«HIJO DE DIOS» EN EL NUEVO TESTAMENTO B. VAN IERSEL Revista Concilium 173, Madrid 1!", #$%inas 3&'3( )*raducci+n C. R-I' /ARRI02
a4 so5rada ra6+n #ara comen6ar este tra5ao donde se detiene el de . aa%. Cuando los cristianos de la #rimera %eneraci+n llam llaman an a 8es9 8es9s s :i :io o de 0ios 0ios;, ;, la e<#r e<#res esi+ i+n n entr entron onca ca evidentemente con las ra=ces de esta manera de >a5lar en el Anti%uo Anti%uo *estamen *estamento. to. Entre los lu%ares lu%ares del Anti%uo Anti%uo *estamen *estamento to en ?ue se a#lica a#lica este nom5re nom5re a una #ersona #ersona indivi individua dual, l, la inme inmens nsa a ma4o ma4or= r=a a de ello ellos s ?ued ?uedan an reco reco%i %ido dos s en el Nuev Nuevo o *estamento, @recuentemente @recuentemente con cita e<#resa, 4 al%unos de ellos como Sal ",7 4 11,1'' se citan incluso en varios lu%ares 4 en diversos diversos escritos. escritos. Es convenient conveniente e sealar sealar al%unos al%unos #untos #untos del citado citado art=culo art=culo ?ue son de e
io; (ben) se em#lea5a en el >e5r >e5reo eo 5=5l 5=5lic ico o a esca escala la muc> muc>o o ma4o ma4orr ?ue ?ue en los los idio idioma mas s modernos. As=, #or eem#lo, el maestro de sa5idur=a, en el li5ro de los los rov rover er5i 5ios os,, se diri diri%e %e m$s m$s de vein veinte te vece veces s a su o4enteFlector llam$ndole :>io m=o; (bení). Lo mismo ocurr=a con la invocaci+n de :#adre;. Este t=tulo a#arece tam5iDn en las len%uas modernas G@at>er, #Hre, #adre. ero entonces el uso se limita a casos mu4 es#ec=@icos. En >e5reo, cuando se ?uer=a mostra mostrarr res#et res#eto o a un >om5re >om5re de m$s edad, edad, se le llama5 llama5a a :#adre;. Esto es im#ortante, #or?ue #or ello vemos ?ue en el am5iente en ?ue los cristianos llamaron #or #rimera ve6 :io de 0ios; a 8es9s, los tDrminos :#adre; e :>io; connota5an de manera muc>o menos eio; (teknon) o :>iitos; (teknia), 4 ?ue a #ersonas de res peto se las llama «padre» (Mt23,9-10).
mente #uede #uede indicar también que alguien alguien está «íntimame «íntimamente nte unido con Dios» Dios» o que «pertenece a Dios». También la denominación «i!o de "ios» no e#presó de por s$, en seme!ante ambiente, relación de descendencia, sino %&e 'cil
El segun segundo do punto punto se refier refiere e al títul título o . «hijo «hijo de Dios» Dios» aplicado al rey de la estirpe de David y al rey mesiánico esperado. o cabe la menor duda de que Dios! seg"n las ideas ideas del #ntiguo #ntiguo $estam $estamento ento!! conside consideraba raba a este este rey como hijo suyo. %ero vale la pena se&alar que hasta ahora en ninguna parte del #ntiguo $estamento o de la literatura intertestamentaria se ha encontrado aplicada a esta figura la combinaci'n de palabras «hijo de Dios» (ben 'elohim o ben YHWH). Dicha combinaci'n no aparece tampoco en la colecci colecci'n 'n de citas citas mesiáni mesiánicas cas de los documen documentos tos de (umrán! donde es citado el pasaje de ) *m +!,-,/! pero sin que apare0ca el título «1ijo de Dios». El "nico lugar enco encont ntra rado do hast hasta a ahor ahora a es el fragm ragmen ento to aram arameo eo mencionado por 1. 1aag! donde se habla del «1ijo de Dios» (beeh !i"el) e «1ijo del #ltísimo» (b# "el$on). #hora bien! bien! tampoco tampoco este este te2to te2to ha modifi modificado cado la conclusi conclusi'n 'n deducida del material te2tual conocido anteriormente3 la deno denomi minac naci' i'n n «1ijo «1ijo de Dios Dios»! »! ente entend ndid ida a como como una una especi especie e de títu título lo fijo fijo o usual usual aplic aplicad ado o al 4esía 4esías! s! no aparece en la literatura literatura anterior al cristianismo. cristianismo. Esto tiene consecu consecuenci encias as por lo que se refiere refiere al origen origen de esta esta denominaci'n de 5es"s. %orque entonces no se puede afirmar sin más que la primera generaci'n de cristianos! al denominar así a 5es"s! no hi0o más que aplicarle una denominaci'n ya e2istente para el 4esías esperado. a4, a4, @ina @inalm lmen ente te,, un terc tercer er #unt #unto o ?ue ?ue no care carece ce de im#ortancia. En el Anti%uo *estamento se e<#resa con el tDrmino :>io; :>io; cuatro cuatro cate%or= cate%or=as as de relaci+n relaci+n #articular #articular con 0ios los miem5ros de la corte celestial, el #ue5lo de Israel, su re4 4 las #ersonas #ersonas #iadosas ?ue eran o5eto de #ersecuci #ersecuci+n. +n. ero estas cuatro cuatro cate%or=a cate%or=as s #ermanecen #ermanecen all= 4ua4 a9n cierta asociaci+n entre los :>ios de 0ios; 4 los $n%eles. M$s a9n, la carta a los e5reos G1'" #resenta e<#resamen e<#resamente te como tema la idea de ?ue esta denominaci+n corres#onde 9nicamente
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a 8es9s, 4 no a los $n%eles. A>ora 5ien, siem#re ?ue en el Nuevo *estamento se >a5la de los cristianos como de :>ios de 0ios;, no se >ace nunca sin esta5lecer una clara relaci+n entre ellos 4 el :io 9nico de 0ios;, ?ue es el #rimo%Dnito entre muc>os >ermanos GRom !,". #l entrar ahora en el tema e investigar qué es lo que significa esta denominaci'n en los libros del uevo $estamento! pasaremos revista a las diversas fases! pero hemos de estudiar con particular atenci'n dos cuesti ones. 6a primera se refiere a la actividad p"blica de 5es"s y a la impresi'n causada por él entre las personas a quienes se dirigía. 6a segunda! al desarrollo e2perimentado por la significaci'n de este título! al quedar completo el uevo $estamento. 7. E6 8947E:9 Cuando se redact+ el escrito m$s anti%uo del Nuevo *estamento Gcon toda #ro5a5ilidad, la #rimera carta de a5lo a los cristianos de *esal+nica, >ac=a el ao J, >a5=an #asado unos veinte aos desde la muerte de 8es9s. Nos consta ?ue los ?ue cre=an en él no se mantuvieron en silencio durante, ese #er=odo. ero esto no ?uita ?ue tuvieran cierto car$cter >i#otDtico las reconstrucciones de las tradiciones ?ue circula5an so5re Dl. or eso no dea de ser una cuesti+n delicada el tratar de #enetrar m$s all$ de los escritos del Nuevo *estamento. Nosotros, a #esar de todo, lo vamos a >acer a>ora, #ero limit$ndonos a al%unas cuestiones en las ?ue reina am#lia unanimidad1. Vamos a tomar como #unto de #artida la tesis enunciada 4a anteriormente de ?ue no es sosteni5le la o#ini+n de ?ue la #rimera %eneraci+n de cristianos a#lic+ sin m$s a 8es9s el t=tulo mesi$nico de :io de 0ios; mientras no a#are6ca demostrado ?ue semeante t=tulo se encontra5a 4a de >ec>o en circulaci+n. uesto ?ue la dataci+n cronol+%ica de esas tradiciones antecedentes a los escritos del Nuevo *estamento tendr$ necesariamente car$cter es#eculativo, vamos a e
M$s detalles #ueden verse en E. Sc>Kei6er, art. bulos etc., en Theol. W rte . rb. 6. N. T. VIII, 3(7'3!
Nuevo *estamento encontramos dic>as tradiciones, aun?ue las cartas de a5lo sean m$s anti%uas ?ue los evan%elios 4 conten%an ?ui6$ materiales m$s anti%uos. Consta con 5astante se%uridad ?ue los tres #rimeros evan%elios em#learon muc>=simos materiales de la tradici+n. ero a menudo no es #osi5le reconstruir, o s+lo es #osi5le con insu@iciente se%uridad, los relatos antecedentes. As= ocurre, #or eem#lo, con el relato so5re el #roceso de 8es9s GMc 1&,J'1J,1J #ar., ?ue #ara nosotros es o5eto de m$a una vo6 del cielo ?ue le dice :*9 eres mi io amado. En ti me >e com#lacido;. uien com#ara E6 1'", Sal ",7 e Is &",1 con este relato ver$ ?ue se com#one de temas 4 motivos anteriores. *an s+lo la menci+n del 5autismo constitu4e una novedad. Si el relato >u5iera a#arecido en un am5iente en el ?ue @uesen 4a 5ien conocidos los #ensamientos de Rom !,1&'17 1Cor 1",13 4 /$l &,('7 cosa ?ue es mu4 #osi5le, #ero ?ue no est$ demostrada'', entonces ser=a o5via tam5iDn la com5inaci+n del 5autismo, el Es#=ritu 4 la denominaci+n de io. ero, sea como sea, el relato #one en claro al menos ?ue 8es9s so5resale decididamente #or encima de las dem$s #ersonas, incluido 8uan Bautista, 4 ?ue, desde el comien6o mismo de su vida #95lica, act9a 4 >a5la como el re4 mesi$nico de Sal ",7. Lo sor#rendente es ?ue no se mencione la se%unda #arte del vers=culo :o4 te >e en%endrado;, siendo as= ?ue se menciona en c> 13,33 4 en e5 1,J. Oodemos deducir de a>= al%una conclusi+nP ui6$ ?ue el relato ?uiere ?ue el nom5re de :io; ?uede desli%ado de la connotaci+n de #arentesco 4 descendencia, o ?ue
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considera el acontecimiento narrado como una indicaci+n de ?ue 8es9s es el Mes=as m$s ?ue como una #roclamaci+n o incluso una entroni6aci+n. El >ec>o de ?ue a 8es9s se le llame io amado de 0ios seala claramente ?ue Dl, como su ante#asado 0avid, es un >om5re se%9n el cora6+n de 0ios G1 Sm 13,1& c> 13,"".
en la em#resa 4, @inalmente, lle%a a la muerte. *odos, sin e
El relato, m$s lar%o, so5re la tentaci+n de 8es9s en el desierto GMt &,1'11 #ar. es se%uramente de @ec>a m$s anti%ua ?ue el evan%elio m$s anti%uo. El dia5lo comien6a dos de las tres tentaciones con las #ala5ras :Si eres io de 0ios...;. *eniendo en cuenta ?ue en Mt &,!' #ar, se o@rece a 8es9s el seor=o del mundo, com#rendemos ?ue las versiones modernas atri5u4an a esta denominaci+n de 8es9s un si%ni@icado mesi$nico. ero el lu%ar de la tentaci+n de 8es9s :en el desierto; nos #ermite ver claramente ?ue a 8es9s se le descri5e tam5iDn se%uramente como s=ntesis de Israel, como el io esco%ido #or 0ios Gc@. #rinci#almente 0t !, cu4o v. 3 se cita en Mt &,& #ar., el cual en el desierto reci5e la o#ortunidad de mostrar ?ue est$ dis#uesto a vivir en con@ormidad con la voluntad de 0ios. El #asae de Mc 1",1'1" #ar, es un relato ?ue el #ersonae #rinci#al cuenta dentro del %ran relato ?ue es cada evan%elio. Es mu4 #ro5a5le ?ue el #rimer evan%elista con eio. La circunstancia de ?ue sea su 9nico >io 4 de ?ue los arrendatarios >a4an molestado 4a %ravemente a los criados >ace ?ue la em#resa sea arries%ada. Las cosas salen mal, #or?ue esos arrendatarios dan muerte al >io. Ni un solo o4ente o lector cristiano dear=a de ver la :#unta; del relato se trata del #ro#io 8es9s. los si%ni@icados corrientes de la #ala5ra :>io; se >allan enri?uecidos con elementos tomados no del Anti%uo * estamento, sino del relato de la vida de 8es9s 4 de la visi+n ?ue sus se%uidores, 4 #ro5a5lemente Dl mismo, ten=an de esa vida el io inicia el tiem#o del @in Dl es m$s im#ortante ?ue todos los ?ue le #recedieron >a sido enviado #or 0ios como el 9ltimo 4 m$s im#ortante mensaero de una lar%a serie su vida se arries%a
En el ciclo del nacimiento de 8es9s 4 de 8uan GLc 1'" >a4, con toda #ro5a5ilidad, mu4 #ocas cosas ?ue #rocedan de Lucas. Los diversos relatos #arciales, en relaci+n unos con otros, se #ro#onen aclarar #rinci#almente ?ue 8es9s es m$s %rande ?ue el Bautista. Este 9ltimo es :#ro@eta del Alt=simo; G1,7( a 8es9s se le denomina con las #ala5ras ?ue conocemos #or el mencionado @ra%mento arameo de umr$n :io del Alt=simo; G1,3". A>ora 5ien, el tDrmino #osee a?u=, sin duda, un #ro@undo si%ni@icado mesi$nico 0ios le dar$ el trono de su #adre 0avid, 4 reinar$ #ara siem#re en la casa de 8aco5 G1,3"'33. ero, adem$s, el relato dice ?ue 8es9s es llamado :io de 0ios; #or su maravilloso nacimiento, ?ue tiene lu%ar sin concurso de var+n, #or intervenci+n del Es#=ritu Santo Gv. 3J. El v. 3J contiene un n9mero eimnos, etc. 0entro del marco de nuestro estudio, >a4 dos eem#los de im#ortancia. La #rimera tradici+n se >alla en la carta su#uestamente m$s anti%ua de a5lo, la diri%ida a los cristianos de *esal+nica GJ. En 1*es 1,'1 escri5e a5lo :s convertisteis de los =dolos a 0ios, #ara servir al 0ios vivo 4 verdadero 4 es#erar de los cielos a su io, ?ue nos li5ra del casti%o venidero;. Se suele admitir ?ue en estas #ala5ras se cita im#l=citamente una @+rmula usual en la #roclamaci+n de la @e ante los #a%anos. A 8es9s no se le llama :Seor;, :Cristo; o
C@. . Sc>Qrmann! D#% L&#%e#neli&m ;1erders $heol. ?riburgo ,@A@B CC! nota ,-@ con referencias 2
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:Mes=as; como en otras #artes de la carta, sino ?ue ean cre=do en Dl 4 >an servido al 9nico 0ios verdadero. El :io; es #rinci#almente una @i%ura escatol+%ica, ?ue s+lo volver$ a actuar al @in de los tiem#os, cuando comience el uicio @inal. Eercer$ entonces la @unci+n ?ue, #or eem#lo en Mc 1&,(" 4 so5re todo en !,3!, est$ asociada a la denominaci+n de :io del >ombre». El se%undo #asae es una cita im#l=cita ?ue >allamos en Rom 1,3'&. En este #asae, 4 como a#osici+n a :su io; G de 0ios, se reco%e una anti%ua @+rmula ?ue dice as= «... n#*i!o !e l# %emill# !e D#i! seg"n la carne! en +o!e, *on%-i-&i!o *omo Hio !e Dio% seg"n el Espíritu *anto! +o l# e%&e**i/n !e en-e lo% m&e-o%, Je%0% 4esías ;o 8ristoB se&or nuestro...» A?u=, #or lo menos las #ala5ras im#resas en cursiva, 4 #ro5a5lemente otras tam5iDn, son de ori%en 5astante anti%uo. :io de 0ios; es el t=tulo del re4 mesi$nico . del linae de 0avid. 8es9s lo es no desde su nacimiento o desde el instante en ?ue >ace su a#arici+n en #95lico. a sido constituido como tal #or la resurrecci+n de entre los muertos, como en este #asae se dice. 5viamente, se trata de la resurrecci+n de 8es9s, contem#lada como el comien6o de la resurrecci+n universal Gc@. tam5iDn c> 13,33 4 e5 1,3'J. En esta @+rmula, como es tam5iDn o5vio, no se >ace re@erencia e<#l=cita, a Sal ",7 4 "Sm 7 #ero no #or eso dea de estar claro ?ue tales #asaes teniendo en cuenta la in@luencia ?ue, al #arecer, >an eercido en otras #artes del Nuevo *estamento constitu4en tam5iDn la 5ase de la @+rmula. osi5lemente, "*im ",! o@rece una versi+n m$s anti%ua ?ue dice sencillamente as= :8es9s Mes=as, resucitado de entre los muertos, de la semilla de 0avid; 3. Resulta interesante ?ue el
t=tulo :>io de 0ios; se >a4a aadido en se%unda instancia a la con@esi+n de @e 4 s+lo entonces se esta5le6ca una relaci+n con la resurrecci+n. Se #uede considerar en cada uno de estos casos su@icientemente #ro5ado ?ue >u5o disc=#ulos ud=os ?ue a 8es9s, des#uDs de su muerte, lo con@esaron como el Mes=as resucitado, del linae de 0avid, a ?uien corres#onde en derec>o el t=tulo de :io de 0ios;. Oodemos retroceder con nuestra mirada m$s all$ de los #asaes ?ue aca5amos de eec>o, estos #asaes no se remontan m$s all$ del #er=odo ?ue media entre el tr$nsito de 8es9s 4 la a#arici+n de los escritos m$s anti%uos del Nuevo *estamento. Oa4 tam5iDn al%una 5ase en lo ?ue tuvo lu%ar antes de eso entre 8es9s 4 sus disc=#ulosP recisamente #or?ue :io de 0ios; no era un t=tulo corriente #ara desi%nar al Mes=as de la casa de 0avid, 4 #or?ue 8es9s ado#ta una actitud m$s ?ue reservada ante la o#ini+n de ?ue Dl era el Mes=as, nos #re%untaremos #or ?uD ra6+n se le llama m$s tarde io de 0ios. La o#ini+n de ?ue 8es9s, durante su vida, se denomin+ a s= mismo :el io; GMc 13,3" #ar. 4 Mt 11,"7 #ar.& no >a encontrado ace#taci+n universal, #ues eist+rica de las corres#ondientes declaraciones. *am#oco es #osi5le sealar sin m$s un #unto de #artida directo. *in embargo! hay un punto de partida indirecto. En los tres prim eros evangelios! 5es"s habla a menudo de Dios como de su %adre y en este sentido se dirige también a él. Esto! desde luego! no era desacostumbrado. «%adre nuestro que estás en los cielos» es una de las invocaciones judías normales antes de una oraci'n. 6a e2presi'n «en los cielos» e2cluye una intimidad e2cesiva! ya que acent"a la distancia insalvable entre los que oran en la tierra y aquel a quien dirigen su oraci'n. 6o desacostumbrado es que alguien se dirija a Dios llamándole sencillamente «%adre». De esta tradici'n se ha conservado incluso en la tradici'n el término arameo que
3
#sí! . ilcFens! De 1ie2 #n !ie 3ome ;Ev. :urich ,@+HB C@A-.
B. van Iersel, «Der Sohn» in den synoptischen esus!orten GLeiden. "1(&.
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servía para e2presarla! no s'lo en un evangelio ;4c ,/!IAB! sino también en dos pasajes de las cartas de %ablo ;Jom H!,C> Kál /!AB. 7ndudablemente! aquí encontramos una e2presi'n auténtica de 5es"s! que se aparta de la manera corriente de hablarC. El hecho de que este vocablo arameo haya llegado también a las cartas de %ablo nos hace ver claramente la gran impresi'n que tuvo que causar. o hay por qué e2tra&arse. (uien en los días de 5es"s hablaba así a Dios mostraba una inaudita familiaridad en el trato con él3 si bien la palabra se usaba también como invocaci'n de respeto! no se encontraba entre los títulos corrientes para diri%irse a 0ios. 8es9s e<#eriment+ ?ue 0ios era su adre, 4 lo e<#eriment+ de una manera ?ue, en lo ?ue nosotras >emos #odido a#reciar >asta a>ora, no >a5=a tenido #recedentes en el uda=smo. El recuerdo de este >ec>o, des#uDs de su resurrecci+n, #udo @acilitar la con@esi+n de ?ue Dl era 4 es el io de 0ios. *al recuerdo concede a esta declaraci+n un im#resionante contenido de verdad. 77. 69* $JE* %J74EJ9* EG#KE679* El Evangelio de M#*o% se diferencia de los otros no por el n"mero de veces que se dice en él que 5es"s es «el 1ijo» y «el 1ijo de Dios»A! sino por la colocaci'n de este nombre en lugares estructuralmente importantes del libro. #sí! el nombre aparece ya en la primera línea3 en el título que lleva todo el libro. #un antes de que comience el relato! el lector sabe que se trata de 5es"s el 8risto! el 1ijo de Dios ;,!,B3 un saber que provisionalmente queda reservado para el lector y para 5es"s mismo! y que por el momento no se comunica a los personajes terrenos que aparecen en los relatos del libro. Después aparece el nombre en tres lugares esenciales. %rimeramente! una vo0 del cielo comunica a 5es"s que él es el 1ijo de Dios ;,!,,B! *
/. Vermes, esus the e! GLondres 173 "1'"11, nie%a ?ue @uera una manera distinta de >a5lar. El te
de suerte que! desde el comien0o mismo. del relato! 5es"s act"a como tal. 1acia la mitad del evangelio! una vo0 L también del cieloL comunica lo mismo a los discípulos más íntimos de 5es"s ;@!+B. M al final del libro! cuando 5es"s es ejecutado en la cru0 y la vo0 del cielo sigue muda La pesar del desconsolado clamor de 5es"s ;,C!I/B L! una vo0 humana pronuncia! como primera respuesta! este nombre en una confesi'n de fe ;,C!I@B. %ara conocer la significaci'n del término! el primero de estos tres pasajes tiene ya gran importancia. El Nautista! identificado como Elías redivivo ;,!).A> cf. A!,/,C> H!)H> @!,I> ,C!ICB y! por tanto! como el "ltimo de los profetas y como el que inicia ya el tiempo final! anuncia que! después de él! vendrá alguien más fuerte que él. En el relato se hace realidad inmediatamente lo que ha anunciado: Jesús viene a hacerse bautizar y, al subirde las aguas del bautismo, desciende sobre él el
Espíritu. Juntamente con Jesús, el lector escucha una voz del cielo que dice: «ú eres mi !i"o amado. En ti me he complacido# $%,&'%%(. )espués de descender sobre él el Espíritu de )ios, el !i"o no s*lo es m+s uerte que Juan -autista, sino también m+s uerte que los malos espíritus, los cuales se ven obligados a ceder ante él $c. también ,/0(, porque le reconocen como el !i"o de )ios $,%%1 2,0(. 3i en 4arcos la voz del cielo se5ala también a Jesús como rey mesi+nico, eso es una cuesti*n que quedar+ sin resolver hasta que nos adentremos m+s en el libro.
Los tres disc=#ulos ?ue, >acia la mitad del li5ro, o4en la vo6 del cielo ?ue les dice ?ue 8es9s es el io de 0ios G,7 >an sa5ido #recisamente de sus la5ios, antes de este acontecimiento, ?ue 8es9s va a ser eecutado #or las autoridades G!,31 4 ?ue no de5e eludir esa muerte. OSi%ni@ica esto ?ue no se #uede com#render %enuinamente lo ?ue es el io de 0ios sino cuando la @uer6a de 8es9s muestra su #ro#ia vulnera5ilidadP O ser$ ?ue la verdadera @uer6a de 8es9s s+lo a#arece cuando #eli%ra su vida, #or?ue no retrocede ante la amena6a ?ue eercen so5re Dl losT #oderososP uien lea en 1,3" c+mo 8es9s i5a intrD#idamente delante de sus atemori6ados disc=#ulos, caminando >acia el lu%ar del su#licio, se dar$ cuenta de ?ue no es la vulnera5ilidad de 8es9s, sino este %enuino #oder contra las #resiones, lo ?ue el li5ro ?uiere #oner de relieve. or?ue donde resalta m$s claramente la im#otencia de 8es9s es donde se >ace #atente este #oder. As= a#arece, so5re todo, cuando 8es9s se >alla ante los ueces, ?uienes #rocuran ?ue la li?uidaci+n ten%a visos de eecuci+n usta. A la #re%unta de :Eres t9 el Mes=as, el io del BenditoP;, res#onde 8es9s con un s= rotundo, a lo cual aade inmediatamente ?ue se trocar$n los #a#eles cuando Dl estD sentado a la derec>a del oder 4 ven%a con las nu5es del cielo #ara u6%arlos a ellos G1&,(1'(" Esta misma asociaci+n de
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la im#otencia 4 del #oder a#arece descrita en la muerte de 8es9s en la cru6. Los ?ue #asa5an, los escri5as 4 los #rinci#ales sacerdotes le inuria5an diciendo :A otros >a salvado. ero no tiene #oder #ara salvarse a s= mismo. UCon?ue es el Mes=as UCon?ue es el Re4 de Israel Uue se 5ae a>ora de la cru6; G1J,"'3". Los lectores sa5en #er@ectamente ?ue 8es9s #uede >acerlo. ero sa5en ?ue no lo >ar$. El no >a venido #ara salvarse a s= mismo, sino #ara salvar 4 li5erar a otros. cuando 8es9s muere se >ace #atente ?ue el #oder del austiciado no >a ?uedado ?ue5rantado el velo del tem#lo se ras%a en dos. En esa ocasi+n, el centuri+n romano a5re sus la5ios 4 #ronuncia #or #rimera ve6 la con@esi+n de @e :Este >om5re era erdaderamente i!o de "ios» (1*,39). a o del cielo /a sido
o$da porms personas no sólo poress. esta o /arecibido &na contestación.
A>ora
bien 4%&é %&iere decir propiamente la con'esión de %&eess el i!o de "ios5 6&i simplemente %&eess es elre7 mesinico. 8l libro no contiene nin&na indicación en el sentido de %&e«Mes$as» e#prese de manera adec&ada %&ién es
ess. sobre todo el libro e#cl&7e la idea concomitante de &n reinado sobre :srael. «;e7 de :srael» es llamado ess nicamente por %&ienes le dan m&erte, le atormentan 7 le in!&rian (1*,2.9.12.1<. 2+.32), pero él no reacciona ante este t$t&lo (1*,2). :ncl&so el
7 término «Mes$as» est s&!eto a malentendidos (<,29-33)7 p&ede no ser e#presión de ' e
.8sto llea a pre&ntar si otros pasa!es del =nti&o Testamento /an de'inido la sini'icación %&eel nombre tiene en Mc. >abe pensar especialmente en ?ab 2, donde los imp$os
in!&rian al !&sto perse&ido, criticndole por%&ese /a llamado a s$mismo i!o de "ios 7 /asostenido %&e "ios es s& @adre(?ab .2,13.1<-20). as b&rlas contra ess en la cr& rec&erdan claramente esas palabras de?ab 2. Tan claramente %&e Mateo, %&e /a recoido a%&$ elte#to de Mccasi sin modi'icaciones, completa al&nos detalles menores %&e nos remiten claramente alo %&e se dice en el libro de la ?abid&r$a (Mt2A,0.3).
ero esto no es todo. As= lo demuestra 4a lo ?ue >emos dic>o so5re Mc 1,'11. All= 8es9s a#arece en la misma l=nea ?ue los #ro@etas, 4 en cuanto io de 0ios es m$s %rande 4 m$s @uerte ?ue los #ro@etas ?ue le >an #recedido. A este res#ecto, es im#ortante la #ar$5ola de los viadores, a ?ue >emos aludido en el a#artado anterior. Marcos, al aadir la #ala5ra :amado; (a"apetos) en 1",(, acent9a ?ue este io es el mismo de ?uien se >a5la en 1,11 4 en ,7. El relato en Mc tiene la @unci+n de relato're@leo o relato'clave, #or?ue es la reca#itulaci+n de la estructura narrativa del relato total. La @unci+n de clave le corres#onde tam5iDn al nombre de «1ijo de Dios». Este relato presenta a 5es"s como enviado de Dios ;)!,+> @!I+> ,-!/CB! como el "ltimo de los profetas! pero más grande y más fuerte que todos los que le precedieron. O1asta qué punto es más grandeP O1asta ser igual a DiosP *eg"n el pensamiento judío! el enviado con un mensaje tiene el mismo rango que quien lo envía H! pero esta igualdad es s'lo de orden jurídico ;@!I+B. o s'lo no A
En Mc 1,1, #hristos no si%ni@ica 4a, a mi #arecer, :mes=as;, sino ?ue >a lle%ado a ser el se%undo com#onente del nom5re de 8es9s. < C@. #rinci#almente W. . Ren%stor@, art. apostolos, en Theol. Warterb. $. N. T. I, &1&'&"
se habla de una especie de 7gualdad de naturale0a entre 5es"s y Dios! sino que 4c refleja claramente una concepci'n distinta. #unque el 1ijo amado de Dios se halla más cerca de Dios que ning"n otro! e2iste una tensi'n y desigualdad entre lo que el uno y el otro puede ;,-!/-B! sabe ;,I!I)B y quiere ;,/!IAB. M el 5es"s de 4arcos no quiere ser identificado con Dios! como lo subraya él mismo en ,-!,H con la reacci'n3 «O%or qué me llamas buenoP adie es bueno más que uno3 Dios». 5es"s es consciente de obrar con la autoridad de Dios! seg"n se desprende de su réplica a la pregunta de con qué autoridad ha e2pulsado del templo a los traficantes cambistas ;,,!)+I)B. 5es"s está más cerca de Dios y es más amado por él que todos los demás seres humanos. *u lugar está a la derecha de Dios! pero no en el trono mismo de Dios. En el Evan%elio de %ateo, el tDrmino a#arece con nota5lemente ma4or @recuencia ?ue en Mc. ero est$ menos #er@ilado. En contraste con Mc, el tDrmino se a#lica tam5iDn en #lural a otras #ersonas GJ,.&J. Es verdad ?ue se aaden #redicados ?ue su5ra4an el car$cter 9nico de la relaci+n entre 8es9s 4 el adre G11,"7, #ero o5servamos ?ue Mt se austa m$s ?ue Mc a los modelos veterotestamentarios 4 se los a#lica a 8es9s. As=, de Mt 1(,1(, donde edro con@iesa a 8es9s como :el Mes=as, el io del 0ios vivo;, no de5e deducirse ?ue en Mt los dos tDrminos sean sin+nimos o e?uivalentes. El autor no tiene tam#oco re#aro en decir ?ue 8es9s naci+ como re4 de los ud=os G"," 4 su5ra4a ?ue la entrada en 8erusalDn de5e inter#retarse como entrada triun@al de un re4 G"1,J. ui6$ #ens+ tam5iDn en la si%ni@icaci+n mesi$nica del relato de la tentaci+n. 5unto a los rasgos mesiánicos del 1ijo de Dios! en 4t aparecen los otros significados veterotestamentarios del término. #sí! 4t )!,C apl ica a 5es"s las palabras de 9s ,,!,. De esta manera! el libro acent"a que en 5es"s se repiten las vicisitudes de 7srael! hijo predilecto de Dios! idea que se escucha también en el relato de la tentaci'n seg"n lo transmite 4ateo. #parte de esto! se ha se&alado
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ya que en el relato sobre la reprensi'n de 5es"s por %edro! la temática de *ab ) se articula más claramente que en 4c. *i en comparaci'n con 4c! observamos un despla0amiento del acento! éste consistiría en seguir más de cerca la orientaci'n con que el término «1ijo de Dios» se emplea en el #ntiguo $estamento. Mo no veo en ninguna parte un despla0amiento en direcci'n de las definiciones de 8alcedonia. 8uando %edro! después de la confesi'n de ,A!,A! escucha que eso no se lo ha revelado la carne ni la sangre! sino el %adre que está en los cielos ;,A!,+B! tales palabras no e2plican necesariamente el sentido de lo que %edro acaba de decir. $ampoco lo que algunas veces se ha dado en llamar f'rmula trinitaria del bautismo! en )H!,@! dice nada sobre semejante despla0amiento. 6a f'rmula no tiene la finalidad de enunciar nada sobre 5es"s. M! aunque la tuviera! el hecho de bauti0ar en el nombre del %adre! del 1ijo y del Espíritu *anto no supone sin más que los tres sean i%uales@ Al%unos de los datos ?ue aca5amos de sealar con res#ecto a Mateo a#arecen tam5iDn en el Evan%elio de &ucas. El >ec>o de ?ue recoa los relatos so5re el nacimiento de 8es9s indica ?ue, tam5iDn #ara Lc, el si%ni@icado mesi$nico conserva5a su vi%encia. Si Lc 1,3J #rocediera realmente de la mano de Lucas, este evan%elista >a5r=a dado un sentido m$s #ro@undo a la e<#resi+n :io de 0ios; al relacionarla con el nacimiento 4 la ascendencia de 8es9s. ero no de5emos conceder tam#oco a esto un valor ea reco%ido en 3,"3'3!. *al %enealo%=a comien6a con las #ala5ras :...8es9s... ?ue, se%9n se cre=a, era >io de 8osD, >io de El=, >io de Matat...;, y termina con «hijo de
En's! hijo de *et! hijo de #dán! hijo de Dios». #unque 6c ,!I./ss niega a 5osé la paternidad de 8risto! el libro presenta a 5es"s como descendiente de David (4,45) $ los patriarcas ;I!I/B por la línea de 5osé y de Dios por 9
0e manera distinta #iensa *>. de Wrui@, Der Sohn des &ebendi"en 'ottes GRoma 1(" 11"'11J
vía de #dán! y determina de paso a todos los mencionados como hijos de Dios en este sentido. En los ec>os el tDrmino a#arece s+lo dos veces. En ,", como resumen de la #redicaci+n de a5lo so5re 8es9s. En 13,33, tam5iDn en un discurso de a5lo, ?uien cita el #asae de Sal ",7 4 a@irma ?ue esta #ala5ra de la Escritura se >a cum#lido en la resurrecci+n de 8es9s. La #redicaci+n de a5lo es resumida #or Lucas con arre%lo a la anti%ua @+rmula, reco%ida #or a5lo en Rom 1,&, donde :io de 0ios; tiene sentido mesi$nico. 777. 6#* 8#J$#* DE %#N69 %arece seguro que con esta idea de 6ucas no se hace justicia a %ablo. $ampoco Jom ,!I/ refleja lo que
significa para el ap'stol el título «1ijo de Dios»! pues está claro que! seg"n %ablo! 5es"s es 1ijo de Dios no simplemente en virtud de su resurrecci'n y que lo es en un sentido que va más allá de una funci'n mesiánica. En primer lugar! hay que tener en cuenta! a prop'sito de la fili aci'n divina de 5es"s! que también los que creen
en él son denominados hijos e hijas de Dios en un sentido que va más allá de las e2presiones veterotestamentarias que presentan a ciertas personas como hijos de Dios. 5es"s! para %ablo! es el primogénito entre muchos hermanos ;Jom H!)@B! y todos ellos son llamados «hijos ;e hijas! )8or A!,HB de Dios» ;Jom H!,/.,@> Kál I!)AB. *in embargo! hay diferencia entre el primogénito y los que han nacido después de él. Estos "ltimos! pero jamás el primogénito! son llamados «-en# de Dios» ;Jom H!,A ,+.),> @!HB. M s'lo a estos "ltimos se les aplica el término «adopci'n» (h&io-he%i#, Jom H!,C.)I> Ef ,!CB. Jecibidos por el bautismo! han sido adoptados por el Espíritu como hijos de Dios. Este Espíritu de 5es"s es el que cambia a los hombres y los convierte en hijos de Dios! que Llo mismo que 5es"sL pueden invocar a
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Dios llamándole «abba». 6o mismo que 5es"s! pero evidentemente no por la misma ra0'n ni con el mismo derecho. 4ientras los cristianos son hijos de Dios por adopci'n! 5es"s lo es de manera distinta. OEn qué sentido es 5es"s 1ijo de DiosP 1ay tres datos de gran importancia. 6os dos primeros se encuentran también en los pasajes del uevo $estamento estudiados anteriormente> el tercero es nuevo. El primero es la misi'n del 1ijo de Dios3 Dios! llegada la plenitud de los tiempos! envi' a su propio 1ijo #ara li5erarnos ;Jom H!I,C> Kál /!/AB. %arece evidente que
%ablo utili0a aquí un esquema anterior y qui0á una f'rmula ya estereotipada que supondría la pree2istencia ,-. En ese caso habría que contar seriamente con la posibilidad de que también %ablo piense en un 1ijo de Dios pree2istente. %ero! a mi juicio! los argumentos en favor de esta concepci'n son insuficientes. Es obvio que la misi'n del 1ijo debe contemplarse sobre el trasfondo de los profetas enviados por Dios anteriormente. *eg"n esto! Dios no se contenta ya con enviar un profeta! sino que envía a su propio 1ijo! que sobrepasa a los profetas. O6o envía desde el cieloP Eso no se dice ni una sola ve0! a diferencia de lo que leemos en *ab @!,- en relaci'n con la *abiduría. #simismo! de ese 1ijo no se dice nunca L también a diferencia de lo que se dice en *ab @!@L que estuviera desde antes con Dios. %or el contrario! el 1ijo que se envía naci' bajo la ley! es decir! en un momento en que la $orá tenía ya vigencia! y naci' de mujer ;Kál /!/B! y es enviado cuando se cumple el tiempo (ibi!.). 6o que %ablo escribe sobre la misi'n del 1ijo no hace referencia a una situaci'n anterior al comien0o de la historia! sino a un acontecimiento posterior al nacimiento de 5es"s y anterior a su resurrecci'n. Enviado por Dios! 5es"s Lpor ser el 1ijo propio de DiosL ha manifestado más cosas y ha reali0ado más designios de Dios que cualquiera de los 10
profetas anteriores a él y también más que todos sus predecesores juntos. 6a insistencia con que %ablo habla del 1ijo +o+io de Dios reaparece en el segundo dato! relacionado con el final violento de la vida de 5es"s. 6os mismos que habían matado a los profetas mataron a 5es"s ;,$es )!,CB. o se escatim' la vida del 1ijo. #ludiendo claramente a Kn ))!,).,A! donde se narra c'mo Dios! cuando #brahán se disponía a sacrificar a su hijo 7saac! salv' al muchacho! %ablo escribe que Dios no escatim' a su propio 1ijo! sino que lo entreg' por todos nosotros ;Jom H!I)B. Esto no debe entenderse sobre la base de las posteriores teorías relativas a la satisfacci'n. El hecho de que Dios entregara por nosotros a 5es"s es para %ablo prueba del inmenso amor que Dios nos tiene ;Jom C!H> H!I,> ,/!,C> ,8or H!,,B! tema que reaparece también en 5uan ;5n I!,A> ,5n /!,-B. El tercer dato importante es una de las notas características de la teología de %ablo. El ap'stol asocia el tema de 5es"s como 1ijo de Dios con otro gran motivo teol'gico que halla su más clara e2presi'n en las palabras «imagen de Dios». Este motivo representa un papel en pasajes muy diversos de las cartas paulinas. %ara nosotros! lo importante es que %ablo! en varios lugares! llama a 5es"s imagen de Dios precisame nte porque es el 1ijo de Dios ;Jom H!)@> )8or /!/.A> 8ol ,!,C> véase 1eb ,!IB! mientras que en otros lugares presupone esta misma idea ;)8or I!,HB. El 1ijo de Dios! para %ablo! es la imagen visible del Dios invisible. (ui0á podamos afirmar que aquí precisamente se ve en qué sentido sobrepasa 5es"s a los profetas. 5es"s tiene tina nota en com"n con ellos3 proclama un mensaje y! precisamente porque ese mensaje no resulta agradable! es acallado y muerto. %ero esta representaci'n a&ade un elemento visual a ese momento predominantemente auditivo ;)8or /!/A > 8ol ,!,C> )8or I!,HB3 el Dios invisible se hace perceptible en lo que 5es"s hace y en lo que acontece con él. En calidad de
*al es la o#ini+n de E. Sc>Kei6er, op. cit., 37('37! Página 8 de 11
imagen! metáfora! semejan0a! espejo! el 1ijo hace ver quién es Dios! c'mo es Dios y lo que Dios nos tiene deparado en su amor.. %uesto que tal cosa no es desacostumbrada! el rostro del 1ijo nos muestra los rasgos del %adre. Este tercer dato hace que la teología de %ablo vaya más allá que la de los evangelios sin'pticos. %ero en las cartas de %ablo no descubr imos nada acerca de la pree2istencia y consustancialidad con Dios. #l contrario! la consustancialidad se halla en tensi'n con la idea de que el 1ijo de Dios es la fiel imagen del %adre. 1ay! sin embargo! un problema3 que! con arreglo a una determinada puntuaci'n de Jom @!C! %ablo habría afirmado que 5es"s es Dios (-heo%). 6a elecci'n de una puntuaci'n distinta Lposible también desde el punto de vista gramatical y sintácticoL! Oserá una soluci'n para salir del pasoP 4e parece que no! si tenemos en cuenta que los viejos manuscritos may"sculos no utili0aban signos de puntuaci'n. En resumen! el 1ijo de Dios es quien más cosas manifiesta acerca de Dios y es! además! el primogénito de toda la creaci'n ;8ol ,!,CB. %or tanto! es más que ninguna otra criatura. %ero es inferior a Dios. 8uando %ablo! en ,8or ,C!)+! aplica al 1ijo de Dios las palabras3 «$odas las cosas las someti' él a su poder» ;*al H!+B! e2cept"a e2presamente a Dios mismo de esta afirmaci'n! y termina así3 «8uando dice que todas las cosas están sometidas a él! está claro que será con e2cepci'n de quien se las someti' todas». 7G. E6 EG#KE679 M 6# %J74EJ# 8#J$# DE 5# En los escritos de 5uan! la denominaci'n de «1ijo ;de DiosB» aparece muy frecuentemente y ocupa un lugar muy destacado. %or ejemplo! en el primer final del evangelio ;5n )-!I,B y en las sentencias finales de ,5n ;C!,@)-B. 6a gran confesi'n de fe en 5es"s dice que él es el 1ijo de Dios ;,!I/./@> ,,!)+> )-!I,> ,5n /!,C> C!C.,-.,IB. $anto el
evangelio como la carta indican que esta fe constituye la línea divisoria3 «El que cree en el 1ijo tiene la vida eterna. %ero el que no cree en el 1ijo no verá la vida» ;I!IA> cf. I!,H> A!/-B. «$odo el que recha0a al 1ijo no tiene tampoco al %adre> quien confiesa al 1ijo tiene también al %adre» ;,5n )!)I> I!)I> /!,,,C> C!C.,,,)B. #lgunas veces! el nombre de 5es"s va acompa&ado por el de «Jey de 7srael» ;,!/@B o el de «4esías» ;,,!)+B. %ero tal cosa ocurre siempre en labios de creyentes judíos. 5uan coincide con %ablo en afirmar repetidas veces que Dios ha enviado a su 1ijo para que creamos en él y para que creyendo tengamos la vida ;5n I!,+.I/> C!IAIH> A!)@ C+> +!)H)@> H!/)> ,-!I/IA> ,,!)H./)> ,+!I.H.,H.),.)I.)C> )-!),> ,5n /!@,-B. *'lo en un lugar habla 5uan! a este respecto! no de enviar! sino de dar ;5n I!,AB> el conte2to ;principalmente los vv. ,/,CB permite ver claramente que en ese caso se hace referencia a la muerte de 5es"s. or lo dem$s, esto a#enas tiene ?ue ver con 8es9s como io de 0ios Gc@. tam5iDn 18n &,'1. *on mucho más importantes en los escritos de 5uan los lugares que se mencionan como punto de partida y como punto de destino de la misi'n. 8omo punto de destino figura siempre «el mundo» (o%mo%) ;I!,+> ,-!IA> ,+!,H> con «venir» ,!@> I!,@> A!,/> @!I@> ,,!)+> ,)!/A> ,H!)HB. #hora bien! la mejor manera de ser enviado al e2tenso mundo es que uno mismo proceda de ese mundo. %ero de 5es"s se dice repetidas veces que no procede de este mundo ;H!)I> ,+!,/.,AB. %rocede del cielo ;I!,I,A.I,IA> A!I-C, y! entre ellos! principalmente los vv. IH/-B! es decir! de Dios ;A!/A> H! IH./)./+> ,/!,-,,> ,A!)+)H> ,+!CB. O(ué quiere decir eso de que «procede de Dios»P O6lam' 5es"s a Dios su propio «%adre» hasta el punto de hacerse igual a DiosP ;C!,HB. O1abía blasfemia en que 5es"s se llamara a sí mismo 1ijo de DiosP ;,-!IAB. En todo caso! el 5es"s del cuarto Evangelio dice de sí que! por su origen! se halla más cerca de Dios que nadie y
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que permanece unido con Dios. Está por encima de todos! por ser el que viene de arriba! del cielo ;I!I,B. #llá arriba! junto a Dios! ha visto y oído ;,!,H> I!,,.I)> A!/AB. %or eso conoce a quien le ha enviado ;+!)H)@> H!,/.CC> ,+!)CB. 8omo enviado del %adre! no habla ta m poco por sí mismo! sino que dice lo que ha visto y oído ;I!,,> +!,A> H!)A.)H.IH> ,/!)/B! habla palabras de Dios ;I!I/B y reali0a las obras que el %adre le ha encomendado hacer ;C!IA> @!/> ,-!I).I+B. #hora bien! la íntima uni'n entre el %adre y el 1ijo no se deriva s'lo de la procedencia del 1ijo. El sigue escuchando y viendo lo que el %adre dice y hace ;C!,@> H!CCB. El %adre y el 1ijo son uno ;,-!I-> ,+!,,.),)IB. El %adre está de tal modo con 5es"s! y 5es"s de tal modo con Dios! que son inseparables! y sus obras y palabras no pueden distinguirse ;,/!,-.,,.)-> ,+!),)IB. $odo el que conoce y ve al 1ijo conoce y ve al %adre! y quien no conoce al 1ijo no conoce tampoco al %adre ;H!,@> ,/!+@B. 5es"s! por la %alabra que en él se hi0o carne! ha estado desde el principio con Dios ;,!,.,/B. 9tros enunciados misteriosos mencionan la pree2istencia de 5es"s ;,!,C> H!CH> ,)!/,B! que es anterior a #brahán ;H!CHB. Estamos s'lo a un paso de afirmar que el 1ijo! procedente del % adre! ha nacido también del %adre desde el principio. Este paso es obvio! dadas las repercusiones de la manera metaf'rica de hablar acerca del %adre y del 1ijo. O*e da en 5n este pasoP o. Es muy curioso! pero ni siquiera del Loo% se dice que proceda de Dios. O*e dice del 1ijoP 6a e2presi'n «nacido de Dios» aparece regularmente! pero s'lo aplicada a los cristianos ;5n ,!,I> ,5n )!)@> I!@> /!+> C!,./.,HB> jamás se aplica al 1ijo 5es"s! ni siquiera en ,5n C!,H,,. #sí! todos los cristianos son 11
So5re los ar%umentos, c@. R. Sc>nacXen5ur%, Die ohannesbriee (erders Theol. *o++. $. N. T. YIIIF3 Zri5ur%o 1J3 "J1'"J". A #ro#+sito de 8n 1,13, c@. . o@ric>ter, Nicht aus lut sondern +ono"en aus 'ott "eboren G[Qr65ur%o 17!, ?uien considera ?ue la lectura correcta es e"ennéthé
llamados «-en# de Dios»! pero nunca hijos (h&io% 5n ,!,)> ,,!C)> ,5n I!,.).,-> C!)B! mientras que 5es"s nunca es llamado -enon, sino h&io% de Dios. Es verdad que algunas veces se le llama nigénito (mono6en7%8 ,!,/.,H> I!,A.,HB! pero en tales casos el acento recae más sobre el primer componente de la palabra que sobre el segundo! subrayando que es el 1ijo 0ni*o de Dios. (ueda tan s'lo lo que! seg"n algunas traducciones! se dice en 5n ,!,H3 «# Dios nadie lo ha visto jamás. El Dios unigénito! que está en el seno del %adre! él es quien lo dio a conocer». %ero esta traducci'n es evidentemente err'nea y e2presa algo que no se dice en el te2to. En él se dice que el 1ijo! como el discípulo amado estaba recostado al lado de 5es"s ;,I!)IB! se halla recostado en el seno del %adre y es el amigo íntimo que está muy cerca del cora0'n del %adre. 6a conclusi'n tiene que ser que! en los escritos de 5uan! no se habla ni una sola ve0 de que el 1ijo proceda o na0ca del %adre. Dado que no pocos cristianos lo afirman! conviene tener en cuenta que 5uan! refiriéndose a 5es"s o al 1ijo! evita esta manera de hablar. O6o hace tal ve0 porque ha querido respetar aquí una fronteraP En todo caso, >a4 otra @rontera ?ue Dl >a so5re#asado. 8es9s es llamado induda5lemente :0ios; G1,1! ","1 18n J,". ero Ose trata de al%o realmente induda5leP Si la a#licaci+n del #redicado :0ios; a 8es9s e<#resa i%ualdad entre el adre 4 el io, no ca5e duda de ?ue en otros lu%ares, con no menor claridad, se e<#resa desi%ualdad G#or eem#lo, en J,"( 17,3. Cuando 8es9s, des#uDs de su resurrecci+n, dice :Su5o a mi adre 4 a vuestro adre, a mi 0ios 4 a vuestro 0ios; G",17, Ono es verdad ?ue 8uan mismo coloca al io resucitado de 0ios ine?u=vocamente del lado de nosotros los >om5res 4 @rente al adreP en 1&,"! se dice llanamente :El adre es ma4or ?ue 4o;. OSe nie%a con ello a 8es9s, al io de 0ios, el #redicado de :0ios;P No. ero la ambigQedad que esto implica hace pensar que quien llama a 8es9s :0ios; >a5la ?ui6$ m$s intensamente en met$@ora ?ue ?uien le llama cordero, camino, verdad, vida, lu6, vid 4 #an.
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G. 8986*79 or 9ltimo, vamos a eace el Nuevo *estamento de la e<#resi+n :io de 0ios;, teniendo en cuenta los antecedentes del Anti%uo *estamentoP A mi #arecer, lo m$s sor#rendente es ?ue dic>o t=tulo tiene como contenido el relato de una vida. Es #recisamente el relato ?ue se e<#resa en la #ar$5ola de los viadores. En esta #ar$5ola se reali6a el tr$nsito de los si%ni@icados anteriores al nuevo si%ni@icado ?ue aade el Nuevo *estamento el io es el enviado de 0ios, el 9ltimo mensaero, di@erente en cate%or=a a cuantos le #recedieron, m$s semeante a 0ios 4 m$s unido con Dl ?ue cual?uier otro, #ero ?ue a #esar de ello o #recisamente #or ello no se li5r+ de la muerte 4 ?ue @ue vindicado 4 con@irmado #or 0ios, convertido en #iedra an%ular del nuevo orden de 0ios. No sa5emos ?uiDn narr+ #or ve6 #rimera este relato. osi5lemente, 8es9s mismo. ero, aun?ue as= no @uera, no im#orta %ran cosa. or?ue 8es9s vivi+ el relato 4 muri+ en Dl.
?ue los dos #redicados #oseen el mismo estatuto lin%Q=stico. nos >ace olvidar ?ue el #redicado :0ios; no se #uede usar sino en sentido tautol+%ico o meta@+rico. Nibliografía 6os trabajos de mayor interés se hallan citados en las notas de 5. 4. 4cDermott! Je%&% #n! -he Son o2 9o! Ti-le8 «Kregorianum» A) ;,@H,B )++I,H.
Entre la bibliografía reciente podemos incluir3
Mirando >acia adelante, de5er=amos lle%ar >asta el d=a de >o4. ero, como el es#acio es limitado, lle%uemos s+lo >asta Calcedonia. artiendo del Nuevo *estamento, >e vuelto a leer atentamente la de@inici+n de Calcedonia, sa5iendo mu4 5ien ?ue no ten%o com#etencia #ara >a5lar de ella como e<#erto. Mi reacci+n sincera >a sido 4 si%ue siendo de susto 4 consternaci+n. El len%uae em#leado se >alla a millas de distancia de todo lo ?ue si%ni@ica e<#eriencia 4 vivencia. Los tDrminos a5stractos Gdivinidad, >umanidad, alma racional, sustancialidad, inse#ara5le, #ersona, >i#+stasis #onen en claro ?ue se 5usca una es#ecie de eoso. ero me temo ?ue >a4a #roducido tam5iDn una %ran #Drdida. Ese len%uae >ace casi im#osi5le se%uir entendiendo como una met$@ora el enunciado :8es9s es el io de 0ios; a #esar de ?ue me #arece a m= se trata indiscuti5lemente de una met$@ora. aun cuando los adres de Calcedonia s+lo ?uisieran decir #ro#iamente ?ue 8es9s es al mismo tiem#o verdadero >om5re 4 verdadero 0ios, ello ori%ina %randes #ro5lemas. -n enunciado de ese ti#o su%iere Página 11 de 11
4. de 5onge! S-#ne 2om He#en #n! Son o2 9o! ;4issoula ,@++B. 5ohn 1icF ;ed.B! The M$-h o2 9o! In*#n#-e ;6ondres ,@++B! en particular las colaboraciones de ?. Moung y 4. Koulder. 4. GellanicFal! The Diine Son%hi+ o2 :hi%-i#n% in -he Joh#nnine Wi-in% ;Joma ,@++B. B. B4rne, «Sons o 'od» - «Seed o braha+» GRoma 17. 8. J.
