J. Comblin
HACI UN· TEOLGÍ D CC BX2348 1,C HERDE
Se estudian e esta obra las u vs teecis teológics qe apa rc rir 1930 y e pe mit fomos i a oriios fra. evo sesgo h oao l Elteologí e lasq úlmas éca as o es ebio, arma el aor, fli as losofa coemporáeas, por ás qe e cuetre sorpreetes pos de cocto ere ambas ciecias Éstas s xlia scilla or el que sobre ejerce eólogos el mismoy me ioijo cultral lósoos el primer cíulo, qe ll v or título «l sio d la ivesigció teológica», aaliza COMBIN los etos qe se llevo cbo para trasmitir l mesaj crisio os hombres o, lo qe es lo mismo, a ar el setio cristiao de la reali hmaa, ues ésa es la al la eolog actal Los esyos roestos s el presete o ha teio comleto éxito, ero qea como jaloes, como tes tigos búsqe y e a peocupció o a io, e modo lo tesgos iles, ueso qe h aorao eleme tos costructivos L searció etre los lemeos positivos lo givos hac el aor e el segdo calo, ero aes
r
et e él ej bie seo ue as crticas qe h srio cotra la escolstca ha sdo v-
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HACIA UNA TEOLOGÍ DE A CCÓN
-
JOSEPH COMB
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'. , J t
HACI UN TEOLOGÍ D
Trenta años de investigacones
ARLN DIT E 1964
.
Derchos riginals, inluds los de taducón odos s mas: Ed&ra Herdr, So Pauo, Brasl
NIIL OTAT : cs, FRCCO P . SOÁ, IMPRÍASE: Barclona
t
s.
31 de enero de 964
GRORO zobispo ipo arlona Por anda d S xa. vma. ALEJNDRO PECI, pbro. ancler Scrtri
© Editoial Herder S. A, Baceon (spaa) 1964 úm e 4715 • 64
E RO
Dpso : 9
PRI S
Agustn Núfez, impreso Paí. 208 -
-
Bcela
ÍNDICE Págs.
l.
.
EL SNTIDO D LA IVSTIGACIÓN O· LICA
7
A LÍA Y L PRBLMA D LA PRDICACIN.
28
28
teología crismátc
Bibliografía ica . 2. teologí kergmtc Bibliogaa Cíica Infomacines 3 tologí pstor Bibliogafía «nuev teologí» Bibiogafa A) Ls contvesi B) En tn a as cntvesis. nclusión I
OLO DSNADA A LOS HMBRS
teologí exel. Bibliafía
32 33 3 1 2 3 43 51 52 59 5 6 2 8 6
5
PAgs.
A) la metfísic tomsta y desf 87 extenca B) Tga de af. 9 C) Prbema de D s exsencasm D) La mr e desfío exstencalista.
E) Étca d stucón Cítca F Tem exstenst tegía L teoogía d l histo . Fuents Sentdo �m A) a hsa d svón B) sra de mund C) hstr de mund ) La hstr de a Igsa Bbgrafí espctv A) Htoaexstcsts a scn B) Esctg enrncón C) Hst de os hms . D) Martn ) Scgí
toogí de l re tte.
Bbgafí ) Trbj B) Técn enca C) Antgía Teoog d icdo Bbgrafía ncusn
9 91 92 9 9 93 105 1 10 1 110 1 1 1 114 114 115 116 117 11 11 14 5 15 16 16 19 1
6
!
EL SNTIO D LA ISIGAC OLÓICA
1. eluestra no es eológcs haer d el uv aquí balane intención de l esus s X, qu ns an ad a algns ñ s profesres e la Faulta de elga l Un veriad aóca e vana, ls señores ann gs R uber y hls uestr ema s má restring s etenrem en as pulains telós aparas en l urs de ls trenta últi ms añs. Y en sega, n harems un baan de njunt d a prduccón elóga, sn u 1
•
1.
R.
AUBERT, La théoogie catholque me d XX.• s&cle,
Cstran, Toua-Pa 1954; G. THLs, Orentatons de l To oge vaia 1958. Véa también Probem e Orentaent d Teolo g Doatca 2 vols., publicad r a Fautd e Telogí e Mlán, C :Mazai, 7, qu a en un fa uch á pli la iial dnia d· tlgí dg ded del iglo ad b de u i e de fa, cuy aducó callan et en u d ublc e l qu Bbli d (Bln) a l ee hn ubo la igue ARN, L scolog( de Crsto 2164; . F ONFOY l rmdo de Crsto 1961 J. VODOPIC L Igesa y las gesas 161 GGIOI El mstero de l e ecn 6 AV Msteros paganos y scramentos csta o 161 R SZZ El lacado e l Igesa 64 E GB Teoogía de l spracn 6 A GB l todo aoog coJ 6 B SUZ eología latn y teologa orent 16
C. GGIOI, estoes marogcas . 9 ; G Co10MB0, l role-
7
trataremo de reconocer las nuev tedei que parecen parr de 1930, má meno, y ue erme frmarno un de de l orentone futur. ño rena no E parece, en efec t, L quedécada mrcadeunlogr gncatvo lreder de e décda cuando e manen la preocupac ne ue obeonarán má y má l eooí en lo año guente Hcendo el balnce de l pmera mad del lo , e h odd ubcar l mayor art de l br eológc bjo el gno de un tre «repr tncón» 2, bíbl, ríc, y ltúrgc t r le rertncón h recbd u mulo en lo últmo ñ del glo d Dcho mpuo ha d ddo etre l 1880-1900 Areuemo que l renovcón tmt dt de l mm éoc, y creemo much truyend mpul de l euvocr 18819 l mgíc ral cón telógc de l prer td del glo X Pue ben, n rece ue e el ur el ma de lo sbenatural, 196!; GRA�ERIS Teoogía católica : ca d as rlones, 96 . MAYE Hs y o d la etnca 1961 ; A. PEBA La toía inal 1961 C COLOMBO, La ta y a stazaci lóias 196; T. CAMELO!, b f í ntepána, 96 ; E. MU La doctria del cuepo místico, 1961; C. Y Desaroo de dogm 191 M. FK E pecdo orgna, 19 C FABRO, E Pobea de Dios, 193 D. VAN E YE, rci6 y 1963; O. KARRER, ucesón apstóa ado 1963 M SCHMAU, E Probema escato6gico 19; P. IE a gra ca, 1g4; J. B GuzzIT, Necesidad y pérdid de a fe, 19 R U E acto de fe, 19 2 El término essourceen est tomado e G. . 9 p. Su vesón caseana «repsnaón», esá ma de THIS Oiacioe actuaes de eooa Editorial Trquel, S. A, Bu-
ns As 1959 P 9·
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año 1930, cmien a manfestarse tr mpulso Qséramos reconocer su sentdo, de maner de oder no sólo prever as orenaones futuras, sino aun poder ontrbur eas más cazmente Para evtar dejarnos tmar por agunos fenómenos ecundaros, es neesario que tengamos ante nuesra vsta el más vasto panorama posble de las endencas e nqutudes atuales de l teolgía No tenems la pretensión de consegur est ometamente. Per, a menos, remos haer nsderado de las orentacones fundamentales de estosalgunas trent últms años Quiséramos mostrar que ravés de estas oren tacones hay algo que se bus en el am de pensament crstian, alg de lo ual, las reen tes ontroversas, a menudo espetaculares, no sn más ue síntomas, algo de lo cual las msmas orentaones presentes, permiten ya ar n osqe, alg, que es el punt e onvergenca de las en denas más dversas, nacdas en los edos ás dversos y, aparentemente al menos, muy leados unos de tros S hay convergena de sfueros, eso no pede er un hech puramente foruito Es el ign del traa que se elbora sn saber aún precsamente ónde esemoará os h aredo que lo que se est frmando ora llamrse una teología de la accón De h 3
•
3. El témin s ha sugeid e pare A Hayn y o a· am Cf YN La théologie a1x XII• XIII e XX.' , n 1
)
1
cv R T: 80 1958 230 c aqí ae
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el título de est expsición L que hay que enten der uí por acción, nos l mstrará el examen e as rientaciones presentes de la teoogí Desde e primer momnto, sin embro, e términ accón parece vocar el patrocinio M. Bnde, y este patrocini e signicativ Nodecrece d sentido el ue sombr de Bondel sté esente y se cien sobre mucos trabajos y rientaciones de a hora actua S n siempe a nspir, si mbar, l meos, la obra e nsirció e Bondel uede sm bolizar su sentido rofundo. 2. Desd el comienz nos es ecesrio econ cer que a fuente de as inuieudes de as nve� tigaciones de los teógs de estos treinta últio años n se encuentra en ls lsofí contemorá neas Sin duda, hay ntos e contacto y de encen t mucas vces sendntes Teólg l sfos son nuids e mismo en eenmism medimedi de ctral tg y recisamente cstiandad ccidenta, en ue los roblems los cs sier nacn d as vaiaciones de la c ciencia cristiana. No hay pues u mur erme be entre l inuitud losóca y la nuietud te ógica Sin embargo, no se uede decir que los be as teoógicos actues sean n re de l ofía abte, n u ayan surgid co resto n el mment en qu a a d cninia a aida d a histra y a disón istória ra ac psib nsri n nuv dsarr d a cincia tóga: jn sncón a mtafísica sr, a snción a éci
car» . c. p 130
10
puesta a la presión ejercida por las ideas osócas reinans, como sucedió e tiempos el modernis mo o aun en el período de triunf de la teolgía hegeliana. N se puede decir el tema prnci pal e los teóloos acales eaque la controversa con los temas osócos dominantes. Cuando lo s teólo os se valen de las osofías contemporáneas, lo hacen en vista de otra cosa e vista de sus obeti vos ropos Recuren a temas losócos Tratan la osofía como ancilla, cmo en a ead medi, y no se onvierten servidores o ua ólo sucedera aceptandoenu sus prolemática El principio de la investiación teolóica acal es un «esperar evanélico» es deci es al mismo tempo una renovación e la via cristiana y u descrimiento de nuevas exiencias y nuevas for mas de via cristiana. l padre Cenu a mostrad cmo los renacimientos e la teología medieval es taan liados con estos «desertares evanélcs», y cómo en partuar a cada teoloía corresponda una exiencia y una concepción diferente d la «vda apostólca» 4 Se puede extender esta con cepción ás allá e las onteras e la edad media En cada época de la vda cristana se orma la to loía ue conviene a su concepción e la vida apos tólica En lo ue respect a nuesta éoa al me5
•
4· Cf pp I2 s arefo 5 «A wman
D. CHENU, La héologe a XII• siCce, Pas 1957 Y eseilmnt el caítulo x, 1ones, ce et as. Au de a ve vagqe 22- cmnz d su ny sbre a ms6 e sa Be-, muesra que la enseñanz sana h asad s
rds � angdad eda mda y em n a un
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nos, parece se éste el prinipo de sus inquietues teológias y esto n e manera espntánea s mens nnsiente m en la ea meia sin nsente y elberaamente. Ls teólgs ue marhan a la vangaria las nuevas orientai nes sn tamb ls qe en viven más era e las preupaines apostólas e la Iglesia ntem ránea. Pues ben ¿ ul es el nuevo eal e «va as tólia» esubiert pr nuestro tiemp? Cl es «el apóstl» ntempráneo? El apóstl atual ya n es el mnje luiaense isteriense; ya no se representa la va astó lia m l e ls mnjes ue viven en muna entregas ntnuamente a la rain e el te pl e Ds. N es tampo el mnje prea meniante ue amaña su reiaión evangé n el testimnio e su esasient yliamrtaión N esvivente el «misner» intré luhaor inatigable cntra la ilatría o la hreja el nrversista venible el efensr vilante el reba e Crsto Ls apóstles hy n ts ls ristians nsientes ls ristians que raudic, respond una gan ordn lgisa y la msa sonadad d s fundad. Sa Bnt spant tado d aáctr pét; sant Dng, dl caráct ntíc; san Ignaco dl caáct ptc. Sn duda hay n st una gan pat d vdad, pad Cngar, n «Bulltn d'élésolg» «Rv ds P t T t 3 1947 p 87 Hs nocd susvant una tola n· tíca y sta y nan a tla posa y ptual la Iglsa nada prd d lo qu ha tnd dcía Nwan Ls tóogs n s sucdn s aggan s ts Así la t gía n foacón ga gna as dnts n Q 1
1
gg l
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cen en su vida otidiana, en su via «en el mundo» y «en medo del mundo», el esprit del evangelio, y que anucian el reino de Dios en su ida iaria, en su «meio e ida». Es araterístic que hasta el presente no haya aparecido ninguna gran oren religiosa. Y e que la oren religioa con temporánea es la de los laios, la de la Aión a tólica; no una ación atólica reducida a anas insttuiones eterminadas, sino extendida todo el laicado onciente Podemos entonces reer que la teooía qe e busca, no es na teología del laicao, sino paa el laicado, una teología que apoye, oriente y exalt a lo aóstoles laios. Si la teología fue en otr tiem po inspirada por la meditació del monje, esués por el estudio desinteresado de la universda e dieval en seguida or las ontroersas el misio nero, odemos creer que hoy deinsirada porlai la abunancia de los ovimiento aostolao o, lo cuales desea ac presente el reino de Dios en medi el undo, ararl y er su tetigos. Esta intención de ser una teología para el aica do, es e alma de los diverso movimientos teológi o que revisaremos : teología ital, teología krig ática, teología pastoral, teología e a existnia, teología de la hitoria, teología e las realiaes terrenas; sin olvidar la misma teología del laado. Ctando estos títulos, evocmo otras tantas tta tivas, a menudo torpes, iempre insucientes, pero iempr auttia en u intenció profuna. Estos
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intentos, en efe, valen ta o solament pr los aportes que han realizado, sin por el testimo nio que constiuyen : de n esfuerzo perseerane para cnsiuir l que llamaremos la teologa de la acció dondeestos se reunirán los elementos más vali sos de odos movimientos. 3 El trabajo teolgico contemporáne respo e ademá na veradera llamada de la Iglesia, llamada explíci cada vez más insistente sa llamada prviene de ds ireciones de lo sacer dotes laios empeñados directamente en el apo� lad, por n parte, pr otra, de os hombres de glesi encargados de enseñar. Los primeros es-· pera usa orientación sobrenatura profunda para u poslado que el contaco cotidian con el mund iende reduci r sus dimensiones erreses ateriales. Ls segundos experimentan la necesidad octrina, al mism tiemp me adapdadena s siuacines de os que eseñan, de modo de pode dar efecivmene la orientació esperada s signicativo que esta llamada se a por satisfecha con el admirabe dearrll de l el ga e la primera mita de uestr sil. Hemos conocido na renovación tomsa, bíbia, patsica 6
•
6 Cf H DE LAVATT!, Reflexions sur la théologi pasoral, en «Nouv. Rev hé>, t 83 91, p 59. er también un testimn de stas preuine n Hai una pastorl de conjuo, vo, co Santiag 1961 pp. 124 s 16 (tms d l smaa an d atral ranza r pd chen e jun 0) Un ej vsión patra Hay dos untes nutituiles ara grara : na laor de telgí qu riente la ain pastal Una se-
van temátc y ógi a relia (p. 4
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7 •
y lirgica Est renovc1n, lejos de clmr los deses de ls póstoles de hy, paree por e trrio excitrlos. La renovcón de las grndes telgís de psd, prece que hce etr mejor lo ue deberí tener de especíco n telgía el resent. Y más ú, es tble, qe sea ls má brillntes teólgos empeñds en est rvcó, qiee ás empj los pensdres más ejs, hci direccies srcinle Serí, si dd, ror, reer qe elta l fentes bíblic, litrgic, trística y edie vales hy termindo de desrrllr tod ss cn secenci. De ningn modo. Aún o se h hech la íntesis entre el nevo cncmient dquird de l fetes y l telgí trdcionl e l ese ñz, la elogí de trdos, qe e el a lo redmients de tlgía de cntroversias, y 8 •
qe no histric h integrado de lassgl. invest ci de ls stresltdos último mdi a a rep stiacón• d a togía ha sd desrta pr los ds auore ya iad AERT, L thloage cthoque me xx.• sacie, ouai-País 1954; G. L, Orienttions de thologe, ovaa 198. Véa tambén CLO Cw�, La metdgía e ssemzione teoogi en Probem e Oentmenti di Teoogí Domatica t , Mán 1957 pp 16; . CxLL The 'es oJ Fne. n Frne� Nuev York II AJ. srvey FER ofJ Contemorry RfTS, FR heoog B&L, ge heute Bzgr, sedel 1957. rca d sta útia br,
!WRT sbe e Nuv. v t , 959, p 424 : s stu de la terera pate revan án p ha bene hasta aqu, en u cjut, la pasral y n la iturga, d st reovai de a tloa (a s de los bes abaj os pr p te de l esalstas) ¿r nesao ta a M. D. Chenu, Y. Congar, H d U· a? éa tabié Z C H. Bc, Mu nh 9. a interest har u sdi acerca de las itr duies y sies de ls lbrs d stos autores
15
conclusines de las investgacines pstiva deberían teóricamente rprcinar ls ricpis e la reexión elógica, egún el esquema puest pr la misma telgía radicinal, es ecir, p la eolgía de ratads. st hay un es juste, y est desausteResecto cre prblem Pero no s e ste prblem de lo que uerems aa aq Muchas vecs e ha creído ue para saisfacr las exigencias d la Iglesi present bsría x trae e ls ess el pasad, que ls esus istóics pemian redescubrir : l vuelta a la liurgia inspiraba una elgí misérica, cn dm O. Casel; el etrno a l padres inspirab l e lgía keygmática el etn la Biblia inspiraba un olgía bíblica, qe ha alcanzad un luga imptane en ls inens de elgía pasral ' 9
Pero nada efn est el es prblema suiente. elóic Nada deNada st alcanza aún el d esto cbre el aí deja acualment pr la 9 Nut deo n ritica a tolog de contoia acida en l siglo xv po la neidad de y dfen a doia. Ha dempeñd un papl ieplazble dniti : dei la funt d la eeación la oma de a fe, h la sepaación en t dt lad oncluine teológica Po ta pate Ja teología de tatado ptnde ei d bae a a ins tucin d o le El cnili d Teto haía peit paa eto un atimo; y a a dii s án su cateimo dioean que popoion a l pato la mateia de nanza paa el publ citin. El ppel de la eología de lo timpo modeno , d taado a ama l pato paa la defna d a todoa conta la deacion a eeja Et togía et ba hecha aa lo aedote o paa el puebl citian Ea a bae d la cultua adtal. Ralizaba u intnin de da o sacdot na fomulión cla y gnica d la fe todo y n pcicin de la diea onluion olgic poible emití a lo aedote dub nmediatent lci c
n étia, denunciaa y ene
16
desconanz en l teolgí tradicional en los medis que practicn el nuev ideal de «vida aos tólica» 10• 4. Antes de asar revista la diversa tenen cias qe s han manifstado últimment, convine valrr una armación cya evidencia arece cada ve más larmnte por la ontrovrsias de tos ltimos treint años y que l autorda d la enc clic Humani Geners h establecd denitiva mente: es la armación del valo absoluto de nitiv de l teolgí escolásica en eneral, d la teología tmista en ariclar 11• ¿ Qué es cncretmente est teolg escoltica a la que se atribuye u valo bsolut dnitiv? Ciermene n es toda eolo que s resene cn este nombre Tmpoc es la tlogía tradicional de trtaos, que sobrea amliament ls mcos de un esolstic, codicad en l sigl XV I especie almntdesól la telga de o ro. En el fn ests tdví en el punt que desibí muy peisente e pae Y. CNGAR en 947 en cRev. des S Ph et Th p. : c edda ue, un pate se nen ej la pieas fuentes de dtna istana esiaente Es tua p a pat s tene una visón un p ás ap d vent hstó d pensaent huan ( d nsat istan) desube que edaeaente ha un pble eáia sbe t de la pe s exusva e ést h to ad, en n as n el pensaient entí la daat n eta pedan en e i égiensn de en a Iges l Pe este pblea pide se abdad n uh est pa eña sent de la de; qu equeen en l Igles t desal da adaptaón C S t 2 pp 56-8 Véase el entai de L D en evue Tste, t 9 p s enas sn innueabes; habá que digise a as evstas apaei en est épa 9 ntpente, s ntess susita a laada «nuva tegía» habían egad a la isa n snes 1
17 COMBLI: - 2
Tomás se le reconoce un valr eminente dent de la esclástica y no a tda teolga moderna qe se dice tomisa. La encclia Humni Geeris n delimit de manera pecisa Peo, po las unciones qelaleteolgía atrbye,escolástica se puede ar una idea de l ue realmente es esta teología y de l que es este bjeto priilegiado po el magitei eclesiástic En prime lar, la telía escolástica ha ppoionad s expresión a los dogms denidos or el maisterio extradinario de la Iglesia Bas ta pensa, pr ejemplo, en los decretos dtiales del cncili de re, de los e se ede deci qe son en cierto md la conclsión del traajo teolóico del occidnte medieal Las fórmlas dogmáticas cadas de la teologí esclástica, es deci, e la teologíafeon de loselaboradas maestos d las niersdades medieales, en un ontexto istóric determinado S entrada en los ennads ciales de la e les da, sin em barg, un valo deniti y asoluto Han sido com sustaídas s context istóic y canoni zadas po el s de la Iglesia, o más bien es el tra bajo teológio mdieal el qe a sio incoorado al bien e la Iglesia As, n eán jamás pests en tela de juici los resultads aduidos de la teloga medieal, aceptados y ialiads por el concilio de ent gal csa scede con las órmlas domáticas,
por ota parte, pc numeosas, qe ratican el 18
tabajo telógio de los tiempos mernos, espeialmente las el conilio Vatiano . La teología esolia tne aemás un valor asolto en un seguno sentio inepenient ene e las eiiones ogmátias. Se ristia le ha rerohao ntroir el helenismo en el nsmo, por meio e l losofa griega y sus ateorías 12• La asain es antigua Tan nta oo el onta nre el elenismo y el risti nism Ya los pares e l Iglesia se ostraron extremaamente esonaos ante la losofía grie ga. Sin emargo, reurriron a ella aun sin saer lo quererlo explíitamente 3 12 Hay qu cda qu ra é un a d pdilcción de muchos distas pcialn d G. Tyll. Lahnni haba hch abién dl hi un blanc d u vh aaqu a la loga in nsvada. Iá cinn J Hsn ha publicado b s asun ucha bas qu aacan acban la induccin dl hlni l ain i ian L aibuy a él ods als d la olga y lsofa i iana 3 Va J DE G[,NCK P •\ A pUments a !'étude e ! Pristlque, Gblu-Bua-a 948 p. 302 : «A los js de s apadis a los d sus pdcs s l vti la nsñanza cisiaa con oamns d la clua hlnísica a na pfaacin a xpns a dsacdi la dcina dl Mao. Si cosnan n apba sas cncsios lo hacan bligads po a ncidad on pcupads d a adapaci a las igncias sus s y audis; n piipio los juzgaban incpaib con la iplicidad d v dad ciiana n la diacica no sucda d a aa p psi d la sisnia d l pad a il as pp 247 270 «L qu es n queren, a eemp d san Epifan y d san anai u piu huan duzca a u pia apaiad ls isi clss sian m sacigio l ds d duci algu ilogi la va u conduc a la avac in an dsu6n d la a aiva d aqullos u aan d iru cibi n una ca agnacin énica d l qu la divinidad ha quid vla d u vida nia (ibd p 303) L n cial las a odna s ncuna ya allá uan d la dad dia y ls ipos dns nunca falao néps d as advcias d s pads 1
19
Es verdad que por la teología escolásti, a la losofía grieg se le atribuye un valor suprahistó ri, iersal Pero, ese valor le ertenee or dereho. El aore de Greia a la iilizión es la losofía (eseialmene) grea es la losofía de la humaidad La Loslosofía griegos hn denido as ategorís del ensmiento y del ser Hn ex resdo no «un» losofí, de «un» iilizió sino «la» losofí niersl del género humno Ls irunstacis histrias rtiulres en que naió es loofí, no quian nad a su var uni ersl y absoluo Sin duda, la físia grie está superad, pero no la meafísia, y no puede estarlo Pue ella enunia na roblemáta y aeorías que pereneen a od la humndad L oiza de as frul de la losoí grieg no e más que el reonomeno del valor absoluto de heho d es osoa n la teología esolástia, l teolgí de sano Tomás de Auio oupa una situaió prilega da H sido impuesa en la eseñza y formai de los lérigos y es reomendada en todas ls ir unstnis por los soberanos poníes y el epis oa o uversa 14 estos riilegios de l teolo ¿ dEn qué se und gí tomisa? Se uede ensar que se fundan en n 4.
Cf cano 1366, § 2 Sbr la autoridad de sato Tomá, véa
S. RAMÍz, De auctortate doctrinali S. Thomae Aqnats, alman-
1953; G , Orientaons de l théo!oge, pp 174-18, y ta é teatur arcd o aó e t d
«nueva tolgí».
20
valor eminente de sus caracteres de teologa esclástca. La teología de santo Tomás de Aquo s part cularmete segura desde vista dgmá tic. Sus enunciados son ellospunt ás decercaos a los eucados del magsteri clessto. Por otra part, santo Toás ha pnsado y expre sado la etafsica más perecta. Es e que ejor a comprenddo y peeccioao la losofía grega sus elemetos esenciales. La a rofundzao y armonizado con l dogma cstano. Ha profudizado sus conceptos a la uz de la e. a metafísica de sant omás es en cierto mod la metafísca uversal, la del esíru humano. Re sulta así ue la teologa exresada n los térios y setdo e esta metafísica goza también de un valor estable unversal y detv Es la fes quarns intellecm por xcelenia. Es la xpre sión pefecta e la armonía ntr el pensaiet y la . S nuestra nterpretación es xacta, ay dos c sas, la teología escolástica e geeral, y tomista en particular, que s las a e onsiderar com 15
•
que tienen u valor absolut y deitv: rs Ete valo e l metfíic omt etá etmnte de nio p l Igle. Sin embg, lo pvlg nc l tin tit no n u otuim Den fun n ent vo intín- Pmo gítimente pn que te vlo cene eencmt mtfic tomit j n m iui pu y mplemte et pcó gite o ti u mut m ev y n ppn x cui ot ot tnni ló uh vce
ntigu, como l uez
21
1.º Los conceptos que entran en las denicones dogmátcas y que son orgnaros de la osofía griega Por ejemplo, lo conceptos de ser, exsten cia, esena verdad, analogía, ben, ndad, mlti plcdad, sustanca, accdente, casa, n, nteligen cia, concepto, voluntad, lbertad, espíritu, atera, ersona naturaleza, acto, ptencia, cantdd, cualiad, espacio, temo, reación, absoluto y reatv, necesario y contingente, etc 2.º La elaoran doctrinal que resulta de la apliccn de la metaísca al dato revelado, es e cr, esencalmente la dctrna que dene las rea cones entre Dos y el home, la graca y la nat raleza en el rden cristiano En síntesis, se trata de denr el orden sobrenatural en térmnos metaísi os o e enr l orden natural en su elevaón la gracia de Dios: en na palabra, enir el «hom nevo» consmplemente las categoríasEn delel«hombre veo», obredel hombre centro d esta teología se hala l problema de l relacón entre la natraleza y la gracia Y se vuelve a encontrar n cada n de los planos de la eposcn teo lca Pero, la teología medieval y la teología tomista no contnen slo eso Contenen además chos otros eleentos que no han so obet de en ciones dogátcas y ue de ningún odo orman parte de la metafísica del gner humano De lo cua se sigue que este resto no goa de los rivlegios reconocdos a l telogía escolástca en sus
partes esencales 22
Se podría mostrar fáclmente que mucha crí ticas cntra la oogí escoást son fasas : cn cernn, sobre todo, a lo qu mnos se pna de fender y mantener en a escástca. En su «teología» los scolástcos han ngrado la hsora de s acontecmentos d a salvacón de Antiguo y Nuvo Tsamntos L exposcn de esta hsora es comletamente ndeendnte del método escolástic y de la lsofía mefísca gregas Es la economía e os adres gegs. Comrnde a Crsto los aconmn saví cos, a Igesa y sus ysacramentos escatolgía. obr sta arte, que consttuy esncl d la reveacón bíbca, n tene nuj la sofía. Se necestan ahí otros rcedimentos de nveigción y exposicón. quí la teolgía medival y st-medva n coror una buena arte de la smbólca bílca una art d la smblica d los padrs gres y de san gustín Fnalmente la msma se crea una smbóc rop en art, scialmn la que escrbe a obra de la redencón 16• Los scolásticos han ntentad tambén un re duccón rca de la smbóca que es abía e gado, sa en los marcos d la físc grig (mate ra, frma, causa ), sea en os e eecho 16. •Bloq us entero d la onmía cri tia a n ntra un xpreió adcuada n l ri stro vrbal dl análiis r aion l : o l ordn amntal ura una imbli a la qu la apiin d a categía física la lofía ria (matr a, forma a u s, e) ha rdr u ciidad M D CHNU Vocabulire biblque et vabtdre théoogique, en ouv Rev Thé 74
952 037
23
romano medieval (mérito, atifacción, contrato, justicia, ulpa, pena . ), ea en lo e la moral griega latina (virte y viio . Es aquí done má aparece la iferencia entre el vocabulario bíblico y la teología ecoláta. E aquí también done l teología ecolática y la eo logí tomt son má vulnerable, má ujetas a evlución, má relativa a un contexto hitórico limitao e u valor Si a «teología» meieval tiene vaor olut e virtu del valor e la metafíica, l «eonía» meieval etá ujet a un reviión en too lo elemento que no han io objet e fórmula ogmátia 17, ya se que e trate e la siólica e u fma de reucción 5 La telogía ecolática, reucia u ele mento eenciale n e e ningún mo excli vit, ni etá cerraaAcabamo a nevo e earrllo amento ritiano ver que el en pen toa la «economía» que incorpora, e preta a eviión de u imblica, revisión que e impon ría a la luz e la tiple repritinación acal Por otr parte, l teologa eolática e nin guna maner exlye la teología e la aión No e impone como la única forma ientíca y la ola expoició itemática del ritianimo En efecto, la metafíica no e l nic ciencia humar7. Sobe la distinció nt «eogí, y o, t g mev f Y CONGAR Le sens de l'Econome salutre dans l Théologie de St. Tho (Some théologe), Febe
Jph Lz B-Bn 95 p 3-2.
24
na. Por tat o e s i el únco punto de partda ni l únco méto, va de ceso un onsideraón cientíca del dato reeldo a éo modera,humanas, a lado de losof, hanEnndo ls cecas quelctalmete ha zado un desarrollo e un ltd extraordinria ue los medeales o poda sos pehar. L cenia de hmbre puede propor cioar un teolog de cón coptos prcedmietos de exoscó método, punt de partida nueo Ua teooga de cón sí os truid o estarí en ontradió n en os có o teoog esoástca, sí mo as ce ias humanas o ontrdcen metfsi 18• La teologa medea, s ha dcho, sdo e ruto, un de los frutos de uo o muhos re metos de esr eagé. Ha sdo tabé el fruto de n redescubrimiento del homre, es der, de nauraez huma, de homre omo aturaez y com prte del unerso ste re desbrimeto ue reoaó de ometo del homre ue hía llegado los gregos No 19
•
t1éologie Cf A HA'Théo, YEX La centeaie xx.i z, en t8. c�ouv. Re. 0, r958,ux P XI., 126 s X' Pour le de Blnd e •L am u ergé ño ¡ 30 o e 961 pp 45 s 1
19.
«Es la toma de conia qu s fuó sos hombres
e so e qu s tía trabajo que hacr e J rea terr pre tbe efc m e u ompa ( de eo la iposasiaban en sus aegoías uyas ueza y ees laba omposió no, en e smo omeo en qu po u oue paae se da ue de ue es smos esa omprmos es oveo e a ura qu bé r a pea st ro u s aprsba m· • D C: La au XII." p 21 s Vése e
au
La atue
t
L pp �51
25
hay pues que asombrarse de que hay emledo la osfí grieg para exresrse. El descubrimieno medieval de la nturlez humana ena sus undamentos materiales : estaba unido aes una nueva el concepción trbjo en E efecto, el trabao qe siúa del al hmre el mundo le permie denirse en su relación cn los seres, le ensña su «naturaleza» 20• Pues bien, esde el siglo pasad hems asistido a un descubrimento de hombre innitmente más compleo ms vasto que el que habían pro vodo todos los «enaimientos» del ocidente Y este descubrimiento está fundado en na pro- · mcin del rajo sin preceene en la historia La nfrontación n el traao contemporáneo las nuevs iencias el hombre terminó en na nueva expesión de la «naraleza» humana T das ls area lsofs, desde Descrtes, se han emeado e la e reencontrar al hombre más l de los enrmes cmbios pr lo que ha trave Se puede ensar que una teología e l sdo acción no le er indiferente En tanto se esfuer 21 •
20 «El avanc d las técncas s sign y mdio d un vrdadro dsubrimint, d un dscurimint activ d a natua za y a msm timp qu mr s reva d agún md sí msm dinand a naturaza. Rvación sucnscint n pmr uga pro qu muy ug s anista p curisiads n qu s surzos fsics d taaj dsman n a vida d sprtu para quirar sabiant s ntusiasms diéctcs o as tiridad iusrias.> I D CHNU o . p 45 . La imagn qu hmr actua s frma d s mism nuntra n a trayctra d as sciacns ntr s rsutads d as cincas aturas y las prtstas d s ófs cnt sts misms sutads Vas una vcación signicativa n M \Z ¿ P T n
•v. Rv. éJ t 79 195
26
!·
cen por denir la persona humana en s especcid, ls sfís mdernas n sn nmpatibles con la metafísica omist, y tampoco ells sonAsí, exclui la etasic. dentro por de todos los elementos que peen contribuir a na telga de la acción, n ay ninguno que la ponga en contradcción des acerdo cn la telgía esclástica N es menosprecir l escolástia esdir otra csa despés y l ld. 6 Se peden clasicr, parece, ls ensys de la telga conepráne en s seres, según el punto de partida de ss consideraiones Uns hn pario el mensaje cristno ren vado por el contacto con ls fentes y de n deseo de comuncar este mense e un mod más ecaz a los hombres de hoy Contienen na gran part de críca a la necaia de la telgía ocil, e se enseña o enseaa en ls escelas. Recrdares sucesimente la teologa crs mática, la teología kerigmática y la teolgía past rl. Ests res ensys n sn paralels ni contm poráneos. Son sucesivos. Pero, cada uno aproecha del progresodedelass predecesres, qefracasos no desconoce y también enseñanza de sus o dicltades. Los otros ensyos prten de la realdd hana es decir de la imagen ue el obre iene de mismo en este sigl Trtan entonces de rdcir la dotrina cristiana de na manera e corre
nda a l apertrs de esa reald hana 27
haci Dios. Veremos precer suesivente las teolgs de l existenci ls teologs de l histori y las eologs de ls reliddes terrens. Trnsitir el ensje cristiano los obres rdosel vs sentido relidd hn, son qristino se ntdeel un intención ún l e tenen ls hobres «postólicos» de nuestr tiepo. No nos extrñ qe ninguno de ls enss propuestos hast e resente y grpdos en est rrics tenido éxito Quedn coo jlones, co testigs de n búsqued e n preoupción. Per hn si ás que siples tstgs inútiles. Hn trzdo el cno portado ele entos ositivos. rtareos de her l sepracin enre os eleentos constructivos los descrditos de l histori. Per h que reetirl: ls rtics hn e sido h vna. srgido l teolog escolástic Éstcontr se ntendrá trvs de todos los cbis de situció orqe es etfsic del dog reveldo Il.
LA TEOOGÍA Y E PROBMA DE PRDICCÓN l.
L teología crsmá
En víspers de guerr eos visto e os ses de engu len un grupo de teóogs
crticr teolo rinl, hciendo present 28
con sus inenines -junt más allá de una telgía rdiinl, muy ineletul y muy ri nal na elgía e l sntiad. Se pede ita cm testimnis de ests reiviniaines a A Stlz 2• Th Sirn 3, G. Shngen 24, y m s extrem O Csel 5 Más reienemente sus reuaines an id retmadas H. Urs vn Blthasr y en ls aíses de lengu rnesa rinipalmente r ls beneditins. El punt de artid de la telgí de san ia es la mrbaión e la searain que xiste de heh h día n l Iglesia ene la unión telgia y la santidad. N sól ls eó lgs y ls sns sn persnes distints sin que la telgí n se nsiera resnsable de la 26•
frmión de lesta sntidd Ahr bien siuión es esenilment n fenómen ern Hasta el sigl X los gran 22. Dom Anselme Stolz, OSB (1-1942), profesor de dogmática San Anselmo ñ Roma 23 Thaddé Eoiron, OF, de la rovincia de Rnania 2 Gttlib Snen , rofesor d oloa n la Unvrsa d íunic 25. Dom Odo Case!, OSB (181948), onj de l abdía e aaLaah, protaonsa d la eoloa d los miserios 6. •Es ifl decir cuá as pates est peudc más : los sanos, aisados d a domica vva, o los óoos aislado d la santida viva la dualidad d ss mundos profundment xtraos e uno al otro , a empobrcid inmensament las uerz vvas de la Iesia actual y la crdibilidad de su nsaj trno os Que oy da debn dicar l evanlio en los pases modr nos sienten con mayo urza qu os profsors snados en s cá tdra este mbrcimino Buscan n vano, todas partes, est podr que les dar, de n ol sabidura y sanidad» H U VN 1
B, eu vivan nº 2, 98 ¡ 5 1
29
des teólogos sn también granes e a espuaa y no hay, en a Igesa stncón entre a fncn teogca y a fncn esprtua 21• Como se ee ver, se trata e a funcn e a teoogía Segúnsnnuestros a teoogíaennoaseIgesa. ee enr tener enatores, centa e pae qe sta esemeña en a Igesa La teoogía no es na cenca semejante a as emás. Ea está sornaa a a ecan e ueo e Dos Sn a no se nega s vaor y exgencas roamente nteectaes pero este vaor nteec tua está sornao a una funcn más eevaa os teogos tenen por msn er os ecaores e a santa a teoogía es es, na funcn agraa, cmo o es e saceroco o a ncn e goerno en a Igesa A Stoz rá ue a teogía es un carsa en a gesa, o soneasaotras funcones srven paraasíacomo oracn Igesa De ahque e nomre e teoogía carsmátca Segn O ase teogía ega hasta stuarse en a funcn u tua a ceeracn e msteo Ea preara a paara e mstero Ea es na funcn r gca, orque está suornaa a a precacn túrgca a cua eca os msteros crstanos 28• 27. :Que duant nuos gl gande ant hayan d, pr í decl in exceción gande teóg unend a u fuz enal n vta de una ecta ueza de vda una alta y manta mión de Di n a Igla nttue quzá en htia de a tegía catóia un d l e men eña lados y, p l tant , más igns e atencón, (ibí. p 17) 28 Sbr teooa de ls mstes de do Od Cae! e en-
ntaán na cón cítka y na bblgaía n Tu F HAU
30
En estas perspcivas, O Casel ha elaborado su eología d los msros y A Stolz su eología e la mística. sas eologías esán recamne orienaas aca la v crstiana y la sanicación el peblo risiao Son guías de l sna Las concepiones e esos eólogos an ropezao con clas insurabls y no s hn coninuad Sin embago ss reivndcacones no an muerto; acún e manera sbtrrán, rvivirán n movmenos ulerores S les an heco os objecones funamenales : en primer lugar s les a reprocado el subesmar l valor l conocmin inelecal y e qiar o onenid a l ran, reuénola un puro ueg silogismos sin vlor espirital n segun o lgar s l reprocao l no rsear lo spíco las funciones l s qu na función laeologí s or Si preicción bin s ciero no ay n sación rmtic enr las os sn mbargo son snas y s sarrollan sguen o sus ropias leys Quizás esas objecons hn sasfeo ás los eólogos q los eles L razón se a sn o sasfec or l efns vig orosa que op siron los eólogos e oco. Quizás l fe lo fue menos Las bjecones alegaas son vienmn irrefubles Permanece sin ebargo el eco n cómodo pra l fe l sepración cho nr
La théologie tres. ExPs l contovese, J. C. Ddr ydes A mys Liefogh, Dsclé eTuna 1954.
trad.
p
31
la reexión inteleul sobre e dogma y la dreión práica de a vida Pero a diulad más grae conr a eologa e a sanid, es que no ha podio ene éxito 29 •
en onstiuirse. ensayos que han aparedo es tán inspiros enLos a eología patrístia Ahora bien un resaurión e a teoogía patrísica no puee ser la bs e una veradera rnsformaión e la eologa aua os ensayos e eooga crismá tia por brilanes que fuesen, en razón de a personaida de sus autores, no dejan de ser obras raizanes y funamenalmene inapaces de so brepasr el foso enre la reexin inelectual y a sanidad IBLIOGAFÍA SOON, TH Helge Theooge, Pustet Ratisbon 1935. SOLZ heologe der Mystik, Pstt Ratsb 1'6. - aha ]o. Scheeben u de e Theooge (pr mauscrit ) aa Düen 18; trd ast laa: eoogía de la mca Riap Mdri 162 Chssche heologe e «e kth e k» t 11 18 p 1716 KELL aae heoloae oc, fas I I -oto n aca Theooga re rbrg e isvia 14 2
29 Los rientals han mnecdo ás f tgí ta cm la oncbía s padres; ua tega que es ua fució d la edcaó y de a satia ua tega que es aó ega, c s ha dh dxga. Véase u test de a eaccó eta ate a ega eta e N A N11 héologie en ta ue scence e en tt qe doxolog, «I·
kn>, 33 96 p. 9-3
32
SEL O, Glaube - Gnoss Mytum Aschendorf Munste 1941 HNG, . v en «Betin thmiste», t VI p 356 o T FIU hélgi des sre, bli De Enhe e Thelg Zink gafía ni h 152 RS VN BHSR, Thle et neé en «Die vivnt» nº 12, 1948, 1731 , Thlgie un Helgke. Zu Rein de Scatk en «Fankft efte» , 149, 311 33 ENUCKE, FR Le ie ene thélg s que: e gnes en «v ev héol», 72
1950, O,372389 héolgie pique et thlgi dr USSE, ne en « ie itee», 80, 1949, p 787 Cí
EUE, J., Knkusnsthelgie? en «Zitshift f ath. Thol.», 63 , 939 . 30¡5 Glube n, Uebeaur WEISILER, . tNatu wzd Thelge en «hlstik» t 4, 1939" ági n 34372 ER, M D, helgshe Besinung en «ahl c» t VI, 193, . 813 , Thelgie und Heiligkei ine kitish Eg nung n «Di e Odnng» 4, 95ü, i 114121 ,na A. F igaf tÍca d «Bulletin host», t I 1940142, . 3637 GNE, M. , pbl auel de hle et l ien astlienn en «Dis Thom» 6 3 23720
33 (OMILN-3
2.
L
teologí kigmáca
En el curso de ls mismos años que preedieron inmeiatamente la guerra,viootro movimient para una refrma de laa teolgía l luz en nnsbruk en la aulta e Teolog e l Cmpañí e Jesús. El movimient es onoio n el nmbre qe é ismo se di e teloga erigmáti telgí de a prediaión ( Verkündigunsthe gie) Se atiuye al adre J. A Jungmann el aber prvoad el vimient par un teogí e prediión on su libr e 1936, que nstituía una llmaa a os teólogs on el n e ear un eogía apt para a preiaión l oviient quedó nn en Innsbruk; ha reuni os adres Lakner B Ltz, HsRahner, de, S. L gerrJinerrumpió ímeF.e Dn i ió su ifusión. espués de la guerr los eas e a teolgía rigmáti se mezlaron trs c ientes, per el vimiento dejó e xsr o tal, esialmente pr l bandon e sus prini ales protagnistas que se lanzaron en tras irenes La teola kerigmti partió de rblea de •
.30
30. Cf La not histórc y l bbogrfí de F AKNER, en Die dogmatsch Thorg an d Unvstt Innsbuck, 1857-95 n «ztsch ü h Tho t 1958 pp 37 s Vés tmbén A. F. UTz, en «Bultin thomst• t IV pp 374 82; t. VII P 815 .
34
la predicacón. Se trataba de respoder a amada de o que edían a os teóogos un ensaje ue transmitr, una dctrina que se pudiera enseñar con frut, un cristianismo comuncable l pueblo cristano. Esta amada de parte de los predcadores venía a reforzar y conrmar a críticas otra una eo ogía demasiado intelectualista. Er e momento en ue, n los países de engua aemana, sobre td, se complacían en poner la razó y l vd, la teoría y a práctica, a eencia y la exisencia, en ue del lad de la vida se clocab l irracona, e instinto, a intuicin, dinámic, lo exisencial, lo real, o concreto mientras ue sufrían una de preiación genera racina, o abstracto, concepta, l estátco, e pensamiento 31• La teoogí reegad mente a plantradiciona inferior deseo veía rcional de ráid l as racto. ufría contragope de a críica genera del raconasmo. as exigencias de la predicción da bn a esta cric argumenos y una rientació cristana. La rigialidad de la teología kerigátic cn siste en haber inenado formar junto la teología cieníc escolásic cuyos undamentos no se preendían negar, or teoogía, dstnta de la pr mera y destiada hacer de puente entre eo gía uramene neecua y a caeuess 3·2 sa 3.
C. F LAKNER, Das Zentralobek d Thologie
J
«-
c íüF. », 3 Cf ANR, 6301938 p 25 7
35
tentativa no tuvo éxito y sus autores han renuncado a ella después proyecto pareca aramente enio p s n : servir a la predicación. Invocaba tamién s 33 •
modelosy de e a lateología teologíaafectiva bíblica,de deos a ranciscanos eolgía patrstica Pero, pronto se hzo ifícil denr e obje y e mét de tal teolga de manera que permitera distinguirla carament e la tra Pr más que se diea que a teoogía e a pedac sería más istrica y psicolca que espeuativa, que sería más afeciva, difícilmene se logara ostra que había en ella matei para na ciencia y no simpemente para e arte de os astores y predicadores. En efecto, a adatación boa del are, de as cpaciades individuale lla no consituye e objeto de na ciencia Para enr el bjeo de esta teolga e a pedicacin, os autores e mosraban impresionads por s trabaos recientes de padre Mersch sobre e cuerpo msti de Crist Y a que e obeto de a teologa cientíca era Dios, se pda manener una distinción atribuyeno com eto e la teologa kerigmática al Crist ttal, concebid a la manera e padre Mersch l obje formal e la teología kerigmtica sera a palabra de Dios consderada no en su inlg bilidad, cm jet de a inteigencia, sino en su 3. Cf F LAKNtR, Die
dogmatische
Thologe
n.
Isbrc,
p r8
36
«predicabilidad» ª4 como objeto de la predccón. Sn embarg, l denn de este be frmal permanea más bien en l plano de os deses o proyets Más dfc era lograr nsrur l cencia a cua s le tribuí ste objet forma Los plnes y nsayos que se han propuest llegaban sobr tod a ambar más bien l dsposcn que el cnend de la teooga trdcional estableer el esquem patrístco de «l ecomía de a hstora de l salvai1 que se encuentr ago reega a segund pano en a elogía tr dcal a caus de la moranc dada a a g nas uestones de orden measco o a probemas con rvertds 35• 34. Cf. F' LAKNR, Das Zenaobiekt der Theologe, p 32 . He aquí, por ejmlo, lan ue proona F LAKN!R p 4 70:
c.,
eología geneal.
) B
Teooga rodéutca (rodéutica osóca, bbc hsóa moolca e la oga eolga proa dha 1 Crst en la hisora a) Criso bbco exgss a Igsa Crs oloía a sa e sra tlógica de la Iglsia 2 Crso n la octrna a) La f iso gma b La mta riso mora 3. Cristo en la vda Crs en vda nva asc y mísa b) Cst en la vda sal : deech, pasta, hméica pdagogía, catequsi. ) rsto n la vda d to lura
eoloía especa: dogma.
J
Cs en su són (dta agéc, de a evea· n y a Iglesa s en su pesna a) Ds e Ds de a Tndad b C h stgía aga 3 Ci n u a
37
De esta mner, l teolg kerigmátca se h presntdo más ben como una vult al pasdo a forms rccs e l teologí, l ul qe la tologí crsmátc. Los crítcos e l teologí kerigmátc, mente M Scmus, cuy nuenca fu specl dterm nnte pra ntrrumpr l carrra dl movmnto arguyeron s vz que los defecos los culs s cus a la tologí scolástca, no l son impu tbls 36• Esa toloí es rlgos n sí msm, e el fundmento l rccón No s un nuv toogí l qu db proporconr el slbón ntr- mdo ntr la tologí scolástca la prdccón o ctquss, nts bn, s l art d los prd dores de los pastors No hy ue acusr a tologí, sno más bn a os pstors qu no sbn utlzrla pr prsntr l publo crstao una 37
doctrna sustncl, la doctrna u él ncsta a)
b)
•
Prehisoa. 1 La ceacón 2) a lvacn al dn bnatual El pa gnal Ecn : la nn
Tatad dogmátc de la Igsia, cuerp ístc 1) En sent: a vda d a gaca ctva os saaentos. La Iglea n mg y gbin
a vda d la gra ndval de grati. En l f la g fn
C s e s tata de n camb d dsosón d ma aiona y d n amb lo ío Eo n cba na n daena a la eologa
6 onseño hae cas, nad en 897 prfesor d dog a en Pag en 929, Müste en 93 y nc n 946 dond s nmad eto en 95 HAU S, Brauchen wi ee Veküdggstheologi, e
«De eesoge», t 6 93 -
38
La esea de Innsbruck se ha orientad en el seid de un aercamient a la sfía femenógica y exisencia, mientra que gra de segnd Rahner, Kar, se impnía cada vez más 38 •
E vimient de una a egí kerigmática h ejercid, sin embarg, inuencia cnsierae en la vució de caeuesis nmediaamente después de l guerra. Ha rienad a enseñanza reigis e un sentid ás parísic, resaecien d a gns esueas patrísis, varizand «istria de a savación» Es inuencia es sensibe en el nuev cecism de as diócesis de Aemaia, cu respanr e eiende muy ejs fuera de as frnera de l países de haba aemana kerigmática ha e ga a ser e dmini reservad de as esueas de rmacó aequístic que se ha muliplicad e tds s paíse en e curs de ess úims veinte añs Es evlución en e fnd n hace más que cnrma que e prbema pues pr a telgí de a predicción n esá resuet Ls scueas prácicas de cateqesis buscan u nspiració e a tegía traicina Eas se cnstituyen una esecie kerigmáica, cu preeden hacer unade tega istinta,deper que n cumpe de hec el pae de una egí Esa erigmáica esá n pird en s dats de tegía bíbica de la atrística resturda pr s estudis recien L 38. p. 139
Cf F LAI"R, Die dognatsche Theologe .. Isbruk,
39
multiplicación de as sculas catquíticas no ha c más qu nr n vidnci l divrci d nr l lgí la prdicación la s ñnz rligsa. S s vita dar a sta dtinci fundamnts para n sbr sí ls rrcs d óris s ólgs, s trar cmprtan la práctic cm si la gía cintíca n fura la inspiradra d a prdicación. Pr l dmás, la tlgía krigmáica dmbcd n Francia, my rcintmnt, n a gía pastral. D c, la tgía d Innsbruck a cntribu� d sbr td rstaurar n la nsñanz risa a nción patrística d la istria d a sava ión Ha svalriad las dnicins y distinci ns scásticas y a rstabcid nmrss tmas blics y ptrstics, scialmnt n la dctrin sbr Crist, a Iglsia y ls sacramnts. Ha rn vad l rpr qu ls ls d la tradiin a bían alzad cntr a tlgía sclástica naint n a dad mdi. Ella n va má allá d la scás tica, vulv acia atrás. Est n s un rsultad puramnt ngativ nvin distingir n a dctrina sagrad mnts rmannts y fundantals, dat r vlad n sus xprsions tradcinals y rt d l spculación tlógca La nsñanza y a prdicación intrsan n primrsim uar pr ls mnt s pmannts fundamntals Hay tmas bílics patrístcs qu rprsntan dt
undamnta d cual n dispnsará jamás inuna 40
teología. Hay elementos que siempre deberán ser aucado y neñao en u fórmula denitiva y que nnguna formulacón teológia puee ree plazar útlmente Hay, pue, en la eneñna el giosa una parte de «pre-teologa» ue cnena vlver a revaloriar contra la invasión creciente de la teologa escolástica. Pero no creemo que se respona as en frma uciente la emandas ue han exitido en el rgen de la teologa kerigmátca. Se necesita tra coa La rueba de ello etá en que ear el fracaso una nueva tentativa coiena en Francia en la écaa de lo año cincuena con la teoogía pastoral. BIIOAFÍA
JUNGMAN, J. A. Die Fohbotchaft und uere Gl-
beveküigung, Pustet, Ratisbona 1936 . LKNER, F., Ds Zetobje de Theologie. Zu Fge um isenz u Ges eine Seelsogsheoogie e «Zeitschif f. Kar The», t 2 198, p 1- , heoe eie Vekünigungstheo ogie, en « Tel gi de eit», t 3, 3 , pp 1-6 - Zwei Pgen eine Veigungsteoloie e «Zeischi f kah The», 4, 940 p 5254 L, J. B, Wissesh d Veknigng Ein phio ohshe Beig z Egeigkei eine Ve ngungsheoogie n «Zitsht f a h», t , 98, p 46550 AHNE, H, ine heologie e Veknigung, Hde, Fiug de Bisgvia 38 DANE, F, Cistus es in l Geen zu A ene eesogsdogi, Rac, Inski zi 1
41
JUNGMA, , Kerygtsche Fagen, e «Zeicshrif f kat. Teol», 65, 1941, p 53-60 , tecetk. Aufgabe :md Metode de elgisen U teeung Viea 953 Ang III: Vend guteooge, 29935; veió aelana Cequét Fnd y todo 6 e nccó egos eder, Baela 3
E mbe de la eolgí aimáia SION, TH, De Teoge des gtchen Wo Zu rage er ogene Vedígugteooge, e «Wieaf ud eiei», 6, 193, 223· 2 , Ds Wo Gotte Zur Teooge er Pegt, e «Wief ud Weihei», 9, 8, SOL , e teoogí kerygc e «elium», . 7, 9, . 337-35 E me de l eolía eláia CHMAU, , Buce w eíne Veüngsteoo ge, e «De eeloe», 16, 38, 11. , Ei Wort zur Verndgugteooge, e «Te ie ud laue», . 33, 191, 312322 Teoloe Verndgun e IILR, «oli»,, 3, 93, der488. , De Gunge der Verndgungteoloe, e «Solaik», 5, 9, 22823. BINKRIN, J., ur Teooge der Vek'n e «heoie ud laue», 38, 191, 16116 , F., iioafía ríia e «lei oie» I, 92, 3738
, eooge und seeorgche Ve rnd e He42
botschaf, en «Wesentliche Seesorge eue» Le na 1945 p 135-159 PPLER, E. Die Vrkündgungsheolog Goo Lhsuhl ud Knsel (Sudi Fibugesia N 2) Pulusveag Fibg uza) 199 Ioco
GZI G B L oova ula «eologí l pdzone» en «a Sua attia» 78 1950, 26-22 COLOMBO G Tolog d glizzzo, ibíd ág nas 30232
D ONINK, héoog kérygqu en «umen
iae» t 1 03119 GA Y Buei de héologe ogmiq, en «Re S P et T.» t 35 1951 59159 HMER J., L héoog l édco en «ngei se» t 5 1950 7290
3.
La teología pasorl
En el curso de los diez útimos años el proyeto d la teooga kergmáta h retomdo vgor, st e n los píses de engu franes 39 •
e h ddo el dendo tíul desi teoogía pstorl "º. l Se progrm h sdo smutnemn 39 La cotinudad ha sido amada r P. A LGÉ, Pour une thélgie asrae caéchque, la «Rev s S Ph e Th• t 39, 195 p 6.
40 O má bi e la ha eactalzao poq de a y Joé II x os d lgía paal p compd ajo om ci vida pácica la codacos y los coejos así o t
:a Tl q sadtal pao
43
por el padre De Coninck, S. I, en 1954, y r el adre Liégé, O.P, en 955. Sin embarg, hasta el oento no cnoceos una exposcón omplea de esta eoga pasoral 41, aunque su s endencas esán pasoral avas nanma odas peraneneee pares n proyecola de eología enseñanza, espeiaene en el nvel de la vlga zacin eológa y de las escuelas caeíscas Veos reprodurse, o más ben, prolongarse, el fenóeno de la eología ergáca : La predca ión ( enendida en su senido aplo) se nspra de una cera eología no publada pero presene en odas pares, apoyada drecamente en ls resul ados de la eégess de la eología bíblica, de la parísica y de la liurgia bie la eología pasoral no a sdo ubl aa, no por es anma enos la vda de la Ilesia parte esa elogía pastoral se ecuen raPor bajootra ros nobres eología de la isin eo logí de apsolado De ods neras, nsruidos por la eperenca de as objeces encontradas por su s predecesores de mas. Esta eolga pasor s iúa en el nive de as écnc empírcas y de la sabidura de a exerea. En Aleai, bajo el be e oga asoa (Theoi de Seoge) econaos lo devads de la eologa kegmáca, sin eesone elógca er ergds e rii de la atequess Cf F X AR"OLD Grundstzlches un Geschichlics zur Teologie e Seeoge,
Herder rburg de Brsgvia I949 e geera la uliie de este autr 1 asa ert u la Initaton théologque, ublaa r d. du Cef País 1952 s (adión caselan: Iniciacó teológica, erder arla: 162 t �196 t 196) baj a dreió de A ery ealza u et tet
ua eP retada pr a telga astra plta
44
los partidaros de l teología pstorl n pretenen de nngn mner scutr o poner en dda el vlor de l teolog escolástc, como tamoo el de la teolog ocl de los tratados Tdví me 42
•
nos pensan en reeplzrl o en sperrl. a teolog pstorl se constrá entonces al lado de la teolog escolástc Pero ell revndc pr sí a clasccón e cienc: será n teolog y no n técnca e apotoldo e l ateqess En este entdo, l de d l teologa kegátc es sempr ctal Pero por otr prte, l teologa pstorl entrevé s progra e manera dferente l de l teog kergátc Ell tiene pesente l ult qe experentó l escel de Innsbrck pr enr n objet y n método qe jstcse n telog 43 •
distnt de la teolg trdconal teologa kergmátc se presentaba como e poscón neva de to la doctrn crstana, para lel l eposcón e la teolog escoástc, fe rente solamente en s sposcón en os sptos onsderados teolog pstoral no se presenta oo n plicado de l teologa escoástc Sólo se reerv ,Ctant la tlga eclástica a adqido ded a edad 4z. mdia drch d cidadana dbido a val d auxil de agt y c jcci paa l pítu lóc de na f cntpatva : la tga pata pía plazala.» P A. L· GÉ Pour une théologie astoale catéétique, p 5 43 Pae qe dpé de la atna ta la tga dta hy hay luga n el teologicum paa una tela pas ta qe e taén d na eatva atna P L . 6
45
una parte : el estudio de la función de predicacón, es eci, el estudio de la uncin de cateqsis y e otras unciones apostólicas entro de la Iglesia. Se parte de la consideraión e la vida pastoral y e de sus catequesis necesdades La pastoral, es decirapostóli la un ción y todas las funiones cas que se realzan dentr de la Iglesia, tanto aque llas de los ministros sagrados coo la de los lai cos, no puede ser abandonada a recetas erica o a radiciones ue se confunden rádaente co la rutina Es neesario dar a estas funcones una orienación, orientación que proviene de su ape n la econmía divina La teología pastoral se pro one dar al aostoldo esta orientacón Se proone su studio, pero de una manera cientíca y siste mátca «Yo proongo -ecribe el adre Liégé 44dnirla como la reexión sistemática sore el con junto del mserio de la Iglesia en su acto de crecer vivido e l tiempo; de otra manera, la reexión istemática obre el conunto de las ediaciones de la Iglesia en su actuar para la edicación del cuerpo de Cristo; o aun una teología dinmica de la Iglesia.» La teología pastoral tiene entonces por n el expresar en orma ientíca y sisteatizada una parte de la vida de la Iglesia que escapa tradicio nalmente al control de los telogos. En efect, el tratado tradicional e la Iglesia se contenta con
. Cf P A LroÉ, a c p 5
46
denir d manra gnral las grands funcion d la Iglsa si nrar en los detalles de las le ys d aplicacón. El movmnt ha vndo dl ds d rnucar al mprismo d hacr cin tíco l qu hasta ahora ra spontán djado al lbre jueg de las iniciata indviduals 45• Una al tologa s unda ncsariamnt sobre la teoloa de la Iglesa, sobr la tolía d las funcions d la Iglsa, dl sacrdo, dl la ad 46• Sún las grands funcon clals dstn ue una pastoral catquítca, lúrca «hod géca» comuntaria 47• En cada una d sta parts habrá luar para consdrar todas las ubd vsins d la uncions apostólca stá sobre todo intrsada n la causs to ada n u ntdo más ampl, s cir : toda 48 proféta d la Iglsa d satdad la unción ralizacón n sta d la , o mjor aún, l mi tr d la palabra d Dios. La astoral catqustic stua todas la man fstacons d la palabra d Dios, todos lo mins-
4 cUn ojut de experenas viva br een my vo ot o á 0o u tecnología eolog pal Y l f á fnan g q gí P · q g óg rienn a exrna y la zun, en a ra Aha bn pae a e mme l ía al a pna.• L D CONIXK Le orienaions acuelles de la héologe porale, R T» 76 954 13 4 L DE ON ; P A ÉGÉ 7. 4 f E NK 3; A GÉ 48 ÉG e
.
J
47
terios que están a su servicio, su princios sus leyes, sus nes. Estudiano las leyes de la cateuesis, la teologa pastral la fundamenta en certa manera en sus E la lanza.
princos Habr uepersonalar estabecer po ejemplo, ue «la ateuesis busca las roosiciones ogmticas teológicas» De llí se sgue la necesidad de mostrar lo ue es este contendo «ersonalzado» de las verdades revelaas S se e ue «la cateuesis debe unicar los dversos aspectos del misterio crstano salvauardar el eulibrio orgnico e la revelación» 50, uno se pone en la obligación de exponer este msterio e na manera ue salvaguarde el euilibrio e la revelación En n «la ateuesis debe, en su exresión guarar vivo el lenguaje cristano tradicional 49
•
51 •
creando unsevocabulario cristiano L catequesis empeña entonces en oderno» determinar cuál es este lenguaje tradiional ue hae falta salva guardar El padre Liégé cita estos eemplos: «rei no, vida, gloria, graia, paraso, testimonio, mundo m1s1on, mstero » Por todos esto camnos la teoloa catustica elv a os datos de la teolga bblca y patstia Llea as a tene ue reconstrur el contenio e la enseñna, e ecr ue retornar al msmo un to ue la teologa kermática •
,
·
49. Ibld p 50. !bid 2 Ibd
52
2 bd p
48
Después de las publicciones que puen ns cribirse dentro de l lne de l teoogí pstral, e pued temer el ue ést se víctim s s tentciones e os oimientos ue l han preceddo, y ntre otrs d l tntación r císmo. No s nos dic ómo s hrá pr crar st ocblario cristiano moderno y, en efeto n es e ste sentio que se dirige Por el contrrio, la teologí pastorl se consgr si xcusivmente esudio e tems ntiguos como l son los d la teoogí bíblic o ptrstic E viene s pro ponr u nsje ue más llá l sc lástic or otr prt, par suir los dirsos inis terios de l br y sus lees, se depende tmin as xclsimnt lo datos l teolog n tiu, decr e ueid se yexpone eternizr res taurr s form d apostod qu, n s ors ntigs, son rcica y o dptds l siuación e la Iglesi tul No s puede eni e postolo l Iglsi eendino únicant del sdo Eso serí reconstiui el progra d cción ue h sero n l ép los adrs o e l comunid riitia Este progr tine sin dud un fondo rmnnte, pro r blem es ustmente el de extrer ese fondo y sto o puede hcrse hcieno uso únicmnt d los rcursos de a trdición r otra parte se pue re gntr s n tl t log torl s tr cos u sme pr-
49 COMBLIN-4
gaiento de la eclesiogía. Cmo ésta, ea se is pir e ls iverss uentes e la reveció Más deaas que s rtds hbitues, e o p rece diferir más que cuntiaivmente y o cuita tvmene Precerí que cateuesis, litú gia «hdegéica» porían inscribirsepsto cmo cpíu ls denr e na eclesiolgí esarrlad Es verdd que se ns hbl e un gía dinmica de l Igesia» 53• Ese aspecto dinámic prece qu sea la preocupción cnsne e ine grr en l reexin elógi el sujeto qu recib la acción divin y las54exigencias ue dic al i nistr de la Iglesi» Pero s ns dice cóm es sujeto es cnci Hay n gran eigr e ue a ta e tr méoo e aproximció, sa cap a s la aorís de la Iglesia anigu correspoietes s miisterios de esta mism 55
Igesi Pa ntigua cnstituir na verder teía astra distit de l telgí sástic ser necesrio que l punt de vist el seto pued ser estudid de maera etíca Esto se há detro el uadro de u teolgía de l cció, a artr de estu di cientíco e hmbre contemráeo, tl com se puee relizr hy día sirvinse e ls cie•
. Ibíd, ;. . · Ibid. p 6 55. Aqu todava la nenc e a teoog bblca se hae sentir cn too su peo. Ela prpondrat. N l v ngú ontaeo mortante Dfcmente odá exagea la nuena e bo com el e O Cu!lmann o jmlo en la ontacón d a au Cam ombr o, prqu pa-
tulaente eeentato de cet tenen
so
cias humanas. Es a onsderaión ienía del sjet a qe será e prniio de iferenciación de a eogía de a acón BIOGAFÍA Les orentatos ctuee de l héoo ge toe en «Nouv. Rev Théo», t 76 1954, pp 13-11 LIÉÉ, P A, Po ne thologe pasole chéq en «Re des S Ph t T, t 39, 1955, p 3 27 DE CONNK, L.,
, Théoogie e 'Égsenet«Maisn-Dieu», obmes cl s, toe mone nº ne 34, 1950
pp 519 , Conten t égoge l éon chenn, en «Masn-De, nº 39, 954, p 22 -7 -, Pou e théolog téchéq en «a ormo doctrinal des Relgeuses», d du Cerf, París 954, p 271-282 t.
IV 755 vnélion en «Ctlcsme», 764 REI, A. Qes-c que l Kygm? en «ou R
Théo», t 71, 199, pp 91-922 , éogng et écato ssone an l A tes es Aóes en «Nouv Rev Téo», t 73, 151, pp 152-165 , o hst et Msso1 aí 1953
HY,
M.,
A Cerf,Eqs n versón théologsteana: e mson, d du Prís 1954; eo ogí l mn Herder, Baceona 96 GISELM, J. R. Jes e h: D Ufo es ososchn Kegm l No se Vekn gng n Theologe vn Je hs t 195 z, , nnone son nge d u
Cer, Pís 95 51
4.
L «eva teologí»
En las misa perspectivas que los ovietos precedetes, stuareos al que se ha llaad «teo logía nua».fatasa. La teología es ua esecie moveto Hanueva toado fora por e ac ció de los que le ha ado cuerpo al euciarla. Ha sdo teido en vista e numerosas declaracoes públcas de Pí XI y tabé, auue de maera velada, or la ecíclca Humni Geers. Per nn gún nobre ha sdo ctado cialete. Nn ombre, ngua oba ecaa a esta teoloía ue va. Aú ás, a la ondeaón oteda en Hu i Gee no sgó ngú fallo persoal lbro alguno ue uesto en el Ídice Esta «teolgía ueva» fue objet de cotrove sas bastate acerba e 1946 y 1947 etre los pa dres de laLos Compañía de se Jess y Orde e cadores. domcos trasfomaban e Pedi acusa does y los esutas, stdose aluddos, ta de eaza el atque. La cotrovesa pcial en fretó a los padre Labourdette y Nicolas, O. P., con lo pades De Lubc, Dailou, Boullard, Fes sard, Von Baltasa, Le Blod, S. ., a los uales s uó Mgr. B. de Solages. Ua cotroversia secu daria pus a Mg B. e Solages o el padre Garrigou-Lagrage, O. P., otra al padre Boul lard, S. ., co el padre Gurard des Lauriers, O. P., y otra, por últ, al padr ouillard, S. ., con el padre ull, O. P
52
debate empezó cando los padres ominico ulcaron adveencas y denncias resecto cer tas declaracons de «relatvsmo teogco», conte ndas en bras que aparecero en as coleccione Théoloe» y «Sources chrétiennes», amas icadas bajo atocnio de los adres jesta E padre Garrgo-Lagrange tó textos y nom , e insn otrs 57• ntones Mgr. B. de Sola ges, quen no era ni jesta n dominico, reolvió trasladar la dscusi a cam aberto, revear o ombres de os «ssechosos» y descargalos de os reroches que es habían s drgdos Cada épca se fabrca s teologa sta er la substanca de as declaracones más audaces de lo telogos denncados A tavé de este relatism teogco, algunos veían ya perlarse e fantasma de modenso escitado ¿No se pasa fcme 56 •
8
te, de reatvs tegco a dogmátco, a rela 56. cSe hn destacado alusions de ste orn n H. UR v� BATHAR Présence et pse 1942 p \JU; NÉLO nsión de Théolozie et istoire de La sPrital, en •u du myn g latin, 1945 . 65; H. BOUILAD Conversió et grce ce Sai Thomas, 1944, pp 29-224; H. DE LBAC Corps !ysticu 1944, pá gi 365-367 y urnarel, 946 p 5 6 1 FD, Atoré t Bie omn 4 p, 8 y espcialmnt J XIÉOU e oritatio prset de la e rlgese �n tus: abril de 946 G TI Oenttos de l téoogie p 1
1
1
R RRIGOGRXGE nouvel théologi oU at-ll en 57. «ngeim» 23 94 pp2-5 58 B DE SOLG Po: L'or d la toloe e Bu litt el t 48 97 pp 584 !gr B de lages deede coa el padre arriguagra a los padrs Builard e ub Fes sard eilhard de hadin y a l ñr Blndel itas en el tíulo de ngelium y taién a s padrs aniu y Chenu P n norad padre ihar de hardin y au ie Blnde no tnan nada que vr en sta contrrsi y el padre Chenu n staba mezcad iretante pr cm e haa sshado de l con anteriridad e padre arriguagra da esrar que l ala fa de estos tres poda ecaer sbre lo os 1
53
tivsmo y subjetvmo de la fe, l quintesnca e moernsmo? Para hcer aparecer m real el pelgr odernsta se agregb unt a los opechoos al pre Teilhar e Chrdin y a medos Muriceom Blonel, uiene ern tendos en certos opechosos de oernismo en est permanente. Est conjunto de nombre poí hcer reer en un verda dero frene moernta ebronao, tnto m terrble cunto que reunía a los hore más esco gios de l generación joven Peo n elha de Chrdn, n londel tenín nda que r on o etudoso jesuits, trólogos e hstoore del dogm que habín so ausos En esa éoca e escrib abundntemente sbr este epsod de la «nueva teolgí»; hoy día nos pece csi olvidda bstante lejn Sin m brg, lycontoversias de opotundd ese tempo n nútles, que hn ddo al fueron mgis teio eclesistco de pone al día untos ue on ciernen l teolog, su vlor y su ppel, oletn do así las enicones de la encíclic Pascend. Ha bieno cona el vlor e l rmaiones dogmtcs, er útl ponuncrse clarmente sobre l vlr de lguna s propocones y conceptos teológos El 17 de septiembre de 1946, P XII rigió un vs a los pades de la Cpñía de Jsús reunidos en congregción generl lo renvó el 59
59.
Cf AS,
t.
38, r46
p.
38: Pla dicta sunt, at non sas
exorata aton d «nova thooga» qa nvr s1
54
22 de mismo mes a los padres dminicos reunids ara el capítulo general 60• E ppa msmo empleb el término «nuev e logía» revendo así u existencia. L ncícic H mni Generis tratará sistemáticament punts a redos en las ontovss, es dcr, aqueo sb el var de la eooía y especimente sobr l eo t 61 1ogia ' esco 1s abar de modernismo a proósit de l nev teooga sera sospcha sn nnn funano Los teloos audidos on historiadores y acedote pecupados d a evanelzación de sus contp ráneos Sn duda vaios de los modenstas eran mbién histriadores y estban preoupados por os proble as d apstoao po ésta n es razón r tchr de modenismo a todos los historidores y aceotes inquets por problem apstólc 62• La controversi en sí n nos intere aquí dircvolventbus rebus una volvau sempe ua nunquam eenu. S als ono amPleenda esse videau, quid fe de nunquam nmuands caholcs dogmabus ud de de unae e sabUae .
Cf AS t 38, 94, . 387 El aa hba de la teolg(a d santo Tmás quino d u valor mant La ade a isma : el latiismo tlógico e el esg e ar relatiism ogmtic Es ntnes necesai jal mites pe isos El l mannt la tlga tmista consie n punto de oyo sóld estble C S t 42 50 561-5¡, n seal p 5557r. a la la Hí G ha aaeci gan omen litatura Véas en Buetn thoste� , 374·3 una ista 83 ttuls aaecios hsta 52 gus ises d a todxia legan a lasicar , en sa nuea tlga sssa, asi ta la dución ancs ae ana sguea C r ejml, INO E' ROYO, No bbloáca sobe a lamda Tolog{ nuea• R s de > , 9 49 p 3 03 -8 529-54
55
mente. Retendremos obre todo u igicación e la evoución de l teologa. Lo hstradoes lega sí a haer l géess de la teoogía cal y esclar; eubcan e su contexto. De alglaateoog maer,denuetros relatvizan As para caratezar tratos hbarán de «teooga barroca» Comparan esoástc atu y l escoática medea, el tomso atual y el tomsmo d ato Tmás Aotan s iferenia. Es su tarea e hs toradre. Pero ls teólogos raicioaes, repreetante actuale e «teooga barroc» se siete audi do pr omaraón Se sieten desreco disiudos. een que os hstoriaores eue a reatvizar todas a doctrias teoógicas de ma nera bsouta hasta acabar co tod vaor uiver 63 •
saLos y eitivo de verdad historiadores n se panten e probea del ar unvera y denitiv de a verad Per e problema e plantea y de maera urgente, cado se desarroa o estos histórcos. Er aí ins pensable deir el elemento estabe y permanente de l teogí través de a evoucón hstórica Sn embarg, os utores asados e quere hae una nueva teoogí hubieran sio hstoriado res puros, el onto o e habría producd Pero además ern sacerotes iquietos o lo proble a e la evagelizació Al hcer us opara63. Y CoNGAR, Bu!letin d'eccésiologie,
en «Rv. des S.
Phi!
et
Théol•,
56
t.
3r, 1947 p. 8.
ciens hstórcas, pnban ambé n u prcu pacon psólics. La cmparacn ntr l sa d angu y l s mrn l lgía n ra simpr sinrsa Pnsan n las plic cns práccas, ls hisrirs hicirn ara cns, ls culs a vcs nín a surr qu, n sl la lgía prsclásca r dsn la cal, sn jr, más ap las ncss, más ctual n su imp y ambén ás lmn calizabl n usrs imps qu la l cmú ls ra y d l sñanza El s hsóric smbcó quizás n l críca la sc lásca, n cual m ival Al pn rliv l raizamin la lg mdval parísca n la sca crisian s imp, llgba subryar n sólo su alda d ncs sin mén su ancrnism 64 •
hy a saisfación u s maba la lgía ans racn ap su miun par cía a algn un i insinuació cnsan d S cmla inadapación d la lg cl 5
64 Una crtica d a sc olástca n bnco d ua oga smbóa par sprnrs un rt númro pubacs rens, nténas s formalmnt prsgua po stas pubaions. Y CONGAR c.J p a 87 oga mdva, no cn an d 65. «Cuand s a stua a ncontra aí as grans ras rmants a so con a ntcn gu hsta n ta os pgus nsanto, o pu ja nota abso Qu spara st pnsamnt d nusto En rc patrmono qu s a ga ycn xpacons n suso, suma asaos oa, noions murtas Han sr n su tm para transmr str y bao st ttuo on nrabs. Pro gua u un traj rao . • BLD, Conversó t gdc chz S. Thoma A4ui, 'br aís 19, p 223 s -
1
57
prende que en este ontac parezca irritante esta rase que tanto se h rerohado al dr Buil lrd y ue en sí, podí haberse iterpretad en un sentid muy banal: «Un teología que n fuera 66 •
aual, un om teología Otrosserí estudios ls alsa» del padr De Luba, a reín insinuar que, adoptand los métodos esolás tis, a teologí habí dejd perderse un parte de os tesoros de l telogí ntigua, y en cnse uenia esta teología n sólo habí pasad sin que era menos pert que a preedent u una tenttiv de realizar una teologí «atual» de bería apoyars más bien so as telía a guas que sbre la telogí medieva Sin embargo aquí no había sino omenaris hehos por historidores al pasar oentarios que dejaban transparenta un ciert pesar y ierta dsi 67
lusión parteelde hombres apotólios, per ls letrespor rrín riesg de jar su atenión sólo en • estos omentaros 68 P tra parte, m os histriadoes no rien taban e trba telógio haia formas nuevas, lo ue no er su trea, sus insinuaiones iban a reor zar as tendenias readas p la teología krigmá66. H BOUILARD, Conversió et gce, p. '219 7. Pr ejeo, H D& LUBAC pus Myscm X : a íd de íbl dt En etd eejt ét se ha insinudo l «retrn a s fuentes» e que se h hb a o primrs ñs psguerra en Francia.
Ente t g qz egí d nt it· d á v q tj hitói de e b i Et qe vd en tn vv de t
de d de tdei e
58
tica y crsmátc. Dfundan e Frna la posó esrul que renaba en Alemna desde nts de la guerra L «atmósfera de teloga ueva» ba a rentar la predcacón y la atequess e el sentdo de una resaurcón de l smbóla bíblc y ptrstca, es decr de una teolga arcaca De heh scológcamente, la generacó de postguea h referd l arácter ttlmete ntemoral de l telga angua a la ualzcó parcal, ambua y aml de la telga brrca ue aban n 69 •
cd e ls aulas de las ecels de teologa BILIOGRFÍA
A)
Las ontrovesis
1) lOURET, M. , L théolog et se oc, -,
en «Revu Thomiste», t. 46, 194, 353-371 hologe et es soures. Reponsepp.n R. d S Re!» 3 pp. 38501 Dloge thoogqe Pes d débt entre «L e Tomste» 'e pt et les RR P e L lo Bo F n Br SI
69. Sobre a ,nueva teología. tamos este ju equirado de un tstgouand aral e adre : cEs resode ostrarse ndugente se juzga stas Geel attuds mentles os ee tuaes franses esta fata de es3 en a aner e patear os robmas esas O zquerzaones" adotadas e as oé no deen inucis a cer que nos efenams al en
e 0¡; en ese em as esenuetas rotesas e os bo haa er que haían os mornsas dsmu1aban rofudas dedades e modernsmo de 907 era abgu y o ra oy día or otraro os esrtoes raneses que aareen m os ás emeraos (ms a jeuta Tehard e Chardn Da éu Fessard Boulard De Luba B de Soages Eanue Iouner aa no reorar sno s s notabes) son hob
59
d'u art Les Arcade, Sin aximin (Var), 1947.
BOUE M. M, De l ciqe en héologi. Ré
pl (di) e, 9-8
-, ,
a
Ros des hoog jé
Llie de Thomit», vi e li cnc héoo e en «Rev t 4,de194, pp 41-466 Fems oo en «Revue tmte », 4, 94,
pp 51 NICO, M J., e o de k héoie e fd é i Thm p 14151 DE SOGE, , y ICO, M J, Ao e co ove, en «u. lt ec», t , 947, . 3 E BLON, J. M, Ugie d l Rexos hiohe r e coovee hoogq en «Reh S Re», t 34, 947, p 129141 O, , y NICO, M. J, A d «Doe hooe» bíd, pp 577-55. 2) IGO-GG, R, -,
«ngecum», t 23, 96, p 126-145 --? Vi e en mbi d ome, en «ngeu», t.
,
oee héoe
24, 1947, pp 124 -139
s noo coe e Conc d, . 21 230
,
i de vi diies e e e
en «ngelm», t 25, pp 285-29 D OGE, , Po lhoe d hoge s en «u. co-se d4,R194, Gío-ne e», t. p 654. tt geneo que, a cau d u deida a la Igia, quiiran var a a que án aja initen n é i por cora dbiidad, n o rao que pueden encntrare n a opini corrint d o hombr de Igi. E e fndo o hombr que man inramnt a a lia y quiiran que u nemigos dpuiran a aa ratan aí d arrbatar aano de las mnos d dobgr us fza., Txto pubio -
dució «E h Th Lv. 1948 650
60
BoUILLD, H, Notions coilies e nogie véi e «Reh. S Rel», t 35, 1948, pp 251-7 1 3) GUÉ DE AUIE, M , L héologie is oque e le deloeet de l héoloie, en «'ée h», t 7, 1946 , pp 1555 , Noe cmplene ibíd, pp 3-2 BOUILLAD, , Noes su le eloppemet e l héo logie. A oos d'une ontoese iíd, pp 252 4) GILLON, B, Théoloie e l gce e Revue thmse», t 6, 196, p 60312 , Pos-situ, iíd, p 183189 BOULLD, H, Disssion Piions iíd, t 19, pp 177-183 B)
En torno a ls contovesis
IÉÉ, P , Théologie e Bu lei hmise», t VI , 193-196, pp 728 COA, Y, Bue eliologie, e «Rev S T», 31, 1947, p 77 IL, G, Oietion de l Théologe, 195, pág 5-75 , H, De neuwe Theologie Infotie e oiettie Bujas 195 ELIN EAN ROEO , ot bibligáic sobe l l «teologí uev» e «Rev sp l», t 9, 194, pp 303-31, 527-546 NEÚ, Bo G, clid eolóc Heho e ies e «Rev sp T», 1, 150, pp 17204, 335-360 X Sea spñ de Teí (17-2 de epiembre d 1951), L enli Hn Ges Mdd 1952 RÍEZ, S, Teolog nuev y eoog Mdd 1958
61
EAROV, G M., Preseza del Tolog, Padua 1954 LGIAT, Fr. Raote stoi afíic e elione
en «Rv fi osc» t. 43, 5, p. 49-84 DMAN TH., Fihe Bemühue u eie E eeu e Teoloie, n «Tho Rv» , 46, 50, . 2 - etaes fyie ou u eovelleet de l téooe, « Uiv Ortwa», 20, 15, págs 2969 NSOCK D. L, Thom he ew Theoo, e «hms», 3, 950, 5759 ST Y A, Nov teoloí, n « Ec Bsl», 7, 947, p 77
Conclusió
Si relaconamos los cuatr movimentos qe acabamos de recorda, llegamos a apta na conegencia y na permanencia table e es y orientaciones. Agreguems el preoaioiterés y la verdadera renovacón de los estdos hstóris impulsados por tres grades teólogs el útim siglo cuya portacia cree caa ez más a los ojos de uestros contemporáneos y quenes e este s glo XX aparece co ls grandes tóogos el XIX: J. A Moehler M. J Sheeen y H. New La nfuea de ohler Sceebe y Newma va e el msmo sento que los movientos estudados anteriormente. 10
•
70. En Ecdésologie au XIX sl, obra coletiv pubda n kón Unam Scta, 34 C Pr 196 t tán nr t tr tr y
m tí úm
62
Todo este conjunto llega a crear na corriente n el pensamieto teológico, corriente que e ue de caracterzar como sige : º La teología ocial, la teología de los rata os,epreia la tología e cotroveria teología se y abadona, inustamente snbarroca embar go, puest ue ha jugado y uega aú- un apel mportante en canto permte dstngur el ato revelado y la docrina ortodoxa de todas las pe claciones teolgcas, y sto consttue aporte dv. Frnt la teologa y antes qe ella, morta saber e l dato revelado, el dogma dendo sbre cál l cal eercta la teología La teología barroca, sn embargo, a conocd e es os ltmo años formas extremas; ha sido llevada ata sus últmos límtes la «teología del mags tero» 71, esuela contemporáa ue se presentaba verdaderamente cntra las corretes domnante del temo aual. 2º La teologí scolstca está, no atacada al menos lada, relegada como u moeto venerable pero práctcamente poco eca respecto a la orentc d la esaa y de la vda crs a. S embarg, ha estable, dstingudo ctemete hasa au ahoranola separte dentiva y absoluta e la escolstca y la tra parte más frá gl, relativ a l crcstancas mdievale 7I. Cf. L H�RR, Essai ur le Problem théologque, ga Thuis 1938 Ea a ja y nt as cnins d p Dgt. F a n índce.
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3.º Para orientar l predicación y la vida cris ti se a preferencia incnscientemente o no una restauraón de elemens smbólics anigus, bíblics patrísics o medievales y de esqems ar caics de Se resentaión pr de expner crisiana vuelve a ner relieve la dtrina hisria de a savaión de a antiu telgí 72• 4.º S trata en efeco más de una restaurión ue de un renvaión Falt una nrntación cn el mbre y l sciedad ntemránea. ata allí un cncimieno de las disciinas raines r as ue y se aede a las cienias del mbr. Ara no podems creer ue l tegía actual pueda er una elgí mens rain ue l eo ga medieva o mderna. Esams incnads a creer pr onrari ue será más racina en el snid ue intrducirá a esudio racna de ls das dnde la n dad medipdido carenteaer. de instrumen s decuads abí Raciona izará zn s ue l eda media abía abndnad aun a s simbólicos radiinaes. 5 sas telogías contempránes no asan d ser sbias. n la medid en que as sn resta72. Mgr. Copns antb, con sión de ls brs d . Du· mér: «Sbrayos, para trmar un aort mrtat de las obras d I Dmér. A ls q dscanan gamnt n a lsó d q n atqsis rcacó aoogétia s sava f sbstitn or imágs mas as ns conts él ha dmstrad q st n al Nstra intgna no d dclarars satiha co strctra aginativas Cst l q cst dbe hacr la rdccón a crítca sd st nt d vsta as ágias sob Quelques alibs d croyant, aarcdas n F! et Interrogatio (Ps 953) nunc seán bstnt s y
dtds» Cf «Eh T. L» 4 198 77
64
raciones no deberán renovar l ateque en for ma urader. De aner generl, a teología de a prea ó ajo as form ue hemo voado o ha onvendo conjunto de teólogo menos ado a pscó de la teoo tradonal e la eneñaz. Eto no lter e heho que e problem de la redó permanee. Permane vel de l Iglei eneñada de los laio y cre d z ás ve de a gle doete l problem e l predaió e n problema aerdota s l prolema de a nquetu de lo preddoes. Este heco lo enunba e padre Hi e la s giete manera l estaleer una tpe compro baón: os saerdote no en reaón entre la teolog qe die onoer y lo que uerría pr da. 2 S id epirual o rerr par ad a teologa. 3. Mchos vve en u estado permete de dpersó eta napaes estaeer relaó entre la dea o eemas los temas ue es so propuestos desde toda artes da 73• Inddblemente se puee e problem por esueto dendo ue o cerdotes so lo lp es y e s p osste o abe p73. P H1, t. 77, 1955 p.
Théologe t catJhs, en c�ouv Rev. Thél 897-0.
65 C>mr-5
zado sucientemente su teología. Los qe e quejan on los clpables. Cero teólogos onen e uda el esíu de fe el lero ; acusan un espírtu mndano, una al de smisón o de espírit o74•
brenual Hay un de slvar su conciencia. L cuestón e med la teología uedeasí resolverse a ior. La teologí es la ienca del dao rvelado El obeo e la precación es el obeto redo Así la teología es la cienc ue estuda el obeto de l redicación La eología o puede entone sino ser útil r la redicacin y as es ¿ Y , esar de od, no lo es? Qeremos ha bar de la teología al como se enseñ n al como se dene a p Ane el racas exerimentado or ls tologías ara la precacón se ropone dar una «orena cin cateuítica» la eología 75• Se renuncará onstruir ora elogía Se traardedelaoner de relie e las cualidaes aeuísticas eolía tal cmo se la encuentra 76• La teologa ose todas 74. «La mima naturaleza de la tología como intligncia d l fe medint uso e l rzón impli esrimente una vitlidd extini, primer en e rd e nteimiento y ug medite e iuj que ece et pti s ts e l mr, en l vid etiv d idd y l mismo inistri pstrl> D. L. GREENSTOCK Otra vez e1 poblem teológico, e Cienia tomista, 1956 81. Véase tamb . 573- Y r tiular 577. Too sto e muy justo l ae H. CAME0T uizás n rsuev el prblem e s elnes ente teolog y catequsis Cf Bulletin thomiste t 481 75 f P HIZ Théoloe et ctéchse p 921. 76 «N se trt de un etno rtiil l tlg( menos desaolaa d los dres de n abanon dl progso scolást e u m e ntiinteltulismo i de un "tlgí nuev m uos pren temer Se tt de un rientón teué
i de a teolg ta atgua c la vida la Iglsia qu
6
las cualidades neceara para er teoogía vva: la eología e relgioa, e bíbica, intéca, encarada. E en í mma caquéca Sería ucene deplegar ea calidade latente Aí e dce. Aí e decarga a ouón obre a epada de lo eólogo, eo erían l clpable y no la eo logía. E a eo a quee e debería recrrir para expliciar la cuaidade catequétca de u teoogía No e no dice, n emargo, cómo lo eólogo odrán obtener, de n d para otro, retdo oalmene dferene de lo qe obienen en ete oment. Apena e puede auaro de mala vo lunad o de fala de inteligenca para comprender la uadade caeqéca de eología Un m le llamado a lo eólogo corre el riego de no ener repea aprecabe. E der qe, nalmen te, la corriente teológca nacida en torno al ro bema la reieve redcacón hn corud obre odo onedede e probema, tambén a agraaro dfndendo la concenca, pero no no an anzado de manera decdda por el camno den tivo de lón
dsrnde inmdtmnt d su nturlz n cunt cnc d l plbr slví d Ds. S tr t d u n srzo d intgraón : no qurmos rd nd dl rgr d nálss y constuccn rcnl qu l scolás nos h lgdo, ro tm rd nd s culdds cquétcs d f, d luz d vd unn ls n u studo qu s rr l Dos vvo y vivicn l rvln, l un qu, snd rfcmn dstnts n s uncn ro, J ctquss ifor olo lo lmnt l quss I 921
67
II.
TEOLOGÍA DESNADA A LOS HMBR l.
L teología existnc s innegable que el existenciasmo jeo y ejere aú una nueni onsdrab n ampios setoes, da vez más extensos de pensmiento atóo, y todo pemte ee ue esta inuena otiurá extendédose en e futuo. ambé e iero qu muchos sectoes e eseñaz ú resite; si mbago, e m de reaó de a tequess, a entacó r u 77• lemaia Fia, gi en los Paíse ajo puede er que, osiete nnie-
tement, este vaiable. momenton estáItali pesete toda ate eegrado en e sa, desd h lguno , extide damet. embargo, es difi aptar esta una. o h una teoog tc que e pued lmr xistenca o existecialista. o existe ua oba que ha ensdo xponer l evei stia e fom xisteialsta. teoloa tlca es menos snsible que a teologí potestante. splin elesiást e 77.
Cf R AUBERT, La Théologie au ml d X.• stcl, ,954
pp 1-78
68
evta los proundos exaví qu se encuenran en l eucón de a elga oesne. En os sigos XVII y IX hubo un eogí proesne raconsa, a ca ha sbrei, después, en orma kn; en la ega ctlca, en cambo, n ha hbd nada rec Del sm d en la cuadd, nda n n en la eolgía católca ha expeenad la nuenca del exsencasm de Keregaad com Bar, n de Heiegger co Bumann La inuencia de exencaso es ano ás ci e ar can qu esa losofía ha con s ud en Aemana desde el eríodo comrenddo enr ls ds guerras y desués la guera n Franca, na aósea diusa que pregna toda eogías O ejr o, ls ssea e la losoía d la xisenca arecn hae oado ra y expesón, paecen habe omao eer no emsPrue laenescada en ca la menaa a occdena o leabadedenr de sí, no era necearo aber leí, ni sqera co noce las dcies obras d Hedegger. Una lusó , na alabra dch de aso basaba para esprr l y dae da. Ades numeroos ems rouess r e degge y Jaspes ean ya e n d oda s rrenes e la enoenologí E ensameno caólco lemán suó oundmee a nuenca d Mx Scheer en el río e dos gurrs sa nuenca acó deciddene a los ds íde res de pensamen caóc alemán e l ríoo
69
78
de las dos guerras : Karl Aam y Romno Gar din Ambos fueron os guías de «renacmeno atóco». Feron os «íderes» de la juventu, tal manea qe ando legó a generan sgie 7
te, muchos temas fenomenoógcos sido «acimatados». demás a nuencaadehabían K dam R arni se extendó rpamnte ms de as fonteas de os países de ab alemana. La genaón q actó ente 1935-1940 haía sdo, pues, preparada por estos dos maestos e ju ventudes Es trabao ado l dstingur las nuencas, de enar a pte que oresonde a estos dos auto es a avés de eos Scee o a femeno gía en genel a la inuenia iecta de os existenciaistas a m genea en q nada odos sus temas Tamoc se debe vda n 80
enia e as teologías protstantes de nsra ión exstencasta en ese la teoloía de K Bat heco e que no se econozc púbi camente no da pe a que se a peda negar No se tra de na ción recta, sno ms ben de na ovocació, la cual os católcos traan de res ponder tizand dentro de arco ristianoroma 78. Karl Bormus Adam, nacido e 1876, prf de omá tca e Tbnga dd 99 1949. 9 Ran Guadn acd Vra n I885. Se eó para é una dra d í caa n í n 923-93. Pr n ubna e 945 n Mnh d d 98 Vom Geist der Litugie de 98; m Sm de Kche, 9 De He d 93 as Wese des Chstens d 3. 80 Cm o jmp: h Hk, J r, P. Wu Eh Sn w Cnra-ar, P L. Lnbr, Bbr
(dío),
70
no los tema que Barth ab brillanteee e protetanim. En Francia, el mpacto exitencialit e hizo ntr inmedatamente depé de l guea gra ca al copio apor e e Gabie dea leman l qu e unó la inuenc Macel ht e once connado a peqeño grpo Tmbén en anca la penetaión exitc lta e hizo entr de modo indiecto Hub n enca de lo teólogo alemane y de o óofo católco teñido de exitencalimo Eitió ta bén -y rincialmente l iuenci de a lo ofa peroalta y en epecal l de la coecón Philosopie de 'Eprt 81• Et r ofecieon o teógo y lóofo católco un extenialmo ya tnformado, con vetdo y batzad Finlente, y quizá en prime ugr, a in ci eitencilit enet en l teolog grcia la eége y teología bíblica y doqie q penete e método de ece de hitoi e la forma (Fomgechichtliche Schule), nt ta bién la inuencia eitencalita El análi de Sz m Lben, de enrazamiento de lo tea re 82
•
gioo en l perona reliio y en coidd I Ctems, mo ejemps: Snn L. avl, M Ne dncee J rx G dner et. , sn vdr e mvmint Esprit, cn E uner y P Reur {prtstnt) 82. Cf F AU Fomgesclihe en «Dt a Be• u plmnt t I, cs. 312-317; P Réfexon u a ohihZhe Mehode en v b» 1946 pp 4152 nuva ent puad en Exéges t Théologi, d du Cerf P 16I t pp. 561
71
religiosa, la estrecha unón entre la expresn reli ios y el medi que vive de ela evenulmente la crea la mdica, tdo esto oincide co ls aspirciones existencialistas. Ya que estos étdos cmienzan a ser cada veconseuid má un parte intrnt d la exgesis y hn realment «cr t d ciuddní», grcis l doctrin de ls gn rs literris que los hicieron sr al cmntario atólic de la Bibli, se puede comror que l enetración existenialist es rofund u -s la inuencia actual de l exgesis lo será cda ve más. Nosotros no podemos pensar hacer aquí un ín tess de tod cuanto se le dee l existencilismo en las corrientes teológicas contemporánes. Sola ente no contentremos con enumerar algns untos fundamentles. Laexperieci losofía contemporánea es na úsque d a)de la fundametal de la realidad. Ella usca gustr en la sola experiencia de l exis tenca la ealiad on tod su sentid. L lsofa cnteránea cree qe la relida encentra sentid ól en la prspeiva de esta nica expe riencia Ntralmente, qe aquí n se trta de una experiencia psiclóic, sn de na exprienca fundmental que coincde en ciert mnera cn l ralidad dl hore. l homre el mund sus re lines mus; el abslut ( s asenci) l cntingente, tod se maniesta a l ve. La lso fía en unt onocimento se dría reducir a un
explcacin de esta experenca. Pro de hec est 72
experencia no se la obtene en los comenzos. Ea se encuenra más ben al n de la osofa coce bda com un esfuerz para deshacerse de la vsón suercal y falsa que la vda dara nos da de la exstenca. La exerenca undamenal es, pues más un pol de aracón que un punt de partida La losofía es una sere de develacones de la rea ldad por ls que se pasa de una vsón ms «pre abrcada» a una vsón más «exsencal» de a realdad. sa cncepcón de la losofa como experenca fundamenal, únca y total, y cm descrcón de una exsenca global ha reacconad prmeramene conra la metafísca tomsa. N se puede de que el exstencalsm aa nud, propamene hablando, sobre a etaf sca neomsa acual. Pro n él, n duda, no sól un buen los lbrossn neotomss de meafíca n númer habrían de aparecdo, que nclus la exoscn de la meafísca habría tendo una orenacn muy dferente. Tambn aquí el exs tencalsm ha obrad más ben como una provo cacn y un desaf Se tratar de acer devar toda la metafísca de 83 •
la experenca del ser y de hacer su exposón no or va de slogsmo a artr de rmeros prnc83. Citemos entre los lósofas tmsts Que hubiesen escrt de dernte sn l presen del xstenls, :ten Glsn, l Esuel el Instiut Superior e Fsof de Lov ls res jesuits disípulos el pre rehl, ls pres esuts e nnsbuk, ls pres jesuits ispuls de ls pres Russel y A Vlensin (vése bblgrf Perir)
73
pios, sino medante una xlaón, descrón de todos los aspectos esencales de esta experencia el ser. La metafísa, omo es evdente, nteresa rec tene a la teolgía : relanes determinarmta la ien de Dos la del hombe y las es pro po de a metafísa Una eluión en la presen taión de la metafísc tendrá sus repercusones e l tolgía e Dios de l sorenatral de l creaón. Per l búsqeda de la experecia fndaen tal inspra tmbén a los teólogos de otra manera hae naer a bsqe de la etafísa íbla 8� en general drge u deseo de síntess de al rizaón de l fnamental en l crstanm. Es signcatvo el e haamos tend qe prsencar la pblcón de varos lbros ttulads L enc 85
dl Cristnsmo
•
La realidad sól tiene sentid n elació al jeto Po rte el sjeto se recta n el mundo Td sentd sá nstitd ennes por e esta ativdad del sjet. L sbetivda lo olore tod. La exerenca fndamentl nstte el sentid del mnd, el temp de l histra. b)
Essai sur la Pensée hebraque, Études de metapysque bbique, 1 Das Wesen des Chrstentums, Iesen des Kathozsmus La esenci del catol2 2 cso Vom fesen des Chs
84. Cf. Ct TRS>ONAN, d u Ce, Pas r953; Gbld Paí 955. 85. de R GUARDINI, 19,8; (ra caselna: Barcelona 1963) de K. AM, 946;
tentums 74
M
SMAU
1948.
La nraleza y la histori llegan a ser proyeccones dl hombre y la hisoricidd una prope dad del hombe. De quí se ha orgindo no sólo una orienta ción nueva de la metfsica e sa su objeo en la exprienci fundamenl y 'por consiguien en s relcón con el sujeto, sino también una bús ueda sisemátic del sentido de los ojetos reliio sos y en consecuencia l úsueda de una «compre hensión» de la revelación a prti e l xperie 86•
caSerelgosa h ddofundamenal una myor pornci a la xperen ca relgiosa, y sin hcer derivar de ella el objeto e la revelción ( ya e eso sera modernismo puro y simple) se hce referencia a ella para descubri el sentido e los isterios, su valor humno, sus elciones con el hombre 87 •
En esta lnea,ylunteologa e laconsderables. fe ha tomao ¿n nuevo mpulso desarrollo La fe no es acso esta experienci, esta situcón, es exisencia cristiana fndmenal? En l fe se vol verá a hcer toda la sntesis del cristinsm En l fe esuiaa como inamsmo del creyene, descubrimento progresvo y ascendente e su ser cris tiano, todos los ogmas oarán su senido. Cda cual encontrará su lgar en una perspect va ue da a caa uno su vlor y stúa a unos co relación a oros según la verddera estrcturcin 86. Cf. A. DOXEY-, Foi chrée1ne et pese cnem.rae, Nauwelaerts. Lovaina-Parí 195 87. Véase la obra de 1 J uRx
75
de los deignios de Dios. E en torno a la teolgía de l e onde e errlla ua telogía exs tenclta que podría merecr et nobe e) L loofí exteclsta puede ser eo da loofía lo blto Ecotgete efect, ropoe en per pl de l cuestó de lo y de l bolut. Qe lo iegue lo ae et ng có o eta có l fecta eteete O l eció de Do se ecet e ods ptes o ben la có de Do se eceta o do e El prolea de Do gc al ateío ge so llea a e el pe polea Aqí teeos l zó de po qué etos asis ed a u evcó de lo que llb « l deotcioe de la exteci de Dio» Ya se usca a Dos l l de ee e zoetos y deduccoe, so té de la experea detal, eelda a la vez qe co a ll esec exsteca oclta y le d setio. Pa no, o es l lz que coloea oda extenc; a otros, e bo, s u ausenc El cooc eto de o, por lo tnto, coña la deve lcón oóca : l l de la búsued de etec y de u setdo Coocer a o y n er l hobre, el un y l exstenc, es un olo cooc11et o •
8
88. ·ta renovaión s eva cab ea dnt ls puea tradcionaes de a exiencia d Di, pun ée principal bje de a nvegacne de prfer F. VAN STENBRGH (c. L h ana-Parí 1960) a uera de ea prueba ea rren n renacmen de a a gnana pe 1
ament e J Een, en Aemana, y M F Sa I
76
La experiencia de la existencia tambén es un act. Es en n acto vvido dnde el hm rcie s existencia. Es realizándse cm el hme tma cnencia de ss dimensines y de s sentd La existencia n es �n bjet de nte laión: n e s «bjeivale» El hmbre sale de la dispersión pra, tma s ndad, s ser, s valr en na ación N hay, pes, lgar para dstngir la accón y el ser. Además, del mism md qe la exstencia, a accón es na. Tds ls acts temrales limads seen n act de existr nterir ún De este md, la metafísca y la ral nden a jntarse e incls cnndirse. El act mra, man es aqel pr e al el hmre lleg a la exstenca a ral, anterirmente dspersa en ltiles acs, tiende a cncentrarse, segn esa d)
són, en n at de existir. actlasta alr más de únic s senido nerir eElde deter-s nacines jetivas, tma s valr de a rresndencia al sentid de la exisencia. Tambén en telga asstms ctalment a n ceramiento entre dgmáca y ral Se comenza a esdiar el dgma prentándse a a ve qé ats exige, cn q ats se l vve,dgmátca, e nersaente a estdiar mral e na vsón es der, se esdia el send crsiano de la acción en relan cn el isteri en e ésa e nsre .. Esclarer el iser divin s acts hans en ls qe se encarna en la a el br
77
lega a ser el objeto únc de las ds rms, ante seprdas, de la teogía Llevdos por este msm afán se busca dnr e prncipio uncador de la ación crsta y, en con89
•
secuenca, a entrr la moral. Al mrge de la multplcdd de preceptos y vrtudes disuds por sus obets formles, se tende a reencontrr lo que consttuye la undad, cul es l ccón ica fundamentl que se usca a través de est mult plcdad. Hemos dch nterormente que se puede ex ner el crstnsm prtend de l experenca de l onversión, de l adesón al mstero de Ds; Esto os tríd un rencmieno y un desrro ll consderble de l teología de la fe. S ensyd tmb hcer la síntesis de l morl en torn a l cardd, cen de ella el 0
prncp e undd de td l vda rsta
8. mtar Jesucrist es, pes, vvir e mistero de a Igles y más ient e mistro de rn. Ia cha y sfrzo d cristiano estn sitads más bien n l histria e la salvación dl pebl de Ds El tema dl cmbat escatlgi ntr las erzas del rein d Ds y las fzas de la perdicn d a la esranza crstaa y a trabaj d a evanezaó d do una dimensón comuntar. ped dei qe a telgía mal sistemtia st hacnd n eri sfez aa da a la vida istiana sta dimnsin d ein la telga mral da ha tmad cnnia de s adres de a esa resetaba as ser a enseaza r rstiaa jt a señana os saamets La tolga mral de hy y de mañaa apae m n heologa u, a serv de svaión e s hbrs, mo un anuo daptad a ls timps pesetes de las edads y nras ternas.,
B HXRNG ·1 é �P Spielle» spl n 53 960 p 26 27 3
en
V
78
Cf a bra de illean
Quedaá después por hace la síntesis de esta! dos oentaciones de l teoogí: teologí de la fe o de la convesón y tología de l caid. e)
fndamenta el' existenciliso es e temaEletema a libetd. L ibetd, del mismo modo que existeni humna, es vida. No se l dene en elión los objetos como un posibilida de eleción, sino en elación on el sujeto com un posición, un amación y u ceación de sí ismo No es indeterminacin ante sentidos peexs tentes, libetad edo de sentidos. s enla este puntesdnde un cuerdo on el cis tianismo esultaí ms delicdo. Si es posible da al tem de la libetad un teología de l cnve sión es mucho ms difícil introducilo en l tolo g e la cridd y de l moal mams que se imposible, sino muho ms difícil Pueba de ell tenemos en l histoia de l mo r de situión (Sitationsethik), obeto de una in teenión de Sant Ocio espus de ds dve tecias de Po XII 91• noción de ibert existencaist tení que entrar en ont on a idea e naturalez y, po onsigiente, cn mo ctólic, en todo e cm po de as relacines de est ral y de nión de nturez s verdd hsta iert put, que too acto es 91. En ds sioe, el 23 d maz y l 24 d abrl 152 Pí x hz u vrc ppt «uv ró ela Cf AS, 70 , 3 n gd ée a rci del Sa Oo e e fbe 6
e !c ó• AS 48 156 14 .
79
único, que tda situación es única que por consigiente tdo act debe se nvenado p su auo que su snido debe encotase está cm puesto inemente que p cnsiguiente el c enuent su jusicación mism ec itud inten. Ningún actoense síiluye en p sus su dete minacines obetvas. También s vedd hasta ieto pun ue el examen de ls ciunsancia obeiv no nos dice lo que en ese mmeno es peis hace concetamente. L nma de moalidad es pues en ce seni do l ncodancia cn el impulso auénic de la pesna humana un cmpaación del sueo n si mismo el o intei con l o exei La telgía sempe ha ecncd l pmcía de la concienca en l d ml. Pe ls acts las situacines sólo en ceto sentd sn úncso Ensn efecto poseen tambié ca ctees cmunes. exlusvamente úns. eemplo en la mal sexual ls actos no sn totalmene nuvs Existe po el contai na natualez sexual déntic pa tds ls hombes Existen condicines idénticas paa ts : las posi lidades humanas límites a cietas situacnes que les sn cmunes. Finalmente ls hombes stán ccunscits en ciet modo en una natualeza cnme a tles lmites eben sometese las leyes de su natuleza 92• 92. Yéan gunos ejempl J FcHS, en «Nouv Rev Th• 1956 8
Sólo un br ha sido condenado, el E. Iihl A iga Q
80
La bertad, pues, no es eteramete creadora de su setido y e los valores. stá limitada or la sma aturaleza humaa a liertad se ejece e el terior e la aturaleza Pero tambié e co setmeto a las lees de su aturaleza Esto es lo que abía descidado la mora e situaión f) Deido a a inueca exstencialista e esamieto ristao a irporado o reitrre tado algnos emas ue so el tema más o eos comú de uestros cotemráes. Ests mas o : bie conocidos Ctemos, i embargo, alos llamada, resuesta, testmoi, vt, consentimento dhesin, eldad, reonocmie to, esbrimieto, esae, acogida, recazo re ba, invoación preseca, amor, ausenca, soledad, agutia, cdado, absurdo, eseraza, exstcia, omromso, ocó, auesta, roecto, earna c trascedecia, ambgüedad, buea o ala fe, autencidad, diálogo, lbertad, isonibilidad, crea có, setido, etc Este vocabulario es el e las relacioes del om bre con Dios en el onunto isearabe del o del mudo Auí se trata de u voabulario uev apaz e tasmiti algo del mesae ristano on leguae cotemoráeo Si duda, ucas 93
•
la nuva teogía, la mo d icunstncis s más bin un ci n ndncia n n tg afmada o pubicad. Es inun d na ntdad xistnciist n a prdicción tqusis a dccón spirta 93 Véns s ntsts nsidcions d pad T01sFO:A" n Existenalsme et Pensée chrétene, n Nv Rv Th• 946 p 79
81 COMBLIN-6
palabras existían ya en la Biblia, eo ahora han omado n sentido uev, más ecis, ms sbjevo. Adems, desés de todo, las losofías on temoráneas se derivan odas del rsianiso. En coecencia, n hacemos ms qe recer algo estro. A veces endr enriqecdo, oas imre cis debdo a los revelos realzados fera de la orodoa Fera e lo qe tiene de mda snobism, n se ede menosreciar la mortanca de aorte de este vocablai en el mometo e qe el legaje teológc sre recsamente de vee. De ello se qean los reiaores y caeqsts. g) Hemos diho q el existenalismo traía otra manera de losoar. La atracción de esta no edad es la e hace caer en desso los antios pocedimietos d eosci y aeacin. La eoloía ya sino bscabsar robar, sino mostrar; n qie re emostrar, La dialéctca es eemlazada or la comresión de connt de la sacin la qe los diverss emas tenen s eaco lgar La dscsón es reem lazada or la búsqeda de n vsión ms omre esiva de las cosas qe dé derechos a los elemen tos de verdad y a la solidez de todas las oiioes resentes l méodo existencal va ms all de los méto dos de la razón discrsiva, or lo menos esto de seara. Ese método rocede, en lar de emos tra, or a de serencia Esta es la ran or la
qe ecrre fácilmene al mit. 82
Este es l motivo de la actual revlorzacón y veces verdadera reurreccón de los tos, sen éstos los cláscos de la antigüedd grecorroana an lo de toas las relgones. Se ve el provecho que de esto puede acr la teología, per tambén el pelgro ue la amena l vocabulri bíblico sbólco tabén e ve re aloriao. Esto explca el éxto que puedan encn trar certos sbolos antiguos una preicacón 2�a en el simbolsmo Porquefáclmente es portadora de más itos,nteresante la relgóny más será aceptaa como varad ue las losofs racoalitas : sugere más, contne ás verdad latente Sn ebargo, esta etaja contene n peligro S la elgón o la teologa entran en la cateora de ito según el sentdo modern, s acepta los estatutos del «mt», en sentdo exstencial, corre el elgro de verse comrometida má allá de l peritd En efet, el mto es sugestió e tr csa No tene sentido objetiv; n dene realdades bjetivas, bblcas No es sól sugestv de na ealdd, de una existencia s conocida la controers que la concecón de R Bultan a próit del to de la Blia concebda como mt ha hecho naer en el rotestantsmo alemán sta controersa an n ha concludo in duda pasará a la historia como la gran controversa del siglo En efecto lantea erdde
raente la relacón de la cofrotacó e la 83
revelación istia, de la losofa y de l ment liad del sigl X Hast ho, la contovesi o entd ún en la teolog ctlic. Se iscute sobe ela per 94
•
al como de una ontovesi Sinmage, mbgo, es po poable que sepotestate. loge ei95 tl , u cuad la codeació de ut libos de M. Duméy a etdad momentá nemete la discusó Etoces, b llegad el mometo de la on fontació de la teolog y l losofa oempráe S la losofí tempoe do a damete cietos sectoes e l tolog esta n ueci sid sual. sid queida bs ad po motivos pastoales Tabin auí se 94. La controversia menzó con el célebre mnieso de 1941, Neues esment. und }\yologe en ue se deen la neeiad quiar lo m el Nuev Teamen, e dec, e raarl oo to y reuir a s tegrís losas eistenialis E nieso y ls prnpls dmentos de l ontreri hn i reuni pr H. \V. AISH, en Kerygm ud Myhos 5 v. 19481955, en ambrgo ta ontroersi a usado aión e una tereane leraura nre l proan. éae abén R. MAÉ, Bultmann y l interpretción del Nuevo Tesmeno Auer Parí 1956, uien da una blgrafa Para e fondo de la uestin, é MA\Z, Le messge cren e le myhe L éologe de R Bulm Bruselas-rujasPs 1954, y NNNG CZS J,e en Dit de a be ul ols 225268 9. «'Ossertre ono de 19 de junio e 1958 anunió a isn en el Indce de curo libros de M DY, Cqe e Relgon rs 1957 ; Le roblme de Deu e PUosoPie la Relgon Bja 5¡; losoPe de l Relgon 2 ., Brujs 1957 o están conenads : Fo e neoo rs 1953 Fo ogme e Scremens en Ecycl Frnse XX loo e-Relgon ars 1957 nomnologe e Relgon de l'suon Céee arís 1958 Desués DU u lia na na ein reiad y aumenta de L Foí nes p
cr seia de Fo e suon eil rs 19 9
84
maniesta deseo d expresar mensaj cis ano de un od más adaptad al audtori. Esta sma pocupación la ncontramos en odas las coienes rveladoras de dinamism de a teo gía contempoána. Paa uzgar, pus e aor d a inuencia exs tencalisa s peciso tene presnt su furza aos ólica, s aptitud paa llamr a atención d o conepoáneos Ahora bien, a poósto de st podmos hae asa)sguiens oservaciones :incus tomándo e E exstencialism, un snd ampli qe abarq os rivaos la enomenologa y os prsonalsms, só doina en una pa de la menalidad conmpránea, qu zás aqulla qu más s manisa, quizás auela qu hac más rudo, pero sn dda, en la at mnos numerosa Junt a esta parte esá el mund d os ciení cos y de los técncos, cada más umeos inuente aune más silencios s mun s menos penetable para el xsencialsm, u p l gnera lo gnora ste un s ás b snsibe a las visones postivsas expesaas lnguae poststa y eouionsta s snsil a la ora del pad Tlha de Cadin, poc acual n el mund de las encas Es sensle al a xsm y a odas las losofas materalsas El hombre ontmporáne n ine, pues sól a existnca en pelg, sin qu e u od
spcil é sm está compoti en la 85
dustria, en el rabajo, en la elaboración e a materia, en el uaro e las encas atemáts y displinas bstraas. Inluso las iencias humanas rebasan mlimente losNo líites losofí de vabulario l fnomenología. bsa,deues, elaborary un apao la caegor que vve precisamene más al margen. b) El existenlismo reduce hobre na sola dmensón Sólo onoce un hombre lneal : el ombre extendido entre dos polos, el absouto y el ontingente. La relid ener qued reduida un eperenca fnmental que pantea smpre el mismo problema. No se interes por l diesid d la «nauraez». En onseuenia, la eología se redue a l nea de las relaiones entre Dios y el hombre. a vida rsna y l se reduen una neaya : oque la onvrsn aión el amor Esto es nevibe lo que interes es siepre el sujeto iso, es é quien enonao or oquier Es neesrio que l teooga no sólo consdere la aión en su esenia, en su sentio últio y profuno, ni sólo l eisenia ristiana, na s bien liforme; debe onsiderr abi la iersidad de la d mana, e sentido de ada uno de sus valores, eenerse a oneplar el on uno y tomar conienca e sus riquezas e debe esudar no sólo a acción sino tabin la aciones crisina y en onseueni dar sen
io crisino l eisencia pero abin 86
da la accione, a toas o, a tdo lo geso, a odo l qu compone la vda huana. Para ear a ab t se derá sidera n ólo la osofía una feoenla, in ambién ta as iencias ma u consideran dea d oncreo. De est m e oenr una toloa de a la ación Siemre queda, sn embar, l ho de qu el aore de losofa nteorea puda ser nsiderad o n enrueno Incls croersias y faso so abrnenlorado hacer aanzar e ensaeno crsno la búsueda del ombre coneporáne. BILOFÍA A)
tísca tomista y el desfo extenta
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93
2.
L
teología de la histor
Se ha dicho que el prblema ue ás ba cupad el pensamient cristiano, más excta mente el pensament atólco de Eurp cden tl, par no antcipar juicis re trs, durnte l décad que siguió a la guerra, ha sid el pr blem de l stri En efect, desde l guerr, principalmente du ate ls dez ñs que la si giern, la palab 96 •
histr ha sd punt de encentr, n cm cetrlepalara-clave, cnverencia. un L ción sma se prestab pra ello Es ta rc e as pects dverss, se adapt perspectvas ta u merss, est en el entr de tats ssteas dfe retes, que cstitye e ciert mner n lar de ita dnde se encentran, se pne y dscuten ls esprs cntempráe. No drams que l ncón de hstr es eqí vca o ambigua. Abarca spects diverss, real dades que no se cntradicen, per que va mbr cadas ns en tras Direms entnces qe es na ncó cmple y est n es sn dd en su fascacón. enentra desde dnde par estudarSeallhmbre de nuestrs dasse parte Send la ncn de histra el punt de en centr de tnts sistemas, de tants tds, de 6 H. I ARROU L'ambivalence du te1Ps de rhtoe hez S ugut, p. 7 FK - Z. GY Theolog della sto cGregorianum», t. 35 195 p. 26 J
1
94
disciplinas, de búsquedas ta iversas, se comprede que se diil deirl. Esta omplejida expla, s dua, la presió de onfusión que nos deja la producció tolgia d la posuerr sobr el partiulr Teemos, en efeto, la presión de ue s autores se inspiran todos de perspetivas diretes. Hab todos de una «histoi» dierente Y como, generalmente se trat de ensyos inaabdos, de artíuos crtos ls á de ls vees, da lga na disersin total Es imposible juntar o est literatra en ua sítesis So pezas ue no se a usta entr s Se xplia sí, sn uda, el lent progreso om pobao e la teologí e l histori y a impresin de dar vueltas en torn l problema sn poder desebocar en él Trataeos de per despejar n poo entre estayo un date liteatua, de anteao y par lria, ser iútil evoar ls pripales o rrentes que han venido ivadir e cpo del pensient ristiao y l an sumergid por d pronto en un adeja bstant comlida e probeas. Fuentes.
Digamos de parti que l histori que teresa uestros teólogos, uand ablan e teologa e l historia, o es l ienia histórica, aquella que triu en Alemaa en el últio sgo, la
95
crma, esta crítia que ha preocupado tato a los eólogos de igo XIX hasta e oderniso. Aqull istoria se ha tranquilzdo. Trabaja silenio saene sin provoar yres draas La hisoria e hoyeeslos la hisordores, e los lósoos de n la hisori, si aquéla lo es la edida en que e apran el ígido éodo el úlio siglo par avenurarse e la direión e los lsoos No es, pues, l isoria esria, la reonsru ión del pasdo la que nos deendrá aquí, io a hisoria que se vve en el presene: no el asado del hore, sio el hobre presee slien el aado, esto s, dependiendo de él, ero én negándolo. En oras palabrs, nuesro objeivo no es la hisoria que «etá eh», sino la historia que «se he». Enredelshisori orrienes queenre oponen la atual noión cieos otras eos orates las siguietes : a hisoriiad es, prierete, uno de los cooees esecies de la exisecia en la erspeiva de los lósoos eistecialistas ( en l sedo aplio oo en l senido estrito) Esta idea de hisora aara la otra qe desde Herder y Hegel stá siepre presete la istoria es el dsarrolo de la ulura No es ás y, oo antes a suesió de fenóeos Los fenóenos jalo nan la rha delnte de la ulra ( toda n sentido del Esprtu objeivo de Hegel el onjunto
de las proucione del hobre que cponen la 96
sociedad humana, sobrvvn a los individos y se transmiten de geneación en geneaón, enriq iéndose on prt d os útios lledos). En a sofía existenial la hsta ri minto de la ultra- n tien sentid en sí mis ma N se puede habar propiamente de historia xist el ombe históc La histoia n se com pende sin om royccón dl hombre, el to pol aia e a tiend e sujet paa eisti, para sr auien y alg 97• La búsqeda la existenc pues, s a bsqueda e a d historcidad. Si eincuye, crstiansmo dirige a mb tendá que dei que iensa de a historia, que él msm ha, ue o hac y a través de la cual se hac 2 Dsde W Dithey a idea d cultura y la d histoia de a cuta, que haían tenid u punt de prtida en Hede y Hegel, un setid más peciso Lo ism vaeadqeren paa a nocón del espírit de la époa ( Ztgest). Caa poca tiene su cta y sta uta ma un 97. Sgú A DoNE� Gelo/ en IVreld, mre 1961, p 6 el hmbre egera a hitria virud e r mpe e; º rque l hmbre e u y íu u ia rabaj bra e a ir frmaió matria a u le imal ge prució e l rabaj uió armia lae rr ue ha hiria 2• l hmbr ns n e hmbre i l emá ha aa m era pue ua bra m pe l r e ab el eu m e e a hiria 3 º im e l re mpe e la uió u exe a l rabaj m e irambi Véae e im aur F nn n nn Laa 9 5 y n PP n e Re h Lu» 5 pp - 45&4 )
97 COJBLIN - 7
conjuto. Cada époc iene s osofa, s rte, s ciencia, ss valores, ella form n conceión del hombre na magen el ndo. La historia no ermite asitir al nacer y ego l de Nada etas cltras ombre pertenece namorir oca exste sinElete conexto, que oa enadra le da s sentido En esta ersctiv el ineré radica en se en é oc stamos Se raa e sosecr e orveni, de dscbrir el mno e nae, de oo nerlo las forms del asao 98• En st sntido s sintn las innis e M Wber, W Sombart, E Toltsch etc, am bin d O. Senglr Los istoriadores saln aí al encuentro lo lóso La historia de l cltr (Klturge schiche) lego histori dl esírit ( Giste geschicht) l historia n civilizaciones objtiv ás 9 9, bscan sittico l compresi de las de s iad, d s «pírtu», com ss lia o dependecias La obr de A Tonbee A Study of histor, se ha vlgarizado, proagao está preet inclso donde se la ignora n Francia, Bloch L Febvre ha rien tdo a los historadores hacia estdios sinttico semeantes Que caigan bao inuencias más história o ás losócas, os teólogos buscarán mbin ellos a98 Ta la obra de R Guardini va e este eid : cmpde qué a esas. Vase, sb d, Das Ende der Neuzet, Baea 1950
99 Cf J H OEPS Ws Geistergeschihte r, 199
98
ber cuál es e espmtu de nuestro iepo, hac qé ipo e civlización nos encanaos y en qué nos ferenciaos e nuesros preecesores. De esto se euce la necesa e «repensar» la epenencia e la Igles con respect a ca una e ests épocas hsórcas La hisori nos osrará lo que ha cabiao y l que esá caiano en l glesa Coprener l hstoria sgncar coprene las nuevas fora e via crisana que a hora actua ipone 3 la El exégesi lia losóco coneporáne, alcan zano ha pue en s y la parísica, relieve el caráce hisórico el iso crisianis Al lao e la existencia naural, que es hirica, se sú abién la exsencia crsiana hirica Si el hobre ue conocen los lósofos vive e la hsora, si se ene por na hstra ejo en una hsori, el hobre cristan, él bién, enró en un historia, per en una hstoia ivna, una hisoria que él n cre per a la cal est ransplanao Se criiano equvale a enrar en la hisora e la salvación, qe encerra un pasa y un fuuro coo asiiso un presente El crisiano se co prene en eenencia e acos vinos psaos y en la esperanza e aco fuuros Tiene s lgar en alg que Dio esá realizano, en la hsra hecha por Dos Aún ás, hay ue ec que esa historica el cristans es aneror la hsorca lo
sóc La loofía e l hria son eolog 99
secularizadas. Primero se uvo la 1s10n rsta e la historia e la salación Fue espué la vo lunta e encontrar la salaión en l vid em porl, la que hizo desubrr o plnter el crácter 1
º.
histórico e lado viaaltemporl El reliee rácter histrio e cristi ismo a dad lugar a innumerables isertaines y ensays de confrontaión enre l historia ris taa y l histri temporl 101• Al ms tiem que los estudos bíblics po nían en eidencia el carter hstórico el cist smo los estudos histórcos onín de nuev en honor la onceones patrstics del temo y e l historia 2, la teooía agustnana de l hstoria ºª y los vestigos e la cudd e Dios durante l eda meda y los tiemos moernos 104• Se resucitaba la teoloa medievl e la hstor 5 y se escubrí que junt l escolstca (intemroo. Cf K LOw, Meanig istory Th tl,eooica im!ica. ons of he Phiosoph o histor Univ Pes, Chicag 194. Chst et e temps de O. C"ANN (uchatl-a 7), h crstalzado l ema que dos buscaban defn Sus peusin han d nmnas n cap d a cas, d dcaón y la eanza bíblca vlgaizaa 102 Cf. H. I MRR, oUe Cf, aí cl ue hé· inn»), rr76 103 C J. GI, Le tePs et 'éteité chez otin et an Augustin Pís 1933; H. ARO L'ambvanc du mPs histore chez S uustin ntealas 1950; G CID a ¡ osoia dea stora di ostino a 150 C. R, concetto dl storía n Sant gostno, 9; DVNI a CittQ de Do d gostno: tooga non fosoa da stoia n ant ostno ilán 131, 22023 Bibligafa n Sanct ure uusti e viate ei -X (Cous histano ) Bpo, Tunu 955 pp. xv1-xx. 04 Cf GS es métamorPhoses de a ité de ieu a las Lvana·a 155 105. Cf A. DEMPF, acu meum Geschichte und echsPho .
soPhi ds Mittats und d oitschn Raissa1c, Munich-
100
pol) la rdición católic ha mnenido semre los emas dl empo y del deveni. 4. Desué de la gerra los esdios marxiss se hn desarrollado en medio caólico, sobre do en Francia y Alemania 106• El marximo es rimeamene y ante odo na losof de la hisori. s como dialética de la hsoria qe fscin nuesos conemporáneos Arma poseer la lave del senido de la hisoria. Eso conduce a plantear el roblema del sentido de l hisoia. Y en pie lugar laene cesón preliminaLos d estdios sber si lmxiss sora pede n sentido ofrecen a los teólogos n poblemáica, n voca blario y na osibilidad de dilogo con los coneoráneos. S. El pae Teilhard d Chardin hará, sin duda, endo un apel indscl n el renuvo de la tologa No s ljos el iempo en qe las ciencas físicas y narales eran para los eólogos n mundo desconocido Los ineress, el pensamieno del mundo cieníco eran asi inexsnes Nnca la ide de evolcin ha sido vdadera mene tomda en sio po los eólogos, pes nn ca haban sosechado la impoanci e iene Berlín 19:8; E. GILO>, esPrit de la Phloophe mUiévale, c. XIX Le Myen Age e l oe 2• V · 1944 365-8; � D C Conscenc de l'hioe hoLogie, ' u 21 195 107 1 : L t?éooge au XII. ie fs 1957, 62-89. f E R Sucon comune rfexion chinn, í 195; BG [xie e hunise F 195; H Y e Mxis en Union oviique Su 1955; n Ar .
J
1
J z
S 1956
10
para el ensamiento científco. E pael del adre Telhard de Chardn abrá so tal vez el de intermario entre dos munos que se gnraan : el cristan y el e las ciencias La reexó católca sobre s obra caba e pear apenas 107• denuncar las de nsuf Se peden ciencas o las inexactitues de s obra, pero de qu en adelante los teóloos o podrán nora a exstenca del muno cientfco y la anera r ticular que tiene de aborar los problemas flosó cos y teológicos Con e are eilard de Ch dn la e de evolución h entrado en e uno cristiano y le lantea oblemas. 6. Finalmete la reexón sobre el estad ac ua e la cristandad ha conucdo os cistanos, primeraente acer n balnce del pasado y en seua coprobar que existe hoy en da en ocidene una «istoria» que evolucona al a en de la Ilesi y por n reuntarse ué com ete a los rstanos acer e est hstora. Fue desps de l guerr cuando ncó de im roviso cocienca el gheto, en el que el cto lcismo occental ib cayendo. sta tom de con cienc se ho simultáneamente en rancia y n Alemania 108• Se trata igualente de una eexón sore a 7 Cf C. TRES0NAN, Introducio, a l Pensé < . Th de hmdn iv París 95; ó ct: Iou al p1¡o de Tcird d Cwdn, s Mri '6 8 crs rl GN F y o «» 1\ANUEI iOUNlER, rkfr f \V DK KGN b c s ss U .
etcétera.
102
hisoria: la historia de la Iglesia y la hisria de la sciedad humana derna. Se raa, en eeco e juzr ests ds hisrias s realizión Es neesra na tegía de la hsa De ds lads los eóls e an apesrad a dar la dctrna rstna sbre la «hsr». Se ine el presentiien que esa hsra es iempre la isma csa, pero n es fál captar lo que esa sa es y mprender óm se lvanan ntas perspeivas dferentes y se acerdan an signicaines dversas. Sentio.
¿ Qué es, pues, a isoria ál es el senido de esa palabra en el s aal? Descrems prermene ds nnes nscientes La hisria no es solamene el iemp Tempral hsóro no sn snónms Las criaas materiales, el hmbre ambn, existen en el iem El tempo está heh de sucesnes de viients El iepo es un cmpnene de la hsra ya qe la hsra se nsruye en el ep; pero la hisria es espeíaene el iem p e ls hmbres y ése es más deerna qe el sle ep del se ateral La histria no se rede ampo al reiien de ls seres rgáncs l ser vvene se frma e esopne en ier i de faes de períds. El hme abn oo ser vvente
está gdo a n teo biolói y a ls de 103
la vida. Está ligado, sn embargo, un epo s específc La especie hmana n conce únicamente ls ritmos de la vida, nce n tiep special qe se uperpne a ls ritms de la 1
9 •
vida La ºhistria es la suces1n de hechos siales de la hmandad, es decr, la scesión de ls hechs qe difcan las estruuras d la vid hun n ciedad ien la scesión de ls stds de sts esrcturas, según el unto de vsta qe se prefera Las leyes e l evolción de l cltra y de ls estrcras de la vi scial sn istintas de la le yes del crecimiento e ls seres vivientes de la · leyes de l ater . 10
r09. En vano s cea tmna c e pblema d a hsta, tryendo a claión qu a lsí slástia, y cn ela a telgía tadina a pust spe n a la atuaeza m al de hmbr. El tiemp d a lsfía mdival s l tmp de materia y l ip del creciint bilógc Pr s n pd ms ptar a respuesta que cis tmistas a dirigid l padr Fssard y a su bra De l'actualité hsoriqe, 96 E mbre (l b ndidua p abié a huanidad) iza s p a psat s u se stóc p xeenca s d una natuaza a a que cpet eaase y sti a ata y en tie que s aza ni desaa ntaente áS qu a ultipliidad de os individus y a iia, csaiamt sú u ps ctiu aj ua st p· sin de causas exies sn tabén n itud de sus ppas eyes inmantes, mdiant a acción de un libertad q, si ser absta, cdiina ast la maner misma de aptar ls dtr miisms y de cmprtarse rst lls MJ NICOLAS L hoZogien et histoire, •Rev Tm, t , 96, p 489 qu dic e pad Nicas pa apias muy bin a ta esci aia, sav a tad cuy pape n tem n se v in . 110 pati e nsann, a istiandad a eunid más y má n ua sa hsta as ts hisias dsiudas quí, de sm m qe a reducid ls ds cidads d sa Aust a una sla Una simbisis se ha prdcid tr Iesia e rin d Dis y
mpei man y sus ctinuade. E enta en a ciu
104
En cada uno e esos punos vista se puee conserar la hisora omo un s objeto, la hsoria como lo asao. Péese igualmene cns erar la hisora n su inamismo, como lo que nace en el resen a parr el asao Fnalmen se pu conirar ambén la his oria omo a hsorcad hombre, una uaa nhren a la xsncia; y on una mirada ológica, ina, se odría mrar la hsora omo la suma oal, la ser comlea e las genracio nes humanas, la suma e la umana ue se esarolla en e iemp D eso s educn los sis senios rincals e la palabra «hisoria»: 1 La hsora, en e seno más exsencalsa, es a exisncia umana en cuano ligaa al mun o el «oro» olo e a oncincia, el maro, la royeccón a acción or la cual el hombre e afrma omo homb Exisen anas hsorias omo exs oncncas y momenos e a concnca. La oncienca es lgada a la sora 2. La hsoria s la sucsón o encaenameno e los hechos socaes aado es cr, e los hecos ue an eerminao el esao e la soca y la ulura. dd d Do y ét e az b tier. Hbá pes un ol hto qe contnú to 1o d n, útm f de toogí T vón d Bot Jo d )te y tdd gn d o ctó ht Ló XI Vo go tom oc d hho d dvón d dd: xt d heho hto hm q o od o hto d g y t z tm· P b tdd d hto d o d o
105
3. la histori es e dinmismo, a ey inmnente que dirige e deenvovimieto de os con tecimientos socies, a ey e coordna scesión de os contecmientos y da undd y sentd tiempo yde Esta istoria se reeenenque e sdo ombre. todvía ación en e preete, repara os acntecimientos furos 4. la hstora es sucesi o ecdemiento de os etaos ctures de s socieddes hms 5 la istoria s e inmismo, ey inmnente engendr os estdos cesivos de o ciedd qe mna y dirige su encdenamiento Cn do se ab de diéctica de istoria es e est ersectiv. diéctica se uestr en e asd, pero anima e resete y es or eo que nteresa tnto a os hombres de oy en d. 6. l istori, nmente es a m de ods as generaciones de odo os estinos humno qe se hn scedido. la istoria es, con a ere de s generciones, resurgr e drms personaes nnumerbes qe se pyn unos sobre otros. Est istoria no es exrimet, no es ccesibe os istoridores e e drma humno o se revea en s obrs cutraes, qe no son más q hues que deja trs . Estos seis entidos de a istoria pueden picrse, se istori umna nr (stor intrundn) sea a storia de a svación is tor e s obras de Ds ea a a hstora de a
Iesa que vene a e co u nemed 106
un mediaor al ms tepo que n esutant la o piera. Obteneos así iecoch hstoras oile ll. Con e nore e teología e la hstori poe mos entnces, teórcaente, ncntra iecoho ensayo ferentes pues caa na e estas «hsto a» puee ser iluna por l evelacón vna Form.
De hech teolgía se e ha nteesao poltoas estasconteprán hstas o po n toas ta telogía teóricamente posbles Algunas han so esuiaas e manera prvleaa a)
L htori e la salvaón
Bajo el noe e lateología e ha esua expes hsoeelahria salvación recient el eno e Dio, e s ec, l ecto· ogía crstana y est entr e los cuars e la teoogía blc 112• Poeo aún ara ue canII Existen iguant diciho sntios psibls d a prión: ,snido a istria» sis para ada stra.
sto
de la histora, s: 1) E procto d hombr actua a nta cón d su dstn undo. 2 La qu Crdna s acontnts del pasao, as eys sucsión e s acntcIents las eys e retiión. 3) Ls aneimients futurs hia s uaes s
g a huandad n su fas aua 4 La y u sn a sucsión d os stados utus d pasao 5) La rintacón actual
a uana aa un ro a soa utura n vrtu d su stuaón n una daétca 6 La sncacón d hh d a xposcón os sns huanos n na r d n raons 2 S trata d a sto n ntdo n. 2 sob an
o Dos
107
do se dice teologa e la historia, mucos piensan de referecia, en esta estrctura histórica de la salvació. El cristiano está integrado en una historia dvina Toda la hstoria de la huaidad está adesulavez enelta estlahistoria divia El historia setido historia, es e ues escatología o la del reio de Dios que la egloba íntegramente 13• b)
La historia del udo ( setido núm 6)
Conexo on la teologa de la historia, ue es es catológica, ha surgio el roblema del valor de l historia del mudo, de la historia en el tiempo E roblema es el si ente : si el setido de la histo ria se encuetra en una relació o la historia e la salvació, ¿ carece ella entonces e u setido inmanete? La historia de este udo o tiee con la historia de la ¿ salvación quedel u mun lazo puramete exterior? O bie la más historia do o tiene tabié un sentido e í misma? Así ha acido el debate entre la tesis de la «es catología» o de la «trascendencia y la tesis de l «encarnación», debate que ha onstituido concreta mente el debate llaado de la «teología de la historia» durante los rimeros años de a osguerra IJ. Una fa más exiteialista s barhiana, si s quir sudia cndiión cristaa n a histria < a savación o a his trcad dl hmr cria n úm 1 rprado l pla dl ri d Di La xeca ciaa ór prqu se d a sió a u r p qu s la ri d ios S p dscr a isria a salció jtivm siguiendo os sqemas bíbcos y patrstcos (send nú. 2) Se rdcir la xisci huma (sntid Sr ta
én la too d R Bmnn 108
La hisia de que se blba no era la hra ls hstdes n tmpc la de ls lósfs : era l vda humana tl, l vda que se desll sbe l te la isa en el sentdo núm. 6. l bem esbba en el vlr de la activd te este Un nueva fma del blema de la el cn ente la natueza y la senataleza 114• L scn esctlgca cmlta extrem no seía coptibl cn el crstan sm Es la e B Hy un scrca tal entre ste mund y e rein Este mundo está cndendo talmente. Nda ued y nada frece a l hstra de l sal vcn L ms que se le puede edi s que deje pedicr el evngel. Es la escena de la edc cin. De ese muno nda queda slo los hm bres que creen y que han dado testimn El l del crisn s d testimnio esctolica ha sdo defend rLalstess es L. Buyerctlca y J. Dniéou. En gene rl es la de ls telgs e la sta de la salva cn. Sn ngr el valr de las accines umaas y la te de l coeracin a la gca d Ds en ls cts human se ma sn embgo y s subaya la discntnuda te l stria d ste mundo y e ren d Ds. La sta es el cm de las desines humanas o es ni prarcn n mdurcn de la stra dvna L str uana com tl no sgnca nd pra l sla14. cEl roblea estriba n sa s l q ue haes e e m rfa d s undo quda ttlne fura e deen a u seá e e de Ds: Y COXGAR Jalons Pour ue théologie d , Pís 1953 p 6 ; rad astea 0
109
ón. Se ponen en valor l teoogía de la crz y e sariio, a e vi monásti , en genera, toas as rupturas on este muno En e ban opu, Mgr e oags, G This, os pars E Rieau,e Lpare Mavez, Rahner , ee manera xtremista, M K Montar, feniron tsis a enarnain e a onti nuia ( en a isontinui). La graia, e G his, ejre su ain sore as oss reaas Es az espiriuaiz a ombre, a muno hisoria Est espirituaizin e muno s antiipain, rimera «tauin» e rino e Dios par Maevez insisa sore e miserio e a enarnain Por a enrnain humania e Cristo s transguraa reamnt Pues bin, sta enarnain su virtu e transorain rperuten en a Igsia uego ntrehia os ores Rápiamene s enainaron n souin e equiibrio E pare Daniéo� pesenaa e prinipio e peagga ivin : a istoria prpar a os hombres E pare ongar mejor esta ie hisri prepara omo un prmer ensao, pr n nsa reemprni espués en gest e s ue 1 sorepas . e g riamente a término e proema Imposibe sarroro s, pes e puno e par tia esogi n o permitía L teoogí e a 115
5.
Cf Y CONGAR, Jalons por ·une théologie du la'cat, Pas
r953; taducción selaa: Jaloes Par eología de! laca,
Estel Barceon 1961 ; pp 8-128 scime p 124125
110
histora no partí de la hsr ta como es conci or ls histriadores o los lósofos, de la his tor cocreta. Part de la dea telgic de l histori com muno, vd terrestre En estas con dcoes l teolí d la histra no podía r más ejos Había lleado l térmno de su carrer e)
L histor del und
L losofís e l histora hast el presente han peetrado poco e el camp e visió de ls teóloos La hstor de los historidore l histora al com l veí ls lósfos cotemráeos les hn permnecdo extranjeras No hemos teido u telgí de la histri que ha frente al marxism 116, al evolucionismo, l heelansm o l culturlsmo. Exste,td, sn embaro, la obr del padre y, sobre De l'actz,até historqu que Fessard e ú ca en el trabaj teolóco de los últmos trent años Sn duda, el pare Fessard deberá ser ctado etre los precursores e una época futura más que entre ls testigos de uestr éoca. El padre essard pretende lcar contra el mr xsmo con sus rois armas retmar el méto heelan aluos de sus elements, par cs trur una telía capz e comprende l hsto ra El pdre Fessard rea l diléctc del n6. Hubo Fai s says de Jeunesse de l'€glise, ro tm p xvi c xciv l có m d h, 1. I. ONTUCLARD Deu pourauo /ie r Y Ls évnement et fo.
111
amo y del eslavo, la del judío y del pagano, la de hmbre la uer, en las cuales cree encontrar un prinipio cristiano que le abra ls uerta de la omprensión e la hstria Pemostrado la teloía del sus adre Fessard etáEsleos de haber tdas virtualidades. dema sad temprano tdavía para stuarla sar arle su sgnan d)
La hstoria de a Iglesa
En lo que conerne a a hstra de a Igea, e aprte de a telía es tambén débil La ree xón sobre la transforaión de la Ilesa en sus estructras temprales, sbre e sento de sta evolucón ha sdo la obra sbre todo de lais La bra qe más se destaa auí es la de J. Martain, uo reercutido profun Hunisme intégral en e mundo lao, ha no sólo en Eurpa, sino damente también, sbre tdo, n América A la inueni de Maritain se suma la acción de E Mounier y de «Esprit» en Frania, la de los «rankfurter Hefte» en Alemana y la de F Heer, para n itar má s que los nombres más concidos Esta teoloía de la historia ha sid abrdada por e pade Y Cngar en Vra e fauss, Rorm dan 'Égs Cerf, París 1950, pero de anera in direta El remonte recente de la slía regosa ns nta a pensar que el probema de la stria de
la lesa de su sentido n tardará en pantarse 2
Sin embargo hasta el presene, el cotato ente teoloí y sioloí no existe. Será ést nuesr conlusón. A la teoloí de la histoia le a faltado un onoimen iento e hisora uan. No resultó uy menuo or falt de material ore qué vers Ha tratado l hstoi de una mne slutamente enera omo sinónimo de vda uman empal o atvida terrestre. Ha lorao sore too oner n elev l isr de la salvión y armar así la trendenia cristanismo La reexióndel de ls lósofs de los stoado rs laios om asimismo l soioloí rliiosa onstuyen sin emr elements e esernz, entras el iáloo que se enla on las ndes lsofís contemráneas de l hsora nos llev en el fuuro a un resurr de la rolemáa. BILIORAFÍ UERT, , Discuom récente ao d hooge de l'ho, en «Colect. Mechl», t 18, 948, á gins 2914 9 HILS, G, L hooge de hoe. No bbioq n «phm,h ov», t 26, 950, 87- OO, VELINO nta nfmtvbiblir, n «v. s. l», t 93, 257261 LK LSZHY, Teoogí d or n e inum», t. 5, 1954, 256. ON , Hoe n «Cathcme», t 5, cs 77 78 (959) ÜONI, G, I pobe oogo de neo:
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3.
La teología de las ralis errss
En el curso de estos treina últimos años, la Iglesia se ha vueto con una preoupaión reiene haia el mundo sus aividades, sus royectos, sus valoes. Antes de que sea elaborada una eología, los pastoes y los feles ha creío que la Iglesia tenía algo qe deir y aporar en la realidaes errestres : en la vida políia, soial, económa, ulural La obra de Po x , por ejemplo, ontine una sum de enseanza sobre odos los seos de l vida humana onemporánea la luz del evngelio Se odría haer bibliote episopales, de ods lasderas asorales otrosuna doumentos pro gamas, arílos, resoluiones, reortaes otras publiaciones de odos los movimientos de Acción aóla y de postolado de los laicos a ese respecto Hay seguramente una teología implíita en oda esa enseñanza, como ha na teología implíita en
19
la reorganización de las ctividades apostólicas, de la liturgia, del gobier de la Iglesia. Hay obre tod ua llamad a ua teoloí de las realidades terrestres para hacer l sítesis etre el misterio y todasintervienen estas múltiles actividades dondecristiao los cristiaos impulsados por l inspiració ivina, pero med si compreder cóm aquello se itegr e la ttalia dl cristiaism En el curso de estos treit ltimos años, aquello que se llama la doctrin social de la Iglesia a tomado una ampitud, u fuer y au ua ecacia que o se habría podido eserar e los tiempos de l Rerum novar. Per quizás a esta doctrin le falte un encuadramiento teológico para itegrarla mejor e el cojuto del misterio cristia Ell parece más meud estar relacioada co la usticia co el derecho ue co la revel ci bíblica y con palabra de Jesús L octria social s elabora e la acc So los teólogos los que siue co retras Co su Théologi ds éltés tsts, G Tils ací e 1947, gur de pioner l ib l bs qued del mesje cristia sobre las cosas de este mud S tratab e saer e ué las actividades terrestres sería trasformadas, esiritualizadas or l gracia y or cosecuecia aquello que el cristi ismo cambiaría en este mund l libr pasaba en revist sucesivaent: las sociedades humanas
la cultur y la civiliació la técica las artes el 120
trabajo. En esta épca, no hbí t0davía u aunnte bibligrfía qe citar Dese entnces tros estuios se agrega a ls trbs e lo pneros Pero, entre tanto, l teologí e ls reales terrestres busca tavía s camo Entre tas las realiaes terestres, es el taao el que más exmid ¿ N es, en efec t, el rabaj el qe e este sgl X es ercibo omo la reald funmentl de la istria m n? To exalt el traba: el esarrollo e la cenca y de la técnc, el muls e l nstri lizción l rmacó e la potena hmaa ls lsfías socales mntes, aitlism mrxsm Sn embarg, tvía n ay una bra mp tte sobre el trab a la l el cristinsm, fue 17
ra de esyos sumaros librelqe h retenio más lo artículs tención es toaví El aquel pare Cenu Pour une théologi du tavail 18• Tema veinos al trbj, l tcic l cie c h sio brds tamién, er uc más rrmente El trabaj es creaor e ivilicón e rogres Se uee aorr la telgía e lo temorl or este sesgo y buscar la espiriualacón cristia e la vliacn n7 •E el etado atual e ls etudis tós, abrfa ms ded si e psle cst a tgía de las ea ae teestes.» CH D, Eschatologie e rélié erre, e •Lume et Ve» úm 50 z, p 5 8 éa la s del pd 1 CNIKSO, B 'Éh que e de TJologie morle, Rev P T», t 4 956, pá na 333-3
121
Se ha heco notar que todos estos ensys hn sufrido de un decienci de méto. Eos prte n en general d Biblia y de a trdiión toógica, juntn os dtos de a reveción sobre e trbjo, 9
cienci, la tnica 1 • La recolección es obre y se pod espero L Biblia y a trdición dpen den, en su coosición y s relions on e hobre, de su edio de iviizción. Ahora bien, en es medio, el tbjo, a tcnica, l ciencia eran m c elbordos sn mucho á s in vertidos ho da N mu se uede eserr encon tr un que esclrecimiento ntens directo acera de reides ue nas existn en tro tiem. a teoloa e las realidades terrestres no rá pogesar sino aotndo un mtodo totlmente diferente. Ser necesrio rtir de estudio de ests realiddes en sí misms, en su sinicció huma19. •La cuestión acrca dl método es de una imporncia capa n toogía d as aidads trrstrs. A prira vist, parc que ea n deba poner tras cuestnes más que en td tr dmi ni de a tología; que basta, pus con ntogar las fuentes d la reveaión sbre a npión ue ea da aera de as reaida
ds trrstrs : cvzan, Estado, écnca, trabajo, hstria tc y ue una vez umpid e inventi de as fuentes, e peda te e una pena ntegenia teógia de sts readades pr su pues n erenca con e conunt de at vad, y specane e dsarroo de a escatogía ta oo s pesta n e und desde a inauguraón útms tiemps. ra ben s e ar que a pues en bra de est ét ási n irá sn diutades N hay raón paa extrañare de un ta eutad > CH D pp 12 s Véas tamén, JAKOB DAVI, Theolgi der t Wk n FEIER-TRUES-BOEKER '
hege heute, Beniger isiedennia 9, p 5456
122
na y clarar ests realidades l luz de l revelcón cristna ttal 120• Se ha bordad l telga de ls relidaes eresres pr tro camno, la antroolog concebda en el send de ncepción del hmbre y de l vda umana c tds sus alores. Se reencnrra sí la de de humanismo. L idea de humnismo que eca en prmer lugr el humnismo del Ren mient y el humnism láso aquel de las «Hu mandades» h elo tomr igr e esos últ ms temps. L uesó el humnsm ha sd propuesta a s lsofs conemporánes. Hoy I20 «Privado e una conepión bíbica e las eaidades eres· tres, ¿ está e teóogo en a imposibida de constuir su teoogía? No parece si pnsams en e seun aspet método: situa estas realddes en el esigio re\lado. Ahra bie, es sgo rvead e teóogo o onoe por fe ; puee entonces rece las realdades terestres pir e é are sgcció e su cotruccó elógca Desgracadamee se ebe confesar que este rabaj o ha sd eramee empredd o p razos qu quepan a a teoogía como ta, sno porque este se�no mtoo su· ne que e teóogo privao e una conecón íbica e taajo, e viizaión, etc se ponga e escuea del lósofo y prena de o que es esta reaidad, y q haien aprendo, haga or de teóogo si una a obr es todavía posibe. E tragantamento por la Bb a hcho vdar a numeros teóogs que a «e ades tess» n canzan su esena ms que en e evenir que e mund bíio no esapa a esta reatvia Cone uiz muy ien l reaidad c traao por no itar ms ue e domino que ue paticuarmente stuado no es cne esen cia de aba, es d, s signiaión antropoógica es er una teoogía partir ta e que unaesequzs sus frmas escubir rezción,eny e un fm e reazacón imposibe a veadera esenia de traao. Es, en este caso, triui un -rm nguar una univrsadad que nada e onee, construr un teooga que n ta a reada contemporna Mientra qu os teóogo no ayan tmado en sro e estudio e estas da des en su ser msm y con os métodos que a sencia e esta reaiaes requieren, es an esper una teooga e as ada es teresres qu responda soamente a as demanda nsamien contemponeo ms exigente, iguamente os esos de os creyentes mpromtidos en e mundo» CH D o c., pp 14
123
día, es en el plano e la cncepn del hmbre dnde ellas se oponen y prpnen das un humasm. La antrpolgía aorda el prblema del huma 22 121 lo epla, nismo en eel sendo po . mderno 1o, 1 marxsmo eJemp , o e 1cm 1en1m El hmansmo clásc haa sd esriualizado Se lanea ara el en «hmanism crisian» rblema de un nev hmansmo csano capa de se confrad co los humansms cempo ránes J. Mux ha dado, erminand la grra, bello iro obre El sento critia dl hmbr. Per espués los esdis sobre ese pun n se han mulplcad Aquí daía qe fala es el concmien prfnd del hmbre onempráne de sus de 123 •
4
manda, e ss y de la maner co con cie la da. Lasvalores reexines sbre el hasmo se dan uela en cro rech falas de maeia. lla esán demasiado ligadas os das de a elgía parísica o bíblica, y demasiad ápdamene han agoado el ema. 121. Cf. P BIGO, Marxisme et hu-nin París 1953 . C D DUBARLE, Hu·isme cietifique et rison rétien, Pas 1954. 123. Cf F. CHARMOT, humime e l'humi, Sps Pals 193; E. }{ASRE humnise chr¿tie Buchesne Ps 197 F DANVILE L issae de huaisme odere París 40; F HER· ANS Hisoire doctile de l umaisme chrtie 4 vols., Tour· i Ps 196 CH íOLLR Huse et sitet a • P rs 1946; gesse Pee et pardoe chrtie o - P 199 Metdd oder y evgeizci6 Barcelona 94 124. C. H DE LUBAC, e dr1e de l uisme athe Spes París TCEVRRY c/ ctuel des unise UF _
1
-
)
Pas 195
124
Concluyams, pues dicendo que l debda de a teolgía las redads terrestres es de la misa nauralez qu l de l eologí de a hstor Le falt l ontat on la reaidad terrestre mma cn la hsr las cvddes el homre de hoy da La teola no nsste soamnte n expner l onendo de l revelacón íbl o e l td ón E de también anna esclrecr ba jo su luz a mre qe dee vvr de l N habrá tlg de as realdades terestres sn cund a al de hmbre esche oren s accnestude desps abrllocoprendid buco n l reelación aqe qe e fta pr umplr dego de Dos BILOGRFÍA THILS, G., Théolgie des éaÜtés re,
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cé, ni 1959 126
4.
Teología d laico
El hecho undamental que et l via e la Iglesia en ese silo X, y ue ebe fectar pr ía e cnseuencia la telgía y el pensamient aólic, es el cambio raical urri en la itua ción el laica. Hasta el último ilo ls lics estabn muy silenciss en l lesia, y hasta el c mienz e este sigl aquells ue levntarn la vz quearn mo y eluenes, erexcecines, rarísimas enlenuo multitubrillnes silenci s En ambi, acualmente, ls laicos entran en el «cnierto» y llí entran ca ve en mayr n mero N es qu el luga ar evcr más lara mente este suceso caital. Este hech es el que etermina, naturalmente, ls investiacines e na elía e l reica ción y e una elí ara el mun. Es r el inermediri e ls lais que se haen ls llas e ls hombes, sus deses y sus necesies. Sn ls laics ls que ien un evluin e l eloía. P ells se busca un mensje más reo ms lar, mer exlia, ells se busa inrur l luz e Criso en el muno el ensamient nemráneo en las realiaes e este mu, en sus sueñs y us mbiines. Tas as «elgías» que hems rerao han exisi ausa e la inuenia creciene e ls lais y cmo un esuest su llama. Son r
127
parte, los teólgos más estrechaente ids a os lacos los que sempre, en eo, han sido lo protagonstas. Se trat sempre, pues, de n espe e de teolgí « funcón del lacado» Paraleaente, se ha sentdo necesdd de ndaentar esta evlucón de laaIgesa, doctr nalente, acend una teoogía del acado 125• No podeos pensar en evocar quí las nnue rbles publccones de vulgarzacón y destnadas l aón nmediata que han aparecdo en as re vstas de postolado y los boetns de momn tos apostólcos N omaremos má que las ors d teogí , entre éstas, aqueas que se dstn guen partcularment A decr verdad, os podraos contentr con c ar ]alons pour ne théologie du lzct, Crf, a rs 1953, del padre Y Cngar, orque es na suma ue recaptua tod el est, ominán olo resume por tr parte engoándo e una sínte ss Est sua es, además, u caracterstica por su rentacón de la tendenca geera de la to ga actual de icado La teolgí de acado se sia n a proong cón de a ecesolgía 126• Ha tomado por jeo denr l ugar de ls laicos en a Iglesa Se ex125. Aqu í también la esñanza dl magisrio pde a elogí. Bast n ver as intecioes d os papas est es·
pcto, patuamte qa d Pí x y de Pío XI Cf L seignemt pontfcaux. laca, d de los mnjes de Sesms,
Des 97 Covdía da ab a za de biss d mund nro
U!6. «t y c vó eelga, e h d armando po po, e do de un 1
eoí dl ado• Y ONGR .
128
tiende largamete sobre la particpacón de los la cos e la funcón sacerdota de l Igesa y engoba así e cptul bastante debatdo el «saceocio de o ees». Dene, además la partcpacón e los lacos en la fncón real, en l funcó profé tca e la funcó potólca de a gesia, y a ra vés de est útma seta a teooga de oso lad de los lacos Retoma todava aquello que se ha lamado a «esrtuadad de os lacos», e decr, los cminos de santcacó en el muno. E , enadra la telog e hstoa y l e las ealidades terestes ya que etas tenece popamente a os acos, y esrealdade por eosper que se hace la espaizción del mund pofano De l teologí del lacado se podrí epetr que lo que hemos observdo proósito de la dos teoloas precedetes: ea procede cas excluv mente a prtr de la teologa bblca de la telo gí ptstca. s por eso, adems, que ea dene más a los lacos en su participacón en el sacero co y en las funcones prpamente scerdotales o eclesales, que en su papel en el mudo, es decr, en aqueo que onsttuye o especco e os laicos Dcho en otras pabrs se interesa más en ls funcones ntraecesae que en as reacnes de la lesi con el mundo capto donde encuenta los msmos límtes que os ya señalads para ls otas Ta cmo exste ctualente, la teoga el lacdo es pues, una ea de esper la uada u cpeet. Lo esper, s du, de una n-
129
vestigación que tomará su punto de partida en l coprensión de la via laica concreta. BILIOGRAFÍA
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. 3 7; s atl Esritos de teolo t. II Tu Md 11 osto es n «N R .» 78 5 - Thlog»,
-,
t. II,
Concusión
Un sociólo católic ecía recienteente, y lo establecía por una profuna encuesta e a situacin telectual del catlics en Europa ue «nos encontraos toavía uy lejs de una situa ción en la cual el catolicism staría en condicio ne de doinar la evolución oca en uropa, o de inicar el caino seui. Un puede aú preuntars si, en efect, esta evolución es sensleete inuda por l catoicsm Per, en este as, la responsabilidad de la Iglesia es l res
ponsabilidad de sus ebros y de anera u 130
especial de todas las prsonas que pr s psició están llamada dirigir y a guiar la volució so ial» 127• Es difícil saber si la inferioridad intelecual de ls caólics es la ycaa o el eco de laSin seraó etre l teología el mundo europeo. ninna duda, hay ua correlció etre mos hecho e tal manera que odo esfuerz deslado en u se tido tdrá tamié sus reperusioes e el otro Tdo rgreso l cercamio d la eolí y el mun tedrá su iuencia sobre l proes de La la ilecualidad católica edeiversamete encuesa que acaamos hacer en la tolo· ía de los treita últimos años muestr la preu pación recint po este acercmiento entre la doc tria crisiaa y el mudo contmpráneo l m puls apsólc, l deso de peetrar, de haerse oir y de dar u testioi valeder ecz va cre cid. os ch moviiets que ecáams so u signo elocuente de ello Si emarg la voluad de raducir de otra maea la doctrin tradcional no ha podid ta v lograr formular u eología que ued guir, riear y apyr el apostolado nuev o renoado de l Iglesia l. No h logrado formular la doria por l cual la Iglesia daría al mundo cn tmporneo a rietació cristia lo itegra ría e l marcha hacia el rein de D ios Muchas iedrs de esera han sid puesta muchos tra127. C. La inteleudd cóa l eva Erop, catholicus», ño IV, t. n 196! p, 328.
en •Orbi
13
bajos van en camino que no poán dejar d conclurse. Aparece laro ue una tal eología deberá parr de un onocmento snero, exato y desntresado e mund, el hombre, d sus vaores y de sus roeos auaes Ese onomeno debeá omar prestados os nstrumenos ue las dscplnas en ías auals las enas de spíru han puesto en las manos de nuestros ontemoráneos En seuda ela habrá de dar, de proytar e sendo crsano, la umnaón la reean crstana, mejor onoda gracs a los reursos e ese sglo. Será una eoogía e la an, de a accn umana ota. So una dorna ue dé a a vda oderna un seno más elevado y más omprenso será caaz de da efecvamene a orenan de la cvzacn, como ha oddo en ro temo Sl así eráo aeada ohar nuesros onmporáneos. Ela es, pues, un nstrmento de aplado ue la graca de Dos puede ertamen supr ro del ual no pdems, sn presunn, dspensarnos
nas. Ésta se matdrá a través oos los cabios suacó porqu s la afsca l dog rlao «La oloía y l probla la picació» s l uo l s uo capuo S sua l or, sarrollo uca l olo carisica kr ca, pasol y, al a la «ua oloa» Rla cioao sos oios s l a cp ua coci u oab prac r cupacios y riacos qu c corit oóc caa rísica usra poca Acaba la obra co u xp5 có pofua y a la z sca la «olo saa o hobrs», coo r l u s úlo cpulo E l s aa lia prra a oloa xi cial, pa pasar s a ua só l olo a ora D s oo quda pu as las bass para ac ua o loa los ors rls do pdos cir q sa oba s u oo l a cao uqu n l s us;a caran qu c oloa o pu cosras acabaa T coo xs acal la o a dl lcao auara u co po qu qu i u sacó qu po pard copr sió la d c concra.
GRAFES - Barcelon:
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