TEMA 24 La Religiosidad Popular

TEMA TEMA 24 24ºº LA RELI RELIGI GIOS OSID IDAD AD POP POPUL ULAR AR NOTA MUY IMPORTANTE: Este Tema de la Religiosidad Popla! es " estdio de la !eligiosidad e" A"dal A"dal#$a #$a%% pe!o pe!o &e s tipolo tipolog$a g$a lo podemo podemoss apli#a apli#a!! a #al&i #al&ie! e! lga! lga!%% a"&e #am'ie" los a#e"tos( Los e)emplos &e sald!*" so" p!opios de A"dal#$a pe!o #!eemos &e se!* +*#il t!ae! e)emplos p!opios de la lo#alidad( No o'sta"te tal ,e- ,eamos &e te"emos alg"os eleme"tos #om"es% po!  e)em e)empl plo% o% #oi" #oi"#i #ide de la .po# .po#aa de la e, e,a" a"ge geli li-a -a#i #i/" /"%% ta"t ta"to o e" la 0o"a 0o"a de A"dal#$a #omo e" M.1i#o( Pe!o es impo!ta"te pa!ti! de la !ealidad !eligiosa de las pe!so"as &e estamos e,a"geli-a"do( Esto p!ete"de este tema(

O3ETIOS 

Tener Tener una visión general de la religiosidad popular en su marco teórico



Conocer de una forma más aproximada los comportamientos religiosos que tienen las personas que vienen a nuestras catequesis



Saber algunas orientaciones que nos pueden ayudar a situarnos en el talante de la nueva evangelización

ES5UEMA DEL DESARROLLO Fundamentalmente se tratan estos aspectos: • • •

•

Planteamiento  ntecedentes !istóricos "asgos básicos de la religiosidad popular  "eflexiones pastorales

SUGEREN6IAS METODOL7GI6AS •

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Religiosidad T!adi#io"al

#esde tu observación personal $%stás de acuerdo con el planteamiento del desarrollo !istórico como origen de la religiosidad popular&' "ealizar un cuadro comparativo destacando las caracter(sticas espec(ficas de cada uno de los tipos de religiosidad

Religiosidad De,o#io"al

Religiosidad O+i#ial

Religiosidad Ma!gi"al

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  la luz de la religiosidad que acabamos de ver* describe el tipo de religiosidad que se da en tu localidad y parroquia' $Crees que faltar(a un tipo de religiosidad que no está descrito en el tema' %n el grupo de catequesis $qu+ manifestaciones encuentras de las diferentes tipolog(as que !emos expuesto& $Cómo definir(as la nueva evangelización& #el apartado "eflexiones pastorales $,u+ aspectos tomar(as para poner  en práctica la nueva evangelización&

DESARROLLO DEL TEMA 8(89

Pla"teamie"to(

-o podemos adentrarnos en el mundo de la Religiosidad e" A"dal#$a%  tal y como se vive en la actualidad* sin conocer como se !a ido consolidando a lo largo de la !istoria' %s decir* las manifestaciones religiosas de los andaluces de principios del s' ../* responden a unos procesos !istóricos que la !an ido configurando a lo largo de estos 0ltimos 1222 a3os' #ic!o de otra manera: $Por qu+ en ndaluc(a* cuando llega la fiesta de la Blanca Paloma, se 4untan cerca de un millón de personas& y otro tanto ocurre con la festividad de la 5irgen de la Cabeza en nd04ar' Seguimos !aci+ndonos preguntas: $Por qu+ se llenan las calles en Semana Santa* para contemplar los 6isterios de la Pasión del Se3or y* sin embargo* los templos están casi vac(os los domingos y fiestas de guardar& o $Por qu+ todo el movimiento cofradiero moviliza a tantos seglares y laicos en una religiosidad de carácter popular* festiva y dinámica y* por otro lado* se participa muy poco en la religiosidad* llamemos oficial* más bien r(gida y demasiado normativa& %videntemente todo esto tiene sus causas* sus razones* sus ra(ces !istóricas' Como es lógico estas páginas* no dan muc!o de s( para tratar* no solo los or(genes de la Religiosidad e" A"dal#$a  7"8* sino además entrar a describirla y* por supuesto* decir  alguna palabra pastoral en torno a dic!a religiosidad' -o obstante* como nuestra pretensión no es agotar la temática* creemos que cabe situar estas páginas en el contexto de la actualización o formación que todos necesitamos y* si acaso* contribuir a la reflexión pastoral* que nos imaginamos* tambi+n se está !aciendo con la finalidad de vivir cada vez más* con mayor profundidad* la fe cristiana' 9os tres momentos que seguiremos serán: una mirada al pasado para entender me4or el presente* una descripción de la RA  en la actualidad y una reflexiones pastorales que pueden seguir abriendo caminos'

8(29

A"te#ede"tes ;ist/!i#os(

8(2(89 LA PRIMERA EANGELI0A6I7N: ay que empezar diciendo que el pueblo andaluz* desde siempre* se !a distinguido por  su asombrosa capacidad de asimilar las distintas culturas que se !an ido asentando en su territorio* pero sin perder su identidad' #igamos que de todas las culturas que !an pasado por ndaluc(a* !a quedado una impronta* una marca* !an de4ado rasgos claves de su cultura y* como no pod(a ser menos* tambi+n !an de4ado su !uella en el ámbito de las vivencias sagradas* de la religiosidad' Por lo que se refiere a los or(genes del cristianismo* !ay que situarlos en el contexto de la romanización de la pen(nsula ib+rica y más concretamente de la colonización ;+tica' frica8 y un a3o despu+s Scipión funda la ciudad de /tálica' Sin duda el trasiego de comerciantes* militares y otros tipos de via4eros* tra(an nuevas creencias e ideas a las tierras colonizadas y* mediante este proceso* vino el cristianismo a %spa3a y* en nuestro caso* a las tierras andaluzas' %n estos primeros pasos del cristianismo en ndaluc(a se cruzan la leyenda y la !istoria* las tradiciones piadosas y los documentos antiguos' 9a verdad es que no podemos detenernos* pero si podemos enumerar algunos datos: ) %l deseo de San Pablo de venir a %spa3a' ) 9a presencia del póstol Santiago por tierras gallegas' ) %l env(o* a la ;+tica* de los ?siete varones apostólicos? por s' Pedro y s' Pablo' ) %l Concilio de %lvira* allá por el a3o @22' Por supuesto que a las zonas rurales llegó más tarde que a los n0cleos urbanos* pero s( !ay constancia de la presencia de comunidades cristianas* por las tierras del Sur* a finales del siglo primero y* sobre todo* en el segundo' %n cualquier caso* lo importante de esta primera fase* es caer en la cuenta de que el cristianismo llegó a las tierras andaluzas de p!ime!a ma"o* cuando todav(a se estaba fraguando* digamos que llegó en su estado más puro y genuino'

8(2(29 IN
Pero* tampoco debemos sorprendernos que durante el esplendor del califato los andaluces conocieran* como nos dice el !istoriador Cabanelas* unos a3os de:?Convivencia de razas y religiones en t+rminos 4amás igualados ni antes ni despu+s en el /slam espa3ol?' #e todas estas situaciones podr(amos deducir algunas conclusiones: ) 9os que deseaban ser cristianos ten(an fuertes impuestos' ) 6uc!os se convierten a la nueva religión libremente' ) 9os mismos califas interven(an en la organización de la /glesia' ) Se daban !ere4(as* fruto de la mezcla cristiano)islámico' ) %l cristianismo primitivo se frenó con los árabes' ) Pese a todo el cristianismo se mantuvo en ndaluc(a'

8(2(=9 LA REEANGELI0A6I7N ARRO6A:   partir de la reconquista cristiana* ndaluc(a se castellaniza a fondo en su lengua* en sus instituciones* en buena parte de sus costumbres y* desde luego* se retoma y potencia el cristianismo' Conviene caer en la cuenta que la reconquista transcurre a lo largo de varios siglos y si la derrota en las -avas de Tolosa es en 11 7y con ella la ndaluc(a occidental8* la conquista de Dranada ocurre en E1 7y con ella la ndaluc(a oriental8' %sto tiene sus consecuencias: no es lo mismo reevangelizar en la %dad 6edia que en el "enacimiento' -o obstante se va a dar una cierta unificación en la +poca ;arroca' Ser(a muy interesante detenernos en esta etapa de la !istoria andaluza* si bien* no debemos olvidar que en los siglos .5/ y .5//* la /glesia está viviendo ba4o la influencia del Concilio de Trento* o lo que es lo mismo* la /glesia Católica está manteniendo un duro debate con los "eformistas: 9utero* Calvino* etc* etc' y esto tiene su repercusión en la religiosidad del pueblo' Para el caso que nos trae recordemos toda la problemática de las imágenes sagradas* todo lo relacionado con el arte sacro' 9a postura protestante es muy clara: las imágenes pueden derivar en la idolatr(a* por consiguiente* fuera las imágenes' 9a reacción católica no se !ace esperar: las imágenes nos pueden acercar a los misterios cristianos* sobre todo pensando en una población sencilla y poco formada* por tanto empiezan a proliferar las manifestaciones religiosas en la calle: procesiones del Corpus C!risti y de Semana Santa* etc' Precisamente en este contexto* creemos* que es cuando cua4a la forma y expresión de religiosidad del pueblo andaluz' Fue durante esta +poca cuando el cristianismo en  ndaluc(a volvió a florecer* despu+s de la influencia islámica' %s una +poca en que parecen coincidir los gustos religiosos del pueblo* por un lado* y el fomento de ese tipo de religiosidad por parte de la /glesia oficial' 9a iglesia quiere ensanc!ar su influencia mediante una religiosidad dirigida al alma y al esp(ritu* pero tambi+n a los o4os* al o(do y al olfato''' es una religiosidad que entra por los cinco sentidos* por la fantas(a y el sentimiento' %n definitiva es una religiosidad est+tica* es decir* realmente sensitiva y sensorial' asta tal punto toda esta religiosidad !a calado en el pueblo* que las nuevas cofrad(as conservan el estilo barroco: las vestimentas de los nazarenos y v(rgenes son barrocasG las  4oyas de las imágenes son barrocasG el tabernáculo del Hueves Santo se adorna al estilo barrocoG las cruces de mayo )en pueblos y ciudades andaluzas) son cruces decoradas barrocamenteG las romer(as* con sus carrozas* bailes* m0sica* vestidos''' son barrocos'

$-o podr(a interpretarse todo esto ) sin simplificar ) una reacción a la etapa anterior& Sin olvidar el conflicto de la /glesia católica con el protestantismo'

8(2(49 MOIMIENTOS SO6IALES DEL SIGLO >I>: %n la 0ltima fase de este apartado* comentamos la incidencia de los movimientos sociales en la configuración de la religiosidad andaluza' %n los siglos ./. y .. la formación social andaluza tiene un carácter de predominio agrario latifundista' %sta forma de agrupación de la tierra* escribe '6' Calero* es el centro neurálgico de las contradicciones del sistema andaluz y que se traduce en !ambre de tierra y en motor de tantas agitaciones campesinas' -o nos tiene que extra3ar que toda la masa campesina* abandonada en sus aspiraciones sociales por la /glesia* abrazara las nuevas ideolog(as que le ofrec(an soluciones a su situación de miseria' Por consiguiente* se da un arraigo de las ideas socialistas y anarquistas' %ste momento de la socialización de las ideas culturales es muy importante' 9os !istoriadores* como Calero* !ablan de que en Dranada los movimientos sociales* se un(an a estas ideas' 9a ilustración !ace que la narqu(a y el Socialismo sean anticlericales' demás en el ambiente !ay una ideolog(a que asocia /glesiaI-obleza' %sto se extendió en el pueblo' 9o religioso forma parte de las clases pudientes* sobre todo desde los siglos .5// y .5///' s(* el ir a misa y participar de los sacramentos eran comportamientos para las familias ?bien?' #om(nguez Jrtiz* !ace un estudio al respecto' Curiosamente en esos siglos* el clero era popular* sobre todo el ba4o clero* que apoyaba las aspiraciones del pueblo'

!e"a" !abla de los anarquistas como los mon4es del siglo ..' #ándose un traspase de lo religioso a lo pol(tico y sindical' %l pueblo acude a los que les defiende' Como los curas y religiosos* abandonan el pueblo* +ste* se une a los anarquistas y socialistas que recogen sus aspiraciones' Por aqu( podemos ver algunas explicaciones al dualismo que se da entre la religiosidad popular y la religiosidad oficial que !ablábamos más arriba' Con esta apreciación culminamos la primera parte y pasamos a la descripción de la religiosidad en ndaluc(a' 8(=9

Rasgos '*si#os de la !eligiosidad e" A"dal#$a(

  continuación vamos a detenernos en los rasgos caracter(sticos que presentan los comportamientos religiosos del pueblo andaluz' Pero antes* conviene aclarar algunos conceptos básicos que nos van a servir para lo que pretendemos' %n primer lugar* lo que se entiende por tipolog(a y* luego* por religiosidad'

?5e es "a Tipolog$a@  6ax Keber8' %n Sociolog(a es importante la comparación para resaltar las caracter(sticas' 9as tipolog(as o tipos ideales no son un expresión* en nuestro caso* de la religiosidad tal como es* sino abstracciones que nos ayudan a comprenderla* conocerla' -os proporcionan los medios de expresión un(vocos para representarla' Lna misma persona puede participar de varios tipos* pues* como !emos dic!o estamos !ablando de lo ideal' 6o"#epto de Religiosidad Popla! ' Por religiosidad popular entendemos el con4unto de elementos que configuran un determinado comportamiento religioso: como el sistema de creencias* más o menos formalizado o expl(cito* que está vigente en la conciencia de los

creyentesG las experiencias* sentimientos* contactos personales* etc* que los miembros de una religión experimentan con los ob4etos o entidades definidos como sagradosG los valores religiosos)morales derivados de estas creencias y que influyen en el comportamiento familiar* profesional* etcG las prácticas y ritos a los que los creyentes se sienten obligados por la pertenencia a esa religión'

Tipolog$a de la Religiosidad de A"dal#$a ' Lna vez aclarados los conceptos de tipolog(a y religiosidad vamos a pasar a caracterizar algunos tipos de religiosidad popular  que observamos en el comportamiento religioso de los andaluces' #estacan cuatro: Tradicional* #evocional* Jficial y 6arginal' 8(=(89 RELIGIOSIDAD TRADI6IONAL( aB De+i"i#i/"' %nglobamos ba4o este nombre de religiosidad tradicional a todos aquellos comportamientos religiosos que forman parte de la conciencia de un pueblo' %sta religiosidad tradicional se transmite al mismo tiempo que se comunican las otras tradiciones 7Folclore* gastronom(a* costumbres*'''8' asta un no creyente participa porque esa es su ra(z cultural 7e4' del pueblo de Canales* desaparece el pueblo por el pantano* y sin embargo vienen de todas las partes a celebrar la fiesta del -i3o de la ;ola8' 'B Dime"si/" 6/smi#a ' lgunos !an calificado la religiosidad tradicional de cósmica* por  su relación y coincidencia con las estaciones o con la siembra y recolección de cosec!as'  s( vemos que en el calendario cristiano coinciden toda una serie de fiestas religiosas con estos acontecimientos cósmicos'  demás* el cristianismo al llegar a un pa(s cristianiza las fiestas paganas' #ice 9uis 6aldonado que la religiosidad tradicional* es !eredada en buena parte de las religiones antiguas y en general del paganismo' #B Do#t!i"a' 9as creencias de los seguidores de este tipo de religiosidad tradicional se desarrollan en unos niveles muy simples' 6uc!as veces sus 0nicos contenidos doctrinales están fi4ados en leyendas piadosas que explican el origen de las ermitas de los santuarios* de las imágenes*''' Falta el fundamento !istórico' dB Lit!gia' %n la religiosidad tradicional se da un liturgia espontánea* colorista* en la que los cinco sentidos se ponen en movimiento: participan con gestos* cantos* danzas y otras muc!as expresiones corporales' Como la liturgia oficial se caracteriza por su frialdad y  4erarquización* queda un poco marginada* a lo sumo introduce una %ucarist(a' %s el pueblo el protagonista' %s fácil constatar la diferencia entre la liturgia de la Semana Santa* en la que es protagonista el pueblo* y la oficial que es más sofisticada' eB 6lases so#iales' %s un !ec!o que cada comunidad social* tiene sus manifestaciones religiosas' S( !ay que afirmar que el entorno social act0a a trav+s de estas situaciones' Pero en un pueblo participan todos* pues* está más cerca de la religiosidad tradicional' 9as capas populares se alimentan en su fe con estas fiestas' %n este sentido a los paisanos de un pueblo se les quita las fiestas y pierden algo vital' Curiosamente* al frente de las fiestas de los pueblos* suelen estar los más ricos: una expresión de su poder y prestigio +B 0o"a geog!*+i#a( %s propia de los pueblos' #e a!( que participen todos sus !abitantes' %n ndaluc(a es abundante' Pensemos en la fama y en el n0mero de personas que participan en algunas de las romer(as* en las fiestas patronales que existen en los mese

de verano y en la cantidad de procesiones que existen en todos los pueblos durante la Semana Santa'

8(=(29 RELIGIOSIDAD DEO6IONAL( aB De+i"i#i/"' l contrario de la religiosidad tradicional* +sta* no forma parte de la comunidad de un pueblo' %n todo caso* con el tiempo* se puede incorporar' -o se !ereda ni se nace dentro de ella* sino que se !ace una iniciación' Su origen !ay que buscarlo en las Jrdenes "eligiosas 7/nstitutos de vida consagrada8: el rosario 7dominicos8* Sagrado Corazón 74esuitas8* los escapularios 7carmelitas8* 6M uxiliadora* 7salesianos8* Fray 9eopoldo* 7capuc!inos8' < a esto a3adimos las novenas* los octavarios* los nueve primeros viernes de mes* etc' Como decimos no son expresión de la cultura social* porque no es el grupo el que las !ace* sino algunos del grupo a los que se les !a iniciado' unque se quiten* el grupo como tal* no sufre ning0n trauma' %l caso de la fiestas de los santos* lo podemos situar en su origen en la religiosidad y con el tiempo se !an incorporado en el religiosidad tradicional' 'B Dime"si/" psi#o'iol/gi#a ' Lna de las manifestaciones de la religiosidad devocional se da cuando existen problemas familiares o de salud' %ntonces las personas devotas acuden a sus devociones en busca de soluciones' Se caracteriza por ser más individualista y tener un sentido utilitario' Se buscan las curaciones y para ello se !acen promesas y triduos especiales para el santo o el santa de devoción' #B Do#t!i"a( 9as creencias de los que participan de la religiosidad devocional suelen estar  contenidas en fórmulas sencillas y fáciles de retener' 9os catecismos de preguntas y respuestas* !an sido los instrumentos más utilizados' %sta fórmulas permiten a sus portadores conocer lo que tienen que creer para salvarse' dB Lit!gia' 6ás próxima a la liturgia eclesial que a la popular' Se trata de una religiosidad práctica muy ritualizada y utilitaria* pues se !acen para asegurar alg0n favor' s( se !acen votos y promesas' %s una religiosidad que necesita de mediadores' Tambi+n es bastante individualista* aunque se !agan las practicas en grupo' eB 6lases so#iales' Parece ser que es la clase media la que predomina en este tipo de actos religiosos' lg0n autor !abla de religiosidad burguesa' Pero no porque sea la burgues(a la que la practica sino la que la fomenta' %s un grupo más socializado a las cosas de la /glesia' +B 0o"a geog!*+i#a' %s propia de las zonas urbanas* de las ciudades' %n ndaluc(a la religiosidad devocional es menos abundante que la tradicional' Sobre todo* por el escaso eco que siempre !an tenido las orientaciones religiosas emanadas de instancias oficiales' %n este caso emanadas de las órdenes religiosas que están más situadas en las ciudades' 8(=(=9 RELIGIOSIDAD O
cristianos practicantes: cumplimiento del precepto dominical* y d(as festivos* tambi+n es frecuente la comunión y la confesión'

'B Dime"si/" sal,ado!a' %n la religiosidad oficial la realización de las prácticas sacramentales van encaminadas a conseguir la salvación eterna del alma' %ste compor) tamiento religioso implica obligaciones* un mundo material del que !ay que !uir* y 6isas en las que !ay que participar' #B Do#t!i"a' 9os participantes están muy socializados en el conocimiento de la doctrina de la /glesia' Son los que más conocen las formulaciones y contenidos de las formulaciones dogmáticas' %sto se debe al nivel de instrucción y a la ense3anza religiosa que se les !a impartido' Por todo esto* son los que se encuentran más en torno a las parroquias y colegios de los religiososIas' dB Lit!gia' Como !emos visto son los que más participan en los sacramentos* siguiendo la liturgia eclesial)oficial' 7Jrdo romano8 eB 6lases so#iales' qu( si tenemos datos y en relación a estudios realizados en otros pa(ses' %xiste un predominio de las clases medias y altas en la religiosidad oficial' 9os mismos obispos andaluces aluden a este !ec!o' #icen que cuando se !a estudiado la composición social de los fieles asistentes a misa de precepto* se !a comprobado que la asistencia desciende con el nivel social' +B 0o"a geog!*+i#a' ay que tener en cuenta la siguiente situación' #e 6adrid para arriba se da más en los pueblos y menos en las ciudades y de 6adrid para aba4o* se da más en las ciudades y menos en los pueblos' 8(=(49 RELIGIOSIDAD MARGINAL( aB De+i"i#i/"' 6arginal en cuanto que se sit0a en el margen de una cosa' %s decir en su l(mite y orilla' Por religiosidad marginal entendemos aquellos comportamientos religiosos que son marginales con respecto a la religiosidad oficial' 7%n este sentido* marginales son los otros dos tipos8' %n la religiosidad marginal* este !ec!o se da consciente y libremente' Concretamente nos referimos a los comportamientos religiosos de las comunidades de ;ase' 'B Dime"si/" i"t!am"da"a' %l deseo de transformación de la sociedad en la que vivimos en una sociedad solidaria y fraternal como fueron las primeras comunidades cristianas 7e 1 y E8' Jtro elemento es su actitud de denuncia p0blica ante el orden social existente y ante la misma organización y forma de actuar de la /glesia)/nstitución' 9os teólogos !ablan de #imensión prof+tica' %l ideal de comunidad cristiana* al no verlo realizado ni social ni religiosamente* les lleva a esa continua actitud cr(tica y a manifestarse como unos eternos descontentos' #B Do#t!i"a' Tienen una actitud cr(tica frente a los dogmas y los reformulan' Conocen la doctrina oficial' Critican a la Herarqu(a' 9os obispos ven el peligro de constituirse en /glesia paralela' %' Troeltsc! dice: rec!azo del tipo de sociedad existente'* la fe como un acto personal y adulto* la insistencia en el comportamiento +tico* la desvalorización de los institucional* 4erárquico y sacramental' dB Lit!gia' 9a organizan al margen de la oficial' Se ensayan prácticas religiosas nuevas*

como los ágapes eucar(sticos sin formalidades cultuales'

eB 6lases so#iales' Son grupos compuestos de clases medias)medias' %l sector de la ense3anza es muy frecuente por su profesión* transmisores del mensa4e* de ideas* tienen una pedagog(a' f B 0o"a geog!*+i#a' Como todo movimiento religioso renovador* la religiosidad marginal es urbana'
8(49

Re+le1io"es pasto!ales(

emos visto que la !istoria* en sus diversas +pocas* !a ido configurando la religiosidad que a!ora tenemos* lo cual no significa que !allamos llegado a la etapa final y a la expresión 0ltima de la religiosidad del pueblo andaluz' %sto quiere decir que debemos seguir avanzando' < esto es as(* porque todo planteamiento pastoral debe tener en cuenta que* en cada +poca y en cada pa(s* el mensa4e de Hes0s de -azaret va dirigido a unas personas muy concretas nacidas y formadas en unas circunstancias !istóricas muy particulares e influenciadas por un tipo de sociedad muy determinado' 9a pastoral catequ+tica que no tiene en cuenta esto* corre el riesgo de dar respuestas que no se !ace el !ombre de !oy' %ste es el esfuerzo que está !aciendo la /glesia* sobre todo* desde el Concilio 5aticano //' Para centrarnos un poco* nos detendremos brevemente* en dos llamadas que nos vienen desde la /glesia: 9a nueva evangelización 7Huan Pablo //8 y las Cartas Pastorales de los Jbispos del Sur'

8(4(89 LA NUEA EANGELI0A6I7N: %n sus numerosos via4es* el Papa Huan Pablo //* insiste en la necesidad de una nueva evangelización' Para no extendernos muc!o voy a enumerar algunos de los aspectos que !abr(a que tener en cuenta para dic!a evangelización: ) Lna evangelización Berigmática y fundante' ) Presentar a #ios como principio de la realidad del mundo y de la plena !umanidad' ) -o silenciar la primac(a de la conversión religiosa personal' ) 9a catequesis como instrumento básico' ) %l testimonio de las personas* familias y asociaciones cristianas' ) Fomentar la creatividad cultural de la fe ) Promoción y participación del laicado'

8(4(29 6ARTAS PASTORALES DE LOS OISPOS DEL SUR:

Con la preocupación por llevar a cabo su ministerio apostólico* nuestro Jbispos del sur* sintonizando con el esp(ritu de la -ueva %vangelización* !an ido !aciendo una serie de publicaciones dirigidas a todos los cristianos* aunque alguna de las cartas se centró en el ámbito de las ermandades y Cofrad(as'  Creemos que es oportuno el recordarlas* pensando* que es un material* pensado para nosotros y que nos puede dar pistas en nuestra reflexión y continua renovación de nuestra fe:

 El 6atoli#ismo popla! e" el s! de EspaCa(  Las Iglesias Dio#esa"as e" A"dal#$a(  El 6atoli#ismo popla!( Ne,as o!ie"ta#io"es(  Las e!ma"dades  6o+!ad$as(  Alg"as e1ige"#ias so#iales de "est!a +e #!istia"a(  A"dal#$a e" el #ami"o de la "e,a e,a"geli-a#i/"( #e a!( que en un primer momento evaluamos la realidad* para que en un segundo momento confrontemos nuestras conclusiones de dic!a realidad con el %vangelio' Pero cuidado* no se trata de barrer con todo lo que !ay y que no está de acuerdo con el evangelio 7e4emplo de un pueblo de nuestra ndaluc(a* en el que el sacerdote suprimió las procesiones de Semana Santa para sustituirlas por unos cursos de ;iblia8' %sta actuación pone de manifiesto una gran ignorancia antropológica y sociológica y* por  supuesto* el desconocimiento de la problemática de la  i"#lt!a#i/" de la +e( Hay que decir con claridad, que la liturgia, las celebraciones sacramentales y, en definitiva, la evangelización de Andalucía debe adaptarse a la sensibilidad religiosa del pueblo andaluz, partir de su religiosidad. A este respecto hay que hacer notar, que el pueblo andaluz, es un pueblo intuitivo, creativo, imaginativo, esttico, festivo... !o sería acertada una evangelización que prescindiera de estas características, que no incorporara estos elementos de alguna manera, Por  aquí se tendría que dar el acercamiento entre la religiosidad oficial y la religiosidad tradicional. "n esta tarea, catequistas y, en general, los agentes de pastoral tenemos un papel muy importante.