Kesan Liberalisme

Pemikiran liberal adalah ideologi Barat yang meresap ke dalam kehidupan manusia secara halus tanpa disedari tetapi terancang. Aliran pemikiran ini telah memberi kesan daripada pelbagai sudut. Pada awalnya menjurus kepada globalisasi ekonomi sejagat dengan agenda utamanya perdagangan bebas. Dicanang sebaik mungkin kepentingan globalisasi ekonomi dunia demi perdagangan yang adil dan menguntungkan. Kononnya Kononnya dengan perdagangan bebas menguntungkan para pengguna. Semua barang boleh diperolehi dengan mudah dan murah.

Mana-mana kerajaan yang menolak sistem perdagangan bebas akan dikecam oleh rakyatnya sendiri dengan dakwaan tidak menjaga kepentingan rakyat walaupun dasar kerajaan sebaliknya untuk jangka panjang menjaga kepentingan ekonomi negara. Mana-mana kerajaan terpaksa akur dengan tuntutan rakyat untuk kekal berkuasa. Apa yang tersirat sebenarnya ialah perancangan Barat untuk menguasai pasaran keluaran mereka seterusnya menguasai ekonomi negara-negara imur terutamanya negara !slam yang terkenal sebagai negara pengguna yang paling tinggi.

Pemikiran liberal bukan sahaja ber"okus kepada ekonomi tetapi menyerang seluruh peradaban dan tamadun mana-mana bangsa. Matlamat yang paling tinggi ialah meresap ke dalam gerakan dan #krah !slam dengan strategi yang terancang dan berkesan. Secara umumnya didapati pengaruh liberal telah merubah istilah-istilah !slam yang telah digunapakai sekian lama dan hampir sebati dengan dakwah kepada istilah-istilah baru dengan alasan be rdakwah dengan hikmah dan menjaga keharmonian kaum. $alu dilaungkan bahawa !slam merupakan agama kesejahteraan dan rahmat untuk seluruh umat manusia. Sedangkan istilah-istilah !slam yang asal sebelum ini tidak pernah mendatangkan apa-apa kemudharatan dan keburukan kepada bukan !slam.

Kesan liberalisasi juga telah merubah pendekatan dakwah kebanyakan gerakan !slam di Malaysia tanpa melihat kepada perancangan musuh m usuh !slam yang terselindung. Penggunaan perkataan Allah dalam kitab Bible terjemahan terje mahan Bahasa Melayu disokong dan dihujah secara syarak dan a%al tanpa melihat kepada kepentingannya di Malaysia dan kesannya kepada bangsa Melayu khasnya. !anya disokong tanpa melihat kepada apa yang tersirat di sebalik penggunaan perkataan tersebut dalam kitab Bible terjemahan Bahasa Melayu. Sedangkan masih ada pendapat yang mengatakan ia boleh bole h dilarang dengan alasannya yang tersendiri.

$iberalisasi juga telah merubah strategi dakwah gerakan !slam. Daripada membela keadilan untuk !slam kepada hanya berdialog dan berdiskusi kononnya secara hikmah. Digambarkan seolah-olah !slam hanya mengutamakan dialog dan diskusi walaupun !slam diserang dari segenap penjuru. Mana-mana ge rakan !slam yang ke depan membela !slam dengan agak agresi" dituduh sebagai melampau atau tidak memahami uslub dakwah. Sedangkan sebelum ini tindakan yang sama pernah mereka me reka lakukan ketika ketika berhadapan dengan musuh !slam.

Ketika itu mereka amat digeruni dan musuh !slam amat berhati-hati untuk memperkatakan perkara yang buruk tentang !slam. $iberalisasi telah &mengkijangkan harimau'. Perkataan &musuh !slam' telah ditukar kepada &mad(u kita' walaupun ajaran tersebut jelas memusuhi !slam dengan pelbagai perancangan secara senyap ataupun )ahir. Bahkan orang !slam khasnya orang Melayu dipersalahkan kerana tidak kuat a%idah sehingga boleh dipengaruhi oleh agama lain. Katanya sepatutnya orang Melayu yang mesti perkuatkan a%idah mereka.

Ada juga para cerdik pandai yang menyalahkan gerakan !slam kerana cuba menanamkan si"at permusuhan dengan penganut agama lain sedangkan di sana terdapat titik-titik persamaan antara !slam dengan agama tersebut seperti Kristian dan *ahudi. Sepatutnya orang !slam menggunakan titik persamaan tersebut ke arah perdamaian dan keamanan dengan membina titik perse"ahaman. Katanya ibadat puasa merupakan antara titik persamaan antara !slam dengan agama lain kerana umat terdahulu juga sudah diwajibkan berpuasa. !slam juga mengharuskan lelaki !slam berkahwin dengan perempuan Kristian dan *ahudi serta diharuskan makan sembelihan mereka+ maka perlu dibina perse"ahaman.

Peliknya titik persamaan sahaja ditonjolkan sedangkan peristiwa dulu dan sekarang yang telah dilalui oleh ummat ini tidak dinyatakan. Ke)aliman+ penindasan+ pembunuhan dan pelbagai lagi yang dilalui oleh umat !slam. Digambarkan seolah-olah !slam yang menganjurkan permusuhan. ,alaupun ada persamaan+ ada juga perbe)aan yang membawa kepada permusuhan kerana beberapa syarat tidak dipenuhi. asulullah SA, sendiri menghalau *ahudi dari bumi Khaibar kerana kejahatan mereka. ,alaupun ada titik persamaan+ tetapi kalau tidak memenuhi syarat-syarat yang sepatutnya perlu diperangi. Ayat uran sendiri menjelaskan ada persamaan antara agama samawi dalam sudutsudut tertentu tetapi uran juga memberi peringatan tentang keburukan mereka yang perlu diperangi.

Kesan liberalisasi juga akan mengenepikan tamadun bangsa yang pernah dicipta oleh generasi terdahulu walaupun syarak mengharuskanya dengan syaratsyaratnya yang jelas. Mereka mendakwa bangsa tidak ada apa-apa kepentingan untuk agama. Bangsa tak wujud pun tak mengapa asalkan !slam ada. Sedangkan Allah sendiri yang mengiktira" kedudukan bangsa sebagai wasilah untuk bertaaru". aaru" dalam ertikata yang luas. Bagi mana-mana gerakan yang menghidupkan semula peranan bangsa dalam dakwah akan dituduh sebagai asobiyyah jahiliyyah.

Pengaruh liberalisasi yang agak parah kepada gerakan !slam di Malaysia i alah perjuangan untuk keadilan. Pengertian keadilan yang agak kabur bahkan kadang-kadang perjuangan keadilan yang jauh menyimpang dari keadilan !slam yang sebenar disebabkan oleh perjuangan keadilan bersama dengan me reka yang membawa ajaran mungkar bertentangan dengan !slam. Pada satu-satu

waktu berjuang bersama untuk menuntut keadilan+ pada waktu yang lain rakan kongsi itu memperjuangkan pula kemungkaran dalam !slam dan ada yang berkali-kali menentang perlaksanaan syariat !slam di Malaysia dan memperjuangkan Malaysia sebagai negara sekular. etapi oleh kerana ingin mencapai misi tertentu kerjasama tetap diteruskan. Pelbagai hujah diberikan untuk menghalalkan kerjasama tersebut. Bahkan dikatakan ianya sebagai jihad # sabillilah.

Selain itu+ kesan liberalisme juga dapat dilihat melalui beberapa isu yang berlaku di Malaysia yang telah menonjolkan sikap sebenar penganut "ahaman liberlisme. Antara isu yang menggemparkan Malaysia adalah seperti berikut/

Isu Artikel 121(lA) Peristiwa kematian Muhammad Abdullah Murthy+ seorang pengembara 0unung 12erest+ punya hikmah yang tersendiri kepada !slam dan umatnya di negara ini. Protes besaran-besaran masyarakat bukan !slam yang berpengaruh di Malaysia beserta dengan kelompok Muslim liberal adalah membuktikan dengan jelas di hadapan kita bahawa gerakan untuk memencilkan semula martabat Mahkamah Syari3ah di Malaysia sedang hebat menyemarak. Mereka mahu menobatkan semula Mahkamah Si2il warisan penjajahan !nggeris di dalam sistem perundangan negara. Dakwaan mereka ialah berlakunya pena#an hak diadili bagi orang-orang bukan !slam dalam kes-kes yang telah melibatkan pertukaran agama 4masuk !slam4. Kes ini telah dibesar-besarkan pada khalayak antara bangsa bahawa Mahkamah Syariah telah campur tangan urusan hidup orangorang bukan !slam lalu mendiskriminasikan mereka. anpa asas yang kukuh perkara 565 75 A8 telah dipersalahkan. 7Demi Masa+ AB!M+ 59 Mei 6::;+ ms.<8. Apa yang lebih menyedihkan lagi+ ada pula beberapa orang Menteri Kabinet !slam yang membuat kenyataan mengguris hati sanubari masyarakat !slam. Dato3 Sri Mohd. =a)ri Abdul A)i)+ Menteri Di >abatan Perdana telah membuat kenyataan di akhbar-akhbar tempatan pada 5;hb. >anuari+ 6::;+ dengan kenyataan seperti berikut/ 4>ika kita membiarkan Mahkamah Syari3ah yang memutuskan isu ini 7pertukaran agama8+ keadilan mungkin tidak terlaksana kerana ia menyebelahi pihak !slam4. 7Demi Masa+ AB!M+ 59 Mei+ 6::;+ ms. 98. Meskipun Dato3 Sri Abdullah Ahmad Badawi+ Perdana Menteri Malaysia+ telah dapat meredakan ketegangan isu sensiti" tersebut terutama setelah sembilan orang Menteri Bukan !slam turut menyampaikan bantahan rasmi kepadanya+ pengumuman Perdana Menteri di Parlimen Malaysia telah melegakan masyarakat !slam. Katanya Kerajaan Malaysia tidak akan meminda Artikel 565 7!A8. ,alau bagaimanapun+ kelompok liberal !slam masih terus membuat road show di beberapa buah bandar raya di negara ini untuk meneruskan usaha berlakunya pindaan.

Mutakhir pada bulan lalu+ Kumpulan Artikel 55+ telah berhadapan dengan bantahan besar-besaran dari Badan Anti !?@ 7gabungan =0-=0 !slam di Pulau

Pinang8 setelah mereka mengadakan seminar tertutup di @ititel otel+ 0eorge  own+ Pulau Pinang. Badan Anti !?@ tidak berpuas hati kerana mereka dihalang tidak boleh menyertai seminar tertutup itu. Akhirnya 9:: orang para pengikut Badan Anti !?@ telah menyebabkan pihak keselamatan mengarahkan supaya Kumpulan Artikel 55 membatalkan program tersebut. Kita sememangnya bersetuju dengan kenyataan *AB Perdana Menteri Malaysia bahawa isu-isu antara kaum yang berlainan agama hendaklah ditangani dengan adil dan hati-hati. Bagaimanapun+ pandangan ,ong @hun ,ai+ Ketua Pengarang akhbar he Star supaya isu-isu seperti perkahwinan+ cerai+ penjagaan anak dan upacara pengkebumian diputuskan oleh pimpinan agama-agama di Malaysia adalah jelas menunjukkan bahawa golongan bukan !slam tidak mahu menerima hakikat otoriti Mahkamah Syari3ah sebagai pemutus muktamad dalam semua subjek !slam di dalam negara ini. Pimpinan bukan !slam sekali lagi ghairah menggunakan logik yang salah apabila berbicara tentang otoriti agama !slam di Malaysia. Dalam hal ini+ mereka sering menuduh otoriti agama !slam di Malaysia bersikap 4holier-than-thou4 7anda lebih suci daripada orang lain8 serta mempunyai #kiran sempit dari segi pendekatan agama agama seperti tidak mahu menerima pandangan dari lain-lain agama. Sikap yang sedemikian kononnya adalah satu rintangan kepada usaha re"ormasi isu-isu agama di negara ini. 7Sunday Star+ 66 Mei+ 6::;+ ms. C58. Selanjumya golongan bukan !slam dan Muslim liberal juga tidak berpuas hati dengan isu pertukaran agama dari segi undang-undang. al ini dapat dilihat dari kes Mahkamah inggi Persekutuan yang telah tidak membenarkan Aishah Begum =ahurghani yang telah membuat a#da2it untuk keluar dari agama !slam pada 5hb. >anuari+ 6::;. akim Datuk Md aus ShariE telah membenarkan permohonan >A,! untuk menolak permohonan tersebut. Peguam 0obind Singh Deo yang telah mewakili =anthini 7nama indu Aishah8 berhujah dengan pandangannya yang menyebut bahawa+ 4Mahkamah Syari3ah adalah lebih rendah dari Mahkmah inggi Perseketuan+ Sabah dan Sarawak seperti yang telah diperuntukkan dalam perlembagaan.4 7=ew Straits imes+ 5F >anuari+ 6::9;+ ms.58. Dari dua insiden di atas+ kita dapat memahami bagaimana perjuangan para 3ulama+ ilmuan+ ahli-ahli perundangan+ =0-=0 !slam dan lain sejak kemerdekaan negara pada tahun 5G9 untuk menaikkan tara" Mahkamah Syari3ah mahu digugat semula.

Penubuhan lFC Satu lagi usaha untuk mensirnakan kedaulatan !slam di negara ini ialah gagasan masyarakat bukan !slam untuk menubuhkan !nter ?aith @ouncil 7!?@8 atau Majlis Antara Agama-Agama. Antara badan bukan !slam yang menggerakkannya ialah 7M@@B@S8 atau 7Majlis Kristian Buddha indu Dan Sikh Malaysia8 melalui memorandum yang telah dihantar ke Majlis Peguam Malaysia pada 65 gos+ 6::5. ujuan utama !?@ ialah untuk menjadi sebuah suruhanjaya yang berkuasa menerima dan melayan aduan berkaitan agama yang boleh dibuat oleh pelbagai pihak. Sebagai sebuah badan berkanun ia mempunyai kuasa undang-undang bagi mengubah ajaran mana-mana agama 7terutama sekali !slam8+ walaupun atas desakan penganut agama lain. !?@ ber"ungsi seperti sebuah mahkamah dan segala keputusannya adalah muktamad. Mahkamah Si2il boleh digunakan sebagai saluran pelaksanaannya. Misalnya+ Majlis Agama !slam boleh diperintah

oleh Mahkmah Si2il bagi meluluskan perkahwinan gadis !slam yang hendak murtad+ atas aduan yang dibuat oleh teman lelakinya yang bukan !slam+ supaya mereka boleh berkahwin+ tanpa yang bukan !slam itu memasuki !slam. 7arakah+ 5-59 >un+ 6::;+ ms. 5:8.  >awatankuasa Kecil ak Asasi Manusia+ Majlis Peguam Malaysia+ begitu kuat ber"ungsi untuk menarik seramai mungkin =0-=0 !slam menyertainya. Alhamdulillah+ kecuali Sisters in !slam+ semua =0-=0 !slam+ termasuk pergerakan >ust ,orld Mo2ement+ telah menarik diri menyertai !?@. Memorandum !?@ yang telah didra" semasa persidangan yang telah dianjurkan oleh sebuah pertubuhan Kristian Antara Bangsa yang terkenal bernama Korad Adenuer ?oundation 7KA?8 pada pertengahan tahun 6::9. untutan 55 perkara !?@ melibatkan secara langsung perkara pokok dalam ajaran !slam iaitu 3a%idah dan syari3ah. Adalah jelas bahawa gagasan !?@ adalah bertujuan untuk mendapat kuasa campur tangan secara langsung dalam urusan rumah tangga agama !slam. Selain itu !?@ juga memaksa supaya undang-undang atau norma-norma antarabangsa diguna pakai dalam sebuah negara yang majoriti penduduknya beragama !slam tidak lagi tunduk kepada mahkamah syari3ah dan mahkamahsi2il.

Isu Murtad Para pendukung !slam liberal nampaknya telah kehilangan 3i))at sebagai seorang Muslim. Di kalangan mereka yang terdiri dari peguam-peguam dan ahli-ahli akademik tidak merasa gementar dengan "enomena mutakhir peningkatan  jumlah orang-orang !slam yang telah menjadi murtad. leh kerana mereka B1!MA= teguh dengan konsep AM 7ak Asasi Manusia8 tajaan Barat+ atas nama kebebasan agama dan ekspresi+ golongan liberal !slam me ngusahakan pelbagai ikhtiar untuk memudahkan mereka menukar agama dari segi bantuan guaman undang-undang. ari ini mereka amat tidak bersetuju dengan kedudukan Perlembagaan Malaysia yang masih menyukarkan penukaran agama seorang Muslim dan prosedur di >abatan penda"taran =egara 7>P=8. Pada satu ketika usaha mereka untuk meminggirkan identiti !slam dalam kad pengenalan hampir-hampir berjaya. Mujurlah masih ada pihak-pihak tertentu yang berwibawa di kalangan pegawai-pegawai Muslim yang telah berjaya menghalangnya.

Penentangan Terhadap Konsep Dan Perlaksanaan Sari!at Isla" 0olongan liberal !slam di negara ini telah menyatakan penolakan mereka terhadap perlaksanaan syari3ah terutama yang berkaitan dengan hukum hudud di Kelantan dan erengganu. anpa mena#kan bahawa terdapat beberapa masalah tertentu dalam pelaksanaan hudud di negara ini+ sikap kritis dan sinis golongan liberal Muslim telah menyebabkan orang-orang bukan !slam di negara ini meraih peluang dan ruang untuk mengkusutkan lagi ke"ahaman mereka terhadap syari3at !slam. ari ini terdapat beberapa ahli parlimen bukan !slam yang begitu 2okal menentang syari3at !slam dalam sesi-sesi parlim en. =ampaknya mereka menjadi berani kerana sebahagian besar ahli-ahli parlimen Muslim tidak sensati" dengan keperluan untuk menjelaskan konsep syari3at !slam secara objekti" dan komprehensi".

Selain itu "enomena pemikiran !slam juga menampakkan taringnya lagi apabila mereka mengkritik keras tindakan pihak berkuasa >A,! menahan beberapa gadis Melayu yang telah menari bogel di Disco al-H)au%+ Kula $umpur. indakan >A,! dilihat sebagai kasar dan bertentangan dengan kebebasan indi2idu seperti yang diperuntukkan dalam AM. Sekali lagi+ ada menteri-menteri yang beragama !slam membantah tindakan >A,! itu. 0olongan liberal Muslim begitu 4alergic4 dengan polis moral. Dengan lain perkataan+ Muslim liberal tidak mahu mendukung prinsip 4amar ma3ru" nahi munkar4 lagi.

Alasannya ialah kerana Malaysia adalah negara majmuk bangsa dan agama. Baru-baru ini kita dikejutkan lagi dengan kenyataan Dato3 ng Ka ing Menteri Perumahan Dan Kerajaan empatan yang tidak mahu polis moral diwujudkan di dalam institusi Pihak Berkuasa empatan bagi mengawal tingkal laku rakyat yang tidak bersopan di khalayak ramai. Piawaian moral yang digunakan hanya apabila seseorang itu bogel+ tindakan undang-undang boleh diambil. Selain itu undangundang negara tidak dapat dikenakan untuk memantau dan membenteras amalan yang tidak bersopan di tempat-tempat awam kerana ianya bertentangan dengan kebebasan indi2idu.

#erakan Fe"inis"e ang Indang-Indang Kekeluargaan 7,ilayah Persekutuan+ 6::98 yang begitu hangat dibahaskan baru-baru ini di dalam Dewan akyat dan Dewan =egara adalah satu lagi mani"estasi keakti"an gerakan "eminisme di dalam negara ini. Dengan menggunakan jaringan sebahagian ahli-ahli politik+ penggubal undangundang dan media+ Sisters in !slam+ adalah antara =0 wanita yang paling kuat menentang penggubalan rang undang-undang tersebut. Meskipun Dato3 Dr. Abdullah Mohd. Hin+ Menteri Di >abatan Perdana Menteri telah mengeluarkan kenyataan meminta supaya orang ramai dapat memahami undang-undang tersebut bukan untuk mendiskriminasi wanita !slam. 7Itusan Malaysia+ 6C Disember+ 6::;8. Meskipun+ ada perkara-perkara yang perlu diperbaiki dalam IIK! di =egara ini+ namun jalan penyelesaian bukanlah menuduh para penggubal undang-undang !slam di Malaysia sebagai anti wanita dan hanya ingin menegakkan kelakian. Sisters in !slam mendakwa bahawa penggubalan undang-undang !slam di dalam negara ini bermoti" 4missiogyni4+ ada moti" politik dan sentiasa berlindung di belakang tabir 4agama4. amai yang yang mempunyai wibawa kuasa dan kedudukan mengambil sikap 4berdiam diri4 kerana takut+ jahil+ taksub dengan kepercayaan diri atau sengaja ingin meraih keuntungan ideologi dan kepentingan politik jangka pendek. Hainah Anwar sekali lagi melihat bahawa rang Indang IIK! yang telah diluluskan di dalam Dewan akyat baru-baru ini+ selain dari Indang-Indang udud di Kelantan dan erengganu dan IndangIndang >enayah !slam mepersoalkan proses pembuatan undang-undang !slam pada hari ini bukan dapat dikategorikan sebagai 4Indang-Indang !lahi4 tetapi sebaliknya adalah pembuatan manusia. Merekalah sebenarnya penyusun undang-undang yang telah melakukan pendra"an undang-undang. >adi+ Hainah menuntut atas nama keadilan supaya ada perdebatan terhadap undang-undang !slam di kalangan orang awam sebelum ianya dikanunkan di parlimen. 7=ew Straist imes+ Mac 6<+6::;8.

$e%or"asi Kurikulu" Institusi Pendidikan Isla"

Aliran pemikiran !slam liberal telah melakarkan agenda untuk merubah kurikulum pendidikan !slam. Kritikan demi kritikan telah dilontarkan terhadap sistem pendidikan !slam tradisional. Mereka mendakwa bahawa kurikulum yang ada pada hari ini adalah 4jumud4 7beku8 dan bertentangan dengan arus perubahan )aman. Meskipun kita tidak mena#kan hakikat perlunya sistem pendidikan !slam pemerintah dan swasta melakukan beberapa penyesuaian dari segi kurikulum+ tetapi persoalannya kenapa golongan liberal !slam menunjukkan sikap anti kepada subjek-subjek dalam pengajian !slam 7!slamiyyat8 seperti #%h+  jihad dan da3wah. =ampaknya golongan !slam liberal ikut sama mendukung titah perintah Amerika Syarikat dan lain-lain negara Barat yang telah mengarahkan bebeberapa buah negara !slam di imur engah+ Pakistan+ !ndonesia dan yang lain-lain supaya tidak lagi membenarkan pelajar-pelajar mempelajari subjeksubjek tersebut mengikut pendekatan kon2ensional dengan menggunakan alasan punca berlakunya keganasan 7terrorismJ al-irhabiyyah8 sejak persitiwa GJ55+6::5. Selain itu+ golongan !slam liberal juga telah mengajukan pemikiran radikal supaya subjek !>!AD menjadi neraca ukuran dalam semua subjek-subjek !slam. Konsep !>!AD dalam tanggapan mereka hendaklah dibebaskan semutlaknya dari ikatan-ikatan "u%aha3 dan usuliyy. Dalam tahun 6::C+ satu persidangan antarabangsa yang dikenali dengan nama KA$!!? 7Kuala $umpur !nternational !slamic ?orum8 telah diadakan di otel Sheraton !mperial+ Kuala $umpur. amai tokoh-tokoh !slam liberal telah mengambil bahagian dalam sebuah seminar yang didalangi oleh beberapa indi2idu dan sebuah organisasi yang akti" menyebarkan pemikiran !slam liberal. Antara resolusi yang telah dibuat ialah anjuran supaya negara-negara !slam melakukan re"ormasi besar-besaran terhadap sistem pendidikan !slamnya. Model kurikulum !A!= 7!nstitut Agama !slam =egeri8 di !ndonesia diputuskan sebagai satu-satunya kurikulum pendidikan !slam yang terbaik di dunia !slam pada masa kini kerana pragmatismnya mendukung idea liberalisme. Dalam hubungan ini+ Hainah Anwar+ Pengarah 1ksekuti"+ Sisters in !slam+ dalam kolum >umu3at+ pada 5G Mei+ 6::; lalu di dalam akhbar =ew Straits imes telah memuji-memuji pencapaian !A!= kerana berjaya melahirkan intelek tual Muslim generasi kedua yang ber#kiran progresi". Kini mereka menjadi pembuat-pembuat dasar dan akti2is yang mencabar dan menentang penubuhan negara !slam dan perlaksanaan syari3at anjuran kelompok konser2ati". Malangnya sukar sekali untuk mendapatkan indi2idu terpelajar seumpama itu di Malaysia. 7=ew Straits  imes+ >uma3at+ 5G Mei+ 6::;8.

Kesimpulan Kesimpulannya dapatlah kita mengambil iktibar daripada beberapa isu yang berlaku di Malaysia bahawasanya liberalisme menyebabkan umat !slam yang

tidak memiliki ilmu yang mantap akan mudah terpengaruh dengan logik akal yang dikemukakan oleh golongan $iberalisme. Kesan daripada !dea kebebasan mutlak yang dikemukan oleh golongan kiberal boleh menjadikan mereka menentang al-uran dan adis+ sama ada secara langsung atau tidak langsung+ dengan dakwaan bahawa al-uran dan adis tidak lagi sesuai diamalkan pada )aman kini dan memerlukan pena"siran semula yang lebih moderat 7liberal8. Propaganda ini bertujuan untuk merosakkan keutuhan ajaran !slam yang telah meletakkan kebenaran dan autoriti ilmu sebagai asas utama kepada akidah+ syariah dan akhlak. !ni bermaksud+ "ahaman !slam $iberal akan menjauhkan dan memesongkan pemikiran umat !slam dari ajaran !slam yang sebenar.

Perkembangan semasa $iberalisme di Malaysia menunjukkan bahawa pemikiran liberal terus disebarkan secara meluas dalam kalangan umat !slam walaupun "atwa pengharamannya telah dikeluarkan. >ika tidak ditangani segera+ tidak mustahil "ahaman liberal ini akan terus berkembang di Malaysia sebagaimana yang berlaku di beberapa negara lain. Pihak kerajaan melalui pihak berkuasa agama perlu bertindak secara lebih agresi" dan sistematik dalam mendepani ancaman $iberalisme. Dalam masa yang sama+ umat !slam perlu diberikan pendidikan !slam yang menyeluruh berasaskan epistemologi yang digariskan oleh ulama AS,>. Dalam erti kata lain+ umat !slam perlu kembali kepada ajaran !slam yang sebenar+ antaranya bersi"at wasatiyyah+ bagi menghadapi cabaran dunia akhir )aman ini.

e"erens Ma)lan !brahim+ $ati"ah Abdul Majid+ ?adlam Mohd thman+ 6:56+ !slam $iberal / !su dan eaksi.+ Selangor+ Bahagian Dakwah+ >abatan Agama !slam Selangor. lm. 9C Mingguan Malaysia76:56+ ktober C8 Ancaman !?@ dan Pluralisme/ Kita mudah lupa...+5:. Abd. ahim Abd. asyid. 5GGF. 0erakan ?eminisme di Malaysia  Antara !dealisme Dengan Matlamat. Dewan Budaya. F 76:8. Kuala $umpur/ Dewan Bahasa dan Pustaka. http/JJwww.ismaweb.netJ6:56J:FJkesan-liberalisasi-ke-atas-gerakan-islam-dimalaysiaJ http/JJmua"akatmalaysia.orgJindeL.phpJarkibJkertas-kerjaJ5:<-pemikiranliberalisme-dalam-wacana-agama-dan-ancamannya-di-malaysia