EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO Javier Jaramillo Giraldo* UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
¿QUÉ FUE LO QUE descubrió Freud? Como descubrimiento él mismo no supo inicialmente lo que había encontrado. De otro descubridor, Cristóbal Colón, sabemos que tampoco supo qué había descubierto o, más bien, que él pensó que había encontrado un nuevo camino, si es que hay caminos en la mar, para llegar a las Indias. Freud también pensó que por el antiguo y trajinado camino de la histeria había descubierto el terrible mundo de la seducción de las niñas por los padres y los tíos. Encontró, por ese camino, el nuevo mundo de la histeria causada por la sexualidad traumática, producto de la seducción a menores. Es claro que desde esta teoría traumática hasta el psicoanálisis propiamente dicho aún tenía que recorrer un buen trecho de creatividad para abrir el camino que, en el nuevo mundo de la histeria, pudiera funcionar como referente para pensar los grandes problemas que presentaba la neurosis de su tiempo. Se podría decir que como descubridor y en relación con la posteridad, Freud fue más afortunado que Colón, pues el psicoanálisis también se puede llamar “Freudismo”, en cambio el nuevo mundo de Colón se llamó América. El trabajo freudiano produjo claridad sobre el yo y, por lo tanto, sobre la razón, diciéndonos que “el yo es amo en su propia casa” y que si se quería tener mayor precisión en torno al psiquismo era necesario cambiar de método para que todo un mundo desconocido apareciese. Freud introdujo dos factores nuevos a la comprensión de la neurosis: por una parte, la presencia de lo sexual como eje del drama humano que se vive en el Edipo; lo sexual visto como expresión de un goce infantil que da la imagen de una sexualidad perversa de formas muy variadas pero que aún así es constituyente de la vida sexual normal. Por otra parte, el hecho de que, siendo esto así, la sexualidad neurótica adulta es infantil, o sea, que esta sexualidad es una repetición y que es esa repetición la que se aprovecha en la terapia analítica a través de la transferencia. Un poco al margen podemos decir que Freud se puede considerar también uno de los descubridores del niño moderno, ya no como un ser potencial sin que importase él mismo como entidad con sentido propio. Con Freud, el psicoanálisis descubre qué es un niño al hacer énfasis en algo que antes no se le reconocía: su sexualidad. El mismo hecho de que la sexualidad infantil haya tenido que ser descubierta de manera tan tardía en la historia de lo humano nos permite encontrar la causa de ese desconocimiento: la represión y por ende, su derivado: lo inconsciente. La represión psíquica es un fenómeno extraordinario: un no querer saber. No porque el no querer saber sea muy extraño, sino porque esa búsqueda de ignorancia se dirige hacia nosotros *
Psicoanalista. Profesor ocasional de la Maestría en Psicoanálisis, Sociedad y Cultura, de la Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia.
mismos y va en contra de lo que podía parecer como una tendencia clara del reinado de la razón. Cuando alguien intenta psicoanalizarse, a cada paso repite la historia de Colón y de Freud: emprendemos el viaje pero porque creamos que vamos a una tierra conocida y con la idea de que lo que queremos es descubrir un camino nuevo. Si supiéramos a ciencia cierta lo que nos espera en ese profundo viaje, es decir, lo inconsciente, tal vez no zarparíamos. Con el descubrimiento de la sexualidad es claro que Freud se adentra en lo más paradójico del mundo psíquico, pues él mismo nos dice, “La sexualidad es, en efecto, la única función del organismo vivo que rebasa al individuo y procura su enlace con la especie”.1 Y esto, aunque
la sexualidad sea asocial y egoísta. En este enlace de la sexualidad con el otro, el sujeto se abre a múltiples posibilidades, pero también a ese mundo complejo en el cual, dada la deficiencia del instinto, se enfrenta a las enormes dificultades del encuentro con el otro. Freud muestra que en el ser humano se presentan conflictos a todos los niveles y la presencia del conflicto permite aclarar la condición humana, que resulta tan extraña y compleja si se le compara con la vida animal. Así, respecto a la primera teoría pulsional que divide las pulsiones yoicas y las sexuales, Freud ve allí un punto de confrontación en relación con los postulados admitidos: para él, el ejercicio sexual no siempre aporta al individuo las ventajas que sus otras operaciones no sexuales le otorgan — tales como comer, beber, dormir — ya que “el precio de un placer inusualmente elevado le depara peligros que amenazan su vida”.2 Por otra parte, el yo, que se autoevalúa como el eje del sujeto, ve su propia sexualidad convertida en un medio para su reproducción y su satisfacción sexual. Sin embargo, desde la óptica biológica, el individuo, “no es más que un episodio dentro de una serie de generaciones,
un efímero apéndice de un plasma germinal dotado de virtual inmortalidad, el titular temporario de un fideicomiso que lo sobrevive”.3 Una desavenencia como ésta entre el individuo y la especie – de la cual el primero es un eslabón en una serie – solo parece ocurrirle al ser humano y, dice Freud, por eso la neurosis es tal vez, en conjunto, su privilegio frente a los animales. Es su privilegio y a la vez el pago por ese privilegio. Para Freud, “la vida anímica ricamente articulada” es la razón para que se produzca un conflicto tan fuerte entre los intereses egoístas del individuo y su sexualidad; con Lacan diríamos que ésta “rica articulación” ocurre en el paso de la necesidad por la cadena significante, en razón de su articulación en palabras. Freud notó pronto que las exigencias de la realidad se podían aplicar de manera relativamente fácil a las pulsiones yoicas o de autoconservación. El sistema educativo siempre ha sabido eso y lo ha aplicado en el control social, ya que, como él decía de estas funciones, “aprenden pronto a plegarse al apremio y a enderezar su evolución según los señalamientos de
la realidad, pues no pueden procurarse de ninguna otra manera los objetos que necesitan; y sin
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Sigmund Freud. “Conferencias de introducción al psicoanálisis. 26° Conferencia: La teoría de la libido y el narcisismo”. En: Obras Completas . Buenos Aires: Amorrortu, 1980. t. XVI. P. 376. 2 3
Ídem. P 376. Ídem. P 376.
estos el individuo sucumbiría”. Además, aclara que las pulsiones sexuales son más difíciles de
educar: […] pues al principio no conocen ningún apremio del objeto. En efecto se apuntalan parasitariamente, por así decir, en las otras funciones corporales y se satisfacen de manera autoerótica en el cuerpo propio; y por eso al comienzo se sustraen del influjo pedagógico del apremio real.4 Ahora bien, su destino, en virtud de la dificultad para educarlas, es la represión, que las obliga a conformar el mundo inconciente. Lo inconciente como memoria es otro aspecto del extraño mundo descubierto por Freud. Sabemos por sus trabajos que la educación, en el proceso de crear un ser, es más lo que quita que lo que pone, y el cometido fundamental se logra pero solo aparentemente. Aunque allí donde se esperaría que de lo psíquico reprimido no se conservara y que el olvido implicara una destrucción de la huella mnémica, vale decir su aniquilamiento, nos inclinamos a suponer lo contrario, a saber, que nada en la vida psíquica se sepulta: todo se conserva de algún modo y puede ser traído a la luz de nuevo en circunstancias apropiadas. Freud dice que la cultura como beneficio social se alcanza reduciendo ciertas dosis de satisfacción directa a los individuos y obligándolos a contribuir colectivamente a los fines culturales. Pero advierte que el individuo no soporta fácilmente ese sacrificio y no se adapta a estas exigencias. Los neuróticos solo han sofocado aparentemente sus pulsiones y lo han hecho con un gasto enorme de fuerza y el consiguiente empobrecimiento interior. En calidad de enfermos, suspenden su trabajo de colaboración con la cultura pero, en general, para la mayoría de las personas existen límites más allá de los cuales no pueden someterse: “todos los que pretenden ser más nobles de lo que su constitución les permite caen víctimas de la neurosis; se habrían sentido mejor de ha berles sido posible ser peores”5. “Más les valdría haber sido peores”. Esta sentencia, que se inclina en favor del bienestar individual pero contra la cultura, resulta en general muy costosa. Freud fue conciente de su participación revolucionaria en el campo del conocimiento al dar cuerpo a una serie de fenómenos que a partir de lo inconciente eran completamente desconocidos hasta ese momento. En “Una dificultad del psicoanálisis”, de 1917, el autor habla del narcisismo infantil y traslada este hallazgo al universo. Afirma que el narcisismo universal siempre ha acompañado a la sociedad, y que este amor propio tan elevado ha recibido, hasta su época, tres graves afrentas por cuenta de la investigación científica. La primera idea narcisista era que la tierra funcionaba como centro del universo, tal como lo decía el pensamiento religioso; la segunda, que el hombre tenía un linaje divino que lo hacía diferente del mundo animal, y la tercera, que el yo o la razón eran los dueños del pensamiento y del psiquismo.
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Sigmund Freud. “Confer encias de introducción al psicoanálisis. 22° Conferencia. Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresión”. Op. Cit. t. XVI. P. 323. 5 Sigmund. Freud. “La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna” Op. Cit. t. IX. P. 171.
En esta corta secuencia Freud no teme ubicarse en calidad de creador de uno de los tres grandes acontecimientos intelectuales que fueron fundantes del pensamiento europeo moderno, de la gran civilización de la que muchos estuvieron orgullosos hasta el advenimiento de las dos últimas grandes guerras. Los dos primeros aportes a los que Freud hace referencia – que corresponden a Copérnico y a Darwin – son enormes avances del pensamiento emancipador dentro de la nueva ciencia. De una parte, Copérnico explicándonos el entorno más amplio en el que vivimos, la gran idea que pone orden en los astros; de otra parte, Darwin dice que el hombre desciende del simio y con ello modifica profundamente el ambiente en el que crece el hombre e introduce ideas que son altamente explosivas. Darwin se convirtió en el Copérnico del mundo viviente, tal como nos lo recuerda Paul-Laurent Assoun. Digo, de nuevo, que es el momento de trabajar sobre el tema del narcisismo cuando Freud no tiene problema en afirmar que él mismo produce la tercera afrenta a la humanidad y que inclusive ésta, la afrenta psicológica, es la que más siente el narcisismo universal. Es claro que Freud sabía de qué hablaba, pues su descubrimiento produjo un enorme cambio en la mentalidad del siglo XX. Algo que inicialmente fue tema solo de consultorios y tribunas médicas, lentamente se va haciendo público y afectará hasta lo más simple y oculto de la vida cotidiana, de los valores morales y de las más variadas expresiones de la vida sexual. El psicoanálisis deja de ser solo una psicoterapia y se convierte en una tarea capaz de comprender al hombre enfermo de neurosis o, más bien, a todos los humanos, ya que la condición de la humanidad es la neurosis. Es necesario anotar que la importancia de un descubrimiento no se observa únicamente en la claridad de las ideas iniciales que funda una disciplina o una técnica, sino principalmente en la vigencia de estas ideas. Hay creaciones brillantes que el mundo psíquico produce en forma permanente, pero su duración es corta. Cuántas formas de psicoterapia aparecen, se convierten en una práctica de moda y pronto se agotan. Muchas de estas producciones vienen marcadas con el cuño de la ciencia e inclusive son aplicaciones que muchas veces se proclaman deudoras del psicoanálisis. Entonces, ¿qué es lo que hace que el psicoanálisis haya durado ya más de un siglo, tanto en su presentación terapéutica como bajo la forma de un poderoso instrumento para pensar la vida social? Sabemos que Freud le quiso dar ese largo aliento a su descubrimiento ubicándolo dentro del mapa de las ciencias naturales y que formalmente siempre debatió con éxito los ataques que se le hacían sobre su nivel científico. También podemos afirmar que si bien gran parte el trabajo de Freud y de algunos de sus seguidores estuvo encaminado a demostrar el valor de ciencia natural del psicoanálisis, no violentaron los hallazgos para ajustarlos al paradigma científico, sino que fueron capaces de seguir por el camino que se les abría. Aunque en el psicoanálisis existen teorías que actúan como ideas universales cercanas al funcionamiento de las teorías científicas, lo realmente revolucionario en el campo del conocimiento del descubrimiento de Freud es el privilegio de lo singular. El autor ubica lo singular claramente al decir que el saber no está del lado del psicoanalista, como en cualquier ciencia, sino del lado del paciente. Lo que se conoce como asociación libre es la afirmación más rotunda de que el saber sobre lo singular está del lado del sujeto. Sabemos que en la ciencia existe el caso, lo particular, que funciona como la expresión palpable y ejemplar de lo universal y que, en esa medida, tiende a repetirse. El psicoanálisis plantea que – dada la manera
que el dispositivo analítico tiene de abordar los casos – lo singular busca la emergencia de una experiencia única, irrepetible aun ante la fuerza de lo universal. El analista sabe del complejo de Edipo, (digamos que el conocimiento de los hechos psíquicos implicados en el complejo de Edipo está de su lado) pero éste conocimiento no debe interferir la expresión singular, única, de la vivencia del paciente. La idea es relativamente simple, y siempre fue aplicada por Freud: si se quiere saber qué sentido tiene un lapsus, un sueño o un síntoma, hay que buscarlo en la asociación libre del paciente y no en el conocimiento del analista. La vigencia de una disciplina también se puede observar en la manera como impacta la vida social, en su presencia en las formas populares del lenguaje, en las palabras cotidianas. Podríamos decir que todo el mundo habla en términos científicos banalizados y que ese hecho es una prueba de la enorme presencia de las ciencias en sus aplicaciones cotidianas de la vida moderna. Esto mismo ha ocurrido con el psicoanálisis: muchos de sus términos enriquecen el lenguaje popular, y cualquier ciudadano que quiera expresarse sobre la sexualidad o sobre el malestar propio de su época encuentra los conceptos psicoanalíticos a su alcance, los cuales forman parte de su léxico. Lo anterior también se puede observar en un cambio que la terapéutica psicoanalítica ha tenido en relación con su extensión social. Se conocen experiencias clínicas con sujetos limitados económica y educativamente, pero que pueden trabajar en análisis pues la presencia mayor del psicoanálisis no está en los consultorios, sino en la ideología cotidiana, esa que permite que alguien tan abandonado por los beneficios de la cultura, tan aparentemente alejado de la sofisticación psicoanalítica, pueda ir a una consulta con éxito y ser sensible a la manifestación de su sexualidad en las formas veladas del síntoma. Para los científicos es extraño que los profesionales de una disciplina le hagan homenajes a autores que nacieron hace más de 150 años y, más aún, se asombran de que en estos aniversarios se dé peso a la vigencia de sus ideas y conceptos. En muchas ocasiones, para las ciencias – sin que se pretenda acusarlas de olvidar a sus fundadores – es probable que el valor máximo en el conocimiento esté en el último artículo o en el último libro publicado. En la filosofía se encuentra una valoración de las ideas fundadoras similar a la del psicoanálisis: por ejemplo, Platón y Aristóteles no solo forman parte de un pequeño grupo de pensadores que dio vida a la filosofía, sino que sus ideas son actuales, sus textos son consultados y los autores modernos recurren a ellos ya no por rendir pleitesía a los mayores, sino para buscar en las bases de una disciplina la claridad para comprender el mundo contemporáneo. En el psicoanálisis y en la filosofía – y en otras ciencias humanas – a falta de leyes hay autores y su vigencia se debe al rigor con el que trabajaron sus ideas. La importancia del descubrimiento freudiano se puede valorar igualmente en el gran número de seguidores que ha tenido, tanto en Europa como en Norte América y Sur América. Algunos de ellos lucharon por continuar su obra, muchas veces haciendo aportes que atentaron contra la originalidad misma del psicoanálisis y desviaron su orientación por caminos que no fueron los más fructíferos. Para Freud, el fundamento del psicoanálisis siempre fue el lenguaje. Freud depositó una confianza enorme en el poder de la palabra, tanto para dañar la vida de una persona como para modificar ese daño a través de otras palabras que las pongan en circulación las primeras y las liberen de las cadenas del llamado destino, al que él prefirió llamar neurosis.
Los aportes de Freud no siempre fueron bien recibidos y, como bien se sabe, desde el mundo de la ciencia se han escuchado voces que los desconocen. En los últimos tiempos los rechazos más elaborados vienen de las neurociencia, ahora recubiertos con un ropaje de “ayuda al psicoanálisis”. Lo paradójico es que el primer neurocientífico que trabajó sobre el psicoanálisis fue el mismo Freud e, inclusive, escribió un trabajo sobre el tema en 1895, en el que intenta dar un peso científico a las ideas precursoras del psicoanálisis traduciéndolas al lenguaje neuronal. De cierta manera Freud consideró ese trabajo como un error que desvirtúa la esencia de su hallazgo, razón por la cual no fue publicado. El artículo fue impreso por primera vez en 1950, años después de su muerte. Este hecho es extraño pues muestra el complejo campo que ocupa el psicoanálisis: cerca de la precisión de la ciencia pero no gracias al método científico sino a través del rigor. El psicoanálisis no es una ciencia pero obedece a un espíritu propio de la era industrial, en el sentido de dar cuenta detallada de lo que se hace en la teoría y en la práctica. La tentativa freudiana de validación del psicoanálisis se ha repetido de manera frecuente. Los intentos de Eric R. Kandel, premio Nobel de medicina del año 2000, son recientes. Kandel lleva a cabo unos experimentos en los que demuestra que lo inconciente existe: pide a varias personas que miren unas láminas; estos sujetos están conectados a diversos sensores neurológicos que dan cuenta de sus reacciones ante las láminas, que contienen escenas que incitan al terror; las láminas son pasadas en forma tan rápida que los sujetos no alcanzan a ver nada pero aún así sus reacciones son de terror, con lo cual queda demostrado que lo inconciente existe. Lo anterior le permite a Kandel hacer una crítica a los psicoanalistas ¡por no haber seguido el camino correcto para realizar un trabajo científico con los datos psicoanalíticos! Entre los seguidores de Freud sobresale el nombre de Lacan, quien es el autor de la última versión del psicoanálisis con la que se espera explicar y enfrentar las nuevas formas de presentación de las enfermedades psíquicas, en lo que se llama los “síntomas de la postmodernidad”. Nuestra época, o mejor, la época de los jóvenes de hoy, presenta una serie de desafíos al psicoanálisis: se dice que en la vida actual no hay límites; que existe una invitación permanente al goce; que la norma fálica, ordenadora del goce, se derrumba cuando desaparece la sexualidad en la forma como se vivía en la época de Freud; que el padre ya no ejerce autoridad y que se ha convertido en el amigo de su hijo; que los grandes referentes políticos, morales y filosóficos se perdieron; que la muerte de Dios dejó el cielo vacío, etcétera. El cuadro es aterrador, y el todo se presenta como si no hubiese manera de entenderlo ni de vivirlo. Pero si se lee el texto de Freud, “La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna”, se destaca la cita del neurólogo alemán W. Erb sobre las consecuencias nefastas que los extraordinarios logros de la ciencia han producido en su época; es sorprendente lo actual de la presentación que él hace de la vida de la sociedad en los primeros años del siglo XX, con la presencia generalizada de un malestar que desborda todos los aspectos de la vida cotidiana. Todo comandado por el afán de éxito y las extremas exigencias que cada ciudadano tiene que soportar para que la vida valga la pena. Freud piensa que los planteamientos de Erb y de otros autores sobre las consecuencias del afán de la vida en su tiempo son correctos, pues contribuyen a un estado de nerviosidad general. Sin embargo, sostiene que aquello que produce las genuinas formas de la enfermedad nerviosa es la sofocación de la vida sexual en el individuo y en la sociedad; dice además que la
conducta sexual de un ser humano en general es arquetípica respecto a los demás modos de reacción en el mundo. El placer sexual es el modelo de todos los demás placeres y los comanda: hay en la vida psíquica una primacía sexual. ¿Se podría decir que eso ya no es así?, ¿qué el privilegio de lo sexual se perdió y que ahora es una actividad como cualquier otra? La respuesta no debe darse rápidamente pues requeriría una mayor investigación. Sin embargo, a pesar de que se han producido cambios en la sexualidad, estos no se apartan mucho de lo que se esperaría como resultado del avance de la tecnología y el cambio en las ideas, que termina de todos modos por proponer la aplicación de una mayor o menor dosis de represión que a veces parecería desbordar la capacidad de respuesta moral de la sociedad. Los individuos aún se ven enfrentados a una sexualidad que los supera y les crea grandes dificultades en la aceptación de sí mismos y en la relación con el otro. Creo que en muchas publicaciones, algunas de ellas psicoanalíticas, se escucha una voz cargada de cierto maltusianismo6 – esta vez referente al ámbito sexual – que pregona la incapacidad de la sociedad de responder ante el desafío de los cambios. Cuando Freud da cuenta del malestar en la cultura de su época afirma que el hombre de su tiempo es un dios – prótesis, pues ha incorporado a sus capacidades los avances tecnológicos que le permiten logros que antes solo se esperaban de los dioses. Desde la época de Freud hasta hoy esos avances se han multiplicado elevando la potencia del hombre-dios-prótesis hasta niveles inauditos; pero lo que se mantiene igual es lo que él mismo dijo acerca de las prótesis auxiliares: que entre estas y el hombre no se ha logrado la integración esperada, y que no logra vivir sin límites, no logra incorporar plenamente los objetos con los que intenta colmar su incompletud. Sabemos que el hombre de hoy no se siente bien con el poder que la ciencia le otorga y responde con angustia ante la amenaza de completud. Allí está operando la castración como forma de escapar ante la posibilidad ofrecida de ser un ser total.
BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund. “La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908)”. En Obras completas, vol. IX. Buenos Aires: Amorrortu, 1980. ______________. “Conferencias de introducción al psicoanálisis” (1917 [1915-1916]), “22ª Conferencia. Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresión”. En Obras Completas, vol. XVI. Buenos Aires: Amorrortu, 1980. ______________. “Conferencias de introducción al psicoanálisis” (1917 [1916-1917]), “26a Conferencia. La teoría de la libido y el narcisismo”. En Obras Completas, vol. XVI. Buenos Aires: Amorrortu, 1980.
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El maltusianismo es una política que pregona la restricción demográfica a partir de la idea básica de la entropía social que causaría el incremento desmesurado de la población y la cantidad de recursos exigidos a la sociedad para dar respuesta a los efectos de tal incremento. Esta política está inspirada en las tesis del economista británico Thomas Robert Malthus (1766 — 1834).
