KEJADIAN “Segalanya Bermula Dari Sini” PENTINGNYA KITAB KITAB KEJADIAN KEJA DIAN Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaanpertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi. GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN 1. Kitab Kitab Kejadia ejadian n mengaj mengajar arka kan n kebe kebenar naran an dengan dengan mencer mencerita itaka kan n kisahkisah-kis kisah ah,, bukan bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih ormal. !. KisahKisah-kis kisah ah yang yang dicer dicerita itaka kan n bersi bersiat at sanga sangatt manus manusiaw iawi. i. idak idak ada upaya upaya untuk untuk menutup-nutupi menutup-nutupi akta, bahkan pahlawan-pahlawan pahlawan-pahlawan besar sekalipun sekalipun digambarkan apa adanya. #. $emu $emua a kisa kisah h dice diceri rita tak kan deng dengan an penu penuh h keagu eagung ngan an dan dan deng dengan an gaya gaya yang yang mengharukan. %inilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang. PENULIS KITAB KEJADIAN &enulisnya tidak dikenal, tetapi &erjanjian 'aru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh (usa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk meneri menerima ma (usa (usa sebaga sebagaii editor editor yang yang mengum mengumpul pulkan kan sejum sejumlah lah kisah kisah dan akta, akta, yang yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa (usa. NILAI KITAB KEJADIAN 'anyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kejadian. Kendat Kendatipun ipun demikian, demikian, kita tetap dapat membaca membaca Kitab Kejadian Kejadian dengan dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu) 1. Karena Karena di antar antara a semua semua argum argument entas asii ilmia ilmiah h atau atau sejara sejarah h yang yang memper mempertan tanyak yakan an ketep ketepata atan n Kitab Kitab Kejadia ejadian n selalu selalu terdap terdapat at lebih lebih dari dari satu satu yang yang menduk mendukung ung Kitab Kitab Kejadian. !. $ebagian $ebagian besar dari dari yang diperdebatk diperdebatkan an bukan terutama terutama mengenai mengenai kebenara kebenaran n itu sendi sendiri, ri, melain melainkan kan tentan tentang g cara-c cara-cara ara pende pendeka katan tan moder modern n terhad terhadap ap kebe kebenar naran. an. Apap Ap apun un angg anggap apan an kita kita tent tentan ang g keben ebenar aran an,, Kita Kitab b Kejad ejadia ian n teta tetap p meru merupa paka kan n keben ebenar aran an.. %i atas atas sega segala lany nya, a, Kita Kitab b Kejad ejadia ian n meru merupa paka kan n keben ebenar aran an yang yang diungkapkan diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-*ya, kita dan dunia tempat kita hidup.
KELUARAN “Lahirnya Satu Banga” !ENGAPA KELUARAN" "Kelu "Keluar aran" an" adalah adalah judul judul kitab kitab (usa (usa yang yang kedua kedua dalam dalam &erjan erjanjia jian n +ama. +ama. $ebena $ebenarn rnya ya penggambaran mengenai keluarnya bangsa Israel dari (esir hanya sebagian dari isi kitab itu. !ENG !ENGEN ENAI AI APA" A PA" Kitab Keluaran terdiri dari tiga bagian penting. 1. iwa iwaya yatt (usa (usa)) baga bagaim iman ana a ia dise disela lama matk tkan an wakt waktu u masi masih h bayi bayi baga bagaim iman ana a ia dibesarkan di istana iraun bagaimana ia dipanggil oleh Allah dari semak belukar yang menyala bagaimana ia menantang iraun untuk membebaskan bangsanya dari perbu perbudak dakan an dan bagaim bagaimana ana akhir akhirnya nya ia memimp memimpin in bangsa bangsanya nya dengan dengan penuh penuh kemenangan menyeberangi +aut (erah menuju ke padang belantara /unung $inai. !. 'agian 'agian kedua kedua dari dari Kitab Kitab Keluara eluaran n berisi berisi komuni komunikas kasii All Allah ah denga dengan n (usa (usa di /unung /unung $inai, pemberian $epuluh &erintah Allah dan perintah-perintah perintah-perintah lainnya. #. 'agian 'agian terakhir terakhir terutama terutama mencerit menceritakan akan tiga hal, yaitu) pembuatan pembuatan abut &erjanjia &erjanjian n tempat menyimpan loh batu yang berisi $epuluh &erintah Allah pembuatan Kemah $uci untuk untuk tempat tempat menyimpan menyimpan kotak kotak abut &erjan &erjanjian jian dan aturan-a aturan-aturan turan terinci terinci tentang peribadatan. APA APA ARTI KITAB KELUARAN BAGI KIT KI TA DE#ASA INI" I NI" 0ata 0atata tan n utam utama a dala dalam m Kita Kitab b itu itu iala ialah h tent tentan ang g pene penebu busa san, n, yait yaitu u pemb pembeb ebas asan an dari dari perbu perbudak dakan an.. Kitab Kitab Keluar eluaran an member memberik ikan an banyak banyak ilust ilustras rasii yang yang memba membantu ntu kita kita untuk untuk mengerti penebusan kita sendiri melalui uhan uhan kita Yesus Kristus. %omba &askah Kel 1!)11122 jelaslah melambangkan Anak %omba Allah yang menanggung dosa dunia Y 11 Yoh oh 1)!3 1)!32. 2. Kristus disebut sebagai Anak %omba &askah oleh &aulus 1Ko 4)52, 4)52, sementara itu &etrus menamakan-*ya sebagai Anak %omba yang tak bernoda dan tak bercacat 1&e 1)132. 1)132. &ada bagian terakhir Kitab Keluaran kita diingatkan bahwa sebagai umat yang sudah ditebus, kita dipa dipang nggi gill untu untuk k menj menjad adii umat umat peny penyem emba bah h Alla Allah. h. Alla Allah h meng mengaj ajar ar umat umat-* -*ya ya deng dengan an memakai alat-alat bantu 6isual. Kemah $uci melambangkan kehadiran kehadiran Allah di antara umat*ya. &erlu kita ingat bahwa Kristus dikatakan berdiam berkemah2 berkemah2 di antara kita Y Yoh oh 1)172. 1)17 2. 8adi, Kitab Keluaran Keluaran merupakan contoh bagaimana &erjanjian &erjanjian +ama menerangi &erjanjian &erjanjian 'aru. 'ilamana kita mempelajari Kitab Keluaran kita melihat cara Allah melepaskan umat*ya dari perbudakan serta rencana-rencana selanjutnya bagi mereka, dan kisah ini berlaku bagi setiap orang yang menyadari kebutuhannya untuk ditebus.
KELUARAN “Lahirnya Satu Banga” !ENGAPA KELUARAN" "Kelu "Keluar aran" an" adalah adalah judul judul kitab kitab (usa (usa yang yang kedua kedua dalam dalam &erjan erjanjia jian n +ama. +ama. $ebena $ebenarn rnya ya penggambaran mengenai keluarnya bangsa Israel dari (esir hanya sebagian dari isi kitab itu. !ENG !ENGEN ENAI AI APA" A PA" Kitab Keluaran terdiri dari tiga bagian penting. 1. iwa iwaya yatt (usa (usa)) baga bagaim iman ana a ia dise disela lama matk tkan an wakt waktu u masi masih h bayi bayi baga bagaim iman ana a ia dibesarkan di istana iraun bagaimana ia dipanggil oleh Allah dari semak belukar yang menyala bagaimana ia menantang iraun untuk membebaskan bangsanya dari perbu perbudak dakan an dan bagaim bagaimana ana akhir akhirnya nya ia memimp memimpin in bangsa bangsanya nya dengan dengan penuh penuh kemenangan menyeberangi +aut (erah menuju ke padang belantara /unung $inai. !. 'agian 'agian kedua kedua dari dari Kitab Kitab Keluara eluaran n berisi berisi komuni komunikas kasii All Allah ah denga dengan n (usa (usa di /unung /unung $inai, pemberian $epuluh &erintah Allah dan perintah-perintah perintah-perintah lainnya. #. 'agian 'agian terakhir terakhir terutama terutama mencerit menceritakan akan tiga hal, yaitu) pembuatan pembuatan abut &erjanjia &erjanjian n tempat menyimpan loh batu yang berisi $epuluh &erintah Allah pembuatan Kemah $uci untuk untuk tempat tempat menyimpan menyimpan kotak kotak abut &erjan &erjanjian jian dan aturan-a aturan-aturan turan terinci terinci tentang peribadatan. APA APA ARTI KITAB KELUARAN BAGI KIT KI TA DE#ASA INI" I NI" 0ata 0atata tan n utam utama a dala dalam m Kita Kitab b itu itu iala ialah h tent tentan ang g pene penebu busa san, n, yait yaitu u pemb pembeb ebas asan an dari dari perbu perbudak dakan an.. Kitab Kitab Keluar eluaran an member memberik ikan an banyak banyak ilust ilustras rasii yang yang memba membantu ntu kita kita untuk untuk mengerti penebusan kita sendiri melalui uhan uhan kita Yesus Kristus. %omba &askah Kel 1!)11122 jelaslah melambangkan Anak %omba Allah yang menanggung dosa dunia Y 11 Yoh oh 1)!3 1)!32. 2. Kristus disebut sebagai Anak %omba &askah oleh &aulus 1Ko 4)52, 4)52, sementara itu &etrus menamakan-*ya sebagai Anak %omba yang tak bernoda dan tak bercacat 1&e 1)132. 1)132. &ada bagian terakhir Kitab Keluaran kita diingatkan bahwa sebagai umat yang sudah ditebus, kita dipa dipang nggi gill untu untuk k menj menjad adii umat umat peny penyem emba bah h Alla Allah. h. Alla Allah h meng mengaj ajar ar umat umat-* -*ya ya deng dengan an memakai alat-alat bantu 6isual. Kemah $uci melambangkan kehadiran kehadiran Allah di antara umat*ya. &erlu kita ingat bahwa Kristus dikatakan berdiam berkemah2 berkemah2 di antara kita Y Yoh oh 1)172. 1)17 2. 8adi, Kitab Keluaran Keluaran merupakan contoh bagaimana &erjanjian &erjanjian +ama menerangi &erjanjian &erjanjian 'aru. 'ilamana kita mempelajari Kitab Keluaran kita melihat cara Allah melepaskan umat*ya dari perbudakan serta rencana-rencana selanjutnya bagi mereka, dan kisah ini berlaku bagi setiap orang yang menyadari kebutuhannya untuk ditebus.
I!A!AT “Peraturan mengenai $ehi%u&an %an &enyem'ahan” !ENGAPA I!A!AT" $ebagian besar isinya menyangkut imam-imam bangsa +ewi, tetapi pengulangan kata-kata, "'erbicaralah kepada kepada orang Israel..." menunjukkan menunjukkan bahwa kitab itu juga diperuntukkan bagi semua orang. Kitab itu harus dianggap sebagai bagian dari &entateukh, lima kitab pertama dari Alkitab. Alkitab. Keluaran eluaran mencerita menceritakan kan bagaimana bagaimana Allah Allah membebas membebaskan kan bangsa bangsa Israel Israel dari (esi (esirr dan dan memb membua uatt perj perjan anji jian an deng dengan an mer mereka. eka. Imam Imamat at mene menera rang ngka kan n baga bagaim iman ana a kehidupan dan penyembahan bangsa perjanjian itu diatur. SIAPA PENULISNYA" ak ak ada nama penulis disebut dalam Imamat. $ebagian besar bahan tulisan diberikan oleh Allah kepada (usa di $inai, tetapi kita tidak dapat mengatakan kapan atau oleh siapa semua bahan tulisan itu pada akhirnya disatukan dan disusun. !ENGENAI APA" APA" Imamat Imamat teruta terutama ma terdir terdirii dari dari hukumhukum-hu huku kum m dan peratu peraturan ran-pe -perat ratura uran, n, tetapi tetapi terdap terdapat at kerangka cerita dan ilustrasi yang menunjukkan bahwa semua peraturan ini cocok dengan sejarah sejarah yang sebenarnya. sebenarnya. $ecara umum kitab itu terbagi atas dua bagian, pasal-pasal pasal-pasal mengen mengenai ai 9ari 9ari &ene &enebus busan an %osa %osa terdap terdapat at di bagian bagian tengah tengah.. 'agian 'agian pertam pertama a adalah adalah mengenai pemulihan hubungan dengan Allah -- peraturan mengenai korban dan penyucian. 'agian akhir adalah tentang hidup sebagai umat Allah. (UKU! $ebag $ebagian ian besar besar hukum hukum dalam dalam Imamat Imamat adalah adalah mengen mengenai ai upacar upacara a keagama eagamaan, an, tetapi tetapi terdapat juga hukum mengenai kebersihan dan sikap moral yang serupa dengan $epuluh &erintah. idak terdapat perbedaan yang nyata antara hukum-hukum yang berbeda-beda itu semuanya mencerminkan maksud Allah terhadap bangsa Israel dan semuanya harus dipa dipatu tuhi hi.. %ala %alam m &erja erjanj njia ian n 'aru 'aru peng pengor orba bana nan n Kris Kristu tus s memb membaw awa a peny penyuc ucia ian n yang yang menyeluruh, oleh karena itu hukum-hukum mengenai korban dan upacara penyucian tidak lagi berlaku. Kendati demikian, semua hukum itu sangat berguna untuk menjelaskan apa arti kematian Kristus bagi kita. K)RBAN Ada enam korban yang digambarkan dalam Imamat, yang digolongkan ke dalam tiga jenis. 1. K:'A* &;$;('A &;$;('A9A*. 9A*. 'ertujuan 'ertujuan untuk memuliakan memuliakan Allah Allah dan mempersemba mempersembahkan hkan diri kepada-*ya. korban bakaran) binatang utuh dibakar korban sajian) termasuk di dalamnya persembahan bukan binatang !. K:'A* K:'A* K;$;+A(A K;$;+A(AA*. ujuannya ujuannya ialah untuk untuk menjaga hubungan hubungan dengan Allah. Allah. korban perdamaian) sebagian korban dibakar, sisanya dimakan dalam o suatu acara makan bersama #. K:'A* K:'A* &;*Y<0IA*. ujuannya untuk untuk menghapus menghapus dosa dan dan memperbarui hubungan dengan Allah. korban penghapus dosa) untuk dosa-dosa terhadap Allah korban penebus salah) di mana ada ganti rugi yang harus dibayar korban pentahbisan) bagi para imam • •
•
• • •
BILANGAN “Banga Irael %i &a%ang gurun” !ENGENAI APA" *ama kitab ini dalam Alkitab Ibrani berarti "di padang gurun" dan judul itu mencakup semua peristiwa yang dilukiskan dalam kitab itu. 8udul "'ilangan" dipakai oleh karena kitab itu mencatat "penjumlahan" bangsa itu pada tahun kedua pasal 'il 12 setelah mereka meninggalkan (esir dan tahun keempat puluh pasal 'il !=2. $ebagian isi kitab menceritakan pengalaman bangsa Israel selama empat puluh tahun sebelum mereka memasuki anah &erjanjian. %alam banyak hal 'ilangan menjadi bacaan yang menyedihkan, oleh karena banyak dari penderitaan bangsa Israel adalah akibat langsung dari ketidaksetiaan dan ketidaktaatan. :rang boleh mengatakan bahwa 'ilangan merupakan catatan mengenai kegagalan manusia terhadap kesetiaan ilahi. APA KESAN KESELURU(AN" $alah satu cirinya ialah bahwa kitab ini tidak mencoba untuk menyajikan kepada kita suatu narasi penuh atau kisah bersambung yang ketat. $ebagai perbandingan, hanya sedikit yang diceritakan mengenai masa-masa yang dilewati di padang gurun, tetapi peristiwa-peristiwa tertentu ditonjolkan dan digambarkan secara panjang lebar. Kesan keseluruhan ialah bahwa Allah tetap berkuasa melawan pemberhalaan dan imoralitas bangsa Israel. $ebagian Kitab 'ilangan bersiat sejarah dan sebagian lagi bersiat undang-undang. SIAPAKA( T)K)(*T)K)( UTA!A YANG DISEBUT DALA! KITAB BILANGAN" $udah jelas bahwa (usa banyak sekali disebut dalam kitab ini -- perhatian (usa terhadap 9obab 'il 1>)!3-#!2 doanya di abera 'il 11)1>-142 reaksinya terhadap kecaman 'il 1!2 imannya yang kurang 'il 1#2 keprihatinannya terhadap kehormatan Allah 'il 17)1#-132 ketidakikutsertaannya masuk ke dalam anah &erjanjian 'il !>)!-1#2. 9arun juga disebut, terutama dalam hubungannya dengan pemberontakan Korah 'il 1=2. (iryam, saudara perempuan (usa, juga merupakan salah seorang tokoh dalam kitab ini. &asal 'il 1! menceritakan bagaimana ia dihukum oleh karena iri hati. *ama-nama lain yang disebut termasuk Yosua dan Kaleb, dua orang mata-mata yang berani percaya kepada Allah dan hanya mereka berdua dari generasi itu yang dii?inkan masuk ke Kanaan. Kisah mengenai 'ileam dan 'alak juga dicatat dalam kitab itu pasal 'il !!-!72. APA KESUKARAN*KESUKARAN YANG DI(ADAPI" &ara kritikus Alkitab mengajukan sejumlah pertanyaan tentang ketepatan sejarah dan statistik dari kitab ini. $ebagian besar, walaupun tidak semua, dari kitab ini dapat diterima jika kita menyadari bahwa para penulis bangsa Ibrani tidak selalu mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa secara ketat. (ereka lebih mementingkan arti dan pentingnya peristiwa.
ULANGAN “Suatu tantangan 'agi umat Allah” NA!A *ama Ibrani untuk Kitab
Y)SUA “!ere'ut Tanah Kanaan” BAGAI!ANA KITAB ITU DITULIS Yosua lebih dikenal sebagai pahlawan daripada sebagai penulis kitab itu. 'aik tradisi maupun kitab itu sendiri Yos !7)!=2 mengakui bahwa banyak bahan tulisan berasal dari Yosua. $ebagian berasal dari hasil kesaksian pandangan mata, tetapi kemudian seorang penyunting rupanya telah menyatukan semua bahan ke dalam bentuk yang kita kenal sekarang Yos 7)@, 3 5)!= @)!@ !7)!3, #>2. Y)SUA &ada waktu keluar dari (esir Yosua masih seorang pemuda dan kemudian ia menjadi asisten pribadi (usa. Ia ternyata seorang tangan-kanan yang dapat dipercaya dan setia. +aporan golongan kecilnya, bersama Kaleb, mengenai pengintaian di Kanaan menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman dan berani. Ia adalah pengganti alamiah bagi (usa dan mengambil alih pimpinan pada usia tujuh puluh tahun. Yosua menempatkan suku-suku bangsa Israel di Kanaan dan ia meninggal pada usia 11> tahun. TUJUAN KITAB Y)SUA Kitab Yosua merupakan kitab yang pertama dan terkemuka yang berisi penuturan sejarah mengenai bagaimana Allah memenuhi janji-*ya untuk membawa umat-*ya ke tanah perjanjian. ema itu dapat ditemukan dalam Yos 1)11) "(enduduki negeri yang diberikan uhan Allahmu kepadamu..." PENAKLUKAN KANAAN (erebut negeri itu bukan suatu tugas yang mudah. Yosua memimpin bangsa yang masih terdiri dari suku-suku melawan bangsa-bangsa yang sudah mapan. $etelah merebut kotakota kunci seperti Yerikho dan Ai, Yosua terlibat dalam pertempuran-pertempuran di bagian tengah, selatan dan utara Kanaan. (eskipun ia berhasil dengan gemilang, tugasnya belum selesai pada saat ia mulai menempatkan suku-suku bangsa Israel di pemukiman mereka masing-masing Yos 1#)12. BAGAI!ANA !ENA+SIRKAN Y)SUA alaupun Yosua merupakan sebuah kitab sejarah, isinya banyak berbicara kepada orang Kristen masa kini. Ibrani 7)1-11 menunjukkan bahwa kitab itu dimaksudkan sebagai sarana untuk memberi semangat kepada orang Kristen, sehingga mereka tidak kehilangan apa yang sebetulnya ingin Allah berikan kepada mereka. (eskipun Yosua berbicara mengenai peperangan dan daerah geograBs, kita dapat menerapkan prinsip-prinsip yang dipakai oleh Allah pada masa itu dalam peperangan rohani yang kita hadapi dan wilayah rohani yang dapat kita miliki.
(AKI!*(AKI! “Ling$aran D,a” (AKI!*(AKI! 9akim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan $aul, %aud dan raja-raja Israel lainnya. $elama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendirisendiri. PENULISNYA Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. (ungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. iga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" 9ak 15)= 1@)1 !1)!42, hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk. SIAPA (AKI!*(AKI! ITU" 8udul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak sematamata mengurusi masalah hukum mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh oh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yeta menyebut Allah sebagai "uhan, 9akim" 9ak 11)!52, memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. (ereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia. LINGKARAN D)SA Kitab ini terdiri dari pendahuluan 9ak 1)1-!)42 dan lampiran 9ak 15)1-!1)!42, dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. +ingkaran peristiwa yang terjadi) 1. akyat hidup sejahtera. idak ada keperluan khusus dengan Allah. :leh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kaBr mengambil alih kedudukan Allah. !. &enindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiriC (oab dan Amon, bangsa ilistin dan orang (idian semuanya berbalik menyerang Israel. #. &ertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. $etiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka. 7. &embebasan. $eorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. $etiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu. 4. akyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.
RUT “Im'alan Keetiaan” LATAR BELAKANG ut digambarkan sebagai kitab tentang kesetiaan manusia. &enulisnya tidak diketahui. Kitab itu menunjuk pada masa 9akim-hakim dan memberikan gambaran mengenai kehidupan sehari-hari bangsa Israel pada waktu itu. 0erita itu sendiri hanya meliputi jangka waktu kirakira sepuluh tahun. TUJUAN &ada dasarnya ut merupakan kisah persahabatan ut dengan ibu mertuanya, *aomi. Kitab ini mempunyai daya tarik tersendiri, sebab mengingatkan kita bahwa aja %aud adalah seorang keturunan ut dan suaminya, 'oas. +ebih dari itu, dilihat dari sudut kemanusiaan, Yesus dapat menelusuri nenek moyangnya melalui ut (at 1)42. %engan demikian kitab ini menceritakan kepada kita bahwa keluarga penebus, yang darinya seribu tahun kemudian dilahirkan $ang &enebus, mempunyai seorang anggota keluarga yang bukan Yahudi. KISA(*KISA( UTA!A ut memberikan gambaran sekilas tentang adat istiadat perkawinan pada masa itu. (erupakan kewajiban dari amili terdekat janda yang mempunyai anak untuk menggantikan kedudukan suaminya yang sudah meninggal itu. anggung jawab ini biasanya jatuh pada saudara laki-laki orang yang sudah meninggal itu 2. $uami ut, (ahlon, meninggal tanpa meninggalkan anak. 'oas bukanlah iparnya, tetapi ia diceritakan sebagai seorang sanak dari *aomi ut !)12. ut harus menunjukkan kepada 'oas bahwa ia tertarik pada kemungkinan untuk menikah lagi, dan hal ini dilakukannya ut #)1-1@2. 'oas tahu bahwa ia masih mempunyai hubungan keluarga dengan ut, tetapi ia mengatakan bahwa masih ada sanak yang hubungannya lebih dekat daripada dia. 9anya jika sanak terdekat itu menolak, maka baru ada kemungkinan bagi 'oas untuk menggantikannya. %alam pasal empat kita membaca tentang proses bagaimana akhirnya ut menjadi istri 'oas. Ada masalah lebih lanjut, yaitu siapa saja yang mengawini ut diminta untuk menyelamatkan sebidang tanah yang dijual oleh *aomi atas namanya. Keluarga terdekat itu tidak bersedia melakukannya ut 7)=2, dan oleh karenanya ia kehilangan haknya ut 7)5, @2. %engan demikian terbuka jalan bagi 'oas untuk menikahi ut.
- SA!UEL “Bagaimana 'anga Irael men%a&at e,rang ra.a” KISA( TENTANG TIGA )RANG &ada mulanya 1 dan ! $amuel merupakan satu kitab. *amun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja %aud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu $amuel, $aul dan %aud. iwayat yang diceritakan tidak utuh siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. 9al itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab $amuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-*ya. %alam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. 'ahkan, pahlawan bangsa seperti %aud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa. /KA!I !ENGINGINKAN SE)RANG RAJA/ Kitab 9akim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" 9ak !1)!42. $amuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. )1@,13 1!)=-142. (ereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kaBr. /agasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kaBr yang ada di sekitar mereka. $amuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari. BANGSA +ILISTIN :leh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang ilistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa ilistin. 'angsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, /at, ;kron, /a?a dan Askelon, dan mereka mengurung Israel 1$a 1#)13-!12. $aul dan Yonatan memulai suatu re6olusi, tetapi raja %audlah yang akhirnya menumpas bangsa ilistin dan yang lainnya secara tuntas.
0 SA!UEL “Keluarga Dau%” GARIS KETURUNAN DAUD II $amuel seringkali dianggap sebagai $ejarah Kehidupan %aud. %i dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa %aud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. *amun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. %aud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada $ang &enebus sendiri. !USU(*!USU( DAUD %aud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. %ia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di ?aman mereka. &ada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan !$a @)1-17 1>)1-3 11)1 1!)!=-#12. indakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya. PE!ERINTA(AN DAUD $ekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan aja %aud !$a @)141@ !>)!#-!=2. Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat !$a 14)1-=2 menunjukkan bahwa %aud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. alaupun %aud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. $ensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa !$a !7)1-1>2, sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, $alomo. !ASALA( RU!A( TANGGA DAUD &oligami tidak dilarang dalam &erjanjian +ama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga %aud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. &ada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. *amun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. $etiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. %i samping itu, %aud bukanlah orang-tua yang terbaik. %ia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.
- RAJA*RAJA “Kera.aan Irael 'eratu %an ter&e1ah” ISI KITAB I aja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian %aud dan pembuangan bangsa Israel ke 'abel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke 'abel. I aja-raja merangkum 1!> tahun pertama dari kisah yang lengkap. SIAPA PENULISNYA" Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di 'abel selama masa pembuangan, sekitar tahun 44> $(. 'ahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis. TUJUAN PENULISAN %alam I dan II aja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti $alomo atau ;lia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. aja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia. PANDANGAN PENULIS (asalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-*ya. (anusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. 8ika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-*ya, maka Allah akan memberkati mereka jika mereka berpaling dari-*ya, maka bencara akan menimpa mereka. %alam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya. !ET)DE PENULISAN Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. $ebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.
0 RAJA*RAJA “Pem'aruan %an &em'er,nta$an” !ENGENAI KITAB ITU II aja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian ;lia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke 'abel. %iceritakannya kembali kisah ;lia dalam II aja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab aja-raja yang utuh. idak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II aja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. 'eberapa kisah yang kita temukan dalam aja-raja juga terdapat dalam awarikh, walaupun penulis awarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda. !ENGAPA KITAB ITU DITULIS" II aja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih !5> tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I aja-raja. *amun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan ;lisa. $eperti juga dalam I aja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti 9i?kia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. $edangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. :rang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu". PARA NABI 'anyak dari nabi-nabi penulis yang dikenal dalam Kitab $uci bangsa Ibrani sebagai "nabinabi yang belakangan"2 melayani dalam periode yang terangkum dalam II aja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak inormasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. *amun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya aja-raja dan pengaruh mereka. %iceritakan bahwa 9i?kia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, 9osea, (ikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. &enulis kitab aja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu. RAJA*RAJA $ukar untuk membuat suatu datar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. 9al yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang aja Yehoram dan aja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.
- TA#ARIK( “Se.arah $er,hanian 'anga Irael” TENTANG APA I TA#ARIK(" I awarikh merupakan buku sejarah yang khususnya menceritakan pemerintahan aja %aud 1>>>-3=1 $(2. &asal-pasal pembukaan 1a 1-32 merupakan ringkasan tentang sejarah mula-mula bangsa Israel dengan menuliskan silsilah keturunan yang dimulai dari Adam dan seterusnya. Kitab ini secara singkat juga menyebutkan kejatuhan $aul dan kenaikan $alomo. etapi, sisanya melulu bercerita mengenai %aud. BAGAI!ANA 2ARA PENULISAN I TA#ARIK(" I awarikh tidak ditulis oleh seorang penulis, tetapi oleh seorang penyusun tulisan yang dengan pandainya menggabungkan sejumlah tulisan yang terdahulu lihat 1a 3)1 !3)!3,#>2 untuk dijadikan suatu kesatuan sejarah. radisi Yahudi menegaskan bahwa si penyusun itu ialah ;?ra. Kitab ini merupakan bagian dari suatu karya yang terdiri dari empat jilid, yang termasuk didalamnya ! awarikh, ;?ra dan *ehemia. Ada beberapa usul mengenai masa penyusunan kitab itu. 8ika ;?ra dianggap sebagai penyunting, maka kitab itu boleh jadi disusun dalam abad keempat sebelum (asehi. !ENGAPA I TA#ARIK( DITULIS" Kisah sejarah yang terdapat dalam I awarikh ditulis dengan suatu tujuan tertentu tidak hanya mencatat akta-akta sejarah, tetapi juga mengemukakan arti dari apa yang terjadi. 1 awarikh merupakan kitab sejarah yang ditulis menurut pandangan uhan. Kitab ini ditulis pada waktu umat Allah hidup dalam lingkungan yang bersiiat sangat duniawi. *egeri mereka telah hancur karena perang, akibatnya banyak dari mereka yang runtuh imannya. (ereka tidak lagi dapat melihat campur tangan Allah dalam masalah-masalah mereka atau percaya bahwa %ia adalah Allah yang menepati apa yang telah dijanjikannya. I awarikh menjelaskan mengapa peristiwa sejarah berjalan sedemikian rupa dan mengapa masih mungkin menekuni iman. APAKA( - TA#ARIK( DAPAT DIPER2AYA" $i penyusun seakan-akan memilih peristiwa sejarah untuk membuktikan argumentasinya, dan sebagai akibatnya banyak akta sejarah bangsa Israel yang terlewatkan dan gambaran sejarah yang disusunnya agak berbeda dengan yang ditemukan dalam $amuel atau ajaraja. %ari kisah-kisah yang dihilangkan terdapat kisah ;lia dan peristiwa-peristiwa yang kurang berkenan dalam kehidupan %aud. alaupun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa I awarikh tidak akurat. $i penyusun tidak mengada-ada, ia semata-mata memakai apa yang ada untuk menarik pelajaran tertentu untuk masa itu. $ejarah masih ditulis dengan cara seperti itu. $ebenarnya, sukar untuk menulis sejarah tanpa memilih akta yang dapat dibuktikan. dan itulah yang dilakukan oleh si &enyusun.
0 TA#ARIK( “Pela.aran mengenai Keetiaan” ISI II TA#ARIK( II awarikh menceritakan kisah umat Allah dengan pemeritahan aja $alomo. Kitab itu menelusuri berbagai kejadian yang menimpa Yehuda selama hampir empat ratus tahun sampai akhirnya negeri itu hancur, rakyatnya dibuang dan ibukotanya dihancurkan 4@5 $(2. Kisah kehancuran ini bukan merupakan kata akhir awarikh. Kalimat-kalimat terakhir dari kitab ini menunjuk kepada masa depan yang penuh harapan ketika bangsa ini dipulihkan melalui maklumat raja Kores !a #=)!#2. !ENGAPA KITAB INI DITULIS $i penyusun mempunyai tiga alasan untuk menyusun kitab ini) 1.
E3RA “Banga yang 'ang$it %ari %e'u” LATAR BELAKANG Yerusalem dihancurkan oleh tentara 'abel pada tahun 4@5 $.(. dan bangsa Yehuda dibuang ke pengasingan. &eristiwa itu terjadi hampir lima puluh tahun sebelum Kerajaaan 'abel ditumbangkan oleh bangsa &ersia. &enguasa mereka, Koresy, mengambil suatu kebijaksanaan baru dengan mengi?inkan orang-orang buangan kembali ke tanah air mereka, memberikan segala bantuan yang diperlukan untuk membangun kembali rumahrumah ibadah dan menyelenggarakan ibadah mereka kembali. 'anyak orang Yahudi yang sudah betah tinggal di pengasingan dan mereka tidak ingin kembali ke tanah air mereka. Kitab ;?ra dimulai dengan kembalinya orang-orang Yahudi kurang lebih tahun 4#@ $.(.. &asal ;?r 1-= menceritakan apa yang terjadi dua puluh dua tahun kemudian ketika di bawah pimpinan Derubabel mereka menghadapi banyak kekecewaan, tetapi akhirnya mereka dapat menyelesaikan pembangunan kembali umah uhan. ;?ra sendiri tidak diperkenalkan sampai pasal ;?r 5)1. Ia memimpin serombongan orang buangan kembali ke tanah air mereka pada tahun 74@ $.(.. &asal ;?r 5-1> menceritakan cara ;?ra membangun kembali bangsa itu menjadi bangsa yang hidupnya berkenan kepada Allah. &erlu dicatat bahwa ada masa tenang selama hampir enam puluh tahun di antara pasal ;?r =)!! dan ;?r 5)1. KITAB ITU Kitab ;?ra merupakan bagian dari suatu kisah bersambung yang dimulai dari permulaan I awarikh sampai pada akhir *ehemia. &erhatikan) 1. ;?ra mungkin tidak menulis kitab itu sendiri, walaupun bagian kedua kisah itu diambil dari catatan hariannya. !. $eringkali sukar untuk menentukan berbagai tahun kejadian. Kisah mengenai perlawanan di bawah Artahsasta ;?r 7)5-!72 menunjuk pada masa yang kemudian dibandingkan dengan apa yang terjadi pada bagian permulaan kitab ini. #. ;?ra bukanlah semata-mata catatan sejarah. $i &enulis menggunakan sejarah untuk mengajar kita bagaimana Allah menangani umat-*ya. &engajaran-pengajaran itu masih berlaku sampai saat ini. E3RA ;?ra adalah seorang terpelajar yang menjadi (enteri *egara urusan orang Yahudi dalam pemerintahan Artahsasta. Kehidupannya yang boleh jadi sangat mengesankan di hadapan raja ditandai dengan tiga siat, yaitu) ia berdedikasi tinggi mempelajari kitab suci ;?r 5)1>2 ia memperagakan keberanian untuk percaya kepada Allah ;?r @)!1-!#2 dan ia dengan rendah hati menunjukkan solidaritas terhadap bangsanya ;?r 3)=-142.
NE(E!IA “Pem'angunan $em'ali tem',$ Yerualem” LATAR BELAKANG SEJARA( $etelah kematian $alomo, kerajaan Israel terpecah menjadi dua -- kerajaan utara dan selatan. Ibukota kerajaan utara ialah $amaria, dan dalam tahun 5!! $( kota itu direbut oleh bangsa Asyur dan banyak rakyatnya dijadikan tawanan. 9al yang hampir sama terjadi juga terhadap kerajaan selatan, Yehuda, ketika Yerusalem direbut oleh bangsa 'abel pada tahun 4@= $(. %alam tahun 4#3 $( bangsa 'abel sendiri dikalahkan oleh bangsa &ersia -- dan raja &ersia mendorong sebagian orang Yahudi untuk kembali ke tanah air mereka. Kira-kira 4>.>>> orang kembali dan memulai tugas untuk membangun kembali umah uhan, tetapi kemudian mereka menjadi kecil hati dan hanya mampu membangun ondasinya saja. $ejarah selanjutnya agak ruwet, tetapi rupanya kira-kira enam belas tahun kemudian Allah mengirimkan dua orang nabi, 9agai dan Dakharia, untuk menggugah semangat rakyat. (ereka sudah menempati rumah mereka masing-masing, tetapi mengabaikan pembangunan kembali umah uhan. $ebagai akibatnya, pekerjaan pembangunan dimulai lagi dan kali ini umah uhan dapat diselesaikan. %alam tahun 7@= $( serombongan lagi orang Yahudi kembali ke Yerusalem di bawah pimpinan ;?ra. ;?ra berusaha sebaik mungkin untuk membangun semangat bangsanya dan mengangkat moral serta kehidupan rohani mereka, tetapi ia banyak menemui kekecewaan. 'eberapa tahun kemudian, sekitar tahun 774 $( Allah berbicara kepada seorang lain, yaitu *ehemia dan menugaskannya untuk secara khusus menekuni pembangunan kembali tembok kota yang sudah hancur itu. 'eberapa orang menempatkan kisah kembalinya ;?ra sesudah *ehemia, tetapi keterangan tersebut tidak meyakinkan. SIAPAKA( NE(E!IA" $ebagai pengurus minuman raja, *ehemia mencicipi lebih dahulu anggur yang akan disajikan kepada raja untuk membuktikan bahwa minuman itu tidak mengandung racun. 9anya orang yang paling dipercaya dapat menduduki posisi tertinggi ini dalam istana raja &ersia. *amun demikian, hati *ehemia lebih cenderung untuk melakukan tugas yang Allah bebankan kepadanya. Ia digambarkan sebagai seorang pengusaha yang hidupnya penuh diwarnai doa. *ehemia tidak melupakan bangsanya sendiri. Ia bersedia meninggalkan kehidupan mewah dalam istana dan pergi ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu. Ketika pada akhirnya ia pergi ke Yerusalem, ia bertugas sebagai gubernur sipil dengan kuasa dari raja &ersia.
ESTER “Allah mengatur %i 'ela$ang layar” RINGKASAN 2ERITA ;ster, anak angkat pamannya, (ordekhai dijadikan ratu oleh aja &ersia EerFes, yang juga dikenal dengan nama raja Ahasyweros. &erdana menterinya, 9aman, membenci orang Yahudi dan bersekongkol untuk melenyapkan mereka. $asaran utamanya ialah (ordekhai. ;ster dengan kepintarannya membuat raja mengalihkan keputusannya terhadap bangsa Yahudi, dan 9aman akhirnya digantung. (ordekhai kemudian diberi kekuasaan dan bangsa Yahudi memperingati peristiwa itu dengan perayaan. TE!PAT KEJADIAN Kisah ini terjadi di ibu kota &ersia, $usan, pada masa pemerintahan aja Ahasyweros yang memerintah pada tahun 7@=-7=4 $.(. TUJUAN KITAB ESTER Ada tiga alasan mengapa kitab ini ditulis) 1. Alasan yang paling utama ialah untuk menerangkan kepada bangsa Yahudi mengenai asal mula &erayaan &urim yang mereka rayakan antara tanggal 1# dan 14 bulan Adar ebruari-(aret2. +ihat ;ster 3)!>-#! dan ;st #)5. !. Alasan lain yang jelas mengapa kitab itu ditulis ialah untuk memperingatkan umat terhadap anti-$emitisme. 'angsa Yahudi adalah umat Allah yang istimewa, yang menduduki tempat yang unik dalam sejarah dan mempunyai kuasa untuk bertahan melawan segala yang jahat. ;ster merupakan salah satu episoda sejarah yang menarik. #. Kitab ini juga memperlihatkan kuasa Allah untuk mengendalikan peristiwa dan memelihara umat-*ya, bahkan pada saat segala sesuatu tampaknya tak bersahabat dengan mereka. 2IRI*2IRI ISTI!E#A 1. Kitab ini tidak pernah sekali pun menyebut-nyebut Allah, namun kehadiran-*ya terasa di mana-mana. !. Kitab ini menggambarkan istana &ersia dan adat-istiadatnya secara mendetail. #. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang judulnya diambil dari nama wanita. 7. 'anyak orang meragukan nilai kitab ini, karena nasionalisme Yahudinya yang sangat kuat dan kurangnya acuan kepada Allah. *amun kisah dan pesan yang disampaikan tidak boleh diabaikan.
AYUB “!enga&a ,rang ta$ 'er%,a haru men%erita” )RANG*)RANG ISRAEL YANG BIJAKSANA $elain oleh para nabi dan imam, umat Allah juga dilayani oleh sekelompok orang yang dinamakan ":rang-orang berhikmat". (ereka ini adalah para pembimbing dan penasihat yang menghabiskan waktu mereka untuk memutuskan cara-cara yang paling bijaksana dan paling benar untuk menjalani kehidupan dan menjalankan pemerintahan. 9asil penelitian mereka selalu diterapkan dalam kehidupan nyata. Kita mengetahui hal ini dari kitab-kitab mereka yang biasanya disebut "Kitab 9ikmat" Ayub, Amsal, &engkhotbah, ditambah beberapa (a?mur2. Kadangkala mereka memberikan nasihat mereka dalam bentuk pepatah yang singkat dan jelas atau "amsal". $elain itu mereka juga berbicara mengenai masalahmasalah besar dalam kehidupan, terutama masalah penderitaan. SIAPAKA( AYUB" Apa yang kita ketahui mengenai Ayub tidak lebih daripada apa yang digambarkan pada permulaan kitab itu. upanya ia orang yang terkenal Yeh 17)17,!>2, namun oleh karena tidak ada acuan terhadap sejarah orang Israel, Ayub mungkin hidup jauh sebelum umat Allah bermukim di Kanaan. 'eberapa orang berpendapat bahwa kisah mengenai penderitaannya dipakai oleh beberapa penulis yang tak dikenal sebagai latar belakang untuk membicarakan masalah penderitaan. Kita pun tidak tahu kapan kitab itu ditulis. (inat terhadap hikmat Allah sudah ada sejak ?aman $alomo, dan kitab ini mungkin ditulis pada ?aman pemerintahannya. P)K)K PER!ASALA(AN Kitab ini menyangkut suatu pertanyaan abadi yaitu "(engapa orang yang tak berdosa harus menderitaG" Ayub adalah seorang yang baik yang tiba-tiba kehilangan segalanya. $eperti banyak dari penderitaan kita, rasanya hal ini tidak adil. 8awaban baku teman-temannya -bahwa Allah menghakimi orang yang jahat, dan oleh karenanya pasti Ayub telah melakukan kejahatan -- sama sekali tidak cocok. (ereka mengatakannya dengan berbagai cara. ;lias sopan dan sedikit berbau mistik. 'ildad, seorang tradisionalis, mengutarakannya berdasarkan pendapat yang sudah lama dikenal, sementara Doar adalah pembantah Allah yang kurang ajar dan kasar. Ketiga mereka pada akhirnya kehilangan kesabaran terhadap Ayub. $esungguhnya, pada percakapan ketiga, 'ildad hanya berbicara sedikit sekali, sementara Doar menolak untuk berbicara lagi. Ayub berdebat dengan kedua orang itu dan dengan Allah dan dengan demikian ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang hanya dapat dijawab dalam &erjanjian 'aru. :leh karena ;lihu masih muda, ia tidak dihargai oleh yang lain. Argumentasinya penuh dengan keyakinan orang muda, tetapi juga agak kacau dan tidak matang. &ercakapan dengan ;lihu mungkin baru belakangan ditambahkan pada kitab itu.
!A3!UR “Pu.ian %an u1a&an yu$ur” BAGAI!ANA !A3!UR DIKU!PULKAN (a?mur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak ?aman %aud sampai sesudah pembuangan ke 'abel. Kita boleh juga menamakannya sebagai Hkumpulan dari kumpulankumpulanH, sebab seratus lima puluh ma?mur itu dibagi dalam lima buku) (a? 1)171)1# (a? 7!)1-5!)!> (a? 5#)1-@3)4! (a? 3>)1-1>=)7@ (a? 1>5)1-14>)=. alaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok (a?mur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. +ain dengan buku nyanyian kita, (a?mur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. 'eberapa (a?mur ditulis lebih dari satu kali, $ebagai contoh, (a?mur 17 (a?mur 4# (a?mur =>)4-1! (a?mur 1>@)=-1# (a?mur 17 (a?mur 7>)1#-15. Kita menemukan beberapa (a?mur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam &erjanjian +ama, dan kita juga menemukan (a?mur yang tidak berada dalam kumpulan utama. %alam penelitian ini kita akan mengelompokkan ma?mur-ma?mur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini. PUISI IBRANI $ebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. &ara penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. $ebagai contoh, lihatlah (a?mur 17=)#) "8anganlah percaya kepada para bangsawan, kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan." atau (a?mur 11)4) "uhan menguji orang benar dan orang asik, dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan." Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya. &uisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. 'eberapa pema?mur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huru yang sama. (a?mur 113 memakai hampir seluruh alabet Ibrani dengan cara ini. !A3!UR DAN PENYE!BA(AN $ejumlah besar ma?mur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi umah uhan seperti Hbani korahH. (a?murma?mur itu dipakai untuk upacara penyembahan di umah uhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. $eperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, (a?mur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang ?aman.
A!SAL “Ja%ilah 'i.a$ana4” KITAB KEBIJAKSANAAN Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -$alomo, Agur dan +emuel. &aling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah $alomo Ams 1>)1-!!)1= !4)1!3)!52. %ia dikenal sebagai penulis #.>>> Amsal dan 1.>>4 lagu-lagu 1a 7)#1-#!2. Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh $alomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. ujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya Ams 1)!-=2. &enekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan uhan. APAKA( A!SAL ITU" &engajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. %alam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. $alomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. %ia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang Blsu yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. etapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya. (IK!AT DARI ALLA( %alam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang ?aman. 9ikmat dipersoniBkasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus Ams @)!#-#1 lihat Yoh 1)! Ibr 1)! Kol !)#2. %ijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. :rang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. 9ikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan Ams 7)52. BENTUK 'anyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. 'eberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul Hamsal salomoH Ams 1)1 1>)1 !4)12. $elanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi $alomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh $alomo sendiri. *amun demikian, hal ini sukar dipastikan.
PENGK()TBA( “A&a e'enarnya hi%u& ini"” APA ISI PENGK()TBA(" $eseorang yang membaca &engkhotbah untuk pertama kalinya akan kaget dengan adanya perpaduan yang aneh antara iman dan atalisme yang terdapat dalam kitab itu. Kadangkadang penulis seakan-akan pasrah pada semua kegagalan dan kesia-siaan hidup pada kesempatan lain ia seakan-akan menasihatkan kita untuk menikmati hidup selagi masih bisa dilakukan dan sementara itu terdapat banyak petunjuk bahwa Allah mengetahui apa yang sedang terjadi dan bahwa kita harus bergantung pada-*ya serta melayani %ia, dan bahwa pada suatu ketika kita harus bertanggung jawab kepada-*ya. 'eberapa orang berpendapat bahwa perbedaan pandangan ini merupakan hasil pemikiran dari beberapa penulis, yang masing-masing mencoba untuk saling memperbaiki, dan bukan hanya hasil seorang penulis. (ereka melihat bahwa kitab ini bertentangan dengan isinya sendiri dan dengan banyak ajaran alkitabiah lainnya. etapi, kita tidak perlu mengambil kesimpulan seperti itu jika kita mengerti bahwa &engkhotbah merupakan semacam traktat &erjanjian +ama yang diperuntukkan bagi orang-orang dunia. &ara penulis seakan-akan berkata) "Kalau begitu marilah kita melihat bagaimana rasanya hidup tanpa Allah. Apa yang akan Anda peroleh jika hanya hidup untuk hal-hal duniawiG 9idup menjadi sia-sia dan tanpa arti, menjengkelkan dan penuh dengan penderitaan. etapi, Allah bisa mengubah semua ituC SIAPA PENULIS PENGK()TBA( DAN KAPAN DITULIS" &enulis mengatakan bahwa ia adalah anak %aud &engk 1)12 dan raja Yerusalem. $ementara orang berpendapat bahwa ia tentu $alomo, walaupun namanya tidak ditulis dalam kitab itu. 8elas bahwa cara hidup dan perhatiannya terhadap kebijaksanaan tercermin di sini, dan hal ini merupakan kesimpulan yang kita harapkan dari padanya setelah ia menjalani kehidupan panjang yang seringkali bersiat duniawi. Kesulitan dengan pandangan ini ialah bahwa ia berbicara mengenai para penerusnya di Yerusalem &engk !)32, dan yang jelas hanya ada seorang penerus. 9al lain ialah bahwa bahasa yang dipakai untuk menulis kitab ini digunakan jauh sesudah ?aman $alomo. :leh karenanya jika &engkhotbah merupakan hasil karyanya, maka kemungkinan bahasanya diperbarui. Atau mungkin juga, seperti diperkirakan oleh sementara orang, kitab ini merupakan suatu studi berdasarkan nasihatnasihat $alomo. :leh karena hal-hal di atas, maka penentuan tahun penulisan secara tepat menjadi sangat sukar. 8ika betul kitab itu tulisan $alomo pada masa-masa akhir hidupnya, maka kemungkinannya ialah bahwa kitab itu ditulis paling awal sekitar tahun 37> $(. Apabila kitab itu hasil karya orang lain, maka kemungkinannya ditulis paling lambat sekitar tahun !>> $(. SI PENGK()TBA( &enulis biasa memanggil dirinya Kohelet, kata yang boleh jadi berarti pengkhotbah, guru, juru debat atau bahkan berarti pemimpin suatu parlemen &engk 1)12. &ada waktu membicarakan masalah hidup dan mati, yang ada dalam pikirannya adalah kepentingan orang lain &engk 1!)3-1!2. :leh sebab itu, kita juga dapat mengambil pelajaran dari pengalaman dan nasihatnya pada saat kita membaca kitab ini.
KIDUNG AGUNG “Se'uah $iah 1inta” JUDUL *ama Kidung Agung merupakan terjemahan haraBah dari judul dalam bahasa Ibrani yang artinya cara untuk menyatakan lagu yang terbaik atau terindah. PENULIS Ada delapan acuan kepada $alomo dalam Kidung Agung, dan secara tradisional ia danggap sebagai penulisnya. 'ait pertama dapat berarti nyanyian itu ditulis oleh $alomo, tetapi dapat juga berati "untuk" atau "tentang" $alomo. $elain nama $alomo, tidak diberikan latar belakang sejarah lainnya. :leh karena itu, tidak mungkin untuk menentukan penulis atau waktu penulisan kitab itu dengan pasti. *amun demikian, tidak ada hal dalam kitab ini yang menolak bahwa waktu penulisan terjadi pada masa $alomo. ISI Kidung Agung pada dasarnya merupakan puisi cinta. Isinya merupakan puji-pujian dan penyataan sukacita dalam kisah cinta antara seorang pria dan wanita. 'ahasanya berbobot dan ekspresi di dalamnya terkandung suatu apresiasi terhadap daya tarik Bsik yang ditulis dengan gamblang dan tanpa tedeng aling-aling. *ama Allah tidak disebut-sebut dalam Kidung Agung dan banyak orang menganggap bahwa kitab ini dimasukkan dalam Alkitab oleh karena kitab ini merupakan gambaran nyata dari kasih Allah kepada umat-*ya. *amun, Kidung Agung sendiri tidak mengandung maksud agar pembaca mencari arti tersembunyi di dalamnya. BENTUK &ara ahli Alkitab akan melihat suatu kesatuan dalam kitab ini dan jelas bahwa pengulangan kata-kata, ungkapan dan buah pikiran menunjukkan karya penulisan yang biasa. idak selalu mudah untuk mengidentiBkasikan tokoh-tokoh yang berbeda, atau mengetahui siapa yang sedang berbicara dan kapan berbicaranya. %i samping dua orang kekasih itu, rupanya terdapat sekelompok teman yang berada bersama mereka pada saat-saat tertentu, di antaranya adalah putri-putri Yerusalem, demikian juga dengan warga Yerusalem. LATAR BELAKANG +atar belakang syair kebanyakan di daerah pedesaan, boleh jadi pada musim semi, walaupun hal ini boleh jadi ditulis semata-mata sebagai bagian dari puisi. $i penulis pasti sangat akrab dengan cerita-cerita rakyat ia menyebutkan dua puluh satu jenis tanaman dan lima belas kelompok binatang.
YESAYA “Keelamatan %an &engha$iman” PESANNYA "Yesaya" berarti "uhan adalah keselamatan" dan dia adalah nabi keselamatan. *amun, keselamatan dan penghakiman selalu bersama-sama dalam Alkitab jika Anda tidak mau diselamatkan, maka Anda akan dihakimi. :leh karena itu, Yesaya menggabungkan kedua tema ini) penghakiman Yes 1)1-#4)1>2 dan keselamatan Yes 7>)1-==)!72. Kedua tema utama ini dipadukan dengan adanya bagian bersejarah tentang aja 9i?kia Yes #=)1-#3)@2. #AKTU Yesaya menerima 6isinya pada masa pemerintahan empat orang raja yaitu sebelum (asehi lihat Yes =)12, dan 9i?kia pada tahun =@5 sebelum (asehi, dengan demikian 6isi-6isi Yesaya mencakup kurun waktu setengah abad. NUBUATAN Yesaya adalah seorang nabi, bukan semata-mata seorang pengkhotbah dan Kitab Yesaya merupakan buku nubuatan, bukan hanya buku sejarah. Yesaya tidak hanya mampu menganalisis keadaan, tetapi juga mempunyai banyak 6isi. *ubuatan mengatakan bahwa ada Allah yang mengetahui hari depan dan yang mengungkapkan sebagian rencana-*ya kepada para nabi. LATAR BELAKANG aktu Yesaya mulai bekerja, Israel sedang berada di ambang kehancuran. %alam tahun 5!! sebelum (asehi kerajaan utara dengan kesepuluh sukunya dikalahkan oleh bangsa Asyur !a 152. etapi kerajaan selatan, Yehuda, sedang menuju nasib yang sama. $ecara sosial, politis mereka sudah rusak, demikian juga iman percaya mereka. Kerajaan utama telah dihukum dan musnah. etapi, Yehuda berbeda. *egeri itu harus dihakimi, tetapi oleh karena adanya perjanjian abadi dengan Allah, maka Yehuda juga akan diselamatkan. &ada suatu saat, dari Yehuda akan datang seorang 9amba uhan, $ang 8uruselamat yang akan menyelamatkan bukan hanya Yehuda, tetapi seluruh dunia. 2ARA PENULISAN DAN KESATUAN (enurut pasal Yes 1)1, penulisnya ialah Yesaya. *amun demikian, seringkali orang beranggapan bahwa ketiga bagian kitab Yesaya Yes 1)1-#4)1> Yes #=)1-#3)@ Yes 7>)17=)1#2 ditulis oleh penulis yang berbeda-beda. Alasan ini didasarkan pada bentuk penulisan yang jelas berbeda antara pasal Yes 1)1-#4)1> dengan bagian lain, juga munculnya namanama 'el dan *ebo, dewa-dewa 'abel dan bahkan nama Koresy, penakluk dari kerajaan 'abel dan nubuatan Yesaya mengenai kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan jauh sebelum pembuangan itu sendiri terjadi. etapi kitab itu sendiri menekankan mengenai kemampuan Allah untuk mengungkapkan hari depan misalnya Yes 71)!1-!5 7!)@,3 77)=@ 7@)#2. idak ada bukti tertulis bahwa terdapat dua atau lebih kitab Yesaya dan tidak ada bukti tentang penulis-penulis lainnya. &erjanjian 'aru mengutip dari berbagai bagian dari kitab ini dan mengacunya ke Yesaya.
YERE!IA “Keia*iaan 5,rmalita” !ASALA( NUBUATAN Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur. PENJELASAN &ertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi akta-akta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer #= diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. aja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. $ecara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1)1-!>)1@ kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Dedekia. $elain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biograB dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biograB dan sejarah ditambah sedikit nubuatan. KE(IDUPAN DAN 3A!AN YERE!IA Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun) dari tahun ketiga belas aja Yosia, yaitu tahun =!5 $( sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 4@5J= $(. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan aja (anasye yang membelot dari uhan, dan melihat sedikit perbaikan pada ?aman reormasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. &ada permulaan masa ini Asyur dan (esir merupakan dua kekuatan besar. 'angsa Asyur dikalahkan oleh 'abel pada tahun =1! $( dan demikian halnya dengan (esir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun =>4 $(. $ejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada 'abel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu &embuangan. %ia tahu bahwa masa &embuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis. PESI!IS ATAU )PTI!IS" Yeremia sering disebut "*abi Kehancuran". etapi dia juga "*abi yang &engharapannya tak pernah goyah". 9ukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama) penyembahan berhala. Yer 5)#>-@)# 13)1-14 amoralitas. Yer 4)1-3 nubuatan palsu) Yer 5)#-11 17)11-1= !#)3-7> Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. &ertobatanlah yang dituntut oleh Allah. • • •
RATAPAN “K,ta yang e%ang 'er%u$a” JUDUL Kitab ini tidak mempunyai judul dalam kitab &erjanjian +ama Ibrani, tetapi dikenal dengan kata pertamanya, yaitu "9ow". 8udul "*yanyian pemakaman" atau "atapan" diberikan oleh rabi-rabi bangsa Yahudi yang mula-mula. PENULIS &enulisnya tidak dikenal. Kitab ini ditempatkan sesudah Yeremia dalam $eptuaginta, kemungkinan besar hal ini disebabkan oleh hubungan sejarah kedua kitab tersebut. &andangan penulis terhadap raja yang bertakhta pada masa itu at 7)!>2 dan mengenai ketergantungan kepada bangsa-bangsa lain berbeda dari pandangan Yeremia. etapi, penulis dan Yeremia yang dijuluki "nabi cengeng"2 mempunyai temperamen yang serupa, dan keduanya melihat penghakiman uhan di balik tragedi yang mereka tulis lihat at !)1@2. 8ika kitab ini merupakan suatu kesatuan, sudah hampir pasti bahwa penulisnya hidup pada ?aman yang sama dengan Yeremia. #AKTU &enentuan waktu penulisan secara tepat tergantung kepada apakah karangan ini ditulis oleh seorang atau beberapa penulis. &endapat yang masuk akal ialah bahwa pasal at 17 ditulis oleh seorang saksi mata pada waktu jatuhnya Yerusalem dan pemulaan masa &embuangan yaitu tahun 4@5 $(2, dan bahwa pasal at 4 ditambahkan pada tahun 44> $( waktu mereka sudah menjalani masa &embuangan untuk beberapa waktu. BENTUK Kitab ini merupakan suatu koleksi puisi yang tersusun rapi, sebagian besar ditulis dalam bentuk "nyanyian pemakaman" -- kecuali pasal at 4. &asal at 1-7 merupakan puisi "akrostik", setiap baik berikutnya dimulai dengan sebuah huru dari alabet Ibrani secara beraturan. erdapat sedikit pengecualian terhadap aturan ini dan pasal at # merupakan puisi akrostik yang lebih lengkap2. 'oleh jadi pola ini sebagian dimaksudkan untuk memudahkan penghaalan dalam tata ibadah. LATAR BELAKANG DAN TUJUAN !a !4)@-1! harus dibaca sebagai latar belakang kisah Kitab atapan. &embuangan merupakan suatu kejadian yang luar biasa dalam sejarah kaum Yehuda, dan merupakan salah satu pengaruh terbesar dalam mengembangkan pengertian mereka tentang Allah. Kejatuhan Yerusalem yang menghancurkan dalam tahun 4@5 $( menuntut penjelasan dan inilah yang diberikan oleh si penulis. $ebagian besar dari tanda-tanda yang kelihatan mengenai pilihan uhan atas Yehuda sudah dihancurkan kota, 'ait Allah, kebaktiankebaktian dll.2. %engan berani penulis menghadapi kenyataan pahit dari dosa orang Yeuda, dan maksud Allah yang terssembunyi daalam pemurnian melalui penghakiman. 8awaban atas pertanyaan yang sering diajukan oleh mereka yang berada dalam pencobaan2 "%i manakah uhanG", dijawab oleh penulis dengan tantangan yang berarti dalam, yaitu) "0obalah untuk mengerti apa yang sedang dikerjakan oleh uhan".
YE(E3KIEL “La&,ran e,rang &en.aga” LATAR BELAKANG %alam tahun 435 $( raja 'abel, *ebukadne?ar mengangkut raja Yoyakim ke 'abel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. &emerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 4@5 $( *ebukadne?ar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan. PENULIS %iperkirakan bahwa kitab Yehe?kiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehe?kiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehe?kiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. %ia seorang imam yang dibuang ke 'abel pada tahun 435 $(, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. %alam pembuangan ia bermukim di el-Abib di tepi sungai Kedar. +ima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari uhan dan dipanggil menjadi nabi. %ia mungkin saja mempunyai kedudukan penting Yeh @)1 17)12, walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya Yeh #)!42, atau tidak menganggapnya denganserius Yeh ##)#>-#!2. ISI KITAB %alam kitab Yehe?kiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 435 sampai 45> $(. Kitab Yehe?kiel terbagi dalam empat bagian penting. &asal Yeh 1-!7 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 4@5 $( pada waktu Yehe?kiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. &asal Yeh !4)1-#!)#! merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. &asal Yeh ##)1#3)!3 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehe?kiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani uhan. 'agian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir ?aman, dan berisi penglihatan Yehe?kiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehe?kiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.
DANIEL “)rang yang %i'eri $arunia &englihatan” SIAPAKA( DANIEL %aniel adalah seorang tawanan perang yang ditangkap oleh *ebukadne?ar, raja 'abel, pada waktu Yerusalem jatuh. 'ersama-sama dengan orang Yahudi dari golongan atas lainnya, %aniel diangkut ke 'abel, dididik, dan dipekerjakan pada pemerintah. %ia bekerja di bawah *ebukadne?ar, 'elsya?ar dan %arius dari tahun =>4 $( sampai 4#=. *amanya berarti "Allah adalah hakimku", tetapi di 'abel ia diberi nama baru. $eperti nama aslinya yang mengandung nama Allah Israel, yaitu ;l, maka nama barunya pun mengandung nama dewa 'abel, 'el. 'eltsa?ar mungkin berarti "$emoga dewa 'el melindungi raja". &erhatikan tiga hal mengenai %aniel, yaitu dia adalah seorang yang sangat bijaksana, sangat mudah bergaul dan rajin berdoa. JA#ABAN ATAS PERTANYAAN YANG !ENGIBAKAN (a?mur 1#5, sama seperti halnya nubuatan ini, ditulis di 'abel) "%i tepi sungai-sungai 'abel di sanalah kita duduk sambil menangis, apabila kita mengingat $ion." 9idup dalam pengasingan sangat menghancurkan moral bangsa Yahudi. (ereka merasa bahwa Allah telah meninggalkan mereka. :leh karena itu, mereka menggantungkan harpa mereka dan menolak untuk bernyanyi) "'agaimanakah kita menyanyikan nyanyian uhan di negeri asingG" Itulah pertanyaan mereka yang mengibakan. %aniel menjawab pertanyaan mereka. Ia menunjukkan bahwa Allah tetap Allah, walaupun mereka berada di 'abel. DANIEL DAN ANTI)KUS E+I+ANUS 'agian kedua kitab %aniel berisi gambaran yang mengandung nubuatan yang dapat kita lihat sudah digenapi secara detail dalam pemerintahan Antiokus ;Banus, yang memerintah sebagian besar Asia Kecil, $iria dan &alestina dari tahun 154 sampai 1=7 $(. 'anyak penulis tentang %aniel menolak adanya nubuatan di kitab kedua ini dan berpendapat bahwa kitab ini, sebenarnya, ditulis sekitar tahun 1=4 $(, bukan oleh %aniel tetapi oleh seorang penulis tak dikenal. Keberatan mereka yang utama rupanya menyangkut konsep nubuatan sebagai ramalan mengenai apa yang akan terjadi di masa depan, khususnya nubuatan yang sangat rinci. etapi nubuatan-nubuatan ini mendapat perhatian sungguh-sungguh dari uhan Yesus (atius !7)142 dan harus diakui bahwa paling tidak dua, mungkin tiga nubuatan digenapi) di ?aman dan pada Akhir Daman. Keempat binatang buas yang dilukiskan dalam %aniel 5 boleh jadi ditasirkan dalam tiga cara, yaitu sebagai kerajaan-kerajaan besar dunia, masa lalui, sekarang dan masa yang akan datang.
()SEA “Umat yang ti%a$ etia6 Allah yang etia” #AKTU PENULISAN aja-raja yang disebutkan dalam 9os 1)1 merupakan petunjuk tentang kurun waktu terpanjang bagi berlakunya nubuatan 9osea, yaitu dari 5@>-=3! $(, tetapi rupanya sebagian besar karyanya ditulis dalam periode antara tahun-tahun terakhir pemerintahan Yerobeam dan jatuhnya $amarian -- yaitu dari kira-kira tahun 544-5!! $(. 9osea merupakan penulis kedua dari empat penulis yang dikenal sebagai nabi abad kedelapan Amos, 9osea, Yesaya dan (ikha2. PENULISNYA 9osea adalah satu-satunya nabi dari kerajaan Israel utara yang tulisannya dapat diselamatkan. Ayahnya bernama 'eeri, tetapi tidak diceritakan mengenai kota kelahirannya atau latar belakang masa mudanya. 'eberapa orang berpendapat bahwa 9osea adalah seorang tukang roti, sebab ia menunjukkan pengetahuan yang terinci mengenai usaha ini 9os 5)7-@2. etapi ia juga mempunyai banyak pengetahuan mengenai perladangan 9os 1>)11-1# 1#)#2, oleh karenanya kita tidak dapat menentukan secara pasti. (ungkin yang paling ialah bahwa 9osea bekerja sebagai seorang nabi proesional. UNTUK SITUASI BAGAI!ANA TULISANNYA DITUJUKAN 9ampir semua nubuatan dalam 9osea ditujukan bagi bangsa Israel biasanya disebut ;raim -- nama suku terbesar2, walaupun ada beberapa yang ditujukan kepada Yehuda. Agama orang Israel sudah sedemikian bobrok secara resmi mereka menyembah Allah, tetapi di mana-mana ibadah mereka bercampur dengan penyembahan berhala dan paham 'aalisme. *egeri itu cukup stabil dan makmur di bawah pemerintahan Yerobeam, tetapi beberapa tahun sesudah kematiannya terjadi kemunduran yang sangat cepat, baik dalam bidang ekonomi maupun politik. (ereka terombang-ambing di antara kekuasaan Asyur dan (esir, tetapi mereka mengabaikan Allah. Akhirnya mereka dikalahkan oleh Asyur dalam tahun 5!1 $(. KELUARGANYA 9idup kekeluargaan 9osea agar tragis. Allah memerintahkannya untuk menikahi seorang wanita yang tidak setia kepadanya. 9osea mencintai istrinya, /omer, dan mereka memperoleh tiga orang anak yang nama-namanya sungguh-sungguh merupakan pesan bagi Israel. *amun, tak lama kemudian /omer melarikan diri dan menjadi seorang pelacur. 9osea masih mencintainya, dan pada akhirnya, waktu /omer menjadi budak, ia membelinya kembali. $tatus /omer sebagai istrinya kemudian dipulihkan, walaupun sebelumnya ia harus menjalani masa penyucian terlebih dahulu. PESANNYA 9ubungan perkawinan 9osea sendiri memberikan gambaran yang jelas mengenai hubungan antara Allah dan Israel. Allah mengasihi Israel dan bahkan pada waktu mereka meninggalkan %ia dan menyembah dewa-dewa lain, Allah masih mengasihi mereka dan rindu untuk memulihkan mereka menjadi umat-*ya kembali. :leh karena penderitaan yang dialaminya, 9osea dapat menjelaskan betapa Allah menderita karena kasih-*ya kepada umat yang tidak setia. :leh karena itu, 9osea menyerang penyembahan berhala yang dilakukan oleh orang Israel dan memanggil mereka untuk bertobat serta kembali menyembah Allah yang mengasihi mereka dan yang dengan penuh sukacita akan mengampuni mereka serta memulihkan mereka.
Y)EL “Pengha$iman %an 'ela $aihan” SIAPAKA( Y)EL" *ama Yoel berarti "Yeho6a adalah Allah". Itulah nama anak tertua $amuel 1$a @)!2, tetapi tidak banyak yang kita ketahui tentang nabi Yoel selain gambaran singkat mengenai dirinya sendiri dalam Yoe 1)1. !)1!-152. APA PESANNYA" alaupun demikian, Yoel adalah seorang nabi harapan. $ebenarnya ia dinamakan "nabi kebangunan rohani" Yoe !)1@-#!2. Kita dapat melihat hal ini terutama dalam peristiwa 9ari &entakosta pada waktu nubuatan Yoel digenapi. entu saja beberapa nubuatan masih menunggu penggenapannya Yoe !)!@,!3 Kis !)1=-!12. etapi kita juga dapat melihat dalam kitab Yoel suatu ramalan mengenai berkumpulnya kembali orang Israel di tanah leluhur mereka dan mengenai penghakiman atas bangsa-bangsa Yoe #)!-5 (at !4)#!2. KITAB NUBUATAN YANG SANGAT INDA( $ebagai literatur, Yoel merupakan kitab yang indah. idak pernah ditemukan dalam kitabkitab lain gambaran yang begitu terperinci mengenai kehancuran yang disebabkan oleh awan belalang yang bergulung-gulung. %an berkat kepandaiannya, Yoel melihat kumpulan belalang ini sebagai suatu ilustrasi yang luar biasa mengenai rombongan musuh yang mengelilingi Yehuda yang akan membawa penghukuman dari Allah.
A!)S “Na'i 'agi mayara$at yang ma$mur” SANG NABI Amos bukan seorang nabi proesional. Ia seorang penggembala Amo 1)12 dan boleh jadi seorang peternak domba yang senantiasa pergi ke pasar untuk menjual domba-dombanya. (ungkin dalam rangka perjalanan niaganya itulah ia mulai berkhotbah. empat tinggalnya di ekoa, dua belas mil di sebelah selatan Yerusalem. Karena ia berkhotbah di kerajaan Israel bagian utara, maka tentu saja ia tidak diterima dengan baik -- orang selatan berkhotbah di utara Amo 5)1!2C alaupun ia bukan seorang nabi proesional Amo 5)172, ia telah mendengar suara Allah dan ia merasa tidak mempunyai pilihan lain selain berkhotbah Amo 1)1!2. #AKTU PENULISAN Amos menandai waktu khotbahnya dengan "dua tahun sebelum gempa bumi". /empa bumi itu merupakan suatu peristiwa bersejarah yang penting lihat Amo @)@ 3)4 Dak 17)42, tetapi waktunya yang tepat tidak lagi dapat dilacak. aktunya mungkin sekitar tahun 5=> $(. %ua orang aja disebutkan di sini, yaitu
)BAJA “Si Penuntut 'ala u%ah %atang” PENULIS :'A8A. *amanya berarti "hamba uhan", tetapi jati dirinya yang sebenarnya tidak jelas. 'eberapa orang dalam &erjanjian 'aru memakai nama ini. *A9<(. *amanya berarti "penghibur". idak ada yang diketahui tentang dia, kecuali bahwa ia adalah penduduk asli ;lkosy, mungkin sebuah kota yang letaknya duapuluh mil di sebelah barat daya Yerusalem. $ebenarnya, kedua "nama" tersebut lebih menunjukkan ungsi kedua nabi tersebut daripada tentang jati diri mereka. •
•
#AKTU PENULISAN :'A8A. &enentuan waktu penulisan banyak bergantung pada waktu penaklukkan Yerusalem yang dimaksud dalam ayat :ba 1)1>-17. &enaklukkan ini mungkin yang dilakukan oleh bangsa 'abel dalam tahun 4@5 $( jika demikian halnya, maka :baja ditulis pada pertengahan abad keenam2, atau penaklukkan oleh bangsa Arab dan ilistin di abad kesembilan. Kebanyakan ahli berpegang pada abad keenam. *A9<(. aktu penulisan ialah antara tahun ==# $(, ketika ebe ditaklukkan oleh bangsa Asyur lihat *ah #)@-1>2 dan kekalahan *iniwe, ibukota Asyur, oleh tentara gabungan antara (edes dan orang 'abilonia di tahun =1! $( seperti digambarkan dengan jelas dalam *ah !)=-@. LATAR BELAKANG Kesamaan yang terdapat dalam kedua kitab itu ialah suasana kebencian dari musuh-musuh umat Allah. :baja menyerang ;dom dan *ahum, Asyur. Kedua bangsa yang sedang berada di puncak kekuasaan itu bersikap congkak dan menindas. 'angsa ;dom adalah "sepupu dekat" bangsa Israel -- ;sau, nenek moyang bangsa ;dom adalah saudara Yakub -- dan permusuhan antara kedua bersaudara itu tercermin dalam peperangan yang sering terjadi antara Israel dan ;dom. Asyur yang berada di puncak kejayaannya merupakan sumber ketakutan bagi seluruh Asia barat, dan bertanggung jawab atas kekejaman yang luar biasa dalam peperangan, terutama terhadap (esir. 2IRI*2IRI Kedua kitab nubuatan ini ditulis dalam bentuk puisi, dan berisi gambaran yang paling realistis mengenai pengepungan dan penyerangan terhadap sebuah kota dalam seluruh &erjanjian +ama. Kedua nabi mengungkapkan keinginan untuk membalas dendam, membayangkan dengan penuh sukacita setiap detail dari keruntuhan musuh-musuh bangsa Israel. 9al yang tidak biasa dari kedua kitab ini ialah tidak adanya tulisan mengenai hukuman terhadap bangsa Israel dan panggilan untuk bertobat yang merupakan hal yang umum dalam tulisan-tulisan Amos dan (ikha di abad kedelapan. %alam &erjanjian 'aru tidak terdapat acuan langsung terhadap kedua kitab ini.
YUNUS “Bagaimana mung$in Allah mem'er$ati ,rang .ahat"” NABI YANG LAIN DARIPADA YANG LAIN alaupun kitab Yunus dimasukkan dalam kumpulan kitab nabi-nabi dalam &erjanjian +ama, kitab ini lain daripada yang lain. &ertama, kitab ini merupakan kisah tentang insiden yang terjadi dalam kehidupan sang nabi. &esan yang sebenarnya pendek sekali Yun #)72. 8uga, rupa-rupanya kitab ini ditulis oleh orang lain yang berbicara tentang Yunus sebagai orang ketiga, tidak seperti kitab-kitab lainnya dalam Alkitab. $elain dari kitab ini, yang kita ketahui tentang Yunus ialah bahwa ia berkhotbah di kerajaan utara pada waktu pemerintahan Yerobeam II !aj 17)!42, yaitu sekitar tahun 5@> $(. etapi hal ini tidak berarti bahwa kitab ini disusun seawal itu. 'oleh jadi kitab ini ditulis lama sesudah itu, yaitu ketika bangsa Israel memerlukan pelajaran yang oleh Yunus harus dipelajari dengan susah payah. BAGAI!ANA (ALNYA DENGAN IKAN PAUS ITU" :rang-orang modern sukar untuk menerima kisah Yunus, karena tidak mudah bagi mereka mempercayai bahwa ia dapat selamat setelah beberapa lama berada dalam "perut ikan paus Yun 1)152. $ebenarnya Alkitab menyebutnya "seekor ikan besar", oleh karena kita tidak tahu makhuk apa itu sebenarnya. Ada argumentasi yang mengatakan bahwa kejadian ini tidak pernah terjadi, oleh karenanya lebih baik jika kita menganggap kitab ini sebagai semacam perumpamaan daripada sebagai suatu akta nyata. &esan yang terkandung di dalamnyalah yang lebih penting, bukan itu. alaupun hal ini tentunya benar, perumpamaan ini tidak seperti perumpamaan lainnya, karena Yunus digambarkan sebagai tokoh sejarah yang nyata. erlebih lagi, Yesus rupanya menganggap serius ketika Ia membandingkan kebangkitan-*ya dengan peristiwa itu (at 1!)#3-712. 8ika Allah adalah uhan atas segala ciptaan, yang merupakan bagian dari pesan dalam kitab ini, maka tidak ada alasan mengapa Ia tidak dapat mengatur kejadian seperti itu. NINI#E %ari sekian banyak bangsa dari ?aman dahulu, tidak ada yang begitu menikmati kejahatan seperti orang Asyur. %i kemudian hari mereka akan melenyapkan kerajaan utara dan menghancurkan Yehuda. %alam ?aman Yunus, kekuasaan mereka sedang naik, dan mereka merupakan ancaman yang dahsyat bagi umat Allah. 8ika ada orang yang tidak layak menerima kebaikan Allah, maka mereka adalah orang-orang yang tinggal di ibukota Asyur. :leh karenanya, kita dapat mengerti mengapa Yunus merasa jijik ketika ia diperintahkan untuk pergi dan berkhotbah di sana, terutama ketika ia merasa bahwa Allah akan mengampuni mereka Yun 7)!2.
!IK(A “Berita tentang &engha$iman %an hara&an” #AKTU PENULISAN &asal 1 ayat (ik 1)1 memberi batasan masa kerja (ikha sebagai seorang nabi. &emerintahan aja Yotam dimulai pada tahun 57! $( dan pemerintahan 9i?kia berakhir dalam tahun =@5 $(. Yeremia berbicara tentang nubuatan (ikha pada ?aman pemerintahan 9i?kia Yer !=)1@2 dan mungkin pekerjaan kenabiannya dilaksanakan dalam tahun-tahun antara 5!4 $( dan 5>1 $(. SITUASI (ikha hidup di ?aman krisis. %ua negeri adi kuasa, (esir dan Asyur, sedang bertempur untuk memperebutkan supremasi dan negeri (ikha sendiri masih berada dalam keadaan cukup makmur -- sebagai peninggalan dari pemerintahan aja )!12, tetapi secara politis ia lemah. %i bawah pengaruh (ikha, ia memimpin gerakan pambaruan keagamaan, tetapi gerakannya tidak mengubah bangsanya. *egeri itu sudah rusak -- si kaya bertambah kaya dengan mempedayakan si miskin, para hakim akan memenangkan perkara mereka yang dapat membayar paling tinggi, dan bahkan para nabi dan imam menempatkan uang di atas Allah. akyatnya mengabaikan perintah-perintah Allah dan ilah-ilah ada di mana-mana, tetapi mereka masih berpendapat bahwa Allah akan melindungi mereka. %alam tahun 5!! $( kerajaan Israel bagian
NA(U! 7lihat )BAJA8
(ABAKUK “Bagaimana Allah %a&at mema$ai ,rang .ahat"” NABI YANG TIDAK DIKENAL $elain dari satu petunjuk yang singkat, kita samma sekali tidak tahu tentang 9abakuk atau kapan ia berkhotbah. 'eberapa orang berpendapat bahwa karena pasal 9ab # ditulis seperti (a?mur lainnya, yaitu untuk penyembahan umum -- lengkap dengan petunjuk-petunjuk untuk musiknya 9ab #)1,#,3,1#,132 -- ia boleh jadi seorang +ewi yang bekerja di dalam umah uhan di Yerusalemm dan juga seorang nabi. &etunjuk yang kita punyai mengacu kepada orang Kasdim atau orang babel. 9ab 1)=2, dan ada yang memperdebatkan apakah 9abakuk meramalkan kebangkitan kekuasaan mereka atau hanya menggambarkan apa yang terjadi pada masa hidupnya. Kedua asumsi menempatkan 9abakuk pada akhir abad ketujuh $.(. &ada waktu itulah kerajaan Asyur menyerah kepada bangsa 'abel =1! $.(2. &ada waktu itulah kerajaan Asyur menyerah kepada bangsa 'abel =1! $.(2. $etelah mereka mengalahkan (esir dalam perang Karkemis =>4 $.(2, mereka terus menggempur &alestina. &ada tahun 435 $.( mereka merebut Yerusalem, dan sepuluh tahun kemudian mereka menghancurkannya. 'angsa 'abel menutup satu era dalam sejarah orang Yahudi. APA YANG (ARUS DIBERITAKANNYA" 'eberapa orang berpendapat bahwa kitab yang sekarang kita punyai ini terdiri bermacammacam tulisan, tetapi rupanya hanya ada satu tema. Kembali tema itu mengenai masalah penderitaan, dilihat baik dalam masyarakat maupun pada skala yang lebih luas dalam politik internasional. $ementara nabi 9abakuk yakin bahwa Allah itu berdaulat, dan bhwa segala sesuatu tidak akan terjadi tanpa kehendaknya, ia juga tahu bahwa Allah itu kudus dan benar. 'agaimana mungkin Allah memakai tangan-tangan orang jahat tanpa mengerti mengotori tangan*ya sendiriG 'agian pertama dari kitab ini merupakan suatu percakapan yang didalamnya nabi itu mengeluh kepada Allah dan memaksa diberikannya suatu jawaban, walaupun jalan keluar yang sebenarnya terhadap masalah itu tidak diberikan. (enghadapi tidak adanya rasa perikemanusiaan manusia terhadap manusia lain, kita hanya boleh percaya bahwa Allah akan meluruskan yang salah menurut kehendak dan waktu*ya.
3E+ANYA “Tuhan9 $uat untu$ menghan1ur$an: $uat untu$ menyelamat$an” PENULIS *ama Deanya berarti "uhan bersembunyi". Ia adalah satu-satunya nabi yang silsilah keturunannya dapat ditelusuri empat generasi ke belakang, mungkin untuk menentukan hubungan kebangsawanannya. 9i?kia De 1)12 mungkin harus diidentiBkasikan dengan seorang raja dengan nama yang sama yang memerintah Yehuda dari tahun 514-=@= $(. %engan demikian Deanya merupakan seppupu jauh dari raja yang sedang memerintah, raja Yosia. /ambarannya tentang daerah-daerah khusus di Yerusalem -- &intu /erbang Ikan, &erkampungan 'aru, daerah pasar De 1)1>-112 menunjukkan bahwa ia tinggal di kota itu. #AKTU PENULISAN Deanya mungkin merupakan nabi yang pertama dari nabi-nabi abad ketujuh yang memulai pelayanannya sedikit lebih awal daripada Yeremia dan *ahum. 'eberapa dari cara ibadah yang tidak benar yang dicela olehnya dihapuskan waktu terjadi reormasi raja Yosia, yang dimulai kira-kira tahun =!3 $(. Ia mungkin adalah salah satu dari para nabi yang dikenal bersama-sama dengan Yosia mengadakan gerakan pembaruan lihat !a !#)!2. KEADAAN Yosia adalah raja yang paling saleh dari semua raja Yehuda. Ketika ia menjadi raja, Yehuda sedang menderita akibat dari pemerintahan raja (anasye =@=-=7! $(2, raja paling buruk yang memerintah kerajaan selatan. Agama negeri itu ialah sinkretistik yaitu gabungan antara penyembahan kepada uhan dan dewa-dewa lain2, dan pada umumnya rakyat tidak lagi menunjukkan rasa hormat kepada Allah. Yosia berusaha dengan sekuat tenaga untuk memperbaiki situasi ini, tetapi rakyat sudah melangkah terlalu jauh menuju jalan keruntuhan rohani, dan gerakan pembaruannya berhasil memperbaiki tata ibadah agama, tetapi bukan perubahan hati. Deanya melihat bahwa Yehuda pada akhirnya tidak dapat melepaskan diri dari penghukuman Allah, yang terutama dilihatnya sehubungan dengan "9ari uhan", dan yang juga akan mempengaruhi seluruh dunia.
(AGAI “Pela.aran untu$ &ara &enganut athei” NABI ITU 9agai hanya sedikit sekali muncul dalam Alkitab. $elain dari kitab yang mencatat pesanpesannya, hanya ;?ra yang menyebut namanya, yaitu dalam ;?r 4)1 =)17, yang dengan sekilas menghargai pengaruh baik dari nubuat nabi itu. *amanya mengandung arti bahwa ia dilahirkan pada hari perayaan keagamaan. ajar jika ada dugaan bahwa ia seorang imam, tetapi kita tidak dapat memastikannya. Yang jelas ialah bahwa hubungannya dengan Allah dekat sekali. $ukar untuk menentukan pada umur berapa ia mulai berkhotbah. &esannya mengenai umah uhan yang sudah tua 9ag !)#2, yang dihancurkan pada tahun 4@5 $(, membuat sebagian orang percaya bahwa ia pada waktu itu sudah tua dan ia teringat tentang umah uhan itu. 'erdasarkan ayat yang sama ada pula yang berpendapat bahwa mungkin pada waktu itu 9agai adalah seorang pemuda yang pergi ke Yerusalem untuk pertama kalinya bersama-sama dengan orang-orang lain yang baru kembali dari pembuangan dalam tahun 4#@ $(. Ia berkhotbah pada waktu yang hampir bersamaan dengan Dakharia. SITUASI 9agai mencatat tanggal khotbah-khotbah yang dibawakannya antara bulan Agustus dan *o6ember tahun 4!> $(. &ada waktu itu Yerusalem merupakan suatu masyarakat kecil yang miskin dengan penduduk kurang lebih !>.>>> jiwa. (ereka telah mengalami masa panen yang buruk dan sebagian hasil panen mengalami kegagalan. :leh karena itu, sesungguhnya waktu dan tenaga mereka terpakai untuk mempertahankan hidup mereka. Keadaan di Yerusalem tidak banyak dibantu dengan adanya kekacauan di dunia internasional. :leh karenanya, ketika 9agai mulai menyampaikan khotbahnya, rakyat sedang berada dalam keadaan tidak bersemangat. GAYA 9agai bukanlah tipe seorang nabi yang menggebu-gebu. alaupun ia berbicara tentang halhal yang besar, ia melakukannya dengan argumentasi yang biasa dan bukan dengan tuduhan yang berapi-api. Ia lebih sering dianggap sebagai seorang guru daripada seorang nabi. Ia memimpin para pendengarnya selangkah demi selangkah ke arah yang diingininya, kemudian ia berhasil memoti6asi mereka untuk memberikan tanggapan yang benar.
3AK(ARIA “Na'i %an imam” PENULISNYA Dakharia adalah cucu Ido Dak 1)12 yang mungkin saja adalah imam yang disebut dalam *ehemia 1!)7 sebagai orang telah menemani Derubabel dan Yesua dari 'abilonia ke Yerusalem. 8ika Ido seorang imam, maka Dakharia adalah seorang imam dan nabi. 9al ini menjelaskan keprihatinan Dakharia untuk segera membangun kembali umah uhan ;?ra =)172. SITUASI SAAT ITU 'angsa Yahudi dibawa kepembuangan di 'abel dalam tahun 4@5J= $(, tetapi kerajaan 'abel tiba-tiba dikalahkan oleh Koresy, "(esias Allah" Yes 74)12. Ia segera mengumumkan bahwa orang-orang buangan boleh kembali ke Yerusalem, dan mulai dari tahun 4#@ $( daan seterusnya terjadi arus kembalinya bangsa Yahudi ke tanah air mereka. etapi pekerjaan membangun kembali umah uhan berjalan lambat sekali. %alam tahun kedua pemerintahan %arius, Dakharia yang pada waktu itu masih muda mulai memberi semangat kepada mereka untuk mendorong menyelesaikan pekerjaan itu. 2IRI*2IRI NUBUATAN 3AK(ARIA *ubuatan Dakharia dapat dibagi dalam dua bagian pasal Dak 1-@ dan Dak 3-172. 'agian pertama terdiri dari tujuh penglihatan yang luar biasa, ditambah dengan suatu pemandangan di sidang pengadilan tempat Imam 'esar Yosua dituduh oleh $etan. 'agian kedua terutama membahas dua tema, yaitu penghakiman dan penyelamatan) penghakiman untuk orang yang tidak percaya, tetapi penyelamatan bagi umat Allah. *ubuatan ini ditutup dengan pemandangan mengenai hari uhan dan seruan nyata untuk hidup dalam kesucian. &erbedaan gaya penulisan kedua bagian nubuatan ini menurut pengamatan beberapa ahli disebabkan oleh karena bagian pertama ditulis pada waktu Dakharia berusia dua puluhan sedangkan bagian keduaa ditulis bertahun- tahun kemudia. %an ciri yang luar biasa dari bagian kedua Dakharia adalah bahwa akibat dari suatu kejadian digambarkan sebelum kejadian itu terjadi. $ebagai contoh, dalam pasal 3, ayat Dak 3)1-@ menggambarkan penghakiman terhadap musuh- musuh bangsa Israel, tetapi kedatangan raja yang akan menghakimi mereka muncul dalam ayat Dak 3)3-1#. %alam pasal Dak 17 pembangunan kembali Yerusalem digambarkan sebelum tulah yang ditimpakan kepada bangsa-bangsa yang memerangi Yerusalem, tulah yang memaksa mereka untuk menghentikan serangan mereka. &erlu disebutkan juga mengenai "perumpamaan tentang para gembala" pasal Dak 1>,Dak 112 yang mengandung hal-hal yang sesuai atau yang berlawanan dengan tema &erjanjian 'aru tentang /embala Yang 'aik. %i sini, para domba yang jemu terhadap /embala Yang 'aik membayarnya dengan tiga puluh keping perak Dak 11)1!,1# lihat Yoh 1> (at !=)17-1= !5)#-1>2.
