LA IDEA DE JUSTICIA EN ANTIGONA INTRODUCCIÓN El presente trabajo tiene como fin mostrar cual es la idea de justicia presente en la obra “Antígona” de Sófocles, Sófocles , en primera instancia, se hará una corta introducción a la obra, donde se tendrán en cuenta aspectos relevantes del autor y la pertinencia de ésta dentro de la literatura literatura universal; en seguida, se realizará una síntesis del texto, de manera que se tomarán los aspectos relevantes de la obra que den cuenta de los hechos ocurridos en ésta; en un tercer momento, encontraremos una reflexión personal frente a la obra para en una última instancia, realizar una conclusión que nos permita evidenciar la idea de justicia que se presenta aquí, teniendo en cuenta la obra y los aspectos que resaltaré en la opinión personal. La tragedia nace en Grecia durante el siglo V A.C. en las fiestas de primavera, en donde se daban gracias a los dioses por la vida y la juventud. En las obras trágicas se recreaban las grandes crisis del hombre, en ellas se hacía evidente el dolor, la muerte y la fidelidad a principios e ideas, ente otros aspectos. Encontramos dentro de las obras trágicas de Sófocles Además de d e Antígona otras seis obras obr as reconocidas re conocidas de dicho autor, au tor, tales son: “Áyax”, “Edipo rey”, “Electra”, “Las traquinias”, “Filoctetes” y “Edipo en Colona”. Antígona es una de las obras más reconocidas de Sófocles, en ésta se hace h ace referencia a una confrontación entre el acato a las leyes humanas y el seguir los principios morales que fueron inculcados desde la niñez. Es la consecución consecución de “Edipo rey”, por lo cual es importante esclarecer la procedencia de los personajes que aparecen en “Antígona”. Antígona, era hija de Edipo y Yocasta, tenía tres hermanos: Ismene, Eteócles y Polinice. Después de las desgracias ocurridas a sus padres puesto que Yocasta era la madre de Edipo, en donde estos dos personajes mueren trágicamente.
Creonte, tío de Antígona, quien a la muerte de Edipo, pasa a ser el rey de Tebas, lo cual desata un enfrentamiento entre los hijos Edipo, esto se verá evidenciado en la obra.
SÍNTESIS Luego de la muerte de Edipo, sus dos hijos varones Eteocles y Polinices se disputaron el mandato de Tebas; Polinices junto con varios ejércitos trataba de entrar a la ciudad, para reclamar lo que por derecho le pertenecía, por su parte Eteocles defendía una de las siete entradas de Tebas, de acuerdo con los designios del destino, en una de las batallas de la disputa por el poder, se encuentran y combaten los dos hermanos, cada uno muere en manos del otro. Tras las muertes, Creonte, hermano de Yocasta, madre de Eteocles y Polinices,
se convierte en rey de Tebas; decreta que Eteocles será
sepultado con todos los rituales acostumbrados, mientras que Polinices no será sepultado dignamente, sino será abandonado las afueras de la ciudad para que los animales y el ambiente desintegren su cuerpo. La obra comienza con un diálogo entre Antígona e Ismene, también hijas de Edipo, quienes debaten acerca del designio de Creonte y de la suerte del cadáver de Eteocles. Antígona le hace saber a Ismene su deseo de realizar los honores fúnebres al cadáver de su hermano, le pregunta si ella está dispuesta a colaborarle, a honrar a su familia, o si prefiere cumplir los designios del rey; Ismene se muestra sumisa ante los designios de su tío, y aunque sufre con la condición del cadáver de su hermano, se niega a enterrarlo y decide no contrariar las leyes que se han impuesto a los habitantes de Tebas. Antígona indignada le dice a Ismene que de cualquier forma honrará a su hermano con la sepultura, pues prefiere seguir las leyes de los dioses, honrar su linaje y morir por tal causa, que seguir viviendo con
la convicción de que su hermano no fue recibido con honores en el mundo de los muertos. En el palacio de Creonte, quien aseveró que impondría fuertes castigos a aquel que no cumpliera su mandato, aparece uno de los guardias que custodiaba el cuerpo de Polinice, le comenta al rey que el cadáver ha sido sepultado y que ninguno en el cuerpo de vigilancia puede dar razón del responsable de este hecho, tal situación enfurece a Creonte quien amenaza a todos aquellos quienes prestaban guardia, ordena encontrar al culpable y desenterrar el cuerpo. Después de un tiempo vuelve el guardia al palacio, esta vez lleva consigo a Antígona, le cuenta a Creonte que ha encontrado a la doncella llorando el cadáver y maldiciendo a quienes lo desenterraron; ella no niega los hechos, por el contrario asegura sentirse orgullosa por haber actuado acorde a las leyes de los dioses y no a las leyes del rey al decir “Es que no las ha hecho Zeus, ni la justicia que está sentada al lado de los Dioses subterráneos. Y no he creído que tus edictos pudiesen prevalecer sobre las leyes no escritas e inmutables de los Dioses, puesto que tú no eres más que un mortal. No es de hoy, ni de ayer, que ellas sean inmutables; sino que son eternamente poderosas, y nadie sabe hace cuánto tiempo que nacieron . No he debido,
por temor a las ordenes de un solo hombre, merecer ser castigada por los dioses.”1 Antígona
afirma que el castigo a muerte que seguramente le
espera, será mucho mejor que el castigo de vivir sabiendo que pudo brindarle sepultura a su hermano y no lo hizo. Luego de la confesión Creonte ordena que Ismene sea llevada al palacio, pues considera que ella fue cómplice de su hermana, a su llegada ésta afirma haber participado en la sepultura de Polinices, pero Antígona rechaza su implicación en el hecho, afirmando que con la muerte de ella basta. Ismene le pregunta a Creonte si no le interesa ser el culpable de la muerte de la prometida de su hijo, a lo 1
Sófocles. Antígona. Editorial Alba. Madrid, 1997. Pág. 48.
cual él responde que no quiere malas mujeres para sus hijos. Creonte ordena a los guardias atar y vigilar las mujeres para que no huyan, mientras preparan sus muertes. Hemón, hijo menor de Creonte y prometido de Antígona, se dirige a su padre e intenta convencerlo de la injusticia que cometería al matar a Antígona, no pide piedad por su prometida, sino trata de persuadir a su padre del error; le comenta que aunque el pueblo de Tebas no sea capaz de reconocerlo ante él, considera que Antígona no merece morir, que el rey es un tirano y que el hijo de Edipo debe ser sepultado según los designios de las leyes divinas. Aun así, Creonte se niega a perdonar a Antígona y ordena a los guardias llevar al lugar a la mujer para que muera en frente de su hijo, Hemón se marcha, pues no quiere ser testigo de tal acontecimiento. Ante la partida de su hijo, Creonte dispone que la vida de Ismene quien no tocó el cadáver, sea perdonada, pero que Antígona sea enterrada viva en un antro de piedra, provisto de muy poca comida, seguro de que allí Antígona implorará a Hades, el único dios al que ella venera que la salve de la muerte y al no recibir respuesta se dará cuenta que el implorar a dioses es algo que no tiene mayor importancia, en relación con el obedecimiento de las leyes terrenales. Tras la partida de Hemón aparece el adivino Tiresias, quien le comunica ha Creonte un mensaje que le ha sido revelado, según el cual la decisión que ha tomado en cuanto al cuerpo de Polinice y la suerte de Antígona, es errónea y lo mejor que puede hacer es darle sepultura a su sobrino, y perdonar la forma de proceder de la joven; a pesar de que Creonte siempre había confiado en los consejos del sabio, en esa ocasión se niega rotundamente a ordenar que el cuerpo de Polinice sea sepultado; en la discusión Creonte le dice al adivino, que lo que percibe en sus palabras es un interés de lucro y no las palabras de un sabio, a lo cual Tiresias responde que no pasará mucho tiempo antes de que se entere que uno de sus herederos ha pagado
con su vida la vida de alguien que vivía en la tierra y que ha sido sepultado vivo, y que por el contrario mantiene un cadáver que debería permanecer bajo tierra. Luego de esto Tiresias se retira; Creonte duda sobre sus decisiones, ya que el adivino nunca había fallado en sus predicciones; entonces decide sacar a la joven del antro de piedra y enterrar el cadáver. Luego de enterrar el cuerpo de su sobrino, Creonte junto a sus súbditos se dirige al lugar donde se encuentra Antígona. Estando ya cerca escucha unos lamentos, al llegar al lugar Creonte ve a su hijo llorando a los pies del cadáver de Antígona, colgado del techo, pues ella había decidido poner fin a su vida, Hemón intenta herir a su padre pero finalmente prefiere poner fin a su propia vida igual que lo hizo su prometida. Antes de que Creonte regrese al palacio, un mensajero le comenta a Euridice, esposa de Creonte y madre de Hemón lo ocurrido, ella tras la fatal noticia, culpa a Creonte de la tragedia y entierra un cuchillo en su costado. Cuando el rey llega al palacio un mensajero le indica la muerte de su esposa, luego de lo ocurrido los criados recogen el cuerpo de Hemón, mientras Creonte entra al palacio lamentándose.
POSTURA PERSONAL Para poder realizar una reflexión entorno a la idea de justicia en la obra de Sófocles es necesario aclarar primero, cuál es la idea de justicia que maneja la obra, para tal punto tendré en cuenta principalmente tres personajes: por un lado se encuentran Antígona y Hemón, puesto que a mi modo de ver, es en estos dos personajes que se desarrolla la idea de justicia que impera en el texto; y por otro Creonte, ya que es él quien decreta las leyes al ser el Rey de Tebas y en contra de quien va Antígona. Vemos cómo, de esta manera, aparecen dos tipos de leyes que deben acoger los ciudadanos de “Tebas”, las primeras son las leyes de los Dioses, presentes desde el inicio de los tiempos y las segundas instituidas por los gobernantes a lo largo del desarrollo de la ciudad. Para los ciudadanos de “Tebas” lo justo es seguir las leyes que gobiernan su vida en comunidad, pero, ¿Qué hacer cuando unas van en contra de otras?, tal es, desde mi punto de vista el problema respecto a la justicia que se pretende desarrollar en ésta tragedia. A continuación procuraré evidenciar como se sustenta en la obra ese punto de vista. Por un lado están los deberes de piedad familiar instituidos por los Dioses y por el otro se encuentran los designios de Creonte de dejar insepulto al traidor, Antígona se ve enfrentada a ellas, ante lo cual tiene entonces dos posibilidades, acatar la orden del Rey Tebano sin oficiar los rituales de sepultura a su hermano y salvar su vida, faltando con ello a los deberes familiares exigidos por los Dioses; o llevar a cabo el funeral de Polinice, apegándose a las creencias divinas, pero yendo en contra de las intenciones de Creonte. Antígona trata de basar su conducta en unos principios que ella misma ha determinado para sí, para su existencia como legítimos y auténticos, principios que tienen que ver con la creencia en la leyes instituidas por los
Dioses, de tal manera, es lo justo y por consiguiente lo más importante, cumplir con aquellas leyes de los dioses, lo injusto sería pues, cumplir con las reglas establecidas por el Rey de Tebas, aunque esto le pueda acarrear problemas, incluso la muerte, pues desde que comenzó la obra Antígona es consciente de que sus comportamientos serán castigados y que esto puede terminar con su vida. Pero ella trata de vivir y actuar acorde a sus principios. Caso contrario es el de su hermana, quien decide acatar los mandatos del gobernante, Creonte, puesto que ella considera que es necesario seguir las leyes impuestas por el más fuerte. Así de acuerdo con Ismene aquel que tenga el poder, es decir el más fuerte de los ciudadanos de Tebas, tiene el derecho de imponer unas leyes que tienen que cumplir aquellos que son gobernados por él, por estos más débiles. Creonte opera de acuerdo con una lógica enmarcada en los valores, de ésta manera en el momento de establecer su mandato, su manera de proceder obedece al reconocimiento de la traición y la lealtad encarnadas en Polinice y Eteocles respectivamente, lo justo para Creonte es honrar a aquel que siendo leal a Tebas encontró la muerte y castigar al traidor, quien aún siendo un Tebano fue capaz de atacar a su ciudad, pero como él ha muerto la única manera de castigarlo es dejando su cuerpo insepulto. Para Creonte es traidor aquel que para gobernar impone el temor y lo considera además como el peor de los gobernantes, y no favorecerá si quiera al que siendo un ser amado se convierta en enemigo del orden público, por ello, a pesar de ser Polinice su familiar decide dejar su cuerpo a la intemperie. Tal es su mandato y es lo que habrá de cumplir el pueblo, quien desobedezca pagará con la muerte. Para los ciudadanos griegos aquel que los gobierne ha de ser el más fuerte entre ellos, así lo cree Creonte y así lo deja ver Ismene, quien a mi modo de ver representa la postura de la totalidad del pueblo Tebano. Es por ésta razón que Creonte se
obstina en hacer valer su mandato, pues el
doblegarse ante una mujer seria un signo de debilidad que lo haría parecer frágil ante su pueblo. Creonte está cegado por el hecho de hacer cumplir su mandato, se empeña en ello, pues no quiere parecer débil, lo que quiere es, dar un ejemplo y sentar un precedente, pues sus leyes hay que cumplirlas. Tratando de defender su autoridad se va encerrando más en su orgullo, pero queda completamente ciego cuando se entera que quien ha violado el la ley es una mujer
“Mientras yo viva
jamás mandará una mujer .”2 dice
refiriéndose a Antígona. El diálogo entre Creonte y Antígona es una discusión por tratar de presentar qué es lo verdaderamente justo para los griegos, teniendo en cuenta que dentro de la antigua cultura griega la mujer no tenía un lugar de privilegio, se enfrentan dos puntos de vista a cerca de la idea de justicia, por un lado está el Rey Creonte diciendo, de acuerdo con la lógica de traición y lealtad, que lo justo es seguir las leyes impuestas por él; por el otro, se encuentra una mujer tratando de hacer valer las leyes de los Dioses, el castigo que recae sobre Creonte es la prueba de que por encima de las leyes de los hombres se encuentran la de los dioses y que por lo tanto lo justo es obrar de acuerdo con las últimas. Finalmente la intervención de Hemón confirma tanto la postura de Antígona, como la de Creonte, es decir, en el momento de su intervención se hacen claros cuales son los motivos que movieron tanto a la una como al otro, para hacer lo que hicieron. Hemón intenta convencer a su padre de que no será visto como débil si detiene la orden de muerte que pesa sobre Antígona, puesto que el pueblo considera que ella hizo lo correcto y sienten piedad por ella, ósea, lo que hace Hemón es, ratificar que para el pueblo griego prevalecen las leyes de los Dioses por encima de las de los mortales, frente a esto Creonte ratifica el por qué de su proceder de la siguiente manera: “Después de haberla sorprendido única entre todos los ciudadanos 2
Ibíd. Pág. 50.
desobedeciendo a mis órdenes, no pasaré por embustero ante la ciudad; la mataré.”3 Con estas palabras queda en evidencia que lo que mueve en ese
momento las acciones de Creonte no es otra cosa que el hecho de no parecer débil. Otro punto importante que se trata con la intervención de Hemón es el enfrentamiento entre el pensamiento de un joven contra el de uno de mayor edad, con el fin de dar a entender que el ser justo o no, no depende de la edad, sino de la capacidad que se tenga para razonar a cerca de las acciones, en otras palabras, no se es más justo si se es más viejo, se es más justo por la capacidad que se tenga para razonar antes de llevar a cabo las acciones, confrontándolas y ligándolas con las leyes. Ahora bien, el hecho de ligar lo justo a las leyes de los Dioses tiene que ver, desde mi punto de vista, con el hecho de que las leyes divinas son acogidas y aceptadas por todos lo ciudadanos griegos, o mejor, las leyes divinas representan las creencias de los ciudadanos griegos, en ese sentido, esas leyes, son las de la mayoría a la que representan y a la que beneficia su cumplimiento. El enfrentamiento entre los mandatos de Creonte y las leyes de los Dioses, al preguntarse por lo justo, tiene que ver con la confrontación entre el bien general y el bien particular. Por tal motivo en la sociedad griega, nunca una ley que se funde en un bien particular, podrá estar por encima de las leyes que privilegian el bien general. Sí las leyes deben estar basadas en la mayoría, y sí lo justo es seguir la ley, lo justo será por tanto hacer lo que convenga a los más.
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Ibíd. Pág. 54.
Conclusiones La idea de justicia en la obra “Antígona” de Sófocles está relacionada con la confrontación entre las leyes establecidas por los dioses y las leyes humanas, así, existen unas leyes en las ciudades que provienen de sus gobernantes y otras que se corresponden con los mandatos de los Dioses, esas últimas priman sobre las primeras, por lo tanto, a ellas han de acogerse todos los hombres y mujeres que habitan la tierra. Las leyes de los dioses representan las creencias y costumbres de todos los ciudadanos griegos, lo justo es entonces, acatar esas leyes basadas en las creencias y tradiciones religiosas practicadas por la mayoría de los ciudadanos. De esta manera esas leyes divinas se pueden entender como el producto de unas leyes basadas en la colectividad, ya que, es esa colectividad la que permite, o le da vida a la existencia de lo divino y en ese sentido, lo justo será el acto de realizar solo lo que es permitido por el pueblo, entendido en términos de creencias y tradiciones religiosas. Aquello que es divino solo puede existir en la medida en que significa el mundo de una serie de personas para las cuales cobra sentido el vivir bajo esas creencias. Por lo tanto las leyes divinas son las mismas leyes que posibilitan la vida de la comunidad bajo la cual nacieron.
