La religiosidad popular en San Luis Potosi

LA RELIGIOSIDAD POPULAR A TRAVÉS DE LAS IMÁGENES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE EN LA CIUDAD DE SAN LUIS POTOSÍ, MÉXICO

Dr. José Guadalupe Rivera González

La Religiosidad popular a través de las imágenes de la Virgen de Guadalupe en la ciudad de San Luis Potosí

LA RELIGIOSIDAD POPULAR A TRAVÉS DE LAS IMÁGENES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE EN LA CIUDAD DE SAN LUIS POTOSÍ, MÉXICO

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La religiosidad popular a través de las imágenes de la Virgen de Guadalupe en la ciudad de San Luis Potosí, México Universidad Autónoma de San Luis Potosí M. en Arq. Manuel Fermín Villar Rubio Rector Dr. Anuar Abraham Kasis Ariceaga Secretario General Dr. Miguel Aguilar Robledo Director de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades

Cuidado de la edición: Dr. José Guadalupe Rivera González Diseño y maquetación: Mtra. Lucía Ramírez Martínez Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades LDI Cynthia Gisela Castillo Vargas Dirección de Fomento Editorial y Publicaciones

Fotografía: Dr. José Guadalupe Rivera González © Primera edición: 2018 ISBN: 978-607-535-034-9 Todos los derechos reservados conforme a la ley. Queda prohibida la reproducción parcial o total, directa o indirecta del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito de los editores, en términos de lo así previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, por los tratados Internacionales aplicables. Hecho en México

No quedó en México lugar sin la presencia de Santa María de Guadalupe: en los pechos, resplandeciente en medallas; atenta al trabajo en talleres y fábricas; amorosa en las cabeceras de las camas; vigilante en los pórticos, las calles, los caminos, los transportes; providente en los mercados y espacios públicos; compañera en las luchas cívicas; bautizante en los nombres de sus pueblos y habitantes; confidente en sus bolsillos; bálsamo en sus penas; testigo en sus fechorías, habitante de todos sus climas; huella de todos sus pasos. Primera y última de sus abogadas, Madre universal, trascendió las fronteras de México y fue llamada Emperatriz de América Zeron-Medina, (1995: 118-119)


Presencias y significados de la imagen de la virgen de Guadalupe.

Ese mismo pueblo y esa misma cultura a la que le fueron despojadas sus antiguas deidades-dioses encontró en la imagen de la virgen de Guadalupe a una nueva madre en la que hayaron paz y alivio a sus penas. Los consolaba y brindaba apoyo, amor, acompañamiento y fuerza en el momento de construcción de un nuevo mundo, mundo del cual resultaron sentirse ajenos y excluidos.

como protectora, la sanadora que acompaña, la que cuida, la que escucha, la que ofrece cariño. Además también muy significativo resultó el personaje que eligió para hacerlo su intermediario y su portavoz: un indígena llamado Juan Diego. Cuando sucedió el milagro de la aparición, la virgen pidió que le construyeran en el cerro del Tepeyac un templo, para que ahí pudieran ir a presentarle sus respetos y sus suplicas. Ahí recibiría a los nuevos creyentes (no sólo indígenas) para dar respuesta a las múltiples peticiones que le estaría presentando. Con el paso del tiempo, la imagen y el lugar construido para su culto se popularizó y se volvió clave en el proceso de asimilación de la nueva fe católica entre la población indígena. Reitero, la popularidad de la imagen de la virgen de Guadalupe, sin duda, promovió una rápida adopción de algunos de los nuevos rituales católicos traídos por los primeros frailes llegados a estas nuevas tierras. Aunque su adopción no estuvo excenta de conflicto dentro y fuera de la propia jerarquía católica, ya que hubo quien vio en el culto a la virgen una manera de preservar la fe a las antiguas deidades prehispanicas (Gruzinski, 1996).

La presencia de la virgen resultó ser una compañía bastante confortante y fue una presencia que brindo esperanza a la población indígena. Por lo tanto, en esos primeros años posteriores a la llegada de la cultura europea y a la violencia que ello generó entre la población, la imagen de la virgen se asumió

223 años después de la aparición de la imagen de la virgen de Guadalupe, un 25 de mayo de 1754, fue nombrada como Santa patrona de la Nueva España y se estableció que se realizara una fiesta en su honor cada 12 de diciembre. Lo anterior, fue sin duda el resultado de la fe registrada

Casi 5 siglos después de ocurrido el milagro guadalupano, no hay duda del papel relevante y significativo que jugó la presencia de la virgen de Guadalupe en la introducción de la nueva fe católica entre la población indígena nativa; la cual fue victima de la destrucción de sus dioses y de sus creencias como resultado del choque cultural ante la llegada de los europeos. Fue este un momento en el que una parte importante de la población indígena enfrentó momentos de crisis, tensión, violencia, muerte y rechazo.

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San Luis Potosí y también se declaró el día 12 de diciembre como la fecha para su festejo. Desde ese entonces la parte del culto y las celebraciones se realizaban dentro y fuera del templo.

entre la población de la Nueva España. Durante los 300 años de la vida Novo Hispana, la imagen de la virgen fue un referente de la vida nacional, estuvo presente y fue generadora de debates y de polémicas dentro y fuera de los círculos religiosos (Nebel, 2002; Lafayet, 2000).

En el texto ya citado, se informa que en una sesión del cabildo con fecha de 28 de junio de 1771 se acordó que la imagen de la virgen fuera bajada de su altar y sacada de su templo para llevarla en procesión por las calles de la ciudad, ello con la intención de que ayudara-intercediera para resolver los problemas de la población. En ese entonces fue el problema de la sequía y los efectos entre la población y sus actividades principalmente la agricultura y la ganadería. A estas prácticas se le dio el nombre de la “bajada” de la virgen. Lo relevante de estas bajadas es que eran las autoridades eclesiásticas y del ayuntamiento las encargadas de organizar estas ceremonias y en ellas se involucraba a gran cantidad de personas de la comunidad. Al bajarla y sacarla de su templo, a la imagen se le hacían rosarios para que ayudara a resolver los problemas que la población de la ciudad enfrentaba. El mismo año de 1771, en concreto el día 2 de octubre, la virgen de Guadalupe fue proclamada como patrona de minas y aguas de la ciudad de San Luis Potosí.

Historia del culto y devoción a la virgen de Guadalupe en San Luis Potosí En el año de 1894 el historiador potosino Manuel Muro publicó un texto al cual tituló Historia del Santuario de Guadalupe de San Luis Potosí. Según lo que señala Muro (1894), el primer lugar en donde se le rindió culto a la imagen de la virgen de Guadalupe fue en un altar de la iglesia de San Francisco, y era una imagen que llegó a San Luis Potosí por medio del R.P. Fray Juan Lazcano. Lo anterior ocurrió en la década de los ochenta del siglo XVI. El mismo historiador destaca que esta misma imagen sería trasladada a una ermita construida exclusivamente para su culto. La construcción de dicha ermita se concluyó a finales del año de 1661, pero sería hasta los primeros meses del siguiente año -1662-, cuando la imagen fue depositada en este nuevo lugar en donde se le estaría rindiendo culto y devoción por parte del pueblo potosino. Tanta fue la fe y devoción que habría de ganar entre la población potosina, que el día 23 de noviembre de 1737 la virgen de Guadalupe fue declarada patrona de la ciudad de

Al igual que lo que había ocurrido tiempo atrás, la ermita que se había construido, era ya de tamaño insuficiente para recibir las muestras de fe de la

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Luis Potosí fue el que sucedió el 3 de junio de 1838, fecha en la que se incendió la imagen. Ante esta situación fue que se solicitó su reposición al entonces presidente de la República Anastasio Bustamante. Después de las gestiones hechas ante las autoridades eclesiásticas en la Ciudad de México, la nueva imagen llegó a la ciudad el día 1 de diciembre de 1838. Es esta la imagen que actualmente se encuentra en el altar del santuario. En esos años, destaca el historiador Muro, el hecho de la importante participación ciudadana en las celebraciones que se realizaban con motivo de los rosarios y de la llamada “bajada de la virgen” y la celebración de cada 12 de diciembre. La población participaba adornando las calles y también para que estas contaran con la iluminación adecuada durante el trayecto de la imagen por la calles de la ciudad. Cabe destacar que esta es una tradición que aún se sigue llevando a cabo en la ciudad de San Luis Potosí. Actualmente se baja la imagen del altar del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe para ser trasladada a la Catedral. En el 2016 el traslado de la imagen se realizó el 8 de mayo y su regreso a la Basílica fue el 15 de mayo. En esa ocasión la imagen fue acompañada por una banda de guerra de una institución educativa, un grupo de danzantes, párrocos de la Basílica y por un nutrido grupo de fieles quienes a lo largo del trayecto acompañaron con rezos y pólvora el caminar de la virgen por calles y avenidas de la capital potosina.

población, además de que la ermita se encontraba en mal estado. Por lo tanto, se hizo necesario iniciar la construcción de un templo más amplio. Para ello sería clave la aportación que dejaría el Sr. Manuel Fernández Quiroz quien antes de morir dejó una donación de $5,000 que se emplearían para la ampliación del templo. Teniendo estos fondos como punto de partida, se dio inicio a la construcción del nuevo santuario de la virgen de Guadalupe. Para ello, el día 27 de septiembre de 1772 se colocó la primera piedra. Al documentar el proceso de la construcción del nuevo templo, el historiador Muro destaca que fueron pocos los apoyos que se recibieron de familias de la clase alta, mientras que por parte de las clases populares se registró un importante apoyo. Es decir, fueron las aportaciones provenientes del pueblo con lo que se pudo asegurar la conclusión de la obra del santuario de la virgen de Guadalupe. Finalmente, a finales de 1799, cuando se concluyó todo el interior de la obra, sólo quedaban pendientes las torres. La primera misa en el santuario fue dada el 9 de octubre del año de 1800. Por lo tanto, una vez que la imagen fue trasladada al santuario, la celebración de los novenarios y la misa del día 12 de diciembre, se convirtieron en una fiesta muy concurrida en la ciudad. Un hecho significativo en la historia de la imagen de la virgen de Guadalupe en la ciudad de San

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La virgen de Guadalupe. Una virgen que se adapta a los nuevos tiempos

católico-religiosos. Imágenes de santos, cristos y vírgenes han sido plasmados en parietales, cortinas, mosaicos en ambientes funerarios y por supuesto en casas privadas. Las imágenes religiosas han jugado siempre un papel clave en la estrategia pastoral y en el papel de instruir la nueva fe y la devoción.

Con el paso del tiempo a la imagen original plasmada en la tilma del indio Juan Diego los artistas de cada época le han venido incorporando nuevos elementos estéticos. Eso se puede ver en una revisión de las pinturas, grabados y estampas generadas en cada una de las épocas. En las representaciones visuales que se hicieron muy populares en el siglo XVII y XVIII la virgen normalmente aparece acompañada de Juan Diego haciendo alusión a las 4 apariciones o mostrando alguno de los primeros milagros que realizó en su nuevo lugar de culto: el templo del Tepeyac. La reproducción de las imágenes se hacia siguiendo las normas y las exigencias del clero católico, ello con la finalidad de no promover falsos cultos y que la naciente religión no se desviara de sus objetivos (Gruzinski, 1996; Chávez Sánchez 2016; Tentle Arias, 2016).

En México durante el siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX entre las clases bajas se popularizó la creación de exvotos. Los exvotos son una muestra de cómo las personas buscaban la intermediación de las fuerzas divinas para poder enfrentar las desgracias. En miles de exvotos quedó plasmada la imagen de la virgen de Guadalupe. Los exvotos dedicados a la virgen son imágenes públicas, ya que están a la vista de todos, y eso es lo que se pretende, que el resto de la población tenga conocimiento de los apoyos recibidos por la intercesión de la virgen. A ella se acercaron para solicitarle su respaldo y su intercesión para salir bien librado de situaciones ligadas o relacionadas con alguna enfermedad, accidente, desastre natural y otras calamidades.

La virgen plasmada en los exvotos. Una manifestación de la creciente religiosidad popular.

Analizando el contenido de los exvotos, podemos acercarnos a conocer cuáles eran las angustias de las personas en un determinado momento y cómo es que estas personas lograron resolver estas peripecias. Lo relevante de esto es que la población manifiesta su fe más en lo divino que en lo secular.

En México y en otras partes del mundo hay una larga y añeja tradición de pintar/plasmar imágenes religiosas en espacios ajenos a los templos

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la virgen de Guadalupe, de los cuales 284 se encuentran en exhibición (Rodríguez Alatorre, 2016). A las anteriores imágenes habría que sumar todos los exvotos que se pueden encontrar en templos y parrroquias a lo largo y ancho del país.

Es decir, la población se sentía más atraída y convencida de que el poder de la virgen le dará lo que las autoridades o representantes políticos o las autoridades deberían de estar obligadas a proveer. La virgen cura enfermedades, otorga certezas ante la salida del lugar de origen para buscar trabajo, enfrentar a ladrones. Cuando ocurre algún cambio en la vida del fiel-creyente-ciudadano, ello es un motivo para solicitar la intervención de la madre de Dios.

La presencia de la imagen de la virgen de Guadalupe en paredes-bardas en colonias populares en la ciudad de San Luis Potosí.

En el contenido visual de los exvotos, se puede observar una sensación de abandono que es vivida y experimentada por los protagonistas y se observa la necesidad de permanecer aferrados a creencias para así poder solucionar los problemas que enfrentan. Para todo aquello que la medicina, la ciencia o los políticos no pueden resolver, las fuerzas divinas aparecen como otro más de los recursos. El trabajo de investigadores señalan que el exvoto se transformó en un producto generado principalmente entre las clases populares, su lógica salió del control de la iglesia católica y poco a poco se transformó en una manifestación en la que sus creadores y los devotos recreaban con gran riqueza visual la relación entre el ser afligido y la instancia divina (Arias y Durand, 2001; Durand y Douglas S. Massey; 2001; Fraser Giffords, 2001; J. Egan, 2001; López y Moisés Gámez; 2002).

485 años después de la aparición de la virgen de Guadalupe al indio Juan Diego en el cerro del Tepeyac, la imagen de la “Santa Patrona de México” sigue haciéndose presente en infinidad de formas, colores y presentaciones. En la actualidad la imagen de la virgen sigue teniendo una importante presencia entre la población, lo novedoso es que esta es una presencia que ha salido de los templos católicos y su imagen también está fuera del control de la jerarquía católica. Si en la época virreinal la iglesia estableció un ferreo control sobre la producción de las imágenes religiosas que se veneraban dentro y fuera de los templos, en la actualidad las cosas han cambiado de manera dramática. Por ejemplo, la imagen de la virgen se recrea en bardas, fachadas, callejones, camellones y ahí convive con otras manifestaciones del arte callejero como son las pintas de graffiti, stickers,

Tan sólo en el Museo de la Basílica de Guadalupe hay un registro de 2,886 exvotos dedicados a

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De la imagen original que quedó plasmada en el ayate del indio Juan Diego en el lejano año de 1531, hoy somos testigos no sólo de la devociónculto que se le sigue teniendo y manifestando a la virgen, sino que también somos testigos de cómo la imagen se transforma y recrea en el trazodibujo que hacen sus nuevos creadores. En ello los creadores echan mano del spray, plantillas, brochas y todo lo que sirva para plasmar la imagen en cualquier superficie. En esta fiesta de creatividad, las calles y las bardas de la ciudad potosina y la vecina Soledad de Graciano Sánchez aparecen ahora como los modernos ayates urbanos. Miles de habitantes y familias de la ciudad aparecen como los nuevos Juan Diegos, desamparados buscando cobijo y protección en la imagen de la virgen.

rótulos, propaganda política y comercial. Además es común ver que la virgen comparte el altar o la pared con otras imágenes religiosas o no religiosas. Tanto en los templos, pero en mayor intensidad y riqueza, las calles son testigos de la construcción sincrética que caracteriza al culto que el pueblo le manifiesta a la virgen. En ello destacan la variedad de colores, técnicas con las que los artistas urbanos plasman en paredes el rostro de la virgen. Además hay que señalar la presencia de una importante cantidad de mensajes y leyendas con que la población acompaña a muchas de las imágenes. Esta riqueza y variedad de imágenes destacan los rostros y las diferentes posturas de la virgen. Es decir, los artistas urbanos muestran también amplia variedad de formas y estilos en las maneras en las que pintan a la virgen. Así como la imagen de la virgen ha sido un referente definitorio en en la historia de México, hoy en día encontramos una gama muy amplia y rica de la iconografía de la guadalupana hecha por los mismos vecinos, gente común y corriente que en ocasiones carece de una formación artística, pero que sigue depositando en la virgen una fe que lejos de desaparecer se reafirma en momentos de incertidumbre, tensión, crisis, desigualdad y mucha violencia e inseguridad. Pareciera que entre más difícil es la vida para las personas, se hace necesario que se integren una mayor cantidad de representaciones religiosas.

Reitero, la virgen está en todas parte y de formas variadas: en los templos católicos, pero también en calles, avenidas, bardas, en camellones, cartelesposters, ropa, velas, imágenes de bulto, tatuada en la piel, en los autos (los observamos tanto al interior y exterior de los mismos), en antros, cantinas, pulquerías, oficinas de instituciones públicas y privadas, en las celdas de los presos, en fondas, carnicerías, mercados, se le ve al lado de imágenes católicas, pero también comparte espacio en las paredes con otras imágenes. La encontramos al interior y exterior de colegios católicos y laicos, al interior de unidades habitacionales, también

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donde se tuvo oportunidad de tomar imágenes, las paredes estaban libres de graffiti. También las imágenes de la virgen son respetadas por los creadores de graffiti.

aparece en forma de caricatura y por supuesto en el interior de miles de hogares. Esta presencia que parece inundar muchos espacios urbanos en colonias populares parece hacer que la ciudad misma se transforme en un enorme templo, en donde la comunidad le rinde culto y devoción a su patrona en diversas maneras. Es decir, la imagen de la virgen no sólo es parte central de la iglesia católica mexicana, también es un referente importante para la religiosidad popular de amplios sectores de la sociedad potosina.

Un punto relevante de esta iconografía de la virgen en distintos puntos de la ciudad es que sirve también para que se construyan formas de integración o vínculos entre los vecinos, es decir las imágenes son el resultado de la cooperación y de la participación entre grupos de vecinos. Las imágenes son retocadas o se les hacen ajustes, con ello la comunidad participa y se integra. Esto último suele ocurrir cuando se acerca el 12 de diciembre. También es común llevarle mañanitas, danzantes, música. En todo ello la participación de los vecinos resulta ser clave. Reitero, las imágenes generan una buena dosis de interacción que promueve la participación de la comunidad. En algunos casos los vecinos se organizan para rezar el rosario cada día 12 de cada mes. Es decir, se genera una importante interacción y vínculos entre las personas.

Pero también la imagen de la virgen se ha convertido en una mercancía que se pone a la venta en establecimientos de reconocido prestigio en forma de cuadro, en imagen de caricatura, en bolsas de mano y muchos otros artículos más. Pero también la encontramos en forma de posters y en playeras. En tiempos más recientes la virgen también aparece como una aliada de los ciudadanos quienes tratan de proteger su patrimonio, es decir, me refiero en especial a todas aquellas personas que colocan imágenes de la virgen elaboradas de materiales como mosaico, y que son colocadas principalmente en las fachadas de las casashabitación con la leyenda: “Por respeto a la virgen no rayar”. Al parecer la estrategia ha dado buen resultado, ya que en muchas de las casas en

En los momentos de adversidad por los que ha transitado el pueblo mexicano a lo largo de la historia, ahí se ha hecho presente y seguirá viva la imagen de la virgen. Por eso, lejos está de debilitarse o extinguirse su culto, la fe y la devoción entre la población mexicana. Lo anterior se debe

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formas-maneras en las que la población recurre a las imágenes católicas de su preferencia -en este caso la imagen de la virgen de Guadalupe- y las han hecho sus protectoras debido o la ayuda que han recibido en alguna situación relacionada con apuros en temas de amor, desamor, salud, trabajo, dinero, muerte de alguna persona o ser querido. Lo que vemos y se puede intuir es que la población crea y genera ella misma nuevas maneras y genera nuevos espacios para entrar en contacto con sus divinidades. La manera en la que la población pone en práctica su fe y su devoción son cambiantes y flexibles.

a la eficacia que sigue teniendo entre la población quien acude en masivas peregrinaciones a su templo en el Tepeyac y en otros ubicados a lo largo y ancho del país para mostrarle su agradecimiento por los favores recibidos en los planos de la salud, el amor, el trabajo e infinidad de avatares que se enfrenta en el seno de la vida familiar. Los santuarios dedicados a su imagen cada 12 de diciembre se transforman en un espacio de postración dolorosa. A los templos llegan después de recorrer largas distancias para postrarse de rodillas al llegar al atrio y recorrer y hacer ese viacrucis personal para postrarse a sus pies y darle gracias, pero también para recibir su bendición. El atrio de la basílica y de otros templos, se transforma en un escenario de dolor pero también de enorme alegría y satisfacción. Y como aquí lo mostramos, las calles de las colonias populares, ahí donde se reunen las pandillas y en donde se enfrentan miembros de las mismas, enfrentamientos en donde muchos jóvenes pierden la vida, se transforman también en lugar de culto, de alegría e interacción de la comunidad teniendo como invitada principal a la imagen de la virgen de Guadalupe.

La diversidad y riqueza de manifestaciones visuales a las que he hecho alusión en los párrafos anteriores, son los que he buscado plasmar en las imágenes que conforman el presente catálogo. No son las fotos de un profesional, más bien son las imágenes que han sido tomadas en mi andar cotidiano por calles, avenidas, plazas, templos, negocios de la ciudad de San Luis Potosí y en el vecino municipio de Soledad de Graciano Sánchez. Espero que este trabajo quede como un testimonio gráfico en donde el lector vea que la religiosidad popular está presente en la vida cotidiana de miles de colonos en los contextos urbanos en la actualidad. Es claro que ya las imágenes de la virgen de Guadalupe ya no sólo se le rinde culto en los espacios de los templos,

En los últimos años se ha hablado de una disminución de la fe católica entre la población urbana pero, como lo hemos documentado para el caso potosino, encontramos infinidad de

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ahora estas imágenes están en todas partes, en todos lados y de muy diferentes formas y materiales. La iconografía de las imágenes religiosas que son plasmadas en paredes-bardas es muy rica y sumamente diversa. Lo anterior queda de manifiesto cuando se observa la gran cantidad de altares, paredes y capillas, en donde se localiza alguna imagen. Esto muestra la riqueza de manifestaciones de esta religiosidad popular, lo cual puede ser síntoma o indicativo de estas nuevas formas maneras en las que la sociedad actual expresa y vive su fe, sus creencias. Son diferentes maneras de acercarse a la virgen. Sin embargo, ello no significa que los espacios tradicionales de fe y culto, los templos, pierdan su función, como espacios en donde la gente acude a encontrar el mensaje y la palabra de Dios. Lo significativo de la religiosidad popular es que ese objetivo también se puede alcanzarlograr en estos espacios de fe que los propios colonos-vecinos construyen en sus casas, sus calles, sus barrios, sus colonias. Dr. José Guadalupe Rivera González Junio 2017

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Fuentes consultadas:

• Nebel, R. (2002). Santa María Tonanzin. Virgen de Guadalupe. Continuidad transformación religiosa en México. México: Fondo de Cultura Económica. • Rodriguez Alatorre (2016) “Los exvotos como una manifestación devocional” en Guadalupe. Chávez Sánchez. Tentle Arias, Rodríguez Alatorre, Castillo Basurto y Ojeda Llanes (Editores). Ciudad de México: Indice Editores. • Tentle, Arias, Ana Cecilia (2016). “La imagen de la Virgen de Guadalupe en la plástica mexicana”, en Guadalupe. Chávez Sánchez. Tentle Arias, Rodríguez Alatorre, Castillo Basurto y Ojeda Llanes (Editores). Ciudad de México: Indice Editores. • Zerón-Medina Fausto (1995). Felicidad de México. Centenario de la coronación de María Señora de Guadalupe, México Distrito Federal: CLÍO Editores.

• Chávez Sánchez, Eduardo (2016). “El acontecimiento guadalupano”, en Guadalupe. Chávez Sánchez, Eduardo; Tentle Arias, Rodríguez Alatorre, Castillo Basurto y Ojeda Llanes (Editores). Ciudad de México: Indice Editores, • Duran, J. y Massey D. S. (2001). Milagros en la frontera: Retablos de migrantes mexicanos a Estados Unidos. México: El Colegio de San Luis/CIESAS. • Fraser Giffords, Gloria (2000). “El arte de la devoción” en, Artes de México. Número 53, México, Distrito Federal. • Gruzinski, S. (2003). La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a “Blade Runner” (14922019). México: Fondo de Cultura Económica. • J. Egan, Martha (2000). “Milagros: antiguos iconos de fe”, Artes de México. Número 53, México, Distrito Federal. • Lafaye, J. (2000). Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional. México: Fondo de Cultura Económica. • López, O. y Gámez, M. (2002).Tesoros populares de la devoción. Los exvotos pintados en San Luis Potosí. México: Fondo Nacional para la Cultura y las Artes/Instituto de Cultura de San Luis Potosí/El Colegio de San Luis. • Muro, M. (1894), Historia del santuario de Guadalupe de San Luis Potosí. San Luis Potosí.

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IMAGEN DE LA VIRGEN PINTADA EN PARED

Fecha: 2016 Ubicación: Calle Tierra, esquina Avenida Industrias.


Fecha: 2016 Ubicación: Calle Spallanzani y Av. Fleming.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Maclovio Herrera, a un costado del templo del Señor del Saucito.

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Fecha: 2016. Ubicación: Calle de Spallanzani.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Newton.

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Fecha: 2016 Ubicación: Privada de Comte.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Curie.

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Fecha: 2016. Ubicación: Calle de Leverrier.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Gladiola esquina con Tulipan.

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Fecha: 2016. Ubicación: Av. Dalias esquina con Acanto

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Leonardo Da Vinci.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Santiago de Compostela.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Lázaro Cárdenas.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Acerina.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle América del Centro.

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Fecha: 2016 Ubicación: calle de Nicaragua.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida 1º de Mayo.

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Fecha: 2016 Ubicación: Privada de la Lonja.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Damián Carmona.

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Fecha: 2016. Ubicación: Av. 20 de noviembre.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida la Lonja y esquina Ignacio Ramírez.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida la Lonja esq. Calle Ruiz.

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Fecha: 2016 Ubicación: Av. La Lonja y Lanzagorta.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Camino al Aguaje.

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Fecha: 2016 Ubicación: Colonia Simón Díaz.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle López Hermosa.

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Fecha: 2016 Ubicación: Boulevard Río Españita.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Campanula.

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Fecha: 2016 Ubicación: Esquina de la Calle Rigel.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle de Lanzagorta, esquina con Espinoza y Cuevas.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle de República de Haití.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Achernar.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Sirio, frente a un espacio que sirve de área verde.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Sirio.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle de Taboada.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Fleming.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Primera.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Carnot, cerca de la Avenida Fleming.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Manuel José Othon.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Ohm.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Salk.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Constitución.

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Fecha: 2016 Ubicación: calle Ebano.

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Fecha: 2016 Ubicación: Soledad de Graciano Sánchez.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle V. de Hidalgo.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Betelgeuse.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Galileo Galilei.

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Fecha: 2016 Ubicación: Privada cercana el Puente de PEMEX.

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Fecha: Ubicación: Calle Republica de Cuba.

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Fecha: 2016 Ubicación: Privada con Esquina Eje Vial.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle de Zenón Fernández.

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Fecha: 2016 Ubicación: interior del Mercado República.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Himno Nacional.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Acanto.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Acerina.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Alejandrina.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida 20 de Noviembre

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Manuel del Conde, cerca del edificio del SAT.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Privada de Zenón Fernández.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Heróes Potosinos.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Rumania.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Santos Degollado.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Luis García Monzón.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Juárez esquina con República de Paraguay.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Acanto.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Gardenia, casi esquina Calle Capuchinas.

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Fecha: 2016 Ubicación: Privada el Clavel.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Penélope. Cerca de la Carretera 57.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Venustiano Carranza.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Galilei y Avenida Salk.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Paulino Uriostegui Cruz.

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Fecha: 2016 Ubicación: Unidad habitacional cerca de la Avenida Salk y Fleming.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Nereo Rodríguez Barragan.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Pedro Vallejo.

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Fecha: 2016 Ubicación: Valentín Amador, esquina con Michoacán.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle María Mendoza.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Margarita.

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Fecha: 2017 Ubicación: Calle Octava.

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Fecha: 2016 Ubicación: Soledad de Graciano Sánchez.

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POR RESPETO NO RAYAR

Fecha: 2016 Ubicación: Calle Tonanzintla poniente.


Fecha: 2016 Ubicación: Av. Constitución.

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Fecha: 2016 Ubicación: Av. Constitución.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Republica de Estados Unidos.

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EXVOTOS

Fecha: 2017 Ubicación: colección de ex votos del Templo de Nuestro Señor del Saucito.



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Fecha: 2017 Ubicación: colección de exvotos del Templo de Nuestro Señor del Saucito.

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Fecha: 2017 Ubicación: colección de exvotos del Templo de Nuestro Señor del Saucito.

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VIRGEN DE BULTO

Fecha: 2016 Venta de vírgenes en el Parque de Morales.


Fecha: 2016 Ubicación: Camino a Simón Díaz.

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Fecha: 2016 Ubicación: Estación de PEMEX. Prolongación Avenida Juárez.

125


Fecha: 2016 Ubicación: Calle Ohm.

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Fecha: 2016 Ubicación: Estación de PEMEX Calzada de Guadalupe.

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Fecha: 2016 Ubicación: capilla de SanJudas Tadeo. Avenida Salk y lateral de Salvador Nava.

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Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Curie.

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Fecha: 2016 Ubicación: Prolongación Calle Heraclito.

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Fecha: 2016 Ubicación: Privada de las Flores.

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VIRGEN EN MOSAICO



Fecha: 2016 Ubicación: Avenida Reforma.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Zafiro.

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Fecha: 2016 Ubicación: Calle Pedro Vallejo.

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IMAGENES EN IGLESIAS

Fecha: 2016 Ubicación: Templo de San Francisco.


Fecha: 2016: Ubicación: Templo de San Francisco.

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Fecha: 2016 Ubicación: Catedral de San Luis Potosí.

144


Fecha: 2016 Ubicación: Exterior del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe.

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Fecha: 2016 Ubicación: Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe.

146


Fecha: 2016 Ubicación: Templo de Nuestra Señora de la Asunción, Barrio de Tlaxcala.

147


Fecha: 2016 Ubicación: Templo del Santuario del Desierto.

148


Fecha: 2016 Ubicación: Templo de Nuestra Señora de la Asunción, Barrio de Tlaxcala.

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Fecha: 2016 Ubicación: Exterior del Santuario del Desierto.

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TRADICIONES

Fecha: 2016 Lugar: Traslado de la imagen de la virgen, de la Catedral Metropolitana a su Santuario.


Fecha: 2016 Lugar: Traslado de la imagen de la virgen de la Catedral Metropolitana a su Santuario.

154


Fecha: 2016 Lugar: Danzantes en el exterior de la Catedral antes de su traslado al Santuario.

155


Fecha: 2016 Lugar: Danzantes en el exterior de la Catedral antes de su traslado al Santuario.

156


Fecha: 2016 Danzantes acompañan a la imagen de la virgen en su trasalado a su Santuario.

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Fecha: 2016 Danzantes, imgen y feligreses caminan en calles del Centro Histórico para llegar al Santuario de regreso.

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Fecha: 2016 Peregrinación de luchadores al Santuario de la virgen.

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OTROS USOS DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN

Fecha: 2016 Lugar: Santuario de San José y Señor de los Trabajos.


Fecha: 2016 Figura de la virgen elaborada con hojas de maíz.

Fecha : 2016 Imagen de la virgen en vaso de veladora.

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Fecha: 2016 Imagen de la virgen en objetos de joyería.

Fecha 2016 Imagen de la virgen en una oficina.

165


Fecha: 2016 Imagen de la virgen en venta, elaborada con materiales de jardinería en el Parque de Morales.

166


Fecha: 2016 Imagen de la virgen en una cruz de un difunto. La imagen se localiza en la avenida Chapultepec.

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Fecha: 2016 Imágenes de la virgen al interior de una estética en Av. Estrella.

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Fecha: 2016 Imágenes de la virgen al exterior de un negocio del Mercado Hidalgo.

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El libro La Religiosidad popular a través de las imágenes de la Virgen de Guadalupe en la ciudad de San Luis Potosí, México de José Guadalupe Rivera González se terminó de imprimir en marzo de 2018 en los Talleres Gráficos de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí.

La religiosidad popular en San Luis Potosi

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