La ética en el escepticismo antiguo1
El prim primer er punt punto o ha dest destac acar ar es la sign signif ifca caci ción ón hist histór óric ica a del del ter termino mino escepticismo en la flosoía, ya que es en torno a la distinción entre lo que se a ente entend ndid ido o por por esce escept ptic icis ismo mo a trav través és de la hist histor oria ia,, que que podremos entender el lugar de la ética en relación al escepticismo, es pues menester dejar claro que hay una importante distinción en lo que entendemos por escepticismo antiguo y escepticismo moderno expresada por el autor al citar a nnas quien locali!a el escepticismo en la actualidad como algo local contrario a lo que resulta"a ser en la flosoía griega , pues pues mientras mientras en el mundo contempor#neo el escepticismo puede aplicarse a una u otra teoría o rama rama del del cono conoci cimi mien ento to sin sin que que esto esto haga haga que que aque aquell que que apli aplica ca tal tal escepticismo lo aplique a todo$ en la antig%edad plantearse como escéptico no podía restringirse a uno u otro tema, sino que a"arca"a el todo& Es prec precis isam amen ente te en esta esta dist distin inci ción ón hist histór óric ica a de lo que que se deno denomi mina na escepticismo donde podemos podemos u"icar la relación relación con la ética, pues como como el autor autor lo expon expone, e, el aspec aspecto to ético ético en el escep esceptic ticism ismo o puede puede entend entenders erse e evidenciando que en esta época el escepticismo no era solo algo para ser estudiado estudiado,, sino tam"ién tam"ién llevado llevado a la pr#ctica, pr#ctica, por lo que el autor trae trae a colación colación la cita de 'ierr 'ierre e (adot )floso )flosoía ía como un modo de vida* vida* ya que para +ett +ett el escepticis escepticismo mo no resulta resulta distinto a otras flosoía flosoías s antiguas, antiguas, a pesar de esto, se tiene en cuenta tam"ién que segn -iogenes Laercio no todo modo de vida es flosófco, así, el cinismo por ejemplo no de"e ser considerado una flosoía, sino m#s "ien un mero modo de vida& Es por lo l o expuesto anteriormente anteriormente que el autor evala la respuesta dada por .exto Empirico a la pregunta en torno a si el escepticismo es una hairesis (elección) pero en relación a las escuelas flosófcas, la respuesta es )no*, si se aceptan creencias defnitivas y )si*, se trata solo de un vivir por las apariencias& .in em"argo es necesario que tal relato tenga consecuencias para para la vida vida,, para para pode poderr ser ser cons consid ider erad ado o flosó losófc fco, o, por por lo tant tanto o, el escepticismo antiguo puede entenderse como escepticismo ético ya que la discusión de todos los temas tiene implicaciones en la vida propia, esta caracteri!ación de ética, escepticismo y su relación es la que genera segn el autor un contrate entre lo que entendemos en la actualidad por ética, escepticismo y la intersección entre estos& 'ara 'ara ha"lar del escepticismo antiguo el autor se centrara en gran medida en los pl plan ante team amie ient ntos os de .e .ext xto o Em Empí píri rico co,, y /i /ice cerrón ón,, ade dem# m#s s de otr tras as re eer eren enci cias as au aunq nque ue po poco co co conc ncrret etas as o ex expl plic icit itas as,, encontra encontramos mos dos tradiciones escépticas, escépticas, por un lado los pirrónicos pirrónicos y por otro los académicos& académicos& -el pensamiento pirrónico so"revive muy poco y no es de primera mano, el caso caso del pasaje pasaje que trata trata de la ataraxia, ataraxia , resumen escrito por ristocles, so"re un relato hecho por 0imón quien ue discípulo de 'irrón, es claro que no es una uente directa pero este parece ser al menos el reejo de lo que ue el pensamiento pirrónico$ .egn el escrito de ristocles y lo expuesto por el autor, para los pirrónicos la ataraxia resulta ser la cspide de su doctrina, en pala"ras del autor2 1
)si uno cesa de sostener alguna opinión de que las cosas realmente tiene valor (o desvalor), resulta natural asumir que a uno le importar# mucho menos lo que suceda y esta puede ser la ra!ón por la cual el resultado pr#ctico de adoptar esta actitud sea la ataraxia* 3 la ve!, .exto parece explicar el alcance de la ataraxia en términos similares a los que se expusieron en la cita, la imagen histórica que podemos hacernos de 'irrón se ve empapada de estos aportes que aunque no verifca"les, dan una idea de lo que podría ser la imagen de 'irrón que segn lo presenta el autor resulta entendiéndose como alguien con una actitud de indierencia 4adiaphoria5, otra apreciación respecto de 'irrón es la presentada por /icerón quien lo ve como un pensador ético y a la ve! primario en este aspecto y con el mensaje de indierencia general como premisa central& 6#s adelante se plantea la aparición del escepticismo en la academia 4académicos5, quienes tam"ién al igual que los pirrónicos adoptan la suspensión del juicio pero en orma algo distinta, pues segn se entiende mientras que los pirrónicos lleva"an a ca"o la suspensión del juicio al punto que no se podía sa"er si algo era o no, los académicos reali!an la suspensión del juicio negando al parecer en orma defnitiva cualquier posi"ilidad de conocimiento$ entendido esto se toma en cuenta que no dicen nada los académicos respecto a la ataraxia, pero si se preguntan segn dice el autor, como seria vivir al suspender el juicio&
(ay por ejemplo en /arnéades argumentos so"re temas éticos o de relevancia para la ética, pero estos son en su mayoría segn manifesta el autor, de car#cter negativo, pero que no resultan ser para convencer a la audiencia de una orma particular, sino para que sea evidenciada la contraposición de argumentos entre por ejemplo lo que argumentarían los no7 escépticos y lo que por su parte propone el escéptico, por lo que termina induciéndose la suspensión del juicio, así parece pues que en /arnéades no hay ra!ón para pensar que los temas éticos sean tratados de dierente orma que los dem#s temas, cosa que en rcesilao pues no sa"emos si trato propiamente temas éticos pero no hay ra!ones para pensar que no, por lo que se ha dicho y segn el tratamiento que se ha dado a los asuntos éticos en la antig%edad no parece muy distinto o desconectado de los dem#s temas y ormas de tratamiento adoptados por los escépticos, aunque un punto de contraste podría verse en el académico posterior 8ilón de quien se dice creo su propio sistema ético 4parece pues que se desprende 8ilón un tanto de los estrictos planteamientos de los académicos anteriores5 respecto a esto el autor cita a /harles +rittain quien en su li"ro a cerca de 8ilón, lo llama el ltimo de los académicos escépticos, pues parece ser que desarrollar una posición ética positiva, y aceptar en su sistema posiciones dogm#ticas deja mitigado el escepticismo académico , que m#s adelante con nticodo es 3 '#g& 9:
a"andonado& 6#s adelante el autor nos ha"la de 8ocio y lo que este nos trasmite de Enesidemo, por ejemplo en hecho de que segn 8ocio, para Enesidemo no existía telos alguno& 'or otra parte respecto a las aserciones relativi!adas de Enesidemo llamadas por 8ocio no am"iguas, y respecto a la incapacidad de mantener la perspectiva escéptica, el autor se concentrara en la o"ra so"reviviente de .exto Empirico ya que resulta ser una uente mucho m#s rica& ;especto a la ataraxia al igual que con 'irrón y Enesidemo la o"tenemos al prescindir de o"servaciones defnitivas, como rcesilao y /anéades la suspensión del juicio se da por oposiciones, que no son solo argumento, sino tam"ién las cosas que aparecen, que en pala"ras de .exto segn el autor seria ante la igual uer!a de los elementos se da la suspensión del juicio, posterior a esto se expone por el autor lo que podría entenderse como una defnición de escepticismo2 “el escepticismo se caracteriza como una habilidad más que como una teoría o doctrina el escéptico no es aquel que mantiene ciertas opiniones, sino quien lleva a cabo de manera exitosa cierto tipo de actividad la actividad de generar oposiciones!" # nte esto y los cuestionamientos antes hechos, se regresa a la pregunta de el no7escéptico, “$%ómo es siquiera posible tal &orma de vida' endría que haber algo más en la vida que simplemente generar oposiciones," y es con esta parte del texto que nos remitimos a lo ya expuesto en una clase anterior que es admitido por sexto que el escéptico acta ante circunstancias tales como el ham"re pero estas no son como tal elecciones, el escéptico segn lo expresa .exto )sigue las apariencias* sin tomar postura respecto a ellas, así explica el autor que el escéptico vive una vida en la que incluso ejerce una proesión y esto no quiere decir que esta aceptando algo concretamente, para lo que se cita el ejemplo de que .exto era médico, donde se hace la claridad de que esto se trata de conocimiento t#cito y no proposicional, es decir el escéptico acta disposicionalmente$ lo que resulta inacepta"le para los no7escépticos, ra!ón por la cual se plantea el caso del tirano, donde sexto dice que el escéptico actuaria tal y como sus disposiciones lo inclinen no se trataría segn él de una decisión de principios& continuación se dejan de lado los ejemplos, para pasar a ha"lar de la practica del escéptico, que segn es precentada por .exto resulta consistente en todos sus aspectos, así pues destaca el autor que esta practica no incluye un compromisio con que las cosas sean o no "uena, esto, en relación con la centralidad de estos conceptos en la ética griega antigua, sumado a esto y recordando lo anteriormente dicho acerca de la actividad del escéptico encontramos que respecto que respecto a la ética, en los esbozos pirrónicos, sexto no genera una suspensión del juicio, ni argumentapara que se de tal contrapocicion, < 'ag& 9=
sino que )argue a &avor de que nada es en realidad o por naturaleza bueno o malo,* al autor destaca respecto a esto que , el escéptico puede arg%ir a avor de cualquier cosa pero de"e ha"er una misma &uerza en contra, cosa que no sucede en este caso con .exto pues este parece sostener, segn el autor, que la ataraxia no es alcan!ada al suspender el juicio sino al aceptar la comprensión de sus argumentos, en las pala"ras de .exto citadas por el autor, alcan!amos la ataraxia )cuando la razón haa establecido que ninguna de estas cosas es por naturaleza buena o mala * a lo que +ett agrega que, que no haya nada "ueno o malo por naturale!a es considerado tam"ién ense>an!a escéptica$ a un con estos planteamientos respecto al "ien y el mal, el escéptico ha"la de las cosas como "uenas o malas 4elegidas o no elegidas5 pero por medio de las aserciones relativi!adas que son compati"les con lo propuesto por sexto& En este punto de las aserciones relativi!adas y las afrmaciones negativas, es donde se locali!a relación con Enesidemo, aunque segn muestra el autor, hay m#s detalle en cómo uncionan estos aspectos desde .exto& ;esulta imprescindi"le aclarar la signifcación que se da a2 )realmente de cierta orma o por naturale!a* respecto a esto nos dice el autor que para .exto algo que se considere "ueno o malo por naturale!a tendría que ser )com*n a todos" no solo a algunas personas& y si entendemos que hay diversas ormas de "ien, se estaría entendiendo "ien como algo su"getivo, no o"jetivo o universal, por tanto no se cumpliría el requisito de ser natural que segn se entiende de lo dicho, seria comn a todos, en pala"ras de +ett2 ) +sí, para que algo sea bueno por naturaleza, su bondad tendría por lo tanto que ser aparente a todos en todas circunstancias pertinentes en tanto, decir que no ha nada que sea bueno por naturaleza es decir que no ha nada que alcance ese estándar- . si ese es el estándar, entonces las aserciones relativizadas no son acerca de la naturaleza de las cosas, pues precisamente evitan la aplicabilidad universal- * ? Entendido lo que parece ser el criterio para decir que algo es por naturale!a, y como este criterio no es alcan!ado, de"emos entender tam"ién como se entiende, al menos en este respecto, suspensión del juicio aun cuando se permiten tam"ién tales aserciones relativi!adas, porque +ett resalta que .exto afrma que el escéptico suspende el juicio$ como la respuesta a lo anterior +ett haya en .exto algo que si "ien no ue afrmado explícitamente por él, si resulta dar respuesta a estas inquietudes, pues suspensión del juicio en este caso segn +ett es distinta a la signifcación ha"itual en el escepticismo pues parece reerirse m#s a no hacer ninguna especifcación positiva respecto a que algo sea por naturale!a 4indu"ita"le5, esto al parecer justifca el hecho de que sexto afrme que no hay nada "ueno o malo por naturale!a& 4pag& @?5
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Los puntos de encuentro entre .exto y macAie resultan evidenciados por +ett en la preocupación de como a"rían de ser las cosas para que uesen "uenas o malas por naturale!a, 4en macAie valores o"jetivos5 junto con la noción de que la relatividad menosca"a la idea de que las cosas sean en realidad de cierto modo, así para .exto y macAie la relatividad en tendida de igual orma los lleva a pensar, en el caso de macAi que no existen valores o"jetivos y en el caso de .exto que no existe nada "ueno o malo por naturale!a& En )contra éticos en esbozos pirrónicos* encontramos dos ormas de proceder de .exto, en los es"o!os una ha"itual o conocida y en contra éticos, una aparentemente inspirada por Enesidemo, cito ) esta &orma de pirronismo aparentemente derivada de /nesidemo, no es igual a la com*n o0cial de 1exto- 2o obstante, se puede entender como una manera de escepticismo en el sentido antiguo del término*9 Lo que resulta comn en am"as o"ras de .exto es que uno queda li"re de creencias en cuanto a lo "ueno y lo malo por naturale!a, y esa, segn se entiende, la ventaja del escéptico2 así para .exto la ataraxia es posterior a la suspensión del juicio y es a la ve! el telos del escéptico, dejando claro que no usa telos de orma dogm#tica, sino como aquello que "usca el escéptico, su fnalidad )hasta el momento* usando esta ltima rase para no caer en lo universal& +ett destaca la siguiente pregunta con la cual direcciona su texto hacia la conclusión2 “$exactamente cómo es que el procedimiento escéptico debería producir la ataraxia'" siendo la ataraxia aquello que llega después de la suspensión del juicio 4segn .exto5 y consistiendo esta ataraxia en estar li"res de creencias acerca del "ien y el mal 4para poder no estar angustiados5 .exto acepta que de cualquier manera hay cosas so"re las que el escéptico no tiene control 4dolor, ham"re, etc&5 y que respecto a esto la meta no es la ataraxia sino, una )sensación moderada*$ esto sumado a al ejemplo del tirano parece u"icar al escéptico antiguo en una mejor posición que el no escéptico, aspecto que difere tajantemente con el escepticismo moderno ya que este 4el escepticismo5 es visto como una amena!a que de"e ser enrentada y no como una uente de tranquilidad& 8alta la conclusión
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