“AMBIL, DAN BACALAH!”
Martin Suhartono, S.J.
Membuka Kitab Suci Pihak penyelenggara acara sarasehan ini mengusulkan agar saya menjawab pertanyaan, “Umat itu kan sering menghadapi problem-problem dalam hidup, ya ndak ? Nah, kalau berhadapan dengan problem-problem itu mereka membuka Kitab Suci, apakah yang dapat mereka harapkan akan mereka peroleh? Ini kan pertanyaan legitimate tho?” Yah, kalau dipandang dari sudut legitimate, legitimate saja bertanya demikian. Masalahnya, yang legitimate itu tak selalu realisable, atau applicable. Coba saja diajukan pertanyaan kepada para hadirin yang terhormat di sini ini, yang sebagian besar saya andaikan beragama Katolik Roma, berapa orang yang bila menghadapi problem kehidupan langsung membuka Kitab Suci untuk memperoleh jalan keluar dari problem tersebut? Bila semua sudah demikian, maka cukup sudahlah saya berbicara, tak perlu lagi saya meneruskan membaca makalah ini! Sebaliknya, bila sebagian besar dari hadirin belum berbuat demikian, mungkin harapan Penyelenggara, setelah anda sekalian menyimak apa yang akan saya katakan ini, kemudian anda akan membuka Kitab Suci bila menghadapi problem hidup anda, atau paling sedikit, anda tahu apa yang akan anda peroleh bila membuka Kitab Suci. Kesulitannya, mungkin setelah anda mendengar apa yang akan saya katakan, anda justru tak mau membuka lagi Kitab Suci. Dengan begitu, harapan Penyelenggara pun tak tercapai dengan mengundang saya berbicara. Sebelum itu terjadi, mungkin memang sebaiknya saya berhenti bicara saja. Tapi seandainya saya berhenti di sini, tentu saya akan dimusuhi pihak Penyelenggara seumur hidup. Jadi, ya sebaiknya saya terus omong. Pertanyaan Penyelenggara itu dijawab dengan singkat oleh Kitab Suci sendiri. St. Paulus berkata kepada Timotius, “ Semua yang tertulis dalam Alkitab, diilhami oleh Allah dan berguna untuk mengajarkan yang benar, untuk menegur dan membetulkan yang salah, dan untuk mengajar manusia supaya hidup menurut kemauan Allah. Dengan Alkitab itu orang yang melayani Allah dapat dilengkapi dengan sempurna untuk segala macam pekerjaan yang baik.”
1
(2 Tim 3:15-17). Jauh sebelum Paulus, Pemazmur sudah
menemukan bahwa, “ Sabda-Mu adalah pelita bagi langkahku, cahaya untuk menerangi jalanku ” (Mz 119:105). Sebelum masuk lebih jauh, mungkin baik kalau kita mengamati apa yang terjadi bila:
Martin/AmbildanBacalah/hal.
2
Orang-orang Membuka KS dan Akibatnya Judul pembicaraan saya ini, “Ambil, dan bacalah!”, merupakan terjemahan dari kalimat Latin tolle lege, tolle lege, yaitu suara anak kecil yang konon didengar oleh St. Agustinus (waktu 2
itu belum Santo tentu saja) di awal pertobatannya. Saat itu, tahun 386, di sebuah taman di Milano, Agustinus sampai pada puncak krisis kejijikan terhadap dirinya sendiri akibat hidup pribadinya yang begitu dikuasai oleh nafsu-nafsu kedagingan dan juga pada pengembaraan intelektualnya yang hanya membawa kegelapan dan kegelisahan jiwa saja. Saat itu ia tengah menangis di bawah pohon ara ketika terdengarlah suara itu. Agustinus segera membuka kitab Perjanjian Baru, dan terpampanglah di hadapannya Surat Paulus kepada umat di Roma 13:13 yang berbunyi: “ Kita harus melakukan hal-hal terhormat seperti yang biasanya dilakukan orang pada siang hari; jangan berpesta pora melampaui batas, atau mabuk. Jangan cabul, atau berkelakuan tidak sopan. Jangan berkelahi, atau iri hati. Biarlah Tuhan Yesus Kristus yang menentukan apa yang kalian harus lakukan. Dan janganlah menuruti tabiat manusia yang berdosa untuk memuaskan hawa nafsu.”
Kalimat itu terasa bagai
halilintar yang memporak-porandakan kehidupannya sebelumnya dan ia pun seakan menjadi manusia baru: muncullah terang keyakinan yang cemerlang dan hilanglah segala macam keraguan. Sejak itulah ia berbalik dari peri kehidupannya yang lama dan setahun kemudian ia menerima baptisan dari tangan Uskup Agung Milano, St. Ambrosius, yang nantinya akan digantikannya. Satu abad sebelum Agustinus, adalah seorang bernama Antonius di Mesir. Sebagai anak ia tak suka ke sekolah dan selalu menghindari bermain dengan teman sebayanya. Waktu Antonius berumur 20 th, kedua orangtuanya tutup usia dan meninggalkan seorang adik perempuan dan kekayaan yang berlimpah. Beberapa bulan kemudian, ketika ia kebetulan masuk ke gereja, saat itu sedang dibacakan kalimat “ Kalau engkau ingin menjadi sempurna, pergilah jual semua milikmu. Berikanlah uangnya kepada orang miskin, dan engkau akan mendapat harta di surga. Sesudah itu, datanglah mengikuti Aku!”
(Mat 19:21). Ia bagai disambar halilintar dan merasa kalimat itu
ditujukan kepadanya. Ia segera pulang, menjual segala sesuatu, memberikan itu semua kepada orang miskin, kecuali sejumlah uang untuk memelihara dan membesarkan adik perempuannya. Keesokan harinya ia pergi pula ke gereja, pada saat ia masuk, ia mendengar kalimat yang dibacakan berbunyi, “ Oleh sebab itu, janganlah khawatir tentang hari besok. Sebab besok ada lagi khawatirnya sendiri. Hari ini sudah cukup kesusahannya, tidak usah ditambah lagi ”
(Mat 6:34). Ia pun
merasa menyesal masih saja belum menyerahkan diri secara total kepada Allah. Ia segera pulang, sisa uang itu pun diberikan kepada orang miskin, dan adik perempuannya dititipkan ke sebuah biara suster. Ia sendiri pergi ke sebuah kuburan dekat desa dan menjadi pertapa. Setelah hidup di situ selama 15 tahun, ia memencilkan diri lagi pada sebuah gunung dekat Sungai Nil dan tinggal
1
Ayat-ayat KS dalam makalah ini umumnya dikutip dari KS dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) (Jakarta: LAI, 1988), kecuali bila diberi catatan lain. 2 S. Augustinus, Confessiones, VIII, 12. Terj. Inggris. The Confessions (transl. by F.J. Sheed; London: Sheed & Ward, 1960). Ringkasan Ind. Pengakuan Agustinus (diringkas dan disadur oleh S. van der Land; Ende: Nusa Indah, 1984).
Martin/AmbildanBacalah/hal.
3
di situ selama 20 tahun. Pada tahun 305 ia keluar dari kesendiriannya dan mulai mengorganisir rahib-rahib yang sementara itu sudah berkumpul di dekat situ untuk mengikuti jejaknya.
3
Di abad ke-20, cerita serupa terjadi pula. Adalah seorang pemuda berusia 22 tahun. Ia saat itu sedang diliputi pula oleh kegelapan jiwa, keputus-asaan, merasa diri celaka karena dosadosanya. Dalam krisis itu ia berdoa dan membuka KS secara asal saja, dan terbacalah olehnya kalimat “ Adalah baik bagi seorang pria memikul kuk pada masa mudanya. Biarlah ia duduk sendirian dan berdiam diri kalau Tuhan membebankannya!”
(Rat 3:27-28).
4
Ia pun bagai kena halilintar. Ia
meninggalkan kuliahnya, rumahnya, orangtua dan saudara/inya, dan masuk ke sebuah pertapaan. Seorang pemudi di abad ke-20, berusia 24 tahun, mengalami krisis dalam hubungan dengan pacarnya: ia akan terus atau putus dengan dia yang berbeda agama itu (bila mau menikah, ia harus pindah agama)? Seturut tradisi Protestan ia menjalankan ‘doa puasa’: berpuasa dan berdoa hanya dengan membaca KS selama tiga hari. Ia memang membaca seluruh KS, setiap ayat KS dari Kej 1:1 sampai Wahyu 22:21, dan ia mengalami bagaimana ayat-ayat tertentu seakan ‘melompat’ dari halaman kertas ke matanya, dan dari matanya ke dalam hatinya. Dan ayat-ayat itu memberi petunjuk tentang apakah yang sebaiknya ia lakukan, serta sekaligus meneguhkan, menguatkan hatinya yang kerap masih ragu. Ia tersambar khususnya oleh Fil 2:21: “Semua yang lainnya hanya mengurusi kepentingan diri sendiri saja, bukan kepentingan Yesus Kristus ” dan Fil 3:7: “Tetapi karena Kristus, maka semuanya yang dahulu saya anggap sebagai sesuatu yang menguntungkan, sekarang menjadi sesuatu yang merugikan. ”
Akhirnya, meski berat sekali, ia mantap memutuskan
hubungan dengan pacarnya yang berbeda agama. Kisah-kisah di atas ini memberikan gambaran bagaimana seharusnya kita menjawab pertanyaan Penyelenggara itu, yaitu bahwa yang penting adalah:
Bukan memperoleh, melainkan memberi Jelaslah dari pengalaman orang-orang lain itu bahwa sebelum memperoleh, mereka harus memberi lebih dahulu! Jadi pertanyaan yang diajukan oleh Penyelenggara, “Apakah yang dapat kita peroleh dari KS?”, bisa ditinjau kembali. Orang-orang dalam contoh di atas, alih-alih memperoleh malahan harus memberi, bukan asal memberi, tapi memberikan dirinya sendiri secara total kepada apa pun yang dikatakan oleh KS itu kepadanya. Maka tepatlah syair lagu Carpenters, The Man from Galilee yang berbunyi, “ Every time I look into the Holy Bible, I want to tremble ...”
karena memang “ Perkataan Allah adalah perkataan yang hidup dan kuat; lebih tajam dari pedang
bermata dua. Perkataan itu menusuk sampai ke batas antara jiwa dan roh; sampai ke batas antara sendi-sendi dan tulang sumsum, sehingga mengetahui sedalam-dalamnya pikiran dan niat hati manusia. ” (Ibr 4:12).
Maka dari itu, sebelum orang membuka KS, seharusnyalah bertanya lebih dahulu kepada dirinya sendiri, “Apakah aku berani menjalankan apa pun yang diminta oleh KS daripadaku?” Kalau tidak berani, ya lebih baik tidak ambil resiko membuka KS! Sebab memang “ Tidak ada satu
3 4
S. Athanasius, The Life of Saint Anthony (transl. by R.T. Meyer; Westminster: The Newman Press, 1950). Kutipan dari KS Terjemahan Indonesia Baru (Jakarta: LAI, 19 74
Martin/AmbildanBacalah/hal.
4
makhluk pun yang tersembunyi dari pandangan Allah. Segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan-Nya. Dan kita harus memberi pertanggungjawaban kepada-Nya.”
(Ibr 4:13).
Pada kesempatan membuka Orasi Kebudayaan Prof. Umar Kayam y.l. Rektor USD dalam orasinya mengemukakan pendapat para pakar Hermeneutika Modern bahwa haruslah ada dialog antara teks dan pembaca, dalam arti bukan hanya pembaca yang bertanya kepada teks, melainkan juga teks itu bertanya kepada pembaca. Hal ini berlaku lebih-lebih bagi KS, yang diimani sebagai Sabda Allah sendiri. Dalam membaca KS, masalahnya bukan sekedar bagaimana kita menafsirkan KS, tapi bagaimana kita rela dan berani membiarkan diri dan hidup kita ditafsirkan oleh KS itu. Sekedar untuk memakai gambaran yang mudah diingat, bisa dikatakan bahwa dalam membaca pentinglah kita memperlakukan KS,
Bukan sebagai Jendela, melainkan sebagai Cermin: Teks KS diperlakukan sebagai “jendela”, kalau orang membaca KS itu hanya sekedar sebagai sarana untuk melongok ke kehidupan yang lain: entah itu kehidupan illahi atau pun kehidupan di masa lalu, entah pada zaman nabi-nabi sehubungan dengan PL, atau pada zaman Yesus dan umat Gereja Perdana sehubungan dengan PB. Minat pembaca di sini hanyalah sekedar memperoleh informasi tentang Tuhan, kehendak-Nya, dunia masa lalu, kehidupan jemaat Kristen dan masalah-masalah yang dihadapi mereka saat itu. Bagaikan cermin kaca, tempat kita melihat penampilan lahiriah kita, KS dapat pula menjadi cermin batin bagi kita, yaitu tempat kita melihat penampilan batiniah kita (yang tentu saja diharapkan mengalir dalam penampilan dan tindakan konkret) kita, dalam arti, sejauh mana kita hidup seturut KS itu, yang kita imani sebagai Sabda Allah bagi kita. Dari sini kita sampai pada suatu titik tolak yang harus diingat baik-baik dalam membaca KS, yaitu:
Bukan diri sendiri sebagai pusat, melainkan Allah Seorang ahli counseling, Larry Crabb, mengamati bahwa apa yang menjadi sasaran orang-orang yang datang kepadanya bila menghadapi masalah-masalah hidup, atau sasaran dia sendiri bila sedang bergumul dengan masalah pribadi, adalah suatu tujuan umum yang pada 5 dasarnya dipusatkan pada diri sendiri: “‘ Saya ingin merasa enak’ atau ‘Saya ingin bahagia’ ”. Menurut
Aristoteles, pada dasarnya orang itu ingin mencapai kebahagiaan. Tentu tak ada salahnya orang menginginkan kebahagiaan, tapi bisa diamati bahwa selama diri sendiri menjadi pusat perhatian segala usaha, kebahagiaan yang didambakan itu tak pernah tercapai, bagaikan orang yang bergulat untuk dapat tidur. Selama orang dengan sadar dan penuh perjuangan berusaha untuk menangkap kebahagiaan itu, kebahagiaan itu tak pernah datang.
5
Dr. Larry Crabb, Konseling Yang Efektif dan Alkitabiah. Sebuah Acuan untuk Membantu Anda Menjadi Konselor yang Andal (terj. Agnes Maria Frances; Yogyakarta/Bandung: Andi/Kalam Hidup, 1995), hal. 14.
Martin/AmbildanBacalah/hal.
5
Sebagai orang Kristen, Larry Crabb mencoba menimba inspirasi dari KS bagi kegiatannya sebagai konselor. Ia menemukan bahwa, “ pikiran yang dihantui dengan ‘kebahagiaan saya’ sering mengaburkan pengertian kita mengenai cara alkitabiah menuju sukacita yang dalam dan tetap.”
6
Bagaimanakah suka-cita yang alkitabiah itu? Pemazmur menulis begini, “ Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; di hadapan-Mu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kanan-Mu ada kebahagiaan senantiasa.”
(Mz 16:11).7 Secara gampangan bisa dikatakan, kalau ingin mencapai kebahagiaan
senantiasa itu ya orang harus belajar hidup di tangan kanan Allah. Apa artinya ini? Menurut Paulus, Yesus ditinggikan dan didudukkan di sebelah kanan Allah (Ef 1:20). Maka jalan menuju kebahagiaan kekal itu bukanlah dengan berpusat pada diri sendiri, melainkan dengan menjadi seperti Kristus, menyesuaikan diri kepada gambar Kristus. Pada hakekatnya, ini pulalah yang menjadi rencana Allah, sebagaimana dikatakan oleh Paulus, “ Mereka yang telah dipilih oleh Allah, telah juga ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan Anak-Nya, yaitu Yesus Kristus. Dengan demikian Anak itu menjadi yang pertama di antara banyak saudara”
(Rom 8:29). Dan hidup seperti Yesus adalah
hidup dalam ketaatan kepada kehendak Bapa (Yoh 4:34: “ Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia 8
yang mengutus Aku”).
Kenyataannya, menurut Larry, penekanan modern atas ‘keutuhan pribadi’, ‘potensi manusia’, ‘kemerdekaan menjadi diri kita sendiri’ secara diam-diam telah menjauhkan orang Kristen dari keinginan untuk menjadi semakin seperti Tuhan. Selama orang terpusat pada diri sendiri ini, bukan kebahagiaanlah yang dicapainya, melainkan frustrasi yang semakin besar saja. Maka Larry menyimpulkan dari pengalaman praktek konselingnya, “ Bagi saya tampaknya kebenaran yang secara serius diabaikan dalam sebagian besar usaha konseling Kristen adalah sebagai berikut: alasan dasar yang alkitabiah untuk menyelesaikan masalah pribadi Anda seharusnya adalah keinginan Anda untuk memasuki suatu hubungan yang lebih dalam dengan Allah, untuk lebih efektif menyenangkan Dia melalui penyembahan dan pelayanan.”9
Dengan demikian jelaslah bahwa yang menjadi tujuan membaca KS adalah pribadi dan hidup Yesus sendiri, sebagaimana dikatakan dalam Yoh 5:39-40: “ Kalian mempelajari Alkitab sebab menyangka bahwa dengan cara itu kalian mempunyai hidup sejati dan kekal. Dan Alkitab itu sendiri memberi kesaksian tentang Aku. Tetapi kalian tidak mau datang kepada-Ku untuk mendapat hidup kekal”.
perlulah diingat bahwa berhadapan dengan tulisan tercetak KS, yang pokok adalah:
6
Ibid. Gabungan BIS (“kebahagiaan”) & TIB (“nikmat”). 8 TIB. 9 Larry Crabb, Op. Cit., hal. 16. 7
Karena itu
Martin/AmbildanBacalah/hal.
6
Bukan yang tersurat, melainkan yang tersirat Sering orang datang pada KS dengan sikap fundamentalis, yaitu hanya mau menerima apa yang secara harafiah dan tersirat dikemukakan dalam KS. Yang tidak disebut dalam KS dianggap tidak ada atau tidak perlu dilakukan. Misalnya dalam suatu diskusi hangat tentang hong-sui, seni bela diri dll. di Paroki-Net, ada yang mengambil sikap demikian: “Seandainya itu
semua penting bagi kita, tentu Yesus telah mengajari kita hong-sui dan menciptakan jurus kung fu yang ampuh. Karena Yesus tak mengajari kita hal-hal itu, maka kita juga tak boleh
mempelajari itu!” Anehnya, orang tersebut getol memakai komputer, meski Yesus dulu juga tak bicara soal komputer! Pengandaian di balik sikap fundamentalis itu adalah bahwa untuk setiap dan segala macam problem kehidupan, orang dapat menemukan ayat-ayat KS yang menjawab secara konkret dan jelas serta memberikan solusi atas problem tertentu itu. KS dianggap semacam vademecum kedokteran, kumpulan resep, buku peraturan lalu lintas, atau kumpulan tanya-jawab
soal-soal UMPTN, seakan KS itu adalah satu-satunya tempat orang memperoleh jawaban dari Allah atas persoalan hidupnya, dan di luar KS itu tak ada hal lain lagi yang perlu diperhatikan. Mungkin kita bisa belajar dari saudara-saudara kita umat Islam dalam hal ini. Bagi mereka, membaca merupakan kewajiban agama karena sebelum perintah yang lain (sholat, zakat, puasa, dll.) diberikan, perintah yang pertama kali turun adalah perintah untuk membaca (Surat Al-Alaq ayat 1-5). “Membaca” di situ diartikan secara umum, membaca apa saja, karena pada saat perintah itu diberikan, kitab Alqur’an sebagaimana dibaca oleh umat Islam sekarang ini belum ada. Menurut Bapak Mahfud Mazduki, Pembina Perpustakaan Pondok Pesantren Pabelan, “Jadi kalau membaca itu ya membaca apa saja, ayat-ayat atau tanda-tanda kebesaran Allah, sebab ayat Alqur’an itu hanya satu dari ayat-ayat yang ada. Kita mengenal ada ayat-ayat yang disebut dengan ayat Qouli’ah yaitu Firman, dan juga ayat-ayat Qoini’ah, alam semesta ini. Jadi alam semesta ini juga merupakan ayat, tanda dari kekuasaan dan kebesaran Allah yang semua orang harus berupaya untuk membaca, meneliti, mengkaji. Mengapa? Sebab dengan 10
begitu, dia nanti akan menemukan tanda-tanda kebesaran Allah SWT itu. ”
Karena itu pentinglah dipertimbangkan peringatan Paulus bahwa:
“Yang tertulis itu mematikan, tapi Roh menghidupkan” (2 Kor 3:6) Apakah yang sebenarnya mau disampaikan oleh KS itu? Yohanes mengatakan bahwa ia menulis Injilnya agar orang sampai pada IMAN bahwa Yesus adalah Messias (Kristus) dan Anak Allah, dan lewat iman itu dapat sampai pada HIDUP (Yoh 20:30-31). Jauh sebelum teks KS PB itu ada, Hidup inilah yang mau disampaikan oleh Yesus kepara para pengikut-Nya, yaitu suatu HIDUP BARU, yang mengakibatkan perubahan-perubahan konkret pula dalam pola hidup atau cara hidup orang waktu itu (lihat cara hidup jemaat pertama, Kis 2:41-45: bertekun dalam pengajaran, dalam persekutuan, memecahkan roti dan berdoa, segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama). Dalam terang pengalaman Pentakosta yang dialami oleh Petrus dkk., hidup yang baru itu disebut HIDUP DALAM ROH KUDUS (Kis 2:1-13). Maka bagi Paulus, Injil itu
Martin/AmbildanBacalah/hal.
7
bukan pertama-tama sebuah teks tertulis tapi “ kuasa Allah yang menyelamatkan” (Rom 1:16). Maka dia menyampaikan Injil ke mana-mana bukan dengan ‘kata-kata’ belaka, atau dengan teknik retorika yang canggih, tapi dengan “ kekuatan Roh Kudus” (1 Tes 1:5). Dengan perkataan lain, bisa juga dirumuskan bahwa KS itu adalah:
Kasih dalam Kisah yang menuntut adanya Kisah dalam Kasih Teks KS itu pada intinya mengisahkan Kasih Allah kepada manusia, yaitu bahwa “ Allah begitu mengasihi manusia di dunia ini, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan mendapat hidup sejati dan kekal. ”
(Yoh 3:16). Kasih Allah
inilah yang dijumpai oleh manusia bila ia membaca KS. Kasih ini hanya dapat didengar atau dijumpai oleh pembaca, kalau pembaca itu juga memiliki kasih, atau paling sedikit, rela membuka diri terhadap kasih. Yesus mengatakan pada orang Yahudi yang tak mampu memahami Dia, “ Orang yang berasal dari Allah, mendengar perkataan Allah. Tetapi kalian bukan dari Allah, itulah sebabnya kalian tidak mau mendengar.”
(Yoh 8:47)
Dan setelah terjadi pertemuan kasih itu, menurut St. Theresia Kecil, “kasih hanya dapat dibalas dengan kasih”. Karena itu, huruf-huruf yang mati itu hanya dapat menjadi HIDUP dalam ROH di dalam diri kita kalau diwujudkan pula dalam kehidupan kita, yaitu kalau kita juga mau mengasihi dalam hidup kita, dengan kata lain, kita mau menjadikan hidup kita itu sendiri suatu KISAH DI DALAM KASIH. Maka tepatlah juga pendapat Roland Barthes yang dalam kesempatan Orasi Kebudayaan yang lalu dikutip oleh Rm. Sastrapratedja sehubungan dengan ajaran Rm. Koentara, yaitu: orang harus menjadi bukan hanya “pembaca” tapi “penulis” teks.
Pesan utama makalah ini sudah tercermin dalam judul di atas, “Ambil, dan Bacalah”, dengan maksud agar setelah orang membaca mengenai, menemukan dan mengalami Kasih di dalam Kisah KS, orang diharapkan mulai menuliskan Kisah hidupnya di dalam Kasih.
Makalah Sarasehan “Peranan Teologi dalam Pemberdayaan Umat Menyongsong Abad 21” (dari sudut Kitab Suci) Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 22 Juni 1997
10
Dikutip dari rekaman Audio-Visual Puskat, Tidakkah Kamu Baca?
