Kenet Grant - Magijski Preporod

•

•

Clp· Katalogizacija u publikaciji Narodna biblioteka Srbije, Beograd 133.4

l{enet Grant

GRANT, Kenet Magijski preporod! Kenet Grant ; pr~vod s engleskog Mila Matij ašević; redaktura prevoda Zivorad Mihaj lović · Slavinski . . (1.izd.).· Beograd: Esotheria, 1997 (Beograd: Junior). ·234 str. ; 21 cm (Lux Hell1leticum : edicija zapadnog okultizma) Prevod dela: The Magical Revival! K.eneth Grant. . Beleške uz tekst.· Glosar: str 221·234. ISBN 86-81585·9().8 •

'a) Okultizam b) Magija ID=52050188

Prevod s engleskog: Mila Matijašević Redaktura prel'oda • Zil'orad Mihajlović- Slavi11ski

Naslov Originala: Kenneth Grant ll-lE MAGICAL REVIV AL © Copyright originala: 1972. Kenneth Grant © Copyright za Jugoslaviju: lP "ESOTI-IERlA" Beograd Sva prava prevoda i objavljivanja zadržava izdavač

Uvod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

11

l

P ovratak f eniksa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . ..

15

II

Netalizičke osnove &ksualne Nwe . . . . . . . . . . . . . ..

36

lli

~[račne Dinastije . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

58

IV

Centri Noći . . . .'. . . . . • . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

76

V

Droge i Okulii zam .... . ......... . ..••....... '.

90

\~

Varval'Skn Imena Eyokncije . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 108

VII

Zvezdtuti Plam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . 129

VIII

NV. Vampirizam, Smrt i ~lesečel'a Nagika. . . . . . . . . • . . . 145

IX

Zalutala

X

Dion fOl'čn ....... . . . . . . . . . - . . . .

XI

Oslio Osman Sper i Kldl

XlI

Poza Smrti i Nm1l &ksualoosl. . . . . . . . . . . . . . . • . . . . 207

XIII

Zaključak . . ........ . ... _.. _ .. . . .. ........... 216

I zdavač :

l P ESOTHERI A, Beograd I zdavački savet: Maja Mandić i Vladimir Mad i ć G lavni i odgovorni urednik: Vladimir Mad ić

Idejno rešenje korica: Izdavač Korektura: Vladimir Madić Kompjuterski slog i grafički dizajn: Srda n Krstić

l

Štampa: "Junior", Beograd Prvo izdanje Beograd 1997.

YU ISBN 86-81585-90-8

B OŽ8nSlYa . . . .

•

•

159

. .. . . . . . . . . .

180

zos Kin . . . . • . . . . . . . . . . . . .

187

•

• •

•

•

•

• •

•

•

• •

•

• •

•

•

• •

•

•

•

•

Closar .............. . ............. . . .. .... 221

Ilustracije

l I

l . Alister Krouli u pedeset šesloj god;IIi 29 2. Liber Oz (Klljiga SlIage) 30 3. Magijski pečati KrolIlijeviiI okullllih orgaIlizacija 61 4. Magijska šara Ila tavallici i podu RizIlice AdepIa 62 5. Lam, vallzemaljska ["teligelIcija sa kojom je 91 Krouli 1910. godine odlŽavao asIraillu !'ezu 6. Slela OIArovellja 92 7. Ostill Sper II Pozi SmIli 123 8. Fonn"la Zos Vel Thallatos 124 9. Sopstvo II Zallosll, rad OstiIla Spera 125 10. M,-Izida, rad OstiIla Spera 126 ll. Cmi orao, kako je Ostill Sper llaslikao svog kllĆIlOg d,Jw zaštitIlika 155 12. Poza Smni kao simbolprimamog osećaja 156 13. StlUja Magijske Misli, rad OstiIla Spem 189 14. Pripreme za Veštičiji Sabat kako ih je Ilaslikao Ostill Sper 190

Crteži Kabalističko D,vo tivota sa lIazlla čellih deset

Sefirota i dvadeset dve Staze 219 • Kabalisličko D,vo Zivola sa stepeIIima naznačenim

II skladu sa Krordije1'om

reorgallizacijom A:A:. 220

Za

STEFI i GREGORlJA

•

IZRAZI

ALN00TI "Znalac Istine neka hod i svetom naizgled glup kao dete. ludak ili davo."

Mahavakjamlnamala Autor izražava zahvalnost gospodinu Džonu Sajmondsu - izvršiocu Kroulijeve književne zaos tavštine - što mu je stavio na raspolaganje celokupno (objavljeno i neobjavljeno) pisano delo Alistera Kro ulija dajući mu punu slobodu u njegovom korišćenju. Autor takode želi da zahvali Frateru Ani Abthilalu IXo O.T.O. što mu je učinio dostupnim tantrički spis Adepta Leve Staze posvećen Kultu Vrhovne Boginje, budući da je to delo znatno doprinelo razumevanju Misterije Zmaja čijem su oživljavanju doprineli Krouli i drugi.

II

UVOD

•

Cilj ove knjige je da ispita različite pravce razvoja okultnog koji su tokom poslednjih godina doprineli buđenju zanimanja za Okultizam, kao i da preporod Okultizma objasni u svetlu potrebe čovečan­ stva da stekne univerzalni pristup stvarnosti koji će transcendentirati sve prethodne sisteme mističnog i magijskog znanja. U knjizi je istaknuto mesto posvećeno delu Alistera Kroulija (1875-1947), budući da Krouli otelovljuje odredenu Magijsku Tradiciju u njenom krajnje zgusnutom obliku. Upravo ta Magijska Tradicija čini osnovu sadašnjeg preporoda, te je iz sličnog razloga ovde prostor ustuplien i Ostinu Osmanu Speru (1889-1956), Dion Forčn (1891-1946), earlsu Stcnsfildu Džonsu (1886-1950) i drugima koji su na sebi svojstven način oživeli Struju. Budući da sam, zahvaljujući ličnom kontaktu sa Kroulijem, dugi niz godina praktikovao magiju, u mogućnosti sam da Kroulijev rad povežem sa drevnim sistemima čiji je on bio instrument oživljavanja. Moje tumačenje Kro ulijevog clela nije plod nagadanja, budući da ga je moguće potkrepiti veo ma obimnim materijalima (dnevnici, pisma, eseji, knjige itd) koji je nadživeo Kroulijevu smrt 1947. godine, a iz

tog materijala sam

izvlačio

veoma obimne citate.

Što se tiče Ostina Spera, budući da sam ja izvršilac njegovog književnog nasleda, te da su mi dostupni svi njegovi spisi, ovom prilikom sam koristio i materijal koji se sada objavljuje po prvi put. 11

•

•

II

M"I'JJ8ki Preporod

Uvod

Iako sam se sa Dion Forčnsusreo samo dva puta. njen rad mi je odavno poznat. Moje tumačenje njenog rada zasniva se na izrazitoj magijskoj srodnosti sa sistemom koji je razvio Krouli na razvalinama Zlatne Zore, kojol su oboje pripadali. Fratar Ahad, Carls Stensfild, još jedan savremeni okultista, ostavio je za sobom, posle svoje smrti 1950. godine, veoma značajne kabalističke rad ove koji predstavljaju neposredan doprinos sadašnjem istraživanju. K<'.ristio sam se do sada neobjavljenim materijalom. Sa željom da knjiga naiđe na što veći odjek, a što ne bi bio slučaj da sam se samo ograničio na rad Zapadnih Adepta, ovde če biti razmotreni i analogni istočnjački sistemi. Godinu dana pre Kroulijeve smrti, 1946. godine, primljen sam u jedan okultni Red gde sam primio posvećeno tumačenje tantričkih metoda srodnih Vama Marg ili Levoj Stazi, koja se tiče krajnje tajnog Kulta Prvobitne Boginje ili Devi. Reč je o istočnjačkoj verziji rituala koji podrazumeva 'Skerletnu Zenu' ili posvećenu sveštenicu. Osnovna vrednost ovog rituala je - za ovu knjigu - u tome što se preko drevnih izvora potvrđuju seksomagijske tehnike koje je Krouli redovno primenjivao. Iako sam se koristio ovim i drugim tajnim izvorima, ipak sam se zadržao u granicama van kojih bi ol,ultista zakoračio na područje koje nije bezbedno ni za njega ni za druge. Na samom početku poduhvata ove vrste mora se odmah postaviti i raščistiti pitanje mera opreza. Najstarije misterije bile su fizičke, a ne metafizičke prirode. Mlsterije su imale ezoterijski i egzoterijski vid, koji je u skladu sa pisanim i usmenim Zakonom Jevreja. Suprotno uobičajenim shvatanjima, metafizički je bio egzoterijski vid a neobmuto. To se konačno potvrđuje u sedamnaestom poglavlju Egipatske knjige m/1Vi" koja je nesumnjivo najstarije delo pisanog učenja za koje čovečanstvo zna. Tako se zajedno sa tekstom koji je bio namenjen širokom krugu čitalaca, javljaju umetnuta tumačenja posvečenog sveštenika koji objašnjava tekst rečnikom Gnoze ili Magijske Tradicije. Tajno, usmeno ili skriveno znanje ote1ovljeno u sveštenikovom objašnjenju upućuje na fizičko poreklo apstraktnih pojmova koji se javljaju u tekstu; stvari duhovne prirode se objašnjavaju u okvirima fizičkih, ili tačnije. fizioloških pojava. Ova

objašnjenja su obično bila dostupna samo posvečenima. a razlog tajenja proizilazi iz fizičke prirode Gnoze koja je zapravo postala zabranjena mudrost poznijeg doba. Drevni čovek možda nije bio upučen u psihologiju, seksologiju i endokrinologiju u nama danas poznatom smislu, ali je sasvim izves no bio upućen u okultnu upotrebu seksualne struje koja nepravilno korišćena vodi u propast, a takođe je i neuporedivo više znao O seksologiji nego današnji zapad ni psiholozi. Tajnost je u srednjem veku bila više u funkciji zaštite okultista nego što je bila potrebna njegovom okruženju čijije sastavni deo on bio. Današnje prilike se nisu mnogo izmenile, izuzev što su krenule drugim tokom. Nekritičko otkrivanje okultnih formula često vodi u ludilo i smrt. Neupućeni koji se upuste u okultne procese prizivaju nevolju. Stanje u kojem se nalazi današnja svetovna nauka je očigledno više nego loše. Mag, naučnik prohujalih vremena, bio je mudriji od svog današnjeg kolege. Magje zakrilio svoje učenje da bi zaštitio ne samo sebe već i svet oko sebe. Čita lac će zato uvažiti razlog osobenog metoda izlaganja u ovoj knjizi. Ja sam, naime, pribegavao metodi simbolične metateze uvek kadaje predmetu izlaganja bio neophodan veo tajanstvenosti, savremenom okultisti ništa manje nužan nego Hijerofantu drevnog doba. No. postoji jedna razlika: nisam se služio obmanama niti namerno iznosio pogrešne tvrdnje ili nejasne aluzije o formulama za koje se na osnovu njihove akcije i reakcije ne može dokazati da su tačne jednako kao i odgovaraju će formule ortodoksne nauke. Budući da neki od pojmova iznetih u ovoj knjizi mogu biti strani čitaocu neupućenom u delo Alistera Kroulija ili Okultizam uopšte, pridodat je iscrpan rečnik termina. Na kraju. tamo gde je bilo neophodno služio sam se Kroulijevom ortografijom reči magika da bi je razlučio od ceremonijalnih telmika sa kojima se obično - i gotovo isključivo - povezuje.

12

l3

I

POVRATi\K

II

Krouli je 1933. godine napisao niz članaka za dnevne novine u kojima nedvosmislenim rečima optužuje crnu maglju: "Ko se bavi crnom magijom mora prekršiti svako načelo učenja, pristojnosti i razuma, mora biti opsednut ludom idejom o važnosti beznačajnog objekta svojih bednih i sebičnih želja. Mene su optužili da sam "crni mag". Luđa izjava o meni do tada nije izrečena. Crnu magiju prezirem do te mere da jedva mogu poverovati da uopšte postoje tako izopačeni i gJupi ljudi koji time mogu da se bave. U Parizu, čak i u Londonu postoje zavedeni ljudi koji u obredima te vrste zloupotrebljavaju darove neprocenjive vrednosti da bi ostvarili bednu i kratkotrajnu korist. "Crna misa" je, pak, nešto sasvim drugo. Ja ne bih mogao da je dr2im, čak i da to želim, zato što nisam posvećeni sveštenik hrišćan­ ske Crkve ... " Ovaj članak je bio odgovor svima, a njih je bilo mnogo, koji su Kroulija optuživali ne samo da je crni mag, već i da drži crne mise i izvodi nastrane rituale. Zlonamerno klevetanje se nastavilo i Kroulijevo ime se još uvek - gotovo četvrt veka posle njegove smrti - vezuje uz zloslutno vračanje i ].,ult đavola. To pogrešno shvatanje je teško iskoreniti delom zbog preovlađujućeg neznanja o Okultizmu, a delom zbog predrasuda kao posledica nepovoljnih okolnosti. 15

II

fENIK~A

M"8jski Preporod

Povrntnk feniksa

Pre pet hiljada godina - davno pre negDšto je napisana biblijska verzija Postanja, Kroulijev kult Satane ill Šejtana,. kako se ta~a zvao, ne bi kod tadašnjeg čoveka izazivao osećanje knvlce lit 1Z0pac~nostl. Čak ni pozrujoj paganskoj tradiciji, otvorenoJ I os lobođenoJ stida, Kroulijeve ideje ne bi bile strane. . . Sve dok ne ovladamo materijalom, rukovodeći se nepnstrasmm istraživanjem i, čak još važruje, ne pronikne mo u razloge tumačenja načela u svetlu njihove dekadencije, umesto u skladu sa njlha.vlm izvorrum vrednostima, nečemo biti u stanj u da razumemo Kroultjevo clelo i pravu prirodu magijskog preporoda ko me jc dop rineo.Drevna načel a i simboli bili su već n ačeti kada lm je hnsćans tvo zadalo poslednji udarac. Retko gde se na tako jasan način ispoljilo brkanje ezoterijskih načela i degradacija simbola kao u Olklovell]1l Svelog Jovana gde se iznose samo delovi drevnih mL5ten.1a, bez razumevanja njihovog unutrašnjeg značenja. PrepIsiva č (Ili prepIsIvači) ili ruje bio posvečenik ilije namerno pogrešno tumačio Drevnu mudrost iz političkih razloga, ilije, što je još verovatruje, njegovo delo preradio neko treći. Doslovno skrnavljenje i uništavanje drevnih simbola u Katakombama je sitnica u poređenju sa sistematskim viševekovnim ru~enjem s~etinja u tajnim svetištima ludaizma i Hrišćanstva. Tu su umstavam dokumenti sakaćeru ili namerno izvrnuti tekstOVI ne bih se prokrČIO put Kultu ;rhovne nepravilnosti u istoriji religija - istorijskom "Spasitelju", koji je umro i vaskrsao umesul Pored nekih gnos tičkih spisa sačuvanih, paradoksalno, za hvaljujući monasima iz perioda ranog hrišćanstva opsta li su i ne ki ~po­ menici kao i tekstovi O pogrebnim obredima drevnog Egtpta, zadrta~ajući se kao svedočanstva o pravoj Gnostici Svetla koju su u temelj ivači doktrine o telesnom Hristu nas toja li da ~ guše . Da bismo mogli da razumemo sadaš nji magijski preporod moramo znati šta je magija i šta je to što doživljava preporod, jer sada ma kako neobično zvučalo, preporod doživljava prehrišćanska gno;a, Kult Šejtana, iako za sada u krnjem i necelovitom vidu .

Alister Krouli je taj koji je razbuktao pl am da zagrejc peć, što mu je pošlo za rukom 1904. godine, kada je "vatra uništila svet". Ovo je stručni izraz i označava razaranje i oslobođenje u smislu koji je moguće razumeti samo u svetlu mitskih astronomskih ciklusa u kojima se kriju njihovi koreru. Ovo pitanje ćemo kasnije opširnije razmotriti. U vreme kada je "vatra ungtila svet" Krou li je bio u Kairu. Tu je primio Knjigu Znkonn (The Book of Ihe Lmv;2 _ Novu Gnozu, najnoviju Tantru, najcelovitiji priručnik -od vanljudske Inteligencije 3 po imenu Aivaz, glasnika najstarijeg božanstva čiji se lik poštovao u pustinjama pod imenom Šejtan, a davno pre toga kao Set, duša ili dvojnik Horusa.

DI:

Pre nego se vratimo poreklu ovog kulta, trebalo bismo kratko da se vratimo bližoj prošlosti kad je plamen Gnoze potajno tinjao u neprijate ljski nastrojenom okruženju doba neznanja. Do snažnog zanimanja za skrivenu stranu stvari, za suš tinu, božanski vid pojavnog 'sve ta, došlo je uglavnom zahvaljujući krajnje postupnom razgrađivanju dugo uvrcženih društvenih praviln . Taj proces je omogućio otkrivanje usnulih ćelija svesti korišćenjem seksa, droge, alkohola i drugih metoda kontrole i istraživanja svesti. Do začetka ovih promena došlo je u drugoj polovini prethodnog stoleća, kad je Helena Blavatska otvorila vrata istočnjačke ezoterije i učinila je dostupnom zapadnom svetu. Tada se, takođe, promeruo i pravac razvoja naučnog pristupa i nauka je počela da potvrđuje otkrića mističara i učenih okultista, kako drevnih, tako i savremenih. Ove niti su se spojile i povezale u jedan čvor 1875. godine kad su se poklopila dva dogadaja od dalekosežnog značaja. Blavatska je osnovala Teozofsko Društvo, a u Vorvikširu, Engleska, se rodio Alister Krouli. Za donošenje pravog suda o ovim okolnos tima nužno je shvatiti da nije o bjašnjen jedan isto tako značajan dogadaj: pojava Her2 3

1

"Vemjem II uskrsnuće mesa," U apostolskoj veri za me.so se korislila reč camis, sarkos. To je opšti kredo hrišĆ3n stva.

16

To jc razlog ŠiO se prenošenje K"jige Zakona povremeno označava kao Kairski Rad.

Priroda Aivaza ćc se možda najbolje razumeli ako se ovaj Demon uporedi

sa Dhjan Čahan (Pla netarnim Duhovima) koji 51' koristili Blavatsku i dmge kao kanal za kontakt sa čovečanstvoIll .

17

HaaJski Preporod PovrnUJk feniksa metičkog Reda Z latna Zora, koji je postojao na ovaj ili onaj način,

l

pod raznim imenima i neznano koliko dugo. Zlatna Zora je bila unutrašnja Skola Misterije Reda koji se spoljnom svetu predstavio kao Teozofsko Društvo. . . Namera Blavatske je bila pre svega da OSnIvanjem Red a razon istorijsko obličje hrišćanstva koje je su protno njegovom "večno m" vidu. Većina onih koji su pisali o Društvu i njegovom osnivaču su ili ovu činjenicu doterivali ili potpuno zapostavljali, a upravo je ona ključna za razumevanje vitalne struje kojaje nadahnula Zlatnu Zoru, a još značajnija za shvatanje razloga Kraulijevog poistovećivanja sa antihrišćanskom formulom Zveri 666. Ta formula je prvenstveno destruktivne prirode, njom se priziva aspekt Horusove dvojne moći poznate kao Ra-Hoor-Khuit (ili Herakhati), koja nužno prethodi pojavi druge i komple mentarne moći koju simboliše drevni "đavo" akadskog roda i koga Krouli priziva pod maskom ili kao persalla H oor-paar-Kraata (Hmpakra/, poznat takođe kao Aivaz). Pravi Okultni Red (povremeno nazivan Veliko Belo Bratstvo, dok ga je Krouli nazivao A:. A:.)4 na zapadu se javlja 1886. godine kao Zlatna Zora. Pre nego se Bralstvo pojavilo pod tim imenom u njegovim redovima su bili javni autoriteti koji su prikrivali svoju pripadnost, kao što su ser Edvard Bulver-Liton, Elifas Levi, Fred Hokli, Kenet Meke nzi, Džerald Mesi, Fabr d'Olivije i drugi. BulverLiton se istorijski vezuje za evropske Adepte Elifasa Levija, Žerara Enkosa (Papus), Rudolfa Stajnera i Franca Hartmana, sve sama proslavljena imena Z apadnog Okultizrna. Sve ove evropske bočne grane činile su Red poznat ranije kao Herme tička Bratstvo Svetla. 4

Ubrzo po osnivanju Teozofsko Društvo, dotad prilično labava organizacija Bratstva Svetla, pod rukovodstvom Karla Kelnera austrijs~ogAdepta, dobija, oko 1895. god ine,strukturuod desetst;pena Iru~IjaCIj e. Ke lnerotkriva i pravo ime Bratstva kao Ordo Templi OnentIS, Re d OnjentalnIh Templara ili Red Hrama Istoka. Istok označav~ mesto izlaska Sunca, izvora iluminacije. Inicijali O.T.O. t~kođe sI~boltzuju solarno-falusnu energiju Zveri.Krouli ih je docnIje ukljUČIO u svoj lični magijski peča t. Karl Kelner je bio prvi 0.1-1.0. (Spoljni Vođa Reda) novoosnovanog O.T.O., budući da je davno pre toga postojao jedan Red Templara - pod Žakom d 'Moleom (1293 - 1313) - koji je prokrčio put Prepor~du spajajući Miste rije Istoka i Zapada,5 pa se tako spoljna lstonja Reda koji se ponovo pojavio može pratiti od daleke prošlosti.

originalnom tekstu Knjige Zakolla na engleskom jeziku, i II prevodima ok.llltne literature na naš jezik uobičajeno - Nuir, tc ga ta ko i prevodimo. Prim. izd.). U skladu sa hennetičko111 tradicijom naše sunce je samo odbljesak većeg Sunca - Sot hisa. Sunce u našem solarnoIll sistemu je tako

Ovo,? Re~u su takođe pripadala Hermetička Braća poznata kao IlummatI na čIjem se čelu u osamnaestom veku nalazio opštepoznati Adam. Vajshaupt, čiji je rad, mada još uvek neproučen, od nesum~J!Vog značaja za današnji preporod magije . . Zan Adam Vajshaupt (1748 - 1830) osnovao je red Iluminati 1. maja 1776. god me . .on je za simbol uzeo Tačku u Krugu da bi predstaVIO S t~jU kaja sepreko njega ispoljila. Vajshauptje osnovna načela Reda Iskazao rečIma veoma sličnim rečniku kojim se Krouli konsIJa u Liber Oz (vidi ilustracije). "Izgubljena Reč' u Vajshauptovom sistemu je 'Čovek'. Povratak te Reči nametao je čoveku da ponovo prona de sebe. Spas čovečan­ stva moguće je postIĆI samo preko čoveka i od strane čoveka čovek m?ra imati vlast nad sobom i odbaciti tude sile i kontrolu. J~nom reCjU, čovek bl trebalo da postane kralj svoje istine na osnovu prvobitnog zakonitog nasleđa. . Ideja o "Čov~ku-kralju': kasnije jc postala vodilja uKroulijevom SIStemu, ona.lc smomm za fhele mitu, tj. onog koji je otkrio Istinsku Volju(The le ma) i sposoban je da prema njoj dela. Stoga, 'Čilli što tl Volja, I to treba da bude sav Zakon'. Kad je Kro uli stao na čelo O.T.O., za svoje geslo bira Deus esl Homo (Bog jC Čovek), a u Libe,. Oz objavljuje: "Nema Boga sem

"dete" (Dete Horus) veće Zvezde.

;

Inicijali A.',A,', označavaju Astmm rugentUlll (Srebrnu Zvezdu). To je zvezda Seta ili Sothis (Sirijus) - sunce na jugu. "Srebro" ukazuje na

pripadnost lunarnom aspektu (tj. Noći). To je tajno "dete" Nuit čije svetlo on manifestuje. (Ime boginje beskrajnog zvezda nog prostora sc po najpravilnijoj tenninoiogiji uobičajenoj II egiplOiogiji piW kao NUl, ali je II

Krouli II komenta m lJberAgape , tajnom priručn iku o Misterijama D.T.D.

18 19

I

I I

Povrntm: Feni
ČOveka"6 Krouli svoj Manifest upućuje ČOveku u trenutku kad 1924. godine usred Mediterana proglašava ;nelemu (VolJu) za Reč Zakona u skladu sa onim što mu je Aivaz otkno dvadeset godma

I

I

ranije u Kairu . . . . "E\-:vinoks" (Equinox), niz podebelih tomova kOje je Krouh objavljivao periodično i označio kao "Enciklopediju inicija~ije", bio je takode poznat i kao "zvanično glasilo A:.A:. - Rev.lja \'laučne Iluminacije". Medu imenima onih koji su prema Krouhju bili predstavnici te struje nalazi se i ime Adama Vajshaupta. . Medu iniciranima u Red I1uminata bili su grof Kaljostro (roden 1743. godine) i Anton Mesmer (1734 - }815).Kalj~stro je iniciran ~ Frankfurtu 1781.godine, uz odobrenje Velikih Majstora Templara _ drugi naziv za Iluminate. Kaljostro je od Vajshaupta pnmlo uputstva i velike svote novca. Vajshaupt ga je potom poslao u Francusku . sa posebnim zadatkom da prosvetli fr~ncllske masone. . Vajshaupt, čije je prvo naukovanje bilo pod uticajem .JezU1ta, osnovao je Red I1umina ta - kao i B1avalska Teozorsko Drustvo - sa osnovnom namerom da uguši kobne utlcaje orgaruzovanog hrišćan­ stva. Vajshaupt je tvrdio da se koristio "istim sredstvima u ~obre svrhe kao što su to Jezuiti činili u loše". Oslanjajući se na 19njaclja Lajolu (1491 - 1556), Vajshauptje uveo obavezu bezuslovnog pokoravanja Statutu ovog Reda. Tako su I1umma!t - kako Ih je s'::"tao Vajshaupt _ bili ustrojeni po ugledu na JeZUitski Red,mada je njihov plan rada bio dijametralno suprota~. . . l pored toga što je red !lummata biO ugušen 1786. ~odme, VajshaupI i unutrašnji krug Adepta nastavih su da rade tajno Iza vela Slobodnog Zidarstva, sa kojim se red pov~zao 1778. godwe. ~a­ jshaupt je ustrajavao na tome da su !l~n:tnatt m.anje Red ~ "više Struja, koja može uspešnije da dela pod s!ttom neceg drugog. pod . . .. " drugim imenima i drugim zammanjlma. . . . . Kaljostro je uspeo da uspostavi vez~ sa Martl~lIsttčklm Redom (osnovao ga Martines Paskali 1754. godme),.sa kOjim je bio povezan i Anton Mesmer. !luminati su postupno stlcall kontrolu nad SVim 6

Ovo geslo ima takođe i dulx>ko ezoterijsko značenje koje će biti

objašnjeno 7

tl

ovoj knjizi.

Vidi u Glasam pod Aivas

20

značajnijim

redovima dok, konačno, nije stvorena iluminatorska mreža okultnih društava. Leopold Engel je ponovo oživeo Red u Drezdenu 1880. godine. Tada je oživela i Struja sa kojom je bio povezan Rudolf Stajner, dok je Franc Hartman (osnivač Reda Ezoterijskog Rozenkrojea) bio povezan kako sa Engelovim !luminatima tako i sa Teozofskim Društvom. Dr Karl Kelner je 1895. godine nastavio da vodi mrežu nazvavši je Ordo Templi Orientis, vraćajući se tako imenu koje je postojalo pre Vajshaupta. Posle Kelnerove smrti 1905. godine nemački teozof Teodor Rojs osnovao je zajedno sa Francom Hartmanom Unutrašnji Savet Reda. Rojs je inicirao Stajnera u O.T.O. Tačka u Krugu, simbol !luminata, nije samo hijerogram Sunca i Boga Horusa, već u Kroulijevom sistemu, takode i simbol sjedinjenja Nuit i Hadita, oznaka Svesti i njene projekcije kao zraka svetlosti. Jedinstvo Kruga (Nuit) i Tačke (Hadit) stvara "dete" ili udruženu Volju ispoljenu kao Ra-Hoor-Khuit. Kntg i Tačka takode predstavljaju apstraktni izraz Ljubavi i Volje, dvojne činioce magijske ravnoteže poznate kao Zakon Teleme. 8 Dion Forčn u delu Vidovi Ok,,/tizma (Aspects of Okldtism) objavljenom posle njene smrti 1962. godine, zapaža da za razliku od primitivnih kultova koji, recimo kao Vudu, uvode Podsvest, ili u Hinduizrnu - Više Ja, Hrišćanstvo podstiče Ličnost - Niže Ja. Ona tu ukazuje na pravo gnostičko hrišćanstvo, na "večnu religiju" kao suprot~tavljenu Kultu telesnog Hrista i istorijskom hrišćanstvu. Ta tri smera delovanja jasno su razradili Ostin Sper, Alister Krouli i Dion Forčn. Sper formulom Atavističkog Uskrsnuća (vidi XII glavu) proširuje načelo "vudua", služeći se instrumentima sistema sigila izvedenim iz svoje Azbuke želja, u kojoj svako slovo predstavlja jednu 8

Telema, g rčka rečza Volju, ima numeričk"U vrednost 93 što je takođe i broj njenog ka l1alističkog para reči Agape (Ljubav). U Kra ulijevolIl Kultu 93 je ključni broj, to je tri puta 31 , dakle trostruka vrednost broja KJljige Zakona koja II buk"Valnim i kabalističkim šiframa skriva magijske fOnIlU}e Eona Homsa (koji je začw Ajvaz). Sam Krouli nije uspeo da ih za života pro !Um ač i. Vidi pod LAShTAL (Glosar).

21

Hoaiski Preporod fazu seksualne svesti. Sper je formulu koristio zajedno sa ritu.alom poznatim kao Poza Smrti (vidi XII G lavu ). Umesto vevera afnčko~ vračanja i zapadnoindijskog Vudua, Spcr Je pnmemo raz hčlta okuitna geometrijska pravila koja u linearnom obliku otelovlJ~Ju vibracije zvukova svojstvenih božanstvima - ili nivoima podsvestI ko'. se prizivaju; te vibracije predstavljaju mantre božanstava. Sp~rov sistem se ne zasniva samo na Zlatnoj Zori, već..takode Ina ranim okultnim tradicijama prvobitnog Kulta Zmaja, kOJI Je postojao u vreme mračnih dinastija starog Egip ta 9 S druge strane, vodilja u Kroulijevom radu je ritual usmeren na zspostavljanje veze sa Višim Ja ili Svetim Anđelom ČUva~om: Kroull je tom cilju uspešno prilagodio drevni akadski ili sumerskI ??lčaJ kO!1 su u Donjoj Mesopotarniji upražnJavah JezIdi -: poklomcl davala. Nj ihovog "davala" je Krouli poistovetio sa AJvazom, s?pstvemm Andelom Čuvarom, a taj neobičan pristup ćemo objasmtl kasmje. Da bi probudio i uzdigao magijsku svest Krouli se poslužio vrstom rituala koji podseća na Tantru. .... Dion Forčnje, sa svoje strane, razvila sistem fonmranJa Magijske Ličnosti od krhotina svakodnevnog života. Njen rad Je podrazumevao korišćenje luname Magije. Ona se koristila energijama ispaljenim kroz suprotnost polova. U njenom romanu. . Mesečeva Magija (Moon Magic), objavljenom posle njene smrti 1956. godine), objašnjava se mystiqlle, mada ne istvarni mehanizam tog procesa. Dion Forčn je istakla blisku vezu IZmedu endoknnog sistema i čabi - centara magijskih moći u ljudskom organIZmu. Njena tehnika kontrolisanog sanjanja počiva na "Tehnici Spiritualne Vizije" Zla tne Zore i podseća na razne vidove duhovnih vcžbl Svetog Ignacija Lojole koji je osnovao Jezuitski Red. Ovi vidovi duhovnog razvoja čine tri osnovna pravca karakteristična za današnji magijski preporod i odslikavaju tri glavne faze Svesti objašnjene u mitologiji kao astralna, lunarna i solarna struja Velikog Dela. Kraulijev sistem obuhvata sve tri. ". . Preporuka "Čini što ti volja, i to treba da bude sav Zakon JavlJ" se prvi put u Knjizi Zakona, koju je Krouli primio u Kairu 1904. 9

Vidi Glava III

Povrnuoc fenikoa godine tokom neposrednog astralnog kontakta sa Demonom Aivazom.

"Čini što ti Volja" je prva polovina magijske formule koju jc Krouli praktikavao tokom života. Druga polovina - "Ljubav je Zakon, ljubav pod Voljom" - je njena dopuna. Nju takođe srećemo u Knjizi Zakona ili tačnije, u K/ljizi Zakona o The/emi budući da tekst koji obuhvata tri kratka poglavlja, komentariše ovu dvostruku formulu. Kraulije posvetio veći deo svogživota pokušajima da shvati tajnc koje krije ova neobična knjiga, da bi pred kraj života rekao da mnogo toga i dalje ostaje nerasvetljeno. Medutim, onje ipak dovoljno toga shvatio da je bio u stanju da stvori sistem Magike koji nema premca u istoriji Zapadnog Okultizrna. Suština i dejstvo formule "Čini š to ti Volja" nije novost, naprotiv formula je jednako stara i bezvremena kao Tao Teh, Jin Jang, Šiva i Šakti ili slikoviti prikaz tibetanskog Jab-Jum Ono što čini novinu jeste naglasak na akciji, na delanju. umesto na ne-delaJljtl i predaji. Thelema je dinamična, a ne statična formula koja podrazumeva tačnu artikulaciju -pre akcije -energije koja bi trebalo da bude njen glavni podsticaj. Aivazje prenoseći zakon Krauliju, reč Volja objavio na grčkom, budući da grčki jezik - slično hebrejskom, arapskom i koptskom _ poseduje sopstvenu kabalu, u kojoj svako slovo predstavlja ujedno i broj. Thelema zato ne označava samo Volju, što joj je bukvalno značenje, već isto tako i numeričku vrednost 93, broj od ključnog značaja u Kraulijevom sistemu. Grčka reč Agape, što znači ljubav, ima takode numeričku vrednost 93, a to je vrednost imena Aivaz, te se tako naizgled različite ideje povezuju u mistično jedinstvo. Kad se tajni KljučK/ljige Zako/la (AL) upotrebi na poseban način zbir tri najviša Sefirota koji obrazuju Vrhovno Trojstvo na Drvetu Života imaju istu numeričku vrednost 93. K/ljiga Zakol1a je objavljivana nekoliko puta tokom Kraulijevog života, a svako izdanje su - u relativno kratkim razmacima - pratile nesreće medunarodnih razmera: Balkanski rat, Prvi svetski rat, Klnesko-japanski rat, te Drugi svetski rat. Krouli je verovao da će

22

23 •

M"I'ijski Preporod

Povmu,k feniks"

objavljivanjem Knjige tačno u skladu sa uputstvima koje je Aivaz dao u trećem poglavlju, izazvati po tpuno razaranje nama poznate civilizacije. Za sada data uputstva nisu besprekorno primenjena, pa tako ni ho lo kaust nije konačan. Knjiga o Thelemi nije samo pasivno proročanska, već prožeta aktivnom silom dovoljno snažnom da razo ri čitave dinastije. U kratkom, ali snažnom delu, pod naslovom Srce Majstora (The Hearl of the Master, 1936)10 Krouli je opisao Feniksa Theleme koji će se uzdići iz pepela i krhotina civilizacije. Feniks je bilo Kraulijevo tajno ime u O.T.O. Tim imenom se Krouli nije zvanično služio zato što s magijskog aspekta dogadaji nisu stvorili uslove za rađanje Feniksa. Iz tog razloga onje zadržao titulu Bafomet, koju je preuzeo 1912. godine kad ga je tadašnji voda Teodor Rojs inicirao u Red. Feniks je poznat kao Onaj sa dvostrukim štapom, kao Ptica Povratka, a u Kraulijevom slučaju ta titula ima poseban značaj kao dinamički izraz dvojne formule Telema i Agape. U drevnom Egiptu Ptica Benu ili Feniks je bivala predstavljena kao čaplja ili soko, a zlatni soko je telesni nos ač božanstva Horusa solarno-falusnog božanstva čiji je glasnik Aivaz preneo Knjigll Zak-

poznato pod tim imenom bilo je znak Sothisove ili Sirijusove godine, budući da se pojavljivala na meridijanu u vreme uspo na te zvezde. Egiptolog Lepsius je do kazao da su egipal,ki sveštenici bili upoznati sa feno menom poznatim kao Precesija Ekvinocija. Pokla· nici Seta bili su kako najučc nij i astrono mi Egipta, tako i graditelji Velike Piramide. Njima je bilo poznato koliko lačno traje ciklus precesije i smatrali su gajednakim sa pedeset i dva Feniksova ciklusa od po pet stotina godina. Zbir od 26.000 godina čini Veliku godinu

ona.

Feniks .je takode bio i naziv drevnog sazvežda č ija je glavna zvezda bio Satis ili Sirijus, što je verovatno odgovaralo sazveždima poznatim kao Cygnus i Aquila. Za Egipćane Feniks ili Ptica Benu bio je soko, čaplja , ibis, vrana, sova. Hinduistički paun i rimski orao su srodni simboli. Prema Pliniju, život feniksa je bio u neposrednoj vezi sa velikom godinom cikličnog Obnavljanja, kad se zvezde i godišnja doba vraćaju na svoje prvobitne pozicije . Različiti autoriteti su različito označavali trajanje ovog ciklusa. Jedan od autora smatra da ciklus mora da traje 666 godina, što može biti drugi razlog što je Krouli odlučio da izabere Feniksa za svoje tajno imc u O.T.O. Drugi autori smatraju da ciklus traje mnogo duže i navode period od 1461 godinu, što se poklapa sa dužinom ciklusa Sirijusa, dok se prema Herodatu Feniks vraća svakih pet stotina godina. Sazvežde nekad 10

Krouli je taj rad potpisao pseudonimom Kalid Kan tvrdi da je inkarnacija tog ratnika koji je

oslobodio smrtonosnog zagrljaja

II

"Mač

Božji'. Krouli

bici kod Damaska Arape

hrišćanstva .

Egipćana.

Sazvežde koje se stalno vraća, uvek ponovo javlja, Uvek-PonovoDolazi, bilo je u ritualima Zlatne Zore predstavljeno Adeptom koji nosi Feniksov Stap. Feniks kao 'posrednik' bio je, iz fizio loških razloga, predstavljen u liku lbisa, teles nog nosača Tota, luna rnog boža nslva Magike, Pisma i Reči. Prema Plutarhu, ibis je čoveka naučio upotrebi klistira, što je na sebi prime njivao s lužeći se kljunom. Ova osobenost nesumnjivo je uticala na Kraulijev izbor feniksa kao posebnog znaka Xlo O.T.O., koji podrazumeva izmenu uObičajenog načina seksualnog odnosa. Feniks, ili orao, bio je takode i naziv Nila. Diodor primećuje da je Nil nosio ime 'orao'zbog nezadrživosti i žesline u fazi kad se njegove vode razliju u silovitim poplavama. U magijskom simbolizmu Nil je predstavljao Boginju Majku čije je godi§nje plavljenje bukvalno stvaralo egipatsko tle naslagama plodnog blata zgrudvanog duž njegovih obala. Najstariji oblik 'fizičke geografije' zasnivao se na ženi: že na dole kao zemlja, žena u visinama (tj. nebeska Nuit) kao nebo. Bilo da se radi o ženi dole okrenutoj noga ma ka sazveždu Velikog Medveda - Boginja Sedam Zvezda - ili oženi na nebu u liku Velikog Medveda, unutrašnja Afrika bila je ma terica sveta, Egipat izlaz (stidnica) ka Severu , a sam Nil obličje s lidnice žene 'dole'. Feniks je dao svoj lik Onom Sa Dvostrukim Stapom zato što simbolizuje vraćanje u ciklusima ili eonima. Eon se obnavlja kao Feniks, jednom u otprilike 2.000 godina, dok se Sunce obnavlja svakodnevno, godišnje i tokom dužih vremenskih in tervala. Iz tog razloga, u simbolu Feniksa moramo da tražimo pravo značcnje Telcme kao magijske formule sadašnjeg Eo na Horusa koji je 1904. godine najavio Aivaz .

•

24

j

25

Moajski Preporod

Povrei.Bk feniksa

Kada astronomski simbolizam prevedemo na magijski ili fiziološki proces, dolazimo do jednačine kineskih mudraca kojom izražavaju fonnulu cikličnog ponavljanja: 0=2; 0=( -1). Biološki vid ove formule je opštenje polova. Pozitivni element jednačine je Volja (Telema), dinami čan , muževan; negativni element je Ljubav (Agape), pasivan, ženstveno Njihov spoj je osnova magijskog zanosa koji daje smer aktivnim i pasivnim činiocima postojanja svodeći ih na Nulu. Iz te praznine (ili Nuit) oblikuje se nova tvorevina spremna da ponovo započne proces. II Upotreba seksa kao sredstva za sticanje pristupa nevidljivim svetovima ili drugim nivoima svesti nije, naravno, započela sa KrauUjem. Taj postupak se javlja u predinastičkom Egiptu gde je Boginja Velika Majka - Taurt, prauzor Tarota, rotiranja sazvežđa i, kasnije, Zodijaka - bila štovana kroz seksualne rituale, orgije ili božanska dela grčko-rimskih Misterija. Krouli je nastojao da te rituale otrgne od zaborava i objedini ih sa naučnim teorijama današnjice. ČUdnovata mešavina Kroulijevih tehnika, koje se oslanjaju na drevne egipatske, kineske i indijske tehnike, nije "crna" kao što se predstavlja. Doktrina da je "svaki muškarac i svaka žena zvezda" predstavlja suštinu Knjige Zakona. Njen smisao -da svaki muškarac i svaka žena poseduju Istinsku Volju, Pravo Središte koje moraju otkriti i izraziti - predstavlja osnov novog i naučnog pristupa mističnoj svesti koja danas prevladava. U želji da clpi iz skladišta energije koja pojedinca čini onim što jeste - zasebnom jedinkom, a ne bezdušnim delićem nekog hipotetičnog pojma u smislu "čovečanstva" - Krouli se služio drogom, seksom, alkoholom i Rečima Moći koje su se zasnivale na istočnja ­ čkom učenju o mantra ma ili ritmičkim vibracijama. Ovim, bilo pojedinačno ili zajedno primenjivanim sredstvima Krouli je oživljavao tanane centre l2 prvobitne energije u čoveku. Rečeno jezikom Tantre, on je probudio Moć Zmije (Kundalini). Ovaj oblik kontrole

svesti je krajnje opasan ukoliko ga koristi čovek bez odgovarajuće inicijacije, te Krouli podseća svakog ko se u to upusti na upozorenje koje je izrekao Set ili Hadit u Knjizi Zakona:

II

12

Uporedi: Laja-tačka II Tajnoj Nauci (The Secret Doctrine, Blavatska, Tom l, strana 557). Vidi Glava IV i dalje

26

"Ja sam Tajna Guja sklupčana pred skok: U mojoj sklupčanosti je radost. Ako podignem glavu, ja i moja Nuit smo jedno. Ako spustim glavu, i izbacim otrov, tada je to naslada zemlje, i ja i zemlj a smo j edno. Velika opasnost je II meni: jer ko ne shvati ove mne učiniće veliku grešku ... " Potpuna invokacija Telerne, Istinske Volje u čoveku, olakšana je zahvaljujući Kroulijevoj obnovi jednog grčko-egipatskog rituala. 13 Ovaj drevni ritual-prema Krouliju najmoćniji postojeći - kasnije je predstavljao Primarnu Invokaciju Magije (Goetija) Kralja Solomona. 14 Njegovo pravo poreklo, međutim, vuče korene iz jedne faze verske istorije koja je davno prethodila kako srednjevekovnoj Goetiji, tako i grčko-egipatskom ritualu; ritualje postojao u epohi Akada ili Sumera u vreme kada su najstarije od svih božanstava - Seta ili Šejtana - Jezidi poštovali u pustinjama Bliskog Istoka. Ovaj ritual nabijen Rečima Moći ili "varvarskimimenima evokacije Obnovljenim etimološkim metodom" objavio je Krouli u delu Magikll lt Teoriji i Pmksi 15 (Magick in Theory and Praelise), 1929. godine. Izvođenjem ovog rituala mag se utvrđuje u sferi svog Andela. Posledica toga označava se kao "Znanje i Razgovor Svetog Anđela ČUvara". Samo u bliskim odnosima sa svojim Anđelom Čovek može spoznati Reč svoje Volje i kad je spozna, on može početi daje ispunjava, budući da kad čovek jednom zasnuje potpuni odnos sa svojim Anđelom nikakva zemaljska moć ga ne može sprečiti da ostvari svoju Volju. 13 14

15

Vidi Odlomak iz CTČko-Eg;pntskog Deln o A{agUi (A Fmgmelll of Graeco-Egypaall Work upon Atlagie) čarlsa Vajiifa, Gudvin. 1852. godine S.LMekOregor Maters je preveo Goetiju na engleski, a Kroulije objavio

uz svoj Uvod i različite dopune, 1904. godine Tu se javlja pod naslovom Liber Samekil. Ovaj Ritual se takođe zasniva i spojen je sa srednjevekovnim pnntčnikom kojije Maters preveo II Parizu, a koji se pod naslovom Knjiga Sl'ele A/agije .-Ibm "feJino Afaga (The Book of the Sacred A/agic of Abra-A/elin the Mage), jedinstvenom i dragocenom rukopisu, nalazi II Biblioteque de I'Arsenal.

27

H'\!'ijski Preporod Reč Volja

•

Povrr!nk feniksa

(Thelema ) je Ime Andela koji ga izgovara -na vrhuncu

magijskog rituala; a kada se Reč protumači u okvirima svesti pojedinca, o na otkriva tajnu i vrhovnu formulu spiritualnog prosvetljenja_ Krouli ustrajava na tome daje nemogućc ostvariti Volju sve dok se ne primi ime. U tome leži sml.ao starih spisa u kojima se kaže da su Bog i njegovo Ime -Jedno. Ime je tajno sopstvo svakog muškarca i žene. Težnja neophodna da bi se uspostavila veza sa Pravim Sopstvom, Anđelom, mora biti krajnje usredsređena na cilj da - kao u Kroulijevom s lučaju - nikakvi svetovni interesi ne mogu da prerastu u prepreku na putu ka pregnuću. Kroulije u svoj rad - Veliko Delo - ugradio svaki dostupni instrument komunikacije sa nevidljivim svetovima. Taj ritual, i drugi slični, imao je za posledicu Kroulijeve sve tešnje veze sa vanzemaljskim Inteligencijama. Kroulijevo ionako veliko znanje o magijskim i mističnim metodama razvoja time se još više produbilo i proširilo. Da bi olakšao opštenje sa entitetima iz drugih-sfera, Krouli se povremeno služio že nama koje su do te mere bile emocionalno nestabilne i labavo vezane za ovaj svet da su bile u stanju da proriču služeći se vizijama i projekcijama svojih astraInih tela. Dodatni stlmulansi kroz rituale Baha (alkohol) i Venere (seks) u velikoj meri su intenzivirali ove eksperimente, a nekoliko značajnih Radova te vrste je sačuvano medu Kroulijevim spisima. Ovi radovi su doprineli ponovnom uspostavljanju prethodno prekinutih veza. Krouli je kritikovan što je svoje eksperimente izvodio služeći se živim organizmornkao osnovom mnogih svojih eksperimenata. Ortodoksna nauka je takve kritike odbacila, medutim, retko koji naučnik se unosio u eksperiment na način na kojije to činio Krouli, rizikujući bolest, zavisnost od droge, smrt i najgore oblike ludila na svom putu traganja za Istinom. Do pravog preporoda magije je, prema Krouliju došlo 1904. godine kada se na unutrašnjim planovima zaćcla oku Itna struja kosmičkih razmera. Njena žiža je bio Aivaz, a preko Kroulija je preneta na nivo čoveka. Ona se na svetovnom planu iskazuje kao nova faza O.T.O., reda koji je "osnovao" aus trijski posvećenik Karl Kelner, koji je 1905. godine umro pod tajanstvenim okolnostima, a čije je mesto preuzeo Teodor Rojs. Rojs je u VrhovnoSvetilište Reda uveo seksualnu magikU.

28

4

}

Alistcr Kruflli

If

pedeset šestoj godini

29

Povralllk renika"

Maajski Preporod Začetak

Liber LXXVII "Zakon

Z:

snažnih to je naš zakon i radost sveta". -AL, 11,21

'(:ini po svojoj Volji i to Ireba da bude sav Zakon' -AL, I, 40

"Ti nemaš dmgih prava osim da činiš po svojoj Volji. Radi to i niko ti n eće reći ne". -AL, I, 42

"Svaki muškarac i svaka žena je zvezda"

-AL, I, 3

Nema boga osim čoveka .

l. Čovek ima pravo da živi prema svom vlastitom zakonu -

da živi na način kako mu je volja: da radi po svojoj volji: da se zabavlja po svojoj volji: da se odmara kako gaje volja: da umre kada i kako ga je volja.

2. (:ovek ima pravo da jedešta muje volja: da stanuje gde ga je volja: da se kreće po površini zemlje po svojoj volji. 3. (:ovek ima pravo da misli po svojoj volji: da govori šta mu je volja : da piše šta mu je volja: da crta, slika, rezb
ove struje stvorio je vrtlog, porodajne muke Novog Eona, stručno nazvan Ravnodnevica Bogova. Takav dogadaj se ponavlja u inteJValima od oko 2.000 godina. Svaki takav preporod magijske moći vodi do sledeće karike u lancu evolucije čovečanstva, što je samo jedna faza u evoluciji svesti. Prema Krauliju, Novi Eon će ljudski rod dovesti do pune Solarne Svesti i tako ga neposredno povezali sa njegovim pravim središtem sj e dinjavajući Nuit i Hadita. U sadašnjem trenutku čovek je zasebna, usamljena jedinka, prinudenje da se služi govorom i drugim sredstvima da bi komunicirao sa pripadnicima svoje vrste. Kada se potpuno razvije Solarna Svest, ĆUtanj e će zameniti Govor. To neće značiti odsustvo zvuka nama poznato kao tišina, već pozi livno vibrirajući menstruum neposrednog intuitivnog (spo)mzllmevanjn.1 6 Ta).."a svest se već ispoljila kod izvesnih pojedinaca koji su zemaljski odbljesak, odsjaj na zemlji onih Majstora (ili Tajnih Voda) u čijem je delokrugu upravljanje Svešću tokom razvoja čoveka. U jedno m trenutku tokom procesa razvoja svesti čovek može da doživi polpuno poistoveć ivanje svog identiteta sa izvorom Prosvetljenja, tj. sa Solarnom Svešću. U svom makrokosrničkom vidu ta sc svesl označava S unce m-Tačkom u KnIgU, a u mikrokosrničkom kao Falus, koji sa svoje strane predstavlja Kundalini -zmijsku ili spirainu moć kreativne Svesti. Ljudi će se poistovetili sa Božanstvima, budući da će pod vodstvom sila, koje se sada obeležavaju kao 'okultne' ili skrivene, upotrebiti moć stvaranja (moć koja je, inače, privelegija bogova). Metodi tog vodstva zabeleženi su u Knjizi Zakona, priručniku magijskog upućivanja u tajne. To su tajne zaštićene od zloupotrebe, budući da do ključa za njihovo otkrivanje mogu doći samo oni dorasli da upo trebe tu moć, kao i da upotrebe kabalističke i bukvaine šifre 16

Liber Oz (K njiglI slIIIge - The Book of Stt!lIgtM. KrolIli je Uber az, prvi put objav~'eIl 1942. godil/e, OpiSI1O J,j1O "'lOvi 'IIIH'ifes t O.r.o." To je Siliet prikaz Kroulijevog "politic'kog progrnllll/ II Spoljllom svetu", :!lISIIOUlI! IUI Klljizi Zako,Ul koju je primio u v reme Ilstralue t'eze Sll l/lulzellwljskom lllle1igellcijom po imelm Ah"z.

30

I

(Spo)raLllmemnje je fonnula trećeg SeCirata

Binah na Drvetu Života (vidi dijagram). On se nalazi "iznad bezda na" i treć i je od tri vrhovne emanacije Aina (Praznine, Apsolutne Svesti). U ticaj l3inaha polazi od Vrhovnog

Trojstva, 93, s one strane Vela (Bezdana) ka čoveku

omogućavajuć i

tako

pIVi put tl istoriji čovečanstva izuzetnu inicijaciju, uključujući Prelazak preko Bezdana. U Glasam potraž i objašnjenje navedenih pojmova.

31

Povrni.ek fenik6a

I

koje ključ u sebi kriju. U ovoj knjizi ćemo razmotriti samo neke od tih tajni.

. . Ključni simboli knjige su Nuit (apsolutna Svest), Hadit (ISpOljena Svest) i Ra-Hoor-Khu it, odraz ili projekcija HadIta u obliku objektivnog univerzuma. . ., .. Hadit manifestovana snaga Svcstl, predstavljen Je kao Falus lli Zver kao 'karika izmedu natčulnog sveta Apsolutne Subjektivnos ti i real;og sveta Konkretne Objcktivnosti: dok spoj ta d;,a s:eta simboliše Ra-Hoor-Khuit. Ra-Hoor-KhUltJc pre ma tome SIn III posledica spoja Nuit i Hadita i, ujedno, u mističnom smislu, istove tan sa

I

oba "roditelja". Formula sjedinjc na Nuit i Hadita sadrža na je u Reči Eona AbrahadabraI7, u obliku titule Abraksas, Vrhovnog Božanstva Gnostika.

Reč "eon" ima dvostruko značenje budući da porcd toga što označava vremenski ciklus, ona takode predstavlja i ime solarno-

I

falusnog Božanstva G nostika illuminata. Hragrejv Dže nings (ROZenkrojceri, njihovi Ri/uali i Misterije - Rosicmciennes, theIr Rltes and Myslen'es) piše kako je pravi Gnostički drag~l! prik~z Harpokrata koji sedi na lotosu koji izvire iz dvostruke svctIlJke kOJU oblikuju dva jednaka falusa spoje nih baza. To je simbol Gospodara Stapa O:0struke Moći. Iznad njegove glave nalazi se Abraksas,a rznad tItule ispisano je njegovo ime lAO. Abraksasa ili Abrasaksa, predstavljenog kao božanstvo sa lavljom glavom Gnostlcl su p?vre~eno nazivali "Eon". Abraksas je Logos, Eon ili H arpokrat, dnlglm reCIma, Rečje Lav - Zmija koja je prethodilastvaranju Deteta (Ha.rpokrata). Od Abraksasaje izvedena reč Abrahadabra, koJU sJe,!rnJuJue sve ove ideje u jedanaestostrukoj vibraciji. Abrahadabra ima brojčanu vred: nost 418 što je i broj hebrejskog slova Kel (n) izgovorenog u celml (tj. nrl'n). Kel znači broj Osam, ~ to je pečat Hermesa - Tota Merkura Božanstva Magike. BrOJ Osam Je po obliku Merkurova Palica k~o i znak Beskonačnosti. U Knjizi Zakona, Hadit (ili Set) objavljuje "Ja sam Osam i jedno u osam." To predstavlja poistovećivanje sa Sothisom objavljivačem Sedam Zvezda Severnog pola (Sazvežde Velikog Medveda koje simboilizuje Z mija-Nuit). Nuit Je

Majka Prvobitnih Božanstava i njena formula Promene ili Magike jeste ispoljavanje u Jednom, u svom sinu, trj. Sothisu ili Sirijusu, koji u svojoj okultnoj biti simbolizuje Sina iza Sunca. Magika se piše sa "k" zbog svog hebrcjskog18 para Kel, nosioca numeričke vrednosti Velikog Dela 19 i slova Hermesa ili Hermeti čkog Učenja.

Ket (8, 418), "k", budući numerička vrednost Velikog Dela, formula je koju koriste kako okultisti tako i alhemičari da bi označili ostvarenje braka pojedinca i kosrničke svesti. Ključ magike se može naći u astrološkim - Rak, Kuća Meseca - osobinama slova Kel. U Knjizi Zakolla mesec se predstavlja u ljudskom obliku kao Babaion, Skerletna Žena. Njena boja odgovara krvi koja obeležava lunarni menstruum. Krv je ogrtač koji koristi manifestovani Hadit kao Zver (tj. Falus) kad projektuje izaodeva svoju suštinu (Svetlo) u Tamu Materije (Babaion), simbol opredmećivanja . Hijeroglif Reda A(.A:. (A= l, A=l : tj. II) obeležena je jedan· aestokrakom zvezdom koja simbolizuje jedinstvo elemenata čovek­ ove i božanske svesti. Njegov puni oblik je spoj Pentagrama (5) i Heksagrama (6). Prvi je šifra ženskih moći (Prirode), a potonji muških moći (Kreativne Volje). Krouli se u Kairskom Radu služio jedanaestokrakom zvezdom povezujući je sa slovom Kel. U to vreme Krouli je pretežno izvodio rituale na način kako ih je primenjivala Zlatna Zora, pa seslovoKel zbog toga javlja u svom arapskom obliku. Tajna Zvezda Magike takođe je jedanaestokraka, to je jednopotezni Heksagram Zveri i Ruže sa pet latica tipične za Babaion, budući da je cvet simbol njene magijske funkcije. Knjiga ZakollG govori egipatskom terminologijom, zato što egipatske i haldejske Misterije tvore Osnovu Okultne Tradicije Zapada, Tradicije Iluminata ili Hermetičkog Bratstva Svetla, kasnije pozna· tog kao O .T.O. Kad se ta Tradicija oslobodi svega nebitnog ostaju Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Khuit, Abrahadabra, Therion (Zver) i BabaIon kao njeni 18

l' I7

Potraži u Glosam bliža objašnjenja ovih pojmova

32

Hebrejski je sveti jezik za Tradiciju Za padne Mistike isto kao što je to sanskrit za Istočnu. Numerička vrednost Ke! izgovorenog II celini je 418. dok je vrednost njegovog sažetog oblika 8, broj Homsa, Merkur1l, Tota itd.

33

M'l"iJski Preporod

Povml& Feni<;;a . ključni eleinenti. Veomaje složena l~tančana koncepcija Hoar-paarKraata ili Seta čijim se 'slugom,20 predstavljai Aivaz i sa kojim se poistovećuje u svim svojim praktičnim namerama. Set predstavlja apsorpciju ispoljene Horusove energije. U tišini 'smrti' želje Dete 'bogohulnog sjedinjenja' BabaIon i Theriona (Zveri) se poistovećuju sa Apsolutnom SveŠĆu . Upravo zato je Set iIIsInaneIll povralka u Vrhovno Stanje koje predstavlja Nuit (le Aeant), i kao takav on je formula Feniksa21 . U prethodnom Eonu22 (Ozirisovom), Set ili Satana je shvatan kao zlo, budući da se priroda želje pogrešno shvatala pa tako i izjednačavala sa Đavolom i moralnim zlom. No, taj dava, Satana, prava je formula Iluminacije. 'Označena kao zlo da bi se prikrila svetost' - to je želja koja tera čoveka da upozna sebe 'preko drugog' (tj. preko dvojnika ili davolar.23 Ego umire i postoj eći (objektivni) svemir nestaje kada se nagon za 'spoznajom' usmeri u unutrašnjost umesto prema spolja, što je uglavnom slučaj. Sve što preostaje jeste svetlo Prosvetljenja, Realnost, Gnoza. U Tradiciji Istoka taj se proces naziva Otvaranje Sivinog O ka, a to je takode i Setova Oko, budući da upija svo svetlo koje je Horus projektovao. Tako je došlo do toga da Satana postane Protivnik (Svetla). Tačnije rečeno, Set je Razarač zahvaljUjući Poistoveći­ vanju, budući da je Satana - kako samo ime kaže - spoj i ravnoteža Severa (Nuit) i Juga (Hadit) ili Svesti i njene projekcije u vidu postojećeg univerzuma. Time je objašnjena jednakost Seta, Božanstva .Tuga i Nuit, Božanstva Severa. Ove ideje vuku koren iz bioloških poj ava. Polni odnos moguć je zahvaljujući polaritetu Babala n i Therion, jesu biološki avatari (kleis ifatI/s), Nuite i Hadita, Meseca iSunca, Severa ijuga, Kruga i Tačk e, ZemJje i Vazduha, Vode i Vatre, itd. Sjedinjavanjem tih suprotnosti rada se Ra-Hoor-Khuit, koji, mada Jedan, u sebi krije svog blizanca ili dvojnika. Taj dvojnik ili 'davo' je Hoor-paa r-Kraat. Njih dvoj ica

su ~tovetni u smislu da svaka ideja može postojati jedino ako u sebi nosI sopstvenu suprotnost. Klasični primer je čuveni paradoks ča 'ana - 'Jesam zato što nisam.' Ukoliko se ova izreka intuitivno ne spozna, neće pom~~i nikakva objašnjenja. Ovaj i drugi slični paradoksi su na najja~ll1jl moguć način objašnjeni u izvanrednim delima objavljenim pod pseUdonimom Vei Vu Vei, koje čitaocu pre-

poručujemo.

•

•

20 KJljiga Zakona, Glava I, still 7 21 Vidi gore navedene primedbe o Feniksu 22 Vidi u Glosaru objašnjenja data pod Eo n u vezi sa smenolll Eona u Kroulijevom sistemu. 23 Vidi primedbu o Incubi ili Succubi u II poglavlju.

34 35

Melelizičke

Osnove ,xk.!;urune MO$ke

\

Liber Agape,

II

II'

METMIZIČKE OSNOVE

SEKSUALNE MAGIKE

I Postoji talism an univerzalne prime ne. Njega u carstvu e lemenata predstavlja pyramis, vatra; ako se poslužimo geo metrijskim pojmovima predstavićemo ga kao piramidu ili trou gao, a sa biološkog aspekta to je falus. Kao š to sunce isijava život i svetlo u sunčev sistem, tako falus zrači život i svetlo na zemlji, s lužeći takode i sili jačoj od sebe. Sunce je odbljesak Sirijusa, a [alus je nosač Volje Maga. Kod ne-posvećenih moć falusa jc nezavisna, često isu čeljena prema pojedincu, njenom vlasniku; ona je hirovita i ne potčinjava se jedinki. Moć falusa, dakle, poseduje pojedinca, a ne obratno. Me-dutim, sve je drugačije kad je reč o posvećenom pojedincu. O.T.O. poseduje tajno znanje o prečišćenj u i sredstvima oslobadanja od instinkta. To znanje objašnjava operatoru kako će ispravno koristiti Elemental Vatre, ispravno sagraditi piramidU : uspešno rukovati Magičkim Štapom. Kontrola nad Elementalom Vatre o buhva ta s prečeva nje uobičajenih fizičkih posledica polnog sjedinjenja. Libido nije "uzemljen" već voden Voljom do utelovljenja u oblik posebno pripremljen da ga primi.

36

priručnik

Vrhovnog Sve tilišla Gnoze O.T.O., ukazuje da se seksualna magika za~ niva na pre tpostavci da nijedan uzrok ne može ostati bez posledice. Ako sc, pak, oseti nastanak prirodne posled ice, oslobodena e nergija se ne gubi, već oblikuje [inu ili astrainu sliku ideje koja je preplavila svest u trenutku orgazma. Obično je to ideja žudnje koja izaziva da se u razumu ugnezdi sklonost ili navika koju je sve teže kontrolisati. To je razlog zaš to sc takva sklonost mo ra razoriti. Mentalno ushićcnje izazvano magijski kontrolisanim orgazmom oblikuje prozor nalik svetlucavom sočiVl! mimo kojeg struji živa astralna slika podsves nog uma. Odredene slike se bude i "fiksiraju"; one postaju istog trenutka krajnje žive . Kako njihovo svetlucavo pri~ustvo izaziva opsednutost, mag ijski sigurnosni mehanizmi su od ključnog značaja za razrešavanje postojećc opsed nutosti. Ove slike su dinamičke veze sa dubljim centrima svesti i imaju ulogu ključeva iskustva ili otkrovenja'koje predstavlja cilj operacije. Utelovljenje takvih iskustava jeste cilj seksualne magike, te je neophodno da se odredi jasno šta se hoće, uz krajnje ekonomično korišćenje instrumenata. U trenutku orgazma u umu ne sme biti ničeg osim "deteta" čije radanje se želi. Masturbacija, onanija, coitus interruptus, karezza i drugi oči­ gledno jalovi n ačini korišćenja seksualne energije predmet su osude kao logične posledice svesnosti (bez o bzira š to ona možda nije prisutna u svesti) da je produženje vrste sveti čin. Pogrešni za ključci, delimično zbog nerazumevanj a·datih činjenica, dovodili su u prošlosti do pretnji "vatrolil i paklom" u slučaju "zloupotrebe" za koju se u jednom periodu smatralo da izaziva degeneraciju nervnog sistema, slepilo, paralizu i ludilo. Či njenica je da se energija ne gubi, te ako ne nade polje de lovanja u matrici koju joj je priroda obezbed ila, ona umesto fiz ičkih potomaka tvori [antome sačinjene od tanane materije. Promišljenim i ustrajnim upražnjavanje m ovih "zloupotreba" stvaraju se klifotska bića. Ona haraju umom i hrane se nervnom tečnošću . Evo šta Krouli beleži: "Drevni jevrejski rabini su to znali i učili da je, pre nego je Adamu dodeljena Eva, iz polucije u Adamovim snovima zače ta Lilit, pa su

37

H"čijski

Preporod

tako hibridne rase satira, vila i sličnih stvorenja počele da nastanjuju tajna mesta na zemlji nedostupna čulima ob ičnog čoveka.".'.. ., " Mnoge duge idosadne rasprave, posvećene sposobnostI vestJCe da posle sjedinjenja s đavolom rodi dete u obliku ink~b~la, govore ustvari da posledica takvog spoja jeste dete, ah ne flZl.čkl potomak. Svako pražnjenje energije bilo koje vrste, utiče na sve n.lvoe egzIStencije. Kad posledice pražnjenja naiđu na prepreku na Jednom nIVOU -što bi se dogodilo u slučaju incubusa - onda se JavljajU na drugom. Prema drevnim znalcima čarobnjaštva, inkubi i su kubI su oblIčja samog đavola. Đavo je i sinonim za kreativni duh čoveka. Krouh Ide čak tako daleko da izjavljuje da je "satir Prava Priroda svakog muškarca i svake že ne". Inkubus ili sukubus je ispoljavanje u spoljnom svetu satira koji postoji u svakom pojedincu. On predstavlja podsvesnu Volju, zapravo Patuljasto Ja Ih Svetog ~đela Čuvara. Reč je o onom besmrtno m n ačelu u čoveku kOJe Je nerazmrsivo vezano za seksualnost koja je, pak, ključ prirode tog načela kao i sredstvo njegove inkarnacije. U drevnom Egiptu grob i materica su bili dva pojma istog značenja. Materica je označavala rođenje u materijalni svet, dok Je grob značio rođenje u duhovni sveL Ideja o uskrsn~ću I ~onovnom rađanju takođe su dva pojma koja mogu zame ml! mes~~Fa lus u erekciji, ili dok se diže, simbol"e uskrsnuće u duhovnI ZIVOt; on tak9de označava sposobnost da se živi i ponovo stvori ži~o.t - kaže s~ da on "umire" tokom čina prenošenja načela žIvota, nJell"ve ReČI, njegove Istine. . . U jednoj egipatskoj legendi o postanju zabelež~noJ n~ papIrusu Nesi Amsu, opisuje se kako je Bog Sunea Atum stavIo SVO! ud u ruku i zadovoljio želju stvorivši tako dvoje dece Shu i Tefnut. Ta deca predstavljaju mistična načela vatre i vode, toplote i vlage, neophodnih za materijalizaciju priviđenja - to je matenca, vlažna matenea ili "sukubus" - preko koje se energija prenosi do suptIlnIh nIvoa .. Na istom papirusu takođe je zabeleženo da se božanstvo Khepra sJedinilo sa svojom šakom i grlilo svoju senku u "ljubavnom stisku". 1

Iz neobjavljenog komentara Klljige Zako/Ul . Vidi na tu lemu šta je rečeno

delu Franca Hartmana Ž;\'ot Paraceizusa (Life of Pameelsus) pod naslovom Inkubus i SuJ..llbu5.

II

38

Metafizičke Osnove 8ekoualne f10ake

Sukubus je ta senka, a u rabi'nskoj tradiciji njeno ime je Lilit. Ona je bila prva Adamova žena, stvorena od tkanja njegove mašte. O na je u rukopisu Zlatne Zore pod naslovom Merknra (T"e Mercara") opisana kao "žena spolja lepa, a iznutra pokvarena i trula." Eva i Lilit nisu dva različita stvorenja, već dva vida jednog entiteta. Sjajni, solarni, kreativni, anđeoski vid dobio je ime Eva (oblik božanske kreativnosti II-IVI-I-Jehovah)2 Njen lunarni, podli, demonski vid dobio je ime Lilit. O na je zagrljajem ili o mČOm sačin­ jenom od jedne jedine vlasi kose davila duše. Njeno ime je bilo i Zmija-Žena, što je posled ica njene povezanosti sa luna mom strujom periodičnosti koju simbol"e njena sposobnost da ubije "decu"čim se začnu. Kasnije je postala boginja ča robnjaštva, magije noći (tj. mraka i crne magije) kao suprotstavlje ne magiji dana (tj. solamoj ili beloj magiji). Dvojni vid Svetog ~dela ČUvara - dobri i zli demon izgleda da naizmenično mami i zastrašuje na isti način kao što se hinduistička boginja Kali svojim poklonicima javlja kao nežna Durga ili zastrašujuća Bhavani. Sa aspekta mistike ovi vidovi su subjektivni entiteti, vidovi svesti koji se mogu oživeti odgovarajućim magijskim instrumentima. To su nejasni i senoviti drugari koji odgovaraju na najtaninija draženja nervnog sistema. U duhovnom smislu oni se mogu smatrati vodičima duše svetlim i tamnim prečicama Amentija (na staroegipatskom - pakao, odnosno boravište čovekove Istinske Volje - prim.prev.). Ž. Markes Rivijer (Tan/rička Joga, TanIlie Yoga) objašnjava prizivanje mračne drugarice za lične ciljeve: "Bio sam u prilici da se lično upoznam sa sasvim izopačenim i nemoralnim seksualnim prohtevima ovih lažnih jogija. Prajoga se naziva metod koji omogućava vizualizaciju i oživljavanje izvesnih ženskih bića koja se zovu Sukubi." Artur Ava lon takode govori o analognim procesima cme seksualne magije u delu Zmlj'ska Snaga (Tite Setpen/ Power): "Oni koji se bave navedenom vrstom magije, koriste samo najniži centar,pribegavajući Prajogi koja omogućava Najika Sidhi, a to znači da se polni odnos održava sa ženskim duhovima i slično." 2

Jehova h je prvobitno žensko božanstvo i pripisivao se Sefirotu Binah, sferi Velike Majke.

39

flelaflzičke

M"I';iJski Preporod

II I I,

Krouli daje metod za stvaranje takvih part?era, a t o podrazumeva korišćenj e D ijevog i Kelijevog e nohlJskog sistema. U ophođenju sa tim elementa lima ili kućnim duhovima, kaže Krauli, treba biti ljubazan i odlučan. Najbolji "duho~i" su ~uh~v~ Ele~en­ taine Tablice. E lementaine Tablice su uveh D I I Kel! I sluze za prizivanje magijskih slugu. Te sluge imaju "savršenu prirodu i verne su, blagonaklone ljudskoj vrsti i, mada ne tako moćne, manje su opasne od planetarnih du hova." .. ' . .. . . .. Krau li ihje prizivao pomoću EnohlJsklh Ključeva ih PrIZiva (Vidi Ei.:villoks, tom I, brojevi 7 i 8). Pošto bi uputio PrizIv,. Kroull J~ obavljao čin seksualne magike na način opi~~n u pap:rusu Nesl Amsu, dopuštajući da sc seme prospe I zadrzl medu pIramIdama sačinjenim od slova koja se nalaze u imenima prizvanih [)~hova .. God ine 1945., ladašnji voda lože O.T.O. u Kahforrujl, Izveo Je uspešno sličan postupak, medutim, sa kobnim posledicama po njega samog (vidi glava IX). . Veći deo Kraulijeve magike izvoden je na astralnom planu I ob ično je pod razu m~vao neki oblik polnog opštenja. "Jedna zaista jednoslavna fizička operacija koju Svetlosna Telo može da izvede jeste Congressus Sub/ilis. Emanacije 'Tela želje" materijalnog bića kome se dolazi u posctu tako su moćne da se spontano materijalizuju u zagrljaju, uk? liko do. posete dode na prikladan način. Postoje mnogi zabeležeruslučajevl de.ce rodene k.a? posledica takvog spajanja." Ta "deca" su el:.mentah lli s~r.adllicl: Elementali se ponašaju kao sluge, kao vešllcm duh zaštltmik, dok saradnici predstavljaju kanale koji magu omogućavaju u~posta­ vljanje veze sa stanovnicima astraInih carstava u skladu sa ~nrodom sukubusa. Krouli je na taj način stekao neposredan pnstup područjima nedostupnim okultistima koji se koris te starim ceremo~­ jalnim tehnikama evokacije. Krauliju je ovaj način tako~e omoguĆIO da se u mnogim s lučaj evima oslobodi medijuma kOJI. bl posr~dovao između njega i bića sa kojima je stupao u vezu, budUĆI da mu je palm odnos sa neze maljskim biće m omogućavao ulazak u strujU ne-ljudskih veza koje Dion Forčn često spominje. "Svetlosna Telo" nosi to ime zato što se u drevna vremena, za razliku od hrišćanskog shvatanja telesnog uskrsnuća, smatralo da čovek uskrsne u mnogo [inije m ezo teričnom omotu i uzdiže se iz

40

Osnove &KsllelJle M"I'Jke

mraka smrli, bezdana, 'nalik zvezdama koje se blistajući dižu na horizontu. Astra lno telo ili duh najraniji je oblik uskrsnuća, bud u ći da se - saglasno egipatskoj doktrin i - smatra lo da po,\to se mumija u podzemnom svetu Amenti preobrazi, dak le odu hovi ili "stekne dušu medu zvezdama na nebesima", pojedinac može ponovo da se rodi na horizonlu kao sazvežde Orion - Harusova Zvezda -Sahu, ili uzvišeno telo usk rslo u večnosI u poljima Sekhet Aarhu (Prostor ili Večnost).

O rion se još davno, pre najmanje 6.000 godina, smatrao za predslavnika uzne tog Horusa (uzvišenog pokojnika), lc da se Zvezda (astralno telo) uzdiže iz tame smrti na Zapadu, podzemnog svela Amenli (vid i Egipatska klljiga ln/tvi", glava LXXXIX itd.). Zvezdano ili astralno telo nazivalo se i Telo želje zato što je nosač čul a u ljudskom organizmu. To se telo pripisivalo najstarijem stelamom božanstvu Setu koji je ujedno bio i božanstvo Vatre. Horusu, njegovom blizancu, se pripisivalo duhovno telo koje je predstavljalo Sunce. Veza između stelarnog božanstva ili božanstva Vatre i Sunca jeste lunarna struja označena Tatom, gospodarom Magike i Pisarom Bogova. Tot je posvečcn mladom božanstvu Khonsu, čiji je Krouli bio mag, kako sam tvrdi, ava tar. Krouli time sebe preds lavlja kao kariku izmedu Zveri (SeI, Gospodar Zvezda) i Andela (Horus, Gospodar Sunca). Budući daje seks glavna pokretač astralnog tela, KrauUje zahvaljujući seksu oslvario najveći deo svoje magike na višim nivoima. Nijedan uzrok ne može ostati bez posledice, pa ako sc ispoljavanje posled ica spreči najednom nivou, one če se javiti na drugom. Upravo la sekundarno ispoljavanje predstavlja opasnost za neposvečcnog operatora, budući da u loj fazi nastaje iskrivljena slika Volje. Da bi se LO sprečilo volja mora biti postojana, da nalikuje plamenu sveće na mirnom mestu. Dovoljno je i najmanje treperenje da slika zadrhli. To je razlog što je intenzivna vežba mentalne koncenIracije od suštinskog značaja. Um i Volja se moraju ujediniti i jednoobrazno funkcionisati. Iskrivljena slika, naime, proizvodi strano i parazitsko slvo'renje koje se hrani živo Inom energijom pojedine.1 koji ga je dozvao u živol. To stvorenje sa svakim novim polnim od nosom gomila moć i postaje vampir koji opseda pojedinca, prisiljavajući ga da či ni brutalna dela ili zadovoljava strasl na način na

41

•

II

)1elllfizičke

fl"1'ijski Preporod koji u normalnom stanju ne bi bio sposoban. Eleras Levi dobro opisuje to stanje: "Stvaranjem fantoma čovek u svet dovodi vampire i prinuden je da tu decu dobrovoljnih noćruh mora hrani svojom krvlju, svojim životom, svojo m inteligencijom, svojim razumom, a cla ih pri tom nikada ne zadovolji."(Kljllč Mislelijo, Key of lhe Myslelies, Krou lijev prevod). . Ispravnim korišćenjem magijski usmerene seksualne struje može se postići sve. Evo šta Krouli beleži: "Do juna 1912. godme nisam bio upoznat sa izvanrednim značajem učenja koje je čuvao O.T.O., pa čak ni kad mi je ono postalo dostupno, ja ga nisam razumeo." Kad je izbio prvi svetski rat Krou li je poverovao da predstoji kraj civilizacije. Tu svoju pretpostavku zasnivao je na teks tu trećeg po· glavlja Knjige Zakona. Zanimljivo je pogledati šta je napisao Fra;~ Ahadu (Čarl~u Stenfildu Džonsu) iz Vankuvera. Ahad će postali ZIVI dokaz daje Knjigll Zakona Krauliju prenela va nJjudska Inteligencija, potvrđujući tako da se svest može ispoljiti nezavisno od čoveka (lj. od cerebralne i nervne strukture ljudskog organizma): "Sa aspekta predstojeće propasti (tj. kraja vladajućeg svetskog poretka) nije li od ključnog značaja odabrati nekolicinu dobro is· treniranih ljudi i poveriti im tajnu kojom raspolažemo? U odnosu na vreme kad sam pisao Komentar o Devetom Stepenu 3 sada mnogo više znam o toj tehnici. "Srž ovog pitanja sadržana je u sledećoj primedbi. Naučna ot· krita do kojih se došlo tokom otprilike poslednjih sto godi na naličila su jedna drugima i to tako što nijedno nije krasio oreol vrline. Tim otkrićima su tako mogli da se koriste i obični ljudi, često veoma bezobzirni, koje su vodili majstori nečas nih i niskih pobuda. Posle· dice su nam poznate. Suprotno tome, zahvaljujući O.T.O. mi smo stekli daleko moćruji i tananiji oblik energije od svih dosad poznatih, a njena vrlina je u tome što uspešno mogu daje koriste samo upućeni u duhovne zakone i duhovne instrumente. Najzloćudniji pripadnici čovečanstva, pak, mogu da poseduju moć koncentracije koja je 3

Ovde se Krouli poziva na Komentar lJber Agape koja sadrli tajna uputstva O.T.O. 42

\

Osnove &k.sualne fl"I'Jke

ključni činilac

uspe ha. Mada moramo čin iti sve što je u našoj moći da sačuvamo tajnu od bezvrednih umova, ipak ne može mo poreći da su te tajne već poznate širokom krugu, ako ništa drugo, a ono II grubim i pogrešrum oblicima. Moramo se osloniti na prirodnu čin · jenicu da će korektna upotreba tehillke nadvlad ati njenu zlou· potrebu. čak i u najgorem slučaju, smatram da je bolje da svetom vlada kako Crna, tako i Bela Loža, nego da , kao sada, vlada samo zbrka. U tom smislu neću se libiti da, koristeći tu veliku Tajnu, odredim pravac u kome će trulo drvo civilizacije da padne. Najvažnije što treba da uradim u takvim slučajevima jeste da tražim savet Starije Braće.

Kad bratstvo da odobrenje, neće nam biti teško cl a oda beremo i obučima dovoljan broj ljudi koji će proučavati , razvijati iprimenjivati tu energiju." Kome ntar Knjige Agape (na koji se poziva u gore navede nom pismu) bavi se tajnim uče njem na kome se zasniva Vrhovno Svetilište Gnoze IXo O.T.O. Krouli se u ovom Komentaru nije bavio ulogom koju igra šakli ili ženski partner odrede n za pomoćnika u ritualu. Dvadeset godina nezavisnog istraživanja posvećenih formuli lXO uverile su me da Krouli nije u potpunosti bio svestan uloge koju imaju mi stične kale, ili vaginalne vibracije, koje emaniraj u iz Jakli uključene u ritual. Priroda kala čini kraj nje s tru čni deo Ta ntričke doktrine. fz Kraulijevih dnevnika, pisama i rasprava biva očito da je on bio svestan značaja partnera u seksualnim ritualima. Krou li. na primer, kaže "ubeden sam da je važno imati u vidu partnera, a to je ". van domašaja kontrole svesti. U prošlosti sam, baveći se običnim cere· monijalnim radom, nailazio na ljude koji su izgleda imali sposobnost da izazovu događaje na materijalnom planu i to neposredno. Ti ljudi, po pravilu, nisu bili čak ni vidoviti, ali kad bih ihja podSlakao. odmah bi se događali fenomeru. ' Raspravljajući o podobnosti partnerki Krouli u pismu iz 1938. godine kaže: "Ne smatram da "prefinjeni" tipovi (žena) imaju veće izglede da budu od koristi od grubih tipova. Grubi tipovi su najprik· ladniji. Najbolje su osobe čiji je nagon za produženjem vrste po prirodi neume re n, ali je iz nekih razloga usmeren u kanale bluda i 43

•

H"i'Jj81d Preporod ekstremnog !ibida. Pojam libido ovde koristim u najširem smislu, podrazumevajući snažnu i nago nsku požudu prema raznim objektima. U nekim uputstvima koja se od nose na Radove IXo, Krouli piše: "Izbor pomagača je, izgleda, do te mere značajan da bi to možda trebalo prepustiti hiru, tj. podsvesnoj privlačnosti." Nagoveštaj O tipu asistentkinje pogodne za ulogu Skerletne Zene dat je u drugom poglavlju Knjige Zakolla: " ... prekra.me žene zveri dugih udova, s plamenom i svetlo m u očima i bujnom ognjenom kosom oko njih ... " Ovi pridevi nisu spisateljska sredstva, već šifre koje kriju odredene osobine koje posvećeniku omogućuju da prepozna magijsku nadarenost odredenih tipova žena. Na kićene pohvale ženskom šarmu na koje se nailazi u mnogim tan trama, takode kriju tačan opis osobina neophodnih za uspešan magijski rad. Tantrički naziv za Skerletnu Ženu je slIvasilIi, što bukvalno znači "gospa slatkog mirisa" M ističnog Kruga ( Čala'e), koji je stvoren da se koristi kao proročiš te i tantra. Tantre su zbornici magijskih uputstava koje su prenele nadzemaljske inteligencije uglavnom na isti nači n kao što je Krouliju preneta Knjiga Zakoll a . U drevna vremena visoke svcštenice Dodona, Delfa i Eleusine bile su nosioci sličnih proročkih funkcij a, one su zapravo bile posvećeni UienLS, izustilac Reči. Nepostojanje tačni h podataka O funkciji ženskog partnera, i posle Kroulijeve smrti stvorena mogućnost da i ne-posvećeni dođu do objašnjenja datih u Krou\ijevim Magijskim Dnevnicima o određenim tipovima žena, prema kojima neke jesu, a neke nisu ispunjavale neophodne uslove za ulogu Skerletne Žene, doprineli su pogrešnom tumačenju Kroulijevih postupaka i motiva. Mistična čak ra ili Tantrički Magijski Krug je s imboličan i ispoljeni oblik suptilnih centara ljudskog tela. Joga obiluje opisima čalai, od kojih sedam ima izuzetan značaj . Onesu opisane do tančina u brojnim knjigama posvećenim jogi i okultnoj anatomiji, a okultisti kao što je Dion Forčn obratili su pažnju na njihove odgovarajuće korelate u endokrinom sistemu. Posmatraj ući stvari iz tog ugla naići ćemo na mnoge zanimljive činioce, a nekima od njih posvetićerno pažnju u IV glavi. tl

44

HetnJizjcre Osnove &
AJhemičari su se bavili živim organizmom i njemu svojslvenim potencijalima u jednakoj meri kao i njihove istočnjačke kolege. Da čakre zrače suptilnu energiju dokaza no je, pored ostalog, i naučnim eksperimentima. ViIheIm Rajh je 1939. godine otkrio zračeću energiju u bioIlima dobijenim iz peska. Kasnije je utvrdeno da se bioni nalaze u tlu, atmosferi, sunčevim zracima i živim organizmima. . U .delu Vidovi Oku/lizma (Aspecls o/ Occu/lisl11) Forčn spominje vtbractje otkrIvene u pesku. Ona neobični uticaj Egipta vidi kao posledicu "elektriciteta koji stvara pesak velike saharske pustinje večmm kretanjem i menjanjem normalnog rilma vibracije, što za poslediCU Ima proširenje svesti. " Us tanovljeno je da Adžna Ča/au, pozn.atu ~ao treće oko, čine čestice veoma fine supstance nalik pesku lli knsta!tma u bežičnom prijemniku . . Sličnost izlučevina endokrinih žlezda i vibracija koje zrače suptilne <'akre, koje sujogilli istražili, čine osnovu sekmallle magike koja se tim vibracijama koristi na nači n za sad nepoznat nauci. 4 Svi upućeni II tak?zvane kultove falusa u početku su imali pravo znanje o oVim čInje mcam a, ali se to znanje vremenom izgubilo ili izopačilo usled ?epravilne primene. Ono što jc od drevne mudrosti preživelo do nasih da na jesu samo mrvice izopačenih rituala falusa. Dakle, samo su to, a ne istinska uče nja, danas žrtva poruge sa mozvanih usavršenih i "prosvetljenih s tručnj aka", č ija mudrost zapravo ne može ni da se pored i sa mudrošću drevnih ljud i. Magijska -:radicija, za. koju je seks sredstvo za slicanje duhovnosti, bIla je prISulna JOŠ davno u predinas tičkom Egiptu, a zabeležena je u ranim svetim spisima Ind ije i Kine. U Egiptu je ta tradicija poznata kao 'Tifonijanski Kult ili Kult Tifona. Bio je to prvi sistematizovani oblik ranih afričkih misterija. . Doktnna kOJU s~ Egipćani razvili do kraj nje specijalizovanog ~ulta cvetala Je kasmje u tantrama Indije, Mongolije, Kine i Tibeta. ~a kako paradoksalno zvučalo", piše Krauli, "ono naj naprednije u ~IndUlz~u su. zapravo Tantre." Suština tan tričkih kultova je u tome slo, prIlIko m IZVođenja određeni h riluala Magike, čovek ne samo da je pošteđen kobnih posled ica, već nap ro tiv, doživljava blaženstvo. Tantrik nije opsednut željom za smrću. Od živola izmamiti bilo 4

Ovo se pitanje razma tra II glavi IV i dalje.

45

M"8Iski Preporod

•

kakvo zadovoljstvo je nesumnjivo mukotrpan posao, ali nije i nemoguć. Drugim rečima tanlrik prećutno opovrgava postavku da je postojanje patnja, artikuliše ključni postulat ... da postoje sredstva kojim se univerzalna patnja (uočljiva i neizvežbanom oku) može demaskirati, kao kad je u drevno doba Kerna (Egipat) neofit pružao pod prisilom svoje usne ka natrćenoj stražnjici Mendeskog Jarca tokom Izidinog rituala posvećivanja, da bi shvatio kako ga ljube čedne usne devičanskih sveštenica boginje Izide. U osnovi Izidinog svetišta stoji natpis: "Nijedan muškarac nije skinuo njen veo." Krauliju je bilo jasno da je glavni problem tantričkog rituala njegova veza sa ekstazom seksualnog orgazma izazvanog magijskim putem. Orgazam koji prema Rajhu kao najviši stepen strasti preplavljuje eelokupni organizam ponekad je u suprotnosti sa tantričkim načelom o (a) potpunom orgazmu, ili (b) potpunom izostanku orgazma, i oba ova tumačenja možemo naći u tantričkim tekstovima. U oba ova slučaja orgazam se smatra psihofIZičkom pojavom. To, pak, nije tačno. Rajh ističe razliku između ejakulacije i orgazma. Prvo je po njemu fizička, a drugo, precizno rečeno, metafizička pojava. Ejakulacija bez orgazma je opšta pojava, dok je potpuni orgazam, kako Rajh ukazuje, daleko ređi, štaviše, mnogo ređi nego što Rajh pretpostavlja . Tantričko poimanje orgazma u svom izvornom seksualnom smislu (buduči da postoje i drugi) daleko je složenije, ono čak može da se okarakteriše kao nadseksualno. Takvo poimanje podrazumeva Kundalini šakli, dok je seksualni vid Kundalini šakti zapravo njen krajnje materijalni aspekt. Stvarna pojava semena jeste finalni proizvod, ako ne i škart nepravilno i nepotpuno apsorbovane struje svesti. Struja Svesti je dvostruka: magijska i mistična. Magijska je aktivna u nižim čakrama, a mistična u višim. Sve što se izbacuje kao seme jeste neapsorbovana energija (prana iliodžas), i uvek doprinosi stvaranju materijalnih oblika, bilo da se seme izlije u matericu ili ne. Ukoliko se seme ne izlije u matericu (na primer prilikom masturbacije, sodomije, fellacije, itd.), njega prihvataju klifolski entiteti i ugrađuju u organizme koji već postoje na suptilnim nivoima. Paracelzus tako ukazuje na homuncule (veš tački stvorena biča) nastale

Melnllzičke 05nove &ksoolne f1"('ike

od sperme, a bez udela organizma žene, kao i na astraine sablasti i paraZllska čudovišta istkana nitima bludnih maštarenja. Do orgazma može da dade u bilo kom od šest glavnih centara na telu, pOjedinačno ili istovremeno. Ako se orgazam doživi na svih še~t centa~~ lstovremen~,. dolazi do oživljavanja sedmog centra koji vec po~tOjll" se budI. Ree jC o Sallflsrara ćakri, lotosu sa hiljadu latica za kOJI se tvrdi da se nalazi na temenu. Kroz taj centar svest ~ trenutku smrtI Adepta ili na početku dubokog transa napušta telo. Taj trenutak je propraćen neopisivim blaženstvom, zapravo pravom pnrodom Svesti koja .se ispoljava kao Svetlost. To je vrhunski orgazam, sve druge slabIje mamfestacije su samo puka senka, budući da takav orgazam kako u egipatskoj, tako i u indiJ·skoj· trad· .. . d t r V lik · leljl pr: s av ja e I Put, dok je putnik posebni odabranik najviših bozanstava. Ank" - Ih s? ndalova omča - je simbol tog puta, tajno seme,plI/mk IZ žIvota u Žlvot,pll lnik koji potpuno transcendira smrt. Sandalova omča: s~mbol kretanja, pa zato i orgazma, je glif (reljefno Izrezan lik) bogll1je ljubaVI Venere. Ona je u seksualnom smislu Instrument konačnog transcendiranja individualne svesti. . Orgazam II ~azličitim centrima uzrokuje cvetanje posebnih moći sknvemhu suptIlnOJ anatomiji ljudskog tela. U tipičnim tekstovima posvećemm JogI mogu se proči lati opisi moći (Sidi) skrivenih u sv~~om lotosu. Kad se Moć Zmije izlije u vidu semena posledice su flZ~cke,. a ne metafiZIčke pnrode. U KlIjizi Zakona, za koju se može recI daje savremena tantra, z.a kretanje te moći na dole i prema spolja kaže se da za posled,cu Ima jed, tj. otrov ( 111) za razliku od nektara

(

"" ):

"Ja sam tajn~ Guja sklupč~~a pred skok: II mojoj sklupčanostije radost Ako podIgnem glavu, ja I maja Nuit smo jedno. Ako spustim glavu, I ,zbac, m otrov, tada je to naslada zemalje, i ja i zemlja smo jedno. '

&~ obzira šta je po shvatanju Rajha i ostalih čovekov cilj, za Tantrika je taj CIlJ posLIgnut onda kad se pokrene proces koji vodi ka opredmečlvanju moči stvorene tokom orgazma. T~ntnčkl .budlzam, na primer, ne dopušta da bodieita (sve tlo SVest, bude Ispoljena kao seme. Proc"s je krajnje mističan i kad 5

Isto što i LXV kod Gnostika i Rozenkrojeera

46 47

Meleflzičke Osnove
že ne u čes tvuju u ritualima one imaju ulogu da nadraže Kundal~ni , da je p ro bude iz sna u ko me počiva u najniže m centru, pre nego sto počne d a se po diže. ČUveni Kaula Krug Va,m ačarma (Tan tn CI Leve S taze) u nekim svojim stepenima ko nste zenu u s lične svrhe, me. . .. " d utim, o na prito m i d alje ostaje devica... ČUdna dvojna p ri roda simboliz ma kOJ I su pnhvatlli I;toeru posveće nici do prine la je izvesnoj zbrci. Nai me, nesumnjivo je da postoje ne ki tan trički s tepe ni koji S truju ,Sves ti .Ispolpvaju u Vidu semena, koje po no vo apsorbuJu ko nstecl sc pn tOm pe mso m kao pipe tom. To je o pasan poduhvat, uko liko ope rat? r mje adept. Kro~li je u izvesnoj meri izbegaa tu opasnos t apsorbujuel supstancu o ralium putem priliko m svojih magijskih o peracIja.. . Uspešno korišće nje Struje Sves ti na taj načm podrazumeva punje nje Svesti V o ljo m o peratora u trenutku njenog preo bražavanja u seme. U tom tre nutku dolazi do po tpu nog spajanja aktivnog I pasIvnog nače la u zasl epljujućoj eksploziji za nosa, koji pred~tavlj a preo bražaj grubih eleme nata Svetog Ritu ala u UZVišeno otajstvo p ravog mističnog braka. .. Reč orgazam, po red zračenja krajnje emocioname nap~ t~s tl I nadražaja, podrazumeva i sveti ritu al ili red. Gnos tlčan su ovaj r~tual nazvali Misa Svetog Duha, a simboli mu\ko-žensk~ suštll?e - .lZr~ ­ žene u grubim oblicima - bili su hleb i vino. Gnostlčka MLsa bila je zato slikovita preds tava metafizičkog za nosa ili orgazma s knvenog ispod simbola Sve tog Duha, čiji je simbol golub (Venenna ptica). Golub je takode i simbol Rajskog vrta (Polja međusobnog utlcap odske energije), a Rajski vrt odreduje i os tvaruj~ žena. ~rt je Jed~o od značenja opštepoznate reči za vulvu (uporedi Kent, Vrt Juga ). Ipak, prisustvo žene u tantričkom ritu alu nije ne~phodno kao š to o~a nije nužna ni kod orgazma. Primer za to je polucIJa u s~u. budenp dolazi u kritičnom tre nutku, upravo kad Struja svesti poene u Vidu izlučevine da ističe iz tela. Svest koj a ističe je um, ili tačnije um u pokretu, tj. misao . Kad do toga dade,. san (stv~ra.nje ~ubjektivnih slika) prelazi u budno stanje (stvaranje obJektlvmh slika). Na raskršću sna i jave, upravo kada se spavač budi, u tom p rolazno m trenutku on je uveren da je bio sa stvarnom ženom .. Stvore,n je sukubus. B1eskom svesti u umu došlo je do objektiVizacIje zelje formirane u umu, i budući da um uvek poprima oblik objekt a,

r:o

48

iskustvo je živo baš kao i stvarni d ogađ aj. Za s nevača san je stvaran isto kao što je to svakodnevni živo t za budnog. Kad se struja preusme ri Sves t do bija sops tve ni oblik, što zapravo znači Ne-O blik, budu ći da je to praz nin a, tj. izvan o blika. U hinduizmu ta praznina je Almall i istovetn a je sa pravim bes mrtnim nače l om , Pravim Sopstvo m. U sta nju praznine, kao u duboko m s nu bez snova, do laz i d o iskus tva čis tog blaže nstva. Tu ne pos toji o naj koji spoznaje, objeka t spoznaje, muška ra c, že na, subjeka t ili objekat. Sves t sc, s toga, vraća so pstvenoj p rirodi, izvoru sopstve nog sjaja. Kad se u to s tanje zakorači smišljell O (ne može sc reći "sves no", bu du ći d a je svest uvek prisutna), duboki sa n , ne znači zaborav, već prera sta II izne nadnu svest o sebi, a to je CiSlo ZnalIje, priroda koja tvori blažens tvo . Ovim ins trumentima T ant ra pokušava d a omogući oslobadanje o d robova nj a mate riji, o d d vojnosti poj avnog i ne -pojavnog univerzuma. T o je orgazam Svesti, p rocvat Sves ti izva n svake dvojnosti. Edvard Karp enter '(Adamov IlSPOII ka EliJa Illi - Adam 's Peak lo Elephallla, I 892.god ine) piše u vezi sa nekim hindui s tičk i m do ktri Ilam a da j e u njima iz ne ta " tinj ajućc utelovljenje du boko skrive ne is tine o to me d a se celi unive rzum udružio u seksualni odnos, acla je sam o rgazam bljesak univerzalne sves ti ... " T o jes te is tina, ali nije cela is tina. S truju Sves ti vidovnjaci vide kao blistaju ću nit unutar sred L~nj eg kanala (kičme) ljudskog te la. O na se može vide ti kao titrava mreža iskričavih grana koje p rož imaju as tralno telo, T e lo Svetlos ti. Drevno je i univerzama pois tovećivanje Svesti i Sve tlos ti. l ed na biblijska izreka kaže: "Oko je Svetl os t: ako je tvoje oko svetlo, celo tvoje telo će biti ispunjeno sve tlošću ." O ko je simbol Vidovnj aka, ono je svest koja osvet\java o bjeka t i o mogućava viziju. O ko je takod e i simbol joni, izvora oblika. Kao takvo oko je is tovetna sa samom svešću bez koje slike i oblici ne mogu pos toja ti. Biblijski tekst up ućuje na praks u očuva nja svetla (Sves ti ) u njeno m čis to m ili ne-pojmovno m s tanju, zab ra nj uju ći joj da is ti če i stvara oblike u ma te rij alno m sve tu. U trenutku o rgazma u o rga nizmu izgleda d a dolazi do eksplozije blistavog svetla. Teško je tačno od redit i gde dol azi do eksplozije. Postoje mišlje nja da pažljivi posmat rač može d a opazi eksplozij u u jed no m od suptilnih centara duž kičmenog ka nala. Dio n Fo rčn je

49

•

MB$Jski Preporod

MelB!lzičke Osnove 8ek8uelne MB$ke

skrenula pažnju na činjenicu da se ti centri nalaze u blizini područjima endokrinog sistema i da utiču na proizvodnju njegovih izlučevina. Pogrešno je pretpostaviti da se čakre mogu fizički istraživati, kao što se ni um ne može proučavati hirurškim zahvatima • na mozgu. Cak,.e postoje na nadfizičkim dimenzijama i one su stvarnost na svom nivou kao što su to snovi na svom. Seksualni polaritet u svom dubljem tantričkom smislu jeste prirodni oblik sjedinjavanja (joge) koju su koristili kako Adepti Istoka tako i Zapada, da bi ostvarili konačni cilj. Paracelzus, Levi, Blavatska, Hartman, Forčn i drugi uneli su u svoje tekstove nagoveštaje, ali je ipak pripalo Krouliju da progovori glasno i jasno i da pruži najpotpuniji i najsistematičniji prikaz ove dvosmislene Staze. Vladajuće neznanje, nesporazumi i zlonamerno pogrešno tumačenje Kroulijevih tekstova uči nili su da njegov cilj bude prekriven velom mračnjaštva, medutim, sada, dvadeset godina posle njegove smrti, prilike se izgleda najzad menjaju. U drevna vremena vatra stvaralačkog procesa se poistovećivala sa Zveri (uporedi: Bast, egipatska boginja strasti i seksualnog žara) čiji su simboli bili nilski konj, krokodil, lavica, mačka, krmača ili krava. Kad se taj simbolizam tumačio antropomorfno, što je kasnije i bio slučaj, određenje sam organ stvaranja da predstavlja celokupni stvaralački proces. Tokom vremena, zver se razvila u čoveka, 6 dok je kteis (vagina), organ koji simboliše promenu ili transformaciju, ostao isti. U hijeroglifskom prikazu ona je predstavljala Veliku Magijsku Moć 7 koja je koncentrisana (simbolički i stvarno) moć Zveri da se obnovi i transformiše, te putem magije svoj oblik projektuje u budućnost, večno ponavljajući isti proces. Zato se ženskim genitalijama pripisivala posebna svetost kao dverima večnog života. Znatno kasnije Egipćani su sakrivali ljudski identitet svojih božanstava ispod životinjskih maski, koje su predstavljale tipove energije koje je trebalo prizivati ili kontrolisati. Sokolovo oštro oko, na

primer, i njegova sposobnost da se vine u nebesa i približi suncu uzrok je što je ova ptica postala solarni simbol božanstva kao što su Horus i Ra. Sveštenici su stavljali maske ili preuzimali božanska obličja sokola tokom operacije proricanja, otkrivanja skrivenog blaga itd. Zmijaje zahvaljujući svojoj hitrim, oštroumnosti i sposobnosti da zbaci iznošenu kožu postala izvor podmladivanja i promene, pa tako i magike. Simbol magike bio je u jednoj fazi i Mesec. Zmija je prvobitno, zahvaljujući svojoj moći periodičnog obnavljanja, bila simbol ženke. Zmija objedinjuje dualizam falusne moći. S jedne strane je njen ženski promenIjivi vid (lunarna energija), a s druge strane stvaralački aspekt solarne energije označene'uspravljanjem i munjevitim izbacivanjem otrova. Ovo shvatanje se na kraju stopilo sa Zmijskom Moći, sa Kundalini tantrika. Drevnu formulu poznatu kao Preuzimanje Božanskog Obličja oživela je Zlatna Zora, a potom nastavio O.T.O. pod simbolizmom falusa . Ovom formulom se prizivaju šakti (moći) usnule u elementima, zverima ili "božanstvima", koji su predstavljali vidove čoveko­ vog podsvesnog duha utelovljenog u simboličnim oblicima. Prelaz od smrtnog ka besmrtnom ostvaren je činom stvaralačke volje, a magijsko oružje je (Stap ili Falus) divlji uspravni plamen svojstven zveri i čoveku. Božanstvo Mentu 8 ili Min bio je nepristojan oblik Horusa. Od imena Min izvedena je engleska reč man (čovek). Mentu je postao Mendes, ime egipatske provincije posvećene Ovnu ili Jarcu, Bafomet Templara naslikan sa dignutim falusom. Ureus Zmija, koja je u vidu krune krasila glave egipatskih božanstava, bila je takade simbol prvobitne moći, kao što su to bili i rogovi koji su strčali na čelu Velikog Božanstva Pana, grčkog Sve-Roditelja. Probuđena Kundalini jednaka je lancu simbola koji tvore Set - Pan - Bafomet Mendes - Feniks. Nenarnema i nesvesna upotreba seksualne magike i stalno preuzimanje božanskih obličja drevnog Egipta - posebno lika Horusa Sokola - kako je Krouli činio na početku svoje karijere, rezultiralo je /Ispostavljanjem veze sa Aivazom 1904. godine. Jedanaest godina kasnije (1915. godine), Krau li je spoznao sebe kao Zver 666, Maga A:.A:. i Gospodara Horusovog Eona, čija Reč je sadržana u for-

6 7

U ranom stadijuI11u mitologije žena se poistovećivala sa zveri i tu leže koreni pojma Lepotice i Zveri. Ur·Heka, velika magijska moć, čiji je simbol bilo bedro ilipude/llJa nilskog konja,lavice ili neke druge zveri. Kasnije je lu mo ć predstavljala pudell(la muliebre.

50

8

Uporedi grčki pojam mentul, muški genera tivni organ.

51

Melllfizičke Osnove & u uclne f1"fjke

muli Abrahadabra, u kojoj se krije formula Sejtana i seksualne magike. 9 Ma kakva bila osobena priroda 'zveri' (soko, lav-zmija, zmaj, feniks itd.), ona uvek podrazumeva poistovećivanje sa ne-ljudskim entitetom. Krouli se poistovećuje sa Zveri 666 zato §to taj broj predstavlja masku Hadita ili Seta (Sejtana) koga na nebu predstavlja Zvezda-Pas, a na zemlji falus. Brojčana vrednost Sunca je 6 (simbolizovana Solomonovim pečatom); brojčana vrednost Setove Zvezde takođe je §est, jednaka je Jednopoteznom Heksagramu koji je Heksagram invokacije Zveri; broj Sina ('deteta') takođe je §est (Vau) tako konačno dobijamo 666. Sličan primer pruža Skerletna žena, Babalon -dom falusa - koju u astronomskom svetu predstavlja Nuit (Zmaj) i Njene 'Zvezde', a na zemlji mokraćna be§ika ili /(Jeis, dok je njena brojčana vrednost 7, §to je i broj Venere, njenog planetarnog predstavnika. Prvobitno, medutim, broj 7 se zasnivao na njenom poistovećivanju sa sedam zvezda Velikog Medveda ili Zmaja Prostora, čije je ime bilo Sepek ili Sevek (Sedam, engleski seven). Zbrka potiče iz vremena pometnje na prelasku sa Stelamog (7) na Solarni (6) način računanja. Ovo pitanje je isuvi§e složeno da bi se ovom prilikom razmatralo, pa se čitalac upućuje na Džeralda Masija i poglavlje posvećeno 'Vremenu' u delu 'Prirodni razvoj' (Natllral Genesis), tom III, ode ljak XII. Prvobitno proračunavanje vremena zasniva se na revoluciji Zmije (Zmaja) ili Nuit oko Psa-Zvezde (Hadita). Sept ili Set, Sotisova Zvezda, je zapravo ime Broja Sedam, brojčane vrednosti Sevek ili Venere, koja je u poznijem periodu postala planetarni predstavnik prvobitnog stelamog koncepta. U skladu sa tim je sedmokraka Zvezda Babaion znak Sotisovog Duha; toje Zvezda Izida -Sotis -Majke i 'Deteta'. Zver ili Zmaj Otkrovenja imao je sedam glava (sedam glavnih zvezda sazvežda Ursa Major), a ta svetla ili Duhove nije manifestovalo ni sunce ni mesec, već 'Svello koje obasjava Grad.' Medutim, postoji i drugo, vi§e magijsko, tumačenje brojeva 6 i 7 koje se krije u njihovomzbint (13). Ovaj broj je pored svojih lunarnih 9

Brojčana vrednost Šejtana je 359, a ANaza 418. Njihov zbir iznosi 777, što je i ul-upni zbir brojčane vrednosti Staza na Drvetu Života. Šejtan·Aivaz

zato predstavljaju Sveul-upnos\ Postojanja i Ne-Postojanja

52

= Sve = Pan.

implikacija - kad se obrne 13 daje 31 - ukazuje da ključ formule Magike, karak ter"t ične za Zver i Ženu, treba potražiti u Xlo O.T.O. 'Zvezde", u magijskom smislu, predstavljaju astrainu svest koncentrisanu u finimjezgrima (kninIIIa, jedinicama vremena) koje se u indijsk im tajnim Tantrama objašnjavaju kao vagina lne vibracije. U Kl1jizi Znkolla Aivaz otkriva svoj identitet, a formulu Sejtana sažima na neko liko tajanstvenih reči: 'Vidi! To je razotkrivena preko Aiwassa, poslanika Hoor-paar-Kraata. Khabs je u Khu, a ne Khu u Khabsu. Obožavaj stoga Khabs, i gledaj moje sve lio preliveno preko tebe!"

Khabs je egipatska reč i znači 'Zvezda",dokje KIlU ženska suština ili magijska moć. Zvezda (tj. Sotis, Sejtanova Zvezda) prebiva u magijskoj moć i ženske generativne suštine, budući da je Sotis PasZvezda koji nosi i ime Izid ina Duša. Obožavanjem (tj. pro mišljenim ili ritualnim korišćenjem) te "Zvezde', priziva se i Sejtanovo svetlo. Ovi stihovi sadrže celokupnu formulu seksualne magike i načine nje ne upotrebe. . I opet je formula inkarnacije božanstva u skladu sa drevnom magijskom tradicijom sjedinjavanje zveri i žene. U komentaru Vizije I Glnsa (Tire Visioll alld tire Voice) Krouli zapaža da "sve mitologije sadrže tajnu žene i zveri kao jezgro kulta . Važno je imati na umu da ~ danas neka plemena u Teraju (Indija) šalju jednom godišnje svoje zene u džunglu, a sve polurnajmune koji uslede ka o posledica takvih izleta poštuju potom u svojim hramovima.' Polni odnos (u takvim s lu čajevima) može da se sa tog nivoa životinjskog čin a uzdigne zahva ljujući očovečavaju ćem uticaju MaJke kOJa preobražava njem životinjske vatre rada dete koje transcendira kako animalne, tako i ljudske osobine svojih roditelja. . U d~.luBag!t - i - Mllntar(19JO. godine) Krouli piše daje ·Sfinga delrlkacl]a zverskog i zbog toga prikladan HijeroglifVelikog Dela.' , Zver kao utelovljenje Logosa (koji je Telemn, Volja) simbolično I stvarno mkamlfa Reč svaki put kad dode do posvećenog čina polnog sjed injenja, tj. svaki put kad se vodi ljubav pod voljom. To je Sveta tajna koju hrišćani preziru kao glavno svetogrde usmereno protiv Svetog Duha, bud ući da nisu II stanju da prihvate proces formule sjedinjavanja zveri i že ne kao neophodnog preduslova za stvaranje božanstva!

)3

Helofizičke Osnove &ksmIine flil('1ke

Formula ima korena u dalekoj prošlosti i tumačena na svom nivou predstavlja oplemenjenu alhemijsku alegoriju. Tradiciju plemena Teraji (vidi gore) srećemo u legendama o Ledi i Labudu, Pazifi i Biku, Evropi i Pcgavoj Zmiji, Mariji i Golubu i mnogim drugim srodnim legendama. U Pmiskim Radovima (Pmis Workillg, 1914. godine) Krouli kaže: "Velika zamisao magova svih vremena jeste da postanu Mesije služeći se nekim izmenama u seksualnom procesu. U Asirijisu to poku!avali da postignu incestom, a takvih pokušaja je bilo i u Egiptu, gde su učesnici polnog odnosa bili braća i sestre, u Africi majke i sinovi, kod Feničana očevi i kčeri, kod Grka i Sirijaca najčešće životinje. Ta ideja je došla iz Indije. Jevreji su pokušavali da postignu taj cilj metodama invokacije, kao i putempaedicolio iemillanan, dok su Muhamedanci eksperimentisali sa homoseksualnim od nosima. Srednjevekovni filozofi su poku!avali da hemijskim eksperimentima sa semenom dobiju homunkuluse. Ipak, osnovna ideja je zapravo da če svaki oblik generativnog procesa, različit od normalnog, verovatno dati rezultate magijskog karaktera. U tom slučaju se podrazumevalo da je otac deteta simbol sunca ili majke simbol meseca." U istom tekstu Krouli govori i o poštovanju bika Apisa u jednom lavirintu na Kritu. Kult bika potiče iz Egipta, a reč je o belom biku. Na Svetkovini Prolećne Ravnodnevice biku se žrtvovalo dvanaest devica. Dvanaest je simbol broja kuća kroz koje sunce prolazi tokom godišnjeg ciklusa. Odnos bika prema devicama je svaki put bio u skladu sa legendarno Pazifi. Cilj izvodenja ceremonije bio je isticanje Minotaura, inkarnacije sunca, mesije. Jedna varijacija ovog žrtvovanja predvidala je žrtvovanje bika. Devica se polaže u topli leš bika, gde je siluje PIVosveštenik, a ona se u trenutku orgazma konačno davi u bikovoj kIVi. Formula sjedinjavanja Zveri i Zene povezana je sa jedalIaeSIim Ključem Tarota. Naziv jedanaestog Ključa je SIrasI, a slika je sledeća: Skerletna Zena Babalan opkoračuje sedmoglavu zver na način opisan u Olkrovelljll. Ovom Ključu je dodeljena slovo Tel,1O što znači Zmija, a njena brojčana vrednost je Devet. Strast je od posebnog

značaja u Kultu Teleme i povezana je sa Dvadesetim Ključem koji

prikazuje Stelu Otkrovenja 11 Stela je u Kraulijevom sistemu talisman velike moći. Ključ prikazuje boginju Nuil nadvijenog tela nad solarno-falusnom Vatrom (Sili), nad Duhom, Slovom Abrasaksa ili Reči Eona Abrahadabra, čiji je Aivaz sada izraz. Ši" je takode i slovo Šejtana ili Seta, Plamene Zelje (Hadila) u Srcu Materije (Nuit). Kombinacije ova dva ključa (Dvadeset i Jedanaest) tako sjedinjuje Ši" i Tet. U grčko-koptskoj kabali Šin i Tet su sjedinjeni u jednom slovu koje je jednako sa Keter, PIVom Emanacijom Svetla Magike. Sjedinjeni Babalan i Zver, kako je prikazano jedanaestim Ključem obezvreduju formulu Dvadesetog Ključa koji u tradicionalnim špilovima Tarota nosi naziv Strašni Sud. Sada je to, medutim, i,pravljeno u skladu sa učenjima novog Eona, pa je Ključ dobio naziv Eon. Eon, kako je ranije objašnjeno, ne označava samo vremenski ciklus, već je i ime koje su gnostičari dali svom Vrhovnom Božanstvu Abrasaksu, čijije poseban oblik Abrahadabra (Reč sadašnjeg Eona). Ključ koji nosi naziv Slrast (Ključ Xl) prikazuje Babalan kako podiže Gral; Ključ sa nazivom Eon (Ključ XX) prikazuje Gral koji u obliku nadvijenog te la boginje Nuit - okrenut naopako obasipa zemlju Nuitinim zvezdanim svetlom. Spoj te dve slike obrazuje Božanski heksagram: falusnu vatru (6) ili na gore okrenuti trougao, koji prožima Voda Prostora predstavljena sa joni, trouglom okrenutim nadale (V), boginje Nuit, Noći, Nox ili Ništavila. Medutim, tako oblikovana Šestokraka zvezda samo je prividno šestorostruka, budući da je tajno sunce (Had it) skriveno u njenom središtu transformišući zvezdu u Sedmozračni pečat Babalan - boginje Zvezda, Zmaja Svetla u Srcu Nuit. Tajno seme nazvano bil/dil u Tantrama je potencijalna stvaralačka Tačka skrivena unutar Mistične Čakre. Rituali Reda CIVene Ruže (Drugi Red Zlatne Zore) snažno su obojeni tragovima Sabeanskog Kulta ili Drakonijanskog Kulta. To je naročito primetno u simbolizmu Poda i Tavanice Riznice Adepta.

-

11

Ovde nailazimo na još jednu kabalističbl potvrdu Sistema. Broj Slele se II

10

Tet, Sct ili Tot su sinonimi povezani sa henllctičk im Luciferom i Hennesovim SvetloIll.

54

Knjizi Zakona označava kao 718. a 718 je dvostruko 359, brojčana

vrednost Šejtana. Ovim se izjednačava Dvostruka Moć Aivaza CRa-Hoor-KlJuit i Hoor-Paar-Kraat) i Eona - sto je naziv Ključa koji prikazuje Stela.

55

, , H"I'Jjsb Pre porod Krouliju je sedmostruka Zvezda poslužila kao osnova za Pečat koji je napravio za Veliko Belo Bratstvo. Osnovni znak Srebrne Zvezde je tako sedmostruki pečat na Joni Boginje Zvezda. U joni ili trouglovima nalazi se sedam slova imena B.A.B.A.L.O.N., a u sredi,tuje zatvoren ili zapečaćen me hur koji ukazuje na pri~us tvo tajnog semena. Tačka je tako postala Crla, a prečnik kružnica . Seme je "pustinjak", neznana, skrivena, maskirana bit mužjaka u procesu. začeća, kao Sunca-sina u boginji Majci. Zato je Peča t Seta taj kOJI otvara matericu majke, kao što Zvezda Sothis započinje godišnji ciklus. Njegova beskonačna svetlos t probija njenu Noć i nagoni Majku da se pokaže kao beskonačna Tama. Ovaj simbolizam je nasleđe mitološke faze u evoluciji čoveka, faze koja je prethodila patrijahaLskom sistemu poznijih društava, kako u sociološkom tako i u rel igioznom smislu. On potiče iz vremena kad je uloga muškarca u generativnom procesu još uvek bila neos porena. Simbolizam zato obeležava fazu u ljudskoj svesti kad je mehanizam obnavljanja bio II delokru gu sveštenika pod krinkom zveri, svešte nika koji je na taj nač i n ponavljao izvornu dramu oplodavanja, dok je Velika BogiJlja bila predstavljena u životinjskom obliku sa četiri noge. Nuit, nadvijen a nad ze mljom, svodi taj simbolizam na antropomorfni lik. Ritualno preuzimanje božanskih obličja, kako se učilo i radilo u Zlatnoj Zori, ima, pak, dublje značenj e od pukog ponavljanja primitivnih faza u razvoju ljudskog pona.šanja, kao što i Kroulijevo preuzimanje maske zveri nije bilo puki čin pois tovećivanja sa primitivnim procesima. Krouli se latio te uloge sa magijskom namerom da po.. , . tvrdi svoj identite t ne samo u odnosu na prastan ataVIZam, vec I u odnosu na one transcendentalne snage koje je o n, kad se ispravno kontrolišu i usmeravaju, bio u stanju da po želj i inkarnira. To je osnova Kraulijeve magike. Džon V. Parsons, voda Kalifornijske Lože O.T.O. (od 1944. godine do svoje prerane s mrti 1952. godine) sažeto govori o Kraulijevoj magici: "Da bi dospeo u dubine moraš zane mariti svaki fenomen, svaku iluminaciju, svaki zanos, i nastaviš da se spuštaš sve dok ne dosegneš i poslednje avatare simbola koj i su istovremeno i arhetipovi vrste.

56

HeW!zičKe

Osnove & wualne Haake

To prinošenje žrtve božanstvima BeZdana predstavlja obožavanje koje la božansIva preobražava u lepotu i moć koji radaju tvoju večnost i iskupljuju čovečanstvo. Neuroza i inicijacije su ista stvar, samo što je neuroza lišena obožavanja, a strahotne sile koje oblikuju svekoliki život bivaju zagadene, pregorevaju i postaju otrovnc. Psihoanaliza transformiše lažne simbole ega i pretvara ih u lažne društvene simbole. To je zbrka prilagodavanja i leče nj a u uslovima grupnog rada. Inicijacija, pak, mora da traje sve dok sc ne prede brana, sve dok se tvrđave infantilnog Travenfelsa ne pretvore u stene i litice večnosti, Vrt Klingsora u Božiji Grad." Konačno, nije važno da li je nova dimenzija činilac iskupljenja, "Sp as itcij" zve r ili bog, sve dok se formula Materije transcendira ili, tačnije, sve dok Duh (Šin) i Materija (Tet) postaju Jed no.

57

Mračne

ill

MQAČNE DINASTIJE

"Pustinjska lutalica" bilo je ime koje je drevni svet nadenuo Zvezdama i Kometama koje nisu, kako se čImlo, Imale o~~edenu putanju, pa tako nijasna izraženu pra:ilnost kretanJa. Kro~llJe "',be prozvao Pustinjska Lutalica zbog svoJe očIgledno. hirovlt~ I.nep~~.d­ vidljive karijere. Jedno prikladno poredenje: stan n~rodl ms~ bIl: u stanju da uoče bilo kak-vu pravilnost u kretanju nekIh ne~skch tda zato što je njihov ciklus zahvatao tako duge vremenske penode daje svako sistematsko praćenje bilo isključeno. . Kroulijeva orbita je sa stanovišta svet.ov~og mehamzma proračunavanja bila na sličan način nepredVIdlJIva. Ko hoće.da sagleda celi luk mora da se. pridruži lutalici. Ako to, pak: ne.uclIIl: može da beleži tačke na kojIma se njegovo Svetlo u zemaljskOj ravlII javlja. .. . Kraulije poistove tio srž Telenutske struje sa Jednom ~dred':'lIom Zvezdom. U Okultnoj Tradiciji to je "Sunce Iza Sunca, Sknveno Božanstvo, Ogromna Zvezda Sirijus ili Satis, koja oglašava početak zodijačke godine duge 365 dana, kao i početak Velike Godme u trajanju od oko 26.000 godina. I l

Naše Sunce je potisnulo dmgo Sunce ok~ koje~ se naše S3?a ?k.re~c. a t~j ciklus od Jedne Godine traje 25.827 godma - Jednako trajanju egIpatske Velike Godine.

58

OinosUje

Prema Herodatu (Knjiga (Bk) JJ, 88) Egipćani su slavili svake godine povratak ove Zvezde ili Božanstva, opscenim ritualima čij a je karakteristika bila polni odnos sa životinjama. Otuda naziv Pseća Zvezda. Krouli je znao da nijedan ritual drevnog doba nije bio lišen magijske svrhe. On je izvodio podrobne ehperimente služeći se formulom anaInog snošaja sa ženom (vidi DllevlliciAlistem Kroctiija, The Dian:es of Aleister Crowley) i ustanovio da je ova formula u mnogim vidovima efikasnija od formule seksualne magije koju je Teodor Rojs, sledeći Kelnera, uveo u O.T.O. (Kelnera su inicirali Adepti Istoka upuće ni u Tantričke rituale). Sk riveno Božac"tvo Set (astronomski predstavnik Sirijus, Pseća Zvezda) predstavljao je posebnu formulu Jedallaestog Stepena O.T.O. koja je mogla da se primeni kako na muškarca, tako i na ženu. U tom smislu bi trebalo shvatiti i simbol Feniksa, titulu koju je Krouli preuzeo na tajnoj sed nici sa Fraterom Ahadom 1915. godine u vezi sa Vrhovnim Svetilištem Reda. Feniks ili Ibis je ptica cikličnog povratka i prikladan je simbol Božanstva koje samo sebe klistira. To božanstvo je, dakle, Onaj sa Dvostrukim Stapom kako u fizičkom, tako i u mističnom smislu. Dion Forčn primećuje da je Venera konačno prevazidena Sirijusom, a jedino fizičko objašnjenje te pojave je upravo gore izneta. Da je Dion Forčn bila poznata ova formula jasno je iz njenog osvrta na poznije degradirane oblike ove formule u grčka-rimskoj tradiciji. U K/ljizi Zakalla se spominje egipatsko božanstvo Hrumakis ili Hor-Maku. Ime znači Horus Zvezde, a samog Hrumakisa Aivaz je opisao i kao onog koji postoji izvan sadašnjeg Eona, isto kao što je Sirijus izvan Sunca, jer može da sc tumači u smislu različitom od ok"ira pravilnog toka vremena. Krouli je verova tno u navedenom načelu otkrio nagoveštaje Skrivenog Boga, koji zbog toga neće Ila krnju " preuzeti moj tron i mesto", kao što piše u K/ljizi Zakolla, budući da već sedi na prestolu, da je tu bio i da će tu biti večno. To je vraćanje na formulu Feniksa objašnjenu u prvoj glavi. Ha rusova Zvezda je ujedno i Zvezda Babalan - to je sedmakraka zvezda pl anete Saturn (ili Seta) koja vlada sazveždem Vodalije, jedalIneslOm kućom Zodijaka. Vodolija je sazvežde kroz koje tokom sadašnjeg Eona uticaj Horusa (Sunca) putuje do čoveka. Saturn je

59

-~.---

....-

--- -

-~

--

f1ročne

H"I'iiski Preporod tako sila iza Venere,2 kao što je Sirijus sila iza Sunca. Kao što su te dve zvezde (Set i Horus) simbolično istovetne, tako je na isti način Venera transcendentirana u Sirijusu, ali II as tronomskom smislu. Krouli nesumnjivo poistovećuje svog Svetog Anđela ČUvara sa So tisom (Sirijusom) ili Set-Izidom: 'Aivaz nije samo formula, kao mnoga druga andeoska imena, već je istinsko, najstarije ime Božanstva Jezida i tako označava povratak najstarijih vremena. Naš rod je zalO istorijski all/entičan' ponovo se otkri,'a swne"ka tra dicija. Poslednjih nekoliko reči sam ispisao i~­ taknuti m slovima, budući da čine okosnicu Kroulijevog sistema, zato što bi bez toga bio kako nerazumljiv, tako i neuhvatljiv magijski značaj tog sistema za sadašnji magijski preporod, dok bi sam sistem ostao nedostupan, budući lišen ključa koji pruža sumerska tradicija koja podrazumeva kult Šejtana, č iji jc nebeski nosač bio Sirijus. Krouli, govoreći u ime Zveri 666, izjavljuje da je Aivaz - solarno - falusno - hermetički Lucifer, Sveti Anđeo ČUvar Zveri, a da je Dava, Satana ili Hadit Anđeo Čuvar od ređenog dela našeg zvezdanog univerzuma. Ta Zmija, Satana nije čoveku neprijatelj, već O naj koji je stvorio Bogove od naše rase, spoznavši Dobro i Zlo. On je učio: Spoznaj samog sebe' i podučavao Inicijaciji. On je Dam u Totovoj knjizi, a njegov znak je Bafomet, Hermafrodit koji je hijeroglif savršenstva Arkane. Broj njegovog Atu (Ključa) je XV, što z nači Jod He,3 Monogram Večnosti, Otac ujedinjen sa Majkom, Devičan­ sko Seme poistovećeno sa svesadržavajućim Prostorom. On je zato Z ivot i Ljubav. Štaviše, njegovo slovo je Ain, Oko, te je on Svetlo, a njegov zod ijačk i znak je J arac, jarac u skoku čij i je atribut sloboda. ,4 Kabalis tičko i pravo etimološko značenje reči 'đavo' omogllćiće da obnovimo njeno prvobitno značenje. Đavo, diable, ili dvojni, bio je dvojnik ili blizanac (uporedi doppelganger) u najranijim fazama mitologije. Primitivni čovek postao je svestan 'dvojnika" u trenucima krize kao što današnji psihik povremeno vidi dvojnika u trenutku nečije

OimlS"je

.- -.

l. N. R. I.

TA .

R.O.

•

2

Tako se može reći daje na Drvetu Zivota Sinah (Saturn) sila iza Necaha (Venere), Hokmah (Sirijus) sila iza Tilareta (Sol) i Hoda (Merkura)

3

Slova Jod He, 10 i 5, prva su dva slova Božjeg imeua IHVE (Jehovah). Ona predstavljaju Oca i Majkll. Magika (Magick), strana 193.

4

---

Mnsijski rrtnfi Knmlljcvilt Jkllltllih urSllllizfll.ijn

61

60 •

Mračne

MB$jski P,'eporod

Di_Uje

smrti. Dvojnik čes to uočljiv u takvim trenucima, dugo se smatrao nagoveštajem zle sreće, propasti i smrti. Đavo je postao poznat kao sama srž zla i kobni predznak u re lativno poznoj fazi ljudske istorije. Sujeverje vezano za blizance, dvojnike i (/II'are vu će ko re nc iz davne prošlosti. Prvobitni pojam o blizancima formirao se u vezi sa Se tom i HOIllsom, a bio je zasnovan na ljudskom poimanju tame i svetla, naizmeničnos ti noći i dana, što je bilaplva uočljiva poj"v" dvojnosti. Simboli dvojakosti - bez obzira kada i gde primenjeni - uvek su u sebe uključivali ovu prvobitnu naizmeničnost i podelu. Budući svojstve na svekolikom manifestovanom životu ta dvojnost je kas nije izražena u likovima Andela Svetla i Tame, "Dobrog" i "Zlog" Duha (Demona). Dvojn i glif ili dva u jednom na izme ničnih i s u čelje nih sila obe ležio je lik Hermafrodita davno pre nego je došlo do dramatične bo rbe Isusa i Sa tane na Gori. U Kultu Teleme Terio n (Zver 666) i Bafomet su dva vida "Đavol a" ili o bličj e Dvostmke Moći. O naj sa Dvostrukim Štapom ujedinjuje solarnu i hcrme tičku 5 fu nkciju Teriona i Bafometa, a abc • funkcije čine formulu sjedinjenih Zveri i Zene. Đavo ili Onaj Dvojni (11 ili jedanaest ), Onaj sa Dvostmkim Štapom, ima osobine muških i ženskih potencijala u skladu sa solarnom ili hermetičkom prirodom rituala. Jarac je tradicionalni, najpopularniji, mada ne i jedini životinjski oblik Đavola. Pripisivanje Jarca Đavolu vezano je za razmišljanj a u astronomskim katego rijama. U vreme Z imske Ravnod nevice, kad Sunce dostigne krajnju tačku deklinacije, znači kad se Sunce spusti u Bezdan ispod horizonta, ono istovremeno ulazi u sazvežde Jarca. To je razlog što je jarac pos tao obrazac za božanstvo podzemnog sveta, Sunce u Bezdanu, a kasnije je poistovećivano sa idejom Đavo­ la, budući da se povezivalo i sa tamom i sa smrću. Veliki Bog Pan i egipatski Set predstavljaju l~to načelo. Ma čka je, takode, bila simbol davala, a to važi i za šišmiša koj i nalik Sirijusu, izlazi kad Sunce zađe na zapadnom horizontu. Hijena

s A1ngijskn šnm lin faunl/ici i podu Ri::'llicc Adep/tl

62

Hennetičku

za to što je Bafol1lct simbol žive, pa samim liru i alhemijskog

procesa koji obuhvata fonnulu promene.

63

•

f1"1'ijski Preporod - zver krvi - i druga hibridna stvorenja, takode su simboli davala što . je posledica njihove dvojne prirode. Medutim, prvobitni uzor Dvojnosti u Jedinstvu dao je spoj psa i majmuna u liku kinokefalusa. Bio je to sveti pavijan sa psećom glavom, koji je u drevnom Egiptu bio znak Vremena (Saturn, žena majmun) i Svetog Jedinstva, ili Sveštenika (Merkur, muškarac, pas). Psoglavi majmun ili pavijan baca senku na čarobnj aka, prema Kroulijevom tumačenju drugog Ključa Knjige To/a (The Book of Tho/h). Krouli to tumačenje nije objavio u recenziji Knjige zalO š/o je sllviJe toga odavalo, zapravo olklivalo ključnu. tajIlu prak/ične

magike. Ovan ili Jagnje, prolećno sazvežde Ovan, poistovećuj e se sa Suncem, i Sinom kao Spasiteljem ili Iskupiteljem iz voda Bezdana ili mraka podzemnog sve ta zime. Ovnu ili jagnjetu (Hristovom) prethodio je Bik (Mitrin), a pre njega je to bila Riba (Dagon). Životinjski uzori zavisili su od astronomskih obličja, a ne oci životinja kao takvih, uprkos tome što su upravo životinje svoje nazive darovale sazvežđima , budući da postoji formalna sličnost. Sejtan, Satana ili Set jeste zapravo Hoar-Paar-Kraat, skriveni aspekt Horusa čiji je ispoljeni vid Ra-Hoor-Khuit. Sejtanje Božanstvo Juga, a ipak se njegovi poklonici okreću prema Severu uvek kad ga prizivaju. Dion Forčn primećuje da "Krauli navodi Sever kao svetu tačku ka kojoj se operator okreće prilikom prizivanja umesto da se okreće Istoku, gde se sve/los/mda, kako uči tradicionalna praksa. Sever se naziva "mestom najveće simbolike tame" i sveta je tačka samo za jednu sektu - Jezide ili poklonike davala.' Jedino objašnjenje treba tražiti u tome što se, uloazeći u Sazvežde Jarca, kuću Sejtana, sunce okreće ka Severu.Shod no tome poklonik se poistovećuje sa Suncem - Horusom - koji /lije objeknl obožavanja, budući da je on Bog koji umire i ponovo se rađa prilikom ulaska u Kuću Seta (Jarca). To je bilo božanstvo sa kojim se poistovećivao kandida t za inicijaciju u starom Ozirisovom Eonu. U Novom Eonu, med utim, kandidat se poistovećuje sa dlllgim HOT1lsoll1, Suncem iza sunca koje predstavlja Setova Zvezda Sirijus, koja neprekidno sija u Nuitinoj tami i vidi se iz svih naseljenih mesta na Zemlji. To je ona Zvezda na

64

f1rnčne

DinosUje

Vidiku koja pozajmljuje naslov Kraulijevom Manifestu A : . A:. (Vidi Magika (Magick), strane 230-244). Jedno vreme je Jug bio glavno i prvobitno stajalište Severnjače. U Egipa/skoj knjizi mr/vih (The Book of the Dead) - najstarijoj knjizi na svetu - Set se obožava kao prvi koji uživa u slavi (Poglavlje 174): "Setove moći koje su prošle bile su veće od moći bilo kog božanstva." Albert ČCrčvald (Poreklo i evolllcija religije, The Origill alld EvoIII/ioll ofReligioIl, strana 189) piše da je Set "smatran palim vodom anđeoske vojske zato što je bio prvi kojije uživao slavu kao vladajuća sila na glavnom polu (jug). On je bio taj koga su obožavali Jezidi u Mesopotamiji i koji su Ivrdili da "mora postojali obnova kao i pad," Ta obnova je, možda, ono šIo Krouli i drugi pokreću na početku ovog veka -oživljavanje ili obnova Kulta Sejtana' U drevnoj Indiji sc Dakšinamurti, što znači Onaj okrenut Jugu, poistovećuje sa duhovnim severni m polom, te je zbog toga tradicionalno okrenut jugu (vidi Artur Osborn Sabralla dela Ramalle Maharšija, Colec/ed WDrks of Ramalla Maharshi, strana 122) . Dakšinamurti je Vrhovni Učitelj koji inicira TišilIom. Njegovi su se poklonici, izražavaju ći svoje obožavanje, okretali licem prema severu, a ledima prema jugu. Aivaz, sluga Harpokrata (Gospodara Tišine) je shodno tome oblik Dakšinamurtija, BQžanstva Severa. Elem, Horus je Gospodar Severa i Juga i u sebi objedinjuje dve beskonačnosti Nuit i Hadita: to je Sejtan ili Satan - kako samo ime kaže - spaja Sever i Jug. Aivaz nije samo odsjaj Seta na Jugu, on je i koncentracija energije kao skrivene snage koja osvetljava tamu severa. On je prvobitno astralno božanstvo Sirijus, onaj koji je pronašao Nuit. Rečeno jezikom mistike -onje otkrivač Ničeg i zato božanstvo Staze Vrhovnog Postignuta. Putem, koji je Krouli učinio ponovo dostupnim, hodili su svojevremeno poklonici Sejtana - drevnog božanstva Sumera. Može li se taj put, dakle, opisati kao nov? Prvo, može ako se razmatra sa aspekta da je od tog davnog perioda došlo do ogromnog napretka u naučnom znanju. Drugo, postoje vremenom akumulirane prednosti kao poslecliea višestolctnog razvoja, kombinavane sa psihofizičkim promenama do kojih je došlo u procesu evolucije. Sve je to omogućilo čoveku da prodre do najskrovilijih svetilišta Prirode.

65

Hračne

H"8jsld Preporod

Tajne Vremena i Prostora bi ćc o tkrivene tokom sadašnjeg Eona. Fantastične zamisli koje se iz nose u delima pseudonaučne li terature, koja se danas naveliko objavljuju, bićc dosadne i prozaične u poređenju sa istinom. Sadašnja naučna istraživanja idu u prilog Kraulijevim tvrdnjama da Knjiga Zakunu sadrži tačna predviđanja o predstojećim događaj ima (Vidi glavu IX). Napredak u istraživanju Prostora učinio je veoma verova tnim da će i V reme odati svoju tajnu, budući da su Vreme i Prostor dvojni vid jednog traja nja koje je zapravo NL~ta. U periodu prvih migracija iz Egipta prema Sumeru poklonici Se ta su sa sobom pone li svoje božanstvo, ali se njegovo ime promenilo u Šejtan. Jezidima je, slično Jevrejima, bilo zabranjeno da izgovaraju ime svog božanstva. Posledica toga jeste izgUbljeno ime božanstva. Izgleda verovatno da je Jehovah (Jahwe h) bila zamena za zabranjeno Ime il1iP, koje su mogli da izgovore samo posvećenici.lsti je s lučaj bio i sa ime nom Šej tan, koje je možda bilo krinka pravog i najstarijeg božanstva. Krouli tvrdi da je Aivaz to božanstvo. U ritualu Znaka Zveri Krouli daje tajni ključ ovog kulta (Vidi Magika, strana 331 i dalje). Numerička vrednost IHVH, za Jevreje Ime Koje Se Ne Izgovara, jeste 26 što je zbir Sefirota na Središnjem Stubu Drveta Zivota (vidi dIJagram). To z n ači poistovećiva nje Imena (IHVH) sa Falusom 6 Krouli u svojim Magijskim BeleJkama (MagicaIRecords) piše:" Arapska reč za Falus je Asva, što zvuči kao Temurah (tj. anagram) Aivaza." Dvadeset šest (dva puta trinaest) je brojAlrad, Jedinstva, te je tako broj 26 formula falusa spremnog da pređe u akciju. U jevrejskim i hrišćanskim prepisima Skrivene Mudrosti Šejtan se javlja pod imenom Sata na. Medutim, kako se u timprepisimastare doktrine prenose u iskrivljenom obliku, tajna Imena Koje Se Ne Izgovara ostaje skrivena. U drevnom Egiptu, prvi antropomorfni lik koji je nasledia dugi niz zoomorfnih božanstava bio je Bes ili Ves, bog patuljak. Albert. ČCrčvard kaže da do pojave "Ptaha ili Besa nijedan bog ni boginja nisu ima li ljudski lik, a Atum-Horus ili Amon, Ptahov sin, je prvo boŽanstvo sa savršenim ljudskim likom." 6

Jedno od značenja imena Set glasi "uspravna stena ili Stub",

66

Din!l!lUje

. Obličje Besa zasnivalo se na a natomskim osobe nostima pigmejske rase sa područja Nila i predstavljalo je prvi pokušaj čoveka da o blikuje božans tvo prema vlastitom liku, pružajući mnoštvo dokaza da sc ljudska rasa razvila iz nižih o blika života afričkogekvator ijalnog pojasa. Kasnije se ta rasa širila, postepeno se penjući dolinom Nila, a o tuda i prema Mesopo tarniji, gde je osnovana prva kolonij a. Tako je osnovan Sumer, a patuljasta božanstvo Bes, Ves ili Vas je verovatno bilo prvobitni oblik Aivasa, Bes ili Beč isto što i Bič (engleski: Bitch - kučka), Bast, Bastard i Bist (engleski: Beast - zver). Zver je ta koja se menja, razvija ili dolazi iz prošlosti (uporedi e ngleski: past - prošlost, Pasht - oblik od Bast, Boginje Majke). Bes se smatrao velikim magom budući da se od Iveli preobrazio tl čOJleka. Ime Bes na egipatskom zapravo znači melljllli se , pa je Zver tako znak Magike ili Promene. Formula Zveri takode je formula Seta. U K/ljizi o dl/ši jarca (The Book of tire Spirit of the Goat) Krouli piše: "Dve stvari su objavljene a treća je započeta. Izida i Oziris su se upustili u incest i blud. Horus iskačc troruk iz materice svoje majke. Njegov blizanac Harpokrat se krije u njemu. SET je njegova sveta o baveza, koju ćc obelodaniti na veliki dan M.AAT} koji se, pak, tumači kao Majstor Hrama A :. A :. č ije je ime Istina. Tu leži, dakle, poznata magijska moć." U Kraulijevom ku ltu je formula božanstva Set vrhovna formul a. O na je takode i formula IXo O.T.O. koja obuhvata poistovećivanje • Duha i Mesa, Sili i Tet, a Set je posledica tog procesa. Slično hinduističkom božanstvu Šivi Set je smatran boža nstvom razaranja. Med utim, sa ezoterijskog stanovišta, "apsorbavanje" je tačnij i izraz, u smislu biti ponovo apsorbovan u prvobitno Sopstva, budući da je to posledica raza ranja ega, koji je ograničena ličnost. Set se smatra, dakle, božanstvom smrti i razaranja, zato što iz Z ivota vodi u Smrt, iz Bića u Ne-Bićc, od Hadita ka Nuit. Kraulije taj proces izrazio kabal ist ički rečju LAShTAL koja je suviše s tručna da bi se ovde razmatrala. Njeno značenje je objašnjeno u Magici (strana 355 i dalje). Brojčana vrednost LAShTALje 93, što je i osnovna formula sadašnjeg Eona. 7

Maat je imc egipa tske boginje istine. Mot Majka, sve vl1če koren iz isle reči .

67

Reč.

MatllS - mera, Mater-

f1"{'ijsl:i Preporod

. Kabalistički ShT (Set) jeste ShTN (Šejtan), božamtvo Jezida. Posled nje slovo N je dodeljena Škorpianu, koji predstavlja zodijački glif seksualnog odnosa kao i simbol Drakonijanske Zmije mudrosti. Numerička vrednost Šejtana je 359. Između Kulta Teleme i tradicijejezida postojijoš jedna magijska veza u vidu Stele /ulkh-af-na-Khonsua čiju je brojčanu vrednost naveo Aivaz u Knjizi Zakono kao 718 ili dva puta 359. Stela Otkrovenja nosi takode i dvostruki naboj Šejtana i Setove magijske moći. Set je, naime, Gospodar Dvostrukog Štapa Moći O kome se govori u trećem poglavlju navedene knjige. Stela 718 predstavlja kako Tal lSman magijske struje začete davno pre XXVI Dinastije (oko 680 god ine pre nove ere), u periodu za koji Krouli tvrdi da je živeo u inkarnaciji Ankh-af-na-Khonsua, visokog sveštenika Amon-Ra. Ankh-af-na-Khonsu se UIVljizi Zakona opisuje kao "princ-sveštenikZver", budući da je, kako je ranije objašnjeno, Amen-Ra ili AtumHorus bio "sin" Besa, tj. Zveri. Dakle. Ankh-af-na-Khonsu, sveštenik Boga Amen-Ra u Tebi, bio je sveštenik i pro rok prvog božanstva u ljudskom obliku. ~reba" znači "luk" ili "brod" - a to je simbol Vode i Grala, te stoga sedište Kulta Boginje Majke. Kult Amon-Ra u vreme XXVI Dinastije značio je zapravo magijski preporod kulta Zvezde Boginje Sevek 8 koja se u vreme vladavine VII, VIII, IX, X Dinastije, zatim ponovo u vreme XIII-XV Dinastije obožavala II liku Zmaja ili krokodila. Reč je o mračnim dinastijama Drakonijanskog ili Tifonijanskog Kulta, kad a je obožavanje Kurve ili Neudate Majke bilo neprikosnoveno. Značajno je što su Sevek -Hep ti ili poklonici Sevekh u vreme XIII Dinastije (oko 3180. godine pre nove ere) u svoje faraone ubrajali sve one čija su se imena zavciavala sa ABRA9 To je bilo tajno imc Sina Majke, koje su Gnostici kasnije ovekovečili u imenu svog vrhovnog božanstva Abrasaksa. To ime se ponovo javlja u XX veku u 8

Njeno ime znači "seclam~. Vidi pri11l~d be na strani 52.

9

Prema Torinskom papirusu (odlomci broj 72, 76-78) na spisku kraljeva Južnog Egipta koji su vladali u vreme XlII Dinastije javljaju se sl ed eća imena: Sept·abra (oko 3120 -3098), Sek·abra (oko 3076 -3056), Sept-abra l! (oko 3120·3098), Notomabra (oko 3046 - 3043), Fuabra Herwet (3037 - 3018), itd.

68

Aivazovom Kultu Teriona kao Abra-HAD-Abra, otk rivajući dva lica ili dvojni vid Hada kao solarnih blizanaca Seta i Horusa (Hoor-PaarKraat i Ra-Hoor-Khuit). Abra je takođe i sunce u obliku ovna Amen. Amen je bila titula Sevek, zmajolikog božanstva sunca Tifona, a upravo je kult tog božaiostva oživljen u vreme XVI Dinastije pod imenom Amon-Ra, čiji je prvosveštenik bio Ankh-af-na-Khonsu. Štaviše, Amon-Ra je shvaće n kao alac Khonsua (Meseca), budući da je mesec odaši lj ač Sevek kao solarnog naslednika najranijeg Zvezdanog Božanstva Seta ili Šejtana čiji su poklonici bili Jezidi. Broj Jezida je 31, što je prema IVljizi Tolo broj kako Seta tako i AL (Boga) i LA (Ne), što je ujed no i ključIV/jige Zakono, Ključa koji je 1916. godine otkrio Frater Ahad. Deveti Sefirot ili emanacija Drveta Ž ivota nosi titulu YSVD (Jesad) . To je sefirot lunarne magikeAllb ili Ob, dakle zmije (prema tome "Obeah"). Zmija je zajedničk i simbol Jesida, poklonika Vudua, Tantrika i Telemita. jezod ili Jesod kao tajni centar Jezida jeste prikladan opis za Sefirot koji odgovara seksualnom centru u ljudskom telu. Jesod znači "Temelj" i kao što je Zmija za Jezide, Ob za poklonike Obeah, Kundalini za Tantrike i Hadit za Telernite temelj sveta, tako je i Jesod temelj Drveta Života. Z lokobno božamtvo Juga jc, dakle, niko drugi do gospodar reproduktivnih sila čiji je znak najjužniji Sefirot - JesodlO Jesod je dodeljen Mesecu, a ne Suncu. Neob i ča n simbolizam sc objašnjava vezom Zmije ili Zmaja sa lunamom strujom koju označava Babalan - "zato što je on uvek Sunce, a ona Luna."ll Simbolizam se može shvatiti sa nivoa hi nduističke mitologije koja Šivu (indijskog Seta) u Bhngavad Gili naziva "božamtvom sa srpom" (tj. mesecam). Tot, božanstvo meseca takode je p,,'obilno bio božanstvo Sirijusa, identičan sa stelarnim božanstvom Seta, pre perioda lunamo-solarnog načina računanj a vremena, pošto se do tog perioda računanje zasnivalo na zvezdama. To je razlog zašto je suprotan ili ka jugu okrenuti pentagram, shvatan kao davolov pečat, obično izazivao gnušanje. Takav penta10 11

Deseti Sefirot Mal kut - Zemlja shvaćcnje samo kao analogan Šemi. Klljiga Zakona

69 •

f1"(9j8ki Preporod gram je Peča t Satane zato što pdziva zmiju polnog odnosa, Obeah zmiju. Poklonici Ozirisa se nisu ništa manje nego hrišćani grozili tog vida postojanja i pentagram Seta, Juga su smatrali znakom nečistoće i ogavnosti. Taj je pentagram i danas Zvezda Satane za sve koji magijsku upo trebu seksualne struje shvataju kao "zlo", tj. davala. Zvezda u početku nije nosila obeležje sramotnosti koja su joj kasnije utisnuli sledbenici kultova Starog Eona, koje u mitovima predstavlja umiru ći Bog - Adonis, Oziris, Hrist, itd. Jevrejska tradicija utelovljuje načelo Seta u Gamalie lu, Bestidno m Magarcu dodeljenom klifatu Jesod, centru koji sam pripisao Jczidima. Set je prvo muško božanstvo koje je imalo poklonike. On je bio "nerodeni" sin majke (Izide ili Satis). Bio je Gospoda r (Južnog) Pola, prvorode ni od seda m sinova, ili zvezda, predstavljenih Sevemim Sazveždem T ifona, Velikim Medvedom (Izida je Prvobitna Maj ka ili Veliki Medved ). Kad je primitivni čovek sa ekvato ra krenuo prema severu, Setova Z vezda se na jugu spuštala ispod horizonta i smatralo se daje "pala". Prvobitno shvatan kao vrhovno božanstvo nebesa i najavljivač poče­ tka Godine, Set je potom postao božanstvo pakla, Amentija, podzemnog - svela duhova. Njegovi nebeski atributi su zato preneti na njegovog brata blizanca Horusa, koji gasmenjuje na položaju božanstva (Severnog) Pola. Set nije imao oca, pa je prema tome samozačeta dete Tifona ili Zmaja Beskrajnog Prostora -Nuit iIiIzide, dokje Horus bio sin Izide i Ozirisa (Sunca). Medu tim, postojao je još jedan oblik HonISa koji je imao samo majku. Upravo se taj oblik Horusa ponovo javlja u Klljizi Zakona . To načelo je plod one faze u razvoju primitivnih mitologija kad su pripadnici severnih plemena koja su dospela do sredine zemlje (tj. Egipta, pošto su se pokrenuli iz ekvatorijalne Afrike ka severu) Seta i Horusa smatrali su istim, ali sučeljenim silama, koje se bore za prevlast u Vodama Prostora. Svake god ine je Set pobedivao Sunce, svake godine se Sunce rad alo kao HonIS sve dok Set nije konačno zauvek potonuo ispod horizonta da bi postao Gospodar Pakla, a HonIS konačno postao vrhovno uvek vaskrsavajuće sunce ili sin Majke (Nuit).

70

Tako je Horus i pored toga što jc Set nekad bio božanstvo Leta, zauzeo Setova mesto posle "pada" i doprineo da se njegov brat blizanac od tada stalno vezuje za tamu, zimu i smrt. Mit o blizancima je zapravo mit o Jednom Božanstvu sa dva aspekta: Božanstvo Dvostruke Moći, Juga i Severa. Do toga je došlo davno pre nego se pojavilo Božanstvo Dvostrukog Obzorja, kada su ustanovlje ni ekvinocijalni nivoi - Istok i Zapad. Posle toga Istok je oz načavao lava svetlosti,a zapad je pos tao meslo zalaska, umiranja ili "pada" sunca. Horus je u to vreme postao Gospod Istočnog Obzorja, dok je Setu dodeljcn Z apad . U Knjizi Zi/kona se ova prome na uloga prime njuje na kandidatu za inicijaciju: "Poništeni su svi rituali, svi ogledi, sve reči i znakovi. Ra-Hoor-Khuit (tj. Horus) je zauzeo svoje sedište na Istoku za Ekvinocija Bogova'"(Godine 1904.) Mit o Setu koj i kasapi Horusovog oca (tj. Sunce) stvoren je da bi se doprinelo usponu I-!OnISovOg Kulta. Horus je osvetio smrt oca ubijajući Seta, zmaja suše i ubitačne žege čiji je jedan od simbola bio maga rac. Značenje mila može se o tkriti samo u prvobitnom Kultu Se ta - kopiletu koje je "dalo oblik ocu i oplodila majku", i detetu Ozirisa koje je s menilo prvobitno stelamo božanstvo zato što potiče od muškarca ili "više", i stoga o tmenije loze. Patrijarhat je uveden zato što je otac izdvojen od ostalih. Onje u ranim fazama bio odvojen ili poistovećen sa totemom ili plemenom, a - kasnije - kao posebna jedinka. Posledica toga bila je degradacija Kulta Velike Majke, a prvobitna boginja je postala bludnica ili na neobično mjez iku drevnih ljudi, koji nam je preneo Krauli, devica svih (Pan). To znači da je primala sve name mike i stoga nije mogla da od redi oca svoje dece; otud su ona bila bez oca, ko pilad lika. Skerletna že na, Babalan, rezultat je ove promene u primitivnoj sociologiji. Istovremeno sa uvođe njem solarno-Iunarnog računanja vremena i potiskivanjem stelarnog, patrijarhat potiskuje matrijarhat u mitologiji, religiji i društvu. Se t biva odbačen, postaje "đavo" u poznij im kultovima. Medutim, postojala jc i luna ma ili medufaza mita po kome je Set, Sept ili Satis bio predstavljen kao sin MajkeMeseca, Punog Meseca. Tokom te faze Set je bio poznat kao Khunsu ili Khonsu. Krouli tvrd i da je bio avata r tog božanstva tokom XXVI [)inastije kad je bio pozna t pod imenom Ankh-af-na-Khonsu (Živo I Ih Dete Meseca). To je bilo dete koje slabi, nestaje, bled i nalik 71

Mo&ski Preporod zamirućcm

svetlu, do kje Horus za razliku od njega bio dete mladog srpastog meseca (tj. meseca u svojoj muškoj fazi), koje se razvija i dobija na snazi. Tako su dve mra čne nedelje pripisane Setu, asvetle -Horusu. Dvojnost meseca je vid ključnog značaja u magici Teleme i to me • • • cemo sc pono vo vratItI. Dugi vremenski ciklusi dele ove "IZličite faze mita o Setu i Horusu. Lunama faza je nasta la na s ledeći način: Muško dete (srpast ili mlad mesec) u razvoju oploduje majku, i spunjavajući je svojim svetlom sve dok ne postane puna. Tada rada 'tamno' de te koje kopni i koje zamenjuje njegov blizanac, mladi mesec koji je ojačao i oplodio svoju majkU. Na taj način se ciklus ne prekida. Kad sc došlo do saznanja da mesec nije samostalan izvor svetlosti, da ga ne osvetljava svetlost de te ta koje nosi u svojoj utrobi, već da ga Ra (sunce) obasipa svojim zracim a, lunarna faza u mitologiji se povlači pred salamom, a mesec biva degradiran i potisnut na isti način kao i zvezde pre njega. Tako je od majke, svojevremeno pribvatane kao samoobnavljajućc Svetlo, nastao jalovi mesec veštičarstva, dakle boginja se pretvorila u vešticu. Značajno je to što Aivaz u Knjizi Zi/kona ne kaže d a je sluga Ra-Hoor-Khuita, već tvrdi da je sluga Hoor-Paar-Kraata ili Seta, sunca rođenog u vreme letnjeg suncostaja, nestaju ćcg ili patuljastog božanstva koje se povuklo, zašlo i postalo Božanstvo Dubina ili pakla ili Amentija t2, skrovitog mesta, mesta mraka. U Knjizi Zakona (prvo poglavlje) Nuit- Boginja Zvezda -Setova Majka, svoju Zvezdu opisuje kao petokraku 'sa krugom u sredini, a Krug je Crven.' Crveno je bila boja Seta, deteta u njenoj materici ili krugu. Za Seta se kaže u Egipatskoj knjizi mn>,i" da ima 'crvenkastu put', označavajući tako njegovo nastajanje u crvenom vrelu stvaranja ili majčinoj krvi. Nuit kaže daje njena boja "crna za one koji su slepi', što znači za slepog Horusa (Hoor-paar-Kraata: Seta), budu ći da je postao Gospodar Tame. U tekstu se dalje kaže: 'ali plavo i zlatno vide oni koji imaju vid'. Plava izlatna su boje Jupitera i Sunca, dvojice skrivenib unutar njega (Seta) u liku Ra-Hoor-Khuita. 12

Amen - skriveno; ta - zemlja

72

f1rllČne OinMUje Večni

sukob Seta i Horusa može se jedino shvatiti ako se vratimo Egiptu drevnog doba, koje za sobom nije ostavilo pisane i druge spomenike, ako se vratimo d obu vladavine Mena (oko 5776 godine pre nove ere). U poćctku vreme se računalo prema zvezdama Ursa Major ili Tifona koje su okružavale zemljinu osu. Veliki Medved je bila Boginja Severa i jednaka Nuit i Izidi. Ta identičnost se otkriva u Knjizi Zakona gde Nuit objavljuje: 'Ja sam Prostor i Beskonačne Zvezde u njemu." Ona je bila Prvobitna Boginja Sedam Zvezda koje su smatrane njenim duhovima, dušama ili sinovima. Tih sedam zvezda se ispoljila u trenutku rodenja prvenca Tifona, tj. Seta, u južno m sazvežđu Velikog Psa, čija je najsjajnija zvezda Sirijus (Satis, Izidina duša). Set je bio prvobitno Božanstvo Vatre ili Svetla na Jugu, a njegov lik piramida ili trougao. Njemu je pripadala Osmica ili Visina Južnib Nebesa, dok je njegova mati neprikosnoveno vladala nižim nebesima Severa. Set je manifestavao njenu svetlost i započinjao godinu plavijenjem Nila, do čega je dolazilo u vreme letnjeg suncostaja kad sunce ulazi u znak Lava. Majka i njenih sedmoro po tomaka, koji dostižu vrhunac u Setu, bili su prva i najstarija božanstva haosa i noći. Upoznijem lunarnom kultu Sabeanski Set je postao lunarni Tot, ali je d o tada proteklo mnogo eona. Prema tome, u vreme kad je pozniji solarni kult nadmoćno zavladao celom zemljom tada je i paternalistički kult po tisnuo kult Majke, stekavši tako prevlast. Paternalistički kult je vladao na zemlji, a na nebu je bio predstavljen suncem koje je kao tačniji određivač vremena potisnula kako zvezde, tako i Mesec. U vreme VII Dinastije (oko 4163. godine pre nove ere), došlo je, međutim, do verske revolucije posle koje su obnovljeni drevni kultovi čiji su tragovi bili uklonjeni pre toga sa svih hramova i spomenika. To je izazvano time što jc za poklonike Tifona, i pored uzmaka Boginje Zvezda i njenog Deteta pred solarnim Detetom, te dolaskom Horusa na njegovo mesto, sunce i dalje ostaje Izidino, a ne Ozirisovo dete. Stanje stalnog sukoba između poklonika Ozirisa i Tifona (ili Drakona) trajalo je do kraja vladavine X Dinastije (oko 3348. godine pre nove cre) kad su poklonici Ozirisa ponovo potpuno potisnuli kult Seta-Horus a i uzdigli svoje Božanstvo Ozirisa na mesto glavnog Božanskog predstavnika svog Vrhovnog Trojstva (Oziris, Izida, Horus). 73

•

Mr!lČne

(U Kroulijevom Kultu Telemitsko Trojstvo je starija struktura koju čine Zver, Bludnica iKopile). Sa pojavom XIII Dinastije (oko 3[80. godine pre nove ere) Drakonijanski Kult je ponovo postao moćan i od tada (pa do kraja vladavine XVI Dinastije -oko 2243. godine pre nove ere) Setov Kult je nadmoćno vladao. Prve jasno izražene znake Kulta, koji je Krouli kasnije oživeo zahvaljujući KlIji::i Zakolla , nalazimo u vremenu poslednjih dinastija mračnih božanstava Tifona. Cmo-zlatno B (Sunce - Sirijus) božanstvo odnela je prevagu u Ombosu (svetl~te Sevk-Ra u Južnom Egiptu) pod imenom Set-Nubti. U Nubiji je poznat bio pod imenom Set-Nahsi, u Siriji kao Bar-Seketk, a u Izraelu kao Iah ili Ja h. U periodu XIII Dinastije Sevek-hepti bili su poklonici muškog božanstva isključivo kao sina majke. Oni su poštovali Tifona ili Drakona budući da su odbacivali patrijarhat i dalje održavali premonogamna mitska obeležja, obeležja koja su oživljena u KlIjizi

Zakalla. Set-Horus (Sut-Har) u sebi sažima Stelarnog Sina i Solarnog Sina drevne Boginje Sedam Zvezda, postajući tako solarni HorMakhu, dvostruki Horus Dva Obzorja -Istoka i Zapada -alijoš uvek samo kao sin majke. Sut-Har je božanstvo koje se javlja na egipatskim spomenicima kao Bog dvojne prirode, kao Set sa glavom magarca i kao Horus sa glavom sokola. To načelo je na sličan način bilo izraženo u liku Sut-Nubti, dvostrukog najavljivača, kako početka godine, tako i plavIjenja, u kome su se spajali Sunce i Sirijus u dvojnom jedinstvu. To je bio Onaj crno-zlatni; budući da se zlato ovde ujedinjuje sa simbolom tame, zlato postaje omraženi metal u Ozirisovoj religiji. Zbog svoje veze sa Tifonom zlato je shvatano kao izvor zla, te pre ma tome (kako primećuje Plutarh), na svetkovinama Sunca poklonicima je bilo zabranjeno da nose ukrase od zlata. Ipak, ko reni Zlatnog Doba, zajednički bezbrojnim mitovima starog sveta, mogu se naći u kultu drevnog Egipta iz vremena pre Ozirisa. 13

DinasUje

Večiti

sukob izmedu poklonika "device" majke i njenog sina i poklonika Ozirisa koji su priznavali illdividllalizovalli patrijarhat, besneo je i pustošio Egipat hiljadama godina. U Knjizi Zakona Horus je sin majke Nuit iz premonog?mnog perioda, sadržan u liku Gospodara Stapa Dvostruke Moćt (Hm Mahls). Zvezde koja spaja Seta i Horusa u Jedno Božanstvo koje poseduje dvojne osobine: Hoor-paar-Kraat i Ra-Hoor-Khuil. Upravo taj vid "kulta" danas stiče prevagu , a jedno od njegovih obeležja jeste povratak premonogamnoj faz i društva, u kojoj su Zver i Bludnica bili "spojeni u bogohulnom blaženstvu." Dvojno načelo ili načelo davala Set-Horus predstavlja ključnu mis/i{pie Novog Eona. Upravo ta dvojnost kao okosnica Kulta Teriona (Zveri) je prepreka koja nekim ljudima onemogučava da shvate pravi značaj Kraulijevih doktrina. Ritual Znaka Zveri, kojije Krouli sastavio 1920. godine učefalu, zasniva se delom na Ritualu Pentagrama kako je izvođen u Zlatnoj Zori. Razlika je jedino iI tome što, po Krouliju, na četiri strane sveta Mag ocrtava Obm"/,, Zvezdu Prizivanja Seta, a ne uspravni Pentagram. Tako će, ukoliko onaj koji izvodi Ritual misli da je Zvezda okrenuta na dole simbol vladanja Materije nad Duhom, on neminovno prizvati energije kobnog spoja sila kome su hrišćani nadenuli pogrešno ime Satana. Telemita, medutim, oslobođen svake opsednutosti grehorn i moralnim Zlom, može nekažnjeno da izvede Ritual. Ako se pravilno shvati da je Set nužna nadopuna Horusa, kao što je subjekt objektu, dan noći, senka materiji, onda če sve lažne moralne predrasude koje su uticale na izopačavanje Kultajednostavno iščiliti. Set je zače tnik, Otvarač ljudske svesti ka zracima Neumiručeg Božanstva označenog Sirijusom-Suncem na Jugu, isto kao što je Sirijus u astronomskom pogledu najavljivač početka zodijačke godine i Velikog Ciklusa od 1460. godina. Set je Dete u smislu ljudske prirode koja je ispunjena beskonačnim potencijalima, beskonačnim mogućnostima rasta i razvoja.

Jedno od značenja imena Set ili SUI je crno. Ova reč je preleča engleske reči soot (čad, gar). Set-Nubti je tako bio Onaj Crno·Zlatni. tj. Set kao Onaj Crni, Sunce kao Onaj Zlatni.

74

75

Cenu;

IV ,

CENTQI MOCI

., .. ke doktrine i tehnike Krouli je oživeo ili 'ponovo otkno magl]S koje su bile kara~teristične za Kult;e;:~ali da rehabilituju taj kult, Neki Adeptl sU u . prošlos~~ ~ o Elifas Levi i Helena I3lavat~ medu njima Adam Va]shaupt"k ~ nije uspeo da upotpunosu ska. Iz.ovo g ili onog raz~oga ~k~ikO j~1 to Krouliju pošlo. za ~kom, obnOVI te drevne do~tnn~. . ksa na naučni i magijski naČin, kao bilko je to zahval]u]uClp~l~e~ se 'š eda sa kojom nije mogao da i činjenici da je dobio mlcl]acl]u VI. eg r ,

"h

se pohvali nijed~n d~g~ Ad~P~ ste en Majstora Hrama (8°~3° Blavatska I LeVI Imah s P M ters bili Oslobođeni A:.A:.) dok se Kaljostro i Mekg~e~~'asa:' Sasvim je moguće da Adepti (7°~4°). va]shaupto~~tat~~lvio ~torijSku Reč u čisto magije bio Ma~ (9°~2°), m?d~:I]; ~i~ daleko vllie od revolucionarno.g jskom smISlu. lzves~o ]e ik] . I' U [s:povestima A/istera KroullJa . k k ga mače pr aZIVa l. .' . sanpra, a o su . l strana 839) Kroult spomm]e (17le Confessions of AI~ster Cro~~~ey, ddine. Taj pasus prenosimo Vajshaupta u pasusu krajnje neo I nesa u celini: d V vremena prisustvovao sam 'Neposredno pre .Muh?me'eob~; ·e kakvu ;,olitikU voditi da bi Savetu Majstora. Kl]ucn~ plta~] anjlna uključujući i mene, zagrese pomoglo čovečanstvu. zr:: a.~ nešto ~dredeno preduzeti, konkjala se za jasno delan]e. Tre a O] b .. ki Majstori, odbila je čak retno: otkriti Tajne. Većma, pose no aZI]S

76

-

Hoći

i da razmatra taj predlog. Oni su se sa prezirom uzdržali od glasanja. kao da su time hteli da kažu "neka mladi nauče svoju lekciju". Tako je moja strana pobedila. pa su odredeni različiti Majstori pohitali da se prihvate različitih odgovornosti. Izabrani su Muhamed. Luter. Adam Vajshaupt. čove k koga srno poznavali pod imenom Kristijan Rozenkrojc. i mnogi drugi koji su bili u službi Učenja. Neki od ovih poduhvata su više-manje krunisani uspehom. a neki su bili potpuni promašaj. U sadašnjoj inkarnaciji sam sreo nekolicinu tih Majstora, koji u ovom periodu, budu ći da su pretrpeli neuspe h, ponovo ob· navijaju uzdrmane snage. Moj zadatak je bio da istočnjačku mud ros t prenesemu Evropu i obnovim paganizam u čistijcm obliku ..... Padaju u oči dve značajne činjenice. Počn imo sa s ledećim: KrouU ne bi spominjao Vajshaupta kao Majstora da on u magijskom ili mističnom smislu nije značaj no odmakao na Stazi. Drugo, postoji jasna objava prirode Kroulijeve misije tokom njegove tadašnje inkar· nacije. Svoj Rad u poslednjoj Inkarnaciji Krouli jas no i nedvosmisleno opisuje kao "ponovno otkrivanje Sumerske Tradicije". Ja sam u izvesnoj meri rekonstruisao ovu Tradiju u svetlu Kroulijevih istraživanja. Krouli je nesumnjivo pozajmio od Vajshaupta (ili preuzeo) pojam Iluminacija, kao što je to učinio i sa simbolom Tačke u Krugu, koji je Vajshaupt usvojio kao tajni znak svoga Reda. I Krouli je kao i Vajshaupt tražio uništavanje ortodoksne religije. On je svoj program sažeo u prvom broju Eh,inoksa (T"e Eptinox). Reviji Naučne Iluminacije:

Ne uzdamo se u devicu n i ti goluba Nauka je sredstvo naše Religija naš cilj. I KrouU piše u Liber LXXXIII (Uma, 17le Um): "Sve vreme dok sam ulagao najveće na pore da neposredno napredujem ka Istini, koristeći sredstva redovne tradicionalne magije i mistike, usavršene zahvaljujući Knjizi Za kona, stalno sam I

Nije izmno napomenuti: "Isto rijsko" I-:Irišćanstvo ili bilo koji ortodoksni oblik verovanja .

77

H'i!9iski Preporod

Centri Moći

težio da pmi pass" (u jednakoj meri) povežem svoje rezultate sa rezultatima savremenog intelektualnog napretka, da dokažem da najveći mislioci, nesvesno počinju da shvataju zače te ideje, pa su, uprkos sebi samima, primorani da prošire svoje definicije Ruaha (Razuma) da bi obuhvatili shvatanja primerena Nešamahll ( Intuiciji), da dokažem, drugim rečima,da ti mislioci postaju pos~eće nici u našem smislu reči, ne sumnjajući pri tom da su veleizdajnicI njegovog visočanstva Materijalizma." Dobro odredena doza sumnjičavosti , zajedno sa izrazitom sklonošću ka istraživanju, omogućili su Krouliju da otkrije drevnu Tradiciju oslobode nu sujeverja i sektaških izopačenosti. On je pokazao kakva je ludost projektovati Aivaza, Seta ili Sejtana kroz zdrobljeno ogledalo kompleksa greha u sferi morala i etike, u vremenu lišenom ključa posvećcničkog razumevanja. Izvorna Magijska Tradicija se povukla sa pozornice kad su krivotvoritelj i "istorijskog hrišćanstva" ugu,ili Gnostike, prave pre hrišćan­ ske hrišćane_ Jedan deo prvobitne Gnoze sačuvan je u Talmudskoj i Rabinskoj tradiciji, ali, uopšteno govoreći, Jevreji, kao uostalom i Grci i hrišćani učinili su sve što je bilo u njihovoj moći da se iskrive i unište svi tragovi izvorne Struje. Vitezi Templari sačuvali su neke od bitnih crta drevnog kulta. Za njih se kaže da su odavali poštu staroj Časnoj Glavi. To je bila s imbolična G lava Hrista "Pomazanika", Glava Jednog Jedinog Stvaralačkog Božanstva kojije namazan ilipol11flzan u vreme svoje muške zrelosti me lemom krepkog ulja. Koreni hrišćanstva, kao i svih drugih religija, gube se u Dubinama Misterija koje su, pre svega, misterije fizičke prirode. Ti koren i su dobili metafizičko ili mistično obeležje kad su telesne osobine počele da se tumače u kategorijama razuma. Izvorne psihornagijske Misterije zato sažimaju, ali ne brkaju ta dva sistema . .Iedan čini Materiju i Dušu smislenim, dok ih drugi sistem čini besmislenim. Kult Sumera predstavlja prvobitnu Zvezdanu Tradiciju onako kako se izvodila u Egiptu, gde je drevni kult Seta obeležavao verske običaje perioda mračnih dinastija_ Reč je o dinastijama čije su spomenike unakazili i izgrebaJi poklo nici poznijih Solarnih I..-ultova, koji su prezirali sva obeležja Sabeanskog porekla svoje teologije.

Ku lt Zvezde i Meseca oskrnavili su Ozirisovi poklonici. Kasnije su hrišćani , okrutnim proganjanjem Gnostika od igrali ulogu s ličnu pristalicama Solarnog Kulta. Tako su se oni ponašali prema pristalicama Drako nijanskog Kulta. Autor Traga Zmije (The Trnil oflhe Serpenl, 1936. godine) tvrdi da se crte Zvezdanog Kulta mogu nači u svim savremenim školama Misterija. Ona posebno navodi Stelu Matutinu, izdanak Z latne Zore, čija je ona jedno vreme bila Izvršni Vođa. Razmatraju ći Stepen Praktičara 3°=8° ona kaže : "Kandidat postaje !-lorus i dobija mist ično ime MOlIokeros de ASilis - .Jednorog Zvezda. Staviše, Kabirske oblike božanstva, u skladu sa uputstvima tajallStvenog Majstora u Mesopotamij i, preuzimaju na as tralnom planu glavni službenici ceremonije." Da taj "tajanstveni Majstor" nije možda Ajvaz, koga Krouli označava kao "Drevnog medu Drevnima, obožavanog u Praskozorje Čovekove Su nčeve sfere,2 čak i u zemlji Sumera .. ."? Ovaj Kult se nastavlja i u Kultu Mitre. Bafomet, ime koje je Krouli uzeo u O.T.O., znači jednostavno Otac Mitra", tj. božanstvo koje ubija Bika. Bik je Sunce, ili tačnije, u vreme Kulta Mitre uticaj sunca je na svom putu do čoveka prolazio kroz sazvežđe Bika, pa je shodno tome Mitra - kao i Sirijus - bio sunce-ubica, budući da kako Čerčvard objašnjava: "Prvi nebeski heroj nije bilo sunce, već pobednik sunca i sunčeve vreline. Pas-Zvezda je predstavnik tog heroja, koji nije samo božanstvo vatre, već i božanstvo nad vatrom. U vreme kad sunce boravi u znaku Lava i kad u Africi vlada nesnosna žega na obzorju se javljao Set kao Pas-Zvezda ili Sut-Har3 (Orion), a sunce je, budući da je dostiglo najvišu tačku, počinjalo da se spu.\ ta, pa se Pas-Zvezda ili Orion slavio kao pobednik izazivača patnje. Lav je, kako se vidi po njegovom položaju u Zodijaku, bio znak pustošećih le tnjih žega ... iz ubijenog lava isti če med." Božanstvo Set, koje je pobedila lava i donela poplavu, bilo je glasnik plavećih voda Nila koje spasavaju zemlju od uništenja. Magi-

78

2 3

Tj. Zemlje Sct·Homs

79

M'l"ijski Preporod

Cenlri Moći

jskim rečnikom rečeno, Set je Zver koja lska če iz "pogubljenog" sunca ili falusa i rada se kao feniks iz izlivenih voda. U jednoj od Kroulijevih magijskih seanci sa čarobnjakom Abuldizom, Krouli je na pitanje koje se ticalo seksualne magike dobio sledeći neobični odgovor: "Lav mora biti zaista veoma mrtav." Sada možemo da shvatimo šta se pod tim podrazumeva. Samo kad svest napusti instrument želje (falus) duh biva slobodan i može se ispoljiti u obliku saglasnom sa ciljem magijskog rituala. Falus (lav) je u odnosu na Magijsku Volju isto što i Sunce u odnosu na Sirijus, onje odbljesak nadzemaljske inteligencije na zemaljskoj ravni. Za vreme Amalantra Radova (1918. godine), Krouliju je prenet tačan način pisanja imena Bafomet (Baphomet) koje je tradicija sačuvala doslovce, izuzev ncdostajućeg poslednjeg slova - "r", te je prema tome ime glasilo zapravo Baphometr (što znači, kako je već rečeno, "Mitrin otac'), dakle znak sola rna-falusne energije. U svojim Magijskim Beleškama Krouli kaže: "Grčka reč M1TOS je Orfičk i izraz za seme, te stoga Bafomet očigledno znači Krštenje Svetim Duhom, a Sveti Duh je Falus u svom najuzvišenijem obliku (tj. semenu)." Osmoslovno Ime (BAPHOMITR) krije formulu seksualne magike koju su koristili Templari i zbog toga bili optuživani za izopačenost koja podseća na Grke. Dion Forčn beleži (Psihička Samoodbrnna, Psychic Self Defence, strana 149) da je ta praksa u iskrivljenom obliku bila jedan od uzroka degeneracije grčkih Misterija."4 Davno pre Grka ili Templara ovu formulu su primenjivali indijski Tantrici, a pre njih su drevni Egipćani koristili slične metode. Ova formula još uvek predstavlja srž uputstava Vrhovnog Svetilišta Gnoze O.T.O. koji je Krouli preuzeo od Teodora Rojsa 1921. godine5 Za Rojsa se tvrdi da je formulu primio posredstvom Karla Kelnera, koji je oživeo O.T.O. 1895. godine, od jednog Arapina po inlenu Soliman Ben Aifa. U jednoj od tajnih knjiga uputstava se spominje "povest monaha i vitezova O.T.O. koji su se sreli i pomešali sa posvečenieima u vojsci Sala h 'ud Dina i od njih primili tajnu zvanu Bafomet, Tajn" o memma Nebesa i Zemlje."

Ova formula potiče iz daleke prošlosti i u poređenu sa tim vremenom njena templarska ili bafometska faza je savremena. Efikasnost ove formule bez obzira na pol učesnika operacije uzrok je negativnih kritika koje su joj uputile razne tajne škole. Krouli poistovećuj e Aivaza sa likom Bafometa i tvrdi da je tokom svoje inkarnacije bo Elifas Levi "sebe nacrtao kao Ajina 6 ili Bafometa, Đavola sa zverinjom Glavom. Reč je o Zveri na Prestolu, krunisanaj, uzvišenoj, uspravljenoj u skoku." O n kaže da je materica Skerletne žene njegov grad Vavilon ili Babalan. "Ajin je zato moja Falusna Volja, moj Sveti Anđeo Čuvar, Aivaz koji je kasnije nazvan Satana." (vidi Levijevog Bafometa, Bapho met, strana 229, Tmnscendelllalna

4

5

Vidi takođe Zdmv Oku/lizam (Salle Qall/lisln. strana 130. Diol) Forč n). Vidi DlJel'nid Afislero Kroult}"n. 25. januar 1921 . godine.

80

Magija, Transcendental Magic). Svete životinej Jezida bile su zmija i paun. Levi zapaža simboličku jednakost te dve životinje. Simbolizam zmije je već donekle objašnjen, dok paun simolizuje viziju sve-videnja, budu ći da na njegovom raširenom repu ima bezbroj naslikanih "očiju". Rep, oko, lepeza, simboli su ženikog principa, moći ili Šakti. Simbolizam oka posebno je vezan za Đavola zahva ljujući svojoj srodnosti sa hebrejskim slovima Ajin, te brojem 70, koji kao 7 x 10 predstavlja najmaterijalniji vid broja Sedam (Sevek, Venera). Prema hinduističkoj trad iciji paun je pratilac Krišne, crnog ili tamnoputog božanstva. U Pil ranama Krišna je veliki Ljubavnik, a u Šl;madbagavati on se često javlja u liku vragolastog deteta, što ukazuje da je reč O poznoj i romantizovanoj verziji kaana ili patuljastog božanstva, simbola falusne moći, Tihog sopstva. Kom1 je Hoor-paar-Kraat, mlado božanstvo tišine koje sedi na lotosu držeći palac ili prst u ustima. Za Krišnu se veruje da je u jednoj od inkaranacija bio patuljak (Vamana), pa otuda i simbolizam opčinjavajučeg deteta kome niko ne može da odoli. Iz toga prozilazi takode i veza sa seksualnim simbolizmom Vama ili Leve Staze. U opširnom komentaru K/ljige Zakona, Krouli primećuje da je "Ra-Hoor-KlIItII krunisano i pobednička Dete II svima /lama, naše s0pstveno lično Božanstvo: "Dete je Patuljasta Sopstva. Falusna Svest, koja čini pravi -život Muškaraca izvan "vela" inkarnacije. Trebalo bi da zahvalimo Frojdu 6

Reč

Ajin

znač i

Jedno Oko, a to je znak tajnog izvora Svetla.

81

•

I Cenu; - a posebno .lungu - što su na tako razumljiv način objasnili taj deo Magijske Doktrine, zatim što su pronašli veze izmedu Volje tog 'deteta' i Istine ili Podsvesne volje, a time dali objašnjenje naše doktrine o Tihom Sopstvu ili Svetom Anđelu ČUvaru. Oni, tj. Frojd i Jung, su naravno bili potpuno neupućeni u magijske pojave 7 i teško da bi mogii da objasne čak i takav pojam kao što je AugidB, tc zaslužuju ozbiljan prekor što nisu bolje objasnili zašto Istinsku Volju ne treba obeshrabrivat i i potiskivati. Medutim, u okviru svojih mogućnosti oni su obavili iZvrstan posao.' Prema Ma/IOMam/i, kla sičnom epu hinduizma, božanstvo!ndm je pokušalo da zavede ženu slavnog mudraca. Mudrac je prokleo Indru i žigosao ga sa hiljadu znakova nalik vagini, paje Indra postao poznat kao Sa-joni. Ti znakovi su se kasnije promenili u oči i tada je Indra nazvan Netra-joni iSahasrara, "hilj"aduoJ.d". Drugim rečima, Indra se pretvorio u pauna. Ova lege nda vuče korene iz drevnog egipatskog solarnog kulta, budući daj e joni svojevremeno smatrana svetom i tek kasnije postala znak srama. Legenda ide u prilog teoriji da je božanstvo koje su Jezidi obožavali bilo ženskog roda, a kasnije poprimilo muške crte i postalo Se t ili Šejtan, kao što je i Aivaz u vidu Glasnika, 'nosioca pehara" ili grala (tj. prenosnika Moći Bogova) prethodio muškoj verziji "đavola". Simbolizam pauna sadržan je u samom nazivu A:.A:., budu ći da po tajnom, skrivenom značenju imena Reda drugo" A" označava ime mitskog lika 9 sa očima po celom telu. Hermes, božanstvo Magike, ga je ubio, a Hera je potom njegove oči premestila na paunov rep. U Crnoj Knjizi Jezida Šejtan uzvikuje: "Ne izgovaraj moje ime, niti spominji moje osobine, jer ne poseduješ pravo znanje, te da ne bisagrešio, ali štuj moj s imbol i lik.' Simbolje bio paunLO, a likje bila 7 8

9

10

Čitaoca podsećam da je ovaj pasus pisan 1920. godine, dakle pre nego je Jung stekao slavu koju je kasnije uživao. Pojam koji se razvio od a.uyCX;. praskozorje, zora, a taj pojam su Krouli i dmgi upotrebljavali za SvelogAndela Čuvara . PIVi putga koristilambluks II svojim De "{),s/eri;. Tj. Argos. Vidi II bilo kom Rečniku Klasične Mitologije. Paunove oči predstavljaju mnoštvo izvora stvaralačke svetlosti. Oči takođe simbolizuju Nuit koja osvetljava nebesa svojim "zvezdama",

82

f10ći

zmija. T o je "zmija koja daje Znanje i sreću i bli.,lavu slavu", a da bi Kundalini ili Moć Zmije probudio i usmerio na gore Aivaz je savetovao Kroulija da upotrebi "vino i neobične droge"ll, čija je namena budenje suptilnih centara aktivnosti. U ovom trenutku je neophodno nešto reći o finim i okullnim zonama svesti, kao i njihovim mikrokosmičkim i makrokosrničkim vidovima. Na površini Zemlje postoji bezbroj "svetih" centara, a svaki od njih je par ili odraz finog spleta nerava u fIZičkom organizmu. Hindusi u svojim svetim spisima spominju sedamdeset i dve hiljade nervnih centara. Svi drevni narodi su imali svoje centre moći na Zemlji, žiže nadzemaljskih i kosrni čkih sila. Egipatske provincije su, na primer, bile označene u skladu sa mes tima gde su pali udovi Ozirisovog tela, pošto ga je Tifon raskomadao. U kultnim središtima, ustanovljenim na mestima gde su pali delovi· Ozirisovog tela, postavljena su svetilišta u kojima su čuvale lepo izradene kopije odgovarajućih organa, a ponekad i original - ili se bar tako tvrdilo. Ozirisov Falus u Het Benu, u provinciji Mendes, nalazio se u najvažnijem svetilištu i bio je žiža drevnog kulta. Kult Bafometovog ili Mendeskog Jarca ponavljao je uskrsnuće božanstva sunca u Kući Jarca (1'» Het Baint - Izidinoj Materici. Na sličan način su u Indiji, kad je Višnuov disk isekao telo boginje Sati na pedeset i jedanl2 komad, mesta gde su pali delovi njenog tela postala sveta podizanjem svetilišta ili posvećenih monolita. Kamrup u Asamu bio je posebno poštovan kao grobnica Boginje joni. Kammp ili Kama-mpa (bukvalno slika želje) je do dan danas vrhovno stecište Tantrika koji neguju Kult boginje uz pomoć Njenih sveštenica, koje po svojoj prirodi poseduju karakteristični talisman

se

11 Knjiga Zakona , I, 22. 12 Pedeset ijedan organ odgovara pedeset ijednom slovu S3nskritskeazbukc, a svako slovo predstavlja mantrički ili vrhovni ključ za tajne zone boginje. Odredena kombinacija slova Oblikuje mantre koje se koriste II ritualima Njenog Kulta. Te mantre bude fine centre i kontrolišu protok osnovne energije koju poseduje njeno telo, ili, ta čnije. koje ona privl ač i iz kosm ičke ravni i Svojim telom preobražava u nektar besmrtnosti: amrit.

83

f1"Eijski Preporod

Cenlri f10ći

Boginje. Prema verova nju Hindusa zemlja dobija me nstruaciju upravo u Kamrupu. Navedeni primeri božanskih centara karakteristični su za Egipat i Indiju, med utim širom sveta postoji mreža centara, a sedam glavnih fakn smeštenih u finoj ravni ljudskog tela su njihov odraz u malom. Čakn,; funkcionišu s lužeći se endokrinim sistemom, u tičući tako na čoveka preko ps i hofiz ičkog nivoa. Makrokos mički centri su rasporedeni širom zemlje; jedanse nalazi u Kairu, drugi u Sumeru, treći na Britanskim ostrvima. a najistaknutiji duhovni centar se nalazi na jugu Indije. Osta la tri centra se nalaze u hi malajskom pod ručj u pustinje Gobi, u Andima i u Ka liforniji. Eterično telo poseduje vrtloge neizmerne magnelske energije koji privlače i u sebi sažimaju kosmičke sile iz vasione. Tim vrtlozima su srodne glavne endokrine žlezde fizičkog tela. Sa okultmog stanovišta, sedam žlezda su od ključnog značaja. One su povezane sa sedam čakri ili psihičkih centara. Endokrine žlezde napajaju telo finim sokom, koji u njih utiče iz napajališta kosmičke i nadkos mičke energije koju zrače planete, zvezde i sunca ... Vrhovno sed ište energije -Sahasrara čakra - se ne nalazi unutar fizičkog tela, već iznad temena gde, slikovito rečeno, cveta Lotos Beskrajnog Svetla, koji svojim mirisom obasipa anatomiju čoveka. Sahasra ra je sed ište Atmana, Pravog Sopstva u čoveku, a za Svemir je to Braman. To je zapravo prebivalište Šive, predstavlje no na Zemlji Sve tim Brdom Arunačala u Južnoj Indiji. Tu se nalazi kultni centar Najdublje Spiritualne Staze u ovom trenu tku dostupne čove­ čanstvu , tj. Advaita-marga ili Staze Ne-Dvojnosti. Za Arunačalu, najstarije brdo, tvrdi se da potiče iz perioda civilizacije Lemura. Svetlo čistog Znanja dŽI1GI1G sija kroz Sahasraru. Mnoštvo latica razbija svetlo na hiljadu tokova. Nektar neprekidno kaplje na suptilno telo i oživljava čakre smeštene ispod njih, a svaka čakra upija i menja deo svetlosti u skladu sa duhovnim razvojem pojedinca. Prve dve žlezde koje nektar oživlj ava su epiflZa i hipofiza. Prva se nalazi na glavi fizičkog tela, u srednjoj komori mozga, a njena funkcija je da pokre ne struju Sve tla u ostalim centrima i da reguliše njen tok iz odgovaraj ućih čakri e teričnog tela. Uporište epiflZe je Adžna čakra, nekadašnje Treće O ko ili Oko Šiw. To je kanal nepos-

redne spiritua lne energije i, mada sc posle puberteta obično za tvori, oko sc može ponovo otvoriti sta lnim Samo- Ispitiva nje m (Atmavičara), što znači putem ispravne meditacije ili uz pomoć sves ti oslobođene od misli. Ovde nije reč o mentalnom procesu, budući da pripada nivou lišcnom oblika, čistom Bitku, odakl e je - slikovno rečeno - jednom Uklonjen. Adžni su podredene dve žlezde, epifiza i hipofiza . Prednji deo tcla hipofize stimuliše intelektualne centre smeštene u prednjem de lu mozga. Stražnj i deo tela hipofize utiče na bazu lobanje, gde se nalaze centri pesn ičkog nadahnuća i uzvišenih težnji. Iz ovog centra se kontrolišu izvori snažnog seksualnog stva ralaš tva i inicijative. Ovaj centar čini drugu laticu dvolatičnog lotosa Adžna ča kre - drugi kapak Trećeg Oka. Kroz taj centa r proti če smeša vibracija astroe te ričnih i nižih me ntaln ih ravni i tu sc snagom Duše (Atman) stapa u Svetlo. Protivtežu brd u Arunačala na jugu Indije na zemaljskom nivou č ini centar Adž na u himalajskom područj u pustinje Gobi na seve ru. T aj se centar povremeno spominje pod imenom Sambala gde koncentrisana Kosmička volja zrač i kroz takozvane Skrivene Majstore, čiji je voda Aivaz u sadašnjem Eo nu. Tiroidnu žlezd u, u području grla podržava Višudi čakra. Ova žlezda u svojoj ak tivnoj fazi povećava oseLljivost i tu hipersenzitivnos t pretače u sve vrste fizičkih, astraI nih i mental ni h osećanja. Preterana aktivnost ove žlezde može da izazove manijakal no osećanje ve ličine, budući da te vibracije privlače kosrnička bića željna da vladaju svetom preko mantričkih i ve rba lnih ka lupa. U sadašnjem Eonu, kultni centa r koji odgovara Višudi čakri nalazi se u Kairu, gde se manifcstovao G las Aivaza i preneo KnjiglI Zokolla. Glavnom trojstvu, koje čine Sahasrara, Adž na i Višudi odgovara Vrhovno Trojstvo kabalis t ičkog sis tema, tj. Keter, Hokmah i Binah, odnosno prva tri SeCirota na Drvetu Ž ivo ta. Adžnn i Vi.\udi objedinjuju tri uticaja, uticaje epifize, hipoCize i š titnjače, s tapaj u ći ih u Čakru Višeg Z nanja predstavljenog j ed(lII({eSfim Sefiro tom _ Daat _ koji objedinjuje Hokmah i Binah. Nji h predstavlj aju plane tarne moći Merkura i Saturna: Reč i njeno ispoljava nje:u Materiji (Reč stvori meso).

84

85

-

MaeJjsk:i Preporod Cenu;

Grudna žlezda i gušterača pripadaju Anailata Čakri . Timus je smešten u grudnom košu i predstavlja kanal kojim se Više Znanje (Daat) spušta dole, prožimajući čakre ispod srčanog centra. Reč je o Tifare t-centru. Energije tog centra na zemaljskoj ravni predstavljaju dva kultna centra. Za jedan od tih tajnih centara se tvrdi da je smešten u planini na dnu okeana i udaljenoj oko 160 km od obale u području peruanskih Anda. Ta planina je par brdu Arunačala, budući da se nalazi tačno na suprotnoj strani ze mljine kugle. Kad bi se kroz zemlju provukao štap, Arunačala bi činila jedan njegov kraj, a planina u vodama Perua drugi kraj vrhovnog duhovnog stožera. Ta osa je makro-kosmički izraz veze izmedu centra Keter i Tifaret, odnosno čakri Sahasrara iAnahata - Glave i Srca. Drugi kultni centar se nalazi u Glastonberiju, žiži Zapadne Okultne Tradicije, što dokazuje da je to područje predstavlja lo okultni generator vekovima pre nego je postalo tvrdava Svetog Grala. Dion Forčn je svoje Bratstvo Unutrašnjeg Svetla osnovala upravo u Glastonberiju, oživljavajući u naše vreme izvesne vidove drevnog kulta. U području solaranog pleksusa, malo niže od Anahata čakre, nalazi se gušterača, koja ima veoma značajnu ulogu, budući da predstavlja mozak fizičkog tela. Solarni pleksus, koji podržava Manipura ča kra, prima utiske nebrojenih tačaka fine mreže tkanja kosrničke energije. Vidovitost ili gledanje kroz solarni pleksus je nešto ŠtO je dokazan fenomen. To je mesto centar vanču Inog sluha ili "jasnog slušanja", budući da se astralno telo zasniva - preko svog eteričnog omotača - na jetri, a kroz taj organ protiču moćne eterične struje. Solarni pleksus smešten je u slezini i veza je sa solarnim zrače­ njem koje do slezine dopire putem e tra kao prenosnika. Ovo zračenje izaziva emocinalne stresove čij i se sokovi izlivaju na niže slojeve ličnosti, koji, ukoliko nisu pod kontrolom i Voljom pretočeni u duhovni dinamizam, privlače avetinjske astraine larve koje borave na grobljima i prostorijama za spiritualističke seanse. Nadbubrežna žlezda ima uporište u Svadistana čakri. Ova žlezda predstavljena je na trećem trouglu Čakri psihosomatskog organizma tačkom koja je okrenuta na dole. Prvi trougao čine Sahasrara Adžna - Višudi, drugi Višudi - Anaha(a - Manipura, a (reći Ma-

Moći

nipura - Svedistana ~ Muladara. Svadistana je središte sila koje odr:1avaju životinjsku i instiktivnu prirodu. Nadbubrežne žlezde luče adrenalin u krvotok i smeštene su iznad bubrega. Ovim žlezdama u kabalističkom sistemu odgovara SeCirot ili vrtlog ene rgije Jesod. To je sve ti pršijen Jezida kome je posvećen kultni centar u Sumeru za koji Krouli tvrdi da je mesto na kome je čovek prvi p ut stekao svest o sebi kao posebnoj manad i ili duši. Suštinu ove knjige čini upravo složena simbolika ovog centra, kultnog centra Sunca i Meseca, Mesečeve Magike i IXo kao što je poslednji centar Malkut - kultni centar Ze mlje i Saturna i tajne Xlo . Najnižu tačku Trećeg trojstva u fizičkom tclu predstavljaju polne žlezde, koje u e teričnom telu podržava Muladara čakra. Polne žlezde neposredno sudeluju u procesu psihofizičkog stvaralaštva i polne reprodukCije. O ne emaniraju moćne kale ili esencije, koje snažno deluju na sve što se nađe pod njihovim uticajem. Njihovo zračenje se koristi za svaki nadahnuti i psiho-magijski rad, kao i u tajnim formulama astrai ne i fizičke ·regeneracije. U području te čakre suptilnog tela spava Vatrena Zmija Kundalini. U tom središtu se stapaju 'vatre" fizičke ravni - sve elektro-magnetske struje "slepih" sila, koje su krajnje opasne ukoliko se ne usmere uspostavljanjem kontrole nad zrače. njem Svetla iz najvišeg centra u području Vrhovnog Trojstva. Na zemaljskoj ravni energije ove najniže - Mu ladara-čakre _ koncentrisane su ujednom okultnom centru u Kaliforniji, koji može svakog tre nutka da proradi, dokazujući na taj način da je tokom evolucije kako čoveka tako i planete u vreme HonlSovog Eona bio sklonište strahovite moći. Polne žlezde podržavaju Muladara čakm koja je Malkut u kabalističkom sistemu. Kako MesecJesoda kontroliše polni stvaralački vid Kundalini, tako sfera Malkuta - SeCirota "Neveste", predstavlja zemaljske struje. To je područje najmaterijalnijih emanacija Svetla i njihovih spona sa tajanstvenom formulom obnavljanja ili uskrsnuča putem Xlo . Brojčana vrednost Malkuta je 10, Stub i Jaje, a broj Ketera, Vrhovnog Svetla. je Jedan ili Jedinstvo. Malkut i Keter daju zbir ll, broj Magike. i jedanaestokrake Reči koja tvori meso kroz primenu procesa se.ksualne magike koju su upražnjavali Jezidi, a koju Arapi spominju u svojim najstarijim svetim knjigama. Postojijedna kabal-

86 87

Cenlri

I

istička izreka: "Keter je u Malkutu, a Malkutje u Keteru, ali na drugi način", a njeno značenje treba potražiti u Misterijama XIo . Budući da je ljudsko telo baterija energije i precizna reproduk-

cija makrokosmosa u malom, postaje jasno do koje mere su međusobno tesno isprepleteni svi fokusi, centri, čakre ili vrtlozi. Telo se zasniva, ili je oblikovano oko sedam glavnih centara kroz koje struji kosmička zračenje s tupajući u međudejstvo sa svojim elektro-magnetskim emanacijama. Drevnim Egipćanima je bio poznat približni položaj ovih centara u ljudskom telu i oni su ih, kako smo već rekli, s imbolički izražavali od ređenim provincijama u zemlji koju su nastanjivali. Prirodne nauke postepeno počinju da razmatraju mogućnos t strujanja i uticaja kosrničkih zrače nja koja dolaze izvan sunčevog sistema na endokrine žlezde ljudskog organizma. U okviru tog z načaj no je istaći , imaju ći u vidu dominantnu važnost i slavu svetog broja II u Kraulijevom kultu, da sam sunčev sistem (sa našim suncem u svom središtu) diše kao ljudsko telo i da je ciklus disanja dug jedanaest godina, tj. daje udahu potreban toliko dug period da bi prošao kroz središte sistema, odnosno Sunce. Pitanje čakri je veoma zanimalo Kraulija, isto kao i druge ol.:ultiste. Krouli se upustio u veoma temeljna istraživanja glavnih čakri i otkrio neke ništa manje tajanstvene centre koji se ne spominju u standardnim priručnicima o jogi. U pismu upućenom (1916. godine) Bratu po imenu Kifra, čiji je identitet ostao nepoznat Krouli Piše:Yeoma su me za nimale vaše opaske iznete o tri donje čakre, budući da ste posvetili izvesno vreme njihovom istraživanju. Čini se da poseban splet nadija (nerava) hrani Muladara lotos, koji kao da ima tri korena. Izvor tih korenova nalazi se u tri centra koje navodite. Medutim, ne postoje lotosi istog reda kao posvečena Sedmica. Ti lotosi nisu, pre svega, zaš tičeni kičmom i nisu obuhvačeni tim simbolizmom. Njihovo poređenje sa Sedmicom bilo bi ravno poređenju kičmenjaka i beskičmenjaka u životinjskom ili gljiva i cveća u carstvu biljaka. "Analni lotos poseduje osam tamnocrvenih latica, koje kad su nadražene, sjaje bojom maka, dok je njihovo središte raskošne re mbrantovske zlatno-s međe boje. Taj lotos skriva odredenu tajnu Apana-vaju (vazduha života). 88

Moći

"Lotos prostate je nalik peridotu (Peric\Ol: žućka stoze l ena vrsta hrizolita - prim.prev.) , kraj nje proziran i čis!. Njegovo sredi.šte je jasno belo kao dijamant Latice su brojne i mislim da ih ima trideset i dve. "Treći lotos je na g!allsu penisa, u blizini osnove i u unutrašnjosti nabora srednje linije. Lotos je zapanjuju če rasko,šne purpurne boje, sa odsjajima bled aljubičaste koja se utapa u ul tralj ub ičasta zrače nj e. Centar je zlataste boje nalik suncu, a iz njegovih preliva varniče naizmenično , kerletna i čisto plava boja. Unu tar zlatastog cenLra je tamni krug infracrvenih zrakova. Krajnje je teško nepokolebljivo ,sc usredsrediti na tu tačku, zbog njene žestine (ova neobična rečdobro opisuje činjenično stanje). Nisam imao vremena da na odgova rajući na čin prodrem u tu tačku. "Mislim da nije opasno oživeti ova tri lotosa, ukoliko su prethod no probudeni viši centri, posebno ukoliko je pojedinac obučen da Kundali ni usmeri u Svadistana čakru. Ne bi bilo ispravno početi sa ova tri lotosa. Zapravo, kako sam već rekao, smatram da ne bi trebalo počinjati ni sa čim ispod Anahate, iako je mnogo teže probuditi Kundalini na taj način . 'P.S . Ženski pol poseduje takođe tri lotosa, ali sasvim drugačijeg oblika. Anaini lotos je isti kao kod muškarca, samo ,što je manji i slabijeg sjaja. 'Druga čakra se nalazi između mokraćnog kanala i grlića mate/ice. To je veoma veliki lotos sa mnoštvom raširenih latica nalik kupusu. Lotos je neutralno sive boje, medu tim, u trudnoći nalikuje cvetu i blještavo je narandžaste boje. Ovaj lotos je osetljiv i otvoren za spoljne uticaje, pa predstavlja najveću opasnost po ženu, budući da prima uticaje koje izazivaju histeriju i opsednutas!. Posebno za vreme menstruacije, lotos je prekriven crvenim i s međim prugama i izgleda kao da je zardao. "Treći lotos se nalazi na bazi klitorisa, On je mali, ali izrazito blistav i ima četrdeset i devet latica, sedam redova po sedam latica. Osnovna boja mu je raskošno maslinastozelena, koja povremeno naginje boji smaragda. Na lišću su vidljive žilice jarko tamnoplave boje. Centar lotosa je ru žičasto -karmin boje sa zlatnim tučkovima na paperastim izdancima magličas to bele boje. Lišće je uokvireno biserima i purpurnom bojom." 89

Drol'r i OkulUzem

v DROGE I OKULTIUM , Alen Benet (Frater Jehi Aotu) je bio čovek koj i je izmedu 1898. i 1899. godine uputio Kroulija u upotrebu droge. Ovaj Adept Z latne Zore je za sobom već imao iskustvo dubokog spiritu alnog transa kad je upoznao Kroulija. O Adeptu Jehi AOllr - Neka bude Svetlo' Krouli piše: "Zvali smo ga Beli Vitez iz A lise II ogledailI (Alice Tllrollgi, Ill e Looking Glass). Tako je bio mio, bezazlen, nepraktičan! Medutim, on je takode bio i Vitez! i Beo! Zemljom nikad pre nije hodio bolji čovek. On takođe nije ni hodio ! Bio je genije, lebdeći genije. NO,bio je i najjače frustrirani genije. Mesecima je napade spazmatične astme lečio dras tičnim metodama, metodama - koje zapravo nisu leč ile ništa a dovod ile su ga do opasnih granica; za retke trenutke blaženog mira cena je bila smrtonosna slabost. Ipak, kroz sve to je smireni i neustrašivi duh prolazio uzvišen i zračeći anđeoskim spokojem doprinoseći zrenju žita prijate ljstva. Bio je čovek od nauke, student Bernarda Dajeral , uče nik koji je najviše obećavao, ali izuzetno loše zdravs tveno stanje ga je spreči lo l

Dr Bernard Dajer bio je zvanični eksperimen tator i hemiča r savelnik od medunarodnog ugleda. U vreme kad je sarađivao sa Benetom dr Dajer je bio

zvanični

•

eksperi.Iucntator Londonskog Zitoprometa. Njegova

la boratorija se nalazila II Londonu E.C, Grejt Tauer Strit broj 17.

90

•

Uzm, vn llzelllnljskn llltelige/lcijn sn kojol/l je Krollli 1910. godine odrŽfivno nstmiHu vezu

91

-

MoejJski Preporod

Drotl"

....... -

-

,

-, , -, ,(

,.

,..•

•

•

••

•

•

..

ALisler KraL/li 1910. Crlež OSIlIaIm Spem iz 1953. rmčityen po seća/yll

I

O\::ulUZtlffi

da zadrži stalno zaposlenje, pa je bio užasno si roma~ a n. Našao sam mu sobu pored mog stana na če me ri Lejnu i primio ga da kod mene radi, u že lji da ga upoznam, budući da je celom Londonu bio poznat kao Mag sposoban d a izvede neš to izvanredno. Uzmimo na prime r zabavu kod Sidni Kolvina2 Razgovor se poveo o "razo moj palici", a neko je tu ideju sa prezirom odbacio. Alen je izvadio mali štap stakle nu prizmu sa kristalnog svećnjaka - i uperio ga prema nepopravljivom sumnjalici. Lekarima je bilo potrebno pe tnaes t sati da ga vrate svestI• ... Ajen Be ne t je u svojoj osamnaestoj godini doživeo -čini mi se go tovo jedinstve n udes. Dve med u najvažnijim etapa ma jogijskog .. treninga nose naziv Almndnršal10 i Sivtlsaršanfl. Prema Almadaršani ceiol1lpni svemir, shvaćen isk lju čivo kao homogeno Jedi nstvo lišeno svih preduslova il i kategorijase ujed injuje sa čis tim SopstvomJogina - takođe oslobođ e ni m preduslova - u jednom jedino m vrhovnom Činu. Taj čin , mada više ne postoji ni Subjeka t ni Objekat, ima za posledicu Pozitivno Stanje. Šivasaršana to stanje poništava. Ajen Benet je u svojoj osamnaes toj god ini, bez treninga ili bilo . kakve pripreme, spontano ušao u stanje Sivadaršane. Iz tog stanja je, naravno, istog trenutka i izašao. Čak i za čoveka dobro istreniranog, koji za sobom ima dugi niz godina marljivog rada, posledicc su razarajuće . ČUdo je daje Ajen preživeo i sa čuvaozdrav razum. Pored svega, on je uspeo, i samo seća Ilje Ila laj dogadaj bilo je posLe dovoljlI o da se samom sebi zarekIle: To je jedill a što vredi. Celog svog života neću činiti ništa drugo do traga ti za putem kojim ću se tamo vratiti: 3 Jedna od velikih zabluda u odnosima iz među Beneta i Krou lija bila je Kraulijevo uverenje da će, produžavanjem Bene tovog života, (što je činio magijskim instrumentima),' i omogućavajući mu da zarad dobrobiti svog zdravlja otputuje na Istok, postići da Be ne t zabode zastavu Teleme u azijskim ze mljama. Umesto toga, kako se pokazalo, Benet je doneo Bud izam na Zapad. Događaj je duhovito ispriča n u Kraulijevim stihovima: 2 3

,

Krouli opisuje Kalvina kao "SKuplja ča n eob ičnih ljudi". Iz neobjavljenog mkopisa pod naslovom Koreni (Origil/s) . Vidi Ispo!'esl; (Colljessiolls, 1969. godine, glava 21).

92

93 •

•

OroE!' i OkuJlizom

H'l"liski Preporod Vodiča

kad si sreo Zora je ZlaIna IUdda Izmedu Bela i Cma dva stuba velika, Sea si u čamac ploveći sa SIlujom Ni traga ne ostavljajući za sobom.

•

Zlato sam li dao da u svet odeš I u dJUgu zemlju moju pOluku odneseš, Magijski Mač nadoo sam se moj Da ćeš vinuli na obali nekoj drugoj. Buda, kome prasetine zalogaj prevelik život okOl/ča, Divljom sFinjom se tvoje dU.fe dočepa, Punoću svoju si sprao ka prasećem mamcu propinjući se Ispod tudeg čokota. " Zuto je srce tvoje - kao što odora tvoja Beše žuta - pdtajenog špijuna boja. Koji stanovnik svoj izmučen grad izdaje Kad pobeda na vidiku je.

Rošel5 beše s/ep, al' blistavu viziju imao je, FidleI" je bio lud, a Lavdeja 7 đavo vodio je. No, ti beše, pre /lego tvoj bludIli put bi završell, Od ml1vih odhačell! Medutim, pre nego se sve ovo zbilo, Benetje zapalio Kroulijevu maštu nagoveštajima o magijskoj tradiciji koja koristi izvesnu retku drogu dovoljno moćnu da 'otvori kapije Sveta iza Vela Materije'. U stanu na Čenseri Lejnu, u kome je Krouli živeo pod različi tim imenima i gde je zabavljao poho tne žene, Benet i Kroul i su ispitivali dobro poznate kao i neke "neob ične ' droge.

s

čarls Rošef je bio povezan sa Zlatnom Zorom. Krouli je bio mišljenja da

6

je Rošrovo slepilo zapravo kazna. zato što je zanemarivao Veliko Delo. Rošer je finansijski propao i umro napušten od prijatelja. Identitet ovog čove k a ostao je nepoznat. Raull.avdej je pio zagadenu vodu u Kroulijevoj Opa tiji Telema uČefa lu

7

i umro od posledica toga.

94

Muče n

žestoki m i neobu zdanim napadima astme Benet je stekao naviku da naizmenično uzima opijum, morfijum, kokain i hloroform. Ceo cik lus bi trajao oko dva meseca i ponavljao se posle svakog o poravka od potpune telesne iscrpljenosti koja je pratila ove napade ikratkogpredaha. Bene t tako nije bio novaj lija u svetu droge. U doba prvih Kroulijevih eksperimenata droga nije bila zakonski zabranje na. U jednom spisu o kokainu, na primer, Krouli kaže da 'izabranici mogu koristiti drogu kako za svoju tako i za dobrobit čovečanstva.' Krouli navodi primer Herberta Spen~era 'kojije svakodnevno uzimao morfijum nikad ne povećavajući od redenu dozu. Vilki Kolins se takođe spasio agonije reumatskog gihta uz pomoć laudanuma (alkoholna tinktura opij uma) i podario nam nenadmašna majstorska dela." "Medutim, nastavlja Krouli, neki su otišli preda leko. Bodler je žrtvovao sebe, um i tclo svojoj ljubavi prema čovečanstvu, Verlen je na kraju postao rob tamo gde je tako dugo bio gospodar, Frens is Tompson se ubio op ij umom, a isto je učinio i Edgar Ala n Po. Džejms Tompson sc ubio alkoholom. Primeri dc Kvi nsij a sa laudanumom8 i H .G . Ludlova sa hašišem9 su manje drastični a li s lični. Veliki Paracelzus, koji je otkrio vodonik, cink i opijum , name rn o se koristio alkoholnom s timulacijom i iscrpljuju ćim fizičk im vežbama kao protivtežom da bi aktivirao svoje duhovne moći. 'Kolridž je bio najbolji kad je bio pod uticajem opijuma, a to što je Kubla Kan ostao nedovršen duguje mo upadu neizbežnog 'Čoveka iz Parloka", večno prokletom od kad je ljudske vrste." Krouli nije eksperimentisao samo sa narkoticima već i sa drogama kao što su datura, sok vedske Some ili Mesečcva biljka i Crnim Napitkom floridskih Indijanaca. Tipično sveto drvo ili Drvo Ž ivota imalo je za osnovu pravo drvo čiji plodovi ili kora sadrže alkohol ili narkotik. Ti sokovi su se u drevna vremena koristili za izazivanje tra nsa i verskog zanosa. Egipćani su destilisali sok od smokve sa Svetog smokvinog drveta. Budu ći da su primetili kako smrtnici pod uticajem tog soka postaju 8

9

KrouJi je ovde pogrcšio: De Kvinsi je naravno bio uživalac opijuma. Vidi II EJ.:viflOiw'U, J. iv, izvode kao i GUIač HaS-iša (Hashis/J Eater) od HG. Ludlova.

95

-

Msajoki Preporod

DroEJ" i OkuJUzam

besmrtne duše sposobne da prodru u duhovni svet i opšte sa beste1esnim duhovima i drugim suptilnim bićima, tečnost je "mistifikovana" kao nektar, ambrozija, piče bogova. U Africi se nektar dobijao iz već fermentiranog palminog soka. U Indiji je to bilo drvo Pipal (drvo "savršenog znanja" - prim.prev.). Sok pipala je izjednačavao čoveka sa bogovima, omogućavajući mu da vidi prošlos t i budućnos t, da transcendira prostor i vreme i spozna tajne skrivenih područja svcmira. Intoksikacija je bila način opštenja sa duhovima i 11ači11 da se posla11e dIlII, stoga pojam "spirit" - čak i sada - ukazuje kako na bestelesne seni umrlih tako i na mrtve pija ne ("spirit" je na engleskom sinonim za alkohol - prim.prev.). Proroci i Magovi opijeni pićem ili drogama smatrani su svetim, isto kao i proročišta božanstava ili duhova koji su kroz usta proroka izgovarali najveće mudrosti. Evo šta kaže Sama Veda:

usmerena Volja jedini sigurni čuvar od zavisnosti, dok zabrana povećava opasnost i, osim toga, uživaoca žigošc kao kriminalca. Krouli je teorije proveravao na sebi i ustanovio da nijedna od droga koje stvaraju naviku nisu kod njega izazvale takvu posledicu. Jedan lekar iz ulice Harli prepisao je Krauliju 1919. godi ne heroin (koji je on pre toga koristio svega jednom) za ublažavanje napada astme i bronhitisa. Kraulije kao i Be net bio žrtva jakih napada as tme, koju je pripisivao svom iskustvu na Himalajima 1901. godine. U pismu koje je Frater Ahad (ČarIs S. Džons) napisao posle Kraulijeve smrti se tvrdi cla je Kraulijeva astma bila posled ica njegovog smišljenog pokušaja da uništi njegovu (Ahadovu) ženu. Krouli je, izgleda optužio Ahadovu ženu da kod muža rovari protiv njega. Rubi Džons je dugo bolovala od astme, ali je naprasno ozdravila u trenutku kad je Krouli započeo svoj magijski napad. Umesto da bude uništena ona je ustanovila da je potpuno izlečena, ali je od tada Kroul i počeo da boluje od astme i ona ga je kao neki podsetnik povremeno napadala do kraja njegovog živala. Sta je u svemu tome činjenica, a šta plod Ahadove urođene paranoje, ostaje nejasno. Krouli se nije obazirao na Ahadove optužbe, a bolest je redovno pripisivao svom planinarskom iskustvu na liticama Kančedžunge, što se odigralo davno pre iskustva sa Ahadom. U Ispol'eslima (strana 856) on o svojoj astmi govori da je "iznudena od Bogova Planine." Zbog astme, čiji su napadi u to vreme bili izuzetno žestoki, Kroulije bio prinuđ en cla sve češće koristi heroin, tOa do 1923. godine je ustanovio da je stekao jaku fizičku, mada ne i psihičku naviku. Krouli je proveravao svoju moć pokušavaj ući cla tu naviku prevaziđe i ustanovio je da je to moguče, ali je to svaki put bilo praćeno velikom iscrpljenošću koja je trajala tri do četiri dana. Prikaz njegove borbe i konačne pobede nad drogom dat je u Liber 931'eI Nika, II čiji prvi deo nosi naslov "Vrelo Zumbula".

"Mi smo Somu svelu ispijali i besmltlli postali u sveIlo smo zakoračili i sve bogove spoz1lali." Ideje o duhu i seksualnom žaru obuhvaćene su takode i jednim od egipatskihsimbola za opojno piće -SakII, čija je odrednica lavica, Seket, boginja letnje žege Juga, seksualne vatre koja je duh ili • podstrekač, doslovno Sa~1i, muškarca. Medutim, svejedno je da lije rečo piću ilidrogi, Kroulije koristio sve u svom traganju za tajanstvenim eliksirom dovoljno moćnim da raskrili kapije nevidljivog sveta. Krouli je takode želeo da uporedi stanja svesti koja se javljaju kao posledice korišćenja alkohola i droge sa onima koja su izazva na ludilom, opsednutošću i mističnim zanosom. Zajedno sa Alenom Benetom Krouli je izveo nekoliko eksperimenata, s lužeći se kukutom kada je načas uspevao da proviri u svet iza vela. To su, medutim, bili kratki i povremeni uvidi. Krouli se zato pripremio za sistematske opite sa svim poznatim drogama. On se tim pitanjem bavio teoretski proučavajući literaturu i u praksi pod rukovodstvomstručnjaka. Kraulije odbijao da pove ruje u tačnost teorija o neodoljivoj privlačnosti droge i od lučio da dokaže kako je magijski 96

10

U poznijim godinama Kroulije poricao činjenicu da mu je heroin donosio

II

olakšanje kod napada astme, mada mu se stanje čc0a . sa l)ronhitisoIll 'od o je takode bolovao, odmah nakon UZimanja heroina popravljalo. Nika, grčka boginja Pobede, brOjčana vrodnost 93, što je takode i broj Teleme (Volje).

97

H"I'!J8ki Preporod

Drol'!' i OkulUwm

To je potresno svedoče nje prožeto iskrama duboke i poslednje sfere Inicijacije s one strane portala egipatskog hrama koji mu je droga omogućila da prede. Prošao je i kroz Iskušenja i - prema njegovim Magijskim beleškama - izgleda postigao najviši mogući Stepen Velikog Belog Bratstva, tj. Stepen Ipsisimus 10°= la A:.A: .. O svom stavu prema drogama Krouli nakon toga piše: "Mnogi od uvreženih stavova o drogama stvar su čistog sujeverja. Dugo sam se bavio ovom činjenicom, imajući na umu i mnoge druge. Među tim, što sam se više udubljivao u problem otkrivao sam sve veće smetlište uvreženih shvatanja. Na primer, koristeći eter, meskalito, hašiš, pušeći opijum i uzimajuči morfijum nisam zapazio sklonost ka zavisnosti. Štaviše, uopšte nisam u stanju čak ni sebe da nateram na korišćenje tih droga izuzev u veoma retk im prilikama. Moja iskustva sa drogama, pak, bila su krajnje prijatna i korisna. Za razliku od navedenih droga, heroinu i kokainu nemam baš na čemu da zahvalim, čak mogu reči da su ih pratile neprilike. Medutim, samo sam za njima, za razliku od drugih, čeznuo. Počinjem da sumnjam da iza svega stoji kompleks mazohizma."!2 I, zaista, u Kroulijevoj ličnosti postoji izrazita mazohistička komponenta, što potvrđuju i izvesni delovi njegovih Magijski" Beleški. Imajuči u vidu ovu činjenicu, ostaje tajna zašto Krauli, madaje imao odnose sa droljama i raznim ženama neortodoksnih shvatanja, nikad nije bio poznat kao čovek koji želi da smišljeno ili usput da zadovolji svoj mazohistički poriv, izuzev u jednom jedinstvenom primeru. Reč je o dogadaju koji se odigrao jula 1920. godine, Ba koji je pratio Kraulijevo Vrhovno Iskušenje i Zavet Svete Pokornosti koji je dao Alostrel, svojoj Skedetnoj ženi, tokom Velike Inicijacije u Stepen 100 = la. Opiti sa drogom omogućili su Krouliju da opovrgne prihvačene stavove. Njegovo lično iskustvo bilo je dokaz da se zlonaroernim izjavama u prilog i protiv uzimanja droge u mnogome preuveličavala kako opasnost, tako i užitak. On je, takode, utvrdio da dejstvo neke

droge zavlsi od zdravstvenog stanja ili opštih sklonosti osobe o kojoj je reč, i dokazao da različiti razlozi koji navode ljude da pribegnu drogi u velikoj meri odreduju i način delovanja droge na njih, kao i na njihov pristup u druženju s drogom. Krou li navodi tuce razloga zašto ljudi uzimaju droge: traganje za novim uzbuđenj ima, neuspešno prilagođavanje okolini, hipokrizij a, ambicija da se steknu nadljudsko znanje i moći, stresovi savremenog života, neobuzdana mašta, prekomerna ozbiljnost, dosada, bol, moralna slabost, neznanje, porok. Sto se tiče hipokrizije - motiv koji se možda ne nameće odmah - Krouli podseća da u zemljama gde društvo osuduje normalna zadovoljstva, ljudi, strahujući od javnog poroka, pribegavaju tajnim porocima. Bol se, s druge strane, može smatrati prihvatljivim opravdanjem, dok neznanje kao motiv može da važi za one ljude koji možda iz nekog drugog raz loga jednom upleteni u priču o drogi nastavljaju da je uzimaju zato što se to od njih očekuje. Jedini stvarno opravdani razlog za uzimanje droge jeste naučni, tj. za sticanje nadljudskog znanja i moći, što podrazumeva i poetsko nadahnuće ili bilo koji drugi oblik stvaralačkog dinamizma. Krouli je analizirao rezultate zloupotrebe odredenih droga po sledeće m redosledu:

12

S druge strane, vladanje ovim drogama može omogućiti postiza nje novih stanja svesti, duboku analizu karaktera i samoispitivanje, što se, inače, ne može postići drugim metodama, izuzev kad je reč o prakt i čarima posebnih tehnika joge.

13

Liber 93 Vidi KroulijeveMngijske Beleške iz perioda provedenog u čeralu. Aloslrel (Lia Hirsig) ga je izložila raznim vidovima poniženja, uključujući lu i primoravanja Kroulija da jede njen izmet.

98

a) alkohol: posledice zloupotrebe suviše dobro poznate da bi bile posebno nabrajane, b) eter: važi isto što i za alkohol, plus izaziva paralizu, c) hašiš: ludilo, d) anhalonium lewinii: ludilo, e) kokain: slom živaca, ludilo, fl opijum !pušenje!: loše posledice retke, g) morfijum: slom živaca, ludilo, nesanica, problemi sa probavom, h) heroin: isto kao i morfijum, izrazita lupost i depresija.

99

-

Dro8" i O kuJU_ Krouli je utvrdio da se eter pokazao kao veoma dragoceno sredstvo za mentalnu analizu_ Eter je Krouliju omogućio da dopre do konačnog suda O svakom pitanju, kao i da prati misao sve do njenog izvora u čistoj svesti. Eter razvija sposobnost razlučivanja i procene e lemenata koji čine osećaj. Krouli pravi poređenj e izmedu etera i alkohola i utvrduje da eter, bo i alkohol, ima moć da pojača raspoloženje koje prevladava u vreme njegovog dejstva. Krouli je 1917. godine izveo specijalne eksperimente sa eterom, povezujući ga sapranom (živo tnom silom, daho m) i čakrama, ili centrima Ž ivotne sile u telu. "Eter je učinio d a celo telo blista, ali posle polnog od nosa plam se zaustavio iznadMIlIadara čakre, na bazi kičme. Posebna vrsta sjaja izazvanog na taj način, ima oblik sfere ili osobinu aure, a ne ganglijska svojstva, kao što bi bio slučaj da je reč o posledici nervnog nadražaja." Na osnovu toga Krouli je zaključio da je teorija o aurama verovatno tačna. U jednom spisu o e teru Krouli kaže: "Opiti koje sam izveo (u različita vremena, počev od jula 1916. god ine) na sebi, uverili su me da posebna tehnika prime ne e tiloksida, u kombinaciji sa odredenim mentalnim vežbama omogućava eksperimentatoru d a u tvrdi: l) vrednost odnosa ili neke sposobnosti misli prema sveUkupnosti njegovih mentalnih osobina, i 2) d a otkrije svoj konačni stava bilo kom d atom pitanju, ili kako kaže poznata izreka, 'otkrije šta je u džaku'. I pored toga što je stanje potpune nesvesti česta pojava (za vreme hirurških intervencija itd), nikad nije utvrdeno šta se u takvom stanju (pod anestezijom putem etera) d ogađa normalnoj zdravoj osobi ukoliko je uvežbana da održi misao tokom perioda nesvesti, tako da uspostavi istovetnost izmedu poslednje misli pre gubljenja i misli posle sticanja svesti. Izgleda da bi saznanje o tom periodu rawetlilo problem (a) umiranja, (b) svesti u stanju pOSl mortem, osla njajući se pri tom na pretpostavku da se jedinka posle telesne smrti 'budi' II drugom obliku života.' Tokom mog života sa Kroulijem uHastingsu 1945. godine koristio sam eter u različitim magijskim eksperimentima, koje je smislio Krouli da bi ispitao moje moći astraIne vizije.

Krouli bi nacrtao glif ili simbol meni potpuno nepoznat, a zatim od mene zatražio sledeće: da zatvorenih očiju zamislim tamnu površinu zatvorenih vrata koja se nalaze na praznom zidu, da sačekam da se ta mentalna slika umiri, nikako pre toga, da na nju položim simbol tako da zasvetli živo tnom belo m svetlošću. Dok slika miruje, ja počinjem da inhaliram eter. Tokom inhalacije simbol je naizgled postajao sve blistaviji rastući i smanjujući se, uprkos mojim nastojanjima da njegovu veličinu održim nepromenjenom. Bilo mi je potrebno izvesno vreme dok nisam prevazišao ovaj nedostatak koncentracije. Kad se slika ustali la prešao sam na s ledeću razu eksperimenta koja se sastojala u vizualizaciji postepenog otvaranja vrata na zidu. Vidik iza njih je bio prekriven mutnom maglom. Simbol sam premestio u maglu i tada projektovao svest kroz vrata, prisiljavajući sebe da predem njihov prag. Iznenada sam ustanovio da nemam tela, moje kretanje je obeležavala krajnja lakoća i osećanje slobode. Našao sam se okružen nepoznatim pejzažom osve tljenim iznutra. Delovao je stvarno, ako ne i stvarnije od svetovnog pejzaža. Bio je na neki način u skladu sa područjem astraine ravni, saglasan prirodi vizualizovanog simbola. U blizini su lebdeli ili leteli likovi nalik ljudskim bićima i tada sam bio u stanju da sa njima, kao sa stvorenjima iz sna, uspostavljam komunikaciju mislima. Mada sam, posle izvesne vežbe, bio u stanju da do te faze eksperimenta stignem ne inbalirajući e ter, droga nije samo u brzavala, već i pojačavala s tečena iskustva. U spisu o eteru Krou li nabraja najpogodnije uslove za ovu vrs tu eksperimenta. Jedan od uslova, medutim, koji Krouli ne navodi, a koji je u mom slučaju bio od velikog značaja, jeste mkovodeći upliv samog Kroulija. Bez njegovog prisustva proces prolaženja kroz vrata i projektovanje svesti u područje iza njih bio je veoma mukotrpan, a uspeh bi usledio tek posle velikih napora. Krouli je hašiš smatrao korisnim za mentalnu analizu budući da pospešuje maštu i odvažnost. Rađanje ideja i stvaralačkih zamisli otkriva se povremeno u nizu slika. Ovo pitanje se opširno razmatra u Eh'il/oks", tom l, brojevi l, 2, 3, 4, gele su objavljeni zanimlj ivi članci Vanireja i H.G. Ludlova,l4 Kraulijevprevod BodlerovePoeme

100

101

14

U ovom broju EI.:l'i"oksa objavljeni su izvodi iz dela H.G.Ludlova Gulač Hašiša , u korn e su prikazane odredenekara1.1eristikedelovanja ove droge. (EJ..";1I0ks, I, iv)

floeijeki Preporod

Dro&" i OkulUzam

o Hašiš" (Poem of Has"is") kao i Kroulijeve izveštaje o rezultatima opita sa drogama pod naslovom Psiho/agija HaJiJa (The Psychology of Has"is"). koje je objavio pod pseud~nimom Oliver Hado. koristeći se likom iz Some[l;et Momovog Carabnjaka (l71e Magica,,). dakle likom kome je poslužio kao uzor. Za okultiste hašffi ima poseban značaj za to što briše podsvest. U · Ama{a11lra Radovima (Ama{anlra" Working). 1918 godine. Krouli · beleži da je "eksperiment sa hašišem vffie nalik odlasku u sirotinjsku čctvrt - čovek biva naprosto zbunjen šarenilom utisaka. Mislim daje to pĐsledica frojdovskog prepoznavanja. Ponovo se vide stvari svo· jevremeno bliske jednostavnoj svesti - stvari davno zaboravljene javlja se ono isto uzbuđenje kao kad se ponovo vrati udetinjstvo. Stoga je to vraćanje ili regresija u mentalnoj strukturi. degeneracija. . Na osnovu ovoga možemo zaključiti da analiza predstavlja vraćanje . a sinteza napredak. a to. pak. znači. potvrdu prirode Horonzona 1 5 Budući da je rastakanje zapravo analiza ili razaranje. Horonzon prema tome predstavlja neprijatelja čoveku čija formula glasi stvaranje putem sinteze. Sinteza znači ljubav. Stoga i piše Ljubav je Zakon. Medutim. sinteza mora da bude moralno osmišljena u skladu sa određenim ciljem. dok je ljubav samo metod. Stoga.je naznačeno Ljllbav pod Voljom. Zakon Teleme je tako potpun. budući da je zasnovan na činiocima strukture uma." • Anhalonium Lewinii. slično hamu i eteru. omogućava da se · prevazidu povdne ideje. a njihov tok prati sve do mesta njihovog izvora. To·-je od koristi u tehnikama kao što je Almavićarfi - is'"' traživanje~prirode Sopstva - osnovna meditativna praksa hindu. ' ističkih Advaitana. U kabalističkom sistemu hašiš i eter Krouli .' izjednačuje' sa Sefirotima Necah i Hod. 16 Ove droge izazivaju. u odredenom raspoloženju. vizije razvrata karakteristične za Veneru u sferi Necača. dok u drugom raspoloženju stimulišu samoistraživačke moći razlučivanja karakteristične za Merkur tl sferi Hoda.

Morfijum ima osobinu da pomaže koncentraciju i oslobađa od oseća nj a teskobe. On. kao i opijum. stimuliše s tva~alačk~ maštu. Protivljenje upotrebi ove dve droge zasniva se na čmJenIcl d~. ona umanjuje sposobnost delanja. pa tako zamisl~kojes~ plod morfIJuma i opijuma ostaju sterilne i retko kad se pnmenJuJu u prakl!čnom životu . Kao što je dobro poznato opijum ima SVOjstvo da oslobađa od bolova i donosi filozofski mir. Kokain suzbija zamor i omogu ćava vremenski neograničc~i rad pod punim opterečenjem. Krouli ističc moć koka ma da dopnnese izdržljivosti. varljivoj pohotnosti. ali i njegovu v ~·ednos.t kao. ~~'­ estetika. Iz tih razloga Krouli je sklon da kokam radIje prIpIse Skorpionu nego Lavu. Takav zaklj učak opraVdava činjenica da Kućom Skorpije vlada Mars. kao i to što Mars odgovara aspektu e~~r­ gije kokaina. koji. pak. pripada Hokmahup shodno svoJIm osobinama neposrednog dejstva na najdublje nervne centre.. Heroin sažima dobre osobine opijuma i kokaina. On budI maštu. podržava koncentraciju i donosi spokoj. Za razliku ?d opij~ma i morfijuma. medutim. on utiče na jačanje izvršne snage I IZdržlJIvostI. Liber 93 pripoveda o bici na život i smrt u koju se Krouh upUSl!O sa heroinom. Pred kraj svog života KrotIli piše: " čežnja (za drogom) se uopšte ne javlja kad sam oslobode:, (a) briga. (b) dosade. Da bih ostvario psihičk i minimum. mo~am ImatI (l) svakodnevno slugu masera. (2) dosta~ljača knjIga I odreden stepen zaštite od posete. (3) sekretara po želJ I. (4) dru~tvo. (5) hranu i piče : 18 . . U istom dnevniku Krouli zapisuje da je 1914. godma. po svoJ prilici. godina njegovog eksperimenta sa heroinom. 19 kad je uzimao 190 miligrama dnevno. Posle žestoke borbe sa dro~o~ -očc,?u smo već govorili - Krouli je potpuno pobedlo drogu I vISe se nIgde ne beleži da je do 1940. godine .uzimao drogu. Seda,? gOd~,a pre Kroulijeve smrti njegov lekar Je počeo da mu ~replSuJe L Ih 16 miligrama. zbog učestalih napada astme. Bolest Je ponovo post~la akutna i tada se u njegovom dnevniku . po prvi put opet posle mza

•

IS

16

Ser Edvard Keli, astrolog kraljice Elizabele I. opisao je Horonzo n. kao "moćnog đavola". On označava krajnju pometnju i sustina je svih obmana, on je klifotska moć koju Krouli opisuje kao "m eta fizičI...11 supro tnost celokupnoIll procesu Magike". Sefiroti sedam i osam na Drvetu Živo la.

102

17

-

Dmg,i SefiTot na Drvetu Zivota 18 Izvodi iz dnevnika o drogama. 1943. godine 19 To je usamljen dogadaj. Vidi gore naveden naslov na strani 93.

103

Dro&, i OkulU:!lllIJ

f!"a)ski Preporod godina, javlja. beleška o uzimanju heroina. Od tada, pa sve do svoje smrtI Kroul! Je redovno uzimao he roin, povećavajući dozu sve do 1946. godine, kad a nailazimo na poda tak daje uzimao 380 miligrama dnevno. . Neumereno ~orišćenjedroge od 1920. do 1922. godine Kroulije pn~lslvao finansIjskom šknpcu, nedos tatku stir'iillansa (dopisivanje sa Celas 20 itd) , kao i nemogućnosti da objavljuje svoje spise. Zaključci do kojih je došao u vezi sa drogom, i izneo ih u Libe,. 93 naveli su Kroulija da izjavi kako njegovo iskustvo treba da posluži kao dopoljalI dokaz II revolucionarnom prei.~pilh'anjfl pos tojećih medicinskih teorija o tom pitanju, kao iza zakonsko regulisanje prodaje he roina i s ličnih droga. Prou čavaj u ći Kroulijeve spise, postaje jasno da je koristio droge sa namerom da prizove i razgovara sa duhovima služeći se uglavnom metodom koji su koristili Keli i Di, ispitujući duhove koji su se pojavljivali u njihovoj kristalnoj kugli. U komentaru Knjige Zakona (glava 2, stih 22) Krouli piše: . "Vin~ i neobične droge ne nanose zlo ljudima koji slede svoju volJu . Om trujU samo ljude zaražene Prvobitnim Grehom. Ako ste stvarno slobodni, kokain može te koristiti isto tako jednostavno kao i ~vilenu bombonu. Ne postoji bolja provera duše nego ispitivanje njenog odnosa pre ma drogama. Ukoliko je čove k jednostavan, neustrašiv, marljiv, on je čovek na svom mestu i neće postati rob. Ako postoji strah, čovek je već rob. Dozvolite edom svetu da uzima opijum, haš iš i ostalo. Oni koji su pod ložni zloupotrebi droge, bolje Je da su mrtvi. Sve takozvane o pojne droge imaju moć, jeste da otkriju čoveka samom sebi. Ukoliko to otkriće znači otkrove nje Zvezde, ona će zablistati i blistati doveka. Ako je to otkrove nje hrišćanina - a to nije m čovek, lli zver, već sama zbrka u umu - on će tada početi da čezne za drogom, ne zb?g njenog uticaja na anali tičke procese, već zbog omamlJuJućeg dejs tva. L!ton Je o tome napisao sjajnu priču pod na~lo:,~m Zanon; (Zanoni). Glindon, čovek koji nije posvećen, ispija Eliksrr l ne opaža slavnog Adonaja već ČUvara na Pragu. Izbačen iz Svetilišta on postaje obična pijanica . 20

Mi Te lemiti smatra mo da je od ključnog značaja dopustiti ljudima da koriste opijum. ČOvek pri tom može da uništi svoj fizički nosač, ali može da proizvede i drugog Kublaj Kana. To je već u delokrugu njegove lične odgovornosti." U određen im magijskim operacijama koje je izvodio Krouli (na primerAbllldiz Radol'; -1911. godine,Pmis/.;; RadOl'i -1914. godine i Ama/anlra Rado!'; - 1918. godine) primenjene su različite droge. Kokain, koji Krouli dodelj uje elementu Vatre, koristio je za jačanje Volje, potpom ažući da se objekat operacije ne smetne s uma. Morfijum koji usporava i pročišćava um, čini da se misao i njeno izražavanje odvija življe i tačnije. I-Ieroin, kako izgleda, poseduje obe osobine koje objedinjuje na poseban i suptilan način. E lementu Vode Krouli dodeljuje hašiš i meskalin, zbog njihove osobine izazivanja psihičkih slika, kao i zbog toga što otvaraju dveri Užita ka i Lepote. Mo rfijum je takode dodeljen ovom elementu. Vazd uhu, elementu kome se pripisuje sposobnost rasuđivanja, Krouli pridaje etiloksid (eter), budući da se koristi u mentalnoj analizi, kao i za dublje pronicanje u proces samo-ispitivanja. Na kraju, elementu Zemlje pripadaju sve neposredno hipnotičke droge koje odmaraju i izazivaju zaborav, omogućavajući Magu da se povuče u naručje Velike Majke, kako bi obnovio svoje oslabljeno as tralno i fizičko telo. Povezivanje odredenih droga sa elementima doprinelo je da se stare ceremonijalne i s imbolične te hnike kontrole podsvesti zamene živim i ek~perimentalnim pomagalima. Slično važi i za seks, alkohol, mistični ples, okretanje u krugu, upotrebu mantre i lirsko zapevanje. Ovi pomagači, korišćeni zajedno sa drogama, podstiču vrlloge energije u suptilnom telu. O seksu i drogi Krouli je 1917. godine zapisao:"Kod stimulativnih droga sam zapazio da, ukoliko se koriste u prisustvu drugih, obično na seksualnom pianu, dolazi do rasipanja energije. Ukoliko je neko u tom trenutku sam, on namah postaje kreativan. Ovo je jednako važno kao i uvođenje Kundalini doktrine sa njenim donjim i go rnjim izlazom.21 Ovo se, med utim, ne odnosi 21

Krouli ovde misli na Alu/ndam Ćakrn, suptilni centar ili lotos na bazi kičm e,

Učenici

•

te na Sohnsmm Cak.n.I, centar smešten

lemen3.

104

105

II

suptilnom telu iznad

DroEf' i OkulU7lll1I na doktrinu o uzdržavanju od seksa, budući da pri normalnom uzbudenju seks izgleda stimuliše druge stvaralačke moći." Seks izgleda, dakle, stimuliše Kundalini ili Moć Zmije. Krouli je, shodno tome, ustanovio neposredne uticaje seksa i droga na vitalne centre ili magijske moći u ljudskom organizmu. Droga u odnosu na magiku i otkrivanje Istinske volje tema su Dnevnika Idivnoca droge (Tile Dimy oj a Dmg Fiend), objavljenog ponovo nakon gotovo pedeset godina. U vreme kadaje knjiga pisana droge nisu bile zakonski zabranjene, a uživalac droge se nije poistovećivao sa kriminalcem, kao što je to slučaj danas, pa tako i nisu postojale mnoge neuroze i psihoze izazvane 'zakonom', koje bi bile uzrok socija lnih problema sa kojima se danas suočavamo . Jedna od osobenosti našeg savremenog društvenog sistema jeste da se mnogo veći profit ostvaruje protivzakonitim prometom droge, nego njenom otvorenom i na odgovarajući način organizovanom prodajom. Dnevnik Idivaoca droge bio je povučen iz prodaje 1922. godine, nekoliko meseci pošto ga je objavio izdavač Vilijam Kolins. Daleko od toga da preporučuje upotrebu droge, Krouli iznosi argument - jasan svima koji umeju da razmišljaju - da prirodnom načinu budenja Kundalini i otkrivanju Istinske Volje treba dati prednost nad neprirodnim sredstvima. Uprkos tome, knjiga je žigosana da zastupa upotrebu droga, a dnevne novine tog vremena su objavljivale oštre kritike upućene Krouliju. Tipičan primer je Legenda oAlislelTl Krol/lij/l od P.R . Stivenscna (Tile Legend oJAleisler Crowley, London, 1930. godine J. Hauard P. Lavkraft iz Nove Engleske, pisac je jezovitih priča, složio bi se sa Kroulijevim davanjem prednosti prirodnim metodama više nego magijskoj kontroli nad drogama. U pismu od 16. juna 1920. godine Lavkraft piše povodom de Kvinsija: 'Nikad nisam uzimao opijum, ali ako ga nisam nadmašio u snol'ima koje sam sanjao posle. svoje treće, četvrte godine života, grom me udario! Kosrnos, strani gradovi, vanzemaljski pejzaži, nepoznata čudovišta , strašni obred i, istočnjačke i egipatske krasote, neopisive tajne života, smrti i patnje, sve Je to već bila moja svakodnevica - ili, pre bi se moglo reći svakonoćni - pratilac, još pre nego sam napunio šest godina. To se do danas nije promenilo, izuzev da je sada prisutna malo veća · /.:JOo"'lOsl. o b~e rt')'}

106

Izgleda, ' medutim, da Lavkraft nije prošao poslednje Stubove Inicijacije, što potvrđuju i njegove priče, a naročito njegove pesme, u kojima pred poslednji strašni susret on uvek ustukne, odlučivši da ne sazna koji se užas skriva iza maske njegove najkritičnije inkarnacije. Njega je proganjao njegov 'ČUvar na Pragu' i nije uspeo da reši zagonetku sopstvene sfinge, te je, nesumnjivo, iz tog razloga strahovao da uzme drogu. Bojao se da ga njegove košmarne vizije ne odvedu do tačke sa koje nema povratka. Iz razumljivih razloga uplašen da prede Bezdan, on je večito uzmicao, krećući se oštricom noža i ceo život proveo uzaludno pokušavajući da porekne moćna Bića koja su ga pokretala. Ne čudi zato što njegove priče spadaju u red najstrašnijih i najsnažnijih ikad napisanih. Krouli sa druge strane dokazuje da razborita i Telemilski kontrolisana upotreba droga na pozitivan način doprinosi okultisti u istraživanjima nadčulnih područja koja su ispitivali Di, Keli i drugi Magovi.

22

Izbor piSaT/Ul H.P.LavkraJta (Selected Letlers oJ H.P.LaI'ecraJI, lom I). izdavači Ogisl Derlil i Donald Vandraj, Arkham Hauze, Sok Sili. Viskonsin, 1965. godine.

107

V!lI'Vtlr8Ke Imene EvoKocije

I •

VI

VARVARSKA IMENA EVOKACIJE

I I

I Za opštenje sa stanovnicima drugih svetova neophodanje sistem komuniciranja. Na Zapadu se dugi niz vekova koristila Hebrejska Kabala, budući da poseduje najpogodniji i najpouzdaniji sistem korespodencija ikad sažet u jednom jedinom glifu. Podele i podpodele predstavljene su sa Deset Sefirota i Dvadeset dve Staze, čime je obuhvaćen celokupni magijski Univerzum. Krouli, Džons i Forčn su se služili ovim sistemom u velikoj meri, budući da je najprecizniji i da se najlakše može proveriti. U vreme kad je Krouli imao kontakt sa Inteligencijom po imenu Abuldiz l posredstvom Skerletne Žene 2 Virakam koja je poslužila kao medijum, koristio se Kabalom da bi prove rio valjanost vizija koje je ona opisala. Krouli je takode bio u mogućnosti da potvrdi identitet Abuldiza kao pravog predstavnika A:.A:. Slično važi i za kontakt koji je Krouli ostvario posredstvom Sestre Ahitha 3 sa Intelige ncijom po imenu Arnalantra. Arnalantri je Ahitha poslužila kao glasnogovornik. Ovi "Radovi", Abuldiz i Arnalantra, nalaze se medu Kroulijevim spisima, koji su opstali i predstavljaju fine primere korišćenja Kabale u proveri vizija kao i za astraini rad. 1

2 3

od te Inteligencije je Krouli "primio" KJljigll Ćeliri (Book FOllr) , odeljci I i II objavljeni su 1913. godine. . Meri d'Este Sterdžis, Kroulijeva druga Skerletna Zena. Rodi Majner, Kroulijeva četvrta Skerletna Zena.

-

I !O8

Znanje do kojeg je došao kabalističkom analizom imena drevnih božanstava omogućila su mu da obnovi rituale od ključnog značap za njegovu lič nu inicijaciju. Obnavljanje imena božanstava, koje zapravo predstavljaju magijske formule: pružilo je kli.uč.za njih?vo prizivanje ili zazivanje već prema potrebI. NajznačajnIJI fltual kOJI je Krouli obnovio bio je Uvodna Invokacija Goetija, srednjevekovnI ritual, koji potiče iz praiskonskih faza magike. Krouli je preuzeo taj ritual oslobodivši ga nejasnoće i preobrazio ga u moćnu čudotvo mu mašinu. Invokacija se zasniva na C.V.Gud vinovom prevodu jednog grčko-egipatskog dela o Magici. Delo je poznato pod nazIvom lnvokacija Nerodenog ili, kako gaje Gudvin preveo, Bezglavog. (Gnostici su Sunce u Amentiju zvali Bezglavi, tj . Svetlo Podzemnog Sveta. To načelo je u drevna vremena bilo predstavljeno bezglavim likom koji svog odgovarajućeg para stiče u egipatskom liku lavice ili lava bez grive i koji je označavao sunce u "ženskOj" fazi pasivnosti i mraka. Bio je to lav bez grive, ali ipak divlji, pritajene snage i pritajene žes tine. Drugim rečima Bezglavi je obeležavao skriveno božanstvo, zašlo iza horizonta, ili - rečnikom psihologije - podsvest, nesvesnu VoljU . Krouli je pojam preveo kao Nerodeni, da bi ukazao na činjenicu da Istinska Volja ne zavisi ni od rodenja ni od smrti, već da su samo njeni nosači podložni dvojnim fazama delanja u pojavnom svetu. Iz tog razloga Invokacija Nerođenog predstavlja svrsishodnu osnovu za uspostavljanje kontakta sa najskrivenijim od ~vih božanstava ili demona - Svetim Andelom ČUvarom. Budući da ovo iskustvo predstavlja prvi veliki izazov za svakog ko teži Samo-Ostvarenju, Kroulijevo dostignuće nikako nije beznačajno, a to dokazuje činjenica da su i drugi, koristeći se obnovljenim ritualom, postigli taj cilj. Sa psihološkog stanovišta, problem uspostavljanja uspešnog kontakta sa spiritualnim bićima - ma kakva njihova priroda bila podrazumeva krajnje temeljan proces samo-analize. . U vreme kad je radio sa svojim guruom Anandom Matcjom (Alen Benet), Krouli je bio upućen u tehnike mahasa/ipa/alla, samasa/i i a/ma-ričam. Tokom prvih dana Kroulijevog magijskog treninga u njegovom londonskom stanu (Čenseri Lejn) koji je pretvorio u potpuno opremlje n magijski hram, Be net i Krouh su

109

- - - - - - - - --H"f:iiski Preporod

Varvarska ~nena Evokacije

zajednički izvodili mnoge magijske rituale. O ni su red ovno prizivali duhove do materijalizacije u vidljivi oblik, po nekad čak i opipljiv.

Z a praktičnu ma giku nema z načaja da li se duhovi shvataju kao SUbjektivna ili objektivna pojava. Nikakvo iskustvo, okultno ili sve tovno, nije os tvarljivo bez pos tojanja su bjekta. Iskustvo u potpunosti zavisi od jedinstva ili joge subjekta i objekta u Svesti, budući da nikakvo poimanje Univerzuma nije mogućno bez prisustva svesti, štaviše, ne pos toji nikakav Univerzum izvan Svesti. Knjiga Zakona dokazuje da um može postojati nezavisno od mozga ili nervne strukture. Da je Krouli povremeno imao iskustvo Samadija - očit potvrdan odgovo r nalazimo u njegovim magijskim dnevnicima. O n je zaista iskusi o Samadi, a to je bilo i pred uslov za njegov neprekidni rad kao Proroka i objavitelja Zako na T elerne. J oš 1901. godine Krouli je imao iskustvo dh),,,"e, medutim to iskustvo je bilo nestalno i nepostojano i nije se razvilo u Samad i. U to vreme Krouli nije bio u stanju da stabilizuje novu sposobnostsvesti koju daje Samadi, a koja predstavlja nužan preduslov za potpuno iskustvo Elira, ili najtananijih područja spirituaInog Univerzuma . U spisu Džon St. Džon (Jo/m St.Jo/m) objavljenom u 'EJ.:vinoks,,' (prvi broj izašao 1909. godine), Krouli beleži da je uspeo da u sebi stabilizuje novo, samadično funkcionisanje svesti, i da mu je taj uzvišeni nivo svesti omogućio praktikovanje visoke Magike. Posle toga Krouli je bio u stanju da se svesrdno prepusti uspostavljanju Zakona Telerne, kao i proučavanju složenih pitanja Horusovog Eona iznetih u Knjizi Zakona . On je preklinjao svogAndela da večno os tane uz njegovu, magijskim putem opleme njenu i posvećenu svest. Tokom 1906 -1907. godine Krouli je stekao Znanje i Razgovor svog Svetog Andela ČUvara, a nekoliko meseci kas nije, vraćajući se iz Maroka - gde je sa Viktorom Nojburgom prizivao Etire - napisao je delo Džon St. Džon, Izveštaj o svojoj Inicijaciji. Nakon toga je uslediIo novo sjedinjenje sa Aivazom (koga je Krouli u to vreme zvao Adonai, Gospod), kao i primanje Svetih Knj iga LXV i Vl!. Obe knjige Kro uli je primio neposredno, bez učešća Skerlet ne Zene kao medijuma od svog Anđela, putem 'potpunog nadahnuća' . Krouli te knjige opisuje kao 'potpuno različite od svega što sam samos talno napisao.'

Krouli je 1909. godine bio u stanju da nastavi sa invokacijama anđe la E lira (poznato kao 'Vizija i Glas", The VisiOIl alldthe Voice ili Liber 418). Od tog rada morao je da odusta ne devet godi na ranij e u Meksiku, budući da nije dostigao dovo ljno visok stepen posveće­ nosti, koji bi mu omogućio pristup suptilnijim sferama. Rad na invokaciji dvadese t i os mog E t.ira Krouli je ob novio koristeći se devetnaestim Ključem E no hijanskog sistema, kojije ustanovio dr Di (vidi 'E/""inoks, l, VII). Velika vrednost ovog sistema, suviše složenog da bi se ovde opisao,leži u činjenici d a je to verova tno n ajmoćn iji postojeći sistem. Krouli o njemu kaže: 'Prizivi koje je radio Dr Di izvode se na jeziku koji se zove Anđeoski ili Enohijanski. Njegovo poreklo je dosad zbunjivalo istraživače, međutim , reč je o jeziku, a ne o žargonu, budu či d a poseduje sopstve nu strukturu, a postoje i tragovi g ramatike i sintakse. No, bilo kako bilo, ~istemfilllkciolliše. Čak će i početnik primetiti da se, kad se upotrebi sistem, "stvari događaju', i upravo u tome je prednost, ali i ned ostatak koji ne prati nijedan drugi jezik.Za sve ostalo je potrebn a veština. Za ovo (Enohijansku ma giku, prim. izd.) je potrebna opreznost!" Ponovni kontakt sa žiteljima E tira Krouli je ostvario uz po moć Viktora Nojburga, u to vreme kandidata A:.A : . sa magijskim imenom ili geslo m: Omnia Vincam. Brat O.V. preuzeo je posao pisa ra, kao što je to nekoliko vekova ranije učinio dr Di. Sama Zver (tj. Krouli) je proricala uz pomoć kristalne kugle od zlatnog topaza, smeštene u šestaugaonom Raspeću, načinjenom od drveta cinober boje. U topazu je bio urezan Grčki Krst sačinjen o d pet kvadrata, ispunjen mističnom ružom sa če trdeset i devet latica. (Spoj šesto- i petougla simbolizuje jedanaes tos truku prirodu Dela, što znači spoj svetovne i duhovne svesti, dok 49 latica od ražava 49 plamenova koji svetle u Sedam Suptilnih Centara, po sedam u svakom centru). Zver i Brat O.V. 'sigurnim korakom su išli p ustinjo m, prizivajući Elire jedan za dntgim u pogodno vreme i na pogodni m mestima ... Po pravilu, svakog da na po jedan Etir.' V izije koje su pratile te invokacije omogućile su Krou liju da uskladi sve glavne sisteme Magijsk ih Dostignuća i da ih sa naučnom

110

111

-

)1"i'!jski Preporod preciznošću

medusobno poveže. Simbolizam azijskih kultova, m isterije Haldejaea, Jevreja i grčkih kabalista, tajne G nostika, misterije drevnog Egipta, paga nizam, Eleuzijski Rituali, rituali Kelta i Druida, meksička, polinezijska i a frička tradicija, itd., poslužili su kao os nova s inteze kakva nije postignuta do tad a u istoriji komparativne religije i okul tizma. Osnovni rezultati Kraulijevog istraživanja bili su brižljivo ta belama prikazani i objavljeni iste (1909) god ine u spisu koji je nosio naslov 777, a koji se u Zvaničnom Spl~ku Izdanj a A : .A:. obeležava kao"komple tan rečnik međusobnih od nosa svih magijski h elemenata ... i predstavlja jedinstveni najobuhvatniji priručnik ikad objavljen. O no što su Vebster i Mari za engleski jezik, to je ova knjiga za okultizam.' Kra ulijev rad sa vizijama u kris talu dao je rezultate koji su nadmašili Dijeve i Kelijeve rezultate postignute u šesnaestom veku. Toj dvojici okultista, međ utim, imamo da zahvalimo za ustanovljavanje sistema. Oni su tokom kontakta sa vanzemaljskim bićima dobili tajanstvene poruke, ali nažalosl, nisu ostavili klj uč koji bi ukazao na način kako su dolazili do tih poruka. Izgleda d a je D i pred sobom držao nekoliko pločica na kojima su bila ispisana različita slova abecede, a Keli je pošto bi obavio odgovarajuće postupke zazivanja, usredsređivao pogled na krista lnu kuglu koju mu je dao jedan 'a nđeo'. Sa kristalom se postupalo na poseban način da bi mogao da u svojim d ubillama da uhvati nadzemaljske oblike vanze maIjskih pose tilaca. Ubrzo nakon postupka prizivanja u kristalu bi se pojavila neka figura koj a bi potom pokazivala izvesna slova na pločica ma ispred D ija. Ta se figura pri tom služila magijskim štapom. Di bi zapisivao slova kako mu je Keli diktirao. Na taj način su sastavljane p oruke. Međutim, reči su bile diktirane unazad zato što je svaka reč posedovala izuzetnu moć, pa bi neposredan prenos prizvao sile koj e bi bile pogubne za celi poduhvat. Na taj na čin su dobijeni Ključevi ili Eno hijanski Prizivi. Poruke su bile iznete na jasnom, mada nepoznatom jeziku. koji su D i i Keli nazvali Enohijanski ili Anđeoski jezik. Kraulije sistematski izučavao E lire, što je imalo za posledicu da je stekao znanje koje je prevazilazila sve ranije steče no . To znanje nije prosvetlila samo Kroulijeva lična magijska iskušenja, ve ć mu je omogućilo da dođe do odgovora na mnoge kos rničke zagonetke. 112

Varvar8ka Imena Evokacije Zahvaljujući

Dijevom sistemu, o nje bio u sta nju da rastvori Stubove Novog Eona i prodre u nepoznate dimenzije svesti izvan Prostora i Vremena. Značajno je to što je Krouli za sebe tvrdio da je bio inkarnacija ser Edva rda Kelija, koji je - kako kaže Krou li - neke poruke pogrešno pro tum ačio i to upravo one poruke koje su se odnosile na Novi Eo n. Kraulije to o bjasn io u sledećcm pasusu Vizije i Glasa (Liber4J8): "\ u Knjizi Enoha prvo beše data mudrost Novog Eona. Iona lažaše skrive na tri stotine godina, za to što ruk om očajnog Maga beše prerano o tkilluta sa Drveta Ž ivo ta." Ovaj pasus Krouli komentariše na sledeći način: "Očajni Mag bio je ser Edvard Keli. Ovde se misli na čuveni pasus za kojije Di tvrdio da ga je d obio od demona. Prema tom pasusu ne postoji greh, itd ." U Liber418 se dalj e kaže: "Gospodar tog Magaje taj kojije srušio moć hrišćanske crkve, međutim, učenik se pobunio protiv učitelja zato što je predvideo da će Nova crkva (tj. protestantska) biti gora od Stare. No, ipak, on nije razumeo nameru svog Učitelja, a ona je bila pripremanje uslova za smenu Eona.' Martin Lute r je Učitelj na koga se misli, a - prema Kra uliju 'ključ Luterove doktirne bio je magijski čin - njegov saživot sa opaticom.' Drugim rečima, ovim gestom Luter je potvrdio svoju magijsku name ru rušenja glavnog uporišta S tarog Eona. Da je Keli shvatio značaj poruke, on bi bio u stanju ida razume prirodu Velikog Dela, koja je bila razlog inkarnacije njegovog učite lja. U tom s lučaju bi Eon Horusa osvanuo tri stolećaranije negošto ustvarijeste. Prema Krouliju, Kelije bio OslobođelliAđept (AdaptIls ExemptIls) , a to znači posvećcnik 6° 5° Stepena A:.A:. Poruka do koje je Keli došao kroz krista l u sedmom E liru, po ruka kojaje veoma približava odredenim pasusimaKlIjige Zakona , tako je silno zastrašila Dija. da se molio Bogu za milost, zavetuj ući se da se 'od današnjeg dana više neću u to petljati." G las (Anđela) koji je progovorio kroz Kelijeva usta, doveo je do raspada Kelijcve ličnos ti. a u brzo zatim Keli pljačka Dija, beži sa njegovo m ženo m i započinje svoj u karijeru kriminalca. Evo šta je G las objavio:

=

113

•

MtJ$jski Preporod

"Ja sam kći Hrabrosti i svojoj mladosti otimam svaki tren. Gledaj, ja sam Razumevanje i nauka boravi u meni, dok me nebesa pritiskaju. Nebesa me prekrivaju u večnoj žudnji za mnom, i ništa zemaljsko me ne obgrli, jer sam pod senom Zvezdanog Kruga i skrivena jutarnjim oblacima. Noge su mi brže od vetrova, a ruke slasnije od jutarnje rose. Moje halje su od iskona, a boravište moje je u meni samoj. Lav ne zna kuda hodim, niti me poljsko zverinje razume. Obeščaćena sam, no ipak devica, posvećujem, a nisam sveta. Srećanje onaj koji mc zagrli, jer: kad padne noć ja sam umilna, a kad svane dan ispunjena zadovoljstvom. Društvo moje je saglasje mnogih simbola, a moje usne glasnije od samog zdravlja. Drolja sam za one koji me ugrabe, a devica za one koji me ne poznaju. Očistite svoje ulice, o sinovi čoveka, i operite svoje kuće, učinite sebe svetim i zaodenite se pravednošću. Odbacite svoje stare drolje i spalite njihove halje, ija ću vam tada doneti vam decu i oni će bili sinovi utehe u Veku koji dolazi." Džon V. Parsons, voda Pasadenske Lože O.T.O. od 1940. do 1945. godine; beleži da su Kelijeve godine koje je proveo kao kriminalac posledica njegovog odnosa sa Andelom i da veoma naliče iskustvima kroz koja je i sam prošao tokom rad a sa istim Etirom (tj. sedmim). Parsons je prizivao taj Etir 1945. godine, služeći se prigodnim ritualom uz podršku moćne seksualne magike Villa O.T.O., što znači da je sopstvenu magnetsku erna naciju preneo na materijale koje je koristio u magijskom obredu. Ubrzo posle ovog dogadaja Parsonsov pisar je pobegao sa njegovom ženom, ukravši sav njegov novac i imetak. U to vreme Parsons je radio u fabrici raketa, a poginuo je na strašan način, ispustivši bočicu sa živinim fulminatom. Njegov pisar je, naprotiv, ostao na slobodi, obogatio se i postao slavan, zloupotrebivši znanje koje je izvukao od Parsonsa. Osnova operacije uspostavljanja veza sa okultnim bićima je stvar izbora svakog pojedinca, isto kao i u svakom sistemu algebre ili geometrije. Sve dok sistem ne gubi svoj osoben sklad on je važeći unutar svog delokruga funkcionisanja. Rajman, Lobačevski, Poenkare, Ajnštajn, Kantor4, izradili su matematičke sisteme koji su - mada medusobno protivrečni - unutar sebe konzistentni.

,

U Magijskim Beleškama Zveri 666 (TIJe Magical Record of the Beast666) KIouli izjavljuje da su "Kantor i njegova škola fonllulisali matematička načel a koja nalazimo II Knjizi Zakona."

114

VtlI'VBl'ska Imene Evokncije

Krouli se koristio različitim metodama za višestruku proveru znakova ili poruka koje je primio tokom vidovitih spoznaja, astralnih putovanja i kristalnih vizija. U Abuldiz i AmalantraRadovlma Kro: uli se poslužio metodom brojeva da bl proverla Imena duhova I odgovore na svoja pitanja. Onse takođe konstlo I kmcsklmslstemom poznatim kao Ji Đil/g, geomantijom, tarotom i sličnim sistemima. Sva kabalistička istraživanja zasnivaju se na čistim brojevima, bez obzira da li se koristijevrejska, grčka ili haldejsko-koptska kabala. Iz .. . tog metoda se razvila takozvana Numerologija. Numerologija je izvitopereno kOrišćenJe, a samim lim I degradacija, kabale čistog broja. Ako je vaše ime slučajno Tabi Hag, to još uvek ne znači da je i vaš broj 506. Uprkos tome što Je prema jevrejskoj kabali brojčana vrednost imena Tabi Hag506, to ime ne označava vas, već - sasvim proizvoljni - zbir slova kOJI vas IZdvaja od drugih pripadnika ljudske rase. Druga polovina imena obično ukazuje na poreklo, dok je prvi deo imena neki roditeljski hir. Za ime Tabi ]-Jag ne može se tvrditi daje vaše, u istom smislu u kojem je ime Duha Sunca Sorath, čija je brojčana vrednost 666. Do brkanja ravni postojanja došlo je zahvaljujući pogrešnoj pretpostavci da su ljudsko biće i duhovi jednaki u svemu, izuzev po tome što je ljudsko biće vidljivo, a duhovi nisu. Prava razlika je u tome što je ljudsko biće mikrokosrnos. a duh nije. Pored toga ljudsko biće nije specijalizovani entitet, a duh jeste. Definisati neku stvar služeći se brojem znači ukazati na njegovu prirodu, budući da je priroda u potpunom skladu sa osobinama izraženim brojem. Dion Forčn zapaža da se čak i objektima brojčana vrednost odreduje u skladu sa njihovom suštinom koju čini tkanje njihovih atoma, te broj nikako nije proizvoljna odrednica. Dakle. geometrijski odredene jantre, ili magijski dijagrami, imaju tri, četiri , pet ili više strana, zavisno od atomske građe nivoa svesti za koju predstavljaju ključ. U ovom sistemu invokacija podrazumeva broj kucanja saglasnih odgovarajućem broju, a, ukoliko se koristi mantra. ona ćc sadržavati odgovarajući broj naglašava nja ili slogova, bud u ći da sc otvaranje unutrašnjih nivoa postiže procesom recipročnog odjeka, u kojem svaka vibracija utiče na određeni cleo [ine anatomije u biološkom smislu predstavljene endokrinim sistemom, a u mističkom smislu - čakrama. 115

•

f1"i'ijsld Pceporod

Svaki podsistem astralnog plana shodno ovome postoji zahvaljujući posebnuj vrsti siJe i svesti, njegov lIajloll zavisi od njegove atomske građe, a ona, pak, sa svoje strane odreduje vrste oblika jantre ili mantre - koje će uspešno izmamiti njegove skrivene ener· gije. Budući da svaki plan svesti irna kao žižu svog uticaja neku zvezd u ili planetu, nebeska tela su predstavljena dijagramima čiji linijski oblici simbolišu njihovu okultnu gradu. Shodno tome, izmedu vrste svesti, planete ili zvezde i određenog tipa atoma - postoj i veza, dok je čovek deo te celine, budući da je "svaki muškarac i svaka žena zvezda."5 Jalov posao je zato predstavljati ljudsko biće brojem izvedenim iz kabalističkog zn ačenj a njegovog fizičkog imena. Osobine nekog čoveka mogu na taj način da se odrede sa jednakom va lj anošću kao i a psurdnošću , sa jed nim, d rugim, t rećim ... n brojem, u zavisnosti od broj ča ne vrednosti imena njegove fizičke pojave. Shodno tome, pogrešno je govoriti o "broju" osobe u onom sm islu kojim se koristi popularna numerologija. U duhovnom svetu uslovi se razlikuju od onih koji vladaju u zemaljskoj sferi. Duh predstavlja posebnu funkciju. Onje arhandeo, andeo, demon, gnom, nimfa, sa tir ili ono što hoće te. Duh je specijalizovan i zato tačno omeđen, no u sferi sopstvenog uticaja on može

biti veoma

moćan.

Varvarska Imeno EvokociJe

svog imena. To je takode i ra zlog namerne dužine imena kojoj su pribegavali drevni Egipća ni, trudeći se da očuvaju nepovredivu tajnu svog imena. U plašt ncprobojne tajne Egipća ni nisu zaodevali svoje svetovno imc, već ime Andela ili demona. Dopustiti da se njihovo imc sazna bilo je ravno omogućavanju demonima ili nep rij ateljski

nastrojenim čarobnjadma da se domognu njihovih duša. Jedan od Kroulijevih n
Kad bi Krau li ili Forčn, kao odgovor na svoje pitanje, dobili broj, oni su bili u stanju da kabal is tičko m analizom odrede ime duha, dakle, vrstu bića sa kojim su su oče ni. Ukoliko se broj poklapao sa opštom prirodom vizije kao celine, vizija se nastavljala, ako je, pak, bio stran prirodi vizije, to je izaziva lo sumnju da je re č o elementalu koji se prerušio u duha. Elemental nije mogao dugo da odoleva prove ri, te je bivao odstranjen ritualom pentagrama ili nekom sličnom jednostavnom tehnikom teranja ili či.šćenja. S druge strane, budu ći da svaki čovek ima "Andela" - Anđela Čuvara - on takode poseduje i pravi broj jednak broju njegovog Andela, sa kojim je u dubini svog bića Jedno. Ime i Broj su zato sinonimi i "nijedan čovek ne zna ime Andela svog bra ta", budući da znali ime zna či moči prizvati ga. Tu leži koren straha primitivnog čoveka od otkrivanja

svesti da se rada utisak kao da nema zna~enja i upravo jc to ono što je bitno, kao i moć njegovih vibracij a kad sc pcva, izvikuje ili riče na

5

6

Knjiga ZakolIII , glava

I, stih 3.

116

Vidi Dallv;čkn sImm (77le DUlIwich f/o"or) od H.P.Lavkrafta . 117

V!lJ'VllJ'skfi Imena Evokacije

Heaiski Preporcx:l osamljenim i jezovitim mestima. Tle na kome se vrši kremacija. posuto leševima. asvelljeno zlokobnim mesecom. mesto koje posećuju hijene. jeste pozo rnica za neku od tantričkih evokacija Kali i drugih s trašnih božanstava. Veliki deo moći neke evokacije. kao što je s lučaj sa man/m jogom, leži II njenom vibratornom srodstvu sa fenomenom elementala: žestina i grmljavina oluje sa elementom Vazduha. zavodljivost i pritajeno zapljuskivanje fo ntana sa elementom Vode. prolamajuća jeka tektonični h odbljesaka sa elementom Zemlje. palacanje treperavog plame na letnje munje sa elementom Vatre. Nizovi reči rastu ili opadaju hirovito ili dostojanstveno. u zavisnosti od prirode operacije. G ipkost Ijud.skog uma uzdignutog do nivoa evokativne uve rljivosti. oblikuje se u reči u imenu ispunjenom istinskom magijskom energijom. R ezultat je ubcdljiva inkantacija koja o mogućuje o tkrivanje špilja Pakla - Podsvesti. Tradiciona lna formula otvaranja pakle nih regiona jeste Zazas. Zazas. Nas/ananda Zazas. Adam se proču o po tome što je ovom čarolijo m o tvorio vrata Pakla. Pakao je strahovito mesto - rupa ili hol mrtvih. "Mrtvi': su zaboravljeni likovi bivših nas samih koji se odazivajU na magiJske. formule i uskrsavaju u mesu u sadašnjosti. Pakao Je područj e kOJe su drevni Egipćani zvali Amenti - mesto Skrivenog Sunca. Reč Amen z nači "o naj skriveni". dok /a znači "zemlja" ili "boravište". Amenta ili Amenti jc. dakle. mesto gde borave duhovi mrtvih. mrtvih za svesni duh. ali živih za podsvesl. Krouli je često uz verbalno zazivanje koristio kao stimulanse alkohol. drogu i seks. Na te me tode je ukazao u Knjizi Zakona i oni čine osnovu Novog Eo na. Ovakva primena ima paralelu u Tantrama. o čemu smo već pisali. Mlade i privla čne device su služile za nadraživanje erogenih zona la kom mističkih rituala. koji su se često sastopIl u hIpnotičkollI mrmlja nju namerno nerazumljivih mantri. No. one msu nerazumljive u apsolutnom smislu budu ći daje njihovo značaoJc upravo II nemanju z n ačenja i po tom su slične Varvarskim Imenima Goe tičkog čarobnjaštva. (Goeti znači "urlanje") Krouli u lspoves/lln~ kaže da je goeti "stru ča n izraz koji se upotrebljava da bi se obuhvatIle sve operacije magike koja se bavi grubim. zloću dnim III nep~osvetlje nim silama". Te bajalice zaista veoma podsećaju na zavijanje vukova. l aJ~nJe šakala i piskavo kikotavo urlanje hije na. dakle žlvotmj3 tradlclOnalno vezanih za čarobnjaštvo i skriveni svel.

l

11 8

III

Tokom H orusovog Eona. koji je Krouli najavio. Logos - budući Zver i stoga neartiku lisan - može samo da izus ti "kobni i jezoviti govor". kojiSke rietna Žena tumači ili ispoljava kao Reč "Božanstva". Formula su spojeni Zver i Žena. a Ključ njihovog sjedinjavanp Je broj Jedanaes t. što je ujedno i broj magike ili transformacije. Preobražaj životinjskog toterna u božanst~o. na naČi". saglasan stanm egipatskim misterijama. bio je o bnovljen u Z latnOj Zon. gde Je bIO poznat kao preuzimanje božanskih obličja. . ". .. " Izraz "varvarska imena" očigledno se odnOSI na Jezovll1 govor. ili govor čudovišta i to je ključ za otkrivanje značenja reči "goe ti"• urlanje (kao zve ri). Ove Miste rije potiču iz najranijih faza evolucije. kada je došlo do preobražaja Zveri u ČOveka. Toko m tog perioda postavljeni su temelji svetske mitologije i najveće ikad poznate civilizacije. Egipatske tehnike imaju tako daleke izvore. da su gotovo bile zaboravljene još pre IJego je nastupio period egipatske istorije. koji je za sobom ostavio spomenike. a iz istog perioda potiču i tehnike koje je oživeo Alis ter Krauli. Kao što smo već objasnili. trag Kulta Aivaza od Akada može se slediti sve do vremena pre Sume ra. do perioda kada je u Egiptu pokrenuta Drakonijanska T rad icija. koja je trajala i u vreme mračnih dinastija. a č ije su spomenike razrušili njihovi protivnici. Te su dinastije ocrnjene. kako bi se uništili svi tragovi tobože zlog kulta. Poklonici Drakona ili Tifona. očigledno zaboravivši ulogu muškarca u generativnom procesu. štovali su bludnicu i njeno kopile. koji su stolećima kasnije bili poznati kao Devica i Dete. Može se tvrd iti da je sva kritika koja se obrušila na Kraulija i njegov kult opravdana. i da će prihva t anjeKJljige ZakoIJa neminovno gurnuti čovečanstvo u zamku divljaštva i varvarstva iz koje mu je 7 trebalo toliko vekova da se izvuče. Takve kritike su se zaista i čule. Krouli u pismu upućenom maja 1924. godine Normanu Madu (Frater aA V.). jasno kaže da je njegov spoljni i politički cilj rekonstru.k; cija društva sa ciljem da se sprečI katastrofa Krvave RevolUCIJe. Krouli takode piše: "Tokom poslednjih dvadeset godina (tj. od kada 7

Vidi Velika Zt'er (171e Great Beast) od DIona Sajmondsa , izdanje

1951.godine. 119

Vtl!'Vll!'SkB ImenB Evolmcije

M'l"ijski Preporod

jc primio K!,ji~" Zakona od Aivaza) ja sam smišljao plan za spala:anjc cIvIlIzacIje. Borba za život izmedu Kapitalista i Crvenih postajala je sve. akutnija i sada je dovela do opšte krize. čak je i E~gleska, ~porišt~ konzervativnih ideja, gotovo spremna da sledi p~'mer RusIJe. led~na nada da semože sprečiti sukob koji bi na kraju bIO poguban ... ležI u spmtualnoj evoluciji.' U .o.vom pasusu (kao i u drugim sličnim, koje ovde ne bi trebalo navodl.ti) nema nagoveštaj a želji za vraćanjem u "najcrnji period AtlantIde."8 Naprotiv, tu se izražava iskrena nada da će se noaći "moz~k" ili centar inte~gencije, dovoljno veliki i dovoljno razuman da resI probleme sa kOJIma se suočava civilizacija. ~rouli glavni teret prebacuje na pleća pojedinca i njegov spiritua':'11 p~obražaj pu.~em ~kušenja inicijacije. Niko ko je proučavao I pnmenj1Vao ~oulIjcV sl~tem magike neće ga odbaciti zato što je nede!otvoran. SIStem deluje, on otvara vrata mistične palate ljudske sve~tI kao malo koji sistem. Elifas Levi, H.P. Blavatska, Rudolf S.tajner, da .n.abrojimo samo neka imena, nisu stvorili tako pouzdan SIStem. LevI je namerno sakrio svoje znanje i svoje čitaoce naveo na pogr~šan trag neta~nim tu~aćen~ima. Blavatska je zapanjivala i z~unjl:al~ .glo~azmm sastavIma SImboličkog razmišljanja, stapala Čllljemce I ~m~ljotine u nerazumrsivu strukturu malte od koje staje mozak. Stajner I Ha.Jndlsu zapali u sektaški zanos što je bila posledica nepo~pune posvećenosti u Misterije koje su težili da objasne. Malobrojm, pak, su jasno predstavili suštinski dinamizam okultizma iako su, op~eza radi, ~.akrili dub~je vido:e inicijacije. Forčn, Džons i' Sper spadajU ~~du ~jill .. Forčnje,.kao I Krouli, razasula i provukla tajne šIrom .sv?jili ~pISa Isamo o~ d?bro pripremljeni su mogli da prepoznaju I korISte ključeve kOje je davala. Slično Blavatskoj i ona je povremC:.no pribega~ala fIkciji, pa njen rad, nesumnjivo iz tog razloga, mje odgovarajuće vrednovan niti opšte prihvaćen čak ni od strane okultista. ' Okul.tisti su često ~?ristili beletristiku kao sredstvo izražavanja. Bulver Lito~ov mnom I NeobIčna priča (A Strange Story) pokrenuli su m~oge ljude da krenu na put konačnog Traganja. Ideje neprihvatljIve svakodnevnom umu omedenom predrasudama, iskvarenog 8

"borbom za parče hleba" - obrazovanjem, mogu da promaknu cenzuri posredstvom romana, pesme, pripovetke. Ideje se mogu valjano zasejati na tle koje bi ih u suprotnom odbacilo ili uništilo. Artur Mehen, Brodi Ines, Aldžernon Blekvud i H.P. Lavkraft su pisci te vrste. Njihovi romani i pripovetke poseduju neke značajne sličnosti sa onim vidovima Kroulijevog kulta koji su predmet ovog poglavlja, a to je ponovo probudeni atavizam koji nagoni ljude na razaranje. Bilo da je reč o Vizijama Pana, kao što je slučaj sa Mehenom i Dansenijem, ili je reč o još zlokobnijem opštenju sa žiteljima zabranjenih dimenzija, na šta nailazimo u delima Lavkrafta, čitalac se sunovraćuje u svet varvarskih imena i nerazumljivih znakova. Lavkraftu nisu bili poznati ni Kroulijevo ime ni delo, pa ipak, neke od njegovih maštarija odslikavaju, doduše iskrivljenu, bit sadržaja Kroulijevog Kulta. Sledeća uporedna tabla ukazaće na tu bliskost: H.P.L

1.

2. 3.

4.

AK

Al Azif - Knjiga Arapa (Ova se knjiga redovno navodi kao svemoćna u magijskom smislu). Drevni Velikani (Ovaj izraz se javlja u pričama o Ctulu Kultu). log-Sotot (Varvarsko ime evokacije vrhovnog zla)

Gnof-Hek (Dlakavi Stvor) (očigledno falusna simbolika)

Ibid. 120

121

Al vel Legis -Knjiga ll,kolla (Za ovu knjigu AK tvrdi da sadrži vrhovne čini:Vidi Magika, strana 107). Velikani Noći Vremena (Frazakojasestalnoponavlja u Ritualima Zlatne Zore) Su t-Tot, Sut-Tifon (A.K. poistovećuje svog Svetog Anđela Čuvara sa Setom, koji se smatrao odvratnimtxmbMl1L 'zvanim Zlo, da se prikrije njegova svetost). Kof-Nia (Varvarsko ime u AL, verovatno vezano sa simbolikom falusa).

)1"1'ijsb Preporod

VBl'V6fska Imena [vokocije

H.P.L. Ledna Pustoš (Kadat) NajarIatotep

AK 5. Pustinjska Lutalica (Hadit) Titula koju je prisvojio AK 6. "U moju samoću dopire zvuk frule." (božanstvo koje prate "ludi (AK u Liber VII). frulaši") 7. Sab-Nigaret: Jarac okružen "J a sam strašno božanstvo .. ." mnoštvom mladeži . Kep us. Strašno boža nstvo. spoj psa i medveda (Su tTifon). (AK u Knjizi o Duh" Jarca The Book of the Spirit of the Goa/). 8. J ak zadah koji se vezuje za "Miris Pana ispunjava ..." NajarIatotepa. (AK u Liber VIJ) 9. Veliki Čtu lu je mrtav. ali Velikani Noći Vremena utosneva u R'laji. nuli u prvobitni san. Uporedi: "Pan nije mrtav. on. Panje živ." 10. Azatot (slepi i ludi haos u Uporedi: Azot. alhemijski rastvarač; Tot, Merkur: Haos središtu besko načnosti) . je Hadit u središtu Beskonačnosti (Nuit). ll. Onaj bez Lica (Božanstvo Bezglavi ili Ne rođeni kako je AK nazvao svoju najdražu NajarIatotep). magijsku invokaciju). 12. Petokraka izrezana od sivog Nuitina Zvezda: petokraka kamena. zvezda sa krugom u sredini. (Sivo je boja Saturna. Velike Majke čiji je Nuit potomak.).

IljJ II

I

< ~ ......

"i ~

mJ. I

•

-"" I I. ~;..f" II .. • JI' IL-.oI" ' 1~ ~ . 4•

, -: I ~

",. J ~ "L

t'

{~" L 5 '~,

-

"qr • - - , , .J'" s Ul'· I.J:- 11' • l _, ~ n-- .II!:I ~~

T

ti

13. Konačno. sledeći pasus iz romana Zaseda Ila Pragu (171e Lurker a/the Threshold) 9 može se tumačiti kao prikaz višebojnih svetlucavih 9

Vidi roman pod navedenim naslovom od H.P.LavkraCta, Oolane, 1945.

godine.

•

Stcin OlkrovCl/jn

122

123

•

,

rrr

.....

t

1

L 'o~

II Vill"Illrskn Imeno EvoktlCUe

---. -"

-

.

-

o

-

--

\

\\

j'

\I

•

,I o

(

Osti II Sper

II

124

Pozi SlIIrti

Famwln Zas Vel Tltnnntas

125

•

-

Varvarom unena Evo!::acije •

,

•

,

~ l

,

\

I

•

•

kugli u krugu koji obuhvata zeleni pentagram u osnovi Kraulijevog Pentakla: "Nisu to zvezde, već sunca, velike loptc svetla ... i ne samo one, već i raspukline dodirujućih lopti i protoplazmatične srži koja palaca spajajući se i oblikujući natprirodne strahote u svemiru u kome sc mresti crnilo prvobitnog vremena. To je nakazno čudov"'tc- sa pipcima koje vreba u zased i na pragu onostranog sveta i koje nosi masku sačinjenu od mno.5tva više bojnih iskričavih kugli, to je zlokobni Jog-Sotot iz koga ističe prvobitna sluz u nuklearni haos izvan najdaljih straža prostora i vremena!" Tabela je zanimljiva, budući da ukazuje kako su na sličan način, a ipak toliko raz ličito iskazani određeni arhetipski obrazci karakteristični za Novi Eon. Dok Kraulijevi molivi ne kriju u sebi moralne poruke, kod Levkrafta je reč o instinktu praćenom užasom i zlom. Artur Mehin je u Daleko od sll'{l1i (Far off Things) objasnio psihološki mehanizam koji je i njega u .jednom periodu naterao da bića nepoznatih svetova tumači u okvirima moralnih kategorija, pa ih je - u primerima užasa i strave - svrstavao pod "zlo". Pisci "strave i užasa", od Poa do Lavkrafta, najčešće su naginjali ka tome da na sličan način tumače nametljivo prisustvo koje im se približavalo u snu ili u nenormalnim stanjima svesti, a mnogi od njih su u svoje bajalice utkali varvarska imena i "jezoviti govor" iz drevnih priručnika.

Goetička magija oslobađa svest od ropstva individualne egzistencije. Ona omogućava svesti da se razmaše do kosrničkih razmera.

Sopstvo

lt

Za1l0SlI,

md

OstilIn

Spern

Posledica toga je božansko ludilo, opijenost čula, koja i pored toga ostaju pod savršenom i bespre.kornom kontrolom. Magijska volja se projektuje u sferu najdubljih i najskrovitijih tajni, koje postoje da bi obezbed ile spajanje pojedinca sa božanskim izvorom, koji, pak, preuzima lik Svetog Ande la ČUvara. Pošto je uspostavljen prisni, traj ni odnos sa Andelom, Anđeo izgovara Reč. Kad tu reč mag čuje i pravilno rastumači, on prerasta u Adepta svesnog svog pravog mesta u shemi postojanja, on je, znači, spoznao svoju Volju i može da krene put njenog izvršavanja, uveren da će njegov Andeo ili demon (zaštitno božanstvo) da mu olakša hod po stazi i učini dostupnim sve što mu je neophodno za ostvarivanje njegove prirode.

126 127

-

•

Moaisl:i Preporod

KJljiga Zakona sadrži glavne čini za sve one koji su otkrili svoju Istinsku Volju i spoznali prirodu Velikog Dela. To je Znanje i Razgovor Svetog Anđela ČUvara, a stepen kojim to ljudska psiha usvaja odreduje mogućnost duhovnog napretka. Poslužićemo se ovde rečnikom psiho logije: ego se mora razoriti ili bezuslovno predati Istinskom Sopstvu, Anđelu, da bi mogao da pojmi Stvarnost: 'Samo svest odvojenog ega uvek ima novi početak i rani kraj. Nesvesna psiha, pak, nije samo praiskonski stara već i sposobna za nepre kidan razvoj do isto tako daleke bu d ućnos ti. (Jung,IJltegracija LičIlosti, The Illtegration of the Personality, strana 25). Tačnije bi bilo reći 'do večnos ti'.

•

•

VII

ZVEZDANI PL1\M

Varvarska imena evokacije ne uzdižu samo svest maga; već takođe pod s tiču i erogene zone svcštenice odabrane za ritual. Učenje o Energetskim Točkovima ili magijskim vrtlozima nije samo karakteristično za tantre, iako su tantre - kako hinduis tičke tako i budističke -glavno uporište drevnog učenja o kalama, svetim emanacijama, koje je ovom učenju omogućilo da preživi. Knjige o tant ri prevedene na zapadne jezike obično prećutkuju pravu prirodu ovih tajni čije su fiziološke osnove sledeće: U ljudskom telu raspoređeno je 28 manni i 24 sandija, koj ima odgovaraju 52 slova sanskri tske azbuke, jedno slovo za svaku zonu. Na Velikoj Jantri manne se nalaze na svakom trokrakom spoju linija. Ti spojevi ukazuju na zone seksualnog nadimanja. Spoj simbolizuje lotos, karakterističan cvet ili lok, tok koji objedinjuje sve mistične esencije, 'zvezde' ili kale ljudskog tela i preko polnog organa ih šalje do svetog lista spremnog da ih primi. Lotos sadrži sve one struje, sve esencije, izlučevine vaginalne emanacije koje ističu iz svešte nice. Te suptilne emanacije, magnetizovane odgovarajućim manuelnim stimulacijama, kruže okultnim arterijama nevidljive anatomije, i omogućavaju da se rituali izvode, a talL~mani posvećuju . U pismu upućenom Frate ru O.P. V. (Normanu Madu), koji je boravio u Manastiru Teleme u ČCfalu, Krou li komentariše reč 'tajna', koja se u više navrata javlja u Knjizi Zakona: 'Sumnjam da se

128

129

H"I'ijski Preporod

Zv" zdGJi Plem

reč "tajna" u Klljizi koristi u svom uobičajenom smislu . .1a je pripisujem ideji izlučivalljn." (sekret sekrecija, prim.prev.) Ova rečenica predstavlja osnovni ključ za razumevanje Knjige

Qopil, dokje inicijal "Q" dodeljen mesecu. Englesko slovo Q ukazuje

=

ritualima, kao što pokazuje sledeći izvod iz posvećenog komentara svete tantre: "(Uglavnom) je nepoznato da ti sekreti nisu puke izlučevine, već dragoceni sokovi koji sadrže izlučevine endokrinih žlezda u daleko čistijem obliku i daleko prilagođenije čoveku nego što su ekstrakti i dehidrirani proizvod i žlezda u današnjoj organoterapiji. Ne srne se smetnuti s uma da hemijskim putem dobijeni ekstrakti endokrinih žlezda jesu, u stvari, ekstrakti dobijeni iz žlezda mrtvih životinja, pa im s toga nedostaju izvesni sastojci koji se nalaze samo kod živih bića, a osim toga postoji i razlika izmedu žlezda kod čoveka i kod životinje. I z lučev ine žene spravljene su u Božanskoj laboratoriji, u Hramu Majke, i one čoveku pružaju upravo ono što mu je potrebno i to u tačnim razmerama." Prema starijim vertijama ovih rituala, kale su se skupljale na burdža listu ili talismanu posebno pripravljenom da prihvati božansku izlučevinu. U trenucima kad je sveštenica ili Skerietna Zena u bliskom kontaktu sa božanstvom ili duhom, njeno se oglašavanje kako sa gornjih, tako i sa donjih usana - smatra proročkim. To je razlog što se prvobitni izustilac Reči smatrao svetim kao Boginja prvobitni Ulems (na engleskom uUerer - objavljivač), prva usta koja su izustila i stvorila oblik, pre nego što se razvio verbalni govor. Prema tekstu poznatom kao Lnlilasallf1srallama (Hiljadu imena Boginje), šesnaesta kala ili mesečev zrak, najtajnovitija od svih kala, čini suštinu gde vreme s/oji, gde vremena NEMA (tj. Nuit). Tantrici Kaula Sekte, koja je u sastavu Leve Staze (Vamačarina), poistovećuju telo sveštenice (sl
Zakalla i njene veze sa

tantričkim

130

na ženski znak O sa pridodatim repom. Lu narni rituali povezani sa tajnama Qopil (killi) u bliskoj su vezi sa zvezda nom ili astralnom strujom, označenom zvezdama ili kalama. U najvišim Stupnjevima O.T.O. izučavala se magijska kontrola ili upravljanje seksualnom strujom i to sa tri aspekta: sa autoseksualnog, heteroseksualnog i homoseksualnog stanovišta. l Odgovarajući stepeni su VIII ,IX i XI (obrnuti IX). Postoje, medutim, lažne varijacije Xlo, koje ne podrazurnevaju komponentu homoseksualnosti. Nemoguće je oeeniti u kojoj meri Krouli ima da zahvali prethodnim vezama Rada sa Tantricima 2 za svoj rad na preinačavanju navedenih stepena. Jedno je, medutim, izvesno: način na koji je predstavljena Nuit, kao i položaj koji joj odreduje Knjiga Zakona, ima velike sličnosti sa tantričkom formulom poznatom kao vipmila mnil/lIma. Ovaj pojam je gotovo nemoguće prevesti isto kao i pojam Vamamarga, Leva Staza, a da se pritom nema stalno na umu mogućnost da će biti potpuno pogrešno shvaćen. Po svom simboličkom smislu oba pojma znače vraćanje najranijim kosrnoganijama, po kojima je ženski princip bio preovladujući. U stručnijem i specijalizovanijem smislu pojam viptl11'la mailluma označava obrnuti seksualni odnos: položaj u kome je žena aktivna i gore. Ovaj je položaj prihvaćen kako bi se omogućio slobodan protok magijski prožetih izlučevina, koje emaniraju iz sveštenice. Formula je bila poznata i izvan tantričke tradicije, što dokazuje i Muhamedovo upozorenje: 'Proklet bio onaj koji sebe čini zemljom, a ženu nebom." Kraulijev kamenatar na to glasi: "Muhamed jc shvatio ogromnu magijsku moć ove formule i želeo da spreči njeno korišćenje od strane neupućen ih, koji bi mogli da je zloupotrebe ili sebe povrede laičkom primenom. ' Krouli ukazuje na od govaraju će pasuse u Knjizi Zakona (I, 14, 16, 1

Ovde se pojam koristi II sim boličk om smisl u. Uporedi sa fonl1uiom Feniksa opisanom tl ranijem poglaVlju.

2

Bhima Sen Pra tap i Sri Mahatma Agamja Gum Paramahamsa su inicirali II tantričku

doktrinu Karla Kelnera, čoveka koji je ponovo aživeo Q.T.O. Mogure je takode da je čuveni ampski mag Soliman ben Alla lično uveo Kelnera II tajne Ofidijske stmje.

131

~----------~============~~========~====~------ -

I

f1aaiski PrefX'Cod

Zvezdoni PI"",

19) i u Knjizi Laži (Tire Book of Lies, glave 4 i 15). Krouli takođe uporeduje navedenu formulu sa Bhavani doktrinom Saivite: "Onaj kojije dospeo do druge polovine Uništitelja (tj. Sive) i dobro poznatog J ab-Jum položaja tibetanskog budizma. Najznačajnija od svega je, međ utim, Stela Otkrovenja, poznata kao Stele 718. Mogućno je da je simbolizam Ključa Tarota pod nazivom Obešeni ČOvek, takode srodan ovoj formuli. ČOvek je tu okače n ili "obešen" naopako . To je bio položaj (as{//U/) u kome su Templari, kako se tvrdi, meditirali. O tom se položaju takođe govori kao o Siloamovom Snu. Simbolizam ovog položaja nes um nj ivo je odgovoran za osobeno poštovanje šišmiša u kultovima koji se o bično smatraju zlim i izopačenim. U vezi s tim, zanimljivo je zabe ležiti da prema Anri Bogeu (Discars Sorciem, 1590.): "Kad Satana namerava da u ljudskom obličju legne sa vešticom, on će sc poslužiti telom nekog ko je bio obešen. "3 U Knjizi Zakona boginja Nuit kaže : "Prizovite me pod mojim zvezdama! Ljubav je Zakon, ljubav pod Voljom". "Zvezde" su, kao što smo već videli, tantričke kale. Sve te zvezde, zraci, cveće, esencije, mirisi, ulja, masti, periodi, ciklusi, emanacija, uloge, itd. itd., koncentrisani su u Crnoj boginji Kali.4 Boginju Kali, živi simbol Vreme na, simbolizuje sve što teče. Zrela devojka u vreme svoje prve menstruacije označava se kao nu,a od ovog pojma razvile su se reči ritual,parenje, koren u crveno, ne označavaju ći samo prirodu prvog rituala, već takode i njegov izgled i karakter. Srodan simbol u Hebrejskoj Tradiciji je Bat-Kol (Kći G lasa). Reč Glas (Voice) se razvila od Vach, Vak (uporedi: vox), puberteta i trudnoće kod žene. Džerald Mesi beleži da je taj Glas bio prvi i najtajanstveniji od redivačvremena, postavši Sveti Duh ženske prirode, koga je preds tavljao golub Hator, Semiramide i Marije. Na hebrejskom Kol je Glas u mističnom smislu, te nejasan, ncrazgove-

tan. Glas koji se javlja i u o bliku kara (sanskrit) sa značenjem "reč", "glasnik" ili ženski "logos", koji je jedno sa Bat-Kol. Na sanskritu Kal z nači najaviti vreme, pe riod, određeno ili pravo vreme . .ledan od o blika je Ritu-Kala, koren krvave boginje Kali. Materica ili uterus u vidu izbacivača ima naziv kalaml. Određeno ili pravo vreme jeste vreme "rituala", a to se kasnije označava lo kao "ispravno" vreme, tj. dozvoljeno ili zako nito vreme snošaja. U drevnom Egiptu vrememki tok se beležio u hramovima prema periodičnom krvarcnju svetog kinokefalusa , ženke pavijana ili psoglavog majmuna. Sveta ženka majmuna bila je prva Majka vremena pre nego se simbolizam počeo koristiti ljudskim likom kao prototipom drevnog sata. Njen muški pa r bio je za Eg ipća ne simbol Sveštenika ili Sveca, budući d a je pavijan ukazivao počas t izl azaćem su ncu podignutim rukama i falusom u erckciji. Verski ob ičaj obrezivanja nas leden je izgleda od pavijana koj i se sa takv im fa lusom radao. Tako je nastao tip Sveštenika Sunca, ljudi koji drže službu i koji su veštački o breza"ni da bi nalikovali svom prirodnom UZOnI. U K1Ijizi Zak01la se objavljuje: "Najbolj a je krv od lune, mesečna: Reč je o luna moj krvi (13 ciklusa godišnje) koja je ka rakterisala drevne presolame kultove, što je jedan od razloga što je broj 13 kasnije postao z losreća n. Mesečev kult je vezan za e pohu Severa, Noći (mesec i zvezde), levu, nižu i najraniju epohu zasnovanu na ženi kao spasiteljki vrste, za hvaljuju ć i nje noj iskupljuju ćoj krvi. (Gnos tička Sofija). Ovde dolazi do izražaja tantrička primesa kojom odiše Kl1jiga Zako1la, i praktično tumačenje njenih brojnih stihova zavisi od upućenosti u tantričku tradiciju. Psiho-seksualne doktrine ob uhvaćene K1Ijigom Zakol1a su slože ne, tako da čak i relativno pojednostavljene verzije koje je učio O.T.O. imaju dublje značenje nego što su to neki pisci pretpostavljali, tragajući samo za cenzacionalnim objašnjenjima. Kad se ustanovilo da neki od tan lričkih riluala koriste čak 43 "cveta" (lotosa), i da se oni ponekad dalje dele na 108 cvetova, da prema nekim tradicijama postoji još i mnogo veći broj, opisi kao što su "falicizam" ili "seksopok lonstvo" upućuju samo da je reč o neznanju kritičara. Zahvaljujući Kroulijevim magijskim eksperime ntima od ređene o blasti pri rod nih, mada taj novitih, aktivnosti postale su pristupačnije

3 4

Vidi Glavu XI Opita o veš/icama (An Emmell of lVitches) II prevodu Montag Samersa, Rodker, 1929.godine, Muler 1971.godi ne. Reč ugalj ukazuje da sve crno potiče od istog korena. To je slučaj i sa krejonom, kozm e tičkim sredstvom kojim iene zatamnjuju kapke, kao i sa reči

Kalendar kojim se deli vreme, označavaju periodi.

132

133

H"I':ijski Preporod

Zvezd8l> PlOO1

okultistima koji rad e sa istom s trujom. Prihvatanje Zakona Teleme automatski omogućava osobi, spremnoj da se podvrgne neophodnom treningu, da radi u saglasnosti a ne suprotno energijama Novog Eona, osposobljavajući na taj način okultistu da crpi iz ogromnog rezervoara clementalne moćizauzdane u struji koju otelovljuje Telema. To prihvatanje ne dovodi samo do razumevanja duha Knjige Zakona - ispoljenog u Liku (ili Reči) Aivaza - već i do oživljavanja manni povezanih sa od ređenim psiho-seksualnim zonama ljudskog • orgamzma. Mada su zapadni naučnici od nedavno upoznali sa postojanjem marrni, njima su, s malim brojem izuzetaka, odredena mesla i mogućnosti marmi još uvek nepoznanica. Neki drevni tekstovi upućuju na 16 izlučevina ili Imla, od kojih su neke nepoznate orlodoksnoj nauci. Hevlok Elis u SllIdijama psihologije seksa (SIlIdies ill Ihe Psychology od Set, tom llI, str. 146) ukazuje na brojne sekrete ženskog genitalnog kanala, ali se ne upušta u tumačenje njihove moguće upotrebe. Evo kako to formuliše jedan tantrički komentator: "Na Istoku postoji izvesnost o tri vrste izlučevina: urin je nevažna i najsla bija, sledeća je ramos - menstrualna izlučevina i poslednja je biIIdIl - sekret zasad nepoznat Zapadu, a do njega je moguće doći samo intrumenlima Sakta Tantre i njenim odgovarajućim oblicima u Mongoliji, Tibetu, Kini, Peruu, Meksiku i drugim područjima. To je tečnost koja, kako muškarca tako i ženu, čini dvopolnim i neverovatno podmladuje. Na Istoku je poznato i koristi se petnaest vrsta izlučevina žene, sve iz donjeg dela Majke ... šesnaesta izlučevina se čuva u tajnosti i poznata je kaosadhaA.}'a kala, zrak vrednosti. Nema sumnje da ti sekreti nose vrednos ti cerebrokičmene tečnosti i endokrinih žlezda, budući daje poznato da u dnu treće moždane komore postoji nervni centar koji rukovodi mokrenjem, a jedan nerv neposredno spaja taj centar sa mokraćnim mehurom. Duž tog nerva prolazi jedan deo sekreta unutar treće moždane komore sa kojom je, pak, u neposrednoj vezi telo hipofize, epifiza i drugi delovi mozga. Neke od ovih tajnih zona (manili) jednake su čakrama poznatim joginima koji prate odredene duhovne kulture, a suptilne izlučevine ili kale koje ispuštaju manne, ukoliko se jogijskim instrumentima ispravno ožive, sadrže pravo Magičko Svetlo.

U afrički m sistemima Obeah i Vudu, to Svetlo je poznato kao Aub ili Ob (koren od Obeah). Reč "Ob" znači "zmija". U indijskim miste rijama tu zmiju zovu Kundalini ili Kundali, za nju se kaže da je sklupčana u bazi kičme i kod spiritualno neprobuđene osobe tu ostaje uspavana. U Knjizi Zakona ona se nedvosmisleno po is tovećuje sa Haditom ili Setom. Tehnike usmerene nn budenje ove moći su opasne. Samo ludo hrabri mogu da ih primenjuju bez odgovarajuće magijske pripreme. Probuđena Kundalini oživljava manne i natapa ih nek tarom (ili možda otrovom) svog zmijskog poljupca. Mešanje nektara sa tečnošću koja okružuje posvećeni lotos na svakoj II1I11111i tvori kalu velike moći. Priroda i položaj lotosa odrediće vrstu vizije. Ukoliko isklju čivo Jakli igra svoju ulogu u psiho-seksualnim centrima, to će za posledicu imati izopačenost i razaranje, medutim, ako se zmija uzdiže pravo i prođe sve lotose tokom svog sevajućeg uspo na, pa se potom spoji sa nektarom koji kaplje sa hiljadulatičas­ tog lotosa u moždanoj regiji, doći će do prosvetljenja i steći će se najviši stepen inicijaclje. U Knjizi Zakona izneta je tehnika ovog procesa, a neobične droge koje se spominju u drugoj glavi verovatno se odnose na nata panje samih kala. Krouti, nepopravljivi šaljivdžija, Zmijski Poljubac je preveo na praktičnu erotsku dosetku, zarivajući zube u meso ženske ruke ili bedra. Na tu ideju je možda došao pošto su do njega doprle glasine da je vampir. Shvatiti Kroulijev postupak ozbiljno znači oponašati one koji Kundalini vide kao falus, umesto da falus shvate kao Kundatini ispoljenu na materijalnom planu, ili slediti, pak, one koji brkaju spornu zveckajuću napravu l3Iavatskc sa astralnom stvarnošću prema kojoj je oblikovana.5 Oživljavanje tantričkih elemenata u Knjizi Zakalla može. biti dokaz Aivazove nedvos mislene težnje da uspostavi vezu izmedu zapadnog i istočnog sistema magike. No, bilo kako bilo, snažna veza izmedu najstarijeg stelarnog oblika boginje Nuit i kala boginje Kali je uspostavljena. Kalesu istovetne sa psihološkim putem izmenjenim izlučevinama erogenih zona koje medicina još uvek nije ispitala.

134

;

Ne bi postojalo lažno zvono da nije bilo pravog astralnog fenomena koji je oblikovao ideju. Blavatska je, takođe, bila nepopravljivi šaljiviija i budalama je uvek odgovarala u skladu sa njihovom

135

glupoŠĆu .

Zvezclani PllllTI

Magika Leve Staze Leve daleko je od puke seksualne magike u uobičajenom značenju ovog pojma, a isto tako nije obuhvaćena ni grubim tumačenjima nekih autora koji nisu bili upućeni ni u verske simbole, niti im je bila poznata većina drugih oblasti. Za tantrika, kao i za Kroulija, pojam 'okultno' ne obuhvata ništa neprirodno. Napro liv, pravila okultizma koja se jednom otkriju prestaju bili okulIna u strogom smislu te reči , mada mogu i dalje ostati skrivena fizičkom oku ili nedokučiva razumu, isto kao što i um ostaje nevidljiv i pored toga što je mozak možda dostupan čulu vida. Bez obzira koliko duboko zašli u Misterije, mi ipak ostajemo isključivo u okvirima prirodnog poretka. Pritom se može imati na umu filozofija nepredvidljivog malerijalizma, ali ne mora. Druga dodirna tačka Tantre i Teleme iskazana je telemitskom izrekom: "Nema drugog boga do čoveka! ' To ne znači ateizam, već priznavanje činjeni ca neposredno zavisnih od poimanja prirodnog reda fenomena. Paralelno sa otkrivanjem i sve većim razumevanjem moći sopstvene strukture, čovek postaje svestan daje Makrokosmos (Univerzum) sadržan u njemu, a ne obrnuto, zato što je samo ČOvek - budući jedini potpuni Mikrokosrnos -jedinstven medu postojećim vrstama po tome što je povezan sa svetom, ili poseduje celokupan njegov potencijal. Smaragdna Tabla Hermesa Trismegitusa (Triput Najvećeg) potvrduje sličnu postavku:

Tajanstveno učenje Alhemije veoma je blisko tantričkoj doktrini o ka/mna i obuhvata pojmove uporedne prirode, medutim, alhemijska literatura nije sistematizovana, a pojedini eksperimentatori su se čak - obično pod pritiskom - služili zamršenim šiframa, dodavajući na postojeću masu simbola i glifa svoje, što je onemoguća­ valo svako tumačenje . Jedinstvena Suština jeste Svest. Odraz ili projekcija svesti u fizičkom smislu zaokupljala je pažnju Alhemičara, Tantrika i Učenih Iluminata. Klica Svesti smeštena je u Haosu - prvobitnoj supstanci od koje sve potiče. Arapski alhemičar iz sedamnaestog veka Ali Puli kaže: 'Sluz uve ćava sve životinje." Ovo može zvučati kao preterano pojed-

nostavijivanje, no nesumnjivo nagoveštava prirodu Prve Tvari Alhemičara - Menstruuma ili osnovne izlučevine. To je kamakala indijskih sistema, dakle tribindu o kome se govori u višim stepenim O.T.O. kao Sunčevom Plamu, spoju Ob i Od, Olluminata. Alhemičari, Tantrici i -vekovima pre njih -poklonici Zvezda u Akadiji i drevnom Egiptu su, oslanjajući se na Ali Pulijevu jednostavnu izreku, razradili opširno učenje o živoj supstanci čija je materiea, majčinski izvor, sluz. Glavni predmet drevnog indijskog učenja, poznatog kao Sri Vidja jeste lučenje i natapanje magijskih kala svojstvenih ljudskim lečnostima. U pismu Bratu O.P.V. (Normanu Madu) 1924. godine, Krouli ističe: "Metali Alehmičara su žive supstance." Ti melali ili lekovi se dalje dele u zavisnosti da li su tvorevina solarne, lunarne ili mešovite struje, odnosno. rečeno jezikom alhemičara, da li su dobijeni od zlata, srebra ili žive, ili, kako bi Indusi rekli, od sumpora, soli ili žive. Sunce, Mesec i Vatra čine trostruku Supstancu, trojno Seme čiji je potpuni i konačni cvet Sri čakra ili Zona Velike Energije. To je Materinski Lotos, Izvorna Čakra vrhovne okultne moći. Trostruko seme geometrijski se predstavlja trouglom ili piramidom, simbolom Horusa i neudate Majke. Ako je vrh okrenut na gore on označava Horusa, dok je okrenut na dole ili usmeren ka jugu označavao Seta. U tan trama Šri Jantra je prikazana sa trouglom u svom središtu i vrhom okrenutim na gore ili na dole u zavisnosti da li je reč o ritualu Desne ili Leve Staze. Spoj te dva trougla Nuit i Hadita, Severa i Juga, Žene i Muškarca, tvori ~estokraku Zvezdu Duše-simbola Tramcendentalne Svesti. Ta Zvezda je simbol IX a O.T.O. Babaion, Skerletna Žena, je zemaljski avatar ili sveštenica 'zvezda'. onih kala, dakle, koje utiču na seksualne emanacije magijski istrenirane žene. Tako je i Zver. njena dopuna, zastupnik Sunca na Zemlji. tj. nos ač solarne struje predstavljene Falusom. U komentaru Vizije i Gla.m (12. Etir) Krouli piše da je 'formula Babalon stalno parenje ili Samadi u svemu' , ili kako to Ostin Sper kaže: 'Svi žive u stalnom bludu.' Svaka dobro istrenira na žena može da postane proročica u smislu u kome shvatamo Skerletnu ŽCnu. Isto tako službu Zveri

136

137

Ono što je gore isto je kao ono dole, a ono što je dole isto je kao ono gore, za ostvarenje čudesnosti Jedne Suštine.

-

l II Moeij81a Preporod

Zvezdan; PIBl1l

može da obavlja svak i dobro upućen i magijski posvećen muškarac, mada je Krouli smatrao da ta uloga pripada samo njemu. Zver je neodredena ličnost ili anonimni prenosnik solarne energije (Hadita) do odredene materice, tvoreći na taj način duše ili "zvezde" u Nuitinom Telu. Isto kao u prvobitnom kultu Šejtana, tako i u kultu Teleme uloga neudate majke, bludnice je iznad svih ostalih izraza ženskog načela. Prema Skitu (Etimotoški Rečnik), reč "bludnica" znači "dragana", cara, voljena. Ta reč u prvobitnom značenju nije imala prizvuk moralne osude, niti jc bila zamena za reč "kurva". Krouli jc tu reč upotrebljavao u njenom izvornom smislu . Od tri glavne faze ispoljavanje žene -device, majke i bludniceKrouli daje nadrnoćnu prednost bludnici, kao tipu Telemitske žene. U formulama device i udate majke Krouli vidi formulu Crne Braće: izolaciju i odbacivanje univerzalne struje života. Devica predstavlja pogrešnu vrstu tišine, tj. tišinu Crne Braće, jalovu inerciju kao posledicu zatvorenosti i sputanosti. U Knjizi Zakona se kaže: "Reč greha je ograničenje", te Krouli u tom spe· cifičnom smislu izjednačava devičanstva sa grehom. Aktivni oblik tišine, naprotiv, označe n je tajnimstvaralaštvom koje se odvija u tami i osami trudnoće. Simbol toga je patuljasta božanstvo Harpokrat, grčki oblik Hoar·Paar-Kraata. Degeneracija formule na fizičkom nivou sa materinstvom kao posledicom takode se smatra negativnim razvojem, budući da majčinstvo predstavlja antitezu slobodi Uzi· manja i Darivanja ljubavi u svakoj prilici, kad Jedinstvo teži da se ispolji kroz mehanizam dualnosti. Objašnjenje nalazimo u komentaru koji je Krouli napisao u l:efa lu: "Žena je šakli, Teil. Magijska Kap ija6 izmedu Taoa i mani· festovanog sveta. Zaključana Kapija predstavlja veliku prepreku. Naša Gospa zato mora biti simbolički prikazana kao bludnica. Jasno ... Zatvaranje stvari, to je neprijatelj. Zatvorena Vrata sprečavaju operaciju Promene tj. Ljubavi. Prigovor koji se upućuje Kalipso, Kirki, Armidi, Kundri i drugima jeste što mogu druge da zatvore u svojim Vrtovima. Celokupna Egipatska t..?ljiga mr/viil je uredaj za otvaranje zatvorenih nosača svesti i omogućavanje Ozirisu da ulazi i

izlazi po volji. S druge strane, izgleda da posioji reza koja traje odredeni period, kako bi se omogućilo da se proces Promene odigra bez uznemiravanja. Zato zemlja leži preorana, materica tokom trudnoće ostaje zatvorena, Oziris umiren talismanima. Medutim, od ključnog je značaja ima ti u vidu da taj postupak vredi samo privre. mena, kao i neophodnost da se odbaci ideja Več"om Poči"ku . Ova ideja o Nibani je ideja o Majči"om Si"" Kukavici. Mora se zaroniti u Tao i okrepiti se u njemu, to je dovoljno. Mislim da se to mora istaći kao ključna tačka našeg Svetog Zakona." Seme je Bog (Putnik, kako pokazuje Ankh ili Sandalova omča koju nosi), budući da on ulazi na Vrata i ponovo izlazi, eveta i istovremeno u sebi nosi Seme Kretanja. U svojim Magijskim BelešJ.:ama, (1920. god.) Krouli zapaža "da se Skerletna Žena,jašući na Zveri, kreće pijući životnu krv Svetaca. Ona je preljubnica, Gospa Promena, Energije, Života, za razliku od "smerne žene", "nedodirljive Marije",? kojaje zatvorena, nepokretna, nemoćna i mrtva ... Za mene je tako "smema žena", majka, simbol poraza i smrti, dok Skerletna Bludnica koja jaše Veliku D ivlju Zver i cedi Krv • Svetaca u Svoj "preljubnički" Pahar izaziva promenu. Skerletna Zena je zato Pobeda i ŽivOL" Medutim, u svom drugom smislu, formula bludnice se povezuje sa Meseeom čarobnjaštva, sa Crnom Magijom i mračnim vradžbinama uključujući i jalova i zlonamerna bića kao što su Ehidna, Lilit, Meluzina, Lamija, neki vidovi Kali, Kundri "i Vilinska priroda uo· pšte." Ovo je blisko poznatom shvatanju bludnice kao otelotvorenju jalove pohote, začeća i vampirizrna. Za razliku od prave bludnice ili dragane ona magu ne nudi put koji bi mu omogućio kontakt sa pravom moći. Njen je put ograničen na svet blještavila, iluzije i varljivih područja astralnog plana koje omeđuje Klifot - svet senki ili ljuski. Reč Klifot ukazuje na blisku vezu sa ovim idejama, budu ći da reč klifa (oblik.množine) znači "drolja". Po svom značaju drolja se razlikuje od device, čija je glavna magijska moć Nadahnuće, moć

6

°

7

Vidi Knjigu Zakona. Ova obeležja su samo

Staza Dalet (V rata) dodeljena je Veneri. Vidi Drvo Života.

138

proučavanjem

Knjige. Ona

sročena

tako da se mogu raZlll11 cti

posvećeniku

značenja.

139

otkrivaju više od jednog

-ZvezdBni Dlom

HaeUsl:i Dreporod

I

koju je Krouli iz nekog razloga izbegao da razmatra u gore navedenompasusu. U nekim tantričkim ritualima se isključivo koristi devica, odnosno plodne devojke koje nisu radale na ve ćoj su ceni od majki, budući da majke rađanjem fizičkog potomka u određe noj meri slabe svoju magijsku energiju. U Magici najveći značaj ima Skerletna Žena, žena Mesečevog soka. O na je proročki stimulisana u trenutku pomračenja meseca, zato što su u tom periodu otvorena vrata i da solarno-falusna energija maga Svetlom obasjava tamu, a u Nuitinoj Tmini (beskonačnog prostora) 'zvezda presreće Zemlju.' BabaIon, Skerletna Žena je Zvezda Krvi, Zvezda Rubin, tipična za Sever, ključnu stranu sveta prema kojoj su se okretali .Jezidi prizivajući svog "Đavola'. Kao što se vidi, Krouli ustrajava na tom da je taj 'đavo' bio božanstvo Set, Šejtan ili Satana u poznijim kultovima degradiran na status demona, na isti način na koji je Polarno Svetlo (Nuit) - Zmaj Sedam Zvezda, postala Z la Mati, prvobitna 'Žena - Veštica, boginja noći i mračnih paklenih rituala. Ključni metodi uspostavljanja veze sa 'bogovima' zapisani su, a upotreba krvi u ceremonijalnoj magiji je tako dobro poznata da je izlišno o tome govoriti. U Liber 777 Krouli je razmatrao tehniku svojstvenu tantrama u svetlu hebrejskog slova KoJ koje je početno slovo Klifota (Qlipho th). Krouli piše: 'Hebrejsko slovo Qoph predstavlj a 'histerično' zatvorenu matericu tokom noći. Materica 'vidi stvari' u omami psihološke uznemirenosti, dok se Sunce skriva.'8 Qoph ili "q" ima kabalističku vrednost stotinu, što je i broj Maje, Magije, Iluzije, spoja Falusa i Kteis kao tvoraca iluzije. Slovo Kof dode ljeno je 29. Stazi na Drvetu Života. Opis odredenog Ključa Tarota, pod nazivom Mesec, preuzima formulu sažetu u Krou lijevom komentaru hebrejskog slova KoJ(Qoph) . U KroulijevimMagijskim Beleškama navedeni su brojni primeri seksualno-magijskih operacija izvedenih tokom pomračenja Meseca. Ovaj izraz ne odnosi se na astronomsku pojavu, već na psihološki mesec, menstruaciju. Ova se operacija u Beleškama ob ično 8

označava

izrazom El Rllb, skraćenicom od Eli.rir Rllbells - crveni e liksir ili napitak od krvi. Ovaj pojam posebno je povezan sa Liber Sle/l(le Rllbeae 9 i Ritualom Rubinove Zvezde. Reč je o Ritualu Pentagrama, Nui ti ne Zvezde, izvođenom na odredeni tajni način, sa ciljem da se proizvedu fizički feno men i kao što je materijalizacija i sticanje bogaL~tva ili 'crvenog zlata". Korišćenje lunarne struje uključuje n ajgušći vid as tralnog plana. Zgušnjavanje struje u metalnu supstancu, recimo zlato, jeste konačna - a za Adep ta - obično nepotrebna dopuna procesa na materijalnom planu. 'Da bi dobio zla to moraš koristiti zlato', geslo je alhemičara koje se odnosi na svetovni vid Velikog Dela. 10 Važna osobina magijskih tehnika .Jezida bilaje upotreba luname struje u materijalizaciji astralnog dvojnika Adepta, pa tako postaje jasno zašto se u Kroulijevom radu toliko pažnje posvećuje levom, nižem, Severu, kJi(otu, bludnici, zveri i, k onačno, samom Aivazu, solarno-falusnom Luciferu Antike. Krouli je bio svestan da će od redena sektaš ka predubedenja uticati da se taj simbolizam pogrešno tumači i namerno izvrće u istoj meri u kojoj će to činiti branitelji građa nskog morala i, posebno, vernici 'istorijskog' hrišćanstva, tipičnog Kulta Umirućeg Boga, koji je dominirao prethodnim Eonom. U ["povesIima Krouli piše: "Kult Umirućeg Boga pokrenu t sa Dionisijem uništio je rimsku čistotu i zdrobio rimsku kulturu. (Mogućno je da je upravo uvođe nje kulta Ozirisa u ranijem periodu izazvalo propadanje egipatske civilizacije). Horusova prirod a je 'Sila i Vatra" i njegov eon će obeležiti propast humanitarizrna.' (Ovom poslednjom rečenicom Krouli hoće da kaže da će propasti pseudoaltruizam, koji samo podstiče ego i ništa više). Neke od besmislenih legendi koje su kružile o Krouliju za njegova života danas ponovo oživljavaju oni koji nisu uspeli da shva te 9

10

Objavljeno II "Eh'Vinoksu", I, vii

Transmutacija svetovnog isk.lIstva li božansko iskustvo je srednji oblik, a najviše ili mistično isJ...Ll.stvQ predstavlja poimanje Vrhovne Svesti kao istovetne sa Pravim SopstvOnI. Svetovna, srednje i mistično iskustvo su tri

Ovo je ispravna verzija pogrešno štampanog komentard II Liber 777 Revidirallo izdanje (Uber 777 Reviseđj, London 1955. godine, strana 41.

140

vida Velikog Dela, dakle, svetovna je kamla joga, srednje bha kti joga, te mist ično

džnana joga.

141

-

H"!'ijski Preporod

ZvezclBni PIBITl

značaj drevne s'imbolike, koja je prethodila epohi istorijskog hrišćan­

Zapad gleda kao na prerušenog đavola, tc je Krouli, čak i danas, više od četrdeset god ina posle svoje smrti, i da lje predmet klevetanja. Krouli je shvatio da se, i pored toga š to su mu u njegovom Radu pomagale različite Skerletne Žene, odredena žena opisana u [(njizi Zako/la nije pojavila . I pored toga što je nekoliko Skerle tnih Žena nasledila Liu Hirsig (kojoj je Krouli dao magijsko ime Totov majmun), ta uloga nikad nije bila na zadovoljavajući nači n odigrana, saglasno odredbama datim u [(njizi (VidiAI, glava III, 43 -45). U komentaru [(/ljige Zako/l" Krouli beleži "da je uSkerletnoj Ženi "data sva moć" ija očekujem novu Semiramidu." Posle Lie su došle druge žene, isto kao što su njoj prethodile Dorati Olsen (Sestra Astrid), Hani Džeger (ČudoviSte), Perl Bruksmit (Anu), itd. Med utim, nijedna nije ispunjavala neophodne preduslove. Dvadesetih godina ta ideja je za Kroulija prerasla u pravu opsesiju. U pismu Bratu O .P.V. (Norma nu Madu) ju la 1923. godine, Krouli piše: "Oduvek 'je postojala odredena slika o ženi (u mom umu): povisoka, mišićcva, punačka, živahna, ambiciozna, energična, strastvena, godina izmedu trideset i trideset pet, verovatno Jevrcjka, ne isklju čuje se mogućnost da je pevačica ili glumica sklona ovakvim zabavama. Ona mora biti elegantna, možda malčice bučna ili vulgarna, svakako veoma bogata. Prepoznati pravu osobu čim se pojavi dečija je igra ... Kako je ja vidim, ta žena mora u načelu pripadati antihrišćanskoj društvenoj snazi, spremna da vodi odreden pokret usmeren na uništavanje društvene nadmoći "I-Iriščana" (na pr. u Parizu Jevreji posećuju Misu - to je nešto najsuprotnije Telemi), itd. : možda majka pravog Anti-Hrista.' Iste godine, IS. oktobra, dokje boravio u Nefti u Severnoj Africi, • Krouli beleži: 'Skerletna Zena - Alostreal (tj. Li Hirsig) može i verovatno jeste zamišljena da nam pomogne kao što je to učinila Ouarda 12 'Mlada' je nesumnjivo Ouarda. Vidi AL Il, 37. "Velika Gospodica" bila je Ou ard ina igr'l (sa starom slatkoćom). Po našem povratku u Englesku, porodica je Ouardu odvra tila od daljeg

stva. Ove priče nisu obeshrabrivale Kroulija, budući da su mu omogućile da odredi u kojoj su meri pogodni ili neprikladni kandidati koji su dolazili sa navodnom željom da mu pomognu u radu. Oni kandidati koji su verovali u priče samim tim su dokazivali da su li.leni osobine koju je Krouli smatrao najvažnijom kod svojih saradnika, a to je sposobnost razlučivanja laži od istine, sposobnost da se prepozna pravi Majstor bez obzira na ruho u kome je odabrao da sc prikaže svetu. Evo šta piše u M .. h .. vakjartlfllamali: "Znalac Istine neka hodi svetom naizgled glup kao dete, ludak ili đavo." Krouli se nalazio pred izvanrednim zadatkom: da obučava ljude da otkrivaju i izvršavaju svoju Istinsku Volju, da stabilizuje Novu Struju, i uspostavi Horusov Eon na sigurnim temeljima. U vreme kad je čovečanstvu pretila potpuna propast, kad je planeta - po prvi put u istoriji - bila bez mozga dovoljno velikog da kontroliše i upravlja svim energijama koje je nauka u činila dostupnim ljudskom poimanju, Krouli nije imao vremena za gubljenje sa ljudima čije su opasne sposobnosti bile usmerene na blaćenje njegove ličnosti. Bilo je neophodno da se stvori opšta i neposredna provera spremnosti pojedinca za Veliko Delo, a legenda je poslužila kao tesL Sa aspekta tantre, to je pitanje adhikmi ili duhovne zrelosti. Na Istoku, gde se Tajne Tradicije služe prefinjenim nivoima odabiranja, ovako neprijatna situacija u kojoj se Krouli našao bila bi nezamisliva. Lažni guru se na Istoku vrlo brzo izbacuje iz sistema, a ni od jednog gurua se ne očekuje da se dokazuje pred ljudima kojima je strana svaka duhovna tradicija - čak i sopstvena - kao što se to očekivalo od Kroulija. Krouli je sebe u tom smislu uporedio sa Helenom B1avatskom koja je smišljeno "odbijala ljude, pretvarajući se da je varalica."1l • Reč je pre svega o formuli Skerletne Žene i upotrebi seksa u službi Samo-Spoznaje, koja je izazvala nerazumno neprijateljstvo i zlurade komentare na račun Kroulija. Razlog tome bila je i upotreba droga, alkohola i drugih stimulativnih sredstava na koja hrišćanski

12 II

Izvodi iz pisma Nonnanu Madu od 17. novembra 1923. godine.

142

Ouarda je arapska reč za Ružu, ime Kraul ijeve pIVe žene. Upravo je ona ta koja je Krouliju o m ogućila kontakt sa Aivazom u Ka im 1904. godine

143

-

M'\"iiski Preporod učestvova nja u mom programu. Moja ideja o Skerletnoj Ženi veoma nalikuje vašoj. Eme Gura, ili, još bolje, Eva Tanji,D ili čak, kad nema

I

druge, Rodi Majnor, mogu da posluže, ali ja ipak očekujem nešto mlade. Ona bi trebalo da bude moja konkubina da bi se zadovoljila [orma, ali da odustane od svog društva i pona,a se kao Binah prema mom Hokmahu 14 U meni je stalno tinjala sumnja da li če Alostreal biti u stanju da obavi taj zadatak i ona zaista i nije uspela tokom našeg Vrhovnog Iskušenja. To je nesumnjivo razlog našim sadašnjim potrebama. Ipak, ona poseduje osobine Skerletne Žene, ali ne i priliku za to. Nije nam potrebna odrasla žena kao što je lejdi Ebdi ili, pak, sebično, glupo razvratna kao E rna G uro. Eva Tanji bi bila idealna daje deset godina mlada.' Pred kraj Krau lijevog života zbili su se izvesni neobični dogadaji, koji navode na pomisao da se Skerletna Žena ipak konačno pojavila. Doduše, to se nije dogodilo Krauliju, već šefu njegovog magijskog Reda (O.T.O.) u Kaliforniji. Ta osoba, Džon Parsons, izveo je i razradio tokom 1946. godine magijske operacije, čiji je cilj bio prizivanje Skerletne Žene. On je operaciju nazvao Babaionski Rad, a osoba koja je odgovarala na Poziv tvrdila je za sebe da je Babalan. Nije poznato da li je Krouli saznao ili mario za njen dolazak budući da je u vreme te Operacije bio na samrti. Ona možda nije bila Semiramida koju je Krouli iščekivao, ali je svakako bila do te mere neobična i uzbudu juća kao i svaka Skerietna Žena koja je pomagala Zveri 666. Njeno imc je bilo Merdžori Kameron i o njoj če biti govora u glavi 9 i dalje.

13

Krouli je napisao pohvalnu kritik-u o lUuetnosti te žene II listu "lntern";enel" aprila 1918. godine. Ona je igrala važnu ulogu u njegovoj

inicijaciji tl Stepen Maga. Vidi1spollesti. glava Sl. 14

I

Hokmah pripada sferi Volje. a Binah Razumevanju. Krouli misli da će Skerletna Zena izrazili njegovu volju II olvirima akcije II pojavnom svetu.

-

144

VIII

KQV, Vi\MPIRIZAM, 8MRT I ME8EČEVA MAGIKA

Krouli je izumeo .dva rituala u kojima se koristi krv. To su Feniksova misa i jedan tajni ritual Gnoze koji se uči u Vrhovnom Svetilištu O.T.O. Feniksova misa objavljena je pod naslovom Liber XLIV, kako u okviru Knjige Laži, tako i u Magici. Broj 44 predstavlja hebrejsku reč DM (Dam), što znači "krv'. Ona označava crveni izvor stvaranja od kojeg potiče čovek (tj A-dam). Brojčana vrednost ChVL feniksa takode iznosi 44. Drugi ritual krvi nije objavljen. U Feniksavoj misi mag zaseca svoje grudi i ustima pije vlastitu krv. U Gnostičkom ritualu mag se sjedinjuje sa izvorom mani[estovanog oblika (tj. Joni) i prima hostiju umočenu u krv. Na taj način čin to postaje sveti čin, protkan magijskom strujom njegove energije, ispaljene pomoću Volje. To je elektro-hemijska formula. Krv je značajan posrednik materijalizacije, kako za duhove koje očekuje inkarnacija u ovom svetu (ili na ovom planu), tako i za duhove koji i dalje prebivaju na drugom svetu, ali žele da poprime obličje kako bi na ljudima ostavili trag svog prisustva. Homer i drugi an tički pisci opi.5ali su magijske rituale koji su podrazurnevali upotrebu krvi da bi se senke umrlih ispoljile do vidljive pojave. Krv takođe predstavlja fizičku osnovu za materijalizaciju elementainih i demonski h sila. Teorija rituala Krvi zasniva se 145

M'\"ijski Preporod

Krv. Vampiri7IlJ1l. 6mrl i flerečeVB Moejka

na biblijskom po is tovećivanju Krvi i Ž ivota (Postanje; 9.iv). Ženski izvor p lodnosti izjednačava se sa muškom energijom (prana, mac/I, Duh). Stoga je krv sredstvo ispoljenja Duha i instrument manifestovanih duhova. Dvojne sastavnice, muškarac i žena, u pućuju na dušu tame i dušu svetla, duhove Seta i Horusa, odnosno na Hoor-paar-Kraata i RaHoor-Khuita, dvojnu polarnost Heru-Ra-Ha (Horus), koja održava ravnotežu Svemira. U moralnom smislu ta dualnost sc izražava kao dobro i zlo. U simbolizmu Gnostika tipični si mboli ove polarnosti su zmija i golub, a u Knjizi Zakona se kaže: "Postoji golub, i postoji Guja. Izaberite dobro! On, moj prorok,je izabrao znajući u zakon tvrđave i veliku misteriju Kuće Božije." Celokupan sadržaj Kraulijeve doktrine jeste komentar usklade nog medusobnog uticaja dve sile: demona koji stremi ka nižem i vuče anđela koji stremi ka višem. Do brkanja simbola je došlo kad se Prvobitna Energija, u početku predstavljena kao ženska, počela tumačiti kao muška. Do toga je došlo postupnom evolucijom ideja i prebacivanjem težišta sa jednog na drugo, što smo već donekle objasnili. Dobro su nam poznati primeri sličnih zamena simbola i njihovo prerastanje u svoju suprotnost na koju nailazimo u vezi sa hrišćanstvom ipaganskim božans tvima. Taj proces je primetan i kod Vudu Misterija, gde "sveci" pored svojih novostečenih vrlina zadržavaju i svoje prvobitne mračne

se probudi. U snu svetli i tamni vid senke čine jedinstvo i deluju kao d a su istovetni, medutim, inicirani spavač je svestan te razlike. U smrti - što je zapravo dugotrajni san - ta dva vida se razlučuju , tamna senka lebdi iznad tela, a svetlosna telo se konačno oslobađa svog blizanca i hita u visine poput zlatnog sokola. Tamna senka je razlog što se ponude polažu pored mumije. To je u hijerogli[skom pismu prikazano ribom koja se poistovećuje sa vodom ili krvlju rodenja. U magijskom smislu riba oz načava ponovno rodenje ka ili duše Svetla u svetu duhova. Nalik sokolu, ka u zleće napu š tajući materijalne osnove svojih svetovnih aktivnosti. To ne znači da uzleteli duh ima lik sokola već je to samo glif - simbol osobina ka. U egipatskoj magiji mnogo loga što su radili perverzni svešte nici, izopačavaju ći tajne u se bične ciljeve bilo je mračno , pa čak u domenu crne magije. Jedna od tih izopače nos ti bila je za robljavanje od lazeće senke da bi se koristila kao ku ćni duh u službi maga. U svesti tamne senke stvaranaje nenormalna glad kao posledica nedostatka ishrane posle smrti. Z ato su u svim vremenima rođaci umrlih vodili računa da se od lazeće m duhu o mogući održavanje vitalnosti, i to na pravi način, izvlačenjem suptilnih energija iz hrane _ ponude stavljene na grob. Mumija je služila kao fizički posrednik preko koga se upijala energija. To znači da je mumija ili mll/nia meso ili zgrušana krv - bila mate rijalna osnova za ma terijalizaciju senke tokom njene svetkovine. Bezbrojne priče strave imale su za temu zle mumije koje su, kad se raz mataju, delovale kao da se redovno hrane, bez obzira što su već vekovima bile mrtve. Senke zarobljene magijskim putem koristile su se mu mijom kao bazom za svoje aktivnosti, takva situacija nije sasvim isključena u stvarnosti. Ukoliko rod aci i prijatelji preminulog ne bi redovno donosili hranu mumiji, leš bi svoju pažnju usmeravao na žive ljude. Posmrtni rituali i ponude hrane prvobitno su imali za cilj odobrovoljavanje umrlog, a zamišljene su i kao instrument za sprečavanje strahotilih pojava duhova kojima obiluje okultna literatu ra. Koren i legendi o vampirima začeti su na tom nivou mitologije. Magijska formula podmlađivanja sadrži slične procese, medutim postoji i značajna razlika koja se sastoji u tome da je vampir živ, a ne

'" mocI.

Dvojna sila u Kraul ijevom sistemu je Ra-Hoor-Khuit (Herakti) i H oor-Paar-Kraat (Harpokrat). dva vida Heru-Ra-Ha (Horusa). Njihov značaj kao spiritualnih bića može se shvatiti samo ako se imaju i vidu osnovne tajne fiziologije na kojima one počivaju. Primenjeni na čoveka ovi blizanci otelovljeni su u ideji duše i duha. Duh je astralna sena, stelama svetlo u tami predstavljeno Setom ili Sirijusom, dok je duša solarna telo svetla predstavljeno suncem. Duh pripada noći, duša pripada danu. Egipća ni su čovekovog dvojnika obeležavali suncobranom spojem te dve ideje u jednom obliku. Egipatska reč za obeležje čovekovog dvojnika bila je khaibit, koja danas živi u engleskom jeziku kao reč habit - navika, običaj, sklonost - označavajući nešto što se ponavlja ili udvostmčllje, nešto što se s tiče ili gubi zavisno od prilika. Svaki pojedinac stiče ili gubi naviku ili senku svaki put kad zaspi ili

146

mrtvac. 147

M~s\j

Preporod

Mada je Krouli samo jedanput izveo čarobnjaštvo te vrste, onje p~znava~ neke Adep te kojima je to prešlo u naviku, a jednom prilIkom Je čak bIO ~cesnik smrtonosnog dvoboja sa jednim od njih. Ovaj dogadaj Je opsIrno IZnet u njegovim [spoves/ima (strane 335 _ 337).

lJ komentaru Liber Agape, knjige kaja sadrži tajna seksualno-

magijska uputstva namenjena članovima VrhovnogSvetillšta OTO. nalazimo sledeći Odgovarajući odlomak: "Vampir odabire punačku i jedru žrtvu s magijskom namerom da p~euzme svu njenu snagu, iscrpljujući pien odgovarajućim korišćenJem tela preko us t? I bez ulaženja u materijalni oblik žrtve. Upravo su taj način nek, shvatili kao Crnu Magiju. Posledica toga Je potpuna iznemoglost žrtve, a ukoliko se postupak Izvede znalački: dovoljno je bilo samo nekoliko minuta pa da žrtva ude u stanje slično, čak veoma blisko komi. Stručj~ci za .tu ~?Iast mogu zahvaljujući toj tehnici da izazovu smrt žrt~e I na.taJ.nacln steknu ne samo fizičku snagu, već i da zarobe I utamlllče dusu zrtve. Ta duša potom postaje kućni duh. . Tehru~a kojom s~ to postiže se smatra opasnom. Njom se korislIO pokoJlll Oskar Vajid, a takode gospodin i gospoda "Horos"l, a, u nešto IZmenjenom obliku, I S.L. Maters i nJ'egova žena kao I' E V Beridž 2 . . Nesposobnost ovo troje poslednjih spasla ih je žalosne sudbine prethodne trojke: Feniksova Misa je zapravo Misa Vampira. Pošto Mag, nalik feniks~,prode kroz Vremenske Cikluse ili prodre u Spilje Krvi, o n SjedinjUje svoJu suštmu sa krvlju i upija je u sebe rečima:

Ušao sam sa tugom, radostan sada idem, i sa zahvalnošću, svojim zadovoljstvima na zemlji, medl, legijama žil'ih. I

2

Prikaz ovog para dao je E.J. Dingvol u knjiziNeke ljuriskeosoiJenosli (Some Humall Oddities, 1947.godine) Krouli je II romanu Afesečevo Dele (A/oollelli/d), glava IX, oslikao veoma veran portret dr. Beridža.

148

Krv. VllIIlpiriZEllll. 8mrl i Meaečevtl floaka Sam Krouli je koristio oblik Mesečeve Magike sa ciljem da obnovi svoje seksualne energije iscrpljene u dugotrajnim magijskim ceremo nijama. O n, medutim, nikad tu tehniku nije izvodio do stepe na da bi doveo žrtvu na ivicu smrti. Tada bi to nesumnjivo bila Crna Magija. Uticanje na Volju drugih pojed inaca i, što je još gore, oduzimanje života drugima, u krajnjoj je suprotnosti sa Zakonom Tele me . Kraulijevi partneri su uvek bili saglasni, a priroda postupka nikad nije predstavljala napad, niti su partneri bili izloženi bilo čemu osim zadovo ljs tvu, što se vidi i u Kraulijevim Magijskim Beleškama. Staviše, kad su u pitanju bile izrazito živahne i snažne žene, Krouli jc smatrao daje za njihovu dobrobit od klju čnogznačaja oslobadanje od viška energije. KJ/jiga ZakoJ/a o bjavljuje "najbolja krv od lune, mesečna. " To se posebno po tvrdilo u slučajevima materijalizacije okultnih bića, čije je vidljivo prisustvo neophodno. Krauli je ostav io mnoge podatke, u svojim Magijskim Beleškama, o ritu alima koji podrazumevaju korišće nj e onog što se zove elirir mbells, crveni napitak. Krouli je povremeno koristio taj napitak da bi materij alizovao tu neuhvatljivu stvar, novac ili "crveno zlato". Ovaj pojam podseća na Crvenu Tinkturu A1hemičara i na Crvenu (ili Sker1etnu) ženu koja je potvrduje. l pored toga što je lik Sker1etne Žene književno sredstvo koje se koristilo u Apokalipsi, on zapravo predvida tu smešu neko liko hiljada godina unapred. U alhemijskom simbolizmu Vatre crvena boja je sinonim za zlato.U tantrama crveno (ili crno) je boja Kali, Boginje Vremena, godišnjih doba, perioda, ciklusa, itd. Ta sinonimnost je značajna. Metali alhemičara nisu obični metali, već žive supstance. Ti metali ili ekstrakti su materijalizovani elementi okultnih sila koje sc o te lovijuju u blagu skrivenom u rudnicima Kali. Kali, Crna Boginja, čuva "Istinu" -mti ili crninu - koja se otkriva II Materiji u obliku najčišćeg me ta la, tj. zlata. Crve no, crno i zlato su s inonimi. Krv, tečni izvor manifestacije, je me nstrum ili nosač Svetla (Zlata) na fIZičkom planu. Mistična voda, More Beskrajnog Prostora koje predstavlja Nuit (Nu), istovetna je sa crvenim, zlatom ili crn im, a sve to čini Jed no Načelo, Jednu Trli/VII, Jednu Istinu. U hebrejskom simbolizmu, Salomonov pečat prikazuje Vatru, Zlato ili Svetlo trouglom 6, a Vodu ili Krv trouglom \/. Njihov spoj

149

•

Krv. Vnmpiriz6111. ~mrl i f1esečeve f11l('j
je I(X . Ovaj pečat je vrhovni simbol duha ujedinjenog sa Materijom, ili Boga ujedinjenog sa Čovekom . To je simbol Velikog Dela usavršen u O.T.O. sjedinjavanjem Vatre i Vode. On stoga predstavlja Deveti Stepen. Solarno-falusnoj stvaralačkoj Energiji dat je naziv Sol-O m-On sastavljen od latinske, sanskritske i egipatske reči. Sunce, bilo zlatno (kad se rada) ili crveno (kad zalazi), simbol je dolazećeg i odlazećeg Povratnika u liku sokola, čaplje, ibisa ili feniksa, egipatske Ptice Bcnu. Zlato se pretače u crveno, a crveno, u trenutku kad sunce zađe ispod horizonta na Zapadu, postaje crno, Amenti. Tri faze putovanja sunca, predstavljene navedenim bojama imaju biološku paralelu u rađanju, smrti i sahrani fizičkog tela. Mumija je seme posađeno u zemlji, koje čeka uskrsnuće na Istočnom horizontu. Tantrici slave prvi rll< (uporedi: mli) mlade žene zbog velike magijske vrednosti. MalrikaMedalalllm tumači to na sledeći način: 'O, Gospo od Maheše3 Rili', koji se prvo javlja udatoj ženi, cvet je koji sve opčinjava. 'Reč ritual, na sanskritu rIli ili rilll (egipatski ruti), crna ili crvena supstanca, sve ukazuje na istovetnost ovih ideja. Cvećem obasutu joni žene koja učestvuje u mističnom kultu čakri simbolizuje lotos sa 8, 16, 32 ili 64 latice (broj latica ukazuje na prirodu rituala koji sc izvodi) i znak je Prvog Izliva ili Ritu. 4 Drugi dvostruki simbolizam izražava smasanam, mesto spaljivanja Kali, na kome tantričar izvodi svoje tajanstvene rituale. To je mesto spaljivanja želje, mesto na kome se zadovoljava, gasi želja. Za Kali se, stoga, kaže da daje Kail'alya (Oslobođenje) u Praznini (Joni). Sledeći simboli odgovaraju jedni drugima: RIli Krv (crveno, crno) Ritual prvi Ritual koji se izvodi kad devojka uđe u pubertet i postane Tečna. Cvet = Lotos = Joni = Mesto spaljivanja gde se konačno gasi, tj. zadovoljava želja. Želja se gasi budući da, kako Krouli zapaža: 'savIŠe ni orgazam za sobom ne ostavlja pohotu. Ukoliko neko ima želju da nastavi to je znak da jednostavno nije uspeo da sabere sve elemente svoje ličnos ti i isprazni do kraja u jednojjedinoj eksploziji.' Mesto spaljivanja se mOŽe

=

•

=

=

•

3

Malleša je Siva

4

Vidi Kllfpllmdislotm, Himna boginji Kali, broj IX serije Tantričkih

tekstova u izdanju ser Džona Vudrofa (Artur Avalon). 150

uporediti sa Peharom Babalan, Crvenom ili Skerletnom ženom u koju Adept istiska i poslednju kap svoje krvi. Tantrik gasi želju na pogrebnoj lomač i vo ljene. Tu je uspostavljena veza između krvi, smrti, vampirizrna i lunarne magike. Poimanje smrti je u sadašnjem Eonu pretrpela radikalnu prome nu. U prethodnom Eonu Ozirisa smrt je shvatana kao realnost, o na je značila obožavanje patnje koja je pojedinca čistila od 'greha'. U sadašnjem Eonu se zna da je smrt iluzija, ona se izjednačava sa feno menom seksualnog orgazma i tumači kao m L~ tično poništavanje ličnosti, koje se postiže kad se pojedinac u zanosu ujedini sa bilo kojom od svojih "ideja' ili mogll-ćnosti , sa bilo čim što čini njegovo ne-sopstvo, pa tako i njegovu "supro tnost' . Tom procesu se može podvrgnuti te lo, um ili duh. On se može iskusiti tokom telesnog bivstvovanja, u budno m stanju ili stanju snevanja, ili tokom vantcles nog sna. Nije neophodno, pak, da fizičko te lo "umre " da bi se postiglo Prosvetljenje. Prelazak sa do ktrine pa tnj e i sa osećanja na doktrinu zanosa i stras ti doprineo je klju čnoj p rome ni u shva tanjima pojedinaca i pored toga što su o be doktrine sa stanovišta Pravog sopstva (Almall ) podjednako iluzorne. U Eonu Horusa fIZički život se shvata kao svetinja. S mrt je dezintegracija grubog tela, ali ne dolazi do pre kida u neprekidnosti svesti koja je za živo ta delove tela držala na okupu. Snut je po ljubac os lobođ e nja, rastakanj a i ispuštanja najtananijih čes tica prašine, odnosno Hadita, večno zračeće e ne rgije u srcu Nue: ' Zaista! Sve tkujte! Raduj te se! Nema bojazni od sad nad alje. Ras tapanje, ivečita ekstaza su u poljupcima Nue.' Izmena u poimanju omogućila je mnogo du blje p romene u svesti nego što se u prvi mah mislilo. ' U onto logiji Novog Eona', piše Kro ul i, ' Makrop rozopos (Bog) nije više jedina i vrhovna Tačka-G ledišta u od nosu na koj u je svaki e go spo redan i sa kojim je dužan da se usklad i.' Akcena t nije više na spoljnje m nego na unu traš njem. Hadit o bjavljuje: ' Ja sam pl ame n koji go ri u srcu svakog čoveka i u srži svake zvezde. Ja sam život i dava lac Ž ivota, pa ipak je poznavanje me ne poznava nje smrti.' Isto kao što su d revni ljudi shvatili da isto sunce izlazi i zalazi iz dana u dan, iz godine u godinu, eonima, tako će i ljudi Novog eona shvatiti d a je Božanska Svest nep rekid na i pored toga što sc povre 151

•

Krv. Vompirizrun. &mrl i

)1"1'ijski Preporod

mena čilli da izlazi i zalazi i uzima različite odore ili tela. Smrt je iluzija i zato nije stanje kojeg se treba plašiti kao u vreme drevnih Ozirisovih kultova, budući da su "sve patnje samo kao sene, one prolaze i prestaju, ali ima nešto što ostaje." THAT, hinduističk i TAT, suštinski je deo Hadita. a to je Svest. Svest nije vlasništvo pojedinca, vcć olia poseduje pojedinca. Smrt treba shvatiti kao nevidljivi luk na okuci koja nestaje ispod horizonta ograničene svesti da bi se ponovo pojavio kao Sunce u svom suštinski neokrnjenom identitetu. Tokom polnog opštenja svaki koitus je svetinja posebne vrednosti, budući da dovodi do izmena svesti, poni~tavajući prividnu dualnosL Da bi se postigla radikalna transformacija nužna je takode i inicijacija. Sveta priroda čina zahteva da svako sjedinjavanje bude pod magijskom kontrolom:" Ako ritual ne bude uvek za mene (Nuit) : tada očekujte strahotnu osudu Ra- Hoor-Khuita!" Ritual mora biti usmeren ka beskrajnoj ineindividualiziranoj Svesti, predstavljenoj boginjom Nuit (Ništavilo), tj. prema neče-mu što se ne može naučiti. niti je um u stanju da ga na bilo koji način formuliše. Čin ne srne ni na koji način da se tiče ličnos ti koje u njemu učestvuju. To ograničenje dovodi do bljeska munje koja omogućava iluminaciju. Lični ide ntitet tih činova nije materijalne prirode: "Predajte se svom izobilju i volji ljubavi kako vam je volja, kada, gde i s kim vam volja! Ali, uvek za mene ". ' Zemaljska Nuit je Izida, Skerletna Žena. Krouli je opisuje kao "svaku ženu koja prenosi solarnu reč ili česticu Hadita." Njena formula je ljubav pod voljom. Isto tako Nuit je nebeska Izida i njena formula je predstavljena na Steli 718. Tako je dvostrnka priroda Boginje obuhvaćena formulom Nu-Izida 5 Čin ljubavi pod voljom, izveden pri punoj svesti o njegovim okultnim uticajima. radikalno preobražava svest učesnika. Analogna tome je promena u procesu mentalne aktivnosti kao posledice meditacije koja oplemenjuje svest novim sposobnostima. Stalno izazivanje stanja transcendentalnog spoja (suprotnosti) proizvešče

odgovarajuće

5

6

Ta je fonuula činila osnovu Nove (tj. Nu) Izidine Lože kojom se pisac ove knjige mkovodio tokom pedesetih godina ovog veka. To je bila Sestrinska Loža O.T.O.

152

)1esečeva

Heejkn

stanje uma, koji će u ovom Eonu dostići visok stepen

•

razvoJa. Religije zasnovane na drevnoj Mudrosti bavile su se psiho-somatskim pojavama vezanim za Vidovitost i Duhovnu Viziju. vančulna opažanje i sluh. Sveštenici - magovi Egipta, Indije i Dalekog Istoka bili su upućeni u Učenje o Kalama (u Indiji poznato kao Sn Vidja) . Ovo učenje je, kao što smo videli, prvobitno bilo okrenuto proučavanju suptilnih moći (šakli) koje emanira ljudsko telo. Sve dok se magijskim procesima, medu kojima je Ljubav pod voljom najobuhvatnija, formula šaMi kao i čakre jagina ne probude. one će ostati uspavane. Sedam glavnih lotosa se aktivira i cveta samo ukoliko usJedi podstrek iz unutrašnjosti buđenjem Kundalini. Lotos. gral, pehar ili kalež, sve su to sinonimi. O Magijskom Peharu Krouli u Knjizi Celili, deo II, piše: "Ovaj pehar (sačinjen od mesečevog srpa, kupe i kugle) predstavlja tri načela Mesec, Sunce i Vatrn. tri načela koja, prema Hindusima, protiču kroz telo ... Ovim nače lima odgovaraju hebrejska slova G imel, Reš i Sin. a reč koju tvore znači "cvet", ali "odbačen", "izbačen". U sanskritu reč Vama koja se koristi za označavanje Leve Staze, znači cvet ili cvetajući. Vama takode znači bljuvati ili izbaciti. Rečeno ukazuje na jednakost ideja Lotos = Cvet = Pehar = Žena = Vama

-

-

= Izlučevina.

Magički Pehar .... je ujedno

i cvet. To je lotos koji se otvara prema suncu i koji skuplja vlagu. Taj Lotos je nika Izide, velike Majke. To je simbol nalik Peharu u ruci Naše Gospe Babalan." Učenje o čala'ama izneta je u delu Salkakrallil1lpalla 6 i drugim klasičnim delima Kundalini Joge. Mozak takođe poseduje magijske moći, ali one kod većine pojedinaca ostaju neiskorišćene, iako ihje moguće podstaći ispravnom stimulacijom. Poela i Beržije7 beleže da "nas istraživanje i proučavanje tih moći navode da prihvatimo hipotezu o izvamedninl

7

Vidi Zmijska snaga (Serpent Power) od scr Džona Vudro(a (Artur Avalon). Vidi O",il Magije (The Dow/I Magic. strana 236)

153

Krv. Vrnnpiriwm. cIlmrl. i Meaečew Maaka

•

MeeJj8ki Preporod

I

II

sposobnostima mozga koje dosad gotovo i da nisu ispitivane. Tokom u ob ičajenog budnog stanja svesti aktivan je samo deseti deo mozga. Šta se u to vreme događa u onom drugom očigledno usnulom delu mozga, u onih ostalih devet desetina?" U istoj knjizi se zatim kaže: "Prema najnovijim otkrićima nauke, dobar deo mozga još uvek je temi incognita. Da li taj deo mozga raspolaže moćima koje ne znamo kako da upotrebimo? Je li to mašina čija je svrha za nas nepoznanica? Je li to instrument smešten u skladište da bi poslužio kod budućih mutacija? Poznato nam je takođe da se čovek obično, čak i prilikom najsloženijih intelektualnih operacija, koristi samo jednom deveti· nom mozga. Veći deo naših sposobnosti je još uvek neprobuđen. U tome se krije smisao večnog mita o "skrivenom blagu"8 U Magijskim beleJ:kama (1920. godine) Krouli piše: "Mozak je konačni ishod razvoja spermatozoida i beskrajni potencijal spermatozoicl cveta, ukoliko uopšte procveta, zahvaljujući mozgu. Spermatozoid sadrži više gotovo neprocenjivih duhovnih potencijala u jednom miligramu nego što ih poseduje celokupni mozak." Prema Vama Marga Kaula Sekti "nebesko drveće su pet ned ara četvrte, treće i pete hemisfere mozga, tela rupofize i epifize. Drvo Života se poistovećuje sa epifizom koja sadrži 16. zrak ili dvanaesti deo Meseca. Iz tog zraka ističe "nektar izvanrednog savršenstva." Simbol zmije koja se napaja tečnošću koju ispuštaju gornji lotosi, posebno oni iz područja višlldi (grle ne) čakTe, moguće je pogrešno shvatiti kao formulu vampirizrna, a vrlo je moguće da poreklo legende o vampirizrnu vuče korene iz tantro-jogijskog procesa. Nektar Besmrtnosti je Soma ili Mesečev Sok, koji se slavi u Sama Vedi 9 Na teme nu glave (Sa/tasrom čakra) nalazi se lotos za koji se kaže da ima hiljadu jednu laticu i izlučuje amtit ili ambroziju besmrtnosti. Na fizičkom planu tom lotosu odgovara mozak,glavno sedište uma. 8

9

Ibid, strana 257. Vidi prevod Sanite iz 7lJe Sama Vada London, 1842.

velečasnog

Džona Stivensona,

"\

,

-~•

• ••

•

\

•

•

,

•

Ntt-Izidn , md OsthUl Spern 155

154

I

',

Krv. Vrunpinmm. omrL i

Crni orno, knkrJ je Ostill Spa I/(jsliknu svog kućI/og dlllm

HIl(jkn

U baznom lotosu (Mu/adam ć{fkra), sa četrdeset i devet latica, koji cveta na području vulve na suprotnom kraju tela, amrit potapa luna mu krv. Hevlok Elis (S/lidija psihologiji seksa, Studies all/he Psychology of Sex) tvrdi da zapadna nauka poznaje samo četrnaest od sedamnaest telesnih izlučevina poznatih tantricima. Brojevi zavise od latica lotosa odredenih erogenill zona. Izlučevine zavise od dana i noći, tamnih i svetlih perioda lunarnog ciklusa sa kulminacijom u vreme Punog Meseca, koji se ponekad naziva 16. Mesečev Prst. Učenje o ovim zonama je izuzetno složeno i prenosi se kao tajna tokom inicijacije. Tamiiska literatura vrvi od nagoveštaja o ovom učenju, mada, kao uostalom i u srednjevekovnoj alhemičarskoj literaturi, se znanje skriva iza nerazumljive terminologije koju mogu da tumače samo inicirani. Nerazumljivost teksta je opravdana, budući da se kandidat mora podvrgnuti posebnoj pripremi. Uporedo sa sve većom upućenošću egzoterične nauke u tajno zna nje drevnih vremena i naučnici če biti pod pritiskom da produ kroz odredena isku.lenja i inicijacije kako bi se osposobili za upravljanje silama koje budu otkrivali. Taj proces krije opasnosti koje je Krouli nastojao da otkloni otkrivajući čoveku njegovu [stinsku Volju. Medutim, čak i tada ostaje opamost da čovečanstvo propusti tu jed instvenu priliku da predupredi samouništenje, zato što izmedu trenutka kad izabere Stazu i trenutka kad odluka ne može više da se izmeni ostaje veoma malo vremena. Deo pripreme kandidata zainteresovanih za Inicijaciju u Misterije podrazumeva uspostavljanje kontrole i upravljanja seksualnom energijom putem formule Agape (Ljubav pod voljom). Seks je stvaralački čin , a ne puki instrument reprodukcije, samo u slučajevima kada je u funkciji obreda. Negativni oblik vampir izma predstavlja izopačavanje ove formule. Izvitoperen oblik seksualnih misterija, prisutan u javnoj misli patetičan je komentar o našem vremenu. Malo je znanja izašlo izvan ahira raznih Skora Misterija, delom zbog toga što su izgledi za njegovo pogrešno tumačenje bili veliki, kao i moguće opasne posledice. Taj razlog me je nagnao da napišem ovu knjigu. Razmatranja takozvanih 'natprirodnih pojava' van literature gotovo isključivo sc svode na nenormalne i degenerisane aspekte

°

,

M"""čevn

156 157

M"I'iJsH Pf'eporod ovih tajni. Krouli, medutim, u tajnim upu tstvima priključe nim Liber A gape i LiberAleph (objavljene posle njegove smrti) o pisuje ispravan način funk cio nisanja ove formule .

lX

Zi\1UTALL\. BOŽANSTVA

Kroulijev Magijski Sin Frater Ahad - tarls Stensfild Džons - bio je živi dokaz da je Knjigu Zakonll o bj avila nad ljudska Inteligencija koja se poslužila Kroulijem kao sredi5tem za svoj uticaj. Ahad je, s druge stra ne, izgleda bio i klasiča n primer vrste ludila koja obuzme pojedinca koj i se Magijskom Zakletvom vezuje izvan svog Stepena. (Sličan mada u manjoj meri ekstreman primer može se uočiti u s lučaju Fratera Džinisteja (Sesil F. Rasel), Kroulijevog učenika koji je sudelovao u magijskim obredima u Opatiji Telema uKefalu. Frater Ahad je u Vankuveru B.e. 21. juna 1916. položio Zakletvu Majstora Hrama (8° = °3 A:. A: .. ), što znači da se zavetovao da če sve što mu se dogodi tumačiti kao posebno bavljenje Boga sa njegovom dušom. Kad neko položi tal..-vu Zakletvu, psihološke posedicc - kao što se može zamisliti - ostavljaju dubok trag. Svet se javlja u potuno drugačijem svetlu od onog kako ga vidi običan pojedinac. Svaki dogadaj nabijen je odredenim znače njem; svaki slučajni događ aj se živo oseća kao nešto što je II neposrednoj i ličnoj vezi sa osobom koja ga iskušava ; neizmeran i kosrnički obrazac počinje da samog sebe iskazuje u umu tako da i naj beznačajnij i događaj deluje kao da ima kobno znače nje. Ahadovo polaga nje Zakletve je bilo sasvim o pravdano. Svaki pojedinac ima pravo tako da postupi, čak i kad možda nije član Reda. Medutim, polaganje Zakletve podrazumeva Iskušenje Bezdana, što

158

159

I f1"1'/iski Preporod

z"lulniB bo7mslVll

je najopasnije iskustvo kome neko može da se podvrgne. Posle manje od mesec dana Kroli je od Ahada primio telegram u kome najavljuje - Krauliju u to vreme nerazumljivim pojmovima - da je prešao Bezdan i da se ponovo rodio u Trećem Redu Velikog Belog Bratstva (A:. A:.). Krouli je naravno sve vreme shvatao neophodnost stvaranja magijskog naslednika a potrebu je protumačio bukvalno. Nekoliko nedelja pre nego što je primio Ahadov telegram onje pokušavao da sa Skerletnom ženom, u to vreme Džejn Foster u Redu poznate kao Sestre Hilarion, začne fIZičko dete. Medutim, svi njegovi pokušaju su se pokazali kao neuspešni. Hilarion i još jedna žena sa kojom je živeo iz istog razloga, nisu začele niti tada niti tokom narednih meseci. Krouli je zato sa čuđenjem u Svojim Magijskim Beleškama 21. avgusta 1916. zabeležio: "Iznenađujuće otkriće. Operacije da dobijem dete sa Hilarion 8. jula 1916. - ukuno sedam - i jedna sa Helen VestIi, završene su 12. septembra i 16. septembra sa tri Operacije na početku i kraju katarnenije. Ove Operacije su opisane kao posebno dobre. Reč Ravnodnevnice 23. septembra (1915.) bila je NEBULAE: 11 tj. Beba Svemira, kako to sada shvatam. U (ovoj) Ravnodnevnici Reč je SOL-OM-ON, Dete Davidove zrelosti. 0.I.y.V.I.02 je roden 21. juna (1916), tačno devet meseci posle Ravnod nevnice (1915.) u Vagi (tj. jeserli). Na završetku Obreda Ravnodnevnice Hilarion me je zavela; a ja sam se usredsredio na upravo dobijenu

Knjizi Zakona. Možda je zato 0.I.V.V.1.0. Dete koje dolazi iz 'neočekivane kućc? buduć i da sam uvek težio materijalnom detetu i nikad rlisam razrnHIjao o duhovnom sinu, no ipak je on dete moje utrobe,4 zato što je njegov ascedent Strelac,5 a taj znak se nalazi u vrhu moje Šeste Kuće (Virgo, utroba), a takode zato što sam operaciju IXo začeća 0.1. V. V.1. O. izveo koristeći se telom Hilarion. On može biti 'moćniji od svih zemaljskih kraljeva", budući da je izbačen u Malkut 6 Krou li je 1910. godine, prilikom ostvarivanja 80 =3 0 , bio na s li čan nači n izbaćcn u sferu Jupitera (Hesed na Drvetu Života), u sferu Oslobođenog Adepta ili Vladaoca. Te su mi se misli vrzmale u glavi kad sam se tog jutra oko 3,40 probudio. Obrati pažnju i na snove od 20. do 21. septembra : (-IiIarian ima lik žene Titana na kojoj u potpunosti izvod im operaciju IXo. 'U tom snu sam bio više nego polubudan ... ' Ahadovo dostignuće opravdava ne samo metode koje je Krouli koristio u obuci kandidata za A:.A:., već nesumnjivo znači i ispunjenje proročanstva datog u KlIjizi Znkolla, po kome ni sama Zver nećc razumeti sve Tajne koje Knjiga krije. Džons je kao novopečerli Neofit (1°=ICP) A:.A:. (1913. godine) uzeo moto Ahad (-'n~), što znači 'Jedan', Jedinstvo. Krouti je ubrzo shvatio da je Ahad zaista taj 'jedan" koji dolazi posle njega kao naslednik Stepena 80 =3' (Majstor Hrama). On i jeste nasledia Kraulija i prešao Bezdan da bi se ponovo rodio u Trećem Redu - Srebrnoj Zvezdi. Ahad jc zapravo otkrio i Ključ KlIjige Zakona u rečiAL, koja znači "Postojanje' ili 'Bog' i ima brojčanu vrednost 3J.

Reč.

'Veomaje značajno zaista što nisam preduzimao nikakve Operacije za Dete posle 12.-16. septembra. U Vankuveru smo bili 19. okt?bra,,ia ~am s~igao dv~ ili tri dana raniic. Takode se mora zapaziti da Je HIIanan bila savrsena Skerletna žena kao što je opisana u I

2

l Svakog proleća (Sunce u Ovnu) i svake jeseni (Sunce u Vagi) Kraulije dobijao Reč o Tajnih Voda A:. A:. koja jc sažimala prirodu Magijske Struje za sledečih šest meseci. On je obično dobijao Reč putem Operacija IX. ili povremeno, proricanjem . Postoji pedeset devet tahih Reči; one su primane od 1915. godine sve do KrouJijeve smrti 1947. 2 Poćctna slova gesla koje je Frater Ahad primio Prelazeći Ilezdan _ Omilio I" Uno Unus ill Omnibus.

160

3 4 S 6

Krouli se ovde poziva na

specifično proročanstvo II Klljizi

Zi/kona.

Ibid. Strelac. deveti znak Zodijaka.

Džonsova geslo kao Neofita A:.A:. bilo je Ahad. On je kao Iskušcnik uzeo geslo Unus in Omnibus, Omnia in Uno. Posle povratka na Zemlju

(tj. Malkut, Sferu Isku!eDika predstavljenu na Drvetu Života 10. Sefirotom) i nakon iskustva 8°=3, Prelaženja Bezdana Džons je

preokrenuo svoje moto, kojijc od tada glasio 0.1. V.V.1.0. Stoga je Frater Ahad " izbačen" II M"ikut ili Sferu Zemlje. 161

fl"('jj8ki Preporod Zalul.ala boŽfir18lva . Brojčana vrednost reči Ahad (Jedinstvo) je 13 ili obrnuto 3l. Trideset i jedan je vrednost kako AL, tako i LA, što znači "Ne' ili Nuit. Prema Tarotu, broj 31 jednak je Sht (Božanstvu Setu ili Šejtanu). Formula LAShTAL se sastoji od 3 x 31, a zbir koji glasi 93 predstavlja sveti broj Telerne, Agape i Aivaza ili, drugim rečima, Volje, Ljubavi i magijske formule njihovog delovanja - ShT ili Seta. Ova otkrića rezultat su Ahadovih spoznaja koja se odnose na broj 31, do kojih je došao u vreme zimske kratkodnevice 1917. godine i o kojima je obavestio Kroulija 1919. godine. Krouli je prihvatio Ključ i to je za posledicu imalo izme nu naslova lVljige Zakona prvobitna Liber Legis dobila je novo ime Liber AL vel Legis. Ahadova pripovest o njegovom druženju sa Kroulijem, kao i O otkriću Ključa lV/jige Zakona, izneta je u neobjavljenom dokumentu pod naslovom Liber XXXI. Dokument je zamišljen kao kabalistički dodatak Kroulujevom izveštaju o lV/jizi Zakona, kojije - konačno­ mnogo kasnije objavljen pod naslovom Ravnodnevica Bogol'a 7 (The

Eqllinox of Ihe Gods).

Vođ,~ da tu reorganizaciju sprovede. Sistem se pokazao kao dobar. SvakI pOJedmac prosečne inte legencije i mogućnosti mogao je _ tokom Jednog žIvota - služeći se instrumentima tog sistema da dostigne najviše spiritualne sfere. ' "Ahadovo ostvarenje - glavni dokaz transcende ntalnog porekla lV/Jlge Zakona - završilo je neuspehom, a Krouli je nekoliko godina kasnije ~Isao o to~e. FratenI O.P.V. (Normanu Madu) rekavši da bez. obZIra što svakI covek Ima slobodu da položi opasnu zakletvu MaJst?ra Hrama, o~ -Sekretar8 -je dužan da odvrati od toga svakog ko nlJ~ slstematskl . proradio svaki prethodni Stepen. Ahad, nesumnJIvo ohrabren lZuz~tno brzim napretkom koji je postigao kao Neoht, propustIO Je da IZVrši odredene Zadatke vezane za sledeće Stepene i to je imalo ozbiljne posledice. . .Egipalski Preporod (The Egyptian Rel'il'lll) koji je Ahad napisao I obJavIo 1923. godme, sadrži dokaze o njegovom neuravnoteženom, I stoga nesavršenom ostvarenju. On je preokrenuo Redosled Staza na Drvetu Života, a Z miju Mudrosti okre nuo obrnuto! Ahad je takode objavio da se približava novi eon, Eon Maat (Istine i Pravde), a da Je ~on Horusa prošao i završio se gotovo pre nego je i počeo! Nesto manje od godinu dana posle KrolIlijeve smrti, a neposredno pre so~stvene, 2. aprila 1948. godine, Ahad je najavio dolazak Doba VodohJe - t?čno 44 godine posle Ravnodnevice Bogova 1904. godme, kad~ Je Aivaz naJavIo početak Eona Homsa koji je trebalo da traJc otpnhke 2000 godina. Ahad Novo Doba naziva Ma-Ion Eon Istine i Pravde i tvrdi da je osvit tog doba prorekao u knjizi pod naslovom QBL, objavljenOj 1923. godine. Medutim svuda oko nas postoje vid ljivi dokazi .da Eon Istine i Pravde još nij~ osvanuo. Iako ~am Ahad ':'Je uspeo u svom ponovnom radanju II Treći Red, .on JC nesumnJlvo otkrio ključ lV/jige Zakona, i zaista bio KrouhJev naslednik, a sasvim je izvesno da je uspeo da potvrdi efikasnost Slstema A:.A:. koji je Krouli rekon,tmisao u skladu sa tclcmltskim uputstvima.

Ahad je, medutim, tada već izgubio svoje pozicije u A:.A:. bar što se Kroulija tiče, budući da nije uspeo da potvrdi neprikidnu uzlaznu liniju od Stepena Iskušenika (l0 = HP) do Majstora Hrama (8° = 30 ). Prema Krouliju Ahad je pretrpeo neuspeh kad je stigao do Stepena 7° = 4° (Oslobođeni Adept). Ahad je propustio da izradi i objavi tezu o Univerzumu, što se od pripadnika ovog Stepena očekuje. Kao primere takvih radova Krouli u delu Zvezda na Vidiku (One Slal' in Sight) navodi: Ključ Misle/ija (Clef des Grands Mysteres) Elifasa Levija, dela Svedenborga, fon Ekartshauzena, Roberta Flada, Paracelzusa, Njutna, Bolija, Hintona, Berklija, Lojole, itd. Međutim, u vreme kad je Ahad otkrio Ključ, Kroulija je oduševljavala pomisao da je stvorio Sina i Naslednika u magijskom smislu, sposobnog da preuzme njegovo mesto u Velikom Belom Bratstvu. Štaviše, Kroulije neobični sled okolnosti video kao uverljivi dokaz nadljudske Inteligencije Aivaza, svog Svetog Anđela (),vara. Krouli je u tim događajima video savršeno opravdanje za reorganizaciju prvobitnog sistema Zlatne Zore, kao i odobrenje samih Tajnih

Al.lad je bio uveren da je dosegao sam vrh duhovnog ostvarenja, budUĆI da Je - kako JC rekao - pretekao Maga (tj. Kroulija) na Stazi

7

8

Objavio O.T.O. London, 1936.godine.

Nomlan Madje II lovreme bio na položaju Sekretara 1\ :.A:. te tako imao zadatak da vodi računa o pripremama kandidata.

162 163

•

•

•

•

f1"1'ijski Prepored

ZalUlalB božanslva

ka Kmni9 ( Keler). Ahad je tada prolazio kroz period privremenog ludila i u tom periodu stigao u Englesku, gde je pristupio rimokataločkoj crkvi, uveren da će mu učvršćivanje magijski h veza sa neprijateljem omogućiti da navede crkvu da prihvati zakon Teleme. Potom se vratio u Vankuver, odeven samo u kišni mantil. Odmah po iskrcavanju u Vankuver. Ahad je zbacio kišni mantil i krenuo u ritualno obilaženje centra grada, kako bi potvrdio svoju nameru da odbaci sva ograničenja. Tašto je učinio bio ječin prkosa, oslobođenja od ortodoksnog ponašanja. Bez ikakvog okolišenja on je uhapšen i smešten u zatvor. Tokom tamnovanja Ahad je nastavio da svakom događaju pripisuje proročko i božansko značenje, paje tako tumačio svaku usputnu reč, pokret, pa čak i bogohulno ponašanje svojih kolega zatvorenika. Ahad tvrdi da je u tom periodu prešao Bezdan, ispunio Zakletvu Majstora Hrama, da je zapravo svaku pojavu protumačio kao posebno obraćanje Boga njegovoj duši. Dnevnik o Ahadavam postigIlUću jeste dok-ument od velikog mističnog značaja. Deo te beleške objavljenje u 'E"-vinoksll' 111.1. Mada je Krouli uvažio Ahadovo otkrivanje Ključa Knjige Zakona objavljujući da je ovaj otključao Kraljevu Palatu, on se nije saglasia sa Ahadavim polaganjem prava na Stepen Maga (9" = 20 ) i Ipsisimusa (10° = 10). Zbog toga, ili bar tako izgleda, Ahad je nastojao da osujeti Kraulijev rad, a posebno rad O.T.O. u Kaliforniji, te ga je Krouli izbacio iz Reda. Ahad se tada obrušio na Kraulijevog genija ili 'Anđela" i u spisu pod naslovom Učwje Novog Eona ( The Teachings of Ihe New Aeon) opisuje Aivaza kao 'Zlokobnu Inteligenciju koja je njemu (tj. Krauliju ) prenela KnjiglI Zakona 1904. godine.' Ahad dalje piše da se 'Zver može smatrati svojim najgorim neprijateljem, dok je Aivaz sasvim očigledno neprijatelj ljudske vrste i nužno ga je prepoznati kao takvog, ukoliko se želi pravilna pracena novog sistema namerno smišljenog da bi se izazvalo samouništenje ljudske vrste.' Ahadov slučaj, se ne može olako odbaciti, a još manje zanemariti, ma koliko tragično izgledao svima koji su na njega gledali kao

na čoveka koji mnogo obećava i sve ono što se sa njim događalo shvatali tragično. Krouli u vezi s tim 1925. godine piše Madu: 'Na Ahada gledam kao na čoveka usred dugotrajnih Iskušenja, te zato potpuno slepog i pored toga što je na neki način go = 3° (Majstor Hrama). Stoga ga ne treba izazivati, već ostaviti na miru u nadi da će se izvući. Mislim da obojicu, njega i Fulera lO , ti možeš spasti. Stogaje (kao i uvek) Ego taj koji stvara Pakao. Nikad to nemoj smetnuti s uma,ne poSlOje izuzeci. Stoga, ukoliko su A i B (u A:.A:.) u svadi, jedino pitanje koje se pritom postavlja glasi kod koga se od njih dvojice napravio Ego-čir od zaostale kapi krvi koju je propustio da istisne u pehar Babalan;' Ova poslednja rečenica ukazuje na Vrhovnu formulu Mističara , na potpuno odustajanje od svega, ćak i Svetog Andela ČUvara. Ukoliko zaostane samo jedna ego-misao, jedna kap krvi u 'Peharu Babalan' , silina postignuća izaziva kratak spoj, a posledica je opsed nutos!. Ego se naduvava, buja do nezamislivih razmera i kandidat počinje da veruje da je - on, pojedinac - jednak Apsolutu. Drugi primer magijskog promašaja je Vilfrid T. Smit u Redu poznat kao Frater V.O.V.N. ili Frater 13211. Smit je roden u Tonbridžu, grofovija Kent, pred kraj prošlog stoJeća, a svoju magijsku karijeru je započeo u Vankuveru pod vodstvom Ahada, u to vreme vođe O.T.O. za Kanadu i Severnu Ameriku. Krouli se prvi put sreo sa Smitom 1915. godine u Vankuveru. Rezultat tog susreta bilo je odobrenje Smitu da osnuje Ložu Reda na Bulevaru Vajnona. Smit je to učinio u saradnji sa Sestrom Reda po imenu Regina Kal. Posle izvesnog vremena on se preselio i njegova nova adresa Avenija Sent Orendž Groll 1003, Pasadena, Kalifornija, konačno postaje i sed ište O.T.O. u Americi. U tom stanu u Pasadeni Smit je zaveo Helen Parsons, ženu mladog, veoma perspektivnog naučnika po imenu Džon V. Parsons

9

- Staza prema Kmni je staza Alef koja spaja Hok.mah i Vidi Drvo Zivota. Keter.

lO

Kasnije je postao general· major J.F.Fulcr. U A:.A:. jc bio poznat kao Frater Per Ardua i bio jc Ahadov neposredno pretpostavljeni II Redu. Fuler takođe nije uspeo da ostvari Stepen i otpadnik je sa Puta, kao što to

II

Krouli nagoveštava II svom pismu. Brojčana vrednost zbira početnill slova njegovog gesla koje u celini glasi Velle Omnia Velle Nihil.

164

165

•

H"I'Jjski Preporod

Zalulalo boŽ1lnSLV!l

u Redu poznatog kao Frater 210. Smit je sa I-Ielen imao dete, ali i niz pratećih neprilika koje su navele Kra ulija da izda encikliku o izbacivanju Smita iz O.T.O. Medutim, u Smitovom slučaju u pitanju je bilo nešto više od puke pohote. Snaga njegove privlačnosti bila je tako izrazita kao i njegova lična privrženost KrouHju i doktrini Telerne, da je sve to govorilo da je reč O neče mu mnogo značajnijem od puke sklonosti za magiku. Krau li je za Smita napravio progresivni horoskop i ustanovio da je horoskop pružao sliku 'zapanjujuće srećnih okolnosti, te da je zapravo jedan medu najboljim horoskopima koje je Frater 666 napravio tokom celog svoga života." Kada je Krouli postavio Smitovu natainu kartu, ostao je zbunjen nizom aspekata prema kojima biSmit - suprotno stvarnim osobinama - trebalo da nade mesto medu najistaknutijim ličnostima svog vremena. Na primer. "Retko kad se javlja skup od više od pet planeta. Frater 666 poznaje sa mo jednu osobu - Vilijama Šekspira - kod koje se kao kod Vilfrida Smita,javlja skup od osam planeta." T i i dru gi jednako zbunjujući pokazatelji neobične sudbine i dalje su kod Krau lij a i drugih članova Lože izazivali čudenje. Iznenada je "jednostavna, zapanjujuća istina bljesnula u umu Fratera 666. To je objasnilo sve nejasnoće, pomirilo sve suprotnosti. Sve nas je potpuno zavelo jedno jedino pogrešno tumače nje, ponašali smo se kao tim astronoma koji neku planetu pogrešno podvedu pod zvezdu, zatim prate njeno kretanje i ne ustanove ništa do da je reč o izludujućim, zapanjujućim i neobjašnjivim protivrečjima "Zakonima Prirode." Sve postaje jasno kad se usta novi ključna greška. Vilfrid T. Smit, Frater 132, nije uopšte čovek, onje Inkarnacija nekog Božanstva!". Rukovodeći se ovim saznanjem Krouli je Smitu odredio Veliko Magijsko Povlačenje, a tokom tog perioda Smit je trebalo da spozna prirodu i identite t Božanstva koje prebiva u njemu. Tim povodom Krouli je napisao Liber Apo/heosis ( Liber 132), u kojoj je izneo odgovarajuće instrume nte za otkrivanje skrivenog Boga, kao i najprikladnije metode za opšte nje sa njim. Bilo je predvide no da Smit tokom tog perioda prekine veze sa spoljnim svetom. On je trebalo da se povuče i živi pod ša torom ili u brvnari na nekom zabačenom i slabo poseće nom mestu. Krouli je

predložio "Brdo Hraina" kao posebno sveto mesto, a dostupno novom sedištu O .T.O., koje se nalazilo u mestu Rančo Roja!. Na "Brdu hrama" Smit je trebalo vlastoručno da podigne kapelicu ili hram koristeći kamen i stene koje se nalaze u okolini. Smit je, takode, trebalo da nosi istetoviranZ1lak Zveri na prednje m delu ruke ili dlanu de~ne ruke (k~o i, "ukoliko se odluči, iznad srca i na mOlls vellelis"), kako bi označio svoju predanost svetom zadatku. Frater 132 je bio dužan da svaku manifestaciju vizije ili neobičnog stanja svesti zabeleži i u utvrdenim razmacima dostavlja svom Pretpostavljenom u Redu u Deo Liber 132 koji se bavi neljudskim Moćima svojstvenim čoveku od izuzetnog je značaja - i prevazilazi Smitov slučaj - te ću ga iz tog ra zloga preneti u celini: "Reč "bog" podrazu meva činj enicu. To nije stvar praktičnosti, kao u slučaju Efešana, koji su Vamavu nazivali "Jupiter" a Pavla

166

"Merkur". Kraj nje je retka pojava da postanemo svesni inkarnacije boga i pored toga što bog to č ini veoma čes to u tajnosti, s name rom da "uživa na Zemlji medu legijama živih." Pored razotkrivanja boga veoma je važno utvrditi i njegovu name ru, posebno kad je (kao u ovom slučaju) materijalni plašt tako savršeno sačinjen da ni sam bog nije u potpunosti svestan svoje namere. Takve slučajeve moramo jasno razlučiti od pojava kao što su inkarnacija e lementala - što je ovih dana veoma česta pojava, koja je zahvatila znatan procenat stanovništva da bi se izvršio snažan uticaj na društvene tokove. Boga takode ne treba brkati sa demonom ili anđelom, čak ni onda kad se ustanovi da se njegova funkcija "potpuno ili delimično poklapa sa funkcijom anđela ili glasnika (uporedi: Knjiga ZakOlla, 1,7: nema razloga za pretpostavku da A ivaz jeste ili nije živ čovek). Pojam "bog" treba shvatiti kao potpunu makrokosrničku individuu, suprotnu čovekolikim elementalima, inkarniranim poluplanetarnim ili zodij ačkim inteligencijama 13 višeg ili nižeg nivoa u 12

Smitov Pretpostavljeni II to vreme bio je Frater Sa lurnus, Knrf.J.Genner,

13

od 1947. godine zakoniti Kraulijev naslednik U knjizi Afesečel:O Dete (Af0011 ChiM) zainteresovani može da se upozna sa opštom teorijom.

167

•

•

Za1ulBla boŽilllslva Jeciratičkoj Hijerarhijil4, kao što su salamanderi, vodene vile, duhovi

i gnomi u ljudskom obliku. Za one koji bi da žanju svu dobrobit boravka takvog Kralja na ovoj planeti od prvorazrednog je značaja da shvate njegovu prirodu. Oni moraju saznati njegovo ime! Otkrivanje njegovog imena zadatak je od izuzetnog značaja ... Zato je prvenstveni zadatak inkarniranog boga da prepozna samog sebe. Uvažavajući taj cilj, on kao prvo mora da sc povuče , kako bi izbegaa svaku mogućnost zarazc i dužan jc da za sebe iznađe ... pravi način samo-ostvarenja. Ne mora značiti da se bog inkamirao u trenutku (ili uoči) rodenja Vilfrida T. Smita. Sasvim je moguče da se taj značajan trenutak zbio u vreme letnje kratkodneviee 1916. godine ili u zimu 1906. godine, kad su Vođe Reda l5 pokrenule strahovite sile. Moguče je takođe da je "dete" (tj. "bog") začeto Pariskim Radovima ( Paris Working, 1914. godine) ili je posledica nekih od enohijanskih invokacija: U s lučaju da se bog odazvao na invokacije, njegovo ime za kojim se traga može se pronaći u Stražarskim Kulama Univerzuma,I6 a njegova priroda odrediti analizom odgovarajućih kvadrata. Druga mogućnost, koju nameće mesto stanovanja Fratera 132,jeste daje neko od urođeničkih božanstava "Crvenih Indijanaca" iskoristilo priliku koje muje na neki način ukazalo stanje Fratera 132 u datom trenutku ... Frater 132 mora razumeti i objasniti svoj identitet i funkciju na način sličan onom kako Frater 666 posmatra sebe u svetlu onog što mu je rečeno u IVrjizi Znkona. On mora biti u stanju da jednostavno kaže: Ja sam Apu-t ili Kabešnut ili TOI,am-aesh-neith,17 ili već šta je u datom slučaju. Nije od koristi da za ovu svrhu Smit prihvati da je Asar ili Ra ili neko od univerzalnih božanstava, čiji je svaki čovek u neku ruku inkarnacij a." 14

15

16 17

Jedrah u Kabalističkom sistemu, Reč Oblikovanja, jednaka je sa Astralnim Planom. Krouli ovde misli na A:.A:. E1ementalne Tablice koje su Di i Keli koristili za invokacije. Vidi "Ekvi1lQks" tom I. broj VII, VIII. Egipatska božanstva Elementala.

168

Dalje u istoj Liber 132 Krouli aludira na magijsku opsednutost koja se javlja kod nekih Adepata koje je ranije poznavao, kao što jc, na primer, Frater Lampada Tradam 1 8 "On je pe riod ično Uednom prilikom je to trajalo jedanacst dana) postajao nosač ispoljenja božanstava kao što su Izida, Jupiter i Pan, ali takođe i opsesivnih demona koji su bili isterivani bez oklevanja, mada često uz izuzetne teškoče ."

Tokom tih perioda Nojburg je gubio sve svoje ljudske osobine. On je gubio svest o svetu oko sebe i delovao kao da je uronio u neki unutrašnji svet u skladu sa prirodom božanstva koje ga opseda. On je ispoljavao osobine božanstva "jednostavnim savršenstvom, čisto, bez primesa, bez upliva svog tdesnog omotača. S druge strane, Smit bi u trenucima kad ga opseda lo nepoznato božanstvo postajao uznemiren, jarosan, gotovo životinja, kao da "utamničeno božanstvo grebe po osnovi svog zatvora." Smit je u stvari ispoljavao sve simptome atavističkog uskp.;nuća koje je Ostin Sper ' 9 dobro objasnio. Možda je upravo to, a ne greška u ritualu koji je Smit izvodio tokom Magijskog Povlačenja, razlog što Frater 132 nije uspeo da otkrije prirodu božanstva koje nosi u sebi. No, bilo kako bilo, Smit nije uspeo. U pismu Krauliju on jadikuje povodom svog poraza: "Loše počelo, loše se odvijalo, loše se završilo. Svetilište su nebesa napustila, uvek je tako i bilo, a ja sam potpuno prazan, tako prazan da ne znam ni da li O sebi tačno pišem. Ja zapravo ne znam ništa, nemam ništa, ja sam ništa ... Ono što je najgore jeste da mi izgleda preostaje nekoliko godina, a izgledi da ću morati da živim sa sobom nisu - uverava m vas -nimalo prijatni. To stoga što pred sobom ne vidim ništa drugo do da če me moj mozak stalno goniti sve dok ne odem na večni poči nak. Pogrešno sam tumačio vaš odnos prema meni tokom ovih brojnih godina, a ni sada ništa ne znam." Smit je, kao i svi magovi koji se povuku u Magijsko Povlačenje, imao kućnog duha ili slugu koji je brinuo o njegovim tdesnim potreba ma. Taj ku ćni duh u njegovom slučaju bila je Sestra Grimo 18 Viktor B. Nojburg. 19 Vidi glave I I i 12.

169

f1"i'ijski Preporod

Zalulala božanslvo

ili Helen Parsons koju je zaveo izvesno vreme pre svog pOVlačenja. Džek Parsons je prestao da šalje novac Helen. budu ći da je izgubio sav svoj imetak zahvaljujući jednoj varalici koja se uvukla u O.T.O. pod izgovorom da je zainteresovana za Magiku. Smit svoje poslednje pismo Krouliju zavdava rečima očaja: ' Sve se izgleda u rotilo protiv mene. G rimo ne može više da šalje novac. G rimo otpada. To i veliki bol zbog Reginine smrti,2o svi ti događaji zbili su se zajedan ili dva dana. Ali, pre svega. tišti me misao da sam odapeo strelu. takvu kakva je bila. i promašio cilj. Posle krajnj eg očajanja . stanja sa kojim sam počeo i koje je trajalo mesecima, drago mi je što mogu da kažem da mi sc radost vratila u jednom od svojih najboljih izdanja. Nisam očekivao da ću vam po novo pisati. gotovo da ne znam nizašto to činim. Ipak. osećam da se jednom gospodinu mo ra poslati poruka kad se pozvani ne pojavi na zakaza noj večeri. Pored toga mislim d a od Grimo nisam mogao očekivati da vam piše. Ona uporno odbija da prihvati moj negativni stav prema ovom Vel ikom Magijskom Povl ačenju. Verovatno ste navikli na ne uspehe sled benika, pa vas jeda n neuspeh više neće iznenaditi ... '

se priključio Smitovoj Loži Agape (O.T.O). postavši istovremeno Iskušenik (l0 = 10") A :. A:. Ubrzo zatim Helen Parso ns i Smit dobijaju dete. te se Parsons zbog toga okreće Heleninoj mladoj sestri Beti. koja je pos tala nje· gova ljubavnica i magijski partner u ceremo nijama Lože Agape. U vreme dokje Parsons bio zaokupljen tim stvarima na scenu je slupio izvesni F rater X i njegova moć opčinjavanja je bila tolika da je Parsons - koji je uspeo da dosegne najviše stepene O.T.O. podlegao i pre kršio Zakletvu o čuvanju Tajne. te se Frater X do· mogao tajni Reda iako nikad nije bio iniciran prema propisima. Ove tajne su sadržale psiho·seksualne magijske tehnike o kojime je već bilo reči. 21 Frater X je zatim naveo Parsonsa da zajedno sa Be li osnuju Pred u zeće. Pao je Dogovor o "Udruže nom Preduzeću'. Parso ns je uložio lavovski deo, Frater X je učestvovao sa simboličnom svotom, dok Beti nije dala ništa. Potom je Parsons naveden da proda nek· retninu. a to je značilo s'e dište Lože Agape. a potom su sa tim novcem i novcem ulože nim u Udruženo Preduzeće Frater X i Beti pobegli os tavljajući Parsonsa u uverenju d a idu da kupe jahtu od čije će prodaje kasnije imati koristi svi troje. Jahta je. doduše, kupljena tačno po planu. ali umesto da se vrate u Kaliforniju. Frater X i Beti su plovili duž I s točne obale i 'živeli životom Rajlija', kako je to slikovito objasnio jedan član Reda. U pismu Krouliju jula 1945. godine Parsons pge: 'Pre otprilike tri meseca sreo sam X. pisca i istraživača koga sam već izvesno vreme poznavao ... On je gospod in (sic!). riđ. zelenih očiju, pošten i inteligentan i mi smo postali veliki prijatelj i. O n se doselio kod mene pre otprilike dva meseca i. mada smo Beti i ja još uvek u prijateljskim odnosima. o nje u međuvremenu postao objekat njene seksualne pažnje. Premda nije prošao formalnu magijsku obuku. on poseduje izuzetno veliko iskustvo i znanje o toj problematici. Na osnovu nekih njegovih iskustava zaključujem da je u neposrednom kontaktu sa nekom višom inteligencijom. mogućno je da je reč o njegovom Anđelu ['uvaru. On je osoba sa naj izraženijim telemitskim osobi·

Da lije Smit bio Božanstvo? To nikad nećemo saznati. Slučaj Džona (poz natog kao Džek) V. Parsonsa (Frater 210) možda je još neobičniji. Prožet idejo m O kroulijevsko m ČOveku· Kralju. onako kako je taj pojam shvaćen u Kultu Teleme. Parsons je svoje. nikako beznačajne e nergije. fizičke i intelektualne. usmerio na o tkrivanje Istinske Volje. Par-lOm je roden 2. oktobra 1914. god ine u Los Anđelesu i tu proživeo samotnj ačko detinjstva. de lom za hvaljuj ući propalom braku svojih roditelja. Dobar deo mladosti mu je protekao u čitanju i sanjarenju otvorenih očiju i uzgajanju mržnje pre ma svakom mešanju sa strane. posebno onoj vrs ti gde se neko postavlja kao 'autoritet'. U nje mu se razvila snažna sklonost ka promenama i pri prvom susretu sa Kroulijevim delo m - prvi put posredstvom Vilfrida T. Smita - Parsons je u tre nutk-u postao svestan značaja Teleme. On 20

Regina Kal je bila Sm ilova ljubavnica pre Hden.

170

21

Posebno obratiti pažnju na glavu 2 i dalje.

171

H"8jski Preporod

nama koju sam ikad upoznao i u potpunoj je sagi asnosti sa našim načelima. On je takode zainteresovan za u'tanovljavanje novog Eona, ali ga ipak, rukovođen jakim razlozima, ni,am uveo u Ložu. Udružujemo naša sredstva u ortački posao, to će bitideoničarsko društvo koje će rukovoditi našim poslovnim poduhvatima. Mislim da sam na velikom dobitku, a budući da smo Beti i ja ostali najbolji prijatelji i gubitak je mali ... Prema njoj sam gajio duboka osećanja, ali nemam želju da kontrolišem njene naklonosti, a ja mogu, nadam se, da kontrolišem svoja. Potreban mi je magijski partner: Imam u planu mnoge eksperime nte ... Sledeći put kad se budem vezao za neku že nu biće to pod

mojim uslovima." Parsonsovu ženu ugrabio je Smit, sada mu je rrater X preoteo ljubavnicu. Izgubivši poverenje u žene, Parsons je od lučio da prizove D uh E le mentala koji bi zauzeo Betino mesto i pomogao mu u magijskim radovima. Uputstva koja se dobijaju uz Osmi Stepen OTO. odnose sc na metode evokacije E le mentala ili kućnih duhova. Smatra se da je jednostavno privući takav duh, budući da duše Elementala imaju stalnu želju da uđu u ciklus ljudske evolucije, zato što je to je dini put kojim se može ostvariti izbavljenje i stalnost postojanja. Kad EIemental ude u ljudski organizam on st iče i osobine besmrtnosti svojstvene čoveku. Krouli je na sličan način razmišljao O običaju ishrane životinskim mesom: "Mi imamo pravo da jedemo životinje", kaže on, "budući da je to neš to najbolje što možcmo učiniti za njih. Životinjama možemo omogućiti da ostvare svoje težnje jed ino i samo tako što će svoje tkivo ugraditi u tkivo višeg orga nizma." Sto se tiče prizivanja Duha Elementala Adep tu se preporučuje sledeće:

(1) Promišljeno odabiranje odgovorne, poslušne, prikladne, lepe duše u svakom pogledu vredne ljubavi (2) Da ne zanemari ljubav prema Velikoj Boginji zbog ljubavi prema nižem biću, već da se pre ma tom biću ponaša isključivo kao gospodar i tako deli milost, im aj ući na umu da je i to služenje Boginji.

172

'ZoIululfl bomnslV1l • (3) Da nema više od če tiri kućna duha . Da im odredi zaduženja i svakom odredeno vreme za javljanje i aktivnost. •

(4) Da sa duhovima postupa ljubazno i odlu čno, čuvajući se njihovih podvala. To što je rečeno dovo ljno je; posedovati ih ne znači ništa drugo do napor njihovog prizvanja iz nj ihovih prebivališta. Duhovi e lementalnih Tablica dr Dija i ser Edvarda Kelija su najbolji, zato što su savršene naravi i odani, blagonakloni ljudskoj vrsti. l, mada nisu tako moćni, o ni su manje opasni od Pla ne tarnih Duhova koji su neobuzdaniji i uz kobne zvezde donose nemir i nesreću . Prizivaj ih zato Enohijanskim Klju čevima, držeć i se uputstava iznetih u Knjizi koja ti je poznata, a posle pozivanja posluži se Stapom prilikom Evokacije, i neka Središte Stapa ostane unutar piramide slova koja čioe ime Duha .. ." U januaru 1946. godine Parsons je ponovo pisao Kro uliju izveštavajući o o peraciji koju je izveo: "Brižljivo sam se pridržavao uputstava VIII o: (a) Stvaranjc novih nizova bića sa osveštalim slikama talismana. Mogućna posledica: povećana produkcija pisanog materijala. (b) Invokacija Boginje Majke uz korišćenje Sveštenikovog zova tokom Mise i srebrnog pehara kao talismana; povremeno kori~ćenje prikladne poezije kao što je Venerina. Mogućna posledica: gUbljenje Betine naklonosti prvenstveno zbog (e) invokacije Vazdušnog Elementala Ke ruba ... u skladu sa Enohijanskom Vazdušnom Tablicom." Parsons dalje nabraja pojedinosti rituala koji je izvodio; on se završio zapovešću Duhu da se pred njim materijalizuje u ljudskom obliku kao ku ćni duh ili kao seksualna partnerka. Parsons je uočio mogućnu posledicu Operacije - pojavu olujnog vetra koji je - tokom prva tri dana Rada sa Vazdušnom Tablicombio izrazito silovit i "neprirodan". Parsons kaže da se, i pored toga što je us redsredio svu svoju volju i stekao svo potrebno znanje za pravilno izvodenje tog rituala, "izgleda niš ta nije dogodilo. O lujni veta r je veoma zanimljiv, ali to Ilije bilo o no što sam hteo." Njegovo razočarenje je bilo malo preuranjeno budući da je nakon nekoliko da na napisao: 173

ZoIuLBIB boŽ8nSlvn "Za nimljiv događaj. Frater X je pokušao da pobegne od mene isplovivši u pet posle podne, aja sam u osam uveče izveo u magijskom krugu potpunu invokaciju Barcabela.22 U istom trenutku, koliko sam mogao da proverim, njegov brod je bio izložen iznenadnom naletu vetra sa obale, koji je pocepao jedra i primorao Fratera X da se vrati u luk" gde sam preuzeo kontrolu nad brodom. Nisam bio impresioniran, ali je zanimljivo." Parsons nije postigao željeni rezultat, alije zahvaljujući navedenom događaju bio u stanju da o Frateru X i Beti kaže sledeće: "Dobro sam ih pritegao, ne mogu da maknu a da ne završe u za tvoru. I pak, bojim se da je veći deo novca već po troše n.Biću srećan ako spasim 3.000 do 5.000 dolara." Potom, 23. februara 1946. godine, Parsons pobedonosnim tonom piše Krouliju: "Stekao sam svog elementala! Pojavila se jedne noći pošto sam izveo O peraciju i otada je sa mnom, mada se iduće nedelje vraća u Njujork. Ima riđu kosu i kose zelene oči, kako je i odredeno. Ako se vrati postaće predana kao što sam i ja predan. Sve ili ništa - to je moj uslov. Ona je ume tnik, ima snažnu volju i od lučna je, krase je izrazite muške osobine i fanatično je nezavisna .. ." Ta žena se zvala Merdžori Kameron. Ona je postala druga Parsonsova žena koja ga je odvela u duboke okultne vode iz kojih nikad više nije isplivao. Krouli ga je nekoliko puta upozoravao na opasnosti kojima se izlagao. U pismu Parson~u 15. marta 1946. godine Krouli piše: "Posebno me interesuje to što ste napisali O elementalu, budući da sam nedavno nastojao da se lično umešam u taj poduhvat i to u vašu korist. Podsetio bih vas, medutim, na Levijev aforizam: "Ljubav Maga prema takvim stvarima je bezumna i može ga uništiti." Upozorenje se upućuje, zato što mag zbog svoje osetljivosti mora da bude obazriviji od većine ljudi." Otprilike u to vreme, Parsons je, izvodeći svoje Magijske Radove - stupio u vezu sa Inteligencijom koja će mu upropastiti živo t, š to jc navelo Kraulija da Parsonsa otpiše kao još jedan neuspeh. 22

Duh Marsa, vidi "Ek"Vinoks", I, ix, gde je ova Invokacija prenela 174

II

celini.

I zmeđu' drugog i če tvrtog marta

Parsons beleži ono što će opisati kao "najrazornije iskustvo moga života. Mislim daje to bila posledica rada IX o sa devojkom koja je odgovorila na moj pozivelementala. 23 Bio sam u neposrednoj vezi sa Onim koji je Najsvetiji i divan i spominje se u Knjizi Zakona. Zasad ne mogu da napi\em njegovo imc,ll Parson~ je od te Inteligencije primio određena uputstva prvi put neposredno, a zatim preko Fratera X koji se u međuvremenu vratio i kome je Parsons oprostio. U nekoliko navrata, kad je Parsons stupao u vezu sa stanovnicima drugih dimenzija, Frater X bi preuzimao funkciju Vidovnjaka. Frater Xje tvrdio da je bio pod zaštitom "Anđel a", lepe, krilate i riđokose že ne koju je zvao Carica. Ona gaje vodila sve vreme i - kako on tvrdi - u nekoliko navrata mu spasila život. Posle izbacivanja iz O.T.O. i pretrpljenog neuspeha sa otkrivanjem božanstva u sebi, Vilfrid T. Smit je zamrzeo Parsonsa, te je izvršio astraini napad ria njega. Jed nom prilikom ga je Frater X, koji inače nije poznavao Smita, opisao kao čoveka odevenog u crno sa zlim, bledim licem. Frater X, budući st ručnjak u bacanju noževa, prikovao je sa če tiri noža fantomsku sliku Smita na vrata. Kasnije, iste noći, Parsons se probudio uz osećanje tegobe. ČUo je jasan zvuk u sobi, mada tu sem njega nikog nije bilo. Prigušen, metalni glas je viknuo "oslobodi me". Parsons je, prisećajući se neobičnih događaja te večeri, dao Dozvolu za Odlazak24 i oslobodio Smilovo astralno telo noževa. Parsons se radovao rezultatu svoje [ajnc iluminacije, koji je trebalo da usledi devet meseci kasnije, radanjem magijskog deteta "moćnijeg od svih zemaljskih kraljeva", kao što je pre više od četrde­ set godina najavljeno u Knjizi Zakona. Onje bio uveren daje to dete - a ne Frater Ahad -odrede no da vodi čovečanstvo do prave slobode. Parso ns je i dalje primao otkrovenja posredstvom ovog elementala ko me je dao ime Babaion, Ske rJetna Zena, a mate rijal primljen 23 2.

Tj. Merdžori Kameron Dozvola za Odlazak se daje Duhu pre nego ga Mag vr.J.ti

II

njemu

odgovarajuću dimenziju. Vidi objašnjenje ove operacije II A/agici. g]ava

XVI!.

175

I

H"I'Jjsh Preporod

Zalulnlfi bownslVll

iz duhovnog sveta bio je tako koherentan da je Parsons tvrdio da se radi o čc tvrtom i završ nom poglavlju K/ljige Zakolla . Za vreme primanja ovih poruk a Parsons je - osiromaše n zahvaljujuć i rasipn o m Frater X - zarad ivao r adeći za jednu vazduhoplovnu firmu. U pismu Krouliju on piše: 'Prošlo je skoro godinu dana od mog poslednjeg javljanja - u to vreme sam bio na ivici mentalnog i finansijskog sloma. Od tada sam, uz veliki napor, uspeo da uspostavim neku vrstu mentalne ravnoteže i postupno s te ka o neke poz icije u svojoj stru ci u ve likoj vazduhoplovnoj firmi . Moj cilj je da sebe ponovo izgradim." Krouli, koji je polako umirao u Engleskoj, nije bio u stanju da prati pričc o o tkrovenjima i inicijacijama tako taj nim i tako svetim da ih ne bi tre balo ni spominjati. Krouli je 19. aprila 1946. god ine odgovorio: 'Potpuno ste me zbunili opaskama o elementalima - o opasnosti da se o detaljima diskutuje i da se prepisuju. Mislio sam da imam veoma morbidnu maš tu i da mi u tome niko nije ravan, ali izgleda da to nije tačno . Ne mam nikal.-vu ideju o tome na šta ste mislili.' Karlu.T. Germeru, svojoj desnoj ruci u Ka liforniji Krouli istovremenopiše: 'Očigled no on ili Frater X ili neko treći stvara Mesečcvo dete. Ludim pri pomisli na glupost ovih budala.' Ubrzo po to m Parsons je položio Zakletvu Bezdana, uzeo magijsko ime Belarion i 1949. godine izdao K/ljigl/Allli-Hrista (The Book ofAnti-Clllisl) koju je podelio na dva dela: Cm o Hodočašće i MallifeslAllti-Hrista. U prvom delu on ukazuje na svoje unutra.5nje borbe i patnje zbog raspršenih iluzija koje je doživeo u spoljaš njem svetu. Kroz te patnje je prošao kad ga je napustila sreća, pa je ostao bez doma, žene, ljubavnice i celol.-upnog imetka. Na Crno Hodočaščc je krenuo kad su ga izgUbljene iluzije naterale da shvati ništavnost i nepostojanost pojavnog sveta. Mogao je da bira izmedu ludila, samoubistva i Zakletve Bezdana. Pošto je pre brodio iskušenja koja su ga gurnula u Bezdan na četrdese t dana, Parsons je položio Zakletvu Anti·Hrista pred Vi Ifredom Smitom, koji mu je nekada bio pretpostavljeni u O.T.O.-u. U Manifestu Parsons sebe po istovećuje sa Anti-Hristom i objavljuje rat svakom autoritetu koji se ne zasniva na hrabrosti i muževnosti i

za hteva kraj 'Svake vlasti lažljivih sveštenika, popustljivih sudija i u ce njivačke policije. Parsons zatim poziva 'da se ukinu ograničenja i zabrane ... porez, prinuda, poslušnost, tiranija lažnih zakona.' Par· sons je tvrdio da će sve ljude naves ti na poštovanje Zakona Zveri 666: 'A, sa Njenim Zakonom ja ću osvojiti svet.' Pored ovih hvale vred nih namera, u Manifestu su objavljeni r drugi - više ezoterični - ciljevi koji ukazuju na Parsonsa kao vatrenog pobornika potpune slobode i oda nog, mada u izvesnoj meri fanatičnog, pristalicu Kroulijevih Tele rnitskih načcla . Da je Parsons ostao živ, danas bi nesumnjivo bio jedan od najistaknutijih boraca za slobodu i prava čoveka. U ritualnim upu tstvima koje je primio u okviru K/ljige Babaloll (The Book of Baba/all), koja je, kako je Parsons tvrdio, predstavlja la četvrto poglavlje Knjige Zakona, na ilazimo na s ledeće: 'Ona je vatra života, moć tame, ona razara pogledom, ona može uzeti dušu. Ona se hrani smrću ljudi. Koncentriši svu smigu i čitavo svoje biće u Našoj Gospi Babaion. Zapali svetlo na njenom oltaru govo reći: Plame n je Naša Gospa, plamenje Nje na kosa . .la sam plamen.' Nije mnogo vremena proteklo od Operacije Babaion i Parsons je ispustio epruvetu sa živinim fulminato m i va tra ga je bukvalno o' progutala:!.) Parsonsovi spisi ukazuju da je imao odlike pravog maga. Pored • prepiske sa Skerletnom Zenom, koja je od velikog značaj a, kako u magijskom tako i u psihološkom smislu, Parsons jc ostavio nekoliko eseja o Magici koji zaslužuju da se trajno sačuvaju . Šteta što je Krouli bio teško bolestan te nije mogao da proceni situaciju sa svim njenim posledicama. On je umro 1947. godine u Hastingsu, pre nego je prvi čin drame u Kaliforniji zaVršen. Krouli je na Parsonsa gledao kao na još jedan neuspeh i o tome pisao Karlu GemIeru 31. maja 1946. godine. Kroulijeve primedbe bile su posledica povratka Fratera Ahada na scenu. Frater Ahad je obavestio Germera o seriji inicijacija kojima se on (Ahad) podvrgao. Krouli piše Germeru:

176

177

25

Izveštaj o njegovoj pogibiji objavio je 19. juna 1952. godine list "Independent" koji izlazi II Pasadeni. Kalifornija.

•

Zalutale božanslvo "Zahvaljujem na vašem prilogu o Frateru Ahadu od 23. maja. Jako je dobro što je posle trideset godina dopuzao pokajnički, ali ne razumem baš kako će da nadoknad i vreme koje je protraćio u svojoj ludoj taštini i ovaj moj stav mu možete preneti. Drago mije što se pokorio u ovom trenutku, budući daje njegov slučaj veoma koristan za razmatranje Rada Džeka Parsonsa ... Slučaj Fratera 210 (tj. Parsonsa) po menije krajnje tip ičan. O n me u izvesnoj meri podseća - mada je Parsons na mnogo nižem nivou - na dvojicu muškaraca koji su se pridružili Redu ubrzo pošto sam ja stao na njegovo čelo: čini mi se da su oba slučaj a značajn a ako se posmatraju iz ugla sadašnjeg položaja Fratera 210. Oba26 slu čaja su slična po tome što su o bojica veoma brzo posle treninga postigli mnogo više no što su u početku obećavali. O ni su ostvarili ne samo razvoj već i uspeh - i to u znatnom stepenu. Žao mi je što sličn o ne mogu da kaže m i za Fratera 210. Stariji od njihdvojice 27 lakomisleno je položio zakletvu Majs tora Hrama. On verova tno nije uspeo da isced i poslednju kap krvi u Pehar Naše Gospe Babalan, bud ući da je nekoliko meseci kasnije utvrdio da je izveo inicijaciju na tako izvanredan način da je zasenio rad svih nas. Taj događaj mu je, naravno, bio suviše svet da bi o njegovoj prirodi bilo šta rekao . Kakav je bio rezultat? od tog trenutka njegov se razvoj zaus tavio, on od tada više nije postigao ništa što bi bilo vredno pažnje. Sada, posle trideset godina, onje svoju grešku uvideo, ponizno je dopuzao nazad, no to mu neće omogućiti da premosti jaz od trideset propuštenih godina. Drugi slučaj je, dakako, mnogo jednostavniji. Njegov razvoj i njegov uspeh bili su u celini višeg ranga od onog prethodnog. No, šta se dogodilo sa njim; On je pao u kandže jednog vampira. Rezu ltat je bio isti. On tog trenutka njegov je razvoj stao, njegov uspeh usahnuo, živeo je bedanživot - život roba pod uticajem grozne stare žene, a o tprilike pre šest godina smrt ga je oslobod ila patnji, hoću reći, patnji te vrste. 26

I

27

Krouligovori o dvojici muškaraca: Fruteru Ahadu (ČarlsStensfild Džons) i Frateru umpada Tradam (Viktor B. No)burg). čarls Stensfild Dions.

178

Na osnovu obaveštenja (ako ih prihvatimo kao tačna) našeg Bratstva u Kaliforniji stekao sam utisak da je Frater 210 počinio obe greške. On je imao čudesnu iluminaciju koja je nadmašila sve, dok je on, oči gled no, izgubio svaku ličnu nezavisnost. Prema izveš taji~a našeg brata 28 on je izgubio i svoju devojku i svoj novac - reč Je očigledno o običnoj prevari. Doduše, moram se uzdržati od sud a sve dok ne čujem i njegovu stranu priče, no o n mi je još odavno obećao da će mi pisati i do tančina objasniti stvar, no do sada nisam ništa od njega primio.' Pesnik Viktor Nojburg, vojnik F.C.Fuler, mate matiča r Norman Mad, Magijski Sin Zveri 666 Ča r1s Stensfi1d Džons, lankaširski zidar Frenk Benet, anglokatolik Vilfrid Smit, naučnik Džon Parsons,samo su nekolicina od mnogih koji su tvrdili - i iskreno se trudili - da otkriju ide ntitet Skrivenog božanstva, da otkriju svoju Istinsku Volju i da svoje otkrije učine korisnim u odredene svrhe. Među tom nekolicinom možda su Norman Mad i Stensfi1d Džons uspeli da se najviše približe svom cilju. O ni su bili najbliži poimanju suštinskih doktrina Teleme, što dokazuje obimna prepiska Kroulija i Mada, kao i objavljeni i neobjavljeni rad ovi Fratera Ahada. Sam Krauli, najveća sfinga - čak i samom sebi - nije doživeo da njegova Volja prevlada i u smislu da čovečanstvo prihvati Zakon Teleme. Stalni sukob Magike i Misticizma u samom Krauliju nikad nije razrešen, te se postupno širio jaz izmed u njegovog unu trašnjeg iskustva i stine i omotača budalastog tela čovekovog, Kosmosa, kom je on tako hrabro pokušavao da prenese vatru svog ogromnog unutrašnjeg plamena. Onje bio Advaitan u duši i pored svih protivljenja Put Taua 29 neminovno ga je odveo na Put Taoa.

28 29

To je bio brat Luis T. Kaling. On je napisao nekoliko knjiga o Magici. Kao što je nepoznati pisac Kimo" (TIle Celloll) rekao: "Svaki učenik zna da je slovo Tau ili Krst bio znak Fa lusa."

179

Dion

•

x v

DION fORCN

I l'

I I

I

Jedna od članica Ste!e MaIllIiIle (nekadašnje Zlatne Zore) osnovala je okultnu organizaciju koja jc imala mnoge dodirne tačke sa Kraulijevim kulto m. Reč je o Violet Meri Firt (1891 - 1946. godi he), kasnije poznatoj po d ime nom Dion Forčn. Forčn je bila no rveškog porekla. Bistra i psihički jaka, o na je posed ovala hrabros t i od lu čnos t svojih nordijskih predaka, iako je poticala iz dela Jo rkšira koji je jedno vreme pripadao Dancima. Ona je bila u srodstvu sa porodicom Firt, vlasnicima čuvene kompanije 'Stainless Stell.' Po rtret njenog dede, uokviren me talo m koji su proizvod ili, bio je u jednoj od konferencijskih sala kompanije "Firt S ta inless Steel". Upravo je če lik izvrsno predstavljao nje ne osobine i karakter. Dion Fo rčn sam upoznao sred inom četrd ese tih godina, u vreme kad sam, boraveći kod Kroulija, proučavao magiku i služio mu kao famll!lIs . V ideo sam mnoga pisma koja je Krouli pisao i dobijao od Dion Fo rčn, a jedno od njih mi je ostalo u posebno živom seća nju. U njemu je Fo rčn mo lila Krau lija za savet u vezi sa ritualnom operacijom krvne žrtve uz korišće nje dva mlada pe tla. U to vre me nisa m znao da je Forčn više od većine okultista bila opsednuta idejom o šakti (moći) - i to ne u uob ičaje no m ili radnom smislu samorazvića putem agresije i pritisaka ili, manje opasnim, ali isto veoma čestim oblikom nasilnog meša nja u poslove drugih, već je bila opsednuta idejom o Moći kao pritaje noj sili prisu tnoj na od redenim 180

f'orčn

mestima i u čoveku , često u prikrivenom obliku. Mnogi romani D ion Forčn bave se ljud ima koji gotovo da ne u očavaju svoje sposobnosti za o kultni rad, žive bahato, razočarani, neispu njeni sve do slučajnog dogadaja _ prijatnog ili neprijatnog, po tresnog ili običnog - koji će provaliti b ranu u nutar njih samih. Forčn je bila veoma zainteresova na za neka mesta i njihove veze sa drevni m i zaboravljeni m ritualima koje su izvodili davno umrli ljudi. Njoj su bila za nimljiva mes ta ko j a j o.~ uvek od išu atmosferom dostupn o m oseUjivim d ušama. Nes rećn o det injstva je uticalo da Fo rč n bude odvojena od svoje porodice. Bila je s i roče. Njena se nzitivna ko nstitucija učinila ju je pr ij emčivom na aure mesta i osoba, š to je do prine lo da u mladosti bude intro ve rlna osoba sklona sa njarenjima. Forčn je rasla u porodici koja se odlikovala ne samo prihvatanjem dogmi sekte "H rišćan­ ska nauka", već se u sklad u sa nj ima i i ponašala, stoga su njena ml adal ačka raz mišljanja bila snažno obojena učenj ima Meri Bejker Edi. Fo rčn je, zapravo, priznavala da je ceo svoj život posvetila n eob ičnim moći ma duha zahvaljujući to me što se u ranoj mladosti srela sa takvim i s ličnim idejama. Njena sklonos t ka sanjarenju izazvala je izvesnu zabrinutost kod nje nih s taratelja, medutim, ona je upravo tokom tih izliva mašte uspela da razvij e značajne moći koje će i: poljiti do cnije ..Mašta_igr? glavnu ulogu u okult iz mu, a Forčnje naue" a kako se korISti mastu I , kon trolišući svoje sanjarenje otvo re nih očiju, uspela da stekne moć uticaja na stvarne događaje. Ustanovila je da joj prime na prakse slične uče nju Sv. Ignjacija Lojo le omogućava da istražuj e astraIni plan i dopre do unutrašnjih područja koja su obično nedostu pna. U svojim ro ma nima Bog jarećih /logu (The Goal Foot God) iK,;!ati Bik (Willged Billi) o na veoma jasno opisuje mehanizam "ostvare nja kroz . ." sanJarenJe. Kad je imala dvadese tak godina Forčn je d oživela traumat ična iskustvo koje je odredilo tok njenog živo ta . To se zbilo dok je radila u jednoj obrazovnoj ustanovi. Njen poslodavac, upraviteljica ustanove, bila ie nasilnička i bezobzirna žena izrazito pakosne prirode koja je dugi -niz god ina živela u Indiji. Kad bi joj se neko usprotivio ona je odgovarala usmeravanjem struje zlonamerne ene rgije koja bi poto m objekat njenog na pada nagrizala poput kiseline. Jedan takav 181

•

f1"8isb Pr'eporod napad bio je dovoljan da Forčn baci na kolena i mentalno i [izički uzdrma. Kako jc Forčn uspela da ponovo uspostavi ravnotežu povra tl zdravlje i živahnost. opisano je u njenoj knjizi Psi/rička samo: ~dbmna (PSJ:clric Se/fD;fel1ce). To dramatično iskustvo navelo je Forčn da lZucava anallticku pSihologiju, da se priključi Teozofskom Društvu i posveti okultizmu. Forčn je pa hada la tečajeve iz psihologije i psihoanalize na Londomkom univerzite tu i 1918. godine postala laički psihoterapeut na khmcllst London. lz:esno vr?me Forčnje bila pod skoro isključivim uticaje m E~veIIngo~lh doktnna, medutim, njeno interesovanje je polako splasnJavalo l ona se potpuno posvetila Frojdovim, Jungovim I AdlerovIm teorija ma.

Dion

Forčn

. Suko b sa upravitelji com obrazovne ustanove do te je mere oštetiO etenčno telo DIOn Forčn daje ono "cu rilo". Pukotine u eteričnom o~otaču dO~rinosi.le su gubljenju energije na svim planovima i tek posto Je For~n inicirana. u Z latnu Zoru ta oštećenja su zaceljena. Oštećenja kOJa Je IZazvala crna magičarka imala su i do bru stranu, budući da su je naterala da proučava proces utvrđivanja i

pronalaže nja leka protiv ps ihičkih i okultnih napada. Forčn je svoja istraživanja objavila u knj izi Psihička samoodbmntr, jed instvenom del u te vrs te prožetom dubok im i pronicljivim zapažanjima o podzemlju crne magije i prljavom zaleđ u pseudo-okultizma. Njene medijumske sposobnosti su se na glo razvijale tako da je imala sopstvena iskustva o zbivanj ima na nevid ljivim planovima koje je redovno ispitivala. Forčn se udala za is taknutog lekara opšte prakse po imenu Penri Evans. To je bio spoj znanja - njegovog poznava nja uma i njenog poznavanja duše - a posled ica toga bilo je rođenje "Bratstva Unutrašnjeg Svetia", koje je Forčn osnovala sa namerom da oživi određ ene vid ove Drevnog Kult a. Suština Kulta bila je dokt rina seksualnog polariteta. Forčn i njen suprug lečili su s lu čajeve opsednutosti, dvojne ličnosti , šizofre nije i različita mentalna oboljenja. Oni su l eč ili naizgled beznadežne slučajeve nervnog sloma koji su se javljali kao posledica opsed nuto.~ ti demo nom, te isterivali zla bića, vinovnike opsednutos!"i, u njima od govarajuća područja . Ovi i s lični slu čajevi posluž ili su kao osnova za Tajne dr. Tm'mrem (Tire SecreIs of Dr. Trll'emer) , zbirku priča strave upeča tljive snage, prvi put objavljene 1926. godine. Dva romana Dion Fo rčn. Sveštenica Mom (77re Sea Priestess, 1938. godine) i Mesečeva Magija (Moon Magic. objavljeno posle njene smrti 1956. god ine), bave se oživljavanjem paga nizrna u svetu kojije pogubio veze sa elementalnim silama Prirode, koje pridonose stvara lačkom životu. Nije reč. međutim, o Izidi jednostavne Prirode prvobitnog, osećaj nog i čulnog zadovoljstva. već O moći Nu ili Crne Izide. primordijalne suštine žene (Jakti) u njenom pokre tačkom vidu. Zd ru že na sa dopunom u liku muškarca, osl obođena civilizacijskih naslaga putem spoznaje urodene božanske volje, ovaštrMi je u stanju da izazove duhovne promene u ljudskoj svesti. C rna Izid a uništava sve što je nebitno i što ometa razvoj duše. Ona je moć koja os lobađa čovečju dušu od međa ograničenog iskustva. Osnovu rada Dion Forčn čin i aktiviranje šakti putem magijski kontrolisanog sadejstva seksualnog polarite ta sveštenika (posvećenog mušknrca) i posebno odabrane žene. Njih dvoje predstavlj aju u česni ke. pra iskonskog rituala kojim se stvara vrtlog u etem i koji za tim nagoni strahovitu e nergiju Crne Izide da se ispolji.

182

183

Baveći se ovim učenjima Forčn je uočila blisku vezu izmed u odredenih psihosoma L~kih stanja i stanja opisanih kod učesnika ntuala I~točnih tantri i zapadnih kabalističkih tradicija. Ona je shvalila da J; žena na. Zapadu shvata na kao negativni ili pasivni vid Stvaralacke EnergiJe, zapravo pokretačka sila buđenja salamo-falusne struje I kao takva činilac koji mu.~karca čini pozitivnim. Forčn je. k~mtruisala rituale, pisala romane i, u jednom trenutim, pozo~lšm komad, ustvari Izidin ritual, koji predstavlja večnu dramu polanteta žensko-muškog vida Stvaralačke Vatre. Forčn se 1919. godine pridružila Zlatnoj Zori ili A(l[a) i O(mega) kako se tada.zvala. Na čelu lože kojoj je pristupila bio je okultlsta J.V. Brodi Ims, poznati pisac, koji je za sobom imao nekoliko r?~ana i eseja posvećenih čarobnjaštvu i Gorštačkoj Magiji. Forčn Je IZuzetno poštovala Brodi Inisa i od njega naučila ispravne procedure ntualne magije. Ovu Ložuje napusti!a 1920. godine da bi pristupila Lo ndonskom Hramu Zl?tne Zore kOJ im Je rukovodila Moina Maters, sestra Anri B~rgsona I udOVica S. Lidela Mekgregor-Matersa koji je umro od gnpa posle Prvog svetskog rata.

I

•

-

,

f1aajski Preporod

Dion forčn

je umrla u čvrstom uverenju da će njen rad predstavljati jezgro koje će omogućiti ponovno slobodno izvode nje Drevnih Misterija. Njen neposredni pretpostavljeni u Z latnoj Zori bila je jedna izuzetna žena po imenu "Meja" Trenčel-Hejs, kasnije gospođa Kertb-Veb. Dion Forčn je dala upravo njen portret u navedenim romanima, opisujući je kao drevnu, ali bezvremenu i privlačnu nadvešticu Vivijen le Fej Morgan. Meja Trenčel-Hejs koja je imala izuzetno dominantnu ličnost, bila je ućenica Škotskog okultiste J.V. Brodi Inba. Kada se Forčn upoznala sa njom i udovica jednog uglednog psihijatra koji je rukovodio duševnom bolnicom u blizini Northerntona. Meja je, kao i Dion Forčn , iz neposredne blizine proučavala razne oblike mentalnih poremećaja koje je lečio njen suprug. Forčn je održavala veoma blisku vezu sa tom ženom, a Mejino ponašanje je bilo na tako lošem glasu u nekim četvrtima, da je Krouti podlegao iskušenju i sastavio sarkastičnu pesmu, karakterističnu za njega, čijih nekoliko poslednjih stihova glasi:

oda onaje upoznala različite ljude i nije više bila isključiva kao nekad, te se nesputano upustila u društveni život, organizujući grupni rad na način kako to nije uobičavala kad su članovi njenog Bratstva dolazili na sastanak u kuću u ulici Kvinsboro Teres 3, u !..-vartu Bejsvoter Hajd Park. Sobe u toj kući bile su - svaka na svoj način posvećene odredenom vidu Drevnih Misterija. Postojalo je čak i posebno mesto za proučavanje Mističnog Hrišćanstva, sa posebnim naglaskom na legende o Arturu i Gralu. Medutim, sve se to odvijalo u veoma ograničenim okvirima do trenutka koji je izmenio njenu ličnost. Njene sobe su tada dobile istočnjački izgled, budući zaodenute u tešku svilu i obložene neobičnim goblenima. Mlada čudno odevena devojka služila je čak i kolače, neobično simbo lične kolačiće okružene neobičnom aurom koja je nagoveštavala začine i droge Istoka. Forčn je nosila raskošan nakit ispod lepršavog ogrtača, a u retkim prilikama kada je izl azila dodavala bi svojoj garderobi crni šešir širokog oboda, ispod kojeg je po nekad izvirivala njena kao sunce blistajuća kosa, rasuta i paperjasta, čineći zlatni oreol iznad njene glave. Njena ličnost ispoljavala je znake nećeg što je prevazilazilo egzibicionizam i podsećalo na Kroulija. Pred kraj života Forčn je sakupila kolekciju čudnih talismana i magijske opreme. Spaljivala je neobične mirise u čudno izgraviranim zdelama od sve tlucavog metala. U svoja popodnevna tumaranja po Hajd parku odlazila je u širokom ogrtaču koji je podsećao na reklamu za Sendmenovo vino. Forčn prikazuje glavnu junakinju Mesečeve Magije kako slično odeve na korača maglovitom obalom Temze. Isto kao i Krouli, koji je fantastičnim maršem prošao ulicom Bond odeven u svečanu gorštačku odeću i sa isukanim dvoseklim mačem, i ona je mislila da prilikom ovih šetnji prolazi nezapaženo' Forčn je - posredstvom Zapadne Ezoterijske Tradicije - došla do zaključka veoma sličnog tantričkom , o nedvosmislenom prožimanju suptilnih moći duha i tela. Ona je znala da su čakre, zone magijske e nergije u čoveku , srneš te ne II području endokrinog sbtema, unutar krajnje složene mreže čovekove nervne anatomije. Ona je takođe znala da je hirurgija često oslobađala ili otkrivala energetske ćelije u mozgu koje su aktivirale protekle dogadaje, omogućavajuć.i njihovo ponovno proživljavanje II živosti i punoći koje ima neposredno iskustvo.

Forčn

Gospoda Veb kao pohotIla /ezbejka čini

sve

da SapJo sivo'; od ždrebice koja Pikadilijem llikad Ile prokasa. Devojka devojci i muškarac muškarcu, to je deo IIjellog pialla. Momak devojci, devojka momku (Hleb hlelJU samo Ilije dobro). GliO mora promelIe da dozove, ako andeli treba da pevaju, A,;slo i pokvarelI plebs'. Hmidoll i slo sali Deb. Niko Ile može da izbeglle gospodu Veb. Madaje Forčn u mladosti bila neka vrsta usamljenika, onaje na početku Drugog svetskog rata promenila način života. Do tog peri184

l85

U romanima Dion Forč? dolazi do izražaja ovaj vid njenog znanja, kad kod ~jeIllh likova sok oslobodi unutrašnji lanac podsves?Ih Iskustava kOJIh su nekad u bivšim inkarnacijama bili svesni. Bol I patnja bIlo kOje vrst; tako snažno razbijaju iluzije da ih primoravaju da se okrenu unutrasnjostI. Ovom mt roverzijom se bude sećanja na ~rethodne InkarnacIJ? I omogućava jasan uvid u svrhu sadašnjeg Z lvO t~ osposobljavajucl ljude da postupaju mudro. Polazeći tako od krholme sva~odnevne ličnosti, Forčn pokazuje put izlaska iz ćor­ sok~ko besmlslen,og živ~la, tuge i nos talgije, na stazu ka Istinskoj VOljI kOJ~ ~mogucava,dusl da spozna svoju prošlos t i da bude \I stanju ~a odr~dl svoJu buducnost. Mehalllzam njenog učenja je jasno izlozen u njeIllm romanu.';a I taj oblik njenog rada predstavlja najjasniju sponu IZmedu KraulIja I a s tma O. Spera, čiji će mo sistem ča rob­ njaŠIVa razmatrati na sledećim stranama.

XI O~TIN O~ML\N ~PER

KULT

ZO~

I

KlL\.

H .P. Lavkra[t u jed noj od svojih priča strave govori o odredenim bićima čije bo ravište "nije u nama pozna tim prostorima, već izmedu njih. Oni se od iskona smireno kreću , I[še ni dimenzija i za nas nedodirljivi: Ovaj opis odgovara OstinI< OsmOlIII Spe11l . Okolnosti pod kojima je roden u prvi plan ističu e lement dvojnos ti i n ečeg izmedu , što čini predmet njegove magije. Sper mi je rekao da nije siguran da li je raden poslednjeg dana decembra 1888. godine ili na Novu 1889. godinu, da lije , kao se izrazio, Janus okrenut nazad ili Janus okrenut napred. No, bez obzira koji vid božanstva on bolje predstavlja, činj enica je da je njegov život bio neo bična mešavina prošlosti i budućnosti. Uprkos tome, što nije znao kadaje bio rođen, izvesno je da se rodio u Lo ndonu, u Snouhilu. Sper je bio sin jedinac londonskog po licajca. Na pragu dvadesete godine Sper je počeo da piše Knjigu zadovoljstva (The book of Pleas"re), koristeći se ume tnošću i seksom u istraživanju podsvesti. Knjiga zadovoljstva odiše dijabolizmom takvih razmera da Mario Prac u Agoniji Romantizma (The Rom(lIIticAgon)" Oks[ord, 1933.godine) piše o Speru kao engleskom satanskom okultisti i smešta ga u istu kategor ij u sa AJis terom K.roulijem.

186

187

Osun Osman &per i KIUl

I

Sperovo 'izuzetno zanimanje za opskurne vidove čarobnj aš tva posledica je njegovog prijateljovanja u mladosti sa starijom že nom koja je tvrdila da pripada lozi veštica iz Sale ma koju Katon Mater nije uspeo da zatre. Sper je o njoj uvek govorio kao o gospodi Peterson i zvao je "drugom majkom". Ona se služila krajnje ograničenim rečnikom, pretežno zasnovanim na gatalačkom žargonu, ali i pored toga bila je u stanju da i najapstraktnije ideje izloži mnogo razumljivije nego Sper svojim uopštenim i neobičnim rečnikom. Mada bez prebijene pare, gospoda Peterson nije naplaćivala proricanje sudbine, ali je ustrajavala na tome da joj se da pligodni n o včić, tradicionalna nagrada. Pored sposobnosti prorica nja, ona je bila u stanju da mate rijalizuje misli do vidljive forme i bila je jedina osoba sa tom sposobnošću koju je Sperupoznao. Alisler KrotIIi - koji je imao prilike da upozna mnogo ljudi, jer je privlačio sve vrste psih ički aktivnih pojedinaca - sreo je tokom svog života samo dvoje ljudi sa tim sidijem l Gospoda Pe terson bi svakome ko je dolazio da mu proriče sudbinu, prvo i kao nešto šIo se podrazumeva otkrivala crte karaktera, a tek potom govorila pojedinosti koje su sc odnosile na budućnost. Kad bi videla dogadaj koji nije bila u stanju da opiše rečima, ona bi materijalizovala dogadaj u obliku vidljive slike i posetilac bi u nekom mračnom kutku njene sobe video jasnu mada nepostojanu sliku prorečenogdogadaja. Ono što bionaprorekla uvek sedogadalo u tačno navedeno vreme. Nesumnjivo da je uticaj gospode Peterson podstakao Sperovo urodeno zanimanje za okultno koje mu je zajedno sa pažnje vrednim slikarskim sposobnostima koje su ga krasile, omogućilo da posredstvom svog umetničkog izraza reprodukuje neobičn a bića koja je sretao u nadzemaljskim sferama. On je nacrtao nekoliko portreta • gospode Peterson, od kojih je jedan objavljen u Zivoln01l1 JokwlI (The FoC/lS oJLiJe) u izdanju Mor1end Pres, 1921.godine. Drugi njen portret, koji je radio Sper, objavljen je nedavno (1971. godine) u • jednom poglavlju enciklopedije Covek, mil i magija (Man, Myl!. and Magic), gde je prikazana u liku udavače , kako je sebe "eksterio ri zovala", odnosno zamislila u spoljnom obliku." l

Jedan od njill je bio Alen Benet, dok ime dmge osobe Krouli nije naveo.

188

zoa !(ja

Poza Smrti !alO simbol primar, . nog osecaJn

, ....

--

J" ' •

Struja Magijske Misli, md Ostinn Spem

189

,

0 8Un Osmon oper i Kull 'wo Kie ,:

-

PriprelIle zn Vešličiji Snhnl knka ih je IInslikna Oslill Spa

Sper je ponekad takode bio u stanju da zazov~ misaone oblike do vidljive pojave, Dok je to kod stare veštice bila stalna moć, u s lučaju Sper a ta se sposobnost ispoljavala hirovito i iznenada. Jednom se ta sposobnost javila suviše silovito i to su dvoj ica nesretnika imala priliku da osete na vlastitoj koži. Reč je o dvojici amatera na polju okultizma. Oni su od Spera tražili da zazove Elemental do vid ljive pojave. Dotad su imali prilike da u odaji za seanse vide materijalizovane duhove mrtvih, ali nikad nisu videli Elementa!. Sper je pokušao da ih odvrati, objašnjavaj ući da su takva stvorenja podsvesni psihički automati koji borave u ljudskoj psilli na nivoima koji su u normalnim okolnostima nedostupni svesnom duhu. Budući da su oni gotovo uvek o telovljenje atavističkih poriva i sklonosti, prava je ludost zazivati ih, zato što njihov prodor u budnu svest može biti krajnje opasan. Medutim, dvojica neupućeni h ga nisu shvatila ozbiljno. Koris teći sopstveni metod evokacije e lementala, Sper se latio posla. U prvo vreme se ništa nije događalo, a potornje počela sobom da se širi zelenkasta para nalik izlu čevinama morske trave . Razređeni pramenovi magle počeli su da se zgušnjavaju, formirajući odredeni oblik nekog stvorenja. Ono je zauzelo sredinu sobe, dobijajući svakog trenutka na čvrstini. Svojim prisustvom stvorenje je ispunilo vazduh neprijatnim isparenjima i sve jačim zadahom. U ogromnom stravičnom oblaku koji gaje okruživao nazirale su se dve tačke vatreno sjajnih očiju koje su treptale na idiotskom licu, koje je kao iznebuha počelo da ispunjava čitav prostor. Kako je to stvorenje raslo dvojicu prisutnih je hvatala sve veća panika i oni su preklinjali Spera da otera stvora, što je Sper i učinio. Stvorenje je počelo da se mreška i gubi, zatim se naglo raspalo. Medutim, dok je stvorenje u zgusnutomobliku lebdelo u sobi nalik oblaku, ono je bilo neproz irno, opipljivo i ispunjeno zlom. Obojica prisutnih su se posle togdogadaja korenito promenili. Posle nekoliko nedeljajedan od njihje umro bez vidljivog razloga, dok je drugi morao da bude zatvo ren u ludnicu. Iako je Sper bio ubede.nda se kroz njega ispoljavala neka okuItna Inteligencija, slikajući. crtajući ili pišući, on nije bio u stanju da otkrije njen identitet. Sper je, medutim, bio u skoro svakodnevnom kontaktu sa kućnim du hom - Vodom poznatim kao Crni Orao. koga je jasno video i u nekoliko navrata nacrtao. Ipak. o nje. bio uveren da

190

19l

r~

'-~

p~

I

~ ~

1-

,~

~R

-

•

•

\

..

-'-' ;s,.

'. (

OsUn Osmen oper i Kull

M"Eijsl:i Preporod Crni Orao nije bio jedin{izvor njegovog automatizma. Speru je bilo dovoljno da naglo okrene glavu na trenutak da bi povremeno uočio ?brise kućnih duhova koji su ga stalno okruživali. Nekoliko puta mu Je pošl~ za ruk0n:' da nekog od njih 'uhvati' dovoljno dugo da bi munjevIto naprav10 crtež. Sperovo redovno opštenje sa stanarima nevidljivih svetova doprinelo je da usavrši grafičke instrumente za zazivanje svih misli _ prošlih: s~dašnjih i budućih - u večno tekuće m eteru Svesti. Sperov grafičkI slmboltzam predstavlja odreden jezik, stvoren da olakša komunikaciju sa ps ihičkim svetom i svojo m podsvešću. Sper je smatrao da jezik može da bude stvarno efikasan samo ako svaki pojedinac stvori sam svoj sopstveni jezik, oblikujući sigile od mate rijala koji mu je pri ruci - vlastite podsves ti. On nam je obJasruo razlog mnogih promašaja u proricanju , pored toga što je operatoru povreme no polazilo za rukom da tradicio nalne simbole uskladi sa nesves~im znanjem 'o njihovoj pravoj vrednosti, mnogi SImboli rusu pravilno protumačeni; stoga nisu valjano povezani i ostali su nemoćni. Sper nije umeo d a "proriče" samo u uobičajen om smislu, već je znao da se koristi kartama, kako bi uticao na mnoštvo suptilnih biča koja lepršaju u astralnoj svetlosti, i uz njihovu pomoć o tkrio je dobar deo svoje magije . Sper je napravio i koristio špil ~arata koje je nazvao 'Arena Anona', a svaka karta nosila je magijski znak koji je bio varijacija nekog od slova Azbuke Želja 2 Ukoliko se jasno vizualizira znak ili sigil na tajanstveni način pokreće podsvest i odgovarajuću' . liku ili niz slika koje se javljaju u duhu. Od snage vere i sigila zavisi i jasnoća prizvane slike. Uko liko sigil načne sloj iskonskog ili kosmičkog seća­ nJa, u umu će se javiti zapanjuju će slike, a vešt čarobnjak će biti u stanju da ih projektuj e u astralno tkivo drugih ljudi tako da oni te slike doživljavaju kao opipljive. Sper je mogao da utiče na pojavu elementala kao i na sves t drugih ljudi. U tome postoji velika opasnost od opsesije i Sper se 2

Osnova ove azbuke, kao i mnogi rani prim eri njenih slova, izložena je II Sperovoj K1ljizi zadol'oljstm, na kojoj je počeo da radi 1909. oodine a

objavio je (u privatnom izdanju) po njenom završelku 1913. godine.

192

.

w. Kie

mudro uzdrlavao da suviše otvoreno piše o procesima kojima se korist io. Ono š to znam o tim me todama n aučio sam u l ičnom kontaktu sa Sperom. Spcr je još kao dcte prime njivao neob ične sigile. Se timo se Jejtsovih reč i u T"perelljll vein (The Tremblillg oflhe Veil): "Meters je o pisao kako je kao d ečak stalno crtao događaj za koj im je čeznuo, a te crteže naz ivao instiktivno m magijom.' Kao sedamnaes togodišnjak Sper je stanovao u kući Velečasnog Ro berta Hjua Bensona, autora Prizivačn Imtvih (Tile Necromallcers) i dru gih okultnih romana . .Tednog letnjegd ana njih dvojica su krenuli u šetnju. Bis tro i vedro nebo blis talo je nad nj ihovi m glavama. Celog dana je bilo lepo vre me i Benson je poželeo da vidi da li Sper može u tako neverovatnim okolnostima da prizove kišu magijskim sredstvima. Sper je odgovorio d a može i nacrtao sigil na poledini isko rišćenog koverta. O n je zastao II hod u i svu svoju pažnju usme rio na sigil. Nako n d esetak minuta pojavili su se mali oblaci koj i su počeli d a se skupljaju neposnidno iznad njihov ih glava, da bi nedugo potom iz nj ih p rovalio žes tok pljusak. Benso n i Spcr su bili mokri do gole kože. Godinu-dve kasnije Benson je predstavio Spera uvaženo m Everaidu Fildingu , ' sekreta ru "Dmštva za ps ihička istraživanja". U to vreme Filding je· bio ortak sa Frederikom Blajom Bandom, predsednikom "Arheološkog Dmštva", koji je ps ihičkim instrumentima o tkrio zatrpanu Kapelu Edgar u Glasto nberijskoj opatiji. Kao i Benso n, Filding je želeo dokaz o Sperovim magijskim moćima i kad je Sper ponudio da mu učini po volji, Fildingje predložio sled eći test: Sper je trebalo da materijalizuje objekat koji će Filding mentalno vizualizira ti, ne dajući nikakav podatak o njegovoj prirodi. Sper je nacrtao jcda n od svojih magijskih sigila koji je umes to da predstavlja simbol nepoznatog traže nog o bjekta, bio ideogram ku• ćnog duha čije je usluge Spe r redovno koristio kada je bilo potrebno čitati lude misli. Posle izves nog vre mena Sper je imao jasnu sliku objekta u Fildingovom umu. Potom je nacrtao drugi sigil, re kao Fildingu da više ne mora da se koncentriše na vizualizirani objekat, dok je on upravo počeo da usredsreduje svoju pažnju. Njegov postupak je bio prekinut ku canjem, Fild ingje na prstima otišao do vrata, otvorio ih 193

H"I'ijsh Preporod i bio zapanjen kada je ugledao svog slugu sa papučama u ruci. Filding se okrenuo Speru i zapitao ga kako je to postigao! Suština Sperove t~hnik: leži u namernoj zaboravnosti, a to je upr~vo ono što početniku tesko pada. Setimo se kralja koji je potroŠIO čItavo bogatst.vo na putujućeg alhemiČ3ra koji je uspeo da napravi Kamen. MudrostI. Pošto Je kraljU dao opširna i komplikovana uputstva kOJa Je kralj ponovIo naIZUst, alhemiČ3r se nasmejao i rekao sa odObravanjem: "Da,'yaše Visočanstvo je savršeno upamtila svaku pOJedmost, alt postOjI JO nešto što je potrebno zapamtiti. Tri minuta pre nego se Alhemijska Supstanca zgruša Vaš duh se mora usredsrediti na njen sjaj, dok ključa u aparatu za destilaciju. Za to vreme ne smete ni po koju cenu dozvoliti da vašim urnom proleti mIsao o nekom zeieIIiiu." Kralj se zahvalio alhemičaru i pripremio da napravI Kamen. Sve Je teklo po planu do poslednjih nekoliko minuta, kad Je kraljev duh podlegao poplavi zelenih objekata koje nije imao snage da otera. Otprilike isti slučaj je i sa Sperovim sigilima. Zašto se u trenutku zazivanja zaboravlja želja? Sper navodi da je uslov za uspeh operacije da ?o svesnog urna ne dopru podaci o toku operacije. Za materijalizacIJu svesno forrnulisanih želja potrebno je vreme, dok se podsvesne želje .mogu materijalizovati veoma brzo. Svest o želji podriva celokup~.1 proces, te se mora pronaći način da se zaboravi želja u toku magIjske evokacije. Sper je taj proces nazvao "jedinstvo rasejanosti". O~ preporu~uJe JoglJsku tehniku pražnjenja urna od svega osim sIgila. BudUCI da to ilije uvek moguće postići, Sper kao alternativu pre?laž~ sigiliz~ciju večnih želja, želja koje se uvek periodično jav!J~J~, kao što Je .želJa za lepom ž~nom. Nekoliko želja tog tipa se slgi!iz.uJe, sažme I potISne IZ svestI na nekoliko dana. Pregledajući kasIlIJe k!rte ~a kojima su sigili nacrtani, operator nije u stanju da zapa~tl st~ kOJI slgll pr~dstavIJa. U tom slučaju je lako izvesti ritual, budUCI da Je dovoljna samo koncentraCija. ~per.ie proces često dopunjavao seksualnom formulom koja je dopnnoslla većOJ ~fikasnosti. Najveći deo seksualno-magijske formule Sper Je dobIO od Delfske Proročice koja je opštila sa njim tokom se.anse automatskog pisanja. Delfska Proročica bio je naJverovatruJe duh stare gospode Peterson, koja ga je vodila sa druge strane.

194

o.sUn Osm!ll1 "per i Kull WO Kia

ledna takva formula omogući la jc Speru da "udahne život autizmu uz po moć glinene device." S obzirom na danas izraže nu sklonost ka korišćenju auto-eroti čnih pomaga la za pos tizanje ekstaze, ponovno korišćenje dilda (veštački penis) 3 i rasp rostranjenu znatiželju prema seksualnoj magiji, Sperova formula G linene Device danas ima poseban značaj, iako je za Spera imala isk lj učivo magijsku namenu.

Sve dok nije primio ovu formulu Spcr je, kako kaže, "opštio samo sa atmosferom ili letećim blud nicama, vešticama i kurvama svih vrsta, retko kad se devicama." Da bi uspeo da određ e nu želju prenese sa nivoa su bjektivne svesti na materijalni ili objektivni plan, Proročica je objasnila Speru da je nužno da napravi glinenu posudu koja će po dumenzijama odgovarati pe nisu u erekcij i. Neop hodno je bilo ostaviti dovoljno prostora - ali nikako suviše - na kraju posude, kako bi sc omogućilo stvaranje vakuuma kad.se penis uvuče u krčag. Šupljina je trebalo da sadrži crtež sigilizovane želje koja bi u trenutku orgazma automatski bivala posveće na. Usisna moć vakuuma pojačava zadovoljstvo, budući da uvećava penis i do prinosi izuzetno dugotrajnom orgazrnu. Potrebno je da se u ključnom trenutku jasno vizualizira želja i što je duže moguće zadrži u umu. U trenutku kad mentalna slika počne da bledi i nes taje urna se harmetički zatvara i polaže u kutiju ispunjenu zemljom ili se d irektno zakopava u zemlju. Sper je tvrdio da su tu formulu koristili homoseksualci u staroj Grčkoj, stoga ona i nos i takav naziv - uma (uming= homoseksualac, prim.prev.). U jednom od svojih neobjavljenih spisa Sper daje sledeća uputstva: "Zakopaj urnu u po noć, za vreme prve mesečeve četvrti. Kad mesec počne da se osipa, iskopaj urnu i - uz ponavljanje odgovaraju ćeg zazivanja - prolij sadržaj na zemlju ka o da prinosiš žrtvu livenicu. Potom krčag ponovo zakopaj." 3

U vreme pisanja ovih redova moju pažnju je privukao pIVi evropski list posveten seksu, "koji je odražavao sveprisutnu zaraženost mehaničkim

vidom

sa lll o ljublja ~.

omogućavaju

No, li inslmmenti

kori~ćeni

magijskim putcm

praktikantu kontakt sa vlastitim demonom ili duhom .

195

OsUn Osm""

H'\"ijski Preporod Budući da se do trenutka iskopavanja urne sperma zgrušala, Sp~r preporučuje da se pre ponovne 'sahrane" urna dopuni. On za Glmenu De:icu kaže da je 'najbolja poznata formula koja nikad neće Izneven.tl rutI b,t, opasna. Ono što nije napisano, pak, mora se naslutItI.

"Legenda oduhovima iz mesingane posude, koja se vezuje uz Solomona, zasruva se na ovoj formuli.' Koliko je.. ovo tačno ne znam, ali u Pejn Najtovoj čuvenoj

RaspravIo PriJapovom Kullu (Di,course all Ihe Worship of Priopus, London: 1965. godi~e) objavljena je neobična ilustracija koja nije na

zadovoljavajućI načm objašnjena u tekstu. Ilustracija je podeljena na dva dela i na njoj je prikazana muška figura sa penisom u erekciji, dok u pod,gnutoj desnoj ruci drži navlaku u obliku vaze, koju se spre~a da navuče na svoj polni organ. Drugi deo ilustracije prenosi l~tU sliku, samo što je penisspla~nuo i mlitav posleejakulacije, a struk figure opasan plodovima koji simbolišu ispunjenje rituala. U Renakovom Izboru veza sa s/ilamiln mo/il!t"ma (RepeT1oire des Vases Peinl Paris, 1899. godine) nalazi se jedna ili dve ilustracije koje nago: veštavaju sličnu magijsku praksu. Sper je nesumnjivo bio u stanju da materijalizuje atavizme iz sopstvene podsvesti i odmah ih zaodene u seksualnu ektoplazmu (ili astralno seme) svog atmosferskog snošaja 4 Ti entiteti su ponekad dostizali dovoljnu gustinu da su bili vidljivi drugim ljudima koji su ih mogli čak i dotaknuti. Sper ih je nazivao 'elementaini automati' ili "nametljivi kućni duhovi.' Oni su redovno međusobno opštili, stvarajući odmah potomke. Sper je nacrtao mnoge od tih stvorova u jeku njihovih aktivnosti i napisao izveštaje o nekoliko Sabata kojima je prisustvovao okružen tim stvorovima. Uticaj stare gospođe Peterson je veoma uočljiv, budući da se na velikom broju crteža javlja njen lik kao lip drevne veštice. Jedan od motiva koji se stalno penavlja jeste podmladivanje. Gospođ~ Pete~on se pm put pred Sperovim očima preobrazila i ta čarohJa je na njega ostavila dubok utisak i bila izvor nadahnuća za 4

I

Sv~te"~čJ.iPapims NesiAmsu II prevodu E.A Valis Badža, London. 1891. godme iZVeštava o drevnoj ritualnoj mastrubnciji.

196

oper

i Kull '!ns Kia

mnoge njegove poznije radove. Od izborane i smežurane starice, gospoda Peterson sc u jednom trenutku probrazila u sirenu sa svim čarima zavod ljive i privlačne žene, čij i jc lik pods takao Sperovu sklonost ka ču lnosti. 5 Sper nije uspeo da otkrije kako je gospoda Peterson uspela da projektuje tu opsenu i, mada nikad nije otkrio njenu tajnu, on je pokušao - sa delimičnim uspehom - da oponaša njen primer. Sper je sa svoje strane magijskim putem izazvao zanos koji mu je omogućavao da deluje na nivou krajnje uzbuđenosti. Tokom tog perioda od nekoliko dana Sper je bio stvara la čki aktivan i nije osećao potrebu ni za hranom ni za snom, Takvo stanje je pratila povećana polna aktivnost. Svaki put kad tu energiju nije sublimirao i usmerio na umetničko stvaralaštvo Sper se pokajao. Njegova seksualna glad bi se razbuktala tako da bi Sper samo tokom jedne noći opštio sa osamnaest žena. Takve napade, tokom kojihje Sper imao vizije 'da svi bludniče sve vreme', o n je nazivao "Dionizijsk im grče ­ vima panseksualizrna." Sper je zapis ivao uput~tva u svoj vodič za veštice i tokom godina ispisao je nekoliko ta\;vih knjiga, koje jc ilustrovao nekim od svojih najboljih crteža. Pred kraj života Sper je uspeo da većem delu učenja gospode Peterson da konačni oblik. Uoči svoje smrti 1956. godine Sper je radio na nizu'aforizama i magijskom priru čniku. Oba ova dela su ga nad živela u nlkopisu. Priručniku je nameravao da da naslov Knjiga Zosove žive reči (Tire Book of tire Living Word of Zas). Zos je bilo Sperovo magijsko ime u Kultu Veštica. Priručnik je bio manje neka vrsta rezinlea tradicije Veštičarstva, a daleko više krajnje individualizovan sistem čarobnjaštva koji odražava Sperov s tvaralački duh i njegovu teoriju estetike. Sper je pored toga razvio i proširio svoju magijsku azbuku, odnosno Atavističku Azbuku, koju prvi put spominje u KIljizi zadovoljstva objavljenoj 1913. godine. Svako slovo predstavlja jedno seksualno načelo, dovoljno moćno da pokrene iskonske atavi~tičke naslage u psihi. U Priručniku se navode primeri zajedničke upotrebe slova i čarob­ njaštva. Sledi bukvaini prevod jedne od omiljenih Sperovih bajalica: 5

Vidi str. 181.

197

f1"1'iiski Preporod

o moćni Ravuč, Tebe prisutnog uspemu erogenom, Mi zazivamo! Silinom znamenja kojim iskli oblik koji stvaram Mi Te zazivamo! TalismaTlom koji ponavlja tajni lajtmotiv želje Mi Te zazivamo! U ime onog svetog nečeg izmedu Daj nam meso! U ime quadJiga sexualis Održi postojanom želju!

Kad savladamo umor Uskrsni nas u večnosti! Najsvetijom Rečju - Znakom Nebesa Mi Te zazivamo! Ova molitva ili evokacija predstavlja tradicionalno sabalsko shvatanje, a može se reći da je Alfa i Omega Sperove doktrine. Rav/lč znači ČUvar (samo je obnuto napisano). a Sper je ovaj način pisanja koristio ne iz razloga koji se navode u vezi sa Dijevim i Kelijevim komuniciranjem sa andelima, već zato što simbolizam "obrnutog" krije ključ za materijalizaciju želje, za konačno ulivanje ego-struje u njeno vrelo -Sopstvo. To je razlog i Sperovom isticanju Samo-ljubavi ili samovoljne ekstaze. Ravuč je simbol povratka u stara vremena, korišćenjem mehanizma snažne nostalgije. Bilo da se kao simbol koristi Mesec koji predsedava noćnim orgijama Sabata, ili igra leda uz leda veštica i veštaca (vidi de l' Ankr), ili ozloglašeno sabatsko ljubljenje anusa Demona; svi ti simboli ukazuju na besk0načno dalek korak unazad kojim se oživljava atavističko u skrsnuće, a seks preobraća u Samo-ljubav. "Da li je potrebno da govorim o toj jednostavnoj silini lišenoj oblika? Da li ti je poznat zanos koji je u njoj'! Zadovoljstvo izmedu ega i sopstva? Dok traje zanos ne javlja se misao o drugima, misao ne postoji. "6

198

Oslin Osmon oper i Kull

ws Kia

Na početku evokacije koristi se metod koji sc upotreblj~va na Sabatu za svesno ispunjenje želja putem samozadovoljavanj a I to se objašnjava rečima: "Osim što meso na meso deluje čulnošću, dru~og značenja nema." Sopstvo živi, prožeto jc i istovetno sa Stvarnošcu stalnom i uvek prisutnom Svešću - živo meso ispunjeno beskrajnom ma te rijalizacijom sna. Drugi stih evokacije oslanja se na sigile i slova posveće ne. azbuke pomoću kojih Zas (tj. Telo shvaćeno kao celina) ostvaruje sV?Je suptilne čarolije, projektujući svoje Sopstvo u IZmaglicu matenje. Drugim rečima, jezik želje i njegovo značenje prodire u tiha područja svesno zaboravljenih iskustava zazivajući zvonkom snagom neuklonjiva sećanja stalno prisutna u podsvesti:. . .... . U Sperovom siste mu "talismane kOJI ponavljHJu tajllI lajtmotiv želje" predstavljaju prvenstveno dva magijska instrumenta - Ruka I Oko a njihovi tajni simboli su falus i kteis. Oba instrumenta se, kao i u Kroulijevom Kultu, koriste za evokaciju ili izazivanje "svesti u . . ... "

dodiru; zanosa u VlZI]!.·

četvrti s tih Sabatske Molitve zasniva se na okultnoj maksimi po

kojoj se do velikog postignuća dolazi posle potpunog, os l obada~ja energije u jednom jedinom snažnom prasku, posl~ duzeg lli kraceg žrtvovanja ili uzdržavanja, tokom kojeg se energija skuplJa I pOJačava. "Sabat je uvek tajni, zajednički i periodičan. On predstavlJa silovitu izvedbu za skoro neograničeno ispunjenje želja. "Dobrovoljno produženo uzdržavanje, potiskivanje i žrtvovanje, oslobada se i sublimira u snažnom polnom sjedinjenju sa jednim ciljem: davanja spoljnog oblika želji, što se postiže trajnom štednjom .. . i potom potpunim pražnjenjem:7.. "Preispitivanje"("TransvaluacIJa - P?novno procenjIvanje na osnovu novih principa) je posledica odbaCIvanJa konven.~lOnallllh Idep i uverenja i prihvatanja na taj način oslobode ne energIJe. ~u ene.rglJu Sper naziva "slobodno uverenje".To je besciljna energIja kOJH se dobija na Sabatu i usme rava na postojeće ciljeve. 6 7

Zosovo prokletstvo (The Anathema of 205), AO . Sper, London, 1927. godine. Iz neobjavljenog A.Q.Sperovog mkopL'ia Fomwla Veš/ičijeg Sabata kako mi je pn'i put ispričala veštica (Fonnula of the JVitches Sabbalh ns first told me by fl Witch).

199

M"8Ish Preporod

Peti stih Molitve predstavlja jedan od najvažnijihvidova Sperove magije, i to "nečeg izmeđll". U svakodnevnom životu jednu ludost ili "uverenje" prati druga. Procesom neverovanja, oslobađanjem ludosti ili opsesije njenog sadržaja mi dolazimo u mogućnost da sprečirno da neko uverenje bude više s hvaćeno na jedan, a manje na drugi način, ili kao nešto što dolaziposle nećega. Tim putem možemo stići do zanosa spajanja sa atmosferskim "ja", koje Sper naziva Kia, stanje nečeg izmedu ili Niti-Niti. "Sopstvo", "Bog", ili Kia (nije bitno kako ga nazivamo) predstavlja primordijalno verovanje. To je jedino uverenje koje je jasno samo po sebi, budući da svaki pojedinac u svakom trenutku svog postojanja ima to iskustvo. To je takode i jedino uverenje stvaroo lišeno svakog uverenja, budući da bili znači verovali - kako glasi Sperovo odgovarajuće uverenje. To je nepostojanje potrebe da se bude bilo šta drugo, budući daje ono sve stvari sve vreme, i može biti samo i uvek ono samo. Ukoliko to shvatimo neće nam se potkrasti greška konceptualnog mišljenja koje stalno proizvodi druge misli sa kojima se mi privremeno identifikujemo: BudLstički ciklus radanja, smrti i ponovnog radanja. Sper u nekoliko reči iznosi glavni problem svoje doktrine: 'Sputavanjem uverenja i semena da izazovu začeće, misli će postati jednostavne i kosrničke." Potpuni zanos koji karakterišeKia, u svesti pojedinca javlja se samo onda kad želja dobije kosrničko obcležje, budući da tada svest više nije omeđena i individualizovana već kosrničkih razmera i sposobna da beskonačno uživa u sebi. Drugim rečima, uverenje ili želju potrebno je razvijati dok ne obujmi sve. Sper od nas traži da ustrajemo na "nezasitosti želje, hrabrom popuštanju sebi i prvobitnom seksualizmu,"8 budući da uverenje oslobodeno začeća stapa želju sa Beskonačnim, stvara jedinstvo Samo-Spoznaje (što je ujedno i vrhovna Samo-Ljubav), te transcendira dve suprotnosti, objektivnost i subjektivnost, otkrivajući između te dve suprotnosti Pravo Sopstvo, Kia, Atmosfersko ,. , Ja . 8

Žil'otni fokus (The FOCIIS of ufe) od Ostrna Osmana Spera, Morland Pres, London, 1921. godine.

200

OsUn Osmon

ć\per j

Kull 'lDS !(jo

Posle Zakletve u'petomstihu evokacije refren se menja i nije više 'Mi Te zazivamo", već prerasta u zahtev skrivenom ČUvaru 'Daj nam meso." Traži se, dakle, materijalni posrednik kako bi želja potvrdila samu sebe. Iz nekih istorijskih izveštaja o Veštičarstvu saznajemo da se povremeno silama pakla prinosilo pečeno meso dece i životinja, kao moćna žrtva za ostva renje želje učesnika Saba tske mise. Bukvalno prinošenje žrtve jeste degeneracija prvobitnog magijskog čina preobraćanja hleba i vina u telo i krv Isusovu, što je činio čarobnjak "žrtvujući" dete svojih bedara, tj. konzumirao ili spaljivao svoju sigilizova nu želju u va tri zabo rava. Sledeći stih rituala zaziva "qIladriga ,ewalis" (moć i seksa) koji nagoveštava različite mistične pristupe snošajima koji se izvode u Sabatu. Njih, doduše, ima dosta, ali postoje četiri glavne vrste. Prvo, pokret trajnog spoja; drugo, apstraktnog stvaranja (pokreti mastrubacije ) u kome sudeluju Ruka, Oko i Atmosfera; treće, gest simulacije ili astralnog'odsjaja koji simbolizuje Formula božanskog Majmuna i četvrto, pokret tipičan za Kult Veštica, koji podrazumeva sodomitsku upotrebu žeIt~kog organizma. Ovo podseća na Kroulijev Kult Seksualne Magike, medutim, Sper ova čet iri glavna pokreta objašnjava na sledeći način: U prvom primeru on "trajni spoj" tumači kao stalni međusobni uticaj Volje (simbolizovane Rukom) i Mašte (simbolizovane Okom), budući da Volja i Mašta čine da se stvari događaju. Tibetanski .Tab-Ju m je istočnjački način predstavljanja tog stalnog uzajamnog uticaja aktivne i pasivne snage. Pokret trajnog spoja zato preuzima prvu furtkciju rituala Sabata, koja predstavlja 'spoljno stvaranje" ("Eks-kreacija") ili razvoj naše "unutrašnjosti' putem živog kontakta sa svim drugim" - što predstavlja spoljni svet. Drugi pokret - pokret apstraktnog stvaranja - postiže se posebnom vrstom mantričke vibracije, pri čemu su Usta simbol magijskog instrumenta koji proizvodi vibraciju. Zvono, zazivanje, molitva, slavlje nje putem pesme, molitve ili mantre, zvukom prenosi energiju želje do neohodnog sloja podsvesti. Glavna tajna Kllllfl Zas Kin leži u tehnici koja omogućava efikasno izgovaranje koje će odjeknuti u dubinama kosrničkog sećanja i uspostaviti 'posvećene saveze." Sta se razleže u dubinama i zaziva Volju i Verovanje? Neki

201

OsUn Osm,," 8per i Kull

M"8iski Preporod

je naše oslobođenje, dosezanje stvarnosti: moćni stvaralački trenutak. Višak ekstaze može se upotrebiti apstraktno ( tj. mantričkom vibracijom, vidi Drugi Gest) za ostvarivanje inkarnacije s ledeće želje,' i tako dalje do u beskonačnost. To je ono što se podrazumeva pod 'evokacijom koja odzvanja". Sedmi stih rituala odnosi se na 'savladivanje umora' što je od ključnog značaja za uspešno izvode nje Sabata. 'Savladivanje umora" se podržava (ili bi trebalo) somatskom, cerebralnom i psihornagijskom energijom, a omogućava snažnu ekstazu u trenutku kad Velika iscrpljenost stvori prazninu neophodnu za projektovanje sigila. Praznina je pehar ispunjen Velikom Željom. Ovo podseća na mnogobrojne Kroulijeve seksualno-magijske operacije za postizanje 'Seksualne Snage i Privlačnosti'Il PredposJednjom molbom "Uskrsni nas u večnosti", traži se trajni povratak od iskona upamće nog ushićenja, kako bi se uspostavila neprekidnost blaženstva u kome se Kia vidi, oseća i spoznaje kao polje svih mogućnosti; izvor stvaranja i cilj svih zadovoljstava. To je doktrina atavističkog uskrsnuća. Sabatska Molitva završava se zazivanjem "najsvetije Reči Znaka Nebesa'. Reč-Znak Nebesa je glif Boginje, i on skriva pravu svrhu Sabata. To je tajni glif Kulta Zos Kia, njime se vrši invokacija Boginje, dok se sled ećim fazama vrši njena evokacija. lnvokacija je poziv duhu da se subjektivno ispolji, dok je ' Evokacija poziv na njegovo objektivno prisustvo. Skriveni Ral'uč je prizvan do vidljivog ispoljavanja 'snagom znaćenja kojim odišu oblici koje stvaram'. Prema Speru, veštica koja predsedava ritualu Sabata je 'obično stara, groteskna, svetovna i iskusna u razvratu. Njena seksualna privlačnost jednaka je privlačnosti leša. Ipak, ona postaje vrhovni nosač ispunjenja ili konzumacije. To je nužan uslov za preobražaj čarobnjakove lične estetske kulture, koja u takvim okolnostima biva razarena. Perverzij a se ovde koristi kao sredstvo za prevazilaženje moralnih predrasuda ili konformizma. Istrajavanje čini duh i želju nemoralnim, usred otočenim i otvorenim za sve utiske, a životna snaga Ida (Velike Želje) nije sputana kočnicama koje predstavljaju konačnu kontrolu.

nejasan hijeroglif ili sigi!, udaljen od radajuće želje i usmeren neornedenim Egom.,9 Drugi pokret počinje da oblikuje u Veliku Želju na astralnom planu, pre nego se ona "spolja stvori", projektuje i potom otelovi. Treći pokret "quadliga semalis', pojam simulacije, otkriva sredstva za materijalizaciju Velike Želje. Arhetip svih takvih tehnika simulacije jeste stanje potpune praznine koju Sper naziva Poza Smrti. Sredstva za opredmećivanje želja se usmeravaju kroz simulaciju smrti ili razaranja. Ova Poza će biti objašnjena u narednom poglavlju. četvrti i poslednji gest, pokret re-organizacije, preuređivanja ili 'pobačajnog snošaja', podrazumeva magijsku formulu čiji su koreni u drevnom egipaLskom Drakonijan.skom Kultu. Ovom formulom se primenjuje bilo Mesečeva Magija bilo Formula Gomore, koje obe postoje u Kroulijevom Kultu; Mesečeva Magija kao vid lXo, Formula Gomore kao vid XIo O.T.O. Re-organizacija magijske moći unutar ljudskog organizma podrazumeva konsolidaciju materijalizavane želje, sve dok se ne iscrpi putem 'nepotrebnosti'. Stoga, gest 'quadriga seXIlaiis" prožima sjaj već projektovan na astralnom planu, predajući mu energiju samog maga, tako da sjaj postaje živo biće sposobno za zvonki spoj putem 'nestvaralačkog' snošaja. Sper objašnjava Sabat kao "inverzno preokretanje u cilju samozavođenja. Seks se koristio kao tehnika i instrument magijskog čina. Nije reč samo o erotskom zadovoljenju. Puten čovek posLaje ravnodušan, i kontrolisan sve do od ložene i konačne sublimacije. Njegov trening ima za cilj da ga uči ni pokornim i zavisnim (od Veštice) sve dok ne bude u stanju da kontroliše, preobražava i upravlja svojom magijskom energijom po želji, sa hladnokrvnom i nemoralnom strašću. ,10 Posle ob raćanj a onome što je "qlwdriga sexIlaiis' , slede reči 'Održi postojanom želju!" Želja lišena promena bilo kakve vrste, ujednače na i ujednačavajuća, vod i ka konzumaciji nepromenjivog blaženstva oslobođenog svake misli i zato, po pravilu, večnog: 'Zanos 9 10

ws Kifi

Iz Zosovog Priru čnikll (The Gdmoire of 20s). Iz neobjavljenog rukopisa pod naslovom ZOSO\· ZoelJl. .i Pn"rnčllik (TIJe Zoe/ic Grimoire of Zos) .

II

202

Vidi Magijske beleške beTi 666 (771e Magicn! Records of le Beasl 666), priredio Džon Sajmonds i Kenet Grant.

203 •

l1"1'iis~ Preporod

"Tako, konačno, Sabat prerasta u IlamemIl seksualnu orgiju čij i je cilj davanje spoljnog oblika, kojim se autis tička misao čini stvarnom. Seks se mora koristiti do kraja i ko nikog ne povredi, neće povrediti sebe.' Sper je bio uve ren da lična estet,ka kultu ra (tj. ono što po shvatanju pojedinca čini lepo i ružno) ukoliko s{[mo po sebi izraste u merilo vrednosti, u daleko većoj meri uni.\tava osećanje naklonosti od bilo kog drugog 'uverenja'. Svi, pak, koj i tradicionalno prihvaćenu kategoriju ružnog transformišu u drugu estetsku vrednost stiču novo zadovoljstvo oslobođe no stra ha." U Liber Aleph Krouli iznosi sličnu tezu. Magijska ekstaza koja se oslobađa tokom sjedinjenja sa grotesknim ili zastrašujućim likovima, najčešće praćenim odvratnošću, gađenjem ili užasom, znatno je dragocenija od zanosa koji se oslobada u odnosu sa (obično prihvaćenim) pripadnicima suprotnog pola. Ovo nas podseća na opasku Salvadora Dalija da za željena ostrva sa blagom mogu nalaziti upravo u onim likovima strave i užasa, prema kojima svesni duh gaji prirodnu odbojnost. Taha transformacija vred nosti a rebOIlrs', doprinosi zdravlju i vodi ka uspostavljanju samo-kontrole, toleranciji, razumevanju i saosećaniu. To nije samo dodatak ritualu, već ubrzanje ostvarenja Velike Zelje. 'Ništa se ne postiže pukim "h te njem". Neće pomoći ni epistemologija, pa čak ni eshatologija, ni Božanstva, do - reče Zos _ "kao-kad" simulacije koje su delotvom e kao i objektivna stvarnost. Sublimacija svakog "razuma' u 'slepu" životnu silu predstavlja svu mudrost.'!2 Nova Este tika, Nova Seksualnost, izvor su nadahnuća za sve Sperove crteže. Gotovo svi crteži su bezmalo masturbacija linije. Lm!)a se uvija i vijuga uspinjući se strmom kosinom zanosa u vidu očaravajućih sigila utkanih u složenu mrežu sna. Pratiti nit nekih Sperovih Sabatskih crteža znači napustiti Zemlju i kriomice zaroniti u ~:>ne međuprostore koje je Lavkraft veličao u svojim strašnim pnčama. Ti crteži su sami po sebi put u Saba t; posmatrač biva zahvaćen virom i uvučen u vijugajući kvak svesti koja ga izbacuje u nepoznate svetove. Spe r nije želeo da otkrije koji magijski znaci koji otvaraju ćelije tih natprirodnih dimenzija. 12

Iz Zosovog Primčniko.

OsUn Osman 6per i Kull '!J:::.s Na

o samom Sabatu Sper je rekao daje oduvek bio tajrii, zajednički i period ičan, sažeta konzumacija sa ciljem neograničenog ispunjenja želje: "Prekornema erotika izazvana snažnim naletom histerije ili saturnalia uglavnom se ne zasniva na sado-mazohizmu; nju može da zameni simulacija i to se često čini. Pre ceremonije svaki učesnik igra dodeljenu ulogu koja po pravilu prerasta u haotični promiskui tet. Svaki posvećenik je uvežbao svoju ulogu . Uloga posvećenika je pasivna, dok veštice preuzimaju aktivnu ulogu. Otuda potiče simbolična livitacija na brezovoj metli. Postoji tajno mesto sastanka i razradena ceremonija koja ima snažno hipnotičko dejstvo, kako bi se prevladali psihički otpori. ČUlo mirisa, sluha i vida bivaju opijeni kadenjem, mantričkim inkantacijama i ritua lom, dok sc osetljivost čula ukusa i dod ira pojačava stimulansima kao što je vino i oralni seh Pošto se svim zamislivim sredstvima postigne potpuna seksualna zasićenost, naklonost prerasta u halucinaciju spolJnog, unapred oređenog oblika želje, čija je realnost magijska. Niko nije u stanju da tvrd i da li se određene stvari događaju ili ne. Svaki pojedinac može imatikrajnje različito, pa, ipak, jed nako živo iskustvo. Medutim, izgleda da je oblik levitacije zajednički svima. Moje lično iskustvo na mnogim Sabatima jeste da dolazi do potpunog ispoljavanja latentnih moći, kao i da su sećanj a na to, seća nja na realne doživljaje. . Svi previše sadist ički akti simbolizuju uglavnom veštice, a simul2cija do koje dolazi veoma liči na u običajcne erotske ljubavne rituale. Ce la se cere monija pretežno zasniva na inverziji ortodoksnih verski h obreda." U dru go m (takode neobjaVljenom) spisu Sper kaže da je "čarob­ njaštvo smišljen čin izazivanja metamorfoze primenom elementala. Carobnjaštvo uspostavlja vezu sa silama srednje prirode,13ili ctera, astralnim komponentama velikog drveća i životinja svake vrste. Volja je naš posrednik, Verovanje je nosač ispoljenja, a Zelja je sila koja spaja sa elementalom. Kriptogrami su naši talismani i zaštitnici." Volja ili nervna energija se mora potisnuti da bi se izazvala napetost, a oslobađa se isk ljučivo u određenom psihološkom treu

204

Tj. 3stra lnim planom izmedu spirituainog i fizil:kog podmčja.

-

10)-

H"I'iJski Preporod •

riutku. "U tom tre nutku zuri u i izvan neposrednog vidokruga, a Eon-p ros tor izvan tvoje nesavršenosti, izvan tvojih prihvaće nih oče­ kivanja, dogmi i uverenja - sve dok ne počneš da vibriraš u prostoru jed instva. Uda hni i zadrži dah sve dok telo ne počne da trepe ri i tada snaž nim izdisajem oslobodi svu svoju nervnu energiju u središnjoj tački želje, a kad se tvoja snažna želja utopi u večito postojeće stvaralačko more, osetićeš starahovit uzlet, samo-preobražaj. Ni sam Đavo tada ne može sprečiti materijalizaciju tvoje želje:

XII

POZA 0MRTI I NOVA 0EK0UALN00T

•

Od iskona, počev od tajan~tve nog kulta mumije u drevnom Egiptu, pa sve do rituala preuzi manja Božan~kih obličja, kako se radilo u Z latnoj Zori u kojoj je Vrhovni Adept simuli rao ulogu Kristijana Rozenkrojca, Icžući u grobnicu, sprema n da vaskrsne, pojam smrti se neraskidivo vezivao za pojam seksa. Ilustracija koja nosi naslov Poza Smn; i nalazi se na naslovnoj strani Knjige zadovoljstva, pre dstavlja u alegoričnom obliku celokupnu doktrinu Nove Seksualnosti. ZOSl sedi za okruglim stolom prekrivenim neobičn im li kovima. Desnom rukom pritiska lice, zatvarajući usta i sprečavajući protok daha (životne sile) u i iz nosnica; njegove oči su sa koncentrisanom žestinom uprte u TEBE - svedoka. Levom rukom ispisuje tajanstvene znake koji otelovljuju njegove želje u obliku sigila. Očcvidna je istovetnost ruke i zmije (tj. falusa). Okru~uju ga bezbrojna obličja bivših želja, sakrive nih u likovima ljudi, zveri, elementala i samrtnika, neki probodeni kovinom mržnje, neki uzdignuti do njegove desne ruke i mesta ljubavi, neki ispunjeni vedrinom, ili utonuli u razmišljanje ili zavod ničko predavanje. drugi sijaju - a to je nel

206

Zos nije samo magijsko ime Ostina Spero, budući da on II lVlFzi ZndOl'OljS{\'O kaže: "Pod imenom Zos podrazumevam telo kao celinu".

207

Pom "mrU i Nova &ksuclnosl Hll('jjski Preporod doku čiva

maska u nu traš nje ekstaze, jer transccndi raju dualnost už ivajući na način koji zbunjuje razum. Ispred, iznad i sa leve strane Zosa nalaze se krilate lobanje umrlih. Loba nja - znak smrti - uronjena u Zosovu gustu raščupa nu kosu, oblikovana je na upadljiv način. Tako smrt dominira mislima ili, tačn ije, svaka misao je mrtva, potpuno u ništena. a iznudujuća snaga praznine izvire iz očiju hipnotizirajućeg pogleda, dok ispod očiju ruke prid ržavaju glavu kao što pije destal drži pe har. D va instrumenta magije - Oko i Ruka - ovde su predme t smrti, oni su obavili svoj je dinstve n zadatak i otkrili apoteozu u razaranju. Ni dašak (načelo živo ta, prana) ne pomera nepokretna obličja koja ih okružuju. Primetno je stanje Obustavljene aktivnosti, obustavljanje koje simulira Smrt (ONE). Smrt ili lalle je Zosovo geslo, čije je celokupno magijsko geslo glasilo Zos l-el Tallalos. Zas u Zemaljskom Paklu (Earth blfem o, 1905. godine) kaže: "Smrt je Sve." Svi verski i magijski kultovi drevnih vremena stavljali su naglasak na ideju smrti, koj a se tumačila kao rađanje na drugom planu postojanja. Grob i materica bili su međusobno zamenjivi pojmovi, koji su oznaćavali dolazak i odlazak ega na različite nivoe, kako bi odradio karmu koju je odredila sudbina. Smrt je "dolazak potisnutog, nastajanje od/aženjem, glavna prilika, avantura Volje koja se pre· tvara u telo. " U tome je ključ Poze Smrti, zapravo prevari, simulaciji smrti, da bi se potisnutom snu omogućilo da izroni i pretoči se u telo. Međutim, Poza Smrti je više no ritualna simulacija smrti, upravo kao što i u vrhovnom ritualu Masona postoji (ili bi trebalo da postoji) pravo uskrsnuće zasnovano na podržavanomuskrsnuću, izvedenom da bi se ispoljila unutrašnja istina. U Azbuci Simbola Osećaja, koju je Sper izumeo zamislivšije kao osnovu Jezika Zelje, znak simbolizuje Ego, načelo dvojnosti, dok simbolizuje Pozu Smrti, rastakanje dvojnosti u bezoblično stanje Apsolutne Svesti. "Primarni osećaj" Poze Smrti (vidi KJligu zadol'Oljstva) odličan je primerSperove sposo bnosti da "vizualizira osećaj". Osoba je utonula u sebe usredotočena na unutrašnju svest i blaženstvo dok šestokraka zvezda Volje plamti u njenom srcu, a desna ruka steže nevidljivo oružje. Ruka simboliše Stvaralačku Volju, dok su Oči. koje simbolišu i že lju i maštu, zatvorene ili pokrirelle. Nije teško protumačiti

značenj e slike kao prikaz snažne sile zatvorene u nu tar tela, čiji se nagli izlivi usmeravaju u bilo koji željeni oblik.. . .' Na raskriiću izmcdu života i smrti, izmcd u aktIvne struJc Volje I pasivnc struje M ašte - raskr.mica izmedu Ruke i Oka - rodena je načelo Nove Seksualnosti. Ko u potpunosti pronikne u Pozu Smrti, u potpunosti će shvatiti prvobitnu, neprome njenu i "novu" (budući uvek aktuelnu) seksu alnost. .. Spe r Pozu Smrti o pisuje kao "simulaciju smrti putem negacije misli, tj . zaštite želje od verovanja i funkcionisanje sveukupne svesti kroz seksualnost"." "Poza Smrti o mogućava telu da se spontano ispolji i postane samovoljno i nepopustljivo u od nosu na ak,ciju. Samo onaj koj i je nesvestan svojih akcija obdare n je "hrabrošcu kOJa Je Izvan dobra I zla i čistotom mudrosti čvrstog s na".3 Da bi se uspešno ostvar ila Poza Smrti potrebno)e selili se starih naslaga nesvesnog sećanja, gde se znanje preobraz~va u mst!nkt I prerasta u zakon. U tom trenutku, u trenutku radanja Velike. Zelje, nadahnuče izvire iz vrela seksa, iz prvobitne Boginje sadrzane u suštini stvari. "Nadahnuće se javlja uvek u tre nutku praznine, i najveća o tkrića su slučajna, do njih se ~olazi o"bično kad je du~ iscrpljen:4 tj . kad se oslobod imo svesnog znanp I umesto njega Se javi nepatvorena instiktivna svesnos!. .. . . Poza Smrtije skup četiri glavna Ges ta kOJI predstavljaju Zosovu magijsku čaroliju. Volja, Želja i Verovanje čin~ lrojno jedil1stvo koje ima moć da podstakne podsvest, pnmoravaJucl Je da IZbacI ono što krije. Koji će sadržaj podsvesti izbaciti zavisi od prirode želje i obima "slobodnog" uverenja sadržanog u sigilu. . Metode oživljavanja Vcrovanja encrgijom se razlikuj u, ah mašta ukazuje na najbolja sredstva. Drugim reČi ma:. budit~ spontani, ne činite od toga temu za razm išljanje. Za matenj3llZacIJu sna Ih želje Sper se služi ruk om i okom. Snažna nostalgija ,~raća do d~.lek: "prošlosti", dok jaka čežnja uslovlj3va sadeJstva sa SVim drugac IJIm _ Sopstva sa ne·sopstvom - budeći na taj način potisnutog ku ćnog 2

Ž;'-ol1Ji fo,,,;- (771e FOCl/S of Life). 1921. godine.

3

Ibid.

4

K/ljiga Zadovoljstva, J913. godine.

209 208

-. fl"Cijski Preporod duha koji zaposeda svesrii um i u tim okolnostima, samo u tim okolnostima drevno iskustvo oživljava i dobija meso. Otelovlj~njc naših uskrslih "ja" prizvanih če~njom da ih j?Š jednom spoznamo, izgledaju stvarno jasna za Oko I za Ruku opIpljIva. Na taj način uskrslo telo nije samo maglovit san, već dostupno za sve, osetJjivom dodiru i vidljivo svevidećoj viziji. "Iz Prošlosti izranja nešto lIOVO."

Do

uskrsnuća

uvek,čak

i u svakodnevnom životu, međutim to je nehotično uskrsnuče, najčešče u pogrešno vreme, p~ tako i nepoželjno. Samostalna Zosova teurgija omogućava da se OŽIVI svaka laž i inkarnira svaki san, sada, odmah. UZosovom Zoetskom priručniku Sper objašnjava da je "identitet opsesija, skupIičn?sti koje se međusobno oponašaju; ego nalik saću, ponovo otkrIvem lagum, gde fantomski demijurli u nama tragaju za svojom stvarnošću." Poza Smrti omogućava da se naša ovakoća shvati kao istovetna sa tai.:voćom takozvanih drugih; vrednost koja zapravo predstavlja nevrednost postajući o no što jeste - niti ovo niti ono'. Kad se Kia (Sopstvo ) shvati doći će do razvoja novog este.tskog Ih seksualn~g osećaja, koji je naša ovakoća u novoJ dImenzIJI, kao I IZVor svake /akvoće koju stalno projektujemo kao ženska tela.. . . Time se uvodi magijsko načelo seksualnostI, kOje Sper konstl kao osnovu za svoju tcurgiju. Sve žene sagledane su ka? oblici naše želje, one su sigilisaIla želja, a budući da je ? aše u~erenje uslovljeno i podložno promeni, njihov lik je u~lo~an l podleze promem, .o~ta­ vijajući na nas utisak "svega drugaČIjeg kOj~ čezne da se UjedInI sa našom "ovakoćom". "Srećan je svako ko uplje - sva projektovana . . ženska tela, budući da tako proširuje svoje telo."5 Sper ne svodi značenje reči "telo" na telo od mes~, jer daJe tako njegova izjava "Smrt je Sve" i veličanje ~ I~ulaclje s.tanja kOje označava jinis fizičkog organizma ne bl Imala smIsla. Izraz "proširenje tela" pretpostavlja stanje osetJjivosti, dok j~ fizički organizam samo materijalizacija i uskrsnu.će .tog stanja .. Spero.va vrhovna doktrina pretpostavlja istovremeno jedmstvo osećaja na svIm planovima i, zahvaljujući tome, ego može da bude potpuno svesta~ svojih bezbrojnih entiteta i identiteta u "sada" i "ovde", što značI

s

tela dolazi

Poza .3mrU i NOV8 &k.suolnosl večnos!. To je ono što se podrazumeva pod "postizanjem proširenja

svoga lela". Sper u P';lllčniku kaže: "Nikad nismo sasvim svesni izuzev kad nas dotok seksualne volje probudi", a Poza Smrti usredsređuje sva čula i preobražava ih u prvobitno čulo - seksualno - koje napaja telo punom svešću na svim planovima istOl·remeno. Ako ne postoji spoznaja o tome kako zauzeti Pozu Smrti "biće postoji istovremeno u mnogim delovima lišeno svesti o Egu kao jednom mesu. Ima li veće nesreće od toga ?"6 Sper u istoj knjizi postavlja pitanje: "Zašto gubim pamćenje zbog zbunjujućih lomova svog prvobitnog lika koji sam nekad bio?" Poza Smrti daje odgovor, budući da se sjedinjavanjem životnog uverenja (tj. organske želje) i dinamične volje postiže "proširenje svoga tela." Ekslaza, besprekorna Samo-ljubav, dostiže vrhunac u Pozi Smrti, jer "kad se zanos transcendira zanosom, "Ja" postaje atmosfersko i nestaje mogućnost da se čulni ulisci javljaju na različite načine i različi'~ utičU."7 . I tako načinismo pun krug stigavši do prepreke koja sprečava začeće, što je ujedno i osnova Kulta Zos Kia, a o njoj se vodi računa prilikom sigilizacije želje u oblik koji nema likovne sličnosti sa prirodom želje. Da bismo izbegli krug ponovnog radanja moramo se osloboditi selidbenog ciklusa verovanja, budući da ne možemo verovati ni u šta neko odredeno vreme. Stoga marljivim čišćenjem verovanja od naboja i usmeravanjem novo-oslobođene energije ka ne-osiromašenoj i ne-nazadnoj Samo-ljubavi, pojedinac postiže oslobađanje od kanne 8 i doseže pdručje Kin (atmosfersko "Ja"). Prava Samo-kontrola se postiže "kađ se stvarima prepusti da same ostvare spas. Ukoliko se neposredno umešamo mi se poistovećujemo sa predmelom njihove želje."9 Ta je doktrina slična, mada ne i istovetna, sa filozofijomAdvaitn Vedallta ili ne-dvojnosti. Sper zaključuje: 6

7

8

ŽiI'olf1j jo/rus.

9

Ibid. Knjiga zadot'oIjsfm, 1913. godine.

Uzrok i posledica. Ibid.

210 211

Poza 8 mrU i Nova &k.sualnosl "Sve dok preovladuje shvatanje da u svetu postoji prllll/dllo ropstvo, ili čak, u snovima, takvo robovanje će postojati. Ukloni to načelo Slobode i Ropstva u bilo kojem svetu ili stanju, med itirajući o Slobodi, u Slobodi služeči se sa Niti-Niti.'lO Sper zatim dodaje: "Nema potrebe za raspećem." Da bi se procenila ideja Nove Seksualnosti neophodno je sjediniti duh sa Kia kao i da svest nije pod stresom (da nema misli), zato što misli menjaju svest i stvaraju besmislenu iluziju o pojedincu kao vlasniku svesti. Pojam Univertalne Žene,u One sa kojom je Zos "za lutao na direktnu stazu ", je kako začetnik tako spoznavalac Nove Seksualnosti kojom se transcendira dvojnost. O naje simbol savršene suprotnosti koja sve uvodi na Nulu. U Kraulijevom Kultu to je Nuit, čija je mis tična formula O = 2. 12 Apsolutna Sves t (Kia, Sopstva), kao i Beskon ačni Prostor (Nuit) nema granica; to je ispunjena praznina, bezoblična i neodrediva, za sve namere i svrhe - ni.šta, izuzev šIo je lO jedina S/vamos/. U najdubljim skrovištima podsvesti ta stvarnost s lič i munji ili blještavom zraku sve tlosti snažnog sjaja. To je hijeroglifsnaž ne želje, uvek spremne da primi oblik i postane 'ostvarenje našeg pokojnog božanstva', tj. otelovljenje našeg poslednjeg uve re nja. Ta prvobitna želja, ta 'nova' ili bczvremena seksualnost jeste jedino od svih čula koje je stvarno. Ono je jedini neprekidni činil ac u našoj promenljivosti. Što se to ču lo vi\e razvija obuhva tajući sve, to je i Sopstva sve vi.še u stanju da se ostvari, da sebe razume, sebe spozna i, konačno , bude ono što jeste u potpunosti, večno i neosiro mašeno. "Novi zakon treba da bude tajna mističnog neuravnoteženog "Nije važno - ne mora da bude". Ne postoji siromaštvo, "ugodi sebi" to je jedini zakon (Verovanje koje uvek teži poricanju ostaje slobodno odražavanjem takvog stanja.)"1 3 Ovo veoma poseća na Kraulijev zakon Čini što ti Vo lja, medutim postoji razlika. Odnos zakona Samo-ljubavi i Zos Kia prema Te lern i 10 II

12 13

Ibid . Niti· Nitije Neti - Neti (Ne-ovo Ne-o no) II Vcdanlama . Vidi Zemaljski Pakao (Earth lll/emo) , 1905. gcxiinc, prvi crtež. V idi 1. glava. Knjiga Zndovoljs/11a.

212

i Ljubavi pod Voljom isti je kao odnos Negativne Staze Taoizrna prema Pozitivnoj Stazi tradicionalnog Hinduizma. Za Spera že na simboliše želju za sjedinjavanjem sa 'svim drugima koji postoje' kao Sopstvom i tu nije reč o pojedinačnom ispoljavanju že ne, već o primitvnoj ženi, čija je smrtna žena samo prelomljeni odraz. Nadenite tom neshvatljivom pojmu ime seks, želja, osećanje ili mu dajte lik boginje, Veštice, Primitivne Žene, ona koja je znak celokupnog "Ilećeg izmedu", varljivog zanosa, iskričavog puta koji Zos naziva 'neizvesnim hodom po žici." Njen se poklonik ne postaje nje nim zarobljavanjem u prolaz ni oblik i ograničava njem njenog delovanja na ovo ili ono, već trancendiranjem ovog i onog vida svih stvari, te iskustvom spoznajom njene Samo-ljubavi. Sper taj pojam nije proizvoljno otelovio u liku !štar, [zide, Kibele ili Nuit (mada je često predstavljao u liku navedenih boginja), zato što takvo ograničavanje znači napuštanje staze i ulepšavanje idola koji postaje lažan budući nepotpu n, nestvaran, jer nije večan. 'Otelovljenje u sebične svrhe, idolatrija ljubavi, javljanje bolesti... '14 Korišćenje takvih idola je prihvatljivo, čak, poželjno ukoliko s luži očuvanju slobodnog ve rovanja tokom mirnog ili nes tvaralačkog perioda kad nije potrebna energija. Glavna zamerka produženoj upotrebi idola je u tome što 'ku ćni duh izaziva umor, a umor rađa ravnodušnost, te neka se ništa ne gleda na taj način, neka svako posmatranje bude vizija - svaki pogled jedno otkrovenje. Umor nestaje ako je to stalni pristup", tj. kad je lik stalno nov, pa seksualnost dobija uvek podsticaj. Ukoliko se spreči da slobodno verovanje bude zatvoreno u odredeni božanski lik, uticaj uvida će postati izraziti nestaće jalovost Jedno od glavnih Sperovih gesla bilo je da je 'kućni duh uvek jalov', jer niko ne može imati koristi od poznatih likova. Prisnost vodi u slabost, lenjost i prihvatanje ustaljenih stavova - ka lakom putu izlaska iz teškoća . 'Dozvolite d a prevladam taj prokleti umor ija ću postati Bog.' Duh mora biti navik nu t da uvek posmatra na nov način, a Sperova formula da se to pistigne glasi ' izazvati svest u dodiru, zanos l'

213

MEJ8jski Preporod

Poza omrU i Nova &ksualnosl

u viziji ... Neka tvoja najveća vrlina bude Nezasitost želje, hrabro prepuštanje uživanju i prai.kon.ki seksualizarn." Ključ za praiskonsku seksualnost ili Novu Seksualnost, dat je u • Zivo/nom fo/wsu, gde Zos uzvikuje: "Oslobodite se svim sredstvima sa jednim ciljem.' To je put Neposrednosti nasuprot odlaganju stvarnosti. simulacijom ne-delotvornog 'kao kad': 'Učini to sad, a ne na kraju ... budući da se želja, osim delanjem na drugi način, nipošto ne bi trebalo ostvarivati."15 l, još jednom: 'Ispunjenje se ne postiže samo izgovaranjem "Ja sam Ja", niti zloupotrebom samog sebe, već živim delanjem.' Zloupotreba sebe se ovde koristi kao sinonim za simulaciju, ne pretvaraj se da si 'Ja', budi potpuno, celokupna i stvarno Sopstvo, sada. To je ono što se podrazumeva pod teurgijom kad Reč postane meso. U Knjizi zadol'oljs/va Sper postavlja pitanje: 'Zašto navlačiti ceremonijainu odoru i maske i simulirati stavove Božanstva?16 Još jasnije, nema potrebe za ponavljanjem ili slabom imitacijoin. Ti si živ!' To je razlog što je Sper prekorevao magove i one koji samo 'uvcžbavaju" stvarnost, rugajući se životu koji oteIovljuju, i žele ono što simulacija sama po sebi opovrgava! Sper tvrdi da magija samo uništava stvarnost, odeđujući čak i trenutak kad Sopstva i nije stvarno i živo, kad ne sadrži u sebi sve stvari, ili tačnije, kad ne sadrži snagu postojanja svih stvari. Ljudi 'hvale ceremonijainu magiju i očekuju da ih zahvati veliki zanos! Naše ludnice su pune, i pozornice preplavljene. Određujući simbole postajemo li mi simboli? Gde da krunišem sebe za Kralja, da li bi ja trebalo da budem Kralj? Pre bih trebalo da budem predmet omraze ili sažaljenja."17 Sperovo učenje nastalo pre Prvog svetskog rata veoma je blisko doktrini Skale Neočekivanog Čaan budizma. Ti tekstovi su tek nedavno postali dostupni širokoj čitalačkoj publici.

Osloboditi se svim sredstvima koja služe tom cilju je jednostavno reći, ali nije tako lako postići. Važno je razviti smisao za estetiku, budući da bez toga nije uopšte mogućno ni intelektualno ni simbolički shvatiti doktrinu Nove Seksualnosti. To se može postići uranjanjem celokupnosti telo-um u suptilno isparenje Zas Kia Kulta i sledeći nit Sperovog rada sve do dubokih i maglovitih ćelija podsvesti, te sticanjem krajnje osetljive svesti o d ogađ ajima i stvarima kao neče mu ne-različitom od Sopstva. Sper celokupnu Prirodu (objektivni Univerzum) shvata kao zbi r naše prošlosti koja se kris tali.ala izvan nas. Samo mogućnos/ koja iskrsne trebalo bi zgrabiti odmah i iživeti u neposrednom zanosu, jer "kad se zanos transcendira zanosom 'Ja' postaje atmosferska i nestaje osnova za različito tumačenje čulnih utisaka .... " Ipak, čovek ne može smestiti Vrhovno Verovanje u Prirodu, budući da stvarnost postaje prošlost onog trenutka kad se izgovori Reč. Stvarnost više ne znači sada, a može živeti samo ako uskrsne kad je ponovo izgovorena Reč pretoči u meso. Vrhovno Verovanje nije niti ono što je izgvoreno, ni ti onaj koji izgovara, niti čin izgovaranja, već ono neodredeno i suptilno "nešto između" , pojam koji ponavlja stvarnost u trenu tku ispuštanj a svoje prave izlučevine. 'Ne postoji izgovorena istina koja nije prošlost - tačnije, zaboravljcna.'18 Sper u Prirnčniku kaže: "Prelomni trenu tak je staza kojom bih krenuo ... .' Ta staza i staza munjevito brle as imilacije su sinonimi koji opisuju neopi~ivo, nepojmljivo stanje Niti-Niti, Samo-ljubavi, Kia ili Nove Seksualnosti'. Sperov umetnički rad nije imao široku publiku, niti je naišao na uvažavanje, a njegov snažni lični sistem čarobnjaštvajoš se nije utkao u strukture današnjeg okultizma. Postoje, međutim, znaci da neće potrajati dugo do trenutka kad će simulacija "kao kad' i zanos "kao sad" dati snažan podsticaj magijskoj stnlji Novog Eona, jer ako je neko tu struju osetio i razumeo na samom njenom početku, to je sasvim izvesno bio Ostin Osman Sper.

IS 16

Zosovo prokle/sIvo (The Anathema of Zos, 1927. godine) Ovo je, nesumnjivo, neposredna Sperova kritika na račun ceremonijainih tehnika i preuzimanja božanskih likova korišocnih II Zlatnoj Zori. čiji je i

on 17

član

bio 1910. godine. Njegovo geslo je bilo Jihoveaum.

Knjiga zadovoljstva.

18

214

Zlsovo prokletstvo. 1927. godine.

215

Zaključllk

lima o pisao svoje opiranje Struji i svemu što je prati. Ja sam se bavio

XIll v

CAK

Sada je sasvim očigledno da je "nova" struja neproeenjive starosti, tako drevna da što se dalje vraćamo u prošlost, to nam se čini da je starija. Da li je Krouli oživeo Sumersku Tradiciju, još drevniji Drakonijanski Kult ili, pak, bezimeni Kult za koji se kaže da je vladao u Vremenu pre svih eona, ostaje da se utvrdi. Mi stojimo na pragu nekoliko ciklusa, a poslednji - period od 2000 godina - je bio samo uvod u drugi ciklus Feniksa u koji smo upravo ušli. Dion Forčn je ukazalat na položaj odredenih sazvežda koja uznemirujure nalikuju sazveždima koja su osvetljavala nebesa poslednjih dana Atlantide. Možda je to tačno, ja nisam dovoljno upučcn u Sabeansku tradiciju da bih mogao to da komentarišem. Ono što se kao sličnost sa drevnim vremenom - samo 2000 godina unazad - neposredno namere jeste sveopšti ulas i nesigurnost koji odzvanja neobičnim stanjem iščekivanja. Pogrešno bi bilo pretpostaviti da nekolicina u ovoj knjizi navednih predstavnika Magike Novog Eona predstavljaju sve. Oni su navedeni samo kao primeri, sa izuzetkom Alistera Kraulija koji je izgleda imao jedinstvenu ulogu u prenošenju same Struje. Mnogo toga što se odnosi samo na Kroulijevu ličnost sam izostavio kao nevažno za analizu ove vrste. Sam Krouli je u svojim Ispol'es1

Vidi Kosmičkn Do~1rilla, Il deo, odeljak 16.

216

Kraulijem samo u onoj meri u kojoj se on poistavcćuje sa Aivazom u onom posebnom smislu koji možemo smatrati tipičnim za Struju koju je Krouli predstavljao. Rad koji je pred nama može se simbolično opisati kao venčanje Zveri i Zene, dakle formula koju sam pokušavao da objasnim. Njen hijeroglif je Jedanaesti Ključ Knjige TOla. U spoju elektro-hemijskih i stelarnih vibracija koji oličavaju Babalan i Zver lcži ključza sledeći korak napretka evolucije na ovoj planeti. To re se postići voljnim sjedinjavanjem sa vazemaljskim bićima čiji je, u izves nom smislu, Aivaz neposredni glasnik za čovečanstvo. Prema KrauUju Aivaz je "glasnik snaga koje sada upravljaju Zernljom","sila" koje su superiorne u odnosu na ljudski rod. "Aivaz je dakle lip vanzemaljske Inteligencije od koje možemo očekivati da će tokom razvoja ovog eona sa nama stupiti u svestan kontakt. Na pitanje "koje snage vladaju ovom planetom?", možemo samo da odgovorimo da je prema Knjizi ZakOlla, to znanje namenjena samo onima koji su spoznali Nuit. Oni će biti "malobrojni i tajni" a "vladare mnoštvom i znanim". Koji je cilj njihove vladavine i kako re vladati bire jasno kad zavlada Kraljevstvo Ra-Hoor-Khuita. Brzina i lakoća procesa zavisiće od spremnosti čovečanstva da saraduje sa Novom Strujom i snagama koje je otelovljuju. Nalazimo se na pragu dubokih i dalekosežnih promena. Eon Horusa je Eon Magike, kojajesle Promena. Medutim, za razliku od ranijihpromena u istoriji ljudskog roda, ova Promena biće kosrničkih razme·ra i javičc se u skladu sa voljom ili će se, tome nasuprot, završiti naglo u haosu i propasti. Svi koji hrabro ispoljavaju svoju Volju, koji se ne obaziru na ograničenja ljudske svesti, su pravi "poklonici" Nuit i sudelovačc u Viziji Večnosti. Velike istine su obično jednostavne ali skrivene oku zbog naše nesposobnosti da shvatimo njihov ogromni z načaj. Neka kao primer posluži Ritual Pentagrama koji na Zapadu neofitsvakog tajnog kulta izvodi svakodnevno. Reč je o četiri glavne tačke i to s ledećim redosledom: Istok, Jug, Zapad i Sever. Kad napravi Krug Mag zaziva Sile na navedenim tačkama. Ovim Tačkama su dodeljena sledeća četiri Elementa: Zamlja, Vatra, Voda i Vazduh, a hebrejska Imena Boga

217

ZakJjuhl obično se vibriraju

kad se odgovarajući pentagram oblikuje na svakoj

strani sveta. Kroulije objasnio i uzvisio ovaj jednostavni, ali izvanredni ritual do kosrničke formule, tumačeći ga pojmovima moći Novog Eona. Istoku, mestu radanja Moći, Krouli dodeljuje Falus (Zver), predstavlja aktivne zemaljske struje koje prožimaju Zemlju. Ova aktivnost podstiče usnulu Vatru iz područja pakla (podsvesti) na Jugu gde boravi Set ili Tet, i falusni lav-zmija se aktivira. Elektro-magnetske iskre koje prožimaju Prostor simbolično su okupljene u sferi Sirijusa, koji je Sunce na Jugu. Babaion (Zmaj Zapadnih Dubina) sjedinjuje i polarizuje zemaljske i nebeske vibracije, da bi ih potom prenela i pretočila u preporodenog ĆOveka, koga na Severu predstavlja Jedanaesti Znak Zodijaka (Vodolija), a njegovelemental je Vazduh ili Prostor. Kroz preporodenog Čoveka protiče uticaj Nuitboginje neba - simbola kosmičke energije i Beskrajnog Prostora. Taj jednostavni kružni proces - tačnije, spiralni, budući da uključuje Visine i Dubine2 -sadrži Celokupnu formulu Magike u novom i kosrničkom smislu. Uz neznatne izmene formula se može pretvoriti u mašinu za invokaciju vanzemaljskih energija sa kojima je Krouli povremeno opštio. Kroulije znao da svaki pojedinac tokom svog života mora da sam otkrije tu formulu i da će oni koji rituale izvode sa "ljubavlju pod Voljom" konačno uspostaviti kontakt sa Strujom 93 pretvarajući se u kanal za Snage koje, budući da su oblikovale astraInu supstancu naše planete, sada se pripremaju da prožmu eterični i fizički omotač njene atmosfere. Razmatrajući početne stupnjeve procesa negovestio sam, u onoj meri u kojoj je to mogućno u knjizi namenjenoj običnom čitaocu, različite metode uspostavljanja veza sa tim Snagama. Sledeće faze procesa biće tema neke buduće knjige.

2

Vidi Liber V vel Reguli, "RilUal Znaka Zvc:ri: Pravilno prizivanje za invokaciju Energija Homsovog Eona", Alagika, strane 331·44.

Kabn/is ličko Drvo Životn sn nnZ11nčenih deset Scfirota i drndeset due Staze

218 •

219

H"I'ijski Preporod

10'·1' IPSISSIMUS

8'-3" MAGISTER TEMPU

---

M4GUS

v.o ----

GLO~AR

Bezdana

Gr.:

7'-4"

Gn.: Gnostički I-Ieb.: Hebrejski

AOEPTUS

ADEPTUS M.
Grčki

EXEPlPTUS

Sk!.: Sanskritski Tib.: Tibetanski

A:A :.: Argentum Astmm (Srebrna Zvezda). Veliko Belo Bratstvo

1',10"

Knbnlističko

-

Drvo Zivotn sa

stepelli11ln 1InznačelIil1I

II skladu sn KrolllijevoIII rcorga/1;zndjulI/ A. *,A.

220

>t,

(Adepata). Tačke Sll postavljene tako da formiraju trougao, ukazujući da je Red tajno dmštvo povezano sa Drevnim Misteri• Jama. Abrahadabra: Formula Velikog Dela (q.v.). Abra je SUlice II Iikll OVila, Amen; Amell je bila IiIIIla (a ne ime) Sebek ili Sevek, zmajolikog božanstva koga su u drevnom Egiptu obožavali poklonici Tifona. Visoki sveštenik Ankh-af-na-Khonsu je u vreme XXVI Dinastije oživeo Kult upravo ovog božanstva. Had je tajno ime Sebek-Ra (ujedno i Sejtana), kao i formula njegove magijske moći. ZadnjislogAbm ukazuje daje onsinmajke, pa shodno tome Zmaj (Tifonijan). Abrahadabra ne treba brkati sa Abrakadabra: Vidi pod Abrasaks. Abrasaks (Gn): Vrhovno božanstvo Gnostika. Ime je poslužilo kao osnova za srednjevekovnu zaštitnu bajalicu - Abrakadlibra u značenju 'Nemoj mi nauditi!' Abraksas je dmgi mogući izgovor. Adhikmi (Skt): Stanje spiritualne sposobnosti; stanje spremnosti da se preuzme svaki oblik mističnog učenja. 221

H"8jski Preporod

Povrnlak fenik.sfi

Advaila (S kt): Bukvalno: Ne-dvoje. Vedska doktrina Ne-dvojnosti koja o tkriva vrhovnu prirodu Sopstva kao Jedno, a ne dvoje ili mnoštvo. Ne postoji ništa što je odvojeno od Sopstva (Alman), štav iše sve stvari su samo oblici koje Sopstva preuzima. Agape (Grk): Ljubav; posebno u he mijskom smislu privlače nja i odbijanja. Numerička vrednost 93. Aivas: Glasnik neke nepoznate vanzemaljske Inteligencije koja je u Kairu 1904. godine Krouliju prenela Knjigu Zakona. Numerička vrednost Aivasa je 418 što je i broj reči Abrahadabra (q.v.), formule Velikog Dela. Aiv{{z : Drugi oblik Aivasa. Razlika u izgovoru daje drugom obliku numeričku vrednost 93 i zato Aivaz pre dstavlja neznatno drugačiju formulu. VidiAgape, Teleme, itd. AL (Heb): Bukvalno : Vrhovni, Svemoćni ili "Bog". To je stručni naziv Liber AL vel Legis (Knjige Zakona), koju je Aivaz 1904. godine prcneo Krauliju. Alef (Heb): Prvo slovo hebrejske azbuke, o blika sličnog svastiki, a predstavlja energetski vir Stvaralačke sile. Kao jedno slovo - "A" - ima numeričku vrednostJedan (Jedinstvo). Izgovoreno u celini kaOAlefmenja numeričku vrednost u Ill, broj kojije jednak tituli Ketera, Najvišeg Boga. To je takođe i broj Smrti i Tame što ukazuje da je Smrt u mističnom smislu formula Jedinstva. Amnt (Skt): Ambrozija ili nektar. U magijskoj terminologiji Amrit je destilat Kale (q.v.) ili Zraka koji, kad se upije, omamljuje svojim božanskim ukusom koji daruje blaženstvo. Ankh-arna-Khonsll : Ime Visokog Sveštenika božanstva Amon-Ra u vreme XXVI Dinastije, za koga Krouli tvrdi da je bio njegova • inkarnacija.Jedno od značenja ime na glasi Z il'ol (ili Energija) Meseca. AIavisličko UskrsIlIlće: Naziv Magijske formule koju je pronašao Osti n Osman Sper, da bi o tvorio podsvesne nivoe u cilju oživljavanja usnulih nadljudskih moći. Alma, Alman (Skt): Pravo Sopstva nasuprot iluzornoj ličnosti ili egu . Alma- Vičara (Skt): [sIraživanje (ivičara) prirode Alme (Pravog Sopstva). Najviši oblik duhovne kulture koja neposredno vodi ka vrhovnom iskustvu Stvarnosti.

Augoeid (Grk): Sveti Anđeo ČUvar. Al/goeid je reč izvedena izAl/gos (grk), u značenju: "jutarnje svetlo". Ovaj termin je koristio Jamblikus u svom delu De Myslenis. Zahvaljuju ći Bulver-Litonovom okultnom romanu u lIlOni, gde se javlja u znače nju Prosvetljenog Sopstva ili višeg Ega, termin je postao o pšte poznat. Sticanje Z nanja Svetog Anđela ČUva ra predstavlja osnovu obuke Maga i uz Prelazak Bezdana spada u najopasniju fazu njegovog razvoja. Babalon: Ime Skerle tne žene. Neobičnu ortografiju dao je Aivaz, budući da je imc tako napisano u Knjizi Zakona. Brojčana vrednsot Babalan je 156, šIo odgovara Gradu Piramida uPanovoj Noći. Vidi Knjigu Enoha (Book of Enoc/,) dr Džona Dija (objavljenu u izvod ima u "E1.:vinok5Il", tom I br. 7 i 8). 156 je takode Siona Svete Gore Inicijacije. Bafomel: Kroulijeva titula kao vode O.T.O. (q.v.) Znače nje titule razmatrano je u 3. glavi. BasI: Prvobitna Velika·Majka Egipća na koja se "okotila" ili rodila bez učešća mu žjaka. Ona je zato bila jedna od prvobitnih tipova "bezgrešnog začeća" i do danas je tip najslarijeg Kulla koji je prelhodio pal1ijarhalll, kako u mističnom tako i sociološkom smislu. U Egiptu je bila predstavljena likom Mačke ili lava bez grive, tj. solarnom silom u lunarnoj fazi. Vidi Sekel. Bhavani: Oblik Kali, hinduističke Boginje Vremena. Bellll, Plica: Mitska "ptica povratka", korišćena kao tip za različite vremenske cikluse , u zavisnosti od odredenih astronomskih podataka. Vidi pod Fenib. Bes: BuI--valno: "preobrazitelj'. Rani oblik Zveri. Ta reč Besje možda e timološki izvor imena Aivaz . Bezdan : U metafizičkom smislu Bezdan jc jaz izmedu pojavnog i nepojavnog; iluzije i stvarnosti. U magijskom smislu u/klelva Bezdana zn ači učiniti voljan napor da se Prede Bezdan ili transcendira svet subjekta i objekta, te razreše protvurečnosti svetovne svesti. Na Drvetu Ž ivo ta Vrhovno Trojstvo-Keter, Hokmah i Binah - predstavlja Jedinstvo u Trojstvu iznad Bezdana, gde su suprotnosti prevazidene. Prelazak Bezdana je najopasniji deo D uhovnog P uta. Ako se prelazak ne obavi besprekorno za posledi cu ima lud ilo - privre me no ili stalno. Neko može najbolji period

222

223

•

f18('jjski PrefX'rod

Povrnl& fenik.sa

svoje inka rna cije da provede mučcn nerazrešenim i iracionalnim elementima svoje prirode. U tome se krije opasnost polaganja Zakletve, ukoliko neko nije adhiktlri (sposoban). Binah: Treći Sefirot na Drvetu Zivota, Billah znači 'Razumevanje'. To je prvi Sefirot iznad Bezdana. Ukoliko Razumevanje ne pros· vetljava um, ma kako pojedinac bio izvanredan, on će ostati, u spiritualnom smislu, idiot u odnosu na čoveka koji je prekoračio Bezdan (Vidi pod Bezdan šire obja'njenje ovog pojma). Bion: 'Mehurići koji predstavljaju prelaznu etapu izmedu nežive i žive supstance.' (Vilheim Rajh, FIIIIkeija orgazma, The Fllllclioll oflhe Orgasm, tom I, Njujork 1942. godine).

je glavna Zvezda bio Sothis, Setova Zvezda. Kao sazvežde verovatno odgovara sazveždu Labuda (Cygl/llS) i O rla (Atfi/ila). Labud i Orao su bili predstavnici BelInII, Ptice Povratka.

Haos: Prvobitna supstanca koja, paradoksalno, uopšte nije osnovna.

Čaja (Skt): Senka u smislu Astralnog Dvojnika. Čakra (Skt): Točak, disk, lotos; sve kružnog oblika što se okreće ili cveta. Obično označava jednu od sedam glavnih zona moći u okultnoj anatomiji čoveka. Čakre sakupljaju okultne energije koje se ispoljavaju preko žlezda endokrinog slstema. (Vidi posebno 4. glava).

DaBinmn/
Feniks: Simbolična Ptica Povratka koja predstavlja različite Vremcnske cikluse u drevnim Tradicijama. Fe niks je bio sazvežđe u kome

224

•

Izgleda da je ona izvor iluzije Materije. Prvobitna Matrica. Numerička vrednost 156. Vidi BabaloII. Hmpoi-.7'f11: Grčki oblik egipatskog božanstva !-Ioor-paar-kraata, patuljastog božanstva ili "deteta', simbola sadašnjeg Eona !-Iorusa. Magijski pojam Hoor-paar-kraat predstavlja rezu ltat psiho-magijske formule ljubavi pad Voljom. "Dete" preuzima lik koji dobija preko svoje majke (Nuit) u trenutku začcća. Hokmah (Heb): Drugi Sefirot na Drvetu Života. Halanah znači 'Mudrost' i predstavlja Sferu Zvezda. To jc prvo sažimanje uticaja Nuil (Aln) u Vrhovnom Trojstvu, Instrument ili nosač tog uticaja u ljudskom organizmu je falus, pa je zato Hokmah Sfera u posebnom odnosu sa Magom. f[OroIlZOIl: Demon Raspršenja i konfuzije. Njegova numerička vrednost je 333 što je i broj Nemoći i nedostatka kontrole, pa ujedno označava i te pojmove. Dr Di je tog 'demona" opisao kao pojam koji najčcšće podrazumeva metafizičku antitezu svemu što se ·shvata pod pojmom 'Magija'. Homs: Grčki oblik imena !-Ieru·ra-ha egipatskog božanstva koje u sebi sažima likove blizanaca !-Ioor-paar-kraata i R a-hoor·Khuita (q.v.). Hem je Heroj svih drevnih mitova koji sc od nose na pobedonosno solarna božanstvo, pobedu sunca nad Zmajem tame Tifonom, Drakonom, Nuit itd. Ta pobeda uglavnom predstavlja smenu eona od matrijarhata ka poznijem shvatanju božanstva tipiziranog patrijarhatom, kako u mitologiji tako i u sociološkom smislu. Horus je posebno Zimsko sunce povezano sa severnom hemisferom kao Set. dok je njegov bral blizanac Gospodar Juga. U njihovom stalnom sukobu leži tajna Magike u sučc ljenosti međusobno antagonističkih struja energije. Hllanal,is: Grčki oblik egipatskog imena za božanstvo Honnakllll, bukvalno 'Horus Zvezde'.

225

Moai8ki Preporod

Iao: Vrhovno božanstvo Gnostika. Sa aspekta Magije [AO predstavlja aktivne i pasivne moći -[ i O ujedinjuju 'A' (Alej), kovitlac energije magnetske sile koja stvara povezivanjem različitih stvari. Tako je [AO formula Sve-Roditelja. Ibis: Ibis, čaplja, soko, feniks, labud, guska, paun, itd. služili su kao predstavnici 'Ptice Povratka', u egipatskim misterijama poznate kaoPlica Benu. Ibisje posebno posvećen Totu, božanstvu Magike. IHVH: Muško-ženske sile ujedinjene u jednom [menu Jehova (JahHovah), što se ne može izgovoriti budući da je neizricivo. To je Nema Reč, a njene osobine se ispoljavaju kroz vibraciju. Numerička vrednost Reči Jehovah (IHVH) je 26 što je i zbir brojeva središnjeg stuba Drveta Života. IHVH takode spaja Elemente i to sledećim redom: Vatra, Voda, Vazduh i Zemlja. Oni se oživotvoruju preko Vatre (Oca) i Vode (Majke) i prenose kroz atmosferu (Vazduh predstavljen Sinom) i ispoljavaju u mesu (Zemlji predstavljenoj ćerkom). Jab-Jllm (Tib): ČUvenna tibetanska verzija jedinstva Šim-Šakli, te sučeljenosti aktivne i pasivne struje magijske energije, predstavljene Božanskim Ocem (Jab) i Božanskom Majkom (JIlm). U hinduizrnu (T~ntra) uloge su obrnute, žena, Šakli je aktivna, dok je muškarac, Siva pasivan. Jalllra (Skt): Linearni oblik malIIre ili Božanskog Imena čiji je na. ... . " . J\?otPUOlJI pnmer čuvena Sri Jfl1l1ra (povremeno nazivana Sri Cakm), slik~viti prikaz Primordijalne Energije (Sakti). Šli Jalllm čini osnovu Sri Vidye, tajnog učenja o Kalama ili mističnim vibracijama koje emanira s/lI'a~ini, odabrana da igra ulogu Boginje u Tantričkom Ritualu Šri Cakra. Jesod (Heb): Develi Sefirot na Drvetu Života. Sfera Meseca koji je astronomski simbol Promena, te stoga Magike. Ovom Sefirotu posebno su dodeljene tajne Seksa. Ovaj Sefirotje sfera akt ivnosti Jezida ili poklanika Sejtana (Seta). Jezid: Prorok Jezida mnogo vekova pre Muharneta i osnivač kulta Sejtana uSumeru. Krouli je bio reinkarnacija ovog Proroka, a K/ljiga Zakona je značila ispunjenje obećanja o 'knjizi koju piše večnost', tj. vanzemaljski izvor. Mistično središte kulta Jezida je Sefirot Jesod ili Jezod, Sfera Meseca koja je posebno posveće. na

226

Povrnl& Feniksa Magici Preobražaja. Numeristička vrednsotJZID je 31 što je i broj AL, LA, LAShTAL, Knjige Zakona i Aivazove Struje.

Kala (Skt): Vreme, period, suština, emanacija, zrak, zvezda, itd. Kali : Bukvalno: crno. Hinduističko božanstvo Vremena i Vremenskih Ciklusa. Ona takode predstavlja moć Rastakanja, kosrničkog i drugog, te se zato poistovećuje sa Noću, Tamom i Smrću. Kamakala (Skt): Bukvalno: 'Zrak želje'. Khabs: Egipatska reč u značenju 'zvezda'. U magijskom smislu suština magijske moći koja se nalazi u Khll. Khem: Ihtifalusni oblik božanstva Horus. Khepra: Ponoćno Sunce predstavljeno likom božanstva sa glavom u obliku malja. Khepm je Skriveno Božanstvo ili Sunce u Amelllijll koje osvetJjava donje predele. U psihološkom smislu to je božanstvo koje oživljava podsvest, tj. budi mrtve. KlIll: Središte ili obitavalište Vrhovne Magijske Moći . Kel (Heb): Osmo slovo' hebrejske azbuke, čijaje numerička vrednost kada se izgovori u celini 418. To je ujedno i broj Velikog Dela i Reči Eona Abrahadabra. Keler (Heb) : Prvo sažimanje Aina (Praznine) predstavljeno prvim Sefirotom na DlVetu Života. Keler je na vrhu Vrhovnog Trojstva iznad Bezdana. Osnove tog vrha čine Hokmah i Billah (q.v.). KlifoI (Heb): Oblik množine od Klifa. Ponekad se javlja i kao Klipal!. KlifoI je naziv dat svetu ili nivou bića bez duše, koji kao takav zapravo nije živ, već predstavlja samo zaostale ljušture nekad svesne osobe. Ta bića se nazivaju aulamali i javljaju se na groblju i u prostorijama za seanse, a magu se skreće pažnja da se sa njima ne upušta ni u jednu vrstu odnosa. KlifOI podrazumeva i mnogo opasnije ostatke nekad veoma organizovanih elementala koji su svoj sumračni život produžava1i hraneći se krvlju živih. KIII/dalini (Skt): Magijska Moću ljudskom organizmu, predstavljena sk lupčanom zmijom koja spava u bazi kičmenog stuba, sve dokje Volja (Telerna) ne probudi. Lamed (Heb) : Slovo Lamed ili 'L' igra ključnu ulogu u simbolizmu Novog Eona. Zajedno saAlef( q.v.) čini Ime Knjige Zakona (AL). Uticaj posebno vezan za ovo slovo poznat je kao Nu·lzida (spoj

227

•

Heai8kJ Pr'eporcxl

POVT1li.ak Fenik.sa

dva vida Nuit. Nebeskog i Zemaljskog). Taj uticaj se ispoljava kao kosrnička sila, čijije planetarni predstavnik Venera. LAShTAL: Magijska formula od največcg značaja u Novom Eonu. Ona je sastavljena prema istom načelu kao i IAO (q.v.). LA je Nuit, AL je Hadit (Horus), a Sh Astralna Svetlost (božanstvo Se t), polje delovanja beskonačnog ispolje nog kao AL i LA. Lilit: Prema talmudskom učenju, Lilit je prva Adamova žena. Ona u Školama Misterije predstavlja seksualnu senku ili sukuba koju stvara nekontrolisana želja. Lilit je vampirska sila koja, ukoliko se projektuje van aure maga, može da opsedne objekat njegove pažnje.

Mlmtm (Sk t): Božansko ime ili Vibracija koja se koristi u Tantričkom Ritualu. vidi: JaTltm. Manna (Skt): Pojam koji se koristi u Tantri, da bi se ukazalo na mesla zona-moći u ljudskom telu. U tajnom učenju Šri Vidya to mesto na Sri JaTllli označeno je tačkom ukrštanja tri ili više linija.

MaglIs: Stručni izraz za Stepen u A:.A:. koji je tako visok da ga u periodu od jednog Eona mogu ostvariti samo malobrojni pojedinci. Krouli je taj Stepen dosegao 1915. godine i tada uzeo geslo Majstor Terion (Zver 666). Kabalistička oznaka Stepena Magusa je 9° = 2°, što ukazuje da je Voljom Magusa uspostavljena potpuna vlast nad Jesodom (centrom kosrničke energije na Drvetu Zivota). To je potpuno i savršeno postizanje rezultata formule Ljllbav pod Voljom. Magika: Neobična ortografija objašnjena je u I. glavi. Krouli je koristio ovaj način izgovora uglavnom da bi razlučio magiku Novog Eona koju obeležava neposredna elektro-hemijska priroda od ceremonijainih tehnika prethodnih Eona. Magister Templi: Majstor Hrama. Stručni izraz za Stepen u A:.A : . onih članova Reda koji su uspešno "Prešli Bezdan". Vidi: Bezdan. Kabalistička oznaka ovog Stepena je 8° = 3° , što ukazuje na Magov univerzum (predstavljen Saturnom, 3) u potpunosti prožima Hermetsko Svetlo (8). MalwsatpataTla (Skt): Budistički način meditiranja, kada se um ne zadržava na jednom objektu, već prati tok misli sa ciljem da pronađe njihov izvor i pronikne u njihovu prirodU. Malkllt: Deseti i poslednji Sefirot na Drvetu Zivota. Ovaj Sefirot predstavlja Sferu Zemlje i najgušća je manifestacija kosrničke struje. On je istovetan sa "ćerkom" u formuli IHVH (q.v.). "Spasenje" počinje na planu MaIkuta. Formula spasenja različita je u svakom Eonu. Cilj ove knjige je da ukaže na mehanizme delovanja formule tokom Novog eona.

-

228

-

Nu-Izida: Spoj moći nebeskih i zemaljskih struja ispoljenih u dva suprotna pola. Nu i Izida predstavljaju snage Duše (Nu) i Materije (Iz ida ) . Nuit: Beskrajni Prostor i večne zvezde u njemu. U metafizičkom smislu Nuit je Blaženstvo koje Traje, a posledica je rastakanj a svetovnog postojanja u elemente ne-postojanja. Ona (Nuit) je predstavljena u liku ljudske ženke izvijene nad zemljom kao u Steli Otkrovenja. U užem magijskom smislu, Nuit je dopuna Haditu, sveprisutnoj tački kojoj je ona beskonačna kružnica. Ona je Sever i istovetna sa Horusom, on je Jug i jednak je Setu. Ob (Heb): Zmija. Ime dato A.stralnom Svetlu. Predstavlja koren reči "obeah" (q.v.) Vidi pod Od. Obeah: Afričko i zapadnoindijsko vračanje. Podrazumeva Kult Zmije (Ob) i projektovanje A.stralnog Svetla u magijske svrhe. Ob je univerzalni agens materijalizacije, a kao zmija bliznakinja na Merkurovoj ili Hermesovoj Palici (Kaduceusu) predstavlja pasivni element, dok aktivnu struju predstavlja Od (q.v.) Od: Pozitivna Struja Magijske Energije koja potiče od Zmijske Moći (vidi KlITIdalini) u čoveku. Rajhenbah je tu silu nazvao Odil, a ViIheim Rajh argon. Ovi naučnici su u laboratorijskim uslovima eksperimentalno dokazali postojanje te jedva primetne sile. Od predstavlja aktivnu "zmiju" na Hermesovoj Palici. Zajedno sa Ob, Od oblikuje Magijski štap Dvos/1llke Moći, kojim upravljaju božanstva drevnog Egipta i koji se spominje u K!ljizi Zakona. Suprotstavljenost Ob i Od predstavljena je globusom na vrhu Palice ili Štapa obavijenog zmijama. Globus simbolizuje AOIl/' (Heb), Svetlo (tačnije LIL<) kao posledice sučeljenosti i ravnoteže. Na Nebesima LVX je tipiziran Suncem; II čoveku Svešću; u Carstvu Minerala Z latom, itd.

229

f1"1'1jski Preporod

Povmlak Fenik.sa

Orion: Ovu značajnu skupinu zvezda drevni Egipćani su prihvatili kao simbol Salru, ili uskrsnulog zvezde-tela (spiritualnog tela) preminulog. Ovo sazvežde je prvobitno dobilo ime po "Horusu

Sa!lIl: Egipatski naziv za sazvežde Orion, koje predstavlja zvezdutelo koje uskrsava u materici Nuit, Gospodarice Zvezda. Vidi pod Odoli.. SamadIri (Skt): Bukvalno: Zajedno sa (sam) Gospodom (adIri). Postoje različiti stepeni Samadhija a najvgi je Sa!wdža SamadIri ili Svest-bez-Misli. Ovo se razlikuje od drugih oblika Samadlrija po tome što nije u pitanju stanje transa, već prirodno stanje člstog Samo-ostvarenja - što i jeste cilj svih duhovnih kultura Istoka i Zapada. SamekIr (Heb): Bukvalno: potpora ili kameno postolje, simbol božanstva Set. Krou lije odabrao Samek!. za ime svete knjige u kojoj je zabeležen Ritual Congresslls cllm daemone, a koji je Krouli sastavio služeči se Sumerskim Ritualom izuzetnestarosti. Vidi posebno 1. glavu. Sammasati (Pali): Budlstički pojam u značenju Tačno Sećanje u smislu Ispravno Stanovgte. Sandlrya (Skt): U tajnom učenju o Kalama (Kala Vidya) Sandhya označava raskršće ili ukrštanje dve linije na Šri Jantri (ili Šri Čakri) . U ortodoksnom hinduizmu Sandhya se odnosi na doba praskozorja i sutona, spoj ili raskršće svetla i tame. Sebek-Hept: Poklonici Sebeka, drevnog egipatskog božanstva sa glavom krokodila. Sebek·Ra: Božanstvo sa gtav01n A..Tokodila ili Z/naja II vreme lnmčl,ih dinastija drevnog Egipta. Vidi 3. glava. Ankh-af-na-Khonsu je pokušavao da oživi njegov kult tokom XXVI Dinastije, ali mu nije pošlo za rukom da ga uvede u celoj zemlji. Sada u vreme Novog Eona Struja je preko Aivaza, inkarniranog u Majstoru Therionu ponovo izbila. Sefiroi: Broj, emanacija, sfera, točak ili čakra . Postoji dese t Sefirota. Svaki predstavlja kako emanaciju tako i sažimanje kosrničke moći . Svih deset Sefi rota čine Drvo Života. Oni čine niz od jedan prema deset, idući ka sve gušćim manifestacijama Nuit (Ain) spojene sa Haditom (Skrivenim Božanstvom). Celok upna sIrerna čini Svetu Kabalu, koja je -kako zapaža Dion Forčn -osnovni plan Zapadne Iluminacije. Seket: Egipa tsko božanstvo sa lavljom glavom - bliznakinja Bast, svog para na severu. Sekel je stoga .fakti Juga i kao taha simbol

Uskrsnuća".

Palica (Merkurova): Vidi pod Ob, Od Pan: Grčka reč u značenju "Sve". Kabali,tička vrednost reči 'Sve je 61 što predstavlja AIN, Ništa ili Nuit. Prema tome, Sve Ništa jeste mistični izraz formule Pana. Latinsko Omne (Sve) i hinduističko OM predstavlja istu ideju. U panteonu drevnog Egipta Amann, varijanta Aum ili Aumgn. upu ćuje na slično shvatanje. Medutim, ta kosrnička moć (Pan) se u narodu predstavlja u liku nalik jarcu ili sa jarećim nogama , dok je jarac bio simbol mamljenog skakača po vrletima, tj. težnje i doslednog uzdizanja duše ka visokim i svetlim mestima. Numerička vrednost Pana je 131 što je i broj Samaela, jednog od oblika Šejtana, pa tako i razlog vge što ga neposvećeni povezuju sa terorom i Velikim Nepoznatim. Poza Smrti: Magijski položaj kojije uveo Ostin Osman Sper. U ovoj pozi čula se umiruju i doprinose upostavljanju potpune praznine koja može postati materica stvaranja bilo kog željenog oblika (vidi 12. glava).

=

Ra-Hoor-Kirllit: Egipatsko božanstvo Sile i Vatre. Onje dete Nuit i Hadita, te stoga manifestovani svemir, kao što je Hoar-paar-kraat (njegov blizanac) skriveni ",'emir. Ra-Hoor-Khuit predstavlja Krunisano i Pobedničko Dete i kao takvo ispunjenje Volje Maga kuju on rada ili ispoljava. Ra-Hoor-Khuit je oblik Horusa. On se na Steli Otkrovenja slikovito prikazuje na prestalu sa krunom, njegova mati Nuit nad njim izvijenog tela, a Hadit (njegov otac) u obliku krilatog globusa svetla ispod tela Nuit. Ravnoduevnica Bogova: Stručni pojam koji obeIežava Smenu Eona, vreme kada novi uticaj počinje da zrači kroz Zvezdani pojas (Zodijak) Kosmosa, izazivajući radikalne promene u ljudskoj i drugim oblicima svesti. PosIe.dnja Ravnodnevnica Bogova dogodila se 1904. godine.

230

231

f1t1('jjsl:i Preporod

Povrnl& reni"""

-Sejtan: Drevno božanstvo Jezicla, poštovan u donjoj Mesopotarniji,

ubita čne

letnje žege, tc je postala tip seksualne vatre, zadovoljstva i žestokog pića (saki.). Šakli Juga je Harusova moć ostvarivanja, tj. moći ispoljavanja. to objašnjava stih u Knjizi Zakona: "Had! manifestacija Nuit: Sei (ili Sili): Bukvalno: crno. Engleska reč za čad ili gar "soot" potiče od tog imena nedok"čive starine. Set je bio pra iskonsko božanstvo Egipćana, nema starijeg od njega u pisanoj istoriji sadašnje ljud· ske vrste. Vidi i pod Sejian. Sevkl.: Vidi Sebek Sidd"i (Skt): OkuItna moć. Osoba koja njom raspolaže poznata je kao SiddJIfI. Sirij/lS: Pas-Zvezda. U Tradiciji Arkana ogromna zvezda Sirijus predstavlja sunce iza sunca, tj. pravog oca našeg Svemira. Sirijus je prvobitna zvezda svih vremena, budu ći da je Illnnoživač ili obnavijač (vremenskih ciklusa). U Egiptu je Sirijus bio poznat kao udvostručitelj, pa tako Tvorac ili prenosilac lika. Sirijus ili Set bio je prvobitno "onaj bez glave" - svetlo donjeg područja (Juga), poznat (u Egiptu) kaoAn (pas), pa tako Set-an (Satana), Gospodar područja vatre, izvora jare, kasnije u moralnom smislu tumače nog kao "pakla". SOlis (Grk): Duša (tj. Zvezda) Izide. Drugo ime za Psa Zvezdu. Set je Izidina Zvezda, pa je tako Venera transce ndirana u Sirijusu u smislu "deteta" koje prevazilazi "majku". Ciklus Satis bio je vremenski period nalik Feniksavom i drugim ciklusima. U drevnom Egiptu Satis je bio Najavijivač godine, javljajući se na vreme da oglasi plavljenje Nila, što je donosilo olakšanje suncem sprženoj zemlji. Tako je Satis bio Zvezda Objave. SIlvasini (Skt): Bukvalno: Gospa slatkog mirisa. Posvećena devica posebno odabrana za tajni ritual Tentričke Čakre (Kruga). Tantrička verzija Skerletne Zene. Sveli Andeo ČIlvar: Vidi pod Allgoeid.

Šakli (Skt): Sila ili Moć odredena kao ženska moć ili "boginja" u egipatskoj i indijskoj Tradiciji Drakona (Zmaja). Reč "šakti' potiče od Sekh, koja je II drevnom Egiptu označavala žar, posebno seksualnu vatru čiji je primer Seket ili Sakhmet, okrutna boginja Juga sa lavljom glavo m. 232

izvorište sumerske Tradicije koju jc Krouli počeo da oživljava. Ime Sej tan je oblik Seta i obiluje kabalističkim značenjima. Ova knjiga je posveće n a nekim od tih značenja. Ime takode skriva potpunu formulu Seksua lne Magike kojom se služio Krauli. Iskrivljavanje imena u Sata na delo je onih koji nisu razu meli pravu formu lu l tako obezvredili lik. Sin (Heb): Slovo Duha u heb rejskoj azbuci. Njegova numerička vrednost je 300. Slovo je od velikog značaja u sadašnjem Eonu budući da je dodeljena dvadesetom Ključu Tarota (Knjige Tota). Taj klJUČ -Eon -zajedno sa ključevima Oi XI sadrži tajne formule Novog Eona. Zbir njegovih brojeva daje XXXI, broj Knjige Zakona i AL (Hadit) i LA (Nuit). Vidi posebno Magikn II leoliji i proksi, strane 336 i dalje. Tahllli: Tot, Božanstvo Mudrosti i Magije. Egipatski oblik Hermesa i Merkura, a Merkur je bio planetarni predstavnik Seta. Tnrol: Bukvalno Točak ili Revolucija. Knjiga Tota, koja obuhvata ključeve za 22 Staze Drveta Ž ivo ta, kao i mnoge druge tajne Hermctske Tradicije. Spil karala koji se koris li za proricanje sudbine i odredivanje svetovnih dogadaja, bez obzira na njihovu pnrodu, predstavlja skrnavljenje prvobitne uzvišene Arkane, a do toga je došlo kad su prvi ključevi izgubljeni. Prve klju čeve je nadavno pronašao Alister Krouli i protumačio ih u skladu sa Misterijama Novog Eona. Taliri: Prvobitna Boginja Majka, poštovana u drevnom Egiptu u liku trudnog nilskog ko nja. Njen as tronomski predstavnik je bilo sazvežde Velikog Medveda (Tifona). Talll1 z nači Majka Revolucije i mo.gućno je da od nje potiče naziv Tarol (q.v.), Knjige tajne revolUCIje Zvezda i Kosmičkih vreme nskih ciklusa. TelenIO (Grk): Volja. Reč Zakona, kaošto je Abrahadabra (q .v.) Reč Eona. Numerička vrednost Teleme je 93. što je i broj Agape, mstrumenta za ispunjenje Zakona. Tet (Heb): Lav-zmija. Deveto slovo hebrejske azbuke, dodeljena je solarno-falusnom božalLStvu Set, Tet, I-Iadit ili Tal, a sva imena su obli~i slova Tel, posebne formul e koju sadrži jednnaesli Ključ KnjIge Tota pod naslovom Strast, a prikazuje Skerletnu ženu Babalan koja jaše sedmoglavu Zver, držeći uzd ignuti pehar.

-

I

233

•

M"8Jski Preporod

TiJarei (Heb): Šesti i središnji Sefirot na Drvetu Zivota. Sfera Sunca, tj. Sve tog Andela ČUvara. TiJa,.el znači "Lepota". Tal : Božanstvo Tahuti (g.v.), čij a Knjiga sadrži Vrhovne Ključeve

.

Magike.

Veliko Delo: Alhemičar;ki pojam kojije Krouli preuzeo da bi označio prirodu sled ećeg stepena u evoluciji čovečan~tva, svesti, tj. od svetovne ka solarnoj. Formula ovog Rada prema Krouliju je u sjedinjavanju mikro i makrokosmosa na osoben način nagovešten Rečju Eona - Abrahadabra, koja je formula seksualne magike. Njena numerička vrednost je 418. Vever: Pojam vudua. Istovetna sa hinduističkomJalJlrom (g.v.). Vodo/ija: Jedanaes ti znak Zodijaka. Njegov vladalac je Saturn, planetarni predstavnik Šejtana. Od velikog je značaja u ovom Eonu E ra Vodolije, za koju se kaže da je poče la 8. aprila 1948. godine i teče istovremeno sa Eonom Horusa, medusobno se prožimajući.

V"d,,:

Afričko vračanje,

posebno ono koje se

korL~ti

Strujom Ob i

Od. Vidi pod Od.

Zla/Ila Zora

(Herme tički

Red): Red je osnovan 1888. godine i bio je pod pretežnim uticajem S. Lidela Mekgregor Meter;a. Krouli, Sper i Forčn su bili članovi Z:.Z:. u različitim etapama svoje karijere. Kad je Red izgubio vezu sa Nevidljivim ili Tajnim vodama Velikog Belog Bratstva, Krouli je otklonio nedostatke i obnovio Struju uspostavljajući kontakt sa Aivazom (g.v.) 1904. godine. Krouli je zatim Redu dao novo ime A:A:. ili Srebrna Zvezda. Zmaj: Istovetan sa Taurt, Majkom Revolucije. Jedno od sazvežda koje se okreće oko Severnog Pola, jednako sa Nuit. Revolucija Zmaja oko Pola poslužila je kao prvi časovnik za koji se zna. Nuit je kao odredivač i čuvar vremena u poznijim mitologijama bila u moralnom smislu vezivana za menstruaini ciklus kod že na. Zver: U rano m periodu Krouli je sebe poistovećivao sa Zveri 666 (Majstor Therion), a Aivazje potvrdio Kroulijevo intuitivno poistovećivanje sa onom silom u KlIjizi Za kolJa . Reč "zver" (e ngl. Beast) etimološkije srodna sa BaSI (g.v. ) i Bes. 234

•

•

(