Jaime Barylko.docx

Jaime Barylko De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegación navegación,, búsqueda Jaime Barylko (Buenos (Buenos Aires, Aires, 19! 19! " " Buenos Aires, Aires, #$ de dicie%bre de dicie%bre de #&&# #&&#'' ue un

escritor , ensa)ista ensa)ista ) ) pedagogo pedagogo argentino argentino**

Biografía[editar Biografía[editar]] +ai%e Bar)lko nació en Buenos Aires en el seno de una a%ilia ud-a ud-a** A los diecisiete a.os de edad Bar)lko se inició co%o educador, si bien a los quince a.os )a daba clases particulares ) ense.aba ense.aba /ebreo /ebreo** Se recibió de 0icenciado en 0etras ) en iloso-a en la 2niversidad de Buenos Aires ) Aires ) %3s tarde se doctoró en iloso-a en la 2niversidad 4acional de 0a 5lata 5lata** +ai%e Bar)lko reali6ó ta%bi7n estudios de posgrado en +erusal7n +erusal7n,, ) ue proesor en la 2niversidad de Belgrano* Belgrano * Durante a.os se dese%pe.ó co%o asesor del 8onseo 4acional de nvestigaciones nvestigaciones 8ient-icas 8ient-icas ) 7cnicas 7cnicas (8onicet' (8onicet' ) del ;inisterio de perto en religiones co%paradas ) entre sus obras se destacan ?iloso-a ud-a?, ?ntroducción al uda-s%o?, ?presa:

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2n d-a escribió Caka una carta al padre, ) lo ustigó* Despu7s se publicó ) aplaudi%os ervorosa%ente* presarse libre%ente por no invadir la inti%idad del libre creci%iento del /io, el %iedo de cercenar sus derec/os, de inluir* 8ulpables de no ser padres o de serlo única%ente única%ente a la deensiva*** 4os senti%os senti%os liberados de %iles de preuicios, preuicios, pero por otra parte esta%os %aniatados %aniatados por el no"saber"qu7"/acer* no"saber"qu7"/acer*
tos ) rele>iones de +ai%e Bar)lko* Fran parte de la obra de Bar)lko es considerada dentro del g7nero de autoa)uda autoa)uda,, lo que para algunos es es considerado despectivo* 5or el el contrario su viuda +aia air%a: # Si /a) libros que al leerlos les /acen bien a otros, bienvenidos sean* 0os te>tos de +ai%e son proundos*
Pensamiento[editar Pensamiento[editar]] •

8iencia ) religión:

8uando la ciencia se calla, la Biblia co%ien6a a /ablar* •

0os argentinos: 

0os argentinos no e>isten* So%os una icción* 2n conglo%erado de gentes ligadas por estereotipos ) decla%aciones, que son la anti"7tica* •

G0a escuela debe ense.ar a pensarH:

i%a cantidad ) calidad de e>periencias para que todo esto produ6ca pensa%iento, pero cada uno va a pensar a su %anera, a su estilo ) con su cabe6a*

Referencias[editar Referencias[editar]] 1* @olver arriba I 0a 4ación: ;urió +ai%e Bar)lko, un educador que acercó la iloso-a a la gente #* @olver arriba I












Editorial: Planeta I.S.B.N : 9!"9!#"$

%lasifcaci&n:'utoayuda ( Su)eracion Personal ( *arios Formato: Li+ros is)oni+ilidad: Pedido es)ecial P-inas:/$0 Pu+licaci&n:!$1$$10!!! 2 Idioma:Es)a3ol

%alifcaci&n de lectores: S4 el )rimero en comentarlo5 '67E6'7 %8EN'7I8Sino)sis: %8EN'7I8Sino)sis: ;u4 consiste la li+ertad=, ;c&mo )odemos ser ?elices=, ;@ay un ios=, ;)or >u4 eAiste el mal=, ;>ui4nes de+en o+ernar=, ;la realidad es una ilusi&n de los sentidos=, ;)ara >u4 sirve la moral=, ;>u4 es la anustia=, ;cu-l es mi luar en el mundo=, ;)or >u4 de+emos morir= Jaime Barylko Barylko )ro)one un recorrido recorrido a)asionante )or la @istoria @istoria del )ensamiento @umano y un desa?o insoslaya+le: volver a transitar la senda de los randes )ensadores en +usca de las verdades esenciales. Cna invitaci&n a )ensar )ara @om+res y muDeres con vocaci&n de fl&so?os.J'IE B'7L B'7L8 8 naci& en Buenos 'ires en $9/# y ?alleci& en esa misma ciudad en diciem+re de 0!!0. Licenciado en Letras y en Filoso?a de la CB', se doctor& en esta Gltima disci)lina en la Cniversidad Nacional de La Plata. 7ealiH& estudios de )osrado en Educaci&n en la Cniversidad e+rea de Jerusal4n. Fue )ro?esor )ro?esor en distintas universidades del )as y del eAterior, as como decano de la Facultad de Estudios 8rientales de la l a Cniversidad aim&nides y asesor del %8NI%E y del inisterio de Educaci&n. EA)ositor en conresos nacionales e internacionales de Educaci&n, Filoso?a, Filoso?a, 8rientaci&n vocacional y 7eliiones com)aradas, ?ue tam+i4n autor de artculos )u+licados en diversas revistas y )eri&dicos nacionales y eAtranDeros. Escri+i& numerosos li+ros, varios de los cuales se convirtieron en +estsellers. Entre ellos ca+e destacar Sa+idura de la vida $99"K, Los @iDos y los lmites $99K, El a)rendiHaDe de la li+ertad $99K, Para >uererte >uererte meDor $99K, La floso?a 0!!!K y Los valores y las virtudes 0!!0K.

INTRODUCCIÓN El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar ” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. ! condensados en cuatro cap"tulos, con t"tulos que nos lleva a pensar













'or medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada #poca, las corrientes filosóficas, asimismo sus representa representantes, ntes, profundi%ando el pensamiento sobre la vida y la e(istencia. LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar 1. CONOCETE A TI MISMO: 1.1 Can!" #a$$an $as apariencias: $o que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es)toda la *realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es m+s falsa que verdadera. rries-arnos rries-arn os si-nifica -uiarnos -uiarnos de nuestra nuestra percepción percepción e interpretación interpretación de lo lo que vemos! eso si-nifica que nuestra vida es */n ries-o continuo”)” 0ada es lo que parece ser” La crisis: El punto de partida del filosofar:

$a filosof"a precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que est+ rodeado de apariencias 1detr+s de cada conducta hay creencias y2o ideas3, y decide ir en busca de la verdad. 4uando dudamos y nos pre-untamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosof"a, y para lle-ar a esa situación es necesario que al-o falle! que cai-amos en crisis 1ella nos obli-a a pensar y anali%ar lo que estamos viviendo.3 o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida. Ideas y creencias:

$as creencias constituyen la base de nuestra vida. 5oda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólo-o 6alph $inton como e7emplo /na tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persi-ue a bru7as que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad har+ uso de vacunas y hervir+ el a-ua para desterrar la tifoidea.  pesar pesar de que nadie ha visto un -ermen en su vida, creemos creemos en su e(istencia e(istencia porque porque eso es lo que nos han ense8ado. $as ideas sur-en cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver. 1.% Sócrates " e$ a$&'ra&ient" !e $a ver!a!: $a crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. $a madre de #l era partera, por eso dec"a haber federado el oficio de su madre! ya que pensar consist"a en dar a lu% las ideas y las verdades que cada uno -uarda dentro de s". 9l era -rie-o, ateniense para ser e(acta, su -ran invento fue la libertad "ntima, #l nos ense8ó a pensar. Sócrates y su mujer:

$a mu7er de Sócrates se llama antipa 1arisca, y de muy mal humor3, a #l le resultaba dif"cil vivir con su ella pero tampoco pod"a vivir sin ella, as" que hi%o de su problema cotidiano un problema filosófico, es as" que se volvió filósofo. Es as" que su mu7er terminó siendo un -ran bien para #l. Pensar en la calle y el arte de gobernar:













pre-untas 1iron"a socr+tica3, socr+tica3, y el tercero la dial#ctica basada en el ra%onamiento, la cual opera a trav#s de conceptos opuestos. $a m+(ima de Sócrates 4onócete a ti mismo se refiere a que debemos conocer todo lo que encierra nuestra e(istencia e(istencia temores, penas, etc., y aprende aprenderr a vivir! v ivir! solamente de esta manera podremos ser sabios. $a función que tienen los -obernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las medidas m+s convenientes para volver a los ciudadanos cada ve% me7ores. 'ero la realidad es otra lo único que saben hacer los -obernantes es preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es m+s importantes para ellos. 4on esto sólo lo-ran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvid+ndose de lo fundamental el estado del ser y su pensar. $os m+s adecuados para -obernar son los que educan a la ciudad que est+ ba7o su mando, y los que poseen la inteli-encia para hacerlo. $a dial#ctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o m+s bien el ra%onamiento que va de un e(tremo al opuesto. Las dos cárceles:

:ran parte de tenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa ra%ón lo acusaron falsamente de corromper a la 7uventud.$o rescatable de esta penosa situación es que #l aceptó con valent"a la sentencia de los 7ueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final 1a la polis hay que respetarla3 a pesar de que mucho de sus ami-os quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas. El gallo de Sócrates:

El autor espa8ol $eopoldo las escribió el cuento *El -allo de Sócrates” en donde hac"a referencia a 4ritón disc"pulo de Sócrates, como su se-uidor era incapa% de pensar por s" mismo. Cuando mis hijos crezcan:

/n filósofo ante sus 7ueces le pide que al crecer su hi7os los corri7an si se preocupan m+s por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección. 1.( )$atón: La #e$ici!a!* $a p"$+tica , $a pe!a-"-+a: 'latón va de lo particular a lo -eneral al referirse a concepto *-obierno”, para #l era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema pol"tica est+ li-ado al de peda-o-"a, este último quiere decir ense8arle al ni8o el camino de la verdad! es decir, ense8arle a los ciudadanos qu# es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para me7orarla. s" como Sócrates Sócrates plantea que que la polis debe debe ser -obernada -obernada por -ente -ente sabia, y preparada, preparada, 'latón tambi#n lle-a al mismo punto todo era por un bien público. La utopa de Platón:

Su obra *$a 6epública” es considerada una utop"a, en donde #l ima-ina como deber"a ser













$a mayor preocupación de 'latón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el caos nos dominar"a, por eso hay que hacer lo que debemos. $a persona que determinar"a nuestro deber ser"a el -obernante que eli7amos 1hombres sabios y educadores3. $o que 'latón plantea es la aristocracia, al decir que sólo los me7ores deben -obernar. La ciudad platónica:

$a ciudad ideal de 'latón estaba dividida en tres clases sociales, pero en lo que correspond"a a partes del alma en el piso que se situaba m+s aba7o estaba las funciones de supervivencia, el piso encima de #ste estaba lo sensible, el de las relaciones humanas, y en lo m+s alto el sector de lo intelectual 1el que caracteri%a al hombre3. ;a en la base de la sociedad 'latón plantea articular al Estado en tres -rupos •

Artesan"s: $es Artesan"s: $es corresponde satisfacer las necesidades materiales.

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ar!ianes " s"$!a!"s: $es s"$!a!"s: $es toca defender la ciudad

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Sa'i"s , &aestr"s: $es &aestr"s: $es correspond"a le-islar, diri-ir y -obernar. $os dos últimos estratos ten"an un r#-imen comunista, es decir, 'latón propon"a el comunismo. $as clases ba7as no hab"a alcan%ado el -rado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores. 'ero eso s", a un comien%o todos tendr"an las mismas oportunidades de ascender y superarse,
El hombre se hace a trav#s de la educación, tiene que decidir si se de7ar+ llevar por los sentidos, por lo transitorio o por la ra%ón! por eso *El hombre depende de s" mismo” y de las decisiones que tome. 4uando ya no estemos vivos, lo único que permanecer+ eterno ser+n nuestras ideas, esto e(plica la *inmortalidad del alma” *$a verdad emer-e del interior de cada uno” El aprendi%a7e en s" es una construcción del que aprende, donde puede ele-ir que idea va a retener o recha%ar, el maestro es el que produce la verdad, tal como lo di7o Sócrates, el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento. El !undo de las Ideas y el !undo de los Sentidos:

$as verdades son inherentes al ser humano, o m+s bien al alma! ellas vienen con nosotros cuando nacemos. 'or eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). l lle-ar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible), #stos últimos son en-a8osos! lo que realmente nos conlleva a la verdad es la ra%ón 1lo-os3. Las guerras cotidianas:

$os sentimientos ne-ativos 1envidias, e-o"smos3 son los que nos impiden ser felices.















$os hombres prefieren la rutina, la comodidad, conservar su creencias y opiniones en ve% de ir en busca se la verdad,< se quedan estancados<, y cada ve% que al-uien destierra pre7uicios, verdades verdades insólitas, ellos lo a-raden, masacran, lo odian 1Sócrates, Jesús, :alileo, etc.3 En busca de la mitad perdida:

El ser humano es hombre con otros hombres, necesita de #l 1complemento3, con esto se busca recuperar la unidad que en un principio ten"amos, y sólo se lo-rara mediante el amor a la totalidad del ser 1alma3. 1./ Aristóte$es: E$"-i" !e$ "ci" ristóteles fue disc"pulo de 'latón, 'latón, fue considerado considerado por por #l como *la inteli-encia inteli-encia de la escuela”. Su obra filosófica m+s importante fue *=etaf"sica”. Sus ideas eran contrarias a las de 'latón 1donde habla del =undo Sensible y el =undo >nteli-ible3! el al contrario su-iere que sin los sentidos no podemos lle-ar a nada! ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo, nos educan. 'ara pensar, es decir filosofar, hay que tener tiempo, estar desocupados! es necesario ?Ser va-os@ La independencia de los sabios:

/n sabio es el que da órdenes, es a quien otros menos sabios le obedecen. La potencia y el acto:

/n acto es el que est+ en presente, lo que sucede ahora. 'otencia es lo que puedo lle-ar a ser o suceder. $a realidad es cambiante, verdaderamente en ella no se produce nada nuevo, y lo que aparenta ser nuevo y no lo es, es la aparición de lo que ya estaba 1oculto3! es decir potencia. El motor inmó"il:

Aios es acto, el puedo mover todo, pero no es movido por nada, por eso es perfecto, y al no ser movido por nada no es potencia. 'ara ristóteles Aios es la inteleli-encia suprema, #l fue quien inició el concepto de Aios 9l no quiere nada, querer es una imperfección. La materia y la forma:

El acto y la potencia pueden ser considerados a su ve% materia y forma. $a forma determina qu# es el acto ahora, en cambio la materia puede lle-ar a tener varias formas, potencia, El alma no es la forma del cuerpo, pero este último no es la c+rcel del primero, tal como lo planteaba 'latón el cuerpo es la materia del alma.













Se requiere al asombro como actitud de la filosof"a, y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma lle-ue a su punto m+s alto *la vida contemplativa” 1acercamiento a la felicidad3. La felicidad posible:

El hombre sabio es el único que podr+ alcan%ar la felicidad, ya que el es independiente y autosuficiente! ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Aios! a 9l nadie lo mueve, nadie lo cambia, esto trae como consecuencia una seme7an%a entre Aios y un sabio. $a inteli-encia es la que nos diferencia entre otros hombres, para lle-ar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos, y as" alcan%ar su fin. #ristóteles y #lejandro de !acedonia:

Aurante lar-os si-los ristóteles, 'latón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distin-ue al hombre del resto de seres es su inteli-encia. En estos últimos a8os el 6omanticismo y posteriormente re"d reivindicaron la afectividad y las emociones. %. LA FE EN 0USCA DE LA RAÓN: %.1 Nestr" &n!" !e pa$a'ras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación, precisamente una de las funciones de la filosof"a es tomar las palabras y redefinirlas. $a relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. E(isten diversas reli-iones, ellas se diferencian,
$a reli-ión es lo que el individuo hace de su soledad. 4ada uno posee una e(periencia diferente respecto a ella, eso hace de la situación al-o personal e "ntimo, incomparable a las dem+s. El $ios de los filósofos:

El intelecto fue el Aios de los filósofos *el motor inmóvil que mueve toda la e(istencia”. El Aios de ristóteles era la ra%ón 1lo-os3. 4omo el pueblo no pod"a auto-obernarse 1les













$os se-uidores de esta reli-ión eran descendientes de 7ud"os, sus creencias se basaban en el -ran salvador Jesús y en su buen mensa7e que planteaba que la verdadera rique%a se encontraba en el interior de los seres humanos. La fe y la razón:

En el s. > los primeros 7ud"os se encontraban desesperados, porque sus -obernantes corruptos sin 7usticia los hab"a entre-ado a las invasores romanos, quienes no sólo dominaban al 5ierra sino que quer"a dominar el alma, e(tirpando los ideales de los profetas y la cultura de =ois#s. $os 7ud"os llamados tambi#n *pueblo ele-ido”, se sent"an abandonados y sólo esperaban un mes"as 1rey3, y pues cuando la muerte nos espera, nace la fe. Aentro de todos los individuos que se presentaron como mes"as, sólo uno cautivó y ese fue Jesús de 0a%aret. El se diri-ió a los hombres para enrolarlos en las ense8an%as de los profetas del nti-uo 5estamento. 5arso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el ori-en de un hombre! es parte de la esencia humana esa fuer%a que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado. La gran confrontación:

El saber no si-nifica creer, la filosof"a es saber, pero no es ni reli-ión ni fe, la fe no es saber. En el campo de la reli-ión el Aios del misterio el Aios aristot#lico, el cual es incompatible con el reli-ioso, he aqu" el choque entre filosof"a y reli-ión. $a reli-ión se fue convirtiendo en un ór-ano pol"tico. Cuien cree no necesita saber, y aquel que sabe no necesita creer. San #gustn: El hombre interior:

San -ust"n cuyo nombre de pila es -ust"n de Dipona, fue un hombre dado a los placeres de la carne, un d"a leyendo a 4icerón su alma depertó en búsqueda de al-o que diera sentido a su vida, se interiori%ó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San 'ablo comen%ó su carrera en la reli-iosa y filosófica. San -ust"n indicaba que quer"a conocer a Aios y el alma que 9l creó a su ima-en y seme7an%a. inalmente San -ust"n unió la ra%ón y la fe. 4omo todo filósofo dec"a que ya nada se pod"a esperar de la ciudad terrenal 1ciudad romana3, hab"a que construir otra en el reino de los cielos *la ciudad de Aios”. Las dos ciudades:

$a idea de San -ust"n de las dos ciudades ya hab"a sido formulada en otros t#rminos, los













$a fe coincide con la ra%ón, la primera sale en búsqueda de la se-unda. $a Escol+stica fue un -ran movimiento de inte-ración entre dos mundos 1el de los pastores y creyentes civili%ados de &riente =edio y el mundo de la literatura, la in-enier"a, la arquitectura,, el arte y la filosof"a de &ccidente.3 arquitectura Se traba7a en la escuela, sur-ieron las universidades y se ten"a libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los l"mites de la filosof"a -rie-a de ristóteles, 'latón, ir-ilio, lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. Se usaba frecuentemente la e(presión *lo que di7o el maestro” 1no pod"a ponerse en duda la palabra del maestro, ellos eran autoridades definitivas. $a escol+stica se caracteri%aba por leer y discutir lo le"do. %.% Averr"es: La re$i-ión 'a2" $a $pa >bn 6osh verroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produ7o no sólo dentro de su propia reli-ión 1+rabe3 sino tambi#n dentro de la 7ud"a y la católica. En la Edad =edia los +rabes encendieron la chispa. $a fe debió rendir rendir cuentas ante la ra%ón *si Aios es omnipotente, es tambi#n omnisciente 1lo sabe todo3, entonces Fcómo ser libresG, si el ya tiene todo nuestro destino hecho. La teora de la doble "erdad:

'ara verroes entre la filosof"a y la reli-ión no hab"a contradicción, ambos perse-u"an el mismo fin, es decir, dar respuesta a las -randes interro-antes del hombre por eso se le denomina la teor"a de la doble verdad, esto no quiere decir que sean dos verdades, m+s bien dos caminos uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial. %.( Mai&"ni!es: +a !e perp$e2"s El cordob#s =osh# >bn =aimón, si-uió los pasos de verroes, referente a la filosof"a 7ud"a de la #poca, para #l, el tema capital de su reli-ión era el cumplimiento de los preceptos. En el 7uda"smo no hay do-ma, u buen 7ud"o no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le pre-untara dir"a *que es la ley y as" debo hacerlo tambi#n”. (n solo $ios y m)ltiples religiones:

$as reli-iones son múltiples, debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos, culturas, etc. $os 7ud"os vieron en =aimonides a un here7e, por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente, mediante esto podemos corroborar que *el que piensa es un peli-ro”.













$a ra%ón y la fe no se oponen pero tampoco son i-uales, se-ún 5om+s de quino y ratificado por Auns Escoto *es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la ra%ón independiente de la reli-ión que profesa. Aios es intelecto, el hombre se contacta con 9l mediante el :ran intelecto tambi#n, se-ún =aimónides con la moral pod"amos estar tranquilos, contactarnos con el :ran >ntelecto. $a aspiración suprema es Aios, todo lo que hacemos tiene como finalidad alcan%ar su eternidad, eso sólo se lo-ra cuando el alma se desprende del cuerpo. (. )IENSO* )OR LO TANTO E4ISTO5 (.1 E$ Renaci&ient" El 6enacimiento se da en la Edad =edia, es *el sol en el hori%onte despu#s de una lar-a noche”. En esta #poca aparecieron los te(tos ori-inales de ristóteles y diversos autores! as" como tambi#n renació el mundo cl+sico 1el de :recia y 6oma3 en todo su esplendor. El Dumanismo sur-e en medio del 6enacimiento,< al hombre nada lo humano le era a7eno<, el cuerpo cobra una nueva si-nificación, ya no es el mismo de #pocas pasadas desvalori%ado y humillado, es decir, el pecado, ahora toma un sentido diferente, reivindicando la sensibilidad y sensualidad. >talia fue el primer lu-ar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. $o que el 6enacimiento lo-ró modificar el do-ma de la reli-ión. ún en nuestros tiempos las sombras de reli-ión est+n ah". 6en# Aescartes 1S. >>3 propone que para todo esfuer%o del pensamiento 1búsqueda de la verdad3 es necesario un m#todo. En esta #poca el hombre ya no se encuentra ale7ado de Aios, se encuentra 7unto a #l. La *e"olución Copernicana:

0icol+s 4op#rnico fue matem+tico, astrónomo, mediante un observatorio construido por #l mismo puedo apreciar y descubrir que es la 5ierra y los planeas lo que -iran ardedor del Sol 1teor"a helioc#ntrica3. Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la 5ierra se derrumbar"an ciudades y monta8as. +iordano &runo y el $ios inmanente:

:iordano Bruno pasó -ran parte de su vida en el convento de Santo Aomin-o. 6ecibió el t"tulo de doctor en 5elolo-"a.! pensaba por cuenta propia, fue calificado de here7e, e iba de e(ilio en e(ilio.















El desafo de pensar:

:alileo como todos los eruditos del 6enacimiento descubrió que Aios era el creador del mundo! y que el su7eto humano era el creador del saber del mundo. El ,- entra en escena:

El hombre moderno se basa en s" mismo. unque la 5ierra no sea el e7e del /niverso el hombre es el e7e del mundo E(isto y pienso, pienso y e(isto. (.% Descartes " e$ p"!er !e$ pensa&ient" El planteamiento que Aescartes hi%o *pienso lue-o e(isto” era todo lo contrario a lo que San -ust"n planteaba *El hombre no cuenta con nadie a su alrededor, lo único que le queda es pensar por #l” 1preocuparse solamente de su e(istencia3. Aescartes cre"a en la superioridad del ;&! en su ra%ón y su capacidad por alcan%arla sin la necesidad del do-ma. .iempo/ serenidad0y una buena estufa:

'ara pensar y as" alcan%ar la verdad es requisito no tener preocupaciones, Aescartes su-iere no derrumbar de -olpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad,
0o se puede dudar de nuestra e(istencia, porque pensamos y esto involucra e(istir. 5al ve% la forma en que e(istimos no es como la percibimos, pero esto no si-nifica no e(istir. Aescartes lle-a a la conclusión de que Aios e(iste, ya que todo lo que est+ en nosotros, < la idea de infinito por e7emplo<, tuvo que provenir de al-una parte, qui#n m+s sino 9l para













Es cierto que el 6enacimiento abrió las puertas de la Edad =oderna y que Aios e(iste pero eso s", en #l ya no se encuentra la realidad, sino entre los -obernantes y los -obernados. 'latón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que -obernaran solamente los que sab"an, y #stos a su ve% les ense8ar"a a los dem+s 1el pueblo3 lo que era correcto, as" habr"a i-ualdad. !a2uia"elo y el gobernante ideal:

=aquiavelo, ya en el S. > dice que hay que separar Fcómo es la realidadG y Fcómo queremos que sea la realidadG 'or eso el -obernante no debe ser bueno siempre, sino comportarse se-ún la realidad y ser astuto como el %orro y fuerte como un león, no tener por enemi-o al pueblo , porque ellos son la -ran mayor"a, no mal-astar las rique%as del Estado, m+s bien -uardarlas,< ser avaro con ellas<. 3obbes: El hombre es un lobo para el hombre:

Dobbes llama al Estado *$eviat+n” 1monstruo de la mitolo-"a de la Biblia3 < el hombre estaba meramente implicado en ese Estado< y al contrario de Aescartes, #l afirmaba que el hombre no estaba frente a Aios porque el hab"a sido eclipsado y mar-inado. Dobbes en su frase *El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es *la -uerra de todos contra todos”, e(isten fuer%as o corrientes contradictorias contradictorias en cuantos a nuestros deseos, por eso hay que aprender a conciliarlos. Loc4e y los derechos del hombre:

$ocke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el -ran Estado era mediante ellos mismos 1derechos naturales derecho a vivir, al traba7o, a la propiedad3. 'ara $ocke la propiedad era una consecuencia del traba7o. Se-ún 4hatelet deber"a haber un Estado tal y como lo concibieron $ocke, Dobbes y













la educación *0o hab"a tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen sal"aje:

$a fe en el individuo no bastaba, se necesitaba educarla, ello traer"a la lu%. 6ousseau 1considerado padre de la peda-o-"a moderna3 en su obra Emilio escribe sobre la educación. Aice que el hombre en estado salva7e *estado natural”, es bueno, es decir, un *buen salva7e” y que mediante su propia e(periencia aprender+ por s" mismo y no por la imposición de ideas. Su-iere que durante los primeros a8os de la educación de un ni8o se poster-ar+ el uso de libros, en esta etapa #l aprender"a por su propia e(periencia.  los doce a8os deber"a empe%ar el aprendi%a7e de los -randes temas de la vida y a los quince a8os comen%ar"a la lectura y estudio de la reli-ión. 4ada cual, se-ún 6ousseau debe lle-ar a ser lo que puede ser, 0o debe e(istir manipulaciones por parte de los maestros y padre. El momento de pensar el pensamiento 1metammanuel Iant. *acionalismo "ersus Empirismo:

6en# Aescartes fue el emblema del 6acionalismo. Aavid Dume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Iant del conocimiento 1la culminación del Empirismo3. 'ara el 6acionalismo la verdad estaba dentro de la ra%ón, su-er"a que las ideas del hombre eran innatas, esta corriente se desarrolló en el continente europeo3. ; para el Empirismo la verdad consist"a en reco-er los datos de la e(periencia, #sta sucede afuera y es percibida por los sentido! corriente desarrollada en >n-laterra3













Bor-es quer"a ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudri8ar en ella. En un te(to de *&tras inquisiciones” 1obra de Bor-es3 se da un desorden 7er+rquico y de or-ani%ación de animales. oucault e(presa que tal ve% ese te(to fue escrito porque el autor ya sospechaba y sab"a de la e(istencia de un desorden peor entre lo ya establecido. Bor-es e(pone que no importa la vida del -enio si no su obra as" lo demuestra una dicotom"a planteada por #l hacia su persona *Bor-es y yo”, en donde afirma que uno es el Bor-es que vive
E(isten tradiciones del pasado que no se resi-nan a retirarse de escena, una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la e(istencia de un solo ;&, eso es tan solo una ficción. En el an+lisis emp"rico Dume se8ala la ine(istencia del ;& como unidad. :irando y $eKis 5homas han sufrido por esa afirmación, ellos quieren tener y ser un solo ;&, y no pasar por tantos cambios de *;&ES”. 'ara acostumbrarnos a la idea de que e(isten m+s de un ;& es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción. (.= >ant , $a #?'rica !e$ c"n"ci&ient": 4ada una de los libros fundamentales de >mmanuel Iant comien%a con la palabra cr"tica, porque el pensamiento era do-m+tico y #l decid"a criticarlo. ; es as" como produce la revolución del criticismo, en donde se pone en duda los do-mas y absolutismos.













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/na es su ser para m", es decir la forma en que percibimos. $a otra manera es el ser en s", que es en s" y que no puedo captar. $o inco-noscible es lo que no es producto de la e(periencia, es la *cosa en s"”, a diferencia de lo co-noscible que es ob7eto de la e(periencia posible. 5odo esto se encuentra e(puesto en la *4r"tica de la ra%ón pura” en donde Iant marca la diferencia entro lo que el su7eto aprehende de lo que le rodea 1parte de la e(periencia3 y metaf"sico 1de lo que no tenemos e(periencia3. El cielo está estrellado y la ley moral:

$a ley moral eleva infinitamente nuestro valor, ah" encontramos nuestra di-nidad, aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos.  comparación comparación del del cielo estrellado estrellado no somos somos m+s que un peque8o punto punto en el /niverso, /niverso, por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley #tica que nos reivindica. Iant tambi#n abarcó el tema reli-ioso en *$a reli-ión dentro de los l"mites de la mera ra%ón”, e(plica que por medio de la ra%ón es imposible alcan%ar a Aios. 4uando el hombre reli-ioso considera que est+ haciendo el bien solamente para a-radarle a Aios est+ actuando por conveniencia, aqu" su acto pierde el valor reli-ioso moral. La 6tica formal:

Aentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral, la libertad. $a libertad nos es hacer lo que uno quiere, mas bien es ele-ir entre la ley que me hace humano, la ley del deber la del deber, la ley de los sentidos, etc. En la ley formalista planteada por Iant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la re-la del imperativo cate-órico 1incondicionado3, el imperativo condicionado es hipot#tico.















de bueno ser buenoG Iant no pod"a responder desde el conocimiento, solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa in7usticia debe e(istir la inmortalidad, porque ella puede alcan%ar a retribuir el bien por el que se ha actuado. $a inmortalidad requiere de la presencia de Aios. 'ero es imposible demostrar su e(istencia, sólo nos queda la fe para creer en 9l. (mberto Eco: La 6tica de 7ant:

Dumberto Eco se pre-unta acerca nuestra de posición en la filosof"a de Iant.$a responsabilidad de Iant era bastante limitada por tanto pod"a ser m+s moral que nosotros y menos responsable que nosotros. /. TODO LO SÓLIDO SE DES@ANECE EN EL AIRE: /.1 Di?$"-" a'iert" c"n e$ $ect"r acerca !e $a #i$"s"#+a: 4ada teor"a aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde otro punto de vista, desde otra perspectiva y, por lo tanto, las ideas no se e(cluyen las unas a las otras. $a filosof"a busca un sentido para la vida, y en su mundo no hay pro-reso. $a filosof"a, el filosofar, piensa y vuelve a pensar.













$a verdad va ocurriendo y lue-o se va acumulando en sucesivas capas la historia. 0uestro tiempo es la última capa, es la que resume todo lo anterior. De-el e(plica” Dablar de muchas filosof"as tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la ra%ón que lle-a a la conciencia de s" misma” 4on esto podemos entender que incluso lo accidentes, lo errores, se li-an a la filosof"a y le quitan valide% a la verdad. 0o podemos eludir nuestro pasado! tampoco podemos eludir nuestro presente. De-el en ve% de considerarlo una condena, vio en estas perspectivas claridad de orientación debo ser mi presente, absorber mi pasado. 0o se trata de lo que se quiere o se sue8a. Se trata de poder. Aebemos enfrentarnos con nuestro tiempo, con nosotros mismos. 5ilosofa/ religión y libertad:

'ara De-el el hecho de filosofar supon"a que no est+bamos satisfechos con nuestras vidas. $a vida es tensión y la tensión es insatisfacción. De-el pon"a el acento sobre el hecho de que en la #poca moderna la filosof"a se hab"a unificado en s" con la reli-ión, en tanto sur-ida dentro del mundo cristiano. En consecuencia! la posibilidad de la filosof"a depende la posibilidad de la libertad dentro













En el polo opuesto se encontraba la clase traba7adora 1proletariado3. El capitalismo es un fenómeno moderno. En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercanc"a, lleva en su seno el -ermen de su propia destrucción, porque va armando las filas del proletariado a media que avan%a. $as diversas posturas materialistas son ateas. Si la base de todo es materia, entonces Aios y el esp"ritu no e(isten. =ar( lo-ró la fusión del materialismo y la historia, el odiaba la reli-ión, pero sin darse cuenta fundó una *reli-ión” el mar(ismo. $a corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. El mar(ismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producir+ nuevos hombres, en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producir+ una nueva sociedad. &re"e retrato de !ar1:

Iarl Deinrich =ar( nació el L de mayo de MNMN en la 6eniana alemana, era de ori-en 7ud"o. El 7oven 7oven que lue-o escribir"a El capital capital estudió derecho y ten"a ten"a particular afición afición por la literatura rom+ntica de su tiempo. $ue-o se trasladó a Berl"n en donde se encontró con las -randes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de De-el.













Esp"ritu es contemplación, es pensamiento. Es ale7amiento de la llamada realidad 1porque esta se encuentra fra-mentada y dispersar"a mi ser y me conllevar"a al fracaso3, y el momento en donde buscamos unidad, totalidad y comunidad 4uando la vida nie-a la naturale%a de la fluide% de la e(istencia, hay que pensar. El pensamiento es aquel que nie-a la vida, obviamente nadie piensa a solas. $o que le sucede a uno solamente a uno no es real, no alcan%a el -rado de vida necesario. E1istir: entre $ios y la nada:

En De-el culmina la historia de la filosof"a de la ra%ón, del concepto, de lo universal. 'ara poder entender qu# soy, debe entender qu# es el hombre, este concepto me ayuda a definirme. $a filosof"a estudia qu# es la vida y qu# es la muerte en -eneral. Day otra corriente que se ubica detr+s de la rama de De-el el E(istencionalismo, esta corriente no evade lo universal. /.8 >iere-aar!: 3erer na s"$a c"sa: $o común es querer muchas cosas, esto hace que el alma se tironee en distintas













/.= Niet9c7e: pre$!i" a $a &erte !e Di"s: El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del si-lo . *$a esencia es lo que vale, y la esencia es la esencia del *hombre”, aquello que merece ser estudiado” El ;& como e(istente es particular, como esencia humana , es universal. (na fábula de budismo zen:

'ensar es estar en el desierto, el desierto no posee l"mites y no hay posibilidad del que al-uien nos oriente. Aesierto es estar solos, y esta es la única manera de pensar. 5al ve% por eso es m+s f+cil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. 0iet%sche dice que si ne-amos a Aios no habr"a autoridad, por eso reclamaba que el hombre diera a lu% a un Superhombre 1la superación del hombre3. 'ensar es instalarse en la inse-uridad perpetua, la se-uridad es confortable pero impide caminar La cada de la razón:

0iet%sche al difundir la noticia que Aios ha muerto se refer"a a que la superioridad de la ra%ón se hab"a hecho a8icos paulatinamente, hasta desmoronarse con la =odernidad.















Es por esto que se tra%a un campo de an-ustia. Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes el primero banal en donde es la preocupación de *todo el mundo”, y la se-unda la preocupación deriva en una an-ustia ante el abismo que nos circunda, por el desamparo. La e1istencia banal o el malestar e1istencial:

En la e(istencia banal no somos nadie. En la e(istencia aut#ntica me encuentro a m" mismo pero la an-ustia me asalta. *5odo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es













El hombre es la totalidad de sus obras, pero tambi#n es cierto que las obras de arte o aun la obra cient"fica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. /. E$ esp+rit $atin" !e ean )a$ Sartre: En sus cavilaciones el autor se8ala que el escritor latino es ensayista por naturale%a, fra-mentario, fra-mentari o, e(trovertido, irrespetuoso y encasilla en esta descripción al franc#s Jean 'aul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras. El ser arrojado en el mundo 













nti-uamente la ra%ón equival"a nti-uamente equival"a a bien bien hoy sirve para para conse-uir conse-uir eficientemente eficientemente al-o y culpa de esto a la l a reli-ión. &enjamn y el ángel de la historia

Palter Ben7am"n una de las mentes m+s lucidas contempor+neas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un +n-el al ale7arse de al-o que mira, una serie de acontecimientos se van sucediendo como cat+strofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del para"so se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus o7os. Esta tempestad es lo que llamamos pro-reso.













=ientras que por un lado, esta teor"a limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable, por otro lado de7a libre el campo de lo reli-ioso, de los m"stico, de lo m+s personal del hombre. Schlic4: %El ;iraje de la 5ilosofa ”

El ira7e de la ilosof"a es el t"tulo de =orit% Schlick, uno de los puntales del positivismo ló-ico y de sus primeros adeptos, dio a un ensayo que publicó en MQR y en el que e(puso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qu# es y para qu# sirve la fisolof"a.













Dans 6eichenbach otro de los filósofos del positivismo emp"rico, autor de $a ilosof"a 4ientifica, trata de de li-ar a la filosof"a con la ciencia y arrancarla de los terrenos reli-iosos, metaf"sicos o emotivos. El len-ua7e debe decir al-o. Si tiene al-ún si-nificado, el len-ua7e debe transmitir un contenido verificable, es decir que condu%ca a al-una acción frente al ob7eto al que se refiere. El significado del significado:

Aios, la #tica y los -randes ideales y valores del hombre 1la libertad, la belle%a, el amor3















$a muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambi-Hedad













los marcos de cualquier do-ma o catecismo, al-o que va m+s all+ del filosofar acad#mico

Jaime Barylko.docx

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