Pendahuluan Televisi dan Budaya
Saat ini, menonton televisi sudah menjadi gaya hidup masyarakat modern. Bahkan media televisi menjadi media komunikasi massa yang memiliki jangkauan terluas saat ini. Bahkan George Gerbner menyebut televisi sebagai sebuah “agama baru” dalam keluarga. Televisi katanya telah menggeser menggeser nilai-nilai nilai-nilai yang telah telah ada sebelumnya sebelumnya .Televisi .Televisi dalam hal ini tidak hanya hanya menjadi media media komuni komunikas kasii massa massa yang yang memili memiliki ki fungsi fungsi-fu -fungs ngsii sebaga sebagaii sarana sarana inform informasi asi,, hibura hiburan n , persuasi, pengawasan namun juga sebagai sebagai transmisi budaya. Sebagai transmisi budaya, televisi menjadi menjadi sarana bergesernya nilai, nilai, norma budaya masyarakat. masyarakat. Karena sifatnya sifatnya yang massif maka secara langsung maupun tidak, televisi televisi akan selalu memiliki memiliki pengar pengaruh uh terhad terhadap ap pemben pembentuk tukan an pola pola pikir pikir masyar masyaraka akatny tnya, a, serta serta media media yang yang kuat dalam dalam penetrasi penetrasi kebudayaan, kebudayaan, bahkan tidak jarang seringkali seringkali televisi televisi dianggap dianggap sebagai sarang polusi bagi kebudayaan, kebudayaan, sarang penciptaan nilai-nilai nilai-nilai konsumeris konsumerisme, me, hedonism, hedonism, romantisme romantisme yang berlebihan, dan sebagainya. Program televisi juga dapat dilihat sebagai representasi, pembentukan identitas dan cerminan realitas sosial atau bahkan menciptakan cerminan itu di dalam masyarakat (mitos kebenaran). Seperti yang diungkapkan Dr. Philip Kitley bahwa, "belakangan ini televisi menyebarkan menyebarkan secara luas sajian gaya hidup, gaya perilaku, dan representasi diri lebih daripada yang sudah-sudah." Identitas di sini adalah apa yang menurut Stuart Hall sebagai points sebagai points of temporary attachment to the subject subject positi positions ons which which discur discursiv sivee practic practices es constru construct ct for us. us. Identi Identitas tas menjad menjadii sebuah sebuah konstruk sosial yang tidak permanen. Identitas adalah sebuah posisi subyektivitas. Selanjutnya, posisi di mana kita mengidentifikasikan diri dan diidentifikasi orang lain tidak netral atau setara. Artinya, kekuasaan bermain dalam menentukan identitas seseorang; masyarakat kontemporer sering mencari identitas budaya mereka sendiri lewat apa yang disebut Gordon Matthews sebagai cultural supermarket . Siaran radio, homepage di internet, film, musik, slogan di t-shirt , makanan, pakaian, karya seni, dan lain-lain dapat memberikan bahan bagi pembentukan identitas budaya seseorang. Hal ini menunjukkan bahwa identitas beroperasi lewat kondisi sosial dan material.Begitupun televise
menjad menjadii pasar pasar budaya budaya yang yang menjua menjuall berbaga berbagaii macam macam bahan bahan untuk untuk pemben pembentuk tukan an identi identitas tas seseorang.
Gender dan Penguatannya .
Perbed Perbedaan aan antara antara wanita wanita dan laki-l laki-laki aki bukan bukan hanya hanya perbeda perbedaan an biolog biologis, is, melain melainkan kan juga juga perbedaan peran gender yang dibentuk dan disosialisasikan oleh masyarakatnya. Gender adalah suatu suatu istila istilah h konsep konsep yang yang tidak tidak sama sama dengan dengan seks seks atau atau jenis jenis kelami kelamin. n. Gender Gender merupa merupakan kan seperangkat peran yang diperuntuk untuk laki-laki dan perempuan yang disosialisikan melalui proses proses sosial sosial budaya. budaya. Gender adalah atribut atribut yang dilekatkan, dilekatkan, dikodifikas dikodifikasii dan dilembagakan dilembagakan secara sosial maupun kultural kepada perempuan dan laki-laki. Gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya, perempuan itu lemah lembut, cantik, emosional atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kasar, kuat, perkasa, dan jantan (Fakih, 1999). Gender adalah adalah sepera seperangk ngkat at peran peran yang yang menyam menyampai paikan kan pesan pesan kepada kepada orang orang lain lain bahwa bahwa kita kita adalah adalah feminim atau maskulin (Mosse, 1996). Gender berbeda dengan seks. Seks atau jenis kelamin adalah pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya manusia laki-laki adalah manusia yang memiliki penis dan memproduksi sperma. Peremp Perempuan uan adalah adalah manusi manusiaa yang yang memili memiliki ki alat alat reprod reproduks uksii sepert sepertii rahim rahim alat alat salura saluran n untuk untuk melahirkan, memproduksi telur, memiliki payudara, dan memiliki vagina. Perbedaan anatomi biologis antara laki-laki dan perempuan cukup jelas, akan tetapi efek yang timbul akibat perbedaan jenis kelamin inilah menimbulkan perdebatan, karena perbedaan jenis kelami kelamin n secara secara bilogi bilogiss (Sex) (Sex) melahi melahirka rkan n sepera seperangk ngkat at konsep konsep budaya. budaya. Interp Interpret retasi asi budaya budaya terhadap jenis kelamin inilah yang dinamakan dengan “gender’’. Laki - laki identik dengan rasionalitas yang mengontrol tubuh bagian kanan, sedang perempuan identik identik dengan intuitip intuitip dan reseptip reseptip yang mengontrol mengontrol bagian kiri. Oposisi Oposisi antara rasionalita rasionalitass melawan intuitip dan reseptip diterjemahkan menjadi cepat melawan lamban, rasio melawan intuisi, kanan melawan kiri, gagah melawan cengeng, lemah melawan kuat dan kategorisasi –
kategorisasi lain yang tidak sekedar merendahkan kedudukan perempuan, tetapi juga mensubordinasi perempuan. Isu gender selalu ingin menyetarakan perempuan dalam konteks global maupun lokal. Semua pengetahuan mengenai bagaimana perempuan mengalami penindasan ini dapat kita amati melalui fenomena kekerasan dalam rumah tangga, pembentukan stereotip akan peran perempuan dan laki-laki, serta diskriminasi salah satu gender dalam lingkungan . Gender merupakan produk budaya, di mana konstruksi sosial dan budaya akan peran laki-laki dan perempuan dibentuk dan diwacananakan. Gender terbentuk dalam jaringan-jaringan pengetahuan yang pada akhirnya akan merugikan salah satu pihak, sehingga muncullah ketidaksetaraan gender. Lingkungan yang
paling kecil, seperti keluarga pun menjadi media pembentukan gender.
Seringkali kasus ketidakadilan gender bermula dari keluarga. Seperti pendidikan pada anak, perlakuan terhadap anak sampai pada peran istri dan suami di dalam keluarga. Membahas mengenai peran sangat terkait dengan isu gender. Bagaimana peran istri bisa dikonstruksikan hingga menjadi pengetahuan yang sepertinya alamiah bahwa peran istri adalah ‘’dapur,sumur,kasur’’, menurut istilahnya yang secara tidak langsung menempatkan peran istri hanya dalam sektor domestik saja. Semua peran ini pun terus diproduksi dan diperkuat melalui media, seperti televisi dan radio maupun majalah. Televisi (TV) sebagai media komunikasi massa merupakan media yang strategis dalam sosialisasi nilai dan gagasan. TV pun mempunyai pengaruh dalam pembentukan karakter individu dan mampu mendorong individu untuk meyakini suatu standar kebenaran. "Kebenaran" yang disosialisasikan TV dapat menjadi frame of references pemirsa. Manifestasi ketidakadilan gender
1. Marginalisasi Proses terjadinya Marginalisasi bisa berasal dari kebijakan pemerintah, keyakinan, tafsir agama,
tradisi dan budaya, dan bahakan asumsi ilmu pengetahuan. 2. Gender Dan Subordinasi Anggapan bahwa Perempuan itu lemah, irrasional, emosional, dll. Mengakibatkan perempuan itu tidak bisa tampil dalam ruang publik ataupun menjadi memimpin. Perempuan selalu tersubordinasi atau nomor dua. 3. Gender Dan Stereotipe Pelabelan negati dalam masyarakat. Manja, lemah, wanita penghibur, penggoda, perempuan malam dsb. 4. Gender Dan Kekerasan Kekerasan (violence) adalah serangan atau invansi terhadap integritas mental, psikologi seseorang. Kekerasan ini biasanya terjadi karena adanya bias gender. 5. Gender Dan Beban Kerja (double burden) Karena perempuan di stereotipe-kan berada pada wilayah domestik, maka perempuan lebih banyak menanggung beban untuk pemeliharaan rumah dan krapaihannny. Terlebih beban kerja tersebut bisa mendaji dua kalilipat kalau mereka bekerja di luar rumah.
Masalah yang ingin dibahas
Dilatarbelakangi oleh isu gender ini, maka makalah ini disusun dengan semangat emansipatoris dari penulis untuk memandang kritis wacana gender dalam dunia pertelevisian saat ini. Masalah yang ditemui adalah ‘’Bagaimana isu gender dimasukkan dalam sebuah program televisi?’’, terutama dalam hal ini mengenai isu peran suami istri dalam keluarga melalui sebuah Komedi Situasi Suami-Suami Takut Istri, yang beberapa bulan ini hadir di layar kaca kita. Komedi Situasi yang selalu mengambil tema mengenai permasalahan rumah tangga ini menggambarkon kondisi suami yang didominasi oleh istri. Tentu saja tema memiliki banyak interpretasi. Oleh karena itu penulis ingin menunjukkan adanya isu ketidaksetaraan gender di dalam Komedi Situasi ini dan bagaimana pembentukan stereotip lahir di dalam tayangan ini. Sekilas mengenai Komedi Situasi Suami-Suami Takut Istri
Sitkom yang ditayangkan oleh TRANS TV ini berjudul Suami-suami Takut Istri, digarap oleh Rumah Produksi Multivision Plus di bawah arahan sutradara Sofyan De Surza. Program ini tayang setiap Senin hingga Jumat, pukul 18.00 WIB, sejak 15 Oktober 2007.
Sitkom yang tujuannya ingin memberikan hiburan yang bermutu dan merakyat ini diperankan oleh Otis Pamutih sebagai Sarmili (Pak RT), Aty Fathiyah sebagai Sarmila (Bu RT), Marissa sebagai Sarmilila, Irvan Penyok sebagai Karyo, Putty Noor sebagai Sheila, Yanda Djaitov sebagai Tigor, Asri Pramawati sebagai Welas, Ramdan Setia sebagai Faisal, Melvy Noviza sebagai Deswita, Epy Kusnandar sebagai Mang Dadang, Desi Novitasari sebagai Pretty, Ady Irwandi sebagai Garry.
Suami-suami Takut Istri mengangkat fenomena suami-suami yang tinggal di suatu area perumahan. Mereka semua memiliki kesamaan yaitu berada di bawah dominasi istri-istri mereka. Perasaan ‘senasib sepenanggungan’ ini tumbuh makin kuat,sehingga mereka membentuk aliansi tidak resmi bagi suami-suami yang takut istri ini.
Mereka saling mendukung dan mencela. Saling menguatkan agar tidak lagi mau ditindas, walaupun seringkali sang pemberi nasihat justru masih takut istri juga. Para istri di komplek perumahan tersebut juga membentuk perkumpulan yang sama. Mereka saling memberi dukungan agar tidak kehilangan kendali atas suami-suami mereka.
Kedatangan Garry dan Cynthia, calon suami istri, yang juga akan tinggal di komplek perumahan tersebut membawa harapan baru. Bagi para suami, Garry adalah harapan untuk melepaskan diri dari belenggu istri. Karena mereka sendiri sudah terlanjur b erada dalam belenggu itu.
Kubu istri juga tidak mau kalah. Mereka sering bertemu untuk bertukar pikiran mengenai trik terbaik menaklukkan suami-suami. Pertemuan-pertemuan ini seringkali mengharuskan para suami terusir dari rumah mereka sendiri. Mengalah demi sang istri. Adapula Pretty, seorang janda kembang yang menjadi bulan-bulanan ibu-ibu perumahan. Stigma sosial atas statusnya sebagai janda, membuatnya dijauhi ibu-ibu, dan didekati suami-suami.
Pembahasan Pernikahan dan Gender dalam Realita Sosial
Pernikahanan adalah bersatunya seorang laki-laki dengan seorang perempuan sebagai suami isteri untuk membentuk keluarga. Pada umumnya masing-masing pihak telah mempunyai pribadi sendiri yang telah terbentuk. Karena itu untuk dapat menyatukan satu dengan yang lain perlu adanya saling penyesuaian, saling pengertian dan hal tersebut harus disadari benar-benar oleh kedua pihak yaitu oleh suami-isteri (Walgito, 1984). Selanjutnya diungkapkan bahwa salah satu syarat yang penting dalam suatu perkawinan adalah faktor psikologis, yang meliputi kematangan emosi, pikiran, sikap toleran, sikap saling pengertian antara suami dan isteri, sikap saling percaya-mempercayai dan sikap saling bantu-membantu dalam meringankan tugas antara suami dan isteri.
Pentingnya peranan suami dalam kegiatan rumah tangga akan membantu menyelamatkan isteri dari kelebihan peran yaitu peran dalam keluarga dan peran dalam masyarakat, sehingga dengan demikian isteri merasa dihargai dan suasana keluarga akan lebih baik. Seperti yang diungkapkan oleh Sobur dan Septiawan (1999) bahwa bila suami ikut terlibat dalam kegiatan rumah tangga, minimal isteri akan merasa terbantu karena perhatian suami. A palagi jika isteri adalah seorang pekerja, ada nilai kemandirian yang harus diterima oleh suami dalam kehidupan rumah tangga tersebut. Pada kenyataannya, dewasa ini masih banyak suami yang melimpahkan tugas-tugas rumah tangga hanya pada isteri. Selama generasi yang ada perempuanlah yang mengerjakan pekerjaan rumah tangga seperti memasak, mencuci, dan mengasuh anak. Pria bertugas melakukan pekerjaan di luar seperti mencari nafkah, melindungi keluarga, memeriksa dan mengawasi ternak, dan sebagainya.
Peran Gender
Berdasarkan paparan di atas dapat dilihat bahwa keterlibatan suami sangat dipengaruhi oleh pandangan normatif yang berlaku dalam masyarakat yang sesuai dengan peran jenisnya. Menurut
peran jenis yang stereotip bagi laki-laki, mandiri adalah wajar bagi anak laki-laki, sedangkan sikap tergantung adalah tepat untuk anak perempuan.
Hal seperti ini secara tradisional sudah ditanamkan dalam benak individu tentang kekhasan perilaku seorang perempuan (feminin) dan kekhasan perilaku seorang laki-laki (maskulin), yang oleh Hurlock disebut dengan peran gender dan yang akhirnya akan membentuk suatu pendapat yang dapat menjadi suatu norma dalam masyarakat. Masyarakat berpendapat bahwa perempuan secara badaniah berbeda dengan laki-laki, misalnya perempuan melahirkan anak, suaranya lebih halus, buah dadanya lebih besar dan sebagainya.
Karena keadaan fisik ini,Budiman (1981) menyatakan bahwa perempuan berbeda secara psikologis dengan laki-laki, dimana perempuan lebih emosional, lebih pasif dan lebih submisif sedangkan laki-laki lebih rasional, lebih aktif dan lebih agresif. Pendapat yang ada dalam masyarakat mengenai peran gender tercermin dalam sikap orang tua dan orang dewasa lainnya yang muncul dalam lingkup rumah tangga. Pendapat mengenai peran gender yang menjadi norma dalam suatu masyarakat akan membentuk pandangan yang bersifat normatif. Pandangan normatif mengenai bagaimana seharusnya hubungan peran antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang dikaitkan dengan kultur budaya yang disebut sebagai gender role ideology (William & Best, 1990).
Selanjutnya dijelaskan bahwa pandangan mengenai peran gender ini bervariasi sepanjang suatu kontinum, dimulai dari pandangan tradisional sampai dengan pandangan modern yang menolak norma-norma yang berlaku secara tradisional dan menerima prinsip-prinsip egalitarian atau kesetaraan. Berdasarkan pandangan tradisional, peran utama laki-laki adalah sebagai penguasa utama rumah tangga yang memiliki hak-hak istimewa dan otoritas terbesar dalam keluarga. Dengan demikian anggota keluarga lain termasuk isteri harus tunduk kepada penguasa utama tersebut. Laki-laki dalam posisinya sebagai suami dan ayah merupakan figur sentral dalam keluarga. Kewibawaan, harga diri,dan status ayah atau suami harus d ijaga oleh anggota keluarga karena atributatribut tersebut sangat menentukan status dan kedudukan keluarga dalam masyarakat ( Kusujiarti, dalam Abdullah, 1997 ).
Keterlibatan Suami dalam Kegiatan Rumah Tangga
Teori yang membahas keterlibatan suami dalam kehidupan rumah tangga menurut Strong & De Vault ( 1989 ) adalah : a. Structural Functionalism Teori ini memandang masyarakat sebagai sistem yang terdiri atas bagian yang saling berkaitan (Fakih, 1996). Masing-masing struktur dalam masyarakat seperti agama, pendidikan, struktur politik dan rumah tangga, secara terus menerus mencari keseimbangan (equilibrium) dan harmoni. Adapun interrelasi terjadi karena adanya konsensus. Pola yang non normatif dianggap akan melahirkan gejolak. Jika hal itu terjadi maka masing-masing bagian akan cepat menyesuaikan diri untuk mencapai keseimbangan kembali. Jika suami terlibat dalam urusan rumah tangga, aka n terjadi pola yang non normatif yaitu suami sesuai dengan sifat instrumental yang mampu bersaing, teguh, yakin pada kemampuan diri dan rasional, lebih mendukung fungsi suami untuk sukses di dunia luar rumah (Strong & De Vault, 1989). b. Conflict theory. Dalam keluarga, terjadi konflik antara cinta dan kasih sayang dengan kekuasaan. Hal ini disebabkan karena individu yang terlibat dalam keluarga adalah individu yang masing-masing memiliki kepribadian, minat dan tujuan yang berbeda. Suami merasa mendapat legitimasi kekuasaan dan isteri tergantung secara keuangan dengan suami, sehingga suami mengalami konflik antara melestarikan kekuasaan dan membantu pekerjaan rumah tangga untuk membuktikan rasa cinta terhadap isteri. c. Symbolic Interaction Theory. Suami dapat menyalahartikan gerakan atau ucapan yang diungkapkan oleh pasangan. Simbol-simbol yang tampak seringkali tidak dimengerti oleh suami, akibat komunikasi yang kurang terbuka antar pasangan. Dengan adanya berbagai peran yang disandang oleh individu, membutuhkan keterbukaan dan penyesuaian baru yang selaras dengan situasi, harapan dan kebutuhan bersama, sehingga tercipta kerja sama yang baik dalam menyelesaikan tugas dalam rumah tangga.
d. Family Systems Theory. Sistem kekeluargaan yang terdapat dalam setiap keluarga tidaklah sama, seperti dukungan isteri dan masyarakat mengenai setuju atau tidaknya suami ikut serta dalam kegiatan rumah tangga. Persetujuan ini diberikan tergantung dari latar belakang budaya yang dianut isteri dan masyarakat. Menurut Abdullah (1997), dalam masyaraka Jawa dianut paham patriarkis yang memihak kepada kaum lakilaki dan menekankan peranan perempuan sebagai ibu dan isteri. Hal ini menghalangi suami untuk turut terlibat dalam urusan rumah tangga, karena rumah tangga merupakan wilayah isteri. e. Social Exchange Theory. Dalam teori ini, segala kegiatan didasarkan atas perhitungan untung-rugi. Bantuan yang diberikan oleh suami, diperhitungkan merupakan hal yang menguntungkan atau merugikan suami. Keuntungan yang didapat tidak saja dalam bentuk uang, tetapi juga dalam bentuk cinta, persahabatan, kekuasaan, status sosial dan lain-lain. Kerugian yang mungkin terjadi misalnya dalam bentuk kesepian, ketakutan dan kurangnya penghargaan. Dengan mengadakan komitmen yang harus disetujui bersama, rasa persaingan antara suami-isteri dapat diatasi. Dari beberapa teori tersebut dapat disimpulkan bahwa keterlibatan suami dalam rumah tangga ditentukan oleh : a. Pandangan masyarakat yaitu pantas tidaknya seorang suami ikut terlibat dalam kegiatan rumah tangga sesuai norma yang berlaku dalam masyarakat tersebut dan latar belakang budaya. b. Adanya komitmen yang harus disetujui bersama oleh pasangan suami-isteri dengan cara kompromi dan saling terbuka antara pasangan tersebut. c. Adanya sikap saling menghargai antara suami dan isteri sebagai perwujudan atas rasa cinta. Perkembangan Pembentukan Identitas Peran Gender
Sejak kanak-kanak individu diperlakukan berbeda, untuk menjamin individu dapat menjalankan tugas peran sosialnya pada masa dewasa. Teori yang membahas mengenai perkembangan pembentukan identitas peran gender, diantaranya adalah :
a. Teori Psikoanalisa Tokoh utama dari aliran psikoanalisa adalah Sigmund Freud, yang berpendapat bahwa perkembangan peran gender pada anak terjadi karena adanya proses identifikasi anak pada orang tua yang berjenis kelamin sama. Proses terjadi pada tahap perkembangan phalic, yaitu antara dua setengah tahun sampai enam tahun, pada waktu itu anak mengalami konflik yang kemudian mempengaruhi perkembangan peran gendernya. Proses identifikasi ini merupakan ikatan yang didasarkan pada kebutuhan anak untuk dicintai dan ketakutan anak terhadap orang tua. b. Teori Belajar Sosial ( Social Learning Theory ) Berasal dari aliran behaviorist yang menerangkan tingkah laku lebih ditekankan pada hal-hal yang dapat diamati dan konsekuensi yang menyertai, dibandingkan hal-hal yang merupakan perasaan-perasaan atau dorongan dari dalam. Anak belajar melalui proses imitasi dan melalui ganjaran terhadap tingkah laku yang konsisten dengan jenis kelamin. Teori ini berpendapat bahwa anak belajar mengabstraksikan informasi dan perilaku orang lain, mengambil keputusan mengenai perilaku mana yang akan ditiru (imitasi), kemudian melakukan perilaku yang telah dipilih. Hubungan antara pribadi anak dengan orang dewasa, menyebabkan anak meniru atau menyerap perilaku social misalnya anak laki-laki boleh berbuat kasar, boleh lebih aktif, lebih rebut daripada anak perempuan; sedangkan anak perempuan diharapkan lebih berperasaan halus dan bersikap tidak kasar. Dengan demikian modeling atau mengamati perilaku orang lain membuat anak belajar membentuk peran gender. c. Teori Perkembangan Kognitif ( Cognitive Developmental Theory ) Teori ini memusatkan perhatian pada aktivitas anak dalam menginterpretasikan pesan yang diterima dari lingkungan. Lawrence Kohlberg (dalam Berk, 1989) berdasarkan rumusan Piaget, berpendapat bahwa perkembangan identitas peran gender dimulai dengan gender constancy. Seseorang lebih dulu menjalani kategorisasi diri sendiri yang kognitif, yaitu mengenal diri sendiri sebagai laki-laki atau perempuan, baru sesudahnya pengaruh lingkungan mulai tampak. Pada saat anak berusia dua tahun, anak dapat mengidentifikasi diri dengan orang lain dengan benar sebagai laki-laki atau perempuan, tetapi anak cenderung mendasarkan pada hal-hal yang tampak saja seperti panjang rambutnya atau pakainnya, tidak dapat dengan ciri-ciri biologis berdasarkan jenis kelamin.
Reinforcement tidak dapat membuat pengertian tersebut, sebab kemampuan anakterbatas sesuai dengan tahap perkembangan kognitif individu. Pada usia enam atau tujuh tahun, anak mulai paham bahwa jenis kelamin bersifat tetap, tidak dapat berubah seperti contoh mengganti baju. Anak dapat mengerti bahwa karakter dasar tidak dapat berubah, sebab anak memiliki kemampuan untuk mencapai ide tersebut. Anak belajar secara mandiri berusaha untuk menampilkan tingkah laku sebagai anak laki-laki atau anak perempuan yang diharapkan. Anak melakukan ini sendiri sebab adanya kebutuhan dari dalam untuk keseimbangan antara apa yang anak tahu dan bagaimana anak menampilkannya. Model dan reinforcement menolong agar anak mengetahui sejauh mana yang dilakukan sesuai dengan orang lain, tetapi motivasi dasar adalah bersifat internal. d. Teori Skema Gender ( Gender Schema Theory ) Bem (dalam Berk, 1989) mengemukakan bahwa pengenalan jenis kelamin didasarkan pada proses penyerapan informasi dari lingkungan oleh anak, yang didasarkan pada skema gender. Skema peran gender mengandung dimensi sosial dan intelektual, merupakan suatu jaringan yang saling berhubungan dan membentuk bagain dasar dari kerangka konseptual seseorang individu mengenai peran gender.
Menurut Bem, setiap individu berbeda dalam derajat penggunaan skema peran gender untuk memproses informasi mengenai diri mereka sendiri dan orang lain. Konsep diri seseorang pada akhirnya berasimilasi dengan skema gender. Evaluasi diri disusun disekitar penilaian seberapa jauh diri sendiri dipersepsikan serupa dengan skema gender. Lebih lanjut dijelaskan bahwa anakanak yang mempunyai kepercayaan stereotip dan persepsi diri kuat, skema gender tampil ekstrim. Jika lingkungan tidak melebih-lebihkan perbedaan antara laki-laki dan perempuan, anak akan menggunakan skema peran gender dengan derajat yang ringan. Hal ini memungkinkan seseorang tidak langsung digolongkan sebagai maskulin dan feminin, sehingga timbul kemungkinan baru yaitu androgini yang menggunakan skema dengan ruang lingkup lebih terbatas dan pada hal-hal yang relevan saja.
Sebagai kesimpulan dari teori-teori di atas, faktor-faktor biologis merupakan dasar bagi perkembangan tingkah laku spesifik laki-laki atau perempuan; sedangkan proses belajar sosial sejak awal telah menyumbang pada pembentukan identitas kelamin melalui norma-norma sosial
yaitu penilaian apa yang baik atau tidak baik bagi anak laki-laki atau perempuan, baik melalui imitasi maupun secara kognitif.
Analisis Umum
Di dalam Sitkom Suami Suami Takut Istri ini kita dapat melihat adanya suatu stereotip tentang tipikal istri-istri yang ditakuti oleh suaminya, dan juga gambaran sebaliknya, yakni tentang suami yang takut kepada istrinya. Tipikal istri yang ditakuti oleh suaminya dideskripsikan sebagai istri yang bersifat judes, galak, bersifat mengatur dan
memiliki raut wajah yang keras, dan
perilakunya cenderung mendominasi sang suami dalam kehidupan kesehariannya, caci maki yang sering dilontarkan oleh sang istri kepada suami juga menguatkan kesan ini. Sedangkan jika kita melihat pada tokoh suami, kita dapat tipikal melihat tokoh suami yang takut kepada sang istri yang digambarkan sebagai lelaki yang pembawaan wataknya cenderung lunak, takut, dan penurut kepada para istri. Namun keadaan mereka yang selalu berada dibawah tekanan sang istri (hal ini muncul sebagai konflik pada diri masing-masing suami) menimbulkan suatu keinginan untuk berusaha bangkit dan membalikkan keadaan. Namun, gambaran stereotip tentang suami-suami yang takut istri ini benar-benar menggambarkan ketidakberanian secara penuh dari para suami untuk membalikkan keadaan karena rasa takut yang mereka miliki lebih besar daripada keinginan mereka untuk bertindak. Stereotip-stereotip tentang hubungan suami istri ini merupakan potongan gambaran fenomena sosial yang memang ada dan terjadi di masyarakat. Namun, gambaran-gambaran yang ditampilkan di layar televisi tersebut cenderung melebih-lebihkan jika dibandingkan dengan apa yang terjadi pada realitas kita. Penampilan dan tingkah laku para istri yang memang memiliki sifat galak dan judes tidaklah selalu merupakan tipikal istri yang menindas dan mendominasi suami, tipikal tersebut sebenarnya bermacam-macam, tidak terpaku pada kualitas-kualitas sifat tersebut saja. Dan suami yang cenderung penurut dan dan berkesan sedikit penakut, tidak selalu merupakan pihak yang ditindas istri dan selalu menurut apa kata istri. Gambaran “realitas sosial” yang diangkat oleh Trans TV mengatakan bahwa wanita memiliki kapasitas yang sama dalam kehidupan. Dalam sebuah keluarga, laki-laki memiliki peran sebagai kepala keluarga. Namun dibalik itu semua, perempuan juga memegang peran yang penting
dalam mengatur jalannya rumah tangga. Keadaan yang lumrah tersebut digambarkan terbalik di dalam komedi situasi “Suami-Suami Takut Istri”. Gambaran istri di dalam komedi situasi ini, dinilai terlalu berlebihan. Dalam hal ini media terlalu menayangkan suatu program yang sangat frontal dalam pembentukan stereotip seorang istri. Walaupun penindasan yang terjadi bukanlah seperti pada tayangan yang biasanya, namun prinsip ketidakadilan gender tetap saja dirasakan di dalam komedi situasi ini. Perempuan dicitrakan sebagai seseorang yang penuh emosional, tidak ramah kepada suami dan cenderung posesif. Sementara itu, laki-laki cenderung sibuk dengan urusan perempuan. Seperti yang diungkapkan dalam buku “why women cannot read maps and man dont listen” dalam sebuah penelitiannya bahwa 90 % isi otak laki-laki adalah seks. Para tokoh suami pada komedi situasi tersebut, diceritakan tergoda oleh seorang janda cantik dan saling menyusun rencana untuk bisa mendekatkan diri dan mendapatkan perhatian dari sang janda cantik. Karena dorongan seksual tersebut, para suami terlihat bodoh dan terlihat bahwa perilaku laki-laki terdorong oleh motif seks. Sementara para istri, seperti kodratnya mencoba untuk menjaga dan mempertahankan stabilitas rumah tangga karena adanya ancaman—yaitu sang janda. Pada situasi ini, tergambarkan bahwa wanita memiliki peran yang sama pentingnya dalam keluarga. Namun tetap saja hal ini bukanlah sesuatu yang banyak terjadi di dalam realita sosial. Kalaupun ada, tetapi hal itu tidak akan berlangsung setiap hari. Ada kalanya suami memegang kendali dan ada kalnya istri yang memegang kendali. Kami akan mecoba menganalisis secara umum komedi situasi ini menggunakan teori strukturasi gender, struktur dominasi gender terjadi melalui penundukan agen wanita oleh agen pria dan agen pemilik modal (biasanya juga agen pria) dengan menggunakan struktur signifikasi dan strukturlegitimasi.
Struktur dominasi gender terjadi dalam interaksi kekuasaan dengan menggunakan komunikasi, sanksi, dan kekerasan berdasarkan modalitas fasilitas (alokatif dan otoritatif), skema interpretasi, norma, dan seksualitas. Dalam teori strukturasi gender, proses ideologis untuk menyembunyikan wajah dominasi gender agen pria terjadi melalui proses naturalisasi kekerasan terhadap agen wanita
sebagai
bagian
dari
praktek
sosial
yang
wajar
dan
normal.
Proses naturalisasi untuk "menormalkan" struktur dominatif-represif itu dilakukan melalui politisasi relasi gender dan purifikasi kognisi gender. Politisasi relasi gender mewujud dalam bentuk pembagian kerja (division of labour ) secara seksual dan justifikasi terhadap relasi heteroseksual. Purifikasi kognisi gender dilakukan dengan peneguhan stereotipe peran gender melalui media massa, eksklusi dan marjinalisasi wanita dari narasi publik, serta dikotomisasi domain publik-privat. Kekerasan fisik jelas terlihat sekali di dalam komedi situasi ini, kekerasan verbal pun kentara. Semua ini terstrukturasi di dalam komunikasi suami- istri yang dipertontonkan di dalam tayangan ini. Sanksi-sanksi dari istri kepada suami perlahan menimbulkan peneguhan akan dominasi istri. Analisis Pembentukan stereotip yang terjadi pada stikom Suami – suami takut istri
Dari judulnya saja komedi situasi ini, sepintas memperlihatkan kekuatan wanita di banding laki – laki di dalam berumah tangga, tapi bila ingin melihat lebih dalam komedi situasi ini lebih mengarah kepada pembentukan mengenai cara – cara untuk menjadi istri – istri yang di takuti suami. Kalau kita melihat dari judul seperti kelihatannya ada perbedaan pandangan yang selama ini laki –laki yang mendominasi wanita tapi di komedi situasi
ini malah terbalik
wanitalah yang menguasai lelaki. Awalnya seperti ada pembaruan tapi bila melihat dari jinggel lagunya, watak istri yang di seragamkan, dan kenapa watak suami yang juga di seragamkan stikom ini malah terkesan menjelekan citra wanita yang sudah menikah. Dan membuat penonton menjadi terinspirasi untuk mengikuti watak – watak istri yang sepeti apa yang akan di takuti suami.Pemilihan kata- kata di dalam judul juga terlihat bukan kesetraan yang di junjung tapi jelas bahwa ada pihak yang tertekan dan satu pihak lagi menekan. Jinggle lagu dalam komedi situasi Suami-Suami Takut Istri
Takut sama istri sendiri kok malah takut Ciut sama istri sendiri kok malah ciut Emank enak, rasain lo... Makanya jangan macam – macam sama perempuan.
Jinggle lagu ini terkesan mengejek suami – suami ini yang takut sama istri. Dalam jinggle ini pun sebenarnya masih ada terkesan bahwa harusnya laki – laki yang memegang kendali terhadap perempuan, dan betapa di film ini benar –benar membentuk watak seorang istri yang akan di takuti oleh suami tapi dengan membentuk watak – watak yang menyeramkan sehingga keluarnya bukan segan dan menghargai istri tapi malah ketakutan sama istri. Jinggle ini dapat dianalisis lebih lanjut. ’’perkataan ’’jangan macam-macam sama perempuan’’, menunjukkan adanya ancaman dari perempuan kepada suami, di dalam realitanya kita sering melihat adanya penindasan terhadap perempuan bahkan kekerasan dalam rumah tangga seringkali terjadi pada perempuan. Namun mungkin kali ini media ingin menayangkan sesuatu yang tidak biasanya, dan ingin menunjukkan bahwa tidak hanya laki-laki yang bisa mendominasi. Sebenarnya apa yang lebih menarik untuk dianalisis adalah mengapa pembalikan ini tidak disertai dengan kepekaan terhadap isu gender. Masih saja ada penggambaran penggambaran terhadap stereotip perempuan dan laki-laki. Bukankah konsep kritis dari isu gender adalah ingin menuju pada kesetaraan gender. Kesetaraan terhadap konstruk sosial mengenai perempuan dan laki-laki yang ada dalam budaya masyarakat kita saat ini. Tetapi yang terjadi dalam komedi situasi ini justru pembentukan kembali gender tersebut. Media mulai mengonstruksikan kembali stereotip streotip mengenai istri dan suami. Peran laki-laki dan perempuan digambarkan kembali. Media justru terjebak pada nilai-nilai dan tujuan sosial yang ingin diperolehnya atau bahkan media tidak menyadari akan hal ini. Isu gender menjadi komoditi yang menguntungkan bagi pebisnis media. Konsep – konsep yang terbentuk di dalam komedi situasi ini Konsep istri yang akan di takuti suami
Dalam film ini ada 4 keluarga yang semua istrinya memiliki watak yang sama di dalam memperlakukan suami, walaupun istri – istri ini berasal dari suku yang berbeda – beda yaitu dari suku jawa keraton yang identik dengan watak wanita yang lembut bahkan cendrung lambat, dari suku betawi dimana mengambarkan wanita yang cerewet dan ceplas ceplos, dari suku padang yang menggambarkan wanita yang pelit, dan dari suku jawa tapi dia lebih tegas di banding dengan jawa keraton.
Walaupun istri – istri ini dari latar belakang yang berbeda tapi semua wataknya sama dalam memperlakukan suami, seperti: 1. Menghukum mereka kalau buat kesalahan ( istri yang betawi suka mengurung suami di kamar mandi bila suami berbuat salah), istri yang dari suku pada cendrung mengusir suami dari rumah bila suami berbuat salah), (istri yang suku jawa dua – duanya mengunakan cara yang sama dalam menghukum suami yaitu tidak di beri “jatah” dan tidur di luar kamar bila suami berbuat salah). 2.
Perbuatan Nonverbal. Keempat istri ini memiliki kesamaan seperti melotot kepada suami agar suami mengikuti keinginan istri,
3. Melakukan kekerasan fisik seperti melempar suami dengan bantal , selimut, dan benda – benda ringan lainnya, menjewer dan memukul suami bila suami berbuat salah. 4. Ciri khas yang menjadi andalan istri yang betawi kepada suaminya adalah dengan mengancam indin memotong “anunya” dengan memperaktekkan memotong wortel dengan pisau menjadi gua bagian sambil melihat suaminya. 5. Dari perkataan verbal. Keempat istri ini semuanya cerewet, dan melakukan ancaman – ancaman dan pembentakan juga memanggil suami dengan teriak – teriak bila suami berbuat salah.
Jadi secara tidak langsung komedi situasi ini membentuk konsep istri yang akan di takuti suami. Bila ia berbuat seperti itu kepada suami, bahwa isri yang judeslah yang akan di takuti suami, dan ada terkesan semua wanita akan menjadi judes bila sudah berkeluarga. Bisa jadi itu yang akan ditangkap oleh penonton. Hal ini jelas sekali menggambarkan perempuan secara negatif. Perempuan selalu didekatkan dengan gossip, emosional dan tidak ramah. Gambaran terhadap perempuan di sini jelas sekali dalam setiap adegan. Konsep perempuan sebagai istri menjadi negatif. Tayangan ini jelas sekali akan terus memberikan peneguhan akan ketidakrasionalan perempuan. Kami melihat hal ini tidak sewajarnya. Pengonstruksian terhadap perempuan lambat laun akan menghegemoni masyarakat kita. Secara tidak disadari, media sebenarnya telah memasukkan pengetahuan-pengetahuan baru akan konsep perempuan. Wacana akan perempuan
akan semakin ramai dan tentu saja tetap dengan pelabelan yang negatif. Perempuan yang seharusnya menjadi subjek, justru menjadi objek di dalam komedi situasi ini. Walaupun mereka aktif namun tetap saja media telah menjadikan konsep perempuan yang baru ini sebagai isu yang menjadi komoditas media. Dominasi ini memang tidak jelas terlihat dalam tayangan ini, namun pengonstruksian yang negatif terhadap perempuan maupun laki-laki jelas merupakan dominasi media terhadap masyarakat. Lebih jauh lagi ini akan terus merasuk di dalam masyarakat sehingga muncullah stereotip-stereotip baru tadi. Yang jelas-jelas dalam kenyataannya, tidaklah seekstrim itu. Konsep tentang watak suami
Di dalam komedi situasi ini digambarkan bahwa keempat suami ini takut dan bertekuk lutut pada istri, tapi takut hanya bila didepan para istri bila istri – istrinya tidak ada mereka malah berani macam – macam. Para suami itu pun memiliki karakter yang sama bahwa mereka terobsesi dengan janda seksi yang tinggal di daerah tempat tinggal mereka. Semua para suami ini selalu bersaing untuk mendapatkan simpati si janda seksi tersebut. Di atas menggambarkan bahwa sebenarnya laki – laki akan cenderung tidak setia pada istri. Dan suka main rahasia di belakang istri Konsep takut muncul sebagai reaksi suami atas perlakuan istri yang terlalu emosional. Pada dasarnya naluri laki-laki sebagai petualang cinta jelas tergambar di dalam komedi situasi ini. Seandainya istri tidak emosional dan ramah pada suami maka suami tidak akan mencari pelarian. Kata-kata ’’pelarian’’ merupakan usaha suami dalam mencari kedamaian di tempat lain. Istri menjadi momok yang menakutkan, istri bukannya menjadi seseorang yang diidamkan melainkan sosok yang tidak lagi mampu memberikan rasa aman. Jatuhnya adalah pelarian terhadap perempuan lain. Peran istri dinilai tidak bisa menjaga suami, walaupun dalam beberapa adegan suami pada akhirnya akan takut pada istri tapi tetap saja hal ini karena paksaan istri. Sejatinya, suami tetap akan mengidamkan janda seksi tetangga mereka tersebut. Suami pun jadi semakin terlihat tidak mampu memegang kendali di dalam keluarga. Bukannya memang seharusnya yang memegang kendali adalah keduanya. Apa yang bisa dilihat di sini adalah, bahwa dalam hubungan suami istri tetap saja seharusnya ada yang memegang kendali entah itu perempuan maupun laki-laki. Inilah yang kami rasa ingin disampaikan oleh media, atau ini
merupakan interpretasi kami terhadap pesan yang terkandung di dalam komedi situasi ini. Media tetap merasa bahwa keluarga akan baik-baik saja bila ada dominasi dari salah satu pihak. Dominasi ini yang jelas sekali digambarkan, hanya saja bedanya seolah-olah dominasi ini muncul dari pihak perempuan. Tetap saja kesetaraan belum ada di dalam komedi situasi ini. Sekali lagi, tetap saja ada pengonstruksian sosial akan laki-laki. Gender sangat kental bermain di dalam area ini. Belum ada kepekaan gender dari pihak media. Konsep perempuan idaman dimata laki – laki
Di sini juga menceritakan bahwa ada janda yang di perebutkan oleh semua laki – laki di perumahan tersebut. Dan janda di komedi situasi ini di perlihatkan seksi, tinggi, badan mulus dan putih, make up yang tebal, dan baju – baju yang dipakai mini – mini. Ini memperlihatkan bahwa perempuan yang akan menjadi idaman semua laki –laki adalah perempuan yang seperti digambarkan di atas. Masih fisik yang di nilai p ada laki – laki terhadap perempuan. Tubuh menjadi komoditas lagi. Perempuan dan seksualitas menjadi isu penting juga yang ingin disampaikan oleh media. Perempuan digambarkan seperti objek laki-laki. Perempuan yang bertubuh indah akan menjadi incaran kaum laki-laki. Konsep wanita yang mudah untuk dipoligami
Di sini juga menceritakan bahwa ada satpam yang menjaga perumahan tersebut namanya dadang, ia memiliki 3 istri dan ketiga istrinya akur dan menuruti apa yang di katakan dadang. Di sini di gambarkan bahwa istri – istrinya walaupun dari suku yang berbeda –beda (ada dari warga turunan cina, ada dari betawi dan ada yang dari sunda). Mereka digambarkan dari wanita yang tidak terpelajar, dan kelas ekonomi C. Sehingga terbentuklah konsep bahwa wanita – wanita yang bisa di poligami adalah wanita yang tidak terpelajar dan dari golongan C. Konsep laki – laki yang ideal dimata wanita
Di sini juga memperlihatkan bahwa para suami –suami ini sering memperunjukkan kekuatan fisiknya, staminanya untuk dapat menggaet di janda seksi. Di sini terlihat stamina di hubungkan dengan kekuatan mereka untuk bisa berlaga di ranjang.
Dari penjabaran di atas stikom ini sebenarnya lebih banyak kecendrungan menjelekkan citra wanita, walupun yang diceritakan istri – istri yang di takuti suami tapi dengan citra yang negatif, dan tidak ada perubahan apa – apa dari persamaan gender, seperti masih saja menggambarkan konsep wanita ideal yang dilihat dari fisik, masih aja terlihat unsur dominasi lelaki terlihat dari konsep poligami yang dilakukan a dadang dengan dimana ia memperlakukan ketiga istrinya dengan mudah bahwa dengan di beri kepuasan sex saja istri – istrinya bisa akur dan menurut. Dan begitu juga para istri – istrinya sebenarnya mereka memperlakukan suaminya seperti itu karena takut suami main api dan meninggalkannya. Sehingga sebelum suami terlanjur berkeinginan kuat untuk mendapatkan janda tersebut selalu saja di cegah dengan perlakuan mereka ke suaminya, sebenarnya hal itu adalah bentuk ketidakmampuan istri – istri itu takut untuk kehilangan suami dan bentuk ketidakmandirian wanita untuk bisa melaju tanpa suami. Di sini pun gambaran istri juga masih berkisar dapur, kasur, sumur. Analisis Gender Komedi Situasi Suami-Suami Takut Istri dalam Teori Komunikasi
Komedi situasi “Suami-Suami Takut Istri” pada umumnya menggambarkan sebuah siatuasi keluarga—yang rata-rata belum memiliki anak. Seperti judulnya, komedi situasi ini menceritakan tentang kehidupan seorang suami yang takut pada istri. Istri-istri digambarkan sebagai sosok yang ditakuti oleh suami dan memegang kendali atas keluarga. Dalam lingkungan keluarga, komunikasi merupakan sebuah media yang digunakan untuk berinteraksi sesama anggota, dan di dalam komedi situasi “Suami-Suami Takut Istri” di perlihatkan pola interaksi antara suami Istri dalam sebuah keluarga. Teori Interaksi yang dipelopori oleh Paul Watzlawick dan rekannya mengatakan bahwa dalam lingkungan keluarga ada yang disebut dengan sistem komunikasi. Dalam berinteraksi, suami, istri, dan anak menggunakan komunikasi sebagai medianya. Jika kita melihat komunikasi sebagai sebuah sistem, maka kita tidak bisa memisahkan dan membahas konteks-konteks yang terlibat di dalamnya secara terpisah. Sebagai sebuah sistem, semua bagian-bagian yang mempengaruhi interaksi saling berhubungan satu sama lain dan teroganisasikan sebagai sebuah kesatuan. Pola interaksi yang digambarkan dalam komedi situasi “Suami-Suami Takut Istri” melibatkan interaksi antara suami-istri dan lingkungan sekitarnya. Dalam Sitkom tersebut, suami-suami di
komplek digambarkan sebagai pihak yang tertindas dan dikendalikan oleh istri. Di dalam komplek perumahan tersebut ada sebuah “subsistem” baru yang mempengaruhi “system” yang ada, yaitu kedatangan si janda cantik. Kedatangan janda cantiklah yang mempengaruhi pola interaksi di setiap keluarga di komplek perumahan tersebut. Di dalam teori interaksi ada yang disebut dengan komunikasi dan kekuatan (power ). Komunikasi verbal yang digunakan dalam interaksi yang terjadi di sitkom tersebut jelas memperlihatkan women power over men. Jika dikaitkan dengan teori interaksi yang memandang komunikasi sebagai sebuah system (Wood), terdapat konteks yang mempengaruhi pola interaksi yang dimana menggambarkan kekuatan perempuan di atas laki-laki. Kedatangan janda cantik jelas mempengaruhi pola interaksi yang terjadi. Laki-laki, sebagai mahluk yang menurut penelitian 90 % isi otaknya adalah seks, jelas tidak mampu untuk tidak tertarik dengan janda cantik dan bertubuh seksi tersebut. Melihat tingkah suami-suami di komplek perumahan tersebut yang tergoda dengan kedatangan si janda cantik tersebut, para istri tentu saja tidak bisa tinggal diam. Maka para istri pun langsung engaged to defense mode. Defense di sini berarti protecting the family from external invasion—which is the pretty and sexy widow. Maka jika di tilik lebih dalam, istri-istri dalam sitkom tersebut berperilaku seperti itu karena motif mempertahankan keluarga. Deborah Tannen mengatakan bahwa terdapat perbadaan dalam pola komunikasi antara pria dan wanita. Perbedaan pola komunikasi tersebut digambarkan dalam table berikut :
MEN
WOMEN
Striving for status in a hierarchical social order where they are either one-up or onedown
Striving for intimacy
Trying to protect themselves from others influence and from getting pushed down
Trying to protect themselves from being pushed away
Goal to get and keep the upper hand
Goal is to establish connection by having intimate
knowledge
Asymmetry is an element of status Symmetry creates equality and community
We are separate and different We are close and the same
Report talk preserves independence
Rapport talk gets at the connection and the relationship
Public speaking
Private speaking
Mistake laments for requests for advice
Laments are part of rapport talk
Conversations are a competition
Conversations are negotiations for closeness
Conflict is accepted, sought out, enjoyed
Conflict is a threat to connection and is to be settled without direct confrontation
Struggle to be strong
Struggle to keep the community strong
Jockey for position and compete for floor Accommodate their conversation style and yield time the floor
See interruptions as part of rapport talk because it shows participation and support
See interruptions as a struggle for control
Comfortable giving speaking authoritatively
information
and
Comfortable supporting others and cautious about stating information
Home is a sanctuary where you don’t have to talk
Home is a sanctuary where you can say what you want
Practiced his whole life dismissing his thoughts and keeping them to himself
Practiced her whole life verbalizing her thoughts in private conversations with people she is close
to
Become the protected which is the subordinate role
Masculine talk is associated with leadership and authority
Talking with leadership and authority is being a bitch
Powerful speech is confident
Powerless apologizes
speech
hedges,
hesitates,
and
Jika kita melihat perbedaan pola komunikasi pada genderlect theory dari Deborah Tannen, maka sebagian pola komunikasi yang digambarkan dalam sitkom “Suami-Suami Takut Istri” adalah sebaliknya. Wanita diperlihatkan sebagai
sosok yang mendominasi, percaya diri, memiliki
wewenang, dsb. Namun perlu diingat bahwa kemunculan sosok istri-istri yang ditakuti oleh suami dalam sitkom tersebut tidak lepas dari konteks ko munikasi yang mempengaruhinya. Kesimpulan dan Saran
Dari penjabaran di atas komedi situasi ini sebenarnya cenderung memperburuk citra perempuan, walaupun yang diceritakan adalah kehebatan istri-istri sehingga ditakuti para suami. Para istri direpresentasikan dengan citra yang negatif. Komedi situasi ini masih tidak menunjukkan adanya perubahan dari konsep ketidakadilan gender, seperti perempuan yang ideal adalah perempuan yang berwajah cantik dan bepenampilan seksi (masih dinilai dari unsur fisik), para istri menjadi lebih ”garang” karena mereka tidak ingin kehilangan suami-suaminya yang suka bermain api, dominasi lelaki yang digambarkan dengan konsep poligami yang dilakukan Dadang di mana ia memperlakukan ketiga istrinya dengan ”seadanya” yaitu bahwa dengan diberi kepuasan seks saja maka istri-istrinya bisa akur dan menurut. Namun, inti pesan yang ditunjukkan dalam komedi situasi ini adalah kelemahan istri yang tidak ingin ditinggalkan oleh para suaminya. Mereka cenderung bersikap kasar dan otoriter
karena mereka tidak ingin suami-suaminya terpikat oleh perempuan lain. Komedi situasi ini pun menampilkan sosok istri (perempuan) dengan batasan dapur, sumur, kasur. Tentu saja, komedi situasi ini belumlah menjadi cara yang tepat dalam penyetaraan gender. Dan sayangnya, acara-acara di televisi pun masih menunjukkan permarginalan perempuan sebagai kaum yang tertindas dan sebatas dapur, sumur, kasur. Padahal isu gender sangat erat kaitannya dengan komunikasi. Dan televisi sebagai media komunikasi dan elektronik yang paling mudah diakses masyarakat seharusnya menyampaikan pesan-pesan yang bernilai positif, seperti kesetaraan gender, bukan justru semakin mengaburkan isu kesetaraan gender. Adapun berdasarkan beberapa kajian perempuan menyebutkan mengapa perempuan selalu dimarginalkan adalah karena Pertama, adalah kurang adanya pemahaman masyarakat terhadap terhadap rela si – laki-laki dan perempuan-, baik rela si yang berakaitan dengan sex, gender, maupun kodrat. Kurangnya pemahaman terhdap hakekat sex, gender, dan kodrat ini bisa diidentifikasikan melalui stigma-stigma yang dilabelkan pada perempuan. Sehingga keberadaan perempuan menjadi bulan-bulanan.Dalam ranah sosial, politik, budaya, maupun agama, perempuan selalu mendapatkan tempat nomor dua, dan kekerasan demi kekerasan, perlakuakn tidak senonoh/pelecehan sexual selalu berobjek pada perempuan. Kedua, adalah mengenai kuranganya akses informasi yang berkaitan dengan bukti-bukti sejarah tentang jasa perempuan bersama gerakan massa yang pernah mewaranai sejarah panggung dunia. Minimnya pengetahuan ini berimbas pada ketidakpercayaan masyarakat secara umum bahwa perempuan secara personal maupun secara organisasi mampu melakukan sesuatu yang luar biasa pada setiap lini sosial kehidupan. Sehingga dengan semangat emansipatoris maka selayaknya media memberikan penguatan yang positif akan kesetaraan gender bukannya malah memberikan citra yang negatif terhadap perempuan. Media diharapkan lebih peka dalam menayangkan program-programnya sehingga sebagai media pun akan menransmisikan budaya secara positif dan perlahan akan mampu merubah ketimpangan gender yang selama ini banyak terjadi. Masyarkat dan media sebaiknya saling bekerja sama dalam meyetarakan ketimpangan gender. Tentu saja itu dapat dilakukan dalam fungsinya sosialnya sosial.
dan kapasitas masing-masing pihak dalam perubahan
Daftar Pustaka
http://www.transtv.co.id/200706/hotbox.asp?id=90
Abdullah, I. ed. 1997. Sangkan Peran Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Atkinson, R.L., Atkinson, R.C. dan Hilgard, E.R. 1994. Pengantar Psikologi. Jilid I. Jakarta: Erlangga. Lindzey and Aronson. 1969. The Handbook of Social Psychology. Vol. I. New York: John Wiley and Sons. Rowatt Jr, G. Wade dan Rowatt Mary Jo. 1990. Bila Suami Istri Bekerja. Yogyakarta: Kanisius www.usu.com http://www.asppuk.or.id/berita.php?id=77
