La Imitación Como Vía Fundamental Del Desarrollo Cultural en Vigotski

La imitación como vía fundamental del desarrollo cultural en Vigotski

Juan de la Cruz Mayol

Introducción Si bien para el sentido comn la imitación representa cierta capacidad de reproducir  la conducta de otra persona! o de algn aspecto u ob"eto del mundo! el concepto de imitación #a sido considerado de forma diversa durante el desarrollo de la "oven ciencia  psicológica$ La tradición de investigación conductista! por e"emplo! se #a ocupado  puntualmente del tema! sobre todo respecto del aprendiza"e verbal% el aprendiza"e de nuevas  palabras en el repertorio de la persona$ La imitación se concibe desde esta sólida  perspectiva científica como producto del reforzamiento contingente de una conducta cual&uiera! pero similar a otra &ue puede pue de tomarse como referencia$ 'Cuando ense(amos a un ni(o a #ablar! o a un adulto a pronunciar una palabra difícil!  producimos un modelo! es decir! pronunciamos la palabra y disponemos las contingencias en las cuales se reforzar) una respuesta &ue tenga propiedades similares* +Skinner! ,-./! p$ -,0$ Como &ueda evidenciado en este pasa"e! para Skinner la imitación no supone de ningn modo una acción intencional de buscar la similitud por parte del su"eto &ue imita$ 1e #ec#o! Skinner reconoce &ue "am)s #a podido #acer &ue un animal imite a otro! mientras &ue &ue es por por dem) dem)ss f)ci f)cill mold moldea earr el comp compor orta tami mien ento to de cual cual&u &uie ierr orga organi nism smo o por  por  reforzamiento operante! a trav2s de estímulos reforzadores como recompensas% '3o no conseguí &ue una paloma picoteara una pelota de ping4pong! su"eta a la  pared de una ca"a! mientras otra paloma! situada en un espacio claramente visible! picoteaba una bola bola seme seme"a "ant ntee y obtení obteníaa comi comida da por por cada cada picot picotaz azo! o! pero pero no tuve tuve probl problem emaa en establecer una conducta imitativa mediante reforzamiento directo$* +Skinner! ,-.50$ 6tras tradiciones de investigación como 7andura +,-./0 impulsaron tiempo despu2s la idea contraria! a&uello &ue no pudo lograr Skinner con sus palomas% una forma de imitación en #umanos 4 el aprendiza"e por observación o 'modelado* 4 &ue se produce como consecuencia de la e8posición a un modelo de conducta &ue es convenientemente reforzado$ 7andura tambi2n e8plica una forma de aprendiza"e! pero en este caso no es el reforzamiento producido sobre la propia persona lo &ue produce el modelamiento de la conducta 'imitada*! sino la e8posición contingente a modelos &ue sufren el reforzamiento! una e8posición no a los estímulos sino a los 'e"emplos* &ue la persona observa! con el consecuente procesamiento de la información recibida en dic#a observación$ 1e este modo el individuo no imita conductas! sino &ue m)s bien genera un patrón general de conducta +como por e"emplo un criterio moral0 a partir de dic#a e8posición al modelo$ 6tr 6tros enfo enfo&u &ues es teór eóricos cos sobr sobree la imit imitac aciión! ón! ubi ubicado cadoss en las ant antípoda podass episte epistemol mológi ógicas cas de los autore autoress de corte corte asocia asociacio cionis nista! ta! mecani mecanicis cista ta y empiris empirista ta arriba arriba

mencionados! como por e"emplo la tradición constructivista y psicogen2tica de 9iaget +,--:0! aborda a la imitación desde un punto de vista sumamente original! aun&ue tambi2n relacionada al desarrollo$ 9ara este autor! la imitación diferida de los #ec#os del mundo o de las acciones de las personas es el antecedente de las formas m)s comple"as de la representación mental &ue aparece en el final del estadio sensorio motor$ ';ay! ante todo! la imitación diferida! es decir! la &ue se inicia en ausencia del modelo$ ,0
La imitación en los primates y en los #umanos Segn Vigotski desde el nacimiento de la psicología cl)sica europea el fenómeno de la imitación se relacionó con una actividad mec)nica! una transferencia autom)tica de #)bitos! a partir de la cual se podría imitar todo$ La idea se relaciona tambi2n con un saber  vulgar sobre la #abilidad de imitación en los monos! &ue supuestamente imitan cual&uier  conducta! aun&ue no comprendan el sentido de la misma$ '
ganar un concurso de arte fotogr)fico! sólo imitan la operación sin comprender la actividad cultural en donde se inserta la acción y ad&uiere sentido$ 9ara &ue se pueda imitar con sentido! la acción debe estar dentro de una actividad &ue se comprende$ Eetomando las famosas investigaciones de posguerra de F#Gler en las islas Canarias! Vigotski +?55/0 postula &ue los monos no aprenden del mismo modo &ue los #umanos$ Si lo imitado va m)s all) de lo &ue el primate puede #acer! esto se debe a un aprendiza"e mec)nico! a un amaestramiento &ue no supone comprensión ninguna de la conducta imitada +como en el mono 'fotógrafo* de m)s arriba0$ 0 &ue caracteriza a la instrucción cultural #umana$ 0 es el desarrollo real de la persona! no

lo &ue puede #acer solo sino la diferencia entre esta capacidad individual y lo &ue puede imitar en colaboración con otro m)s capaz$

instrucción de las formas culturales deseadas por cada sociedad en un momento de la #istoria$

$4 La imitación de la acción ocurre casi siempre antecedida! acompa(ada o precedida por  una refle8ión sobre la acción imitada dentro de la actividad! &ue e8plicita las componentes esenciales de la misma! la meta de la acción! a veces su subordinación al ob"etivo de la

actividad! los mecanismos esenciales! las claves operativas! conse"os y advertencias tiles  para el me"or desenvolvimiento$ /$4 La relación entre el aprendiza"e y la instrucción +'obuc#enie*0 &ue constituye este tipo de actividad en donde la imitación es la pieza fundamental! no supone transmitir lo &ue #ay &ue #acer! sino m)s bien crear las condiciones operativas para &ue el su"eto realice la acción con ayuda$ La forma de actividad denominada 'obuc#enie* se relaciona con operar a trav2s de e"emplificaciones! problematizaciones! pruebas! indicaciones y demostraciones &ue tienen m)s &ue ver con el mostrar visualmente! refle8ionar sobre lo e8plicitado y el  practicar una acción dentro de una actividad especialmente preparada para el aprendiza"e! &ue con el informar verbalmente o dar instrucciones sin demostración ostensible$ La idea de 'obuc#enie* como actividades de aprendiza"e y ense(anza +o desarrollo e instrucción0! se relaciona m)s sólidamente con actividades &ue llamaríamos en nuestra cultura formación! capacitación o entrenamiento 'en servicio*$ 9or&ue en la imitación #umana no #ay tanto una recepción de información +&ue tambi2n #ay0 sino el esfuerzo por la captación global o significado de la actividad con"unta y su sentido personal! determinado por la acción imitada$ La 'paradó"ica* imitación de lo &ue se comprende pero &ue todavía no se domina! ocurre como participación del su"eto &ue imita dentro de una actividad en marc#a$
imaginariamente en la representación mental de la actividad o en los estímulos e8ternos$

 parte del colaborador e8perto una demostración de la acción a imitar! mientras se va e8plicitando las claves de la operación$ 1espu2s de esta demostración pr)ctica el imitador  intenta repetir la operación o partes de 2sta! mientras el colaborador &ue m)s sabe lo va alertando de alguna imprecisión o feste"ando algn acierto! para finalmente pasar a un comentario sobre la calidad del producto generado o de la tarea &ue lo produ"o$ M)s ac) de estas características generales del concepto de imitación en la tradición ;istórico Cultural! Matius#kin! el editor y comentarista sovi2tico del tomo III de las Obras escogidas de Vigotski! define de modo terminante el problema! para entender la importancia de la imitación como proceso esencial dentro de las pr)cticas culturales #umanas% ',0 ! p$ ?>?0$ La situación social del desarrollo produce! segn Vigotski! las nuevas formaciones de su personalidad y de su conciencia! como modo de e8istencia social del ni(o$ 9ero durante el desarrollo no sólo cambia la personalidad del ni(o sino tambi2n las relaciones con el mundo! y la propia realidad! desde el punto de vista sub"etivo de su conciencia$ La

situación social del desarrollo va cambiando en cada etapa: por su relación con el mundo! &ue es social y cultural! fundamentalmente de personas &ue se relacionan colaborativamente con el ni(o$
! p$ ?>.0$
críticas$ Las primeras implican la construcción acumulativa y las segundas la negación +destrucción0 del producto de la etapa estable y el salto cualitativo a la pró8ima etapa o edad$ o se desarrollar) esto a&uí dado &ue e8cede los ob"etivos de este te8to! pero igualmente #ay &ue tener en cuenta &ue estas etapas se suceden secuencialmente y la personalidad resultante de cada etapa se forma dentro de la situación social del desarrollo! como producto final de cada etapa estable$ Los saltos cualitativos &ue implican el pasa"e a una nueva etapa se e8plican por la ruptura del principio de correspondencia necesaria entre las fuerzas del desarrollo del su"eto y las condiciones en donde fueron generadas! las bases de su desarrollo! es decir! la propia etapa$ ! p$ ?>0$

en colaboración con otro &ue sabe m)s! es decir! con lo &ue el ni(o puede imitar a partir de las demostraciones del otro +sin &ue se le solucione el problema presentado &ue debe resolver el ni(o con la colaboración brindada0$ Simplificando groseramente el  procedimiento! se lo pone al ni(o como testigo de una acción dentro de una actividad y luego se observa &u2 puede #acer! lo cual daría cuenta de lo &ue puede comprender$ B esta distancia entre lo &ue puede #acer de modo autónomo y lo &ue puede imitar en colaboración con otro! tambi2n la llamar) 'zona de imitación intelectual*! lo cual muestra! en este concepto no muy conocido! &ue lo &ue se puede imitar es lo &ue se puede comprender! y por lo tanto lo &ue podr) #acer de modo autónomo en el futuro$
Conclusiones La imitación se propone en esta tradición de investigación como la vía fundamental del  desarrollo cultural   #umano! entrelazado solidariamente con el proceso de internalización de las funciones psicológicas superiores$
cualitativo entre las formas naturales y las culturales +o #umanas0 del desarrollo! salto &ue implica la participación activa! consciente y voluntaria de las personas en actividades culturales orientadas por un motivo social$ 0$ 9ero tambi2n re&uiere &ue el su"eto comprenda la actividad cultural en la &ue esa acción imitada se inserta! para así acceder a la imitación de la actividad toda% de imitar  cómo se mueve el volante! pisar los pedales y mover una palanca! a la imitación y por ello internalización de la actividad transportista! la imitación del conductor del ve#ículo$

7ibliografía% 7andura! B$ +,-./0$  Pensamiento y acción. Fundamentos sociales. Madrid% 0$ La mirada mental $ 7uenos Bires% 0$ '