El hombre en busca de Dios.
Portada El hombre en busca de Dios Durante los miles de años de la historia humana, el hombre ha buscado a Dios por muchas sendas. El resultado ha sido la gran diversidad de expresión religiosa que vemos por todo el mundo: la variedad ilimitada del hinduismo, el monoteísmo que profesan judíos, musulmanes la cristiandad, las filosofías orientales del sintoísmo, el taoísmo, el budismo el confucianismo. En otras vastas regiones la humanidad ha recurrido al animismo, la magia, las pr!cticas espiritistas el chamanismo chamanismo.. "#a tenido $xito el hombre al buscar así a Dios% &rescindiendo de los antecedentes religiosos de usted, mediante este libro lo invitamos a unirse a esta fascinante b'squeda del Dios verdadero. ()os publicadores *mpresión de +)a distribución de esta publicación forma parte de una obra mundial de educación bíblica que se sufraga con donaciones voluntarias. ímbolos de las traducciones de la /iblia de otros libros religiosos usados aquí: AYA
0 The The Holy Holy Qur-an, traducción del 1or!n al ingl$s por 2bdullah 3usuf 2li 456789 BG
0 Bhagava Bhagavad-gītā d-gītā as as It It Is, Is, edición abreviada, traducción al ingl$s por 2. 1. /hativedanta ;ami&rabhup
0 Biblia de de Jerusalén Jerusalén,, >os$ ?ngel @bieta 456--9 A
0 !l sagrado sagrado or"n, traducción de Aafael 1astellanos 2hmed 2bboud 456B+9 !#
0 $a $a Biblia, Biblia, Editorial igal 456C+9 J
0 !l !l or"n, or"n, traducción de >ulio 1ort$s 456C9 %J
0 %ing Ja&es Ja&es 'ersion, ersión 2utoriada inglesa 45-559 (B!
0 (ueva (ueva Biblia Biblia !s)a*ola !s)a*ola,, ). 2. chFel >. Gateos 456=B, 56=-9 (+
0 Traduin del (uevo +undo (uevo +undo de las #antas #antas !srituras !srituras 4on on .e/eren .e/erenias ias9456C=9 '+
0 $a #anta #anta Biblia, Biblia, ersión Goderna, ociedades /íblicas en 2m$rica )atina 456--9 '0
0 1ios habla hoy, ersión &opular, ociedades /íblicas @nidas 456=69 2 menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas o referencias a la /iblia se hacen de la Traduin del (uevo +undo (uevo +undo de las #antas !srituras22 !srituras
/ibliografía de algunas obras importantes consultadas H Abingdon Abingdon 1itionary 1itionary o/ $iving $iving .eligions, .eligions, edición preparada por I. 1rim, 56C5. H Anient (ear (ear !astern !astern Te3ts Te3ts .elating .elating to to the 4ld 4ld Testa&ent, Testa&ent, edición preparada por >. /. &ritchard, 56-6. H Anient Anient #un #un %ingdo&s %ingdo&s o/ o/ the the A&erias A&erias,, The, . J. von #agen, 56-5. H Arheolog Arheologyy o/ o/ 5orld 5orld .eligions, .eligions, The, >. Kinegan, 56B+. H Ayuda Ayuda )ara )ara entender entender la la Biblia, Biblia, Jatchto;er /ible and Lract ociet of M.3., *nc., 56C=. 5 6C=. H Bible o/ o/ the the 5orld, The, edición preparada por Aobert N. /allou, 5676. H Buddhis&, edición preparada por Aichard 2. Oard, 56-5. H ruible o/ o/ hristianity, hristianity, The, edición preparada por 2. Lonbee, 56=B. H !nylo)a !nylo)aedia edia Judaia, Judaia, 56=7. H !nylo)e !nylo)edia dia o/ !astern 0hiloso)h !astern 0hiloso)hyy and .eligion, .eligion, The, 56C6. H !nylo)e !nylo)edia dia o/ o/ 5orld 5orld 6aiths, 6aiths, The, edición preparada por &. /ishop G. Darton, 56CC. H Great Asian .eligions, Asian .eligions, 1. Oeorge Kr otros, 56C8. H Great Great 'oies 'oies o/ o/ the the .e/or&atio .e/or&ation, n, edición preparada por #arr Emerson Kosdic, 56B+. H Here Here I I #tand, #tand, Aoland /ainton, 56B. H Hinduis&, )ouis Aenou, 56-5. H Hindu Hindu +ytholog +ythology, y, J. >. Jilins, 56CC. H History o/ o/ the the Arabs, Arabs, &hilip I. #itti, 5687. H Isla&, edición preparada por >ohn 2lden Jilliams, 56-5. H Judais&, 2rthur #ertberg, 56-5. H %odansha %odansha !nylo) !nylo)edia edia o/ Ja)an, Ja)an, 56C7. H $ao Tsu, Tao Te hing, hing, A A (e7 (e7 Translation, Oia0fu Keng >. English, 56=+. H +an8s +an8s .eligions, .eligions, >ohn /. Moss, 56C. H +anual +anual o/ o/ Buddhis&, A, Buddhis&, A, M
H (e7 (e7 $arousse $arousse !nylo) !nylo)edia edia o/ +ythology, +ythology, 56C8. H 43/ord 1itionary 1itionary o/ 0o)es, 0o)es, The, >. M. D. Iell, 56C-. H 0hiloso)hy o/ o/ on/uius, on/uius, The, >. )egge, traductor. H .e/or&ation o/ o/ the the #i3teenth entury, The, Aoland /ainton, 56-B. H #earh #earh /or /or the the hristian hristian 1otrine, 1otrine, The, A. &. 1. #anson, 56CC. H #ervetus and and alvin, alvin, A. Jillis, 5C==. H #oures o/ +odern Atheis&, +odern Atheis&, The, Garcel Meusch, 56C+. H #outh #outh A&erian A&erian +ytholog +ythology, y, #. Nsborne, 56C7. H #tory o/ o/ ivili;ation, ivili;ation, The, J. 2. Durant, 56B8056=B. H #tory o/ o/ the the .e/or&ation .e/or&ation,, The, Jilliam tevenson, 56B6. H #y&bolis& o/ Hindu Hindu Gods and .ituals, .ituals, The, 2. &arthasarath, 56CB. H T7elve aesars, The, uetonio, traducido por A. Oraves, 56C-. H 5isdo& o/ o/ on/uius, on/uius, The, edición preparada por )in 3utang, 567C. H 5orld .eligions96ro& .eligions96ro& Anient Anient History History to the the 0resent, 0resent, edición preparada por O. &arrinder, 56C7.
Índice Capítulo Página 5. "&or qu$ interesarnos en otras religiones% B +. La religión... "cómo empeó% 56 7. #ilos comunes en la mitología 85 8. En busca de lo desconocid desconocidoo por la magia el espiritismo -6 B. El hinduismo... en busca de liberación 6B -. El budismo... en busca de iluminación sin Dios 5+6 =. El taoísmo el confucianismo... en busca del camino del 1ielo 5-5 C. El sintoísmo... >apón busca a Dios 5C= El judaísmo... judaísmo... en busca de Dios mediante las Escrituras la tradición +B 6. El 5. El cristianismo... "era >es's el camino a Dios% +7B 55. Apostasía... se obstrue el camino a Dios +-5 5+. slam... el camino a Dios por sumisión +C8 57. La !eforma... la b'squeda cambió de dirección 758. La incredulidad moderna... "debería continuar la b'squeda% 7+6 5B. @n regreso al Dios verdadero 788 5-. El Dios verdadero el futuro ante usted 7-Pndice de materias 7C Aeconocimiento por fotos e ilustraciones 7C7
Capítulo " "&or qu$ interesarnos en otras religiones% &AE1*MD*EMDN de dónde viva usted, lo m!s seguro es que haa visto que la religión afecta la vida de millones de personasQ qui!s tambi$n la sua. En los países donde se practica el hinduis&o es com'n ver a la gente en la ceremonia llamada )u
En países atlios se ve a la gente reando en las iglesias catedrales con un crucifijo en la mano o un rosario entre los dedos. )os católicos usan las cuentas del rosario para contar los reos que hacen en su devoción a Garía. 3 no es difícil identificar a las monjas los curas, que se distinguen por su ropa negra. 7
En las tierras )rotestantes abundan las capillas las iglesias, los domingos los feligreses suelen vestirse especialmente bien congregarse para cantar himnos oír sermones. us cl$rigos por lo general se visten de negro llevan un cuello distintivo. 8
En países isl"&ios o mahometanos se pueden oír las voces de los almu$danos, los musulmanes que desde los alminares convocan cinco veces al día a los fieles a salat, la oración ritual. &ara los musulmanes
el 1or!n o 2lcor!n constitue sus escritos sagrados. eg'n la creencia musulmana, fue revelado por Dios, el !ngel Oabriel lo dio al profeta Gahoma en el siglo ** E.1. B
En las calles de muchos países budistas se ve a los monjes del budis&o como señal de piedad, por lo general en t'nicas que son de color aafr!n, negras o rojas. )os templos antiguos con estatuas del /uda sereno evidencian la antigRedad de la fe budista. -
El efecto del sinto>s&o, practicado principalmente en >apón, se ve en la vida cotidiana por los santuarios de las familias las ofrendas a los antepasados. )os japoneses oran libremente hasta por lo m!s terrenal, incluso por $xito en los ex!menes escolares. =
Ntra actividad religiosa conocida por todo el mundo es la de personas que van de casa en casa a quienes $a Atalaya Atalaya se ve por las calles con /iblias literatura bíblica. 2l ver en sus manos las revistas $a ?1es)ertad@, casi todo observador los reconoce como testigos de >ehov!. C
"Su$ indica esta gran variedad de devoción religiosa por todo el mundo% Sue por milenios la humanidad ha experimentado una necesidad anhelo espiritual. El hombre ha vivido con sus dificultades cargas, sus dudas preguntas, entre ellas el enigma de la muerte. )os sentimientos religiosos se han expresado de muchas diferentes maneras cuando la gente ha acudido a Dios o a sus dioses en busca de bendiciones consuelo. )a religión tambi$n trata de contestar las importantes preguntas: "&or qu$ existe el hombre% "1ómo debemos vivir% "Su$ encierra el futuro para la humanidad% 6
&or otra parte, millones de personas afirman que no tienen religión ni creen en dios alguno. on los ateos. Ntros, los agnósticos, creen que Dios es desconocid desconocidoo que qui!s sea imposible conocerlo. in embargo, es obvio que eso no significa que estas personas sean gente sin principios ni $tica, tal como el que alguien afirme que es religioso no significa que se guíe por principios o $tica. 1on todo, si para uno la religión es (como a veces veces se ha definido( definido( devoción a alg'n alg'n principio, fidelidad estricta, estricta, guiarse por la conciencia, afecto o apego piadoso, entonces la maoría de las personas, entre ellas los ateos los agnósticos, sí tienen alguna forma de devoción religiosa en la vida. 5
El que haa tantas religiones en un mundo que ha sido encogido por lo r!pido del viaje la comunicació comunicaciónn hace que gente de todo el planeta sienta el impacto de las l as diferentes fes, g'steles o no. El esc!ndalo que estalló en 56C6 por el libro The #atani 'erses 4)os versículos sat!nicos9, a cuo escritor se ha llamado Tun apóstata musulm!nT, prueba claramente que las opiniones religiosas pueden manifestarse en escala mundial. )íderes musulmanes pidieron que se proscribiera ese libro, hasta que se diera muerte al autor. "Su$ impulsa a la gente a reaccionar con tanta vehemencia en asuntos religiosos% 55
&ara contestar esa pregunta se necesita alg'n conocimiento de los antecedentes de las religiones del .eligions96ro& Anient History History to the the 0resent 0resent 4)as mundo. 1omo declara Oeoffre &arrinder en 5orld .eligions96ro& Anient 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9: UEl estudiar diferentes religiones no
necesariamente implica que uno sea infiel a su propia feQ esta, m!s bien, puede ampliarse cuando se ve cómo otros han buscado la realidad han sido enriquecidos por su b'squedaU. El conocimiento lleva a comprensión, la comprensión a tolerar a personas cuo punto de vista difiere del de uno. "&or qu$ investigar% 5+
"#a pensado o dicho usted alguna ve: TLengo mi propia religión. Es un asunto mu personal. Mo lo considero con otrosT% Es verdad que la religión es un asunto mu personal... nuestros padres parientes nos inculcan ideas religiosas o $ticas casi desde que nacemos. El resultado de esto es que por lo general seguimos los ideales religiosos de nuestros padres abuelos. )a religión casi ha llegado a ser un asunto de tradición familiar. "Su$ resultado tiene ese proceso% Sue en muchos casos son otras personas quienes han escogido para nosotros nuestra religión. #a sido sencillamente un asunto de dónde haamos nacido cu!ndo. N, como lo indicó el historiador 2rnold Lonbee, el que alguien se adhiera a cierta fe suele determinarse por Uel accidente geogr!fico de dónde haa nacidoU. 57
"Es raonable suponer que la religión que se le haa impuesto a uno al nacer sea necesariamente la verdad completa% i uno naciera en *talia o en la 2m$rica del ur, probablemente se le criaría como católico, no podría hacer nada en cuanto a ello. i naciera en la *ndia, entonces lo m!s probable sería que llegara a ser hind', o, si fuera del &unjab, qui!s llegaría a ser sih 4sij9. i los padres de uno fueran de &aquist!n, entonces lo obvio sería que uno fuera mahometano. 3 si uno hubiera nacido en un país socialista dentro de las 'ltimas d$cadas, probablemente no habría podido evitar que lo criaran como ateo. 4O!latas 5:57, 58Q #echos +7:-.9 58
&or lo tanto, "tiene que ser la religión en cuo seno uno naca la verdadera, la que Dios aprueba% i ese hubiera sido el concepto seguido a trav$s de los milenios, muchos humanos todavía estarían practicando el chamanismo primitivo los antiguos cultos de la fertilidad, con la base de que Tlo que fue bueno para mis antepasados es bueno para míT. 5B
&uesto que durante los 'ltimos -. años por todo el mundo se ha desarrollado una gran diversidad de expresión religiosa, es por lo menos educativo algo que amplía nuestros horiontes el entender lo que otros creen el origen de sus creencias. 3 eso tambi$n pudiera dejarle ver la posibilidad de una esperana m!s concreta en cuanto a su futuro. 5-
#o en muchos países sucede que la llegada de inmigrantes el movimiento de la población dentro del mismo país hacen vecinos de personas de diferentes religiones. &or eso, el que unos comprendan los puntos de vista de otros puede llevar a comunicación conversación m!s significativa entre personas de diferentes fes. 2dem!s, eso pudiera disipar parte del odio que las diferencias religiosas han causado en el mundo. Es verdad que entre la gente puede haber vigoroso desacuerdo en cuanto a creencias religiosas, pero no ha base para odiar a nadie sólo porque tenga un punto de vista que difiera del de uno. 45 &edro 7:5BQ 5 >uan 8:+, +5Q Aevelación +:-.9 5=
)a antigua le judía declaraba: UMo odiar!s a tu hermano en tu coraónQ ciertamente reprender!s a tu prójimo, para que no lleves pecado por su causa. Mo te vengar!s, ni guardar!s rencor contra los hijos de tu puebloQ sino que amar!s a tu prójimo como a ti mismo. 3o so el eñor V>ehov!WU. 4)evítico 56:5=, 5C, $a Biblia, !#29 El Kundador del cristianismo declaró: U&ero les digo a ustedes los que escuchan: 1ontin'en amando a sus enemigos, haciendo bien a los que los odian, V...W su galardón ser! grande, ser!n hijos del 2ltísimo, porque $l es bondadoso para con los ingratos e inicuosU. 4)ucas -:+=, 7B.9 /ajo el encabeamiento U)a examinadaU, el 1or!n declara un principio similar 4sura -:=, J 9 USui! estableca Dios la amistad entre vosotros los que de ellos ten$is por enemigos. Dios es capa, Dios es indulgente, misericordiosoU. 5C
in embargo, aunque la tolerancia la comprensión son necesarias, eso no significa que no importa lo que uno crea. 1omo dijo el historiador Oeoffre &arrinder: U2 veces se dice que todas las religiones tienen la misma meta, o que son caminos iguales hacia la verdad, o hasta que todas enseñan las mismas doctrinas V...W Mo obstante, los atecas de la antigRedad, quienes alaban hacia el ol el coraón todavía palpitante de sus víctimas, de seguro no tenían una religión tan buena como la del pacífico /udaU. 2dem!s, en lo referente a adoración, "no es Dios mismo quien debe determinar lo que es o no es aceptable% 4Giqueas -:C.9 "1ómo debe medirse la religión% 56
2unque la maoría de las religiones tienen un cuerpo de creencias o doctrinas, puede suceder que estas formen una teología demasiado complicada que est$ m!s all! de lo que puede entender el lego de t$rmino medio. in embargo, el principio de causa efecto aplica en cada caso. )as enseñanas de una religión deben influir en la personalidad la conducta diaria de cada creente. &or eso, normalmente la conducta de cada persona es un reflejo, a grado maor o menor, de sus antecedentes religiosos. "Su$ efecto tiene su religión en usted% "&roduce su religión una persona m!s bondadosa%, "una persona m!s generosa, honrada, humilde, tolerante compasiva% Estas son preguntas raonables, porque como declaró un gran maestro religioso, >esucristo: ULodo !rbol bueno produce fruto excelente, pero todo !rbol podrido produce fruto inservibleQ un !rbol bueno no puede dar fruto inservible, ni puede un !rbol podrido producir fruto excelente. Lodo !rbol que no produce fruto excelente llega a ser cortado echado al fuego. Aealmente, pues, por sus frutos reconocer!n a aquellos hombresU. 4Gateo =:5=0+.9 +
1iertamente la historia mundial debe hacer que nos preguntemos qu$ papel ha desempeñado la religión en las muchas guerras que han devastado a la humanidad causado indecible sufrimiento. "&or qu$ han matado o han recibido la muerte tantas personas en el nombre de la religión% )as 1ruadas, la *nquisición, los conflictos en el Nriente Gedio en *rlanda del Morte, el degRello en los conflictos b$licos entre *ra e *r!n 456C056CC9, los choques b$licos entre hind'es sihs en la *ndia... todos estos sucesos ciertamente hacen que la gente pensadora plantee preguntas sobre las creencias la $tica religiosas. 4$ase el recuadro de abajo.9 +5
El dominio de la cristiandad se ha destacado por su hipocresía en este campo. En dos guerras mundiales, católicos han matado a católicos protestantes a protestantes al mandato de sus líderes políticos UcristianosU. in embargo, la /iblia hace un contraste claro entre las obras de la carne el fruto del espíritu. obre las obras de la carne, declara: Uon: fornicación, inmundicia, conducta relajada, idolatría, pr!ctica de espiritismo, enemistades, contiendas, celos, arrebatos de cólera, altercaciones, divisiones, sectas, envidias, borracheras, diversiones estrepitosas, cosas semejantes a estas. En cuanto a estas cosas,
les aviso de antemano, de la misma manera como a les avis$, que los que practican tales cosas no heredar!n el reino de DiosU. Mo obstante, supuestos cristianos han practicado estas cosas por siglos, muchas veces sus cl$rigos han aprobado t!citamente tal conducta. 4O!latas B:560+5.9 ++
&or contraste, el fruto positivo del espíritu se describe así: Uamor, goo, pa, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad, autodominio. 1ontra tales cosas no ha leU. Loda religión debería producir esta clase de fruto pacífico. &ero "es así% ")o hace su religión% 4O!latas B:++, +7.9 +7
&or lo tanto, el examen que hace este libro de los esfueros del hombre por hallar a Dios mediante las religiones del mundo debería servir para contestar algunas de nuestras preguntas. &ero "qu$ criterio debería seguirse para jugar a una religión% "&or la norma de qui$n se haría eso% TEsto satisfecho con mi religiónT +8
Guchas personas evitan las discusiones religiosas, dicen: TEsto satisfecho con mi religión. 3o no le hago mal a nadie, audo a otros cuando puedoT. &ero "es suficiente eso% "/asta con nuestro criterio personal sobre la religión% +B
i la religión abarca buscar Uun apoo en el er upremo, la admiración del orden universal que lleva al hombre a la alabana del 1reador, la ansiedad V...W cua solución busca V...W en la existencia de un >ue Aemunerador soberanoU, como dice una enciclopedia, entonces de seguro la pregunta debería ser: "atisface mi religión al 1reador Oobernante del universo% 2dem!s, en ese caso el 1reador tendría el derecho de establecer lo que fuera comportamiento, adoración doctrina aceptables, lo que no lo sería. &ara eso, tendría que revelar su voluntad a la humanidad, esa revelación tendría que ser f!cilmente obtenible accesible a todos. 2dem!s, sus revelaciones, aunque se suministraran con intermedios de siglos, siempre deberían ser armoniosas consecuentes. Esto presenta un desafío a cada persona: el de examinar la prueba que se le presenta determinar con certea para sí lo que es la voluntad acepta de Dios. +-
@no de los libros m!s antiguos que afirma que ha sido inspirado por Dios es la /iblia. Lambi$n es el libro de maor distribución el m!s traducido de toda la historia. 1asi dos mil años atr!s uno de sus escritores dijo: U1esen de amoldarse a este sistema de cosasQ m!s bien, transfórmense rehaciendo su mente, para que prueben para ustedes mismos lo que es la buena la acepta la perfecta voluntad de DiosU. 4Aomanos 5+:+.9 "1u!l sería la fuente de esa prueba% El mismo escritor declaró: ULoda Escritura es inspirada de Dios provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente est$ completamente equipado para toda buena obraU. &or lo tanto, la /iblia, dada por inspiración, debe servir como regla confiable para medir lo que es adoración verdadera acepta. 4+ Limoteo 7:5-, 5=.9 +=
)a parte m!s antigua de la /iblia precede a todos los dem!s escritos religiosos del mundo. )a Lor!, o los primeros cinco libros de la /iblia (la )e que Gois$s escribió por inspiración(, se remonta a los siglos X X* a.E.1. &or contraste, los escritos hind'es .igveda 4una colección de himnos9 se
completaron alrededor del año 6 a.E.1. no se atribuen a inspiración divina. El U1anon de las tres cestasU budista se remonta al siglo a.E.1. El 1or!n, del cual se alega que fue transmitido por Dios mediante el !ngel Oabriel, es producto del siglo ** E.1. El )ibro del Gormón, supuestamente dado a >oseph mith en los Estados @nidos mediante un !ngel llamado Goroni, es producto del siglo X*X. i algunas de estas obras han sido inspiradas por Dios, como algunos aseguran, entonces lo que ofrecen como guía religiosa no debería contradecir las enseñanas de la /iblia, que es la fuente inspirada original. Lambi$n deberían contestar algunas de las preguntas que m!s han intrigado a la humanidad. ®untas que exigen respuesta +C
59 "Enseña la /iblia lo que la maoría de las religiones enseñan lo que muchas personas creen, a saber, que los humanos tienen un alma inmortal que al momento de la muerte esa alma pasa a otra región, el Um!s all!U, el cielo, el infierno o el purgatorio, o que regresa en una reencarnación% +9 "Enseña la /iblia que el eñor oberano del universo careca de nombre% "Enseña que es un solo Dios%, "o que es tres personas en un solo Dios%, "o muchos dioses% 79 "Su$ propósito dice la /iblia que Dios tuvo originalmente cuando creó a la humanidad para que viviera en la Lierra% 89 "Enseña la /iblia que la Lierra haa de ser destruida, o indica que lo 'nico que tendr! fin ser! el corrupto sistema mundial% B9 "1ómo, realmente, puede alcanarse la tranquilidad interior la salvación% +6
1ada religión tiene respuestas diferentes, pero al fin en nuestra b'squeda de la Ureligión puraU deberíamos llegar a las conclusiones a que Dios quiere que lleguemos. 4antiago 5:+=, BJ '+29 "&or qu$ podemos decir eso% &orque nuestro principio b!sico ser!: Uea Dios hallado vera, aunque todo hombre sea hallado mentiroso, así como est! escrito: T&ara que seas probado justo en tus palabras ganes cuando se te est$ jugandoTU. 4Aomanos 7:8.9 7
2hora que tenemos una base para examinar las religiones del mundo, demos atención a los comienos de la b'squeda de espiritualidad por el hombre. "Su$ sabemos de cómo empeó la religión% "Su$ modelos o patrones de adoración se establecieron entre los pueblos antiguos qui!s primitivos%
#$ota% i le interesa una respuesta bíblica inmediata a estas preguntas, le recomendamos que investigue los siguientes textos: 59 O$nesis 5:+-Q +:=Q Eequiel 5C:8, +Q )evítico +8:5=, 5CQ Gateo 5:+CQ +9 Deuteronomio -:8Q 5 1orintios C:80-Q 79 O$nesis 5:+=, +CQ Aevelación +5:508Q 89 Eclesiast$s 5:8Q Gateo +8:7, =, CQ B9 >uan 7:5-Q 5=:7Q Kilipenses +:B055Q 8:-, =Q #ebreos B:6. V®untas del estudioW
1-7. Mencione manifestaciones visibles de diversas religiones del mundo. 8. ¿Qué indica la historia de la devoción religiosa?
9. ¿or !ué se "uede decir !ue la ma#or$a de la gente tiene alguna forma de devoción religiosa en la vida? 1%. ¿&fecta al mundo moderno la religión? 'lustre. 11. ¿or !ué no es incorrecto e(aminar otras fes? 1). ¿Qué factores suelen determinar la religión !ue uno tenga? 1*+ 1,. ¿or !ué no es raonable su"oner !ue ios necesariamente a"ruebe la religión en cu#o seno uno naca? 1/+ 10. ¿Qué "rovecho viene de e(aminar otras religiones? 17. ¿or !ué no debemos odiar a los !ue difieren de nosotros en "unto de vista religioso? 18. ¿or !ué im"orta lo !ue uno crea? 19. ¿Qué efecto debe tener en la conducta de uno su religión? )%. ¿Qué "reguntas surgen en cuanto a la religión # la historia? )1. é eem"los del fruto de la cristiandad. ))+ )*. or contraste+ ¿!ué fruto debe llevar la religión verdadera? ),+ )/. ¿Qué desaf$o se le "resenta a cada "ersona en cuanto a su religión? )0. ¿Qué libro sagrado debe servir como regla "ara medir lo !ue es adoración verdadera+ # "or !ué? )7. a2 ¿3u4les son los escritos sagrados de algunas religiones del mundo? b2 ¿Qué deber$a es"erarse de sus ense5anas al com"ararlas con las de la 6iblia? )8. Mencione "reguntas !ue e(igen res"uesta. )9. a2 ¿Qué "rinci"io b4sico debe guiar nuestra bs!ueda de la verdad? b2 ¿Qué res"uestas da la 6iblia a nuestras "reguntas? *%. Mencione "reguntas !ue consideraremos en el ca"$tulo siguiente. V1omentario de la p!gina 5-W Loda religión debería producir fruto de pa. &ero "es así% VAecuadro de la p!gina 58W )a religión, el amor el odio
H U)as guerras religiosas tienden a ser m!s fieras que las dem!s. 1uando la gente pelea por territorio para ventaja económica, lo hace hasta cuando a no vale la pena costear la lucha, entonces transige. 1uando la causa es religiosa, el transigir la reconciliación se ven como un mal.U(Aoger hinn, profesor de $tica social, @nion Lheological eminar, Mueva 3or. H U)os hombres discuten, escriben, luchan mueren por la religiónQ hacen cualquier cosa menos vivir para ella V...W En los casos en que la religión verdadera ha evitado un crimen, las religiones falsas han dado el pretexto para mil.U(1harles 1aleb 1olton 45C+B9. H ULenemos suficiente religión como para odiar, pero no suficiente como para amarnos unos a otros.U( >onathan ;ift 45--=05=8B9. H UEl hombre nunca comete el mal tan completa goosamente como cuando lo hace por convicción religiosa.U(/laise &ascal 45-+705--+9. H UEl verdadero propósito de una religión superior es difundir los consejos las verdades espirituales que son su esencia a tantas almas como pueda llegar, para que cada una de estas almas pueda, por ello, cumplir el verdadero fin del #ombre. El verdadero fin del hombre es glorificar a Dios disfrutar de Yl para siempre.U(2rnold Lonbee, historiador. VKotografías de la p!gina 8W )os hind'es veneran el río Oanges, al que llaman Ganga +a, o Gadre Oanga 1atólicos sinceros acuden a Garía mediante usar el rosario En algunos países budistas la maoría de los varones sirven por alg'n tiempo como monjes en t'nicas de color aafr!n arones musulmanes fieles hacen por lo menos un peregrinaje a )a Geca VKotografía de la p!gina -W )os testigos de >ehov!, conocidos mundialmente por su predicación, en una ciudad japonesa VKotografía de la p!gina 6W /autismo de un beb$ en una iglesia de la cristiandad. "Mace uno necesariamente en el seno de la religión verdadera% V*lustración de la p!gina 55W @n sacrificio humano ateca... "son todas las religiones realmente Ucaminos iguales hacia la verdadU% V*lustración de la p!gina 57W Gillones han matado o han recibido la muerte en el nombre de la religión
Capítulo & )a religión... "cómo empeó% )2 #*LNA*2 de la religión es tan antigua como la del hombre mismo. Eso es lo que nos dicen arqueólogos antropólogos. #asta entre las civiliaciones m!s UprimitivasU, es decir, subdesarrolladas, se encuentra prueba de alg'n tipo de adoración. De hecho, The (e7 !nylo):dia Britannia dice que Uhasta donde ha llevado la investigación a los eruditos, considerando todo lugar tiempo, nunca ha existido un pueblo que no fuera de alguna manera religiosoU. +
2dem!s de ser antigua, la religión tambi$n se manifiesta en gran variedad. )os caadores de cabeas de las selvas de /orneo, los esquimales de las heladas regiones !rticas, los nómadas del desierto del ahara, los moradores de las grandes metrópolis del mundo... todo pueblo toda nación de la Lierra tiene su dios, o dioses, su manera de adorar. Aealmente es asombrosa la diversidad que ha en el campo religioso. 7
1omo es lógico, surgen ciertas preguntas. "De dónde vinieron todas estas religiones% &uesto que entre ellas ha claras diferencias obvias similitudes, "empearon independientemente, o pudieran haberse desarrollado de una sola fuente% /ien pudi$ramos preguntar: "Su$ raón pudo haber para que comenara la religión% "3 cómo empeó% &ara todos los que se interesan en descubrir la verdad sobre la religión las creencias religiosas, las respuestas a estas preguntas son vitalmente importantes. )a cuestión del origen 8
obre la cuestión del origen, personas de diferentes religiones piensan en nombres como Gahoma, el /uda, 1onfucio >es's. En casi toda religión podemos hallar alguna figura central de quien se dice que fundó la Tfe verdaderaT. 2lgunos fueron reformadores iconoclastas. Ntros fueron filósofos moralistas. Ntros fueron h$roes folclóricos abnegados. Guchos han dejado escritos o dichos que formaron la base de una nueva religión. 1on el tiempo la gente elaboró sobre sus dichos hechos, los embelleció los rodeó de misterio. #asta se deificó a algunos de estos líderes. B
2unque se vea a estos hombres como fundadores de las religiones principales que conocemos, debe notarse que ellos en realidad no fueron originadores de religión. En la maoría de los casos sus enseñanas se derivaron de ideas religiosas a existentes, aunque la maoría de estos fundadores afirmaron que tenían como fuente la inspiración divina. En el caso de algunos, cambiaron modificaron sistemas religiosos existentes que de alg'n modo a no eran satisfactorios. -
&or ejemplo, hasta donde puede determinarse con exactitud histórica, nos enteramos de que el /uda había sido un príncipe a quien impresionó el sufrimiento las condiciones lamentables de la sociedad dominada por el hinduismo que le rodeaba. El budismo fue el resultado de su b'squeda de una solución para los dolorosos problemas de la vida. Gahoma, de manera similar, se perturbó mucho debido a la idolatría e inmoralidad que vio en las pr!cticas religiosas de su entorno. Despu$s afirmó haber recibido revelaciones especiales de Dios, que formaron el 1or!n fueron la base de un nuevo movimiento religioso, el islam.
El protestantismo se desarrolló del catolicismo como resultado de la Aeforma que empeó a principios del siglo X*, cuando Gartín )utero protestó contra la venta de indulgencias por la *glesia 1atólica en aquel tiempo. =
2sí, pues, en lo referente a las religiones que ahora existen no ha falta de información sobre su origen desarrollo, sus fundadores, sus escritos sagrados así por el estilo. &ero "qu$ se puede decir de las religiones que las precedieron% "3 de las que antecedieron a esas% i seguimos remont!ndonos en la historia, tarde o temprano nos vemos ante la pregunta: "1ómo empeó la religión% Sueda claro que para hallar la respuesta a esa pregunta tenemos que ir m!s all! de los límites de cada religión. Guchas teorías C
El estudio del origen desarrollo de la religión es un campo comparativamente nuevo. &or siglos la gente aceptaba a grado maor o menor la tradición religiosa en cuo seno había nacido se había criado. )a maoría de las personas estaban satisfechas con las explicaciones que les pasaban sus antepasados creían que su religión era la verdad. Aara ve había raón para cuestionar nada, ni necesidad de investigar cómo, cu!ndo ni por qu$ empeó lo que conocían. De hecho, porque los medios de transportación comunicación eran limitados, pocas personas siquiera sabían que había otros sistemas religiosos. 6
Mo obstante, durante el siglo X*X ese cuadro empeó a cambiar. )a teoría de la evolución cundió por los círculos intelectuales. Eso, junto con el advenimiento de la investigación científica, hio que muchos pusieran en tela de juicio los sistemas establecidos, en eso estuvo incluida la religión. &orque reconocieron que sería limitado lo que podrían descubrir dentro de la religión existente, algunos eruditos estudiaron los restos de civiliaciones del pasado remoto o investigaron lugares distantes del mundo donde la gente a'n vivía en sociedades primitivas. Lrataron de aplicar a estas sociedades los m$todos de la sicología, la sociología, la antropología, así por el estilo, con la esperana de hallar alguna clave en cuanto a cómo había empeado la religión por qu$. 5
"Su$ resultado tuvo esto% De s'bito se presentaron muchas teorías (pareció que había tantas teorías como investigadores(, cada investigador contradecía al otro, cada uno se esforaba por sobrepasar al otro en atrevimiento originalidad. 2lgunos de estos investigadores llegaron a conclusiones importantesQ la obra de otros sencillamente ha pasado al olvido. Mos educa e ilumina el tener alguna idea de los resultados de esta investigación. Mos auda a comprender mejor las actitudes religiosas de personas con quienes tratamos. 55
El antropólogo ingl$s Ed;ard Llor 45C7+0565=9 propuso una teoría a la que com'nmente se llama ani&is&o2 ugirió que experiencias como sueños, visiones, alucinaciones la ausencia de vida en los cad!veres hio que la gente primitiva concluera que un alma 4latín: ani&a 9 habitaba el cuerpo. eg'n esta teoría, puesto que la gente solía soñar con sus amados que habían muerto, supuso que el alma seguía viviendo despu$s de la muerteQ que salía del cuerpo moraba en !rboles, rocas, ríos, así por el estilo. 1on el tiempo se adoró como dioses a los difuntos a los objetos en que se decía que habitaban las almas. 3 así, seg'n Llor, nació la religión. 5+
Ntro antropólogo ingl$s, A. A. Garett 45C--056879, propuso un perfeccionamiento del animismo, llamó a esto ani&atis&o2 Despu$s de estudiar las creencias de los melanesios de las islas del &acífico de los nativos de ?frica los Estados @nidos, Garett concluó que en ve de tener la noción de un alma personal los pueblos primitivos creían que había una fuera o poder sobrenatural impersonal que lo animaba todoQ aquella creencia despertó en el hombre emociones de reverencia temor que se convirtieron en la base de su religión primitiva. &ara Garett la religión era principalmente la respuesta emocional del hombre a lo desconocido. u declaración favorita era que Um!s bien que pensar Ven lo religiosoW, el hombre lo danabaU. 57
En 5C6, >ames Kraer 45CB8056859, escoc$s experto en folclor antiguo, publicó la influente obra The Golden Bough 4)a rama dorada9, en ella afirmó que la religión se había desarrollado de la magia. eg'n Kraer, al principio el hombre trató de controlar su propia vida su entorno mediante imitar lo que veía que pasaba en la naturalea. &or ejemplo, creó que podría atraer la lluvia si rociaba agua sobre el terreno mientras le acompañaban golpes de tambor que imitaban el sonido de truenos, o que podría causar daño a su enemigo mediante meter alfileres en una efigie de $l. Esto llevó al uso de ritos, hechios objetos m!gicos en muchos campos de la vida. 1uando nada surtía el efecto esperado, entonces el hombre trataba de apaciguar a los poderes sobrenaturales o suplicaba su auda, en ve de tratar de controlarlos. )os ritos conjuros se convirtieron en sacrificios oraciones, así empeó la religión. eg'n Kraer, la religión es Uganar el favor o la benevolencia de poderes superiores al hombreU. 58
#asta el famoso sicoanalista austriaco igmund Kreud 45CB-056769, en su libro Tte& y tabC, trató de explicar el origen de la religión. Kiel a su profesión, explicó que la religión m!s antigua se desarrolló de lo que $l llamó una neurosis en cuanto a una figura paternal. Leorió que, como sucedía entre los caballos el ganado en condición salvaje, en la sociedad primitiva el padre dominaba al clan. )os hijos, que a la ve odiaban admiraban al padre, se rebelaron contra $l lo mataron. &ara adquirir el poder del padre, alegó Kreud, Testos salvajes caníbales se comieron a su víctimaT. Despu$s, por remordimiento, inventaron ritos ceremonias como expiación por lo que habían hecho. eg'n la teoría de Kreud la figura del padre llegó a ser Dios, los ritos ceremonias llegaron a ser la religión m!s antigua, el que los hijos se comieran al padre muerto se convirtió en la comunión que es pr!ctica tradicional de muchas religiones. 5B
&udi$ramos citar muchas otras teorías que son intentos de explicar el origen de la religión. in embargo, la maoría de ellas se han relegado al olvido, ninguna realmente se ha destacado como m!s digna de credibilidad o aceptable que las dem!s. "&or qu$% encillamente porque nunca hubo evidencia o prueba histórica de que estas teorías fueran verdad. Eran solo el producto de la imaginación o conjetura de alg'n investigador, algo que pronto se reemplaaba por la siguiente teoría que se presentara. 1imientos d$biles 5-
Despu$s de años de luchar con esta cuestión, muchos han concluido ahora que no es mu probable que se adelante mucho en resolver la incógnita del comieno de la religión. Esto se debe, en primer lugar, a que los huesos restos de los pueblos del pasado remoto no nos dicen cómo pensaba aquella gente, ni lo que temía ni por qu$ adoraba. 1uanto se diga como resultado del estudio de estos artefactos no pasa de ser adivinación, aunque se base en alg'n conocimiento. egundo, las pr!cticas religiosas de los llamados pueblos primitivos de ho día, como los aborígenes australianos, no son necesariamente una vara de medir confiable en cuanto a lo que decía o pensaba la gente de tiempos antiguos. Madie sabe de seguro si la cultura de aquellos pueblos cambió a trav$s de los siglos, ni cómo, si así fue.
5=
Debido a todas estas incertidumbres, el libro 5orld .eligions96ro& Anient History to the 0resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9 llega a la conclusión de que Uel historiador moderno de religiones sabe que es imposible llegar al origen de la religiónU. in embargo, sobre los esfueros de los historiadores este libro dice: UEn el pasado, demasiados teóricos buscaron, no solo describir o explicar la religión, sino eliminarla por explicaciones, pues creían que si se mostraba que sus primeras formas se basaban en ilusiones, entonces podrían socavarse las religiones posteriores superioresU. 5C
Ese 'ltimo comentario nos auda a comprender por qu$ varios investigadores UcientíficosU del origen de la religión no han propuesto explicaciones sostenibles. )a lógica nos dice que solo de proposiciones correctas puede llegarse a una conclusión correcta. i uno empiea con una proposición errónea, no es probable que llegue a una conclusión sólida. El que despu$s de tratar ve tras ve los investigadores UcientíficosU no haan alcanado una explicación raonable hace surgir serias dudas en cuanto a la proposición sobre la cual han basado sus puntos de vista. 2l seguir su noción preconcebida, en sus esfueros por Teliminar por explicaciones la religiónT han tratado de eliminar por explicaciones a Dios. 56
)a situación se puede comparar con la de los astrónomos de antes del siglo X* que de muchas maneras trataron de explicar el movimiento de los planetas. #abía muchas teorías, pero ninguna verdaderamente satisfacía. "&or qu$% &orque se basaban en la suposición de que la Lierra era el centro del universo que las estrellas los planetas giraban alrededor de ella. Mo se logró verdadero progreso sino hasta que los científicos ( la *glesia 1atólica( estuvieron dispuestos a aceptar el hecho de que la Lierra no era el centro del universo, sino que giraba alrededor del ol, el centro del sistema solar. El que no se pudieran explicar los hechos mediante las muchas teorías hio que personas pensadoras dejaran de presentar nuevas teorías decidieran reexaminar la proposición original que era base de sus investigaciones. 3 eso condujo al $xito. +
El mismo principio se puede aplicar al esfuero por descubrir el origen de la religión. &or el surgimiento del ateísmo la aceptación extensa de la teoría de la evolución, muchas personas han dado por sentado que Dios no existe. Kund!ndose en eso, les parece que pueden explicar la existencia de la religión por lo que ha en el hombre mismo... en sus pensamientos, sus necesidades, sus temores, sus UneurosisU. oltaire declaró: Ui Dios no existiera, habría que inventarloUQ de modo que afirman que el hombre ha inventado a Dios. 4$ase el recuadro de la p!gina +C.9 +5
&uesto que ninguna de las muchas teorías ha dado una respuesta que en verdad satisfaga, "no ha llegado el tiempo de reexaminar la proposición sobre la cual se han basado esas investigaciones% En ve de seguir esfor!ndonos infructuosamente del mismo modo, "no sería lógico buscar la respuesta de otra manera% i queremos ser raonables, concordaremos en que hacer eso es tanto lógico como científico. 3 precisamente tenemos un ejemplo que nos puede audar a ver lo lógico de este proceder. @na investigación de mucho tiempo atr!s ++
En el primer siglo de nuestra era com'n la ciudad de 2tenas, Orecia, era un prominente centro de enseñana. in embargo, entre los atenienses había muchas diferentes escuelas de pensamiento (como la de los epic'reos la de los estoicos(, cada una con su propia idea acerca de los dioses. 1on estas diferentes ideas como base, se veneraba a muchas deidades, se desarrollaron diversos modos de adoración. El resultado fue que la ciudad estaba llena de ídolos templos hechos por los hombres. 4#echos 5=:5-.9 +7
2lrededor del año B E.1., el apóstol cristiano &ablo visitó 2tenas presentó a los atenienses un punto de vista totalmente diferente. )es dijo: UEl Dios que hio el mundo todas las cosas que ha en $l, siendo, como es Este, eñor del cielo de la tierra, no mora en templos hechos de manos, ni es atendido por manos humanas como si necesitara algo, porque $l mismo da a toda persona vida aliento todas las cosasU. 4#echos 5=:+8, +B.9 +8
En otras palabras, &ablo estaba diciendo a los atenienses que el Dios verdadero, quien Uhio el mundo todas las cosas que ha en $lU, no es producto de la imaginación del hombre, ni se sirve a ese Dios de las maneras que el hombre mismo invente. )a religión verdadera no es simplemente un esfuero unilateral del hombre por tratar de satisfacer alguna necesidad sicológica o ahogar alg'n temor. G!s bien, puesto que el Dios verdadero es el 1reador, quien dio al hombre capacidad de pensar facultad de raonar, lo lógico es que Yl le suministraría al hombre un modo de entrar en una relación satisfaciente con Yl. eg'n &ablo, eso era exactamente lo que Dios había hecho. U#io de un solo hombre toda nación de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra, V...W para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas verdaderamente lo hallaban, aunque, de hecho, no est! mu lejos de cada uno de nosotros.U 4#echos 5=:+-, +=.9 +B
Mote el punto clave de &ablo: Dios Uhio de un solo hombre toda nación de hombresU. 2unque ho día por toda la Lierra viven muchas naciones de hombres, los científicos saben que en verdad toda la humanidad es de un mismo linaje. Este concepto es mu importante, porque el decir que toda la humanidad es del mismo linaje significa mucho m!s que solo el que los hombres est$n relacionados biológica gen$ticamente. Est!n relacionados en otros aspectos tambi$n. +-
&or ejemplo, note en lo siguiente lo que dice el libro #tory o/ the 5orld8s 5orshi) 41ómo adora el mundo9 sobre el lenguaje humano. U)os que han estudiado los idiomas del mundo los han comparado unos con otros pueden decir algo, es esto: Es posible agrupar todos los idiomas en familias o grupos del habla, se puede ver que todas estas familias han venido de la misma fuente.U En otras palabras, las lenguas o idiomas del mundo no se originaron por separado e independientemente como los evolucionistas quisieran que cre$ramos. Ellos teorian que cavernícolas de ?frica, Europa 2sia empearon a expresarse con gruñidos al fin desarrollaron sus propios idiomas. Mo sucedió así. )o que las pruebas indican es que Tvinieron de la misma fuenteT. +=
i eso es cierto de algo tan personal singularmente humano como el idioma, "no sería entonces raonable pensar que las ideas del hombre acerca de Dios la religión tambi$n haan venido de una misma fuente% Despu$s de todo, la religión se relaciona con el pensamiento, el pensamiento est! relacionado con la capacidad humana para usar el lenguaje. Mo es que todas las religiones de hecho se desarrollaran de una sola religión, sino que debería ser posible conectar las ideas los conceptos con
alg'n origen o conjunto de ideas religiosas com'n. "#a pruebas de esto% 3 si en verdad las religiones del hombre tuvieron la misma fuente, "cu!l pudiera ser% "1ómo podemos averiguar eso% Diferentes, pero similares +C
&odemos conseguir la respuesta tal como los expertos en asuntos lingRísticos consiguieron la contestación a sus preguntas sobre el origen del lenguaje. 2l colocar los idiomas lado a lado notar sus similitudes, el etimólogo puede determinar la fuente de los diversos idiomas. De manera similar, si nosotros colocamos las religiones lado a lado podemos examinar sus doctrinas, leendas, ritos, ceremonias, instituciones, así por el estilo, ver si tienen en com'n alg'n hilo subacente de identidad , si así es, ver a qu$ nos lleva ese hilo. +6
uperficialmente las muchas religiones de ho día parecen diferir mucho unas de otras. in embargo, si las despojamos de las cosas que son sencillamente adornos añadiduras posteriores, o si les quitamos las distinciones que son el resultado del clima, el idioma, las particularidades de su tierra nativa otros factores, es sorprendente cu!n similares resultan ser la maoría de ellas. 7
&or ejemplo, muchísimas personas pensarían que difícilmente pudiera haber dos religiones m!s diferentes que la católica romana de Nccidente el budismo de Nriente. &ero "qu$ vemos cuando eliminamos las diferencias que pudieran atribuirse al idioma la cultura% i mantenemos la objetividad, tendremos que admitir que las dos tienen muchas cosas en com'n. Lanto el catolicismo como el budismo observan muchos ritos ceremonias. Entre las cosas comunes a ambas est!n el uso de velas, incienso, agua bendita, el rosario, im!genes de santos, salmodias devocionarios, hasta la señal de la cru. 2mbas religiones tienen órdenes de monjes monjas se caracterian por el celibato de los sacerdotes, vestidura especial, días de fiesta sagrados, alimentos especiales. Esta lista ciertamente no est! completa, pero sirve para ilustrar el punto. )a cuestión es: "2 qu$ se debe que dos religiones que parecen tan diferentes tengan tantas cosas en com'n% 75
)a comparación de estas dos religiones es iluminadora, lo mismo puede hacerse con otras religiones. 1uando hacemos eso, descubrimos que ciertas enseñanas creencias son casi universales entre ellas. )a maoría de nosotros estamos familiariados con doctrinas como las siguientes: el alma humana es inmortal, ha una recompensa celestial para todos los buenos, tormento eterno para los inicuos en un infierno, existe un purgatorio, ha un dios trino uno o una divinidad compuesta de muchos dioses, una diosa a quien se llama madre de dios o reina del cielo. in embargo, adem!s de estas doctrinas ha muchas leendas mitos que tambi$n son generales. &or ejemplo, ha leendas de que el hombre caó del favor divino en un intento ilícito por alcanar la inmortalidad, de que se necesitan sacrificios para expiar el pecado, de la b'squeda de un !rbol de la vida o una fuente de la juventud, de dioses semidioses que vivieron entre los humanos produjeron prole sobrehumana, de un diluvio catastrófico que devastó a casi toda la humanidad. 7+
"2 qu$ conclusión llegamos al considerar todo esto% Motamos que los que creían en estos mitos leendas vivían a gran distancia geogr!fica unos de otros. u cultura sus tradiciones diferían los distinguían. us costumbres sociales no estaban relacionadas unas con otras. in embargo, en el terreno religioso creían en ideas tan similares. 2unque no todos estos pueblos creían en todas las cosas que
hemos mencionado, todos creían en algunas de ellas. )a pregunta obvia es: "&or qu$% &arecería que existía un conjunto com'n de creencias del cual cada religión sacó sus creencias b!sicas, algunas m!s, otras menos. 2l pasar el tiempo estas ideas b!sicas acumularon adornos modificaciones, de ellas se desarrollaron otras enseñanas. &ero el esquema b!sico se distingue con claridad. 77
)ógicamente, el parecido en los conceptos b!sicos de las muchas religiones del mundo es prueba fuerte de que no empearon cada una por sí sola de manera independiente. G!s bien, al remontarnos suficientemente al pasado podemos ver que sus ideas tienen que haber tenido un origen com'n. "1u!l fue ese origen% @na edad de oro primitiva 78
Es interesante que entre las leendas comunes a muchas religiones ha una que dice que la humanidad empeó en una edad de oro en la cual el hombre no conocía culpa, vivía feli apaciblemente, en estrecha comunión con Dios, no enfermaba ni moría. 2unque los detalles difieran, el mismo concepto de un paraíso perfecto que existió en el pasado se encuentra en los escritos leendas de muchas religiones. 7B
El 2vesta, el libro sagrado de la antigua religión persa del oroastrismo, habla sobre Uel hermoso 3ima, el buen pastorU, quien fue el primer mortal con quien conversó 2hura0Gada 4el creador9. 2hura0Gada le dio instrucciones de Unutrir, gobernar vigilar mi mundoU. &ara hacer eso, tenía que construir 'ara, una morada subterr!nea, para todas las criaturas vivientes. En aquel lugar Uno había ni opresión ni !nimo malvado, ni estupide ni violencia, ni pobrea ni engaño, ni debilidad ni deformidad, ni dientes enormes ni cuerpos que pasaran del tamaño usual. )os habitantes no estaban contaminados por el espíritu maligno. Goraban entre !rboles olorosos columnas doradasQ eran los maores, mejores m!s hermosos de la LierraQ ellos mismos eran una raa alta hermosaU. 7-
Entre los griegos de la antigRedad, el poema U)os trabajos los díasU, de #esíodo, habla de las 1inco Edades del #ombre, la primera de las cuales fue la UEdad de NroU, en la cual los hombres disfrutaron de felicidad completa. Escribió: U1uando los hombres los dioses todos vinieron a la vida, fue creada por los que moran en el alto Nlimpo, la edad de oro tan tranquila grata. 2 aturno obedientes los mortales, quien en el cielo entonces imperaba, a la misma existencia de los dioses la sua asemejaronQ de la infausta inquietud siempre libres, libres siempre de trabajos, de penas desgracias, $ranle, pues, desconocidos esos achaques propios de veje cansada, sus pies sus manos no perdían su vigor, al placer todos se dabanU. eg'n la mitología griega aquella legendaria edad de oro se perdió cuando Epimeteo aceptó como esposa a la hermosa &andora, que le fue regalada por el dios olímpico Zeus. 1ierto día &andora destapó una gran tinaja que tenía, s'bitamente escaparon de ella las dificultades, las miserias las enfermedades de las cuales la humanidad nunca se recuperaría. 7=
)eendas de la 1hina antigua tambi$n mencionan una edad de oro en los días de #uang Li 4Emperador 2marillo9, de quien se dice que gobernó por cien años en el siglo XX* a.E.1. 2 $l se le atribue haber inventado todo cuanto se relaciona con la civiliación: la ropa el abrigo, vehículos de transportación, armas guerrear, administración del terreno, manufactura, cultivo de la seda, m'sica, el lenguaje, matem!tica, el calendario, así por el estilo. e dice que durante su reinado Uno había ladrones ni peleas en 1hina, la gente vivía en humildad pa. )as lluvias el clima propicios tenían como resultado una cosecha abundante año tras año. Gu sorprendente era que ni las bestias salvajes mataban ni las aves rapaces causaban daño. &uesto en pocas palabras, la historia de 1hina empeó con un paraísoU. #asta el día de ho los chinos todavía alegan que son descendientes del Emperador 2marillo. 7C
En las religiones de muchos otros pueblos: los egipcios, los tibetanos, los peruanos, los mexicanos otros, ha relatos legendarios similares sobre un tiempo de felicidad perfección al principio de la historia humana. "Kue solo por accidente que todos estos pueblos, que vivían a gran distancia unos de otros tenían culturas, idiomas costumbres totalmente diferentes, tuvieran las mismas ideas acerca de su origen% "Kue solo por casualidad o coincidencia que todos optaron por explicar sus comienos de la misma manera% )a lógica la experiencia nos dicen que difícilmente pudiera haber sido así. 2l contrario, en todas estas leendas tienen que estar entretejidos elementos comunes de verdad sobre el principio del hombre su religión. 76
í, se pueden discernir muchos elementos en com'n en todas las diferentes leendas acerca del principio del hombre. 1uando los ponemos juntos, empiea a surgir un cuadro m!s completo. De ese cuadro se desprende que Dios creó al primer hombre la primera mujer los colocó en un paraíso. Ellos estaban mu contentos felices al principio, pero en poco tiempo se hicieron rebeldes. 2quella rebelión condujo a que perdieran el paraíso perfecto, pasaran a una vida de af!n duro trabajo, dolor sufrimiento. 1on el tiempo la humanidad se hio tan mala que Dios castigó a los hombres enviando un enorme diluvio que destruó a toda la gente excepto a una familia. 2l multiplicarse esta familia, algunos de los descendientes formaron un grupo empearon a edificar una inmensa torre en desafío a Dios. Dios frustró su proecto al confundir su idioma dispersarlos hasta los extremos de la Lierra. 8
"Es este cuadro compuesto tan solo el resultado del ejercicio mental de alguien% Mo. /!sicamente, ese es el cuadro que se presenta en la /iblia, en los primeros 55 capítulos del libro de O$nesis. 2unque no vamos a entrar en una consideración de la autenticidad de la /iblia aquí, nótese que el relato bíblico de la historia antigua del hombre se refleja en los elementos clave de muchas leendas. El relato revela que a medida que la raa humana empeó a dispersarse desde Gesopotamia los hombres llevaron consigo sus recuerdos, experiencias e ideas dondequiera que fueron. 1on el tiempo estos experimentaron alteraciones cambios llegaron a ser la trama urdimbre de la religión en todas partes del mundo. En otras palabras, volviendo a la analogía que usamos anteriormente, el relato de O$nesis constitue la agrupación original cristalina de ideas de la cual se derivaron las ideas b!sicas sobre el principio del hombre de la adoración que se hallan en las diversas religiones del mundo. 2 estas los hombres añadieron sus doctrinas pr!cticas particulares, pero la conexión es innegable. 85
En los capítulos siguientes de este libro consideraremos con m!s detalle cómo empearon se desarrollaron algunas religiones particulares. )e resultar! iluminador notar no solo cómo difiere cada religión de las dem!s, sino tambi$n las similitudes que ha entre unas otras. Lambi$n podr! notar cómo encaja cada religión dentro de los tiempos de la historia humana la historia de la religión, la relación que ha entre los libros o escritos sagrados de unas otras religiones, cómo influeron en el fundador o
líder de una religión otras ideas religiosas, cómo ha ejercido influencia en la conducta e historia de la humanidad esa religión. El estudiar con estos puntos presentes la larga b'squeda de Dios por el hombre le audar! a ver m!s claramente la verdad sobre la religión las enseñanas religiosas.
#$otas% &ara una comparación detallada de las diversas leendas diluvianas de diferentes pueblos, sírvase ver el libro Ayuda )ara entender la Biblia, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C=, p!gina 8B. &ara información detallada sobre este asunto, sírvase consultar el libro $a Biblia222 Dla 0alabra de 1ios, o )alabra del ho&breE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C6.
V®unta del estudioW
1+ ). ¿Qué se ha observado sobre la antigedad # la variedad de la religión? *. ¿Qué "reguntas tenemos !ue considerar acerca de las religiones del mundo? ,. ¿Qué sabemos de los fundadores de muchas religiones? /+ 0. ¿3ómo llegaron a e(istir muchas religiones? 7. ¿Qué "regunta tiene !ue contestarse todav$a en cuanto a la religión? 8. or siglos+ ¿cu4l fue la actitud de la gente en cuanto a la religión? 9. esde el siglo '+ ¿!ué esfueros se han hecho "or descubrir cómo # "or !ué em"eó la religión? 1%. ¿Qué resultado tuvieron las investigaciones del origen de la religión? 11. :("li!ue la teor$a del animismo. 1). :("li!ue la teor$a del animatismo. 1*. ¿Qué teor$a de la religión "ro"uso ;ames cient$ficos> de la religión? 19. ¿Qué "rinci"io b4sico ha# tras las investigaciones cient$ficas de é(ito? =$rvase ilustrar.
)%. a2 ¿Qué "ro"osición b4sica errónea ten$a la investigación >cient$fica> del origen de la religión? b2 ¿& !ué necesidad fundamental se refirió oltaire? )1. ¿Qué conclusión lógica "odemos sacar del fracaso de las muchas teor$as sobre el origen de la religión? )). ¿Qué efecto tuvieron en el modo de adorar de los atenienses sus muchas teor$as sobre sus dioses? )*. ¿Qué "unto de vista totalmente diferente sobre ios "resentó el a"óstol ablo a los atenienses? ),. ¿Qué estaba diciendo en realidad ablo a los atenienses acerca de la adoración verdadera? )/. :("li!ue el "unto clave del argumento de ablo sobre el origen de la humanidad. )0. ¿Qué dato conocido sobre el lenguae da a"o#o al "unto clave de ablo? )7. ¿or !ué es lógico "ensar !ue las ideas del hombre acerca de ios # la religión vinieron de la misma fuente? )8. ¿3ómo "odemos averiguar si las religiones del mundo tienen o no un origen comn? )9. ¿& !ué se "ueden atribuir muchas de las diferencias !ue e(isten entre las religiones? *%. ¿Qué similitudes ve usted entre el catolicismo romano # el budismo? *1. ¿Qué similitudes ve usted entre otras religiones? *)+ **. a2 ¿& !ué conclusión "odemos llegar "or las notables similitudes entre las religiones del mundo? b2 ¿Qué "regunta e(ige res"uesta? *,. ¿Qué le#enda en cuanto al "rinci"io del hombre es comn a muchas religiones? */. escriba la creencia oro4strica antigua sobre una remota edad de oro. *0. ¿3ómo describió @es$odo+ "oeta griego+ una >:dad de Aro>? *7. escriba el antiguo relato legendario chino de un >"ara$so> al "rinci"io de la historia. *8. ¿& !ué conclusión "odemos llegar tras el e(amen de todos los relatos legendarios similares sobre el "rinci"io del hombre?
*9. ¿Qué cuadro com"uesto se "uede sacar de los elementos comunes a las muchas le#endas sobre el "rinci"io del hombre? ,%. :("li!ue la relación de la 6iblia con las le#endas sobre el origen de las religiones del hombre. ,1. ¿Qué debe tener "resente usted mientras estudia los ca"$tulos siguientes de este libro? V1omentario de la p!gina +7W El advenimiento de la investigación científica la teoría de la evolución hicieron que muchas personas pusieran en tela de juicio la religión V1omentario de la p!gina 78W Es como si existiera un conjunto com'n de ideas del cual cada religión sacó sus creencias b!sicas VAecuadro de la p!gina +CW "&or qu$ es religioso el hombre% H >ohn /. Moss señala en su libro GanTs Aeligions 4)as religiones del hombre9: UDe un modo u otro toda religión dice que el hombre no est! solo ni puede bastarse por sí mismo. Est! vitalmente relacionado con poderes de la Maturalea la ociedad que son externos a $l, hasta depende de estos. ea con claro entendimiento de ello o no, sabe que no es un centro independiente de fuera que pueda subsistir separado del mundoU. De manera similar, el libro Jorld Aeligions(Krom 2ncient #istor to the &resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9 dice: UEl estudio de la religión revela que un rasgo importante de ella es un anhelo de valor en la vida, un creer que la vida no es accidental ni desprovista de significado. )a b'squeda de significado lleva a ejercer fe en un poder maor que el humano, al fin a una mente universal o sobrehumana cua intención voluntad es sostener los m!s altos valores para la vida humanaU. De modo que la religión satisface una necesidad humana b!sica, tal como el alimento satisface el hambre. abemos que el comer cualquier cosa (prescindiendo de si es nutritiva o no( cuando tenemos hambre pudiera poner fin a las punadas del hambreQ sin embargo, con el tiempo ese proceder causaría daño a nuestra salud. &ara una vida saludable necesitamos alimento sano nutritivo. De igual manera necesitamos alimento espiritual sano para mantener buena salud espiritual. &or eso la /iblia nos dice: UMo solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de >ehov! vive el hombreU. 4Deuteronomio C:7.9 VGapa de la p!gina 76W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicación9 2l dispersarse desde Gesopotamia la raa humana, sus ideas recuerdos religiosos la acompañaron /2/*)NM*2 )*D*2
*A*2 EO*&LN 2*A*2 GED*2 E)2G &EA*2 VKotografías de la p!gina +5W #ombres como el /uda, 1onfucio )utero cambiaron sistemas religiosos existentesQ no dieron origen a una religión VKotografía de la p!gina +BW El sicoanalista austriaco igmund Kreud atribuó la religión al temor a una figura paternal VKotografía de la p!gina +=W )a idea de que la Lierra era el centro del universo condujo a conclusiones erróneas sobre el movimiento de los planetas VKotografías de la p!gina 77W El budismo el catolicismo romano... "por qu$ parece que tienen muchas cosas en com'n% )a diosa budista china de la misericordia con un niño *magen católica de la irgen con el niño >es's /udista tibetano con una rueda de oraciones un rosario @na católica usando el rosario VKotografía de la p!gina 7-W #a leendas chinas de una edad de oro durante el reinado de #uang Li 4Emperador 2marillo9 en tiempos míticos
Capítulo ' #ilos comunes en la mitología "&NA qu$ investigar los mitos% "2caso no son solo imaginaciones que han venido del pasado remoto% 2unque es verdad que muchos se basan en la imaginación, algunos tienen raíces en la realidad. @n ejemplo de esto 'ltimo son los mitos leendas de todas partes del mundo fundados en el hecho del Diluvio universal o mundial que menciona la /iblia.
+
@na raón para considerar los mitos es que son la base de creencias ritos que todavía son parte de las religiones de ho. &or ejemplo, la creencia en un alma inmortal puede rastrearse desde los mitos antiguos asiriobabilónicos por la mitología egipcia, la griega la romana hasta la cristiandad, de cua teología ha llegado a ser parte fundamental. )os mitos evidencian que el hombre de la antigRedad andaba en busca de dioses, así como de significado en la vida. En este capítulo consideraremos brevemente algunos de los temas comunes que se presentan en los mitos de las principales culturas del mundo. Gientras repasamos estas mitologías notaremos que la creación, el Diluvio, dioses semidioses falsos, el alma inmortal la adoración del ol se presentan con regularidad como hilos comunes en la urdimbre multicolor de la mitología. &ero "por qu$ debería ser así% 7
Gu frecuentemente ha un n'cleo de hecho histórico, una persona o un suceso que posteriormente ha sido exagerado o torcido para formar el mito. @no de estos hechos históricos es el relato bíblico de la creación. )a creación: el hecho lo imaginado 8
2bundan los mitos sobre la creación, pero ninguno tiene la lógica sencilla del relato bíblico. 4O$nesis, capítulos 5, +.9 &or ejemplo, el relato de la mitología griega parece b!rbaro. El primer griego que sistem!ticamente puso por escrito mitos fue #esíodo, quien escribió su Teogon>a en el siglo *** a.E.1. Yl explica cómo empearon los dioses el mundo. Empiea con Oea 4Lierra9, quien da a lu a @rano 41ielo9. 2 esto sigue lo que explica el erudito >asper Oriffin en The 43/ord History o/ the lassial 5orld 4#istoria Nxford del mundo cl!sico9: B
U#esíodo da el relato, conocido por #omero, de la sucesión de los dioses del cielo. &rimero era supremo @rano, pero reprimía a sus hijos, 1ronos su hijo, a instancias de Oea, lo castró. 1ronos, a su ve, devoró a sus propios hijos hasta que su esposa Aea le dio de comer una piedra que sustituó a ZeusQ este fue criado en 1reta, obligó a su padre a regurgitar a sus hermanos, con ellos auda adicional derrotó a 1ronos a sus titanes los echó en L!rtaroU. -
"De dónde vino a los griegos esta extraña mitología% El mismo autor responde: Uisto todo, parece que su origen es sumerio. En estos relatos orientales hallamos una sucesión de dioses, los temas de castrar, de tragar de una piedra reaparecen en formas que, aunque variadas, demuestran que su parecido con Vlo que diceW #esíodo no es coincidenciaU. Lenemos que ver a las antiguas Gesopotamia /abilonia como la fuente de muchos mitos que se extendieron por otras culturas. =
)a mitología antigua de la religión popular china no siempre se puede determinar con claridad, pues en el período de +570565 a.E.1. se destrueron muchos registros escritos. in embargo, han quedado algunos mitos, como el que describe la creación de la Lierra. 2nthon 1hristie, profesor de arte oriental, escribe: U2prendemos que 1aos era como el huevo de una gallina. Mo existían ni 1ielo ni Lierra. Del huevo nació &Tan0u, mientras que de sus elementos pesados se dio forma a Lierra, de los elementos livianos a 1ielo. &Tan0u est! representado por un enano vestido con una piel de oso o con un manto de hojas. Durante 5C. años, cada día la distancia entre Lierra 1ielo se hio maor por tres metros 45 pies9, &Tan0u
se desarrolló a la misma proporción para llenar con su cuerpo la brecha. 1uando murió, diferentes partes de su cuerpo se convirtieron en diversos elementos naturales. V...W )as pulgas de su cuerpo se convirtieron en la raa humanaU. C
@na leenda inca de la 2m$rica del ur explica cómo un creador mítico dotó de habla a cada nación. U2 cada nación dio la lengua que había de hablar V...W Dio ser !nima a cada uno por sí, así a los hombres como a las mujeresQ les mandó sumiesen debajo de tierra, cada nación por síQ que de allí cada nación fuese a salir a las partes lugares que $l les mandaseU 4 .itos y /"bulas de los Inas, por 1ristóbal de Golina, de 1uco9. En este caso parece que el relato bíblico de la confusión de los idiomas en /abel es el n'cleo de realidad de este mito inca. 4O$nesis 55:506.9 &ero dirijamos la atención ahora al Diluvio que se describe en la /iblia, en O$nesis =:5=0+8. El Diluvio... ¿hecho, o mito? 6
)a /iblia nos lleva a unos 8.B años atr!s, hasta alrededor del año +.B a.E.1., con su relato de que hijos celestiales de Dios que se habían rebelado tomaron forma humana Use pusieron a tomar esposas para síU. De esta unión contranatural se produjeron los violentos nefilim, Ulos poderosos que eran de la antigRedad, los hombres de famaU. u desafuero afectó de tal forma al mundo antediluviano que >ehov! dijo: UTo a borrar de sobre la superficie del suelo a hombres que he creado, V...W porque de veras me pesa haberlos hechoT. &ero Mo$ halló favor a los ojos de >ehov!U. Entonces se relatan los pasos específicos pr!cticos que Mo$ tuvo que dar para salvarse del Diluvio, salvar a su familia una variedad de g$neros animales. 4O$nesis -:50C, 57[C:++Q 5 &edro 7:56, +Q + &edro +:8Q >udas -.9 5
1ríticos modernos dicen que el relato de los sucesos antediluvianos que se da en O$nesis es mito. in embargo, la historia de Mo$ fue aceptada creída por hombres fieles, como *saías, Eequiel, >esucristo los apóstoles &edro &ablo. Liene tambi$n el apoo de estar reflejada en muchas mitologías de todo el mundo, entre ellas la antigua Epopea de Oilgam$s 4Ouilgamesh9, así como los mitos de 1hina de los atecas, incas maas. Leniendo presente lo que la /iblia dice, consideremos ahora la mitología asiriobabilónica sus referencias a un diluvio. 4*saías B8:6Q Eequiel 58:+Q Gateo +8:7=Q #ebreos 55:=.9 El Diluvio y Gilgamés el dios-hombre 55
2l retroceder posiblemente unos 8. años en la historia, nos encontramos con el famoso mito acadio llamado la Epopea de Oilgam$s. &rincipalmente conocemos este mito por un texto cuneiforme que vino de la biblioteca de 2surbanipal, quien reinó de --C a -+= a.E.1., en la antigua Mínive. 5+
Es la narración de las haañas de Oilgam$s, de quien se dice que era dos terceras partes dios una tercera parte hombre, o un semidiós. @na versión de esa epopea dice: UEn @ru construó muros, una gran muralla, el templo del bendito Eanna para el dios del firmamento, 2nu, para *star la diosa del amor V...W, nuestra señora del amor la guerraU. 4$ase el recuadro de la p!gina 8B, donde aparece una lista de dioses diosas asiriobabilónicos.9 in embargo, Oilgam$s no era mu agradable. )os habitantes
de @ru presentaron esta queja a los dioses: Uu lujuria no deja ninguna virgen a su amado, ni perdona a la hija del guerrero ni a la esposa del nobleU. 57
"Su$ hicieron los dioses como respuesta a las protestas de la gente% )a diosa 2ruru creó a Enidu para que fuera el rival humano de Oilgam$s. in embargo, estos dos, en ve de hacerse enemigos, se hicieron amigos íntimos. eg'n la epopea, despu$s Enidu murió. En su quebranto, Oilgam$s clamó: U1uando o muera, "no ser$ como Enidu% El dolor ha entrado en mi vientre. Lemo la muerte vago sobre la estepaU. Suería el secreto de la inmortalidad, salió en busca de @tnapistim, el sobreviviente del diluvio que había recibido inmortalidad con los dioses. 58
1on el tiempo Oilgam$s encuentra a @tnapistim, quien le habla acerca del diluvio. eg'n la tablilla X* de la Epopea, conocida como la Lablilla del Diluvio, @tnapistim relata las instrucciones que se le dieron acerca del diluvio: UDerriba 4esta9 casa, \construe un barco] 2bandona las posesiones, busca la vida. V...W ube al barco la simiente de toda cosa vivaU. "Mo se parece esto a lo que dice la /iblia sobre Mo$ el Diluvio% &ero @tnapistim no puede otorgar inmortalidad a Oilgam$s. Desilusionado, Oilgam$s regresa a @ru. El relato conclue con su muerte. El mensaje general de la epopea es la tristea la frustración de la muerte el m!s all!. 2quella gente de la antigRedad no halló al Dios de la verdad la esperana. in embargo, queda bastante manifiesto el enlace de la epopea con el relato sencillo de la /iblia acerca de la $poca antediluviana. 2hora consideremos el relato del Diluvio como aparece en otras leendas. La Leyenda diluviana en otras culturas 5B
De fecha m!s temprana a'n que el relato de la Epopea de Oilgam$s es el mito sumerio que presenta a UZiusudra, el paralelo del Mo$ de la /iblia, descrito como un re pío temeroso de su dios, constantemente en busca de revelaciones divinas en sueños o conjurosU 4 Anient (ear !astern Te3ts .elating to the 4ld Testa&ent VLextos antiguos del 1ercano Nriente relacionados con el 2ntiguo LestamentoW9. eg'n la misma fuente, este mito Upresenta, con relación a lo bíblico, el paralelo m!s estrecho notable que hasta ahora se ha descubierto en la literatura sumeriaU. )as civiliaciones babilónica asiria, posteriores a la sumeria, evidenciaron la influencia de esta. 5-
El libro hina9A History in Art 4#istoria de 1hina expresada en su arte9 nos dice que uno de los gobernantes antiguos de 1hina fue 3u, Uel conquistador del Oran Diluvio. 3u canalió las aguas diluvianas a los ríos los mares para que su gente repoblara el sueloU. >oseph 1ampbell, perito en mitología, escribió lo siguiente sobre el U&eríodo VchinoW de los Die OrandesU: U2 esta importante $poca, que termina en un Diluvio, die emperadores fueron asignados en la mitología primitiva del tiempo de 1hou. &or eso, parece que lo que vemos aquí qui!s sea una transformación local de la serie que se halla en la vieja lista sumeria de los reesU. 1ampbell entonces cita otros puntos de leendas chinas que parecen Ureforar el argumento de que hubo una fuente mesopot!micaU. 1on eso volvemos a la misma fuente b!sica de muchos mitos. in embargo, la historia del Diluvio tambi$n aparece en las 2m$ricasQ por ejemplo, en G$xico durante el período de los atecas en los siglos X X* E.1. 5=
)a mitología ateca mencionaba cuatro edades anteriores, durante la primera de las cuales la Lierra fue habitada por gigantes. 4Eso tambi$n nos recuerda a los nefilim, los gigantes que la /iblia menciona en O$nesis -:8.9 *ncluía una leenda primitiva de un diluvio en que Ulas aguas de arriba se meclan con las
de abajo borran los horiontes hacen de todo un oc$ano cósmico sin tiempoU. El dios que controlaba la lluvia el agua era Ll!loc. in embargo, había que pagar caro por su lluvia, pues se daba Ua cambio de la sangre de víctimas sacrificadas cuas l!grimas derramadas simularían la lluvia por lo tanto estimularían su fluirU 4 +ythology9An Illustrated !nylo)edia92 Ntra leenda dice que la cuarta $poca fue gobernada por 1halchiuhtlicue, la diosa del agua, cuo universo pereció mediante un diluvio. \)os hombres se salvaron al convertirse en peces] 5C
)os incas tambi$n tenían sus leendas del Diluvio. El escritor ingl$s #arold Nsborne dice: USui!s los rasgos m!s generales en la mitología de la 2m$rica del ur son los relatos de un diluvio V...W )os mitos de un diluvio est!n bien esparcidos tanto entre los pueblos de las tierras altas como entre las tribus de las tierras bajas tropicales. &or lo general se conecta el diluvio con la creación con una epifanía VmanifestaciónW del creador0dios. V...W 2 veces se le considera un castigo divino que acaba con la humanidad existente en preparación para el surgimiento de una nueva raaU. 56
)os maas de G$xico la 2m$rica 1entral tambi$n tenían su leenda diluviana que implicaba un diluvio universal, o haiyooab, que significa Uagua sobre la tierraU. El obispo católico )as 1asas escribió que los indios guatemaltecos Ull!manle /utic, que es nombre que significa diluvio de muchas aguas quiere decir juicio, así creen que est! por venir otro /utic, que es otro Diluvio juicio, no de agua, sino de fuegoU. &or todo el mundo ha muchas otras leendas diluvianas, pero las que a hemos señalado sirven para confirmar el n'cleo de la leenda: el acontecimiento histórico que relata el libro de O$nesis. )a siempre presente inmortalidad del alma +
in embargo, no todos los mitos tienen base en la realidad ni en la /iblia. En su b'squeda de Dios, el hombre ha echado mano de lo insustancial, engañado con la ilusión de que tiene inmortalidad. 1omo veremos por todo este libro, la creencia de que el alma es inmortal 4o variaciones de esa creencia9 es un legado de milenios. )a gente de la cultura asiriobabilónica antigua creía en una vida despu$s de la muerte. )a (e7 $arousse !nylo)edia o/ +ythology explica: UDebajo de la tierra, m!s all! del abismo del 2psu Vque est! lleno de agua dulce circunda la tierraW, estaba la morada infernal a la cual bajaban los hombres despu$s de la muerte. Era la Ttierra de donde no se regresabaT V...W En estas regiones de oscuridad eterna est!n amontonadas las almas de los difuntos ( edi&&u ( Tvestidas, como aves, con prendas de alasTU. eg'n el mito, sobre este mundo subterr!neo regía la diosa Eresigal, U&rincesa de la gran tierraU. +5
Lambi$n los egipcios tenían su idea de un alma inmortal. 2ntes de que el alma pudiera llegar a un lugar de felicidad tenía que ser pesada contra Gaat, la diosa de la verdad la justicia, simboliada por la pluma de la verdad. 2nubis, el dios de cabea de chacal, u #orus, el halcón, audaban en el proceso. i el alma recibía la aprobación de Nsiris, seguía adelante para disfrutar de felicidad con los dioses. 4$ase la ilustración de la p!gina B.9 1omo muchas veces sucede, aquí hallamos el hilo com'n del concepto babilónico del alma inmortal dando forma a la religión, vida acciones de la gente. ++
Era parte de la antigua mitología china una creencia en que se sobrevivía a la muerte era importante mantener contentos a los antepasados. 2 estos se les Uconcebía como espíritus vivientes poderosos, todos mu interesados en el bienestar de sus descendientes vivos, pero con poder para castigar si no se les complacíaU. e había de dar toda auda a los difuntos, eso incluía suministrarles compañeros en la
muerte. &or eso, Ua algunos rees de la dinastía hang V...W se les enterraba con de cien a trescientas víctimas humanas, para que estas les rindieran servicio en el otro mundo. 4Esta pr!ctica conecta a la 1hina antigua con Egipto, ?frica, >apón otros lugares, donde se hacían sacrificios del mismo tipo.9U 4 +an8s .eligions V)as religiones del hombreW, por >ohn /. Moss9. En estos casos el creer en un alma inmortal llevó a que se ofrecieran sacrificios humanos. 4Mótese el contraste con Eclesiast$s 6:B, 5Q *saías 7C:5C, 56.9 +7
)os griegos, que idearon muchos dioses en su mitología, tambi$n se interesaban en los muertos el lugar adonde iban. eg'n los mitos, el dios a quien se encargó aquella región oscura fue hijo de 1ronos hermano de los dioses Zeus &oseidón. e llamaba #ades, la región que $l dominaba recibió su mismo nombre. "1ómo llegaban al #ades las almas de los difuntos% +8
)a escritora Ellen ;iter explica: U#abía V...W criaturas espantosas en el mundo de los muertos. 2llí estaba 1aronte, quien remaba la embarcación que transportaba desde la tierra de los vivos hasta el mundo de los muertos a los que acababan de morir. 1aronte pedía pago por su servicio de transporte Vcruaba el río EstigiaW, los griegos solían enterrar a sus muertos con una moneda debajo de la lengua para asegurarse de que tenían el pasaje debido. 2 las almas difuntas que no podían pagar se las mantenía en el lado del río donde no deberían estar, como en suspensoQ estas podían regresar para hostigar a los vivosU. +B
1on el tiempo la mitología griega sobre el alma influó en el concepto romano, los filósofos griegos, como &latón 4aproximadamente 8+=078= a.E.1.9, ejercieron gran influencia en pensadores cristianos apóstatas primitivos que aceptaron en su doctrina la enseñana de que existía un alma inmortal, aunque aquella enseñana no tenía base bíblica. +-
)os atecas, los incas los maas tambi$n creían en un alma inmortal. )a muerte era tan misteriosa para ellos como lo era para otras civiliaciones. Lenían sus ceremonias creencias como auda para resignarse a ella. 1omo explica el historiador arqueológico ictor J. von #agen en su libro The Anient #un %ingdo&s o/ the A&erias 4)os antiguos reinos solares de las 2m$ricas9: U)os muertos en realidad estaban vivos: simplemente habían pasado de una fase a otraQ eran invisibles, impalpables, invulnerables. )os muertos V...W habían llegado a ser los miembros invisibles del clanU. 4Mótese el contraste con >ueces 5-:7Q Eequiel 5C:8, +.9 +=
Esta misma fuente nos dice que Uel indígena VincaW creía en la inmortalidadQ de hecho, creía que uno nunca moría, V...W el cuerpo muerto simplemente pasaba a otro estado de vida adquiría las influencias de los poderes invisiblesU. )os maas tambi$n creían en un alma 57 cielos 6 infiernos. 1omo vemos, por todas partes la gente ha querido negar la realidad de la muerte, el alma inmortal ha sido la muleta sobre la cual se ha apoado. 4*saías 7C:5CQ #echos 7:+7.9 +C
Lambi$n las mitologías africanas incluen referencias a un alma que sobrevive. Guchos africanos viven en temor de las almas de los difuntos. )a (e7 $arousse !nylo)edia o/ +ythology dice: UEsta creencia est! enlaada con otra: la de que el alma sigue existiendo despu$s de la muerte. )os magos pueden pedir a las almas que les aumenten sus poderes. 1on frecuencia las almas de los difuntos transmigran a los
cuerpos de animales, o qui!s reencarnen en plantasU. El resultado de esto es que los ul'es no matan a algunas serpientes porque creen que son espíritus de parientes. +6
)os masai del sudeste de ?frica creen en un creador llamado TMg ai, quien coloca un !ngel guardi!n al lado de cada masai como protección. 1uando sobreviene la muerte el !ngel se lleva al m!s all! el alma del guerrero. )a enciclopedia $arousse de la cual a hemos citado menciona una leenda ul' sobre la muerte en que figura el primer hombre, @nulunulu, quien para este mito ha llegado a ser el ser supremo. Yl envió al camaleón a decir a la humanidad: U\)os hombres no morir!n]U. El camaleón era lento se distrajo por el camino. De modo que @nulunulu envió un mensaje diferente mediante un lagarto: U\)os hombres morir!n]U. El lagarto llegó primero, U desde entonces ning'n hombre ha escapado de la muerteU. )a misma leenda, con variaciones, existe entre las tribus bechuana, basuto baronga. 7
2 medida que continuemos estudiando la b'squeda de Dios por el hombre, veremos m!s claramente a'n lo importante que ha sido todavía es para la humanidad el mito del alma inmortal. )a adoración del ol sacrificios humanos 75
En la mitología de Egipto ha un grupo extenso de dioses diosas. 1omo sucedió en muchas otras sociedades antiguas, mientras los egipcios buscaban a Dios tendieron a adorar lo que les sostenía diariamente la vida: el ol. 2sí, veneraron con el nombre de Aa 42món0Aa9 al señor soberano del cielo, quien cada día viajaba en bote de este a oeste. 2l caer la noche hacía un viaje peligroso por el averno o mundo inferior. 7+
En la adoración del ol de las religiones ateca, inca maa los sacrificios humanos eran un rasgo com'n. )os atecas celebraban un ciclo constante de fiestas religiosas con sacrificios humanos a sus diversos dioses, especialmente al adorar al dios0ol Lecatlipoca. 2dem!s, en la fiesta al dios del fuego, Xiuhtecuhtli 4#uehueteotl9, Ua los prisioneros de guerra se les hacía danar con sus captores V...W se les hacía girar alrededor de un fuego intenso entonces se les arrojaba en las brasas se les alaba mientras todavía estaban vivos para sacarles el coraón todavía palpitante ofrecerlo a los diosesU 4 The Anient #un %ingdo&s o/ the A&erias9. 77
G!s al sur, la religión inca tenía sus propios sacrificios mitos. En la antigua adoración inca se ofrecían niños animales a *nti, el dios0ol, a iracocha, el creador. Dioses diosas míticos 78
Entre las tríadas egipcias la m!s prominente es la de *sis 4símbolo de la maternidad divina9, Nsiris 4su hermano consorte9 #orus 4el hijo de ellos9, por lo general representado por un halcón. En estatuas egipcias a veces se representa a *sis ofreciendo el pecho a su hijo en una pose que recuerda mucho las estatuas pinturas de la irgen el Miño de la cristiandad, que se hicieron comunes m!s de dos mil años
despu$s. 1on el tiempo, Nsiris el esposo de *sis alcanó popularidad como el dios de los muertos porque ofrecía esperana de una vida eternamente feli para las almas de los difuntos en el m!s all!. 7B
#ator era la diosa egipcia del amor el goo, la m'sica el baile. )legó a ser la reina de los muertos, que los audaba con una escalera para que llegaran al cielo. 1omo explica la (e7 $arousse !nylo)edia o/ +ythology, se le celebraban grandes fiestas, Usobre todo en el Día del 2ño Muevo, que era el aniversario de su nacimiento. 2ntes del amanecer las sacerdotisas sacaban la imagen de #ator a la terraa para exponerla a los raos del ol naciente. El regocijo que venía despu$s era un pretexto para un verdadero carnaval, el día terminaba con canciones borracherasU. "Es mu diferente eso de lo que se ve en las celebraciones del 2ño Muevo miles de años despu$s% 7-
En el grupo de los dioses egipcios tambi$n había muchos dioses diosas animales, como 2pis el toro, /anaded el carnero, #eqt la rana, #ator la vaca ebe el cocodrilo. 4Aomanos 5:+50+7.9 En este escenario religioso estuvieron en cautiverio como esclavos los israelitas en el siglo X* a.E.1. &ara librarlos del agarro del terco Karaón, >ehov! el Dios de *srael tuvo que enviar die diferentes plagas contra Egipto. 4Yxodo =:58[5+:7-.9 2quellas plagas equivalieron a una humillación calculada para los dioses mitológicos de Egipto. 4$ase la p!gina -+.9 7=
&asemos ahora a los dioses de la Orecia la Aoma antiguas. Aoma consiguió muchos dioses (junto con sus virtudes vicios( de la Orecia antigua. 4$anse las p!ginas 87 --.9 &or ejemplo, enus Klora eran rameras descaradasQ /aco era un borracho fiesteroQ Gercurio era un asaltanteQ 2polo seducía a las mujeres. \De >'piter, el padre de los dioses, se informa que cometió adulterio o incesto con unas B6 mujeres] 4\1ómo nos recuerda esto a los !ngeles rebeldes que cohabitaron con mujeres antes del Diluvio]9 &uesto que los adoradores tienden a reflejar la conducta de sus dioses, "sorprende acaso el que emperadores romanos como Liberio, Merón 1alígula vivieran la disoluta vida de ad'lteros, fornicadores asesinos% 7C
)os romanos incorporaron en su religión a los dioses de muchas tradiciones. &or ejemplo, adoptaron con entusiasmo la adoración de Gitra, el dios persa de la lu, quien llegó a ser su dios0ol 4v$anse las p!ginas -, -59, de la diosa siria 2targatis 4*star9. 1onvirtieron en Diana a la griega 2rtemis 42rtemisa9, la caadora, tenían sus propias variaciones de la egipcia *sis. Lambi$n adoptaron las diosas triples celtas de la fertilidad. 4#echos 56:+70+C.9 76
&ara la pr!ctica de sus cultos p'blicos en centenares de santuarios templos tenían una variedad de sacerdotes, todos los cuales Uestaban bajo la autoridad del 0onti/e3 +a3i&us Vumo &ontíficeW, quien encabeaba la religión estatalU 4 Atlas o/ the .o&an 5orld V2tlas del mundo romanoW9. El mismo atlas dice que una de las ceremonias romanas era el taurobolio, en la cual Uel adorador estaba de pie en un foso donde se bañaba en la sangre de un toro sacrificado para $l. alía de este rito en un estado de inocencia purificadaU. "Gitos leendas cristianos% 8
eg'n críticos modernos, el cristianismo tambi$n tiene mitos leendas. "Es verdad eso% Guchos eruditos rechaan como mitos el que >es's naciera de una virgen, sus milagros su resurrección. 2lgunos hasta dicen que nunca existió, que el mito sobre $l nos viene de mitología m!s antigua de la adoración del ol. 1omo escribió el perito en mitología >oseph 1ampbell: Uarios eruditos han sugerido, por lo tanto, que nunca hubo ni un >uan Vel /autianteW ni un >es's, sino solo un dios del agua un dios del olU. &ero tenemos que recordar que muchos de estos mismos eruditos son ateos , por lo tanto, rechaan por completo toda creencia en Dios. 85
in embargo, este punto de vista esc$ptico va contra la evidencia histórica. &or ejemplo, el historiador judío >osefo 4c.7=0c.5 E.1.9 escribió: U2lgunos judíos creeron que el ej$rcito de #erodes había perecido por la ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a >uan, llamado el /autista. #erodes lo hio matar, a pesar de ser un hombre justoU. 4Garcos 5:58Q -:580+6.9 8+
Este mismo historiador tambi$n dio testimonio de la existencia histórica de >esucristo, cuando escribió que Uexistió un hombre sabio, llamado >es's, si es lícito llamarlo hombre, porque realió grandes milagrosU. Dijo tambi$n que U&ilatos lo condenó V...W Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupación de los cristianosU. 4Garcos 5B:50B, ++0+-Q #echos 55:+-.9 87
&or lo tanto, el apóstol cristiano &edro pudo escribir con toda convicción como testigo ocular de la transfiguración de >es's: UMo, no fue siguiendo cuentos falsos artificiosamente tramados Vgriego: &FthosW como les hicimos conocer el poder la presencia de nuestro eñor >esucristo, sino por haber llegado a ser testigos oculares de su magnificencia. &orque $l recibió de Dios el &adre honra gloria, cuando palabras como estas le fueron dirigidas por la magnífica gloria: TEste es mi hijo, mi amado, a quien o mismo he aprobadoT. í, estas palabras las oímos dirigidas desde el cielo mientras est!bamos con $l en la santa montañaU. 4+ &edro 5:5-05C.9 88
En este conflicto entre la opinión UperitaU del hombre la &alabra de Dios, tenemos que aplicar el principio que a hemos declarado: U"1u!l, pues, es el caso% i algunos no expresaron fe, "acaso su falta de fe har! sin efecto la fidelidad de Dios% \>am!s suceda eso] G!s bien, sea Dios hallado vera, aunque todo hombre sea hallado mentiroso, así como est! escrito: T&ara que seas probado justo en tus palabras ganes cuando se te est$ jugandoTU. 4Aomanos 7:7, 8.9 #ilos comunes 8B
Este breve repaso de algunas mitologías del mundo nos ha indicado algunos rasgos que estas tienen en com'n, muchos de los cuales se remontan a /abilonia, la cuna mesopot!mica de la maoría de las religiones. #a hilos comunes, sea con referencia a los hechos de la creación o a relatos sobre un tiempo en que semidioses gigantes poblaban la tierra un diluvio destruó a los inicuos, o con referencia a los conceptos religiosos b!sicos de la adoración del ol un alma inmortal. 8-
Desde el punto de vista bíblico podemos explicar estos hilos comunes cuando recordamos que, despu$s del Diluvio, por acción de Dios la humanidad se esparció desde /abel en Gesopotamia hace m!s de
8.+ años. 2unque aquellas personas se separaron, formando familias tribus con idiomas diferentes, empearon con el mismo entendimiento b!sico de la historia los conceptos religiosos de antes. 4O$nesis 55:506.9 2 trav$s de los siglos este entendimiento fue torcido adornado en cada cultura, el resultado ha sido los muchos relatos imaginarios las leendas los mitos que han llegado hasta nosotros ho. Estos mitos, divorciados de la verdad bíblica, no pusieron a la humanidad m!s cerca del Dios verdadero. 8=
in embargo, la humanidad tambi$n ha expresado sus sentimientos pensamientos religiosos de muchas otras maneras: el espiritismo, el chamanismo, la magia, la adoración de antepasados, así por el estilo. "Mos dicen estas pr!cticas algo sobre la b'squeda de Dios por el hombre%
#$otas% &ara una consideración detallada de la creación, vea el libro $a vida222 D&o se )resent au>E D0or evoluin, o )or reainE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet. En los capítulos - = consideraremos la mitología china m!s reciente, que es el resultado de la influencia del budismo, el taoísmo el confucianismo. &ara una consideración m!s detallada de las pruebas del Diluvio como historia, v$ase Ayuda )ara entender la Biblia, p!ginas 88C08B, publicado por Jatchto;er ociet. U#adesU aparece die veces en las Escrituras Oriegas 1ristianas, no como persona mitológica, sino como el sepulcro com'n de la humanidad. Es el equivalente griego del she8hl hebreo. 41omp!rese con las notas sobre UeolU en almo 5-:5 U#adesU en #echos +:+= en la Biblia on .e/erenias VTraduin del (uevo +undoW.9 4$ase Ayuda )ara entender la Biblia, p!ginas --C, --6, publicado por Jatchto;er ociet.9 @n dato interesante es que @tnapistim, el h$roe de la Epopea de Oilgam$s, tenía su barquero, @rsanabi, quien llevó a Oilgam$s sobre las aguas de la muerte para que hablara con el sobreviviente del diluvio. eg'n Antigedades de los os, de >osefo, tomo ***, p!gina +77, libros 1)*E. &ara m!s información sobre el cristianismo, v$ase el capítulo 5. V®untas del estudioW
1-*. a2 ¿or !ué deben interesarnos los mitos? b2 ¿Qué consideraremos en este ca"$tulo? ,+ /. Mencione creencias de la mitolog$a griega. 0. =egn ;as"er Briffin+ ¿de dónde vino+ "robablemente+ gran "arte de la mitolog$a griega? 7. a2 ¿or !ué no es f4cil conseguir información sobre los mitos antiguos de 3hina? b2 ¿3ómo e("lica un mito chino la creación de la Cierra # el hombre? D3om"4rese con Bénesis 1E)7F )E7.2 8. =egn la mitolog$a inca+ ¿cómo surgieron los idiomas? 9. a2 ¿Qué nos dice la 6iblia acerca de las condiciones antediluvianas en la Cierra? b2 ¿Qué tuvieron !ue hacer Goé # su familia "ara no "erecer en el iluvio?
1%. ¿or !ué no debe verse como mito el relato b$blico del iluvio? 11. ¿:n !ué basamos nuestro conocimiento de la :"o"e#a de Bilgamés? 1). ¿Quién era Bilgamés+ # "or !ué no era "o"ular? D3om"4rese con Bénesis 0E1+ ).2 1*. a2 ¿Qué hicieron los dioses+ # !ué hio Bilgamés? b2 ¿Quién fue Htna"istim? 1,. a2 ¿Qué se le dio a Htna"istim !ue hiciera? D3om"4rese con Bénesis 0E1*10.2 b2 ¿Qué resultado tuvo el viae de Bilgamés en su e"o"e#a? 1/. ¿or !ué nos interesa la le#enda diluviana sumeria? 10. ¿Qué fuente "udieran tener las le#endas diluvianas chinas? 17. ¿Qué le#endas diluvianas ten$an los atecas? 18. ¿Qué relatos son comunes en la mitolog$a de la &mérica del =ur? D3om"4rese con Bénesis 0E7+ 8F ) edro )E/.2 19. escriba la le#enda diluviana ma#a. )%. ¿3u4l era la creencia asiriobabilónica sobre una vida des"ués de la muerte? )1. =egn la creencia egi"cia+ ¿!ué les suced$a a los muertos? )). ¿Qué conce"to de los muertos ten$an los chinos+ # !ué se hac$a "ara a#udar a los difuntos? )*. a2 :n la mitolog$a griega+ ¿a !uién # a !ué se llamaba @ades? b2 =egn la 6iblia+ ¿!ué es @ades? ),. a2 =egn la mitolog$a griega+ ¿!ué suced$a en el mundo de los muertos? b2 ¿Qué hab$a en la mitolog$a griega !ue se "arec$a a la :"o"e#a de Bilgamés? )/. ¿:n !uiénes influ#ó el "ensamiento griego sobre el alma? )0+ )7. ¿3ómo ve$an la muerte los atecas+ los incas # los ma#as? )8. Mencione creencias generaliadas en Ifrica. )9. :("li!ue las le#endas de algunas tribus del Ifrica del =ur.D3om"4rese con Bénesis )E1/-17F *E1-/.2 *%. :n este libro+ ¿!ué m4s veremos acerca del alma? *1. a2 ¿Qué cre$an los egi"cios acerca del dios-=ol Ja? b2 ¿Qué contraste ha# entre eso # lo !ue dice la 6iblia? D=almo19E,-0.2
*). escriba una de las fiestas a iuhtecuhtli D@uehueteotl2+ el dios del fuego. **. a2 ¿Qué inclu$a la adoración inca? b2 ¿Qué dice la 6iblia sobre los sacrificios humanos? D3om"4rese con ) Je#es )*E/+ 11F ;erem$as *)E*/F :e!uiel 8E10.2 *,. ¿Quiénes com"on$an la m4s "rominente tr$ada egi"cia+ # !ué "a"eles desem"e5aban? */. ¿Quién era @ator+ # cu4l era su fiesta anual m4s im"ortante? *0. a2 ¿:n !ué escenario religioso se encontraba 'srael en el siglo ' a.:.3.? b2 ¿Qué significado es"ecial tuvieron las ie lagas? *7. a2 ¿Qué clase de "ersonalidad ten$an algunos dioses romanos? b2 ¿3ómo afectaba a sus seguidores la conducta de los dioses? c2 ¿Qué e("eriencia tuvieron ablo # 6ernabé en Kistra? *8. a2 escriba la clase de adoración !ue se "racticaba en Joma. b2 ¿Qué influencia ten$a la religión en el soldadoromano? *9. a2 ¿Quién gobernaba al sacerdocio romano? b2 escriba una de las ceremonias religiosas romanas. ,%. ¿3ómo ven algunos eruditos los sucesos del cristianismo "rimitivo? ,1+ ,). ¿Qué "rueba ha# en a"o#o de la historicidad del cristianismo "rimitivo? ,*. ¿Qué base ten$a el a"óstol edro "ara creer en 3risto? ,,. ¿Qué "rinci"io b$blico debe "revalecer en cual!uier conflicto entre las o"iniones del hombre # la alabra de ios? ,/. 'ndi!ue algunos hilos comunes en la mitolog$a mundial. ,0+ ,7. a2 ¿Qué e("licación b$blica "odemos dar "ara el origen # los hilos comunes de la mitolog$a? b2 ¿Qué otros as"ectos de la adoración antigua consideraremos? VAecuadro de la p!gina 87W Deidades griegas romanas Guchos dioses diosas de la mitología griega tenían posiciones similares en la mitología romana. En la tabla que sigue se alistan algunos. Oriegas Aomanas &apel que desempeñaban 2frodita enus Diosa del amor 2polo 2polo Dios de la lu, la medicina la poesía
2res Garte Dios de la guerra 2rtemisa Diana Diosa de la caa el nacimiento 2sclepios Esculapio Dios de la curación 2tenea Ginerva Diosa de las artes, la guerra la sabiduría 1ronos aturno &ara los griegos, gobernante de los titanes padre de Zeus. En la mitología romana, tambi$n de la agricultura Dem$ter 1eres Diosa de lo que crecía Dioniso /aco Dios del vino, la fertilidad el desenfreno Eros 1upido Dios del amor Oea Lerra ímbolo de la Lierra, madre esposa de @rano #efesto ulcano #errero para los dioses dios del fuego de la metalistería #era >uno &rotectora del matrimonio las mujeres. &ara los griegos, hermana esposa de ZeusQ para los romanos, esposa de >'piter #ermes Gercurio Gensajero para los diosesQ dios del comercio la cienciaQ protector de viajeros, ladrones vagabundos #estia esta Diosa del hogar #ipnos omno Dios del sueño &lutón, &lutón Dios del mundo inferior #ades &oseidón Meptuno Dios del mar. En la mitología griega, tambi$n dios de los terremotos los caballos Aea Nps Esposa hermana de 1ronos @rano @rano #ijo esposo de Oea padre de los titanes Zeus >'piter Oobernante de los dioses /asado en The 5orld Boo= !nylo)edia, 56C=, tomo 57. VAecuadro de la p!gina 8BW Dioses diosas asiriobabilónicos 2nu: el dios supremo, que reinaba sobre los cielosQ padre de *star
2sur: dios0guerrero nacional de los asiriosQ tambi$n dios de la fertilidad Ea: dios del agua. &adre de Gardu. 2dvirtió del diluvio a @tnapistim Enlil 4/el9: señor del aireQ Zeus fue despu$s su paralelo en la mitología griega. 2similado por los babilonios en Gardu 4/el9 *star: personificación divina del planeta enusQ la prostitución sagrada era parte de su culto. Era 2start$ en Kenicia, 2targatis en iria, 2storet en la /iblia 45 Aees 55:B, 779, 2frodita en Orecia, enus en Aoma Gardu: primero entre los dioses babiloniosQ Uabsorbió a todos los dem!s dioses tomó sus variadas funcionesU. )lamado Gerodac por los israelitas amas: dios solar de la lu la justicia. &recursor del 2polo griego in: dios lunar, miembro de la tríada que incluía a amas 4el ol9 a *star 4el planeta enus9 Lamu 4Dumui9: el dios de la cosecha. 2mante de *star 4/asado en (e7 $arousse !nylo)edia o/ +ythology9 VAecuadro de la p!gina -+W )os dioses de Egipto las Die &lagas Gediante las Die &lagas >ehov! ejecutó juicio contra los dioses de Egipto, que no pudieron hacer nada. 4Yxodo =:58[5+:7+.9 &laga Descripción 5.a 2guas del Milo otras fuentes convertidas en sangre. Deshonra para #api, el dios del Milo +.a Aanas. )a diosa0rana #eqt no pudo evitarla 7.a El polvo se convierte en jejenes. Lot 4Lhot9, señor de la magia, no pudo audar a los magos egipcios 8.a L!banos en todo Egipto excepto en Oos$n, donde moraba *srael. Ming'n dios pudo evitarla, ni siquiera &tah, creador del universo, ni Lot, señor de la magia B.a &este sobre el ganado. Mi #ator la diosa0vaca ni 2pis el toro pudieron evitar esta plaga -.a Diviesos. )as deidades sanadoras: Lot, *sis &tah, no pudieron audar =.a Lruenos granio. Expuso la falta de poder de Aeshpu, controlador del rel!mpago, Lot, dios de la lluvia el trueno C.a )angostas. Kue un golpe contra Gin, el dios de la fertilidad protector de las cosechas 6.a Lres días de oscuridad. Aa, el preeminente dios0ol #orus, un dios solar, avergonados 5.a Guerte de los primog$nitos, incluso el de Karaón, a quien se consideraba un dios encarnado. Aa 42món0Aa9, dios0ol a veces representado por un carnero, no pudo impedir la plaga
VAecuadro de la p!gina --W )a mitología el cristianismo )a adoración de los dioses míticos de la Orecia la Aoma antiguas estaba en auge cuando el cristianismo empeó a esparcirse alrededor de dos mil años atr!s. En 2sia Genor todavía predominaban los nombres griegos, lo cual explica por qu$ la gente de )istra 4en lo que ho es Lurquía9 llamó UdiosesU a los sanadores cristianos &ablo /ernab$ les dio los nombres de #ermes Zeus respectivamente, en ve de Gercurio >'piter, como los dioses romanos. El relato dice que Uel sacerdote de Zeus, cuo templo estaba delante de la ciudad, trajo toros guirnaldas a las puertas, deseaba ofrecer sacrificios con las muchedumbresU. 4#echos 58:C05C.9 2 &ablo /ernab$ se les hio difícil convencer a la muchedumbre para que no les ofrecieran sacrificios. Esto ilustra cu!n en serio tomaba aquella gente su mitología en aquel tiempo. VAecuadro^Kotografías de las p!ginas - -5W Dioses del soldado romano Aoma era famosa por su ej$rcito disciplinado. El que su imperio permaneciera unido dependía del estado de !nimo la eficacia de las legiones militares. "Era la religión un factor importante entonces% í, felimente los romanos dejaron tras de sí clara evidencia de su ocupación, en la forma de carreteras, fortaleas, acueductos, coliseos templos. &or ejemplo, en Morthumbria, en el norte de *nglaterra, est! la famosa muralla de 2driano, construida alrededor de 5++ E.1. "Su$ han revelado las excavaciones acerca de las actividades de la guarnición romana el papel de la religión% En el museo de #ousesteads, cerca de las ruinas excavadas de una guarnición romana sobre la muralla de 2driano, una nota dice: U)a vida religiosa del soldado romano se dividía en tres partes. En primer lugar V...W el culto de los emperadores deificados la adoración de los dioses protectores de Aoma, como >'piter, ictoria Garte. 1ada año se dedicaba un altar a >'piter en el terreno de paradas de cada fuerte. e esperaba que todo soldado participara en las fiestas que celebraban los cumpleaños, días de subida al trono las victorias de los emperadores deificadosU. \1u!n parecido es esto a las costumbres de los ej$rcitos de ho, en que desempeñan un papel regular en la adoración militar los capellanes, los altares las banderas] &ero "cu!l era el segundo rasgo de la vida religiosa del soldado romano% Era adorar a los dioses protectores al espíritu guardi!n de su unidad particular Uasí como a los dioses que habían traído de sus tierras nativasU. UKinalmente estaban los cultos individuales. Gientras el soldado cumpliera sus obligaciones a los cultos oficiales, podía adorar al dios que quisiera.U Esto da la impresión de un buen grado de libertad de cultos, pero Uhabía excepciones: las religiones cuas pr!cticas se consideraban inhumanas, como la de los druidas, aquellas de las cuales se sospechaba que no eran leales al Estado, como el cristianismoU. 41omp!rese con )ucas +:+50+BQ +7:5, +Q #echos 5:5, +, ++.9 Es interesante que en 5686, en un pantano de 1arra;burgh, bastante cerca de la muralla de 2driano, se descubrió un templo dedicado a Gitra. 4$ase la foto.9 )os arqueólogos calculan que se construó alrededor de +B E.1. 1ontiene una imagen del dios solar, altares una inscripción en latín que dice, en parte: U2 Gitra, dios invencibleU. VKotografía de la p!gina 8+W El monte Nlimpo, en Orecia, supuesto hogar de los dioses VKotografía de la p!gina 8=W
Lablilla de barro con escritura cuneiforme que presenta parte de la Epopea de Oilgam$s VKotografía de la p!gina BW 2nubis, el dios de cabea de chacal, pesa 4en el platillo a la iquierda9 un coraón0alma contra Gaat, la diosa de la verdad la justicia, simboliada por una plumaQ Lot escribe el resultado en una tablilla antes de anunci!rselo a Nsiris VKotografías de la p!gina BBW 1halchiuhtlicue, diosa ateca del agua dulceQ una vasija en forma de b'ho con una cavidad donde supuestamente se depositaban coraones sacrificados VKotografía de la p!gina B=W )a tríada egipcia 4desde la iquierda9: #orus, Nsiris e *sis VKotografías de la p!gina BCW En Gachu &icchu, &er', los incas adoraban al ol El *ntihuatana Ven el recuadroW, el Uposte de atar los caballosU del ol, qui!s usado en la adoración solar en Gachu &icchu VKotografías de la p!gina -7W Aepresentaciones de #orus el halcón, 2pis el toro #eqt la rana. )os dioses egipcios no pudieron evitar las plagas que >ehov! envió, entre ellas la de convertir en sangre las aguas del Milo VKotografías de la p!gina -8W Deidades griegas, desde la iquierda: 2froditaQ Zeus llevando a Oanimede, copero de los diosesQ 2rtemisa
Capítulo ( En busca de lo desconocido por la magia el espiritismo U2ANME de 2tenas, contemplo que en todas las cosas ustedes parecen estar m!s entregados que otros al temor a las deidades.U 4#echos 5=:++.9 Eso fue lo que el apóstol cristiano &ablo dijo a una muchedumbre en el 2reópago, o 1olina de Garte, en la antigua ciudad de 2tenas, Orecia. &ablo se expresó así porque antes había notado que Ula ciudad estaba llena de ídolosU. 4#echos 5=:5-.9 "Su$ había visto% +
*ndudablemente &ablo había visto una variedad de dioses griegos romanos en aquella ciudad cosmopolita, era obvio que la vida de la gente estaba estrechamente vinculada con la adoración que daba a las deidades. &or temor a que por casualidad no veneraran a alguna deidad importante o poderosa que pudiera airarse por ello, los atenienses hasta incluían en su adoración a Uun Dios DesconocidoU. 4#echos 5=:+7.9 2quello demostraba claramente que temían a las deidades.
7
&or supuesto, no solo los atenienses del primer siglo han temido a las deidades, especialmente a las desconocidas. &or miles de años ese temor ha dominado a casi toda la humanidad. En muchas partes del mundo casi todo aspecto de la vida de la gente est! directa o indirectamente conectado con alguna deidad o con espíritus. 1omo hemos visto en el capítulo anterior, las mitologías de los antiguos egipcios, griegos, romanos, chinos otros estaban profundamente arraigadas en ideas sobre dioses espíritus, ideas que desempeñaban un papel importante en asuntos personales nacionales. Durante la Edad Gedia abundaban por toda la cristiandad cuentos sobre alquimistas, hechiceros brujas. 3 ho la situación es similar. Aitos supersticiones de ho 8
ea que la gente se d$ cuenta de ello o no, mucho de lo que hace est! ligado con pr!cticas o creencias supersticiosas, algunas de estas giran en torno a deidades o espíritus. &or ejemplo, "sabe usted que el observar cumpleaños viene de la astrología, que da muchísima importancia a la fecha exacta en que uno ha nacido% "3 qu$ se puede decir del pastel o bicocho de cumpleaños% &arece que se relaciona con la diosa griega 2rtemisa, cuo cumpleaños se celebraba con tortas de forma de )una hechas con miel sobre las cuales se ponían velas. 2dem!s, "sabe que usar ropa negra para los funerales era al principio una estratagema para que los espíritus malos que supuestamente estaban al acecho en aquellas ocasiones no se fijaran en la persona vestida de negro% 2lgunos africanos negros se pintan de blanco, en otros países los dolientes se ponen ropa de colores raros para que los espíritus no los reconocan. B
2dem!s de estas costumbres populares, por todas partes la gente tiene sus supersticiones temores. En Nccidente el quebrar un espejo, ver un gato negro, pasar por debajo de una escalera , dependiendo de dónde uno viva, el martes 57 o el viernes 57... todo se ve como augurio de mal. En Nriente los japoneses llevan su quimono con el lado iquierdo doblado sobre el derecho, porque lo contrario se deja para los cad!veres. 2l construir sus casas los japoneses se aseguran de que ninguna ventana o puerta d$ hacia el nordeste, para que los demonios, que supuestamente vienen de esa dirección, no encuentren la entrada. En las Kilipinas la gente les quita los apatos a los muertos para coloc!rselos junto a las piernas antes del entierro, para que UsanU &edro les d$ la bienvenida. &ersonas maores advierten a los jóvenes que se porten bien, mientras señalan a la figura que se ve en la )una dicen que es UsanU Giguel, que est! vigilando poniendo por escrito lo que los jóvenes hacen. -
in embargo, el creer en espíritus deidades no est! limitado a costumbres supersticiones aparentemente innocuas. Lanto en las sociedades primitivas como en las modernas la gente ha recurrido a varios medios de controlar o apaciguar a los espíritus que le infunden temor ganarse el favor de los benevolentes. &or supuesto, puede ser que primero pensemos en habitantes de las selvas montañas distantes que consultan a m$dium, curanderos chamanes 4sacerdotes de la magia9 cuando est!n enfermos o afrontan dificultades. &ero tambi$n en ciudades grandes chicas la gente acude a astrólogos, pronosticadores, adivinos echadores de la buenaventura para inquirir sobre el futuro u orientarse al tomar decisiones importantes. #a personas que aunque de nombre pertenecan a alguna religión se entregan a estas pr!cticas con entusiasmo. Guchas otras han hecho del espiritismo, la magia negra el ocultismo su religión. =
"Su$ fuente u origen tienen todas estas pr!cticas supersticiones% "on solo diferentes maneras de acercarse a Dios% 3, m!s importante a'n, "qu$ hacen para los que las siguen% &ara la respuesta a estas preguntas tenemos que investigar la historia antigua del hombre ver cu!les eran sus primeras maneras de adorar. *nvestigación de lo desconocido C
1ontrario a lo que aleguen los evolucionistas, el ser humano posee una dimensión espiritual que lo distingue de las criaturas inferiores lo hace superior a ellas. Mace con el impulso de investigar lo desconocido. iempre est! luchando con preguntas como: "Su$ significado tiene la vida% "Su$ pasa despu$s de la muerte% "Su$ posición ocupa el hombre con relación al mundo material , de hecho, con relación al universo% Lambi$n lo impulsa el deseo de comunicarse con algo m!s elevado poderoso que $l mismo para adquirir alg'n dominio sobre su ambiente su vida. 4almo C:7, 8Q Eclesiast$s 7:55Q #echos 5=:+-0+C.9 6
*var )issner, en su libro +an, God and +agi 4El hombre, Dios la magia9, expresa esto así: UGaravilla la perseverancia con que el hombre, durante toda su historia, se ha extendido hacia m!s all! del hombre mismo. us energías nunca se han dirigido tan solo a satisfacer las necesidades de la vida. iempre ha estado investigando, buscando a tientas m!s all!, aspirando a lo inalcanable. Este extraño impulso inherente al ser humano es su espiritualidadU. 5
&or supuesto, los que no creen en Dios no ven los asuntos precisamente así. &or lo general atribuen esta tendencia humana a las necesidades del hombre (sicológicas o de otro tipo(, como hemos visto en el capítulo +. 1on todo, "no es acaso lo com'n el que la maoría de la gente, al verse ante un peligro o en una situación desesperada, lo primero que haga sea acudir por auda a Dios o a alg'n poder superior% Esto es tan cierto ho como en el pasado. &or eso, )issner pasa a decir: U2 nadie que haa estudiado los pueblos m!s primitivos se le escapa que todos tienen un concepto de Dios, que tienen viva conciencia de que existe un ser supremoU. 55
&ero un asunto mu diferente fue cómo trataron de satisfacer ese deseo innato de extenderse hacia lo desconocido. )os caadores ganaderos nómadas temblaban ante el poder de las bestias salvajes. )os agricultores tenían particular conciencia de los cambios en las condiciones del tiempo las estaciones. )a gente que vivía en la selva reaccionaba mu diferentemente de la gente que vivía en los desiertos o las montañas. Krente a estos variados temores necesidades, la gente desarrolló una desconcertante variedad de pr!cticas religiosas por las cuales esperaba ganarse el favor de los dioses benevolentes apaciguar a los que les infundían temor. 5+
2 pesar de la gran diversidad, se pueden reconocer ciertos rasgos en com'n en estas pr!cticas religiosas. Entre ellos est!n la reverencia temor a espíritus sagrados poderes sobrenaturales, el uso de la magia, la adivinación del futuro por señales agReros, la astrología diversos m$todos de leer la buenaventura. 2l examinar estos rasgos veremos que han desempeñado un papel de importancia en moldear el pensamiento religioso de gente de todo el mundo a trav$s de los tiempos, hasta de gente que vive ho. Espíritus sagrados poderes sobrenaturales
57
&ara la gente del pasado remoto la vida parecía estar llena de misterios. 2quellas personas veían a su alrededor sucesos inexplicables, que les causaban perplejidad. &or ejemplo, no podían entender por qu$ debería suceder que una persona completamente robusta enfermara de s'bito, o por qu$ el cielo a veces no daba la lluvia en su temporada, o por qu$ un !rbol sin hojas aparentemente sin vida debería reverdecer llenarse de vida durante cierto tiempo del año. #asta la propia sombra de uno, el latido de su coraón su respiración eran misterios. 58
&or la inclinación innata del hombre hacia lo espiritual, era solo de esperarse que atribuera estas cosas sucesos misteriosos a alg'n poder sobrenatural. in embargo, porque el hombre no tenía la guía el entendimiento apropiados, su mundo pronto se pobló de almas, espíritus, fantasmas demonios. &or ejemplo, los indios algonquinos de la 2m$rica del Morte llaman otahhu=, que significa Usu sombraU, al alma de la persona, los malaos del sudeste de 2sia creen que a la muerte del hombre su alma escapa por las ventanas de la nari. #o el creer en espíritus almas que han partido del cuerpo ( los esfueros por comunicarse con esas almas de alguna manera( es casi universal. 5B
Ntros objetos del ambiente natural (el ol, la )una, las estrellas, los oc$anos, los ríos, las montañas( tambi$n parecían tener vida ejercer influencia directa en las actividades humanas. &uesto que parecía que estas cosas ocupaban su propio mundo, fueron personificadas como espíritus dioses, algunos benevolentes deseosos de audar, otros inicuos dañinos. )a adoración de cosas creadas llegó a ocupar un lugar prominente en casi toda religión. 5-
&odemos hallar creencias de este tipo en las religiones de casi toda civiliación antigua. )os babilonios los egipcios adoraban a sus dioses del ol, la )una las constelaciones. Lambi$n veneraban a animales bestias salvajes. )os hind'es son famosos por sus muchos dioses, millones de ellos. )os chinos siempre han tenido sus montañas sagradas dioses fluviales, expresan su devoción filial al adorar a sus antepasados. &ara los antiguos druidas de las islas brit!nicas los robles eran sagrados, el mu$rdago que crecía sobre el roble recibía su reverencia especial. G!s tarde, los griegos los romanos contribueron su parteQ la creencia en espíritus, deidades, almas, demonios objetos sagrados de toda clase echó raíces profundas. 5=
2unque ho todas esas creencias les parecan supersticiones a algunos, ideas de esa índole todavía son parte de las pr!cticas religiosas de muchas personas por todo el mundo. 2lgunos a'n creen que montañas, ríos, rocas de forma rara, !rboles viejos muchas otras cosas son objetos sagrados, les dan adoración. 1onstruen altares, santuarios templos en esos lugares. &or ejemplo, el río Oanges es sagrado para los hind'es, cuo m!s acariciado deseo es bañarse en $l mientras viven, confiar en que despu$s de su muerte sus cenias sean esparcidas sobre $l. &ara los budistas es una experiencia extraordinaria el adorar en el santuario de /odh Oaa o /uddh0Oa!, en la *ndia, donde se dice que el /uda adquirió iluminación bajo un !rbol bodhi2 1atólicos van de rodillas a la /asílica de Muestra eñora de Ouadalupe, en G$xico, o se bañan en las aguas UsagradasU del santuario de )ourdes, en Krancia, en busca de curaciones milagrosas. Lodavía ha mucha veneración de lo creado m!s bien que del 1reador. 4Aomanos 5:+B.9 urge la magia 5C
Establecida a la creencia en que el mundo inanimado estaba lleno de espíritus, buenos malos, f!cilmente se pasó a lo siguiente: tratar de comunicarse con los buenos para obtener guía bendiciones, tratar de apaciguar a los malos. El resultado fue la pr!ctica de la magia, que ha florecido en casi toda nación del pasado el presente. 4O$nesis 85:CQ Yxodo =:55, 5+Q Deuteronomio 5C:6055, 58Q *saías 8=:5+0 5BQ #echos C:B, 6057Q 57:-055Q 56:5C, 56.9 56
En su sentido m!s b!sico la magia es un esfuero por controlar u obligar a fueras naturales o sobrenaturales a hacer lo que el hombre quiere. &orque la gente de sociedades del pasado desconocía la verdadera causa de muchos sucesos de cada día, creía que la repetición de ciertas palabras m!gicas o conjuros, o la ejecución de alg'n rito, podía causar ciertos efectos deseados. )o que comunicó credibilidad a este tipo de magia fue que algunos ritos en realidad producían lo que se deseaba. &or ejemplo, seg'n informes, los curanderos (esencialmente magos o hechiceros( de las islas Genta;ai, al oeste de umatra, podían curar con sorprendente eficacia a los que sufrían de diarrea. )a fórmula m!gica era hacer que los que necesitaban curación se acostaran boca abajo cerca de la orilla de un precipicio de ve en cuando lamieran el suelo. "&or qu$ surtía el efecto deseado aquello% El terreno de aquel lugar contenía caolín, la arcilla blanca que ho suele usarse en medicinas contra la diarrea. +
@nos cuantos $xitos de esta clase bastaban para r!pidamente anular todos los fracasos establecer la reputación de los practicantes de estos ritos. &ronto se convirtieron en miembros reverenciados mu estimados... sacerdotes, jefes, chamanes, curanderos, hechiceros, medios. )a gente les llevaba sus problemas, como cuando algunas personas buscaban curación querían evitar enfermedades, deseaban hallar objetos perdidos, trataban de saber qui$n les había robado, procuraban protegerse de influencias malignas o vengarse de alguien. 1on el tiempo llegó a haber una gran cantidad de pr!cticas ritos supersticiosos sobre estos asuntos otros sucesos de la vida, como el nacimiento, el alcanar la maoría de edad, el compromiso, el matrimonio, la muerte el entierro. El poder misterio de la magia pronto dominaron todo aspecto de la vida de la gente. )as danas por lluvia los maleficios +5
2 pesar de la gran variedad que se observa en las pr!cticas m!gicas de diferentes pueblos, las ideas b!sicas tras ellas son notablemente similares. En primer lugar est! la idea de que si algo se parece a otra cosa, produce esa otra cosa, que el efecto deseado se puede producir por imitarlo. 2 esto se le llama a veces magia imitativa. &or ejemplo, cuando los indios omaha de la 2m$rica del Morte veían amenaadas sus cosechas por la escase de lluvia, danaban alrededor de una vasija llena de agua. Entonces uno de ellos que sacaba agua de la vasija con la boca la escupía al aire e imitaba así la lluvia. N pudiera ser que el hombre que quería asegurarse el $xito en la caa de osos diera vueltas en el suelo como si fuera un oso herido. ++
Ntras personas tenían ritos m!s elaborados, con sonsonetes ofrendas. )os chinos hacían un enorme dragón de papel o madera, su dios de la lluvia, lo llevaban en procesión, o sacaban de su templo al ídolo de su deidad lo colocaban al sol para que sintiera el calor qui!s enviara lluvia. )as ceremonias del pueblo ngoni del ?frica oriental incluen derramar cervea en una vasija que se entierra en el suelo de un templo de la lluvia, entonces orar: U2mo hauta, has endurecido tu coraón para con nosotros, "qu$ quieres que hagamos% 1iertamente pereceremos. Da las lluvias a tus hijosQ ahí tienes la cervea que te hemos dadoU. Entonces se beben el resto de la cervea. Lras esto cantan danan sacuden ramas que han metido en agua.
+7
Ntra idea tras la pr!ctica de la magia es que los objetos que han pertenecido a alguien siguen ejerciendo influencia en esa persona hasta despu$s que se les separa de ella. Esto llevó a la pr!ctica de atar con maleficio a alguien mediante ejercer influencia sobre alg'n objeto que le perteneciera. #asta en la Europa la *nglaterra de los siglos X* X** la gente todavía creía en brujas brujos que podían causarle daño con esta clase de poder. )os m$todos incluían hacer una imagen de cera de alguien clavarle alfileres, escribir su nombre en un pedao de papel quemarlo, enterrar un pedao de su ropa, o hacer otras cosas a su pelo, a pedaos de sus uñas, a su sudor o hasta a su excremento. El grado a que llegaron estas pr!cticas otras se puede ver por el hecho de que en *nglaterra, en 5B8+, 5B-7 5-8, decretos del &arlamento declararon delito castigable con pena de muerte la brujería. 2 trav$s de los tiempos la gente ha practicado de una manera u otra esta forma de magia en casi toda nación. El futuro en señales agReros +8
)a magia suele emplearse para descubrir información oculta o para ver por señales agReros lo que el futuro encierra. Esto se conoce como adivinación, los babilonios eran famosos por ello. eg'n el libro +agi, #u)ernaturalis&, and .eligion 4Gagia, sobrenaturalismo religión9, Ueran maestros en las artes de la presciencia, pues predecían el futuro por el hígado los intestinos de animales degollados, por el fuego el humo por el brillo de piedras preciosasQ predecían los sucesos por el murmullo de las aguas de los manantiales por la forma de las plantas. V...W e veían augurios en señales atmosf$ricas, la lluvia, las nubes, el viento el rel!mpagoQ las resquebraduras en los muebles en paneles de madera predecían sucesos futuros. V...W )as moscas otros insectos, así como los perros, llevaban mensajes ocultosU. +B
El libro bíblico de Eequiel informa que en cierta campaña militar Uel re de /abilonia se detuvo en la encrucijada, en la cabecera de los dos caminos, para recurrir a la adivinación. #a sacudido las flechas. #a inquirido por medio de los terafimQ ha mirado en el hígadoU. 4Eequiel +5:+5.9 )os evocadores de espíritus, los hechiceros los sacerdotes practicantes de magia eran tambi$n parte com'n de la corte babilónica. 4Daniel +:507, +=, +C.9 +-
&ersonas de otras naciones, tanto orientales como occidentales, tambi$n han practicado muchas formas de adivinación. )os griegos consultaban sus or!culos en cuanto a acontecimientos políticos de importancia así como en cuanto a asuntos terrenales privados, tales como el matrimonio, los viajes los hijos. El m!s famoso de estos era el or!culo de Delfos. )as respuestas, aceptadas como del dios 2polo, se suministraban mediante la sacerdotisa, o pitia, en sonidos ininteligibles que eran interpretados por los sacerdotes, que creaban versos ambiguos. @n ejemplo cl!sico fue la respuesta que se le dio a 1reso, re de )idia: Ui 1reso crua el #alis, destruir! un imperio poderosoU. Aesultó que el imperio poderoso destruido fue el de 1reso mismo. 1reso fue derrotado por 1iro el persa cuando cruó el #alis para invadir 1apadocia. +=
En Nccidente la adivinación tuvo su auge entre los romanos, que veían agReros portentos en casi todo cuanto hacían. Oente de toda clase social creía en la astrología, la brujería, los talismanes, el leer la buenaventura muchas otras formas de adivinación. 3 seg'n una autoridad sobre la historia romana, Ed;ard Oibbon, Ula gente veía las diversas formas de adoración comunes en el mundo romano como igualmente v!lidasU. 1icerón, el famoso diplom!tico orador, era experto en buscar agReros en el vuelo
de las aves. &etronio, historiador romano, mencionó que, a jugar por la multitud de religiones cultos de algunos pueblos romanos, en ellos tenía que haber m!s dioses que gente. +C
En 1hina se han desenterrado m!s de 5. pedaos de huesos caparaones oraculares del segundo milenio a.E.1. 4la dinastía hang9. )os sacerdotes de aquel tiempo los usaban para buscar guía divina para todo, desde las condiciones del tiempo hasta el movimiento de los soldados. obre estos huesos los sacerdotes escribían preguntas en una forma de escritura antigua. Entonces calentaban los huesos examinaban las fisuras que aparecían escribían las respuestas en los mismos huesos. 2lgunos eruditos creen que de esta escritura antigua se desarrolló la escritura china. +6
El m!s conocido tratado antiguo chino sobre la adivinación es el I hing o Yi %ing 4)ibro de los cambios9, que, seg'n se dice, fue escrito por los dos primeros emperadores 1hou (Jen Jang 1hou Iung(, en el siglo X** a.E.1. 1ontiene explicaciones detalladas de la interacción de las dos fueras opuestas in ang 4oscuro0claro, negativo0positivo, femenino0masculino, )una0ol, Lierra0cielo, así por el estilo9, consideradas todavía por muchos chinos como los principios que controlan todo asunto de la vida. &resenta el cuadro de que todo est! en cambio continuo nada es permanente. &ara tener $xito en cualquier empresa, uno tiene que conocer todos los cambios del momento obrar en conformidad con ellos. &or eso la gente hace preguntas echa suertes entonces acude al I hing para hallar respuestas. 2 trav$s de los siglos el I hing ha sido la base para toda clase de lectura de la buenaventura, la geomancia otras formas de adivinación en 1hina. De la astronomía a la astrología 7
El orden del ol, la )una, las estrellas los planetas siempre ha impresionado a la gente aquí en la Lierra. En Gesopotamia se han descubierto cat!logos de los astros que se remontan a 5C a.E.1. /as!ndose en esa información, los babilonios pudieron predecir muchos sucesos astronómicos, como eclipses lunares, la salida la puesta de constelaciones, algunos movimientos de los planetas. Lambi$n los egipcios, asirios, chinos, indios, griegos, romanos otros pueblos de la antigRedad observaban el cielo llevaban registros detallados de sucesos astronómicos. Estos registros les servían para preparar sus calendarios poner orden en sus actividades anuales. 75
&or sus observaciones astronómicas notaron que algunos sucesos aquí en la Lierra parecían estar sincroniados con ciertos sucesos celestiales. &or ejemplo, el cambio de las estaciones estaba estrechamente relacionado con el movimiento del ol, las mareas subían bajaban en armonía con la )una, la inundación anual del Milo siempre venía despu$s de aparecer irio, la estrella m!s brillante. )a conclusión natural era que los cuerpos celestes desempeñaban un papel significativo en la causa de estos sucesos otros aquí en la Lierra. De hecho, los egipcios llamaban Lraedor del Milo a irio. De la noción de que los astros ejercían influencia en los sucesos terrestres se pasó f!cilmente a la idea de que se podía contar con los cuerpos celestes para predecir el futuro. 2sí, de la astronomía se derivó la astrología. &ronto hubo rees emperadores que mantuvieron en su corte astrólogos oficiales para consultar a las estrellas acerca de importantes asuntos nacionales. &ero tambi$n el pueblo com'n acudía a los astros para saber su futuro personal. 7+
De nuevo entran en el cuadro los babilonios. &ara ellos los astros eran las moradas celestiales de los dioses, tal como los templos eran sus moradas terrestres. De esto surgió el concepto de agrupar las estrellas en constelaciones, así como la creencia de que perturbaciones en los cielos, tales como eclipses o la aparición de ciertas estrellas brillantes o cometas anunciaban aes guerra en la Lierra. En Gesopotamia se han desenterrado centenares de informes escritos por astrólogos para los rees. 2lgunos declaraban, por ejemplo, que cierto eclipse lunar que se acercaba era señal de que alg'n enemigo sufriría derrota o que la aparición de cierto planeta en alguna constelación significaría Ugran iraU en la Lierra. 77
Lambi$n se puede ver el grado al que los babilonios confiaban en esta forma de adivinación por las palabras desafiadoras del profeta *saías contra ellos cuando predijo la destrucción de /abilonia: USu$date quieta, ahora, con tus maleficios con la abundancia de tus hechicerías, en los cuales te has afanado desde tu juventud V...W Sue se pongan de pie, ahora, te salven, los adoradores de los cielos, los contempladores de las estrellas, los que divulgan conocimiento en las lunas nuevas respecto a las cosas que vendr!n sobre tiU. 4*saías 8=:5+, 57.9 78
Desde /abilonia la astrología fue exportada a Egipto, 2siria, &ersia, Orecia, Aoma 2rabia. En Nriente, los hind'es chinos tambi$n tenían sus elaborados sistemas de astrología. )os UmagosU de los cuales informó el evangelista Gateo que vinieron a ver al niño >es's eran Uastrólogos de las partes orientalesU. 4Gateo +:5, +.9 2lgunos doctos creen que estos astrólogos pudieran haber sido de la escuela de astrología caldea medopersa de &artia, que había sido provincia de &ersia despu$s llegó a ser el imperio independiente de &artia. 7B
in embargo, los que desarrollaron la astrología hasta la forma que se practica ho fueron los griegos. En el siglo ** E.1., 1laudio Lolomeo, astrónomo griego de 2lejandría, Egipto, compiló en cuatro libros (lo que se llamó Tetrabiblos ( toda la información astrológica existente hasta entonces, estos han servido de texto b!sico para la astrología hasta ahora. De esto se desarrolló lo que com'nmente se llama astrología natal, es decir, un sistema para predecir el futuro de alguien mediante el estudio de su tabla natal, u horóscopo... una tabla que muestra en qu$ posiciones se hallaban el ol, la )una diversos planetas entre las constelaciones como se veían desde el lugar donde nació la persona implicada. 7-
&ara los siglos X* X la astrología había obtenido amplia aceptación en Nccidente. )as universidades la enseñaban como disciplina, lo que requería un conocimiento pr!ctico de idiomas matem!tica. e veía como eruditos a los astrólogos. )os escritos de haespeare est!n llenos de alusiones a las influencias astrológicas sobre los asuntos humanos. Loda corte real muchos nobles tenían astrólogos privados para consulta r!pida. 1asi no había proecto (fuera guerra, construcción, negocio o viaje( que se emprendiera sin que primero se consultaran las estrellas. )a astrología se había hecho respetable. 7=
2unque la astrología ha sido mu desprestigiada como ciencia legítima por la obra de astrónomos como 1op$rnico Oalileo, junto con el adelanto de la investigación científica, ha sobrevivido hasta ho. 4$ase la p!gina CB.9 &ara jefes de Estado así como para el hombre corriente, sea de naciones de gran adelanto t$cnico o de aldeas remotas en países en desarrollo, este arte misterioso, iniciado por los babilonios, desarrollado por los griegos extendido m!s all! por los !rabes, todavía ejerce extensa influencia. El destino escrito en la cara en la palma de la mano
7C
i parece intangible el mirar a los cielos en busca de señales agReros sobre el futuro, los que practican el arte de la adivinación tienen otros caminos m!s inmediatos f!cilmente asequibles. El ohar, o #é/er ha ;ohar 4hebreo: )ibro del Esplendor9, un texto de misticismo judío del siglo X***, declaró: UEn el firmamento que envuelve al universo vemos muchas figuras formadas por las estrellas los planetas. Aevelan cosas ocultas misterios profundos. De manera similar, sobre la piel que envuelve nuestro cuerpo humano existen formas rasgos que son las estrellas de nuestro cuerpoU. Esta filosofía llevó a otros modos de adivinación, o de predecir el futuro, mediante examinar la cara de las personas la palma de la mano en busca de señales prof$ticas. Esas pr!cticas todavía son extensas tanto en Nriente como en Nccidente. &ero est! claro que tienen sus raíces en la astrología la magia. 76
)a fisiognomía es adivinación mediante examinar los rasgos de la cara, como la forma de los ojos, la nari, los dientes los oídos. En Estrasburgo, en 5B75, cierto >uan de *ndagine publicó un libro sobre este asunto suministró en $l gr!ficas de rostros con una variedad de formas de ojos, nari, oídos así por el estilo, junto con sus interpretaciones. Es interesante que citó las palabras de >esucristo registradas en Gateo -:++: U&or eso, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar! brillanteU, como base para decir que los ojos grandes, brillantes redondos significaban integridad buena salud, mientras que los ojos hundidos pequeños eran señal de envidia, malicia sospecha. in embargo, en un libro similar, o&)endiu& )hysiogno&iae 41ompendio de fisiognomía9, publicado en 5B77, el autor, /artolom$ 1ocl$s, afirmó que unos ojos grandes redondos eran señal de una persona veleidosa dada a la perea. 8
)os adivinadores afirman que, despu$s de la cabea, la mano refleja las fueras de lo alto m!s que toda otra parte del cuerpo. 2sí, el leer las raas de la mano para determinar el car!cter el destino de alguien es otra forma popular de adivinación... la )uiromancia. )os quirom!nticos de la Edad Gedia investigaron la /iblia en busca de apoo para su pr!ctica. 2ludieron a versículos como el que dice que Uen la mano de todo hombre terrestre pone un sello para que todo hombre mortal conoca su obraU, : U)argura de días est! en su diestraQ en su siniestra ha riqueas gloriaU. 4>ob 7=:=Q &roverbios 7:5-.9 Lambi$n se consideraban las protuberancias de la mano, pues se pensaba que eran representación de los planetas así revelaban algo sobre la persona su futuro. 85
El predecir el futuro por el estudio de los rasgos de la cara de la mano es mu popular en Nriente. 2dem!s de los lectores consejeros profesionales que ofrecen sus servicios, abundan los aficionados personas que a sí mismas se aconsejan, porque sobre esto ha libros publicaciones de todo nivel por todas partes. )a gente suele practicar la lectura de la palma de la mano como diversión, pero para muchos es asunto serio. in embargo, por lo general la gente rara ve est! contenta con emplear un solo medio de adivinación. 1uando las personas afrontan problemas serios o decisiones importantes, van a su templo ( sea budista, taoísta, sintoísta o de otra índole( para inquirir de los dioses, entonces van al astrólogo para consultar los astros, al adivino para que les lea la palma de la mano les examine la cara, , despu$s de todo eso, van a su hogar consultan a sus antepasados difuntos. De alguna fuente esperan hallar la respuesta que les pareca apropiada. "Es solo diversión inocente% 8+
Es natural que todo el mundo quiera saber lo que el futuro encierra. El deseo de asegurarse un buen futuro de evitar lo que pudiera ser dañino es tambi$n universal. &or eso en todas las $pocas la gente ha acudido
a los espíritus las deidades en busca de guía. 2l hacer eso, la gente se ha envuelto en el espiritismo, la magia, la astrología otras pr!cticas supersticiosas. En el pasado la gente llevaba amuletos talismanes para protegerse, acudía a curanderos chamanes en busca de curación. Lodavía la gente lleva medallas de UsanU 1ristóbal o talismanes de Ubuena suerteU, tiene sus sesiones espiritistas, tablas 4ui
&or supuesto, muchas personas se dan cuenta de que todo eso es superstición no tiene base real. 3 pudieran añadir que si participan en esas pr!cticas es solo por diversión. Ntros hasta alegan que la magia la adivinación en realidad son provechosas, porque suministran seguridad sicológica a personas que, si no fuera por ellas, se dejarían intimidar demasiado por los obst!culos que afrontan en la vida. &ero "es todo eso solo diversión inocente o un estímulo sicológico% "Su$ fuente tienen en realidad las pr!cticas espiritistas m!gicas que hemos considerado en este capítulo, así como las muchas otras que no hemos mencionado% 88
Gientras examin!bamos los varios aspectos del espiritismo, la magia la adivinación, hemos notado que estaban estrechamente relacionados con creencias sobre almas que salían del cuerpo la existencia de espíritus, buenos malos. 2sí, fundamentalmente el creer en espíritus, magia adivinación se basa en una forma de politeísmo que tiene sus raíces en la doctrina de la inmortalidad del alma humana. "Es eso una base sólida sobre la cual edificar uno su religión% "1onsideraría usted aceptable la adoración que tuviera tal fundamento% 8B
)os cristianos del primer siglo tuvieron que considerar esas mismas preguntas. )os rodeaban los griegos los romanos, con sus muchos dioses deidades así como sus ritos supersticiosos. @n rito era la pr!ctica de ofrecer alimento a ídolos entonces participar en comer aquel alimento. "Debería participar en tales ritos alguien que amara al Dios verdadero estuviera interesado en agradarle% Mote cómo contestó esa pregunta el apóstol &ablo: 8-
U2hora bien, respecto al comer alimentos ofrecidos a ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, que no ha m!s que un solo Dios. &orque aunque ha aquellos que son llamados TdiosesT, sea en el cielo o en la tierra, así como ha muchos TdiosesT muchos TseñoresT, realmente para nosotros ha un solo Dios el &adre, procedente de quien son todas las cosas, nosotros para $lU. 45 1orintios C:80-.9 &ara &ablo los cristianos del primer siglo la religión verdadera no era la adoración de muchos dioses, no era politeísmo, sino devoción a Uun solo Dios el &adreU, cuo nombre la /iblia revela al decir: USue la gente sepa que t', cuo nombre es >ehov!, t' solo eres el 2ltísimo sobre toda la tierraU. 4almo C7:5C.9 8=
in embargo, debemos notar que aunque el apóstol &ablo dijo que Uun ídolo no es nadaU, no dijo que los UdiosesU UseñoresU a quienes la gente acudía con su magia, adivinación sacrificios no existían. Entonces, "qu$ punto se nos enseña% Despu$s &ablo aclaró esto en la misma carta, cuando escribió: U&ero digo que las cosas que las naciones sacrifican, a demonios las sacrifican, no a DiosU. 45 1orintios 5:+.9 í, mediante sus dioses señores las naciones en realidad estaban adorando a los demonios: criaturas ang$licas o celestiales que se rebelaron contra el Dios verdadero se unieron a su caudillo, atan!s el Diablo. 4+ &edro +:8Q >udas -Q Aevelación 5+:=06.9
8C
)a gente suele apiadarse de personas a quienes llama primitivas, que vivían esclaviadas a sus supersticiones temores. Dice que le repugnan los sacrificios sangrientos los ritos salvajes. 3 con raón. in embargo, aun ho día oímos acerca de vud', cultos sat!nicos, hasta de sacrificios humanos. 2unque estas pr!cticas pueden ser casos extremos, de todos modos demuestran que todavía est! bastante vivo el inter$s en el ocultismo. Esto pudiera empear con Tdiversión inocenteT curiosidad, pero frecuentemente lleva a tragedia muerte. \1u!n sabio es prestar atención a esta advertencia que da la /iblia: UGantengan su juicio, sean vigilantes. u adversario, el Diablo, anda en derredor como león rugiente, procurando devorar a alguienU] 45 &edro B:CQ *saías C:56, +.9 86
3a que hemos considerado cómo empeó la religión, la diversidad que había en las mitologías antiguas las diversas formas del espiritismo, la magia la superstición, ahora dirigiremos la atención a religiones m!s formales que son prominentes en el mundo: el hinduismo, el budismo, el taoísmo, el confucianismo, el sintoísmo, el judaísmo, las iglesias de la cristiandad el mahometismo o islam. "1ómo empearon estas religiones% "Su$ enseñan% "Su$ influencia tienen en sus creentes% En los capítulos siguientes consideraremos estas preguntas otras. V®untas del estudioW
1. ¿Qué dio ablo a los atenienses en el &reó"ago? ¿or !ué? ). ¿Qué demostraba !ue los atenienses tem$an a las deidades? *. ¿:s el temor a las deidades algo !ue solo tuvieron los atenienses? ,. ¿Qué costumbres "o"ulares "arecen estar ligadas con deidades o es"$ritus? /. ¿Qué su"ersticiones comunes conoce usted? 0. ¿@asta !ué grado "artici"a la gente en es"iritismo ho# d$a? 7. ¿Qué "reguntas tenemos !ue considerar? 8. ¿Qué cualidad singular se"ara de las criaturas inferiores a los humanos? 9. ¿3ómo describe >es"iritualidad> cierto erudito? 1%. ¿Qué muestra !ue el hombre tiende naturalmente a acudir a ios? 11. ¿Qué resultado ha tenido el esfuero humano "or e(tenderse hacia lo desconocido? D3om"4rese con Jomanos 1E19-)*.2 1). ¿Qué rasgos en comn se ven en las "r4cticas religiosas de la gente "or todas "artes? 1*. ¿Qué sucesos "ueden haber sido misteriosos "ara la gente del "asado? 1,+ 1/. or falta de entendimiento # gu$a+ ¿a !ué+ mu# "robablemente+ atribu#ó el hombre lo !ue no "od$a e("licar? D3om"4rese con 1 =amuel )8E*-7.2 10. ¿3ómo se manifestó la adoración de es"$ritus+ deidades # obetos sagrados? 17. ¿3ómo se ve !ue todav$a la gente adora cosas creadas? 18. ¿& !ué llevó el creer en es"$ritus # deidades? 19. a2 ¿Qué es la magia? b2 ¿or !ué se les hace cre$ble a muchos la magia? )%. ¿3ómo llegó a dominar la vida de la gente la magia? )1+ )). ¿Qué se !uiere decir "or >magia imitativa>? 'lustre. )*. ¿3ómo se desarrollaron la bruer$a # el atar con maleficios? D3om"4rese con Kev$tico 19E*1F )%E0+ )7F euteronomio 18E1%-1*.2 ),. a2 ¿Qué es la adivinación? b2 ¿3ómo "racticaron la adivinación los babilonios?
)/. ¿Qué referencias hicieron :e!uiel # aniel a la "r4ctica de la adivinación en la antigua 6abilonia? )0. ¿Qué forma de adivinación fue "o"ular entre los griegos? )7. ¿@asta !ué grado "artici"aron en la adivinación los romanos? )8. ¿3ómo "racticaron la adivinación los chinos de la antigedad? )9. ¿Qué "rinci"io "ara la adivinación se da en el I Ching? *%. escriba el desarrollo de la astronom$a antigua. *1. ¿3ómo se derivó de la astronom$a la astrolog$a? *). ¿3ómo "racticaron la astrolog$a los babilonios? **. ¿Qué dio 'sa$as sobre >los contem"ladores de las estrellas> babilonios? *,. ¿Quiénes fueron los >magos> !ue vinieron a ver al ni5o ;ess? */. ¿Qué se desarrolló en la astrolog$a desde el tiem"o de los griegos? *0. ¿Qué "rueba ha# de !ue la astrolog$a se hio res"etable? *7. ¿3ómo ha afectado a la astrolog$a el adelanto de la ciencia? *8. ¿& !ué se debió !ue surgieran otras formas de adivinación relacionadas con la mano # la cara humanas? *9. ¿Qué es la fisiognom$a+ # cómo se ha a"licado? ,%. a2 ¿Qué es !uiromancia? b2 ¿3ómo se acudió a la 6iblia "ara a"o#ar la !uiromancia? ,1. ¿3ómo "ractican muchos la adivinación en Ariente? ,). ¿& !ué ha llevado a la gente su deseo natural de conocer el futuro? ,*. a2 ¿Qué creen muchos sobre el es"iritismo+ la magia # la adivinación? b2 ¿Qué "reguntas sobre las "r4cticas su"ersticiosas tenemos !ue contestar? ,,.
,7. ¿3ómo reveló ablo !uiénes eran en verdad Llos dioses # se5ores en el cielo o en la tierraL? ,8. ¿Qué "eligro encierra todav$a el ocultismo+ # cómo "uede evitarse? ,9. ¿Qué investigaremos en los ca"$tulos siguientes de este libro?
V1omentario de la p!gina =-W 2lguna magia parecía surtir efecto VAecuadro de la p!gina CBW "Es científica la astrología% eg'n la astrología, el ol, la )una, las estrellas los planetas pueden influir en lo que sucede aquí en la Lierra, la configuración que presentan estos cuerpos celestes en el momento del nacimiento de uno desempeña un papel en su vida. in embargo, los descubrimientos científicos presentan a ese punto de vista estos formidables obst!culos: H )a obra de astrónomos como 1op$rnico, Oalileo Iepler ha demostrado claramente que la Lierra no es el centro del universo. Lambi$n se sabe ahora que con frecuencia sucede que astros que parecen estar en una constelación no son realmente parte de ella. 2lgunos qui!s est$n en el espacio profundo, mientras que otros pudieran estar relativamente cerca. El resultado es que las propiedades odiacales de las diversas constelaciones son pura imaginación. H )os astrólogos primitivos no sabían nada acerca de los planetas @rano, Meptuno &lutón, porque estos no fueron descubiertos sino hasta cuando se inventó el telescopio. Entonces, "cómo se trató con sus UinfluenciasU en las tablas astrológicas traadas siglos antes% 2dem!s, "por qu$ debería ser UbuenaU la UinfluenciaU de un planeta UmalaU la de otro, cuando la ciencia sabe ahora que todos son b!sicamente acumulaciones de rocas o de gases inanimados en viaje por el espacio% H )a ciencia de la gen$tica nos dice que la base de lo que es nuestra personalidad no se coloca en el nacimiento, sino en la concepción, cuando uno de los millones de espermatooides del padre se une con un solo óvulo de la madre. in embargo, la astrología fija el horóscopo de uno por el momento en que uno nace. En t$rminos astrológicos, esta diferencia de unos nueve meses debería dar a uno una estructura de personalidad completamente diferente. H El tiempo del viaje del ol entre las constelaciones como lo ve un observador en la Lierra ho est! atrasado por aproximadamente un mes de lo que era hace +. años cuando se traaron las tablas astrológicas. &or eso, la astrología clasificaría como 1!ncer 4persona mu sensible, dada a cambios emotivos, reservada9 a la persona que naciera a fines de junio o principios de julio. En realidad, sin embargo, el ol est! en la constelación de O$minis en ese tiempo, lo que haría que la persona fuera comunicativa, ingeniosa, dada a la charla. Sueda claro que la astrología no tiene base racional ni científica. V*lustraciones de la p!gina =5W Espejos rotos, gatos negros algunos n'meros son base para algunas supersticiones. El signo chino para UcuatroU suena como UmuerteU en chino japon$s
VKotografías de la p!gina =8W 2 la iquierda, la /asílica de Muestra eñora de Ouadalupe, en G$xico, donde católicos oran por curaciones milagrosas. 2 la derecha, tonehenge, en *nglaterra, donde, seg'n algunos, los antiguos druidas adoraban al ol VKotografía de la p!gina CW 2lgunas personas consultan a chamanes brujos VKotografías de las p!ginas C C5W Ntras tienen sesiones espiritistas, tablas 4ui
Capítulo * El hinduismo... en busca de liberación UEn la sociedad hind' lo primero que como costumbre religiosa hacen las personas por la mañana es bañarse en un río cercano, o en casa si no viven cerca de un río o un arroo. 1reen que eso les comunica santidad. Entonces, todavía sin haber desaunado, van al templo de la comunidad ofrecen flores alimento al dios local. 2lgunos lavan al ídolo lo decoran con polvo rojo amarillo. UEn casi todo hogar ha un rincón o hasta una habitación donde se adora al dios favorito de la familia. @n dios popular en algunos lugares es Oanesa, el dios elefante. )a gente le ora especialmente por buena fortuna, pues se le conoce como removedor de obst!culos. En otros lugares qui!s se d$ el primer lugar en la devoción a Irishna VIrisnaW, Aama, iva, Durga o a alguna otra deidad.U(Lara 1., Iatmand', Mepal. "S@Y es el hinduismo% "e ajusta como realidad al concepto occidental tan sencillo de dar veneración a animales, bañarse en el Oanges observar la división de castas, o envuelve m!s que eso% )a respuesta: *mplica mucho m!s. El hinduismo es una forma diferente de entender la vida, los valores occidentales son completamente ajenos a tal manera de percibir las cosas. )os occidentales tienden a ver la vida como una línea cronológica de sucesos en la historia. )os hind'es la ven como un ciclo que se repite a sí mismo en el cual la historia humana tiene poca importancia.
+
Mo es f!cil definir el hinduismo, pues no tiene ning'n credo claramente definido, ni jerarquía sacerdotal ni agencia gobernante. in embargo, sí tiene s7a&is 4maestros9 gurCs 4guías espirituales9. @na definición abarcadora del hinduismo en un libro de historia dice que es Uel conglomerado de creencias e instituciones que se han presentado desde cuando se compusieron sus antiguas 4 mu sagradas9 escrituras, los edas, hasta ahoraU. Ntro libro dice: U&udi$ramos decir que el hinduismo es la lealtad o adoración a los dioses isn' o iva, o a la diosa ati o a las encarnaciones, aspectos, cónuges o progenie de estosU. En eso se incluiría el culto a Aama Irisna 4encarnaciones de isn'9, a Durga, anda Oanesa 4que son, respectivamente, la esposa los hijos de iva9. e alega que el hinduismo tiene 77.. de dioses, pero se dice que no es un sistema politeísta. "1ómo puede explicarse eso% 7
El escritor 2. &arthasarath, de la *ndia, aclara: U)os hind'es no son politeístas. El hinduismo habla de un solo Dios V...W )os diferentes dioses diosas del panteón hind' solo representan los poderes funciones de un solo Dios supremo en el mundo manifiestoU. 8
)os hind'es suelen llamar a su fe sanatana dhar&a, que significa le eterna, u orden eterno. #induismo es en realidad un t$rmino abarcador que describe muchísimas religiones sectas 4 sa&)radayas9 que se han desarrollado han florecido durante miles de años a la sombra de la compleja mitología hind' de la antigRedad. Esa mitología es tan intrincada que la (e7 $arousse !nylo)edia o/ +ythology declara: U)a mitología india es una selva tremendamente tupida enmarañada. 1uando se entra en ella se pierde la lu del día todo sentido claro de direcciónU. Mo obstante, en este capítulo consideraremos algunos rasgos enseñanas de esa fe. )as raíces antiguas del hinduismo B
2unque el hinduismo no haa alcanado tanta extensión como otras religiones prominentes, para 566 tenía la lealtad de casi =.. de seguidores, o aproximadamente 5 de cada C personas 4el 57_9 de la población mundial. in embargo, la maoría de esas personas viven en la *ndia. &or eso es lógico preguntar: "1ómo por qu$ se concentró en la *ndia el hinduismo% -
&ara algunos historiadores las raíces del hinduismo est!n m!s de 7.B años en el pasado, cuando una ola de emigrantes (que incluó a personas de piel p!lida, arios( se trasladó desde el noroeste al valle del *ndo, ahora principalmente en &aquist!n la *ndia. De allí se esparcieron a las llanuras del río Oanges por la *ndia. 2lgunos peritos dicen que las ideas religiosas de los emigrantes se fundaban en enseñanas antiguas de *r!n /abilonia. @n hilo que tienen en com'n muchas culturas, que tambi$n est! en el hinduismo, es la leenda de un diluvio. 4$ase el recuadro de la p!gina 5+.9 =
&ero "qu$ forma de religión se practicaba en el valle del *ndo antes de la llegada de los arios% 1ierto arqueólogo, sir >ohn Garshall, menciona UT)a Oran Diosa GadreT, a la que se representaba con figuras femeninas embaraadas, la maoría de ellas desnudas, con collares altos la cabea cubierta. V...W Despu$s viene Tel dios varónT, Tf!cilmente reconocible como prototipo del histórico ivaT, sentado con las plantas de los pies toc!ndose 4una postura oga9, con el órgano sexual en erección 4lo que hace recordar el culto del linga& VfaloW9, rodeado de animales 4para representar el título que se le da a iva de Teñor de
las KierasT9. 2bundan las representaciones de los órganos sexuales masculino femenino, V...W lo que señala al culto del linga& la yoni de iva su esposaU 4 5orld .eligions96ro& Anient History to the 0resent V)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidadW9. #asta el día de ho se reverencia a iva como el dios de la fecundidad, el dios del falo o lingam. El toro Mandi lo lleva. C
El erudito hind' ;ami anarananda no concuerda con la interpretación de Garshall, declara que al principio las piedras veneradas (algunas conocidas como #ivalinga ( eran símbolos del Ufuego del cielo, o el ol el fuego del ol, los raosU 4 The .igvedi ulture o/ the 0re-Histori Indus V)a cultura rigv$dica del *ndo prehistóricoW9. Aaona que Uel culto sexual V...W no empeó como culto religioso. ino despu$s. Es una degeneración del original. Es la gente quien rebaja lo ideal, por ser demasiado elevado para que lo comprenda, lo baja a su propio nivelU. 1omo contestación a la crítica occidental del hinduismo dice que, si se toma en cuenta la veneración cristiana de la cru, un símbolo f!lico pagano, Ulos cristianos V...W son devotos de un culto sexualU. 6
1on el tiempo las creencias, los mitos las leendas de la *ndia se pusieron por escrito, ho forman los escritos sagrados del hinduismo. 2unque estas obras sagradas son extensas, no tratan de presentar una doctrina hind' unificada. )os escritos sagrados del hinduismo 5
)os escritos m!s antiguos son los edas, una colección de oraciones e himnos conocidos como el .igveda, el #a&aveda, el Ya
)os /rahmanas especifican ritos sacrificios, tanto dom$sticos como p'blicos, explican detalladamente el significado profundo que tienen. e escribieron desde cerca del año 7 a.E.1. o posteriormente. )os @panisads 4literalmente: Usesiones cerca de un maestroU9 (tambi$n conocidos como los edanta(, escritos alrededor de -07 a.E.1., son tratados que dan las raones para todo pensamiento acción, seg'n la filosofía hind'. )a doctrinas del sa&sara 4transmigración del alma9 del =ar&a 4el creer que lo que uno ha hecho en una existencia anterior es la causa de su situación actual en la vida9 se expresaron en estos escritos. 5+
Ntro grupo de escritos son los &uranas, o largas historias alegóricas que contienen muchos mitos hind'es sobre dioses diosas h$roes hind'es. &arte de esta extensa biblioteca hind' son tambi$n las epopeas de .a&ayana +ahabarata2 )a primera es la historia del Ueñor Aama V...W el m!s glorioso de todos los personajes de la literatura sagradaU, seg'n 2. &arthasarath. El .a&ayana es uno de los escritos m!s populares entre los hind'es, es de alrededor del siglo * a.E.1. Es la historia del h$roe Aama, o Aamachandra, a quien los hind'es ven como hijo, hermano esposo modelo. e le considera el s$ptimo avatar 4encarnación9 de isn', su nombre suele invocarse como saludo. 57
eg'n /hativedanta ;ami &rabhup
El Bhagavad Gita 41anto 1eleste9, considerado por algunos como Ula joa de la sabiduría espiritual de la *ndiaU, es una conversación en el campo de batalla Uentre el eñor `r Irsna VIrisnaW, la &ersonalidad uprema de la Divinidad, 2rjuna, su amigo íntimo devoto, a quien Yl instrue en la ciencia de realiar sus potencialidadesU. in embargo, el Bhagavad Gita es solo parte de la extensa biblioteca sagrada hind'. De algunos de estos escritos 4edas, /rahmanas @panisads9 se dice que son sruti, u UoídosU, por lo tanto son vistos como escritura sagrada por revelación directa. Ntros, tales como las epopeas los &uranas, son s&riti, o UrecordadosU, por lo tanto compuestos por autores humanos, aunque derivados de revelación. @n ejemplo es el +anu #&riti, que da la le religiosa social hind', adem!s de explicar la base para el sistema de castas. "1u!les son algunas de las creencias que han surgido de estos escritos hind'es% Enseñanas conducta... ahimsa varna 5B
En el hinduismo, como en otras religiones, ha ciertos conceptos b!sicos que influen en el pensamiento la conducta diarios. @n concepto sobresaliente es el de ahi&sa 4s!nscrito: ahinsa9 , o no violencia, por el cual fue tan famoso Gohandas Oandhi 45C-60568C9, conocido como el Gahatma. 4$ase la p!gina 557.9 eg'n esta filosofía, no se supone que los hind'es maten a otras criaturas ni sean violentos con ellas, por lo cual veneran a algunos animales, como las vacas, las culebras los monos. )os exponentes m!s estrictos de esta enseñana de ahimsa respeto a la vida son los seguidores del jainismo 4fundado en el siglo * a.E.1.9, quienes andan descalos hasta llevan una m!scara para no tragarse accidentalmente ning'n insecto. 4$anse la p!gina 58 la fotografía de la p!gina 5C.9 &or contraste, a los sihs 4sijs9 se les conoce por su tradición guerrera, el apellido ingh, com'n entre ellos, significa león. 4$anse las p!ginas 5, 55.9 5-
@n aspecto universalmente conocido del hinduismo es el varna o sistema de castas, que divide rigurosamente a la sociedad en clases. 4$ase la p!gina 557.9 Mo puede evitarse el notar que la sociedad hind' todavía est! dividida en categorías por este sistema, aunque los budistas los jainas lo rechaan. in embargo, tal como en los Estados @nidos en otros lugares la discriminación racial persiste, del mismo modo el sistema de castas est! profundamente grabado en la mente india. Desde cierto punto de vista es una forma de consciencia de clase que tiene su paralelo todavía, a grado menor, en la sociedad brit!nica en otros países. 4antiago +:506.9 2sí, pues, en la *ndia uno nace dentro de un rígido sistema de castas, casi no ha manera de salir de $l. 2dem!s, el hind' de t$rmino medio no busca una salida. &ara $l esto est! predeterminado, es algo de lo cual no puede escapar en la vida, el resultado de lo que hio en una existencia anterior, o arma. &ero "de dónde vino este sistema de castas% De nuevo tenemos que investigar la mitología hind'. 5=
eg'n la mitología hind', originalmente había cuatro castas principales basadas en las partes del cuerpo de &urusa, la figura paternal en los orígenes de la humanidad. )os himnos del .igveda declaran: U1uando dividieron a &urusa, "cu!ntas porciones se hicieron%
"Su$ nombre dan a su boca, a sus braos% "Su$ nombre dan a sus muslos pies% El brahm!n Vla casta superiorW era su bocaQ de sus dos braos fue hecho el rajana. us muslos llegaron a ser el vaisiaQ de sus pies fue producido el sudraU 4 The Bible o/ the 5orld V)a /iblia del mundoW9. 5C
eg'n esto, se supone que los brahmanes sacerdotales (la casta superior( se originaron de la boca de &urusa, su parte m!s elevada. )a clase gobernante o guerrera 4chatria o rajana9 vino de sus braos. )a clase de los mercaderes agricultores, llamados vaisias, vino de sus muslos. @na casta inferior, los sudras (la clase de los trabajadores(, provino de la parte inferior del cuerpo, los pies. 56
2 trav$s de los siglos llegaron a existir castas m!s inferiores a'n, los parias los intocables, o como los llamó m!s bondadosamente Gahatma Oandhi, los hari
1on el tiempo las castas se multiplicaron en torno a casi toda profesión artesanía de la sociedad *ndia. Este antiguo sistema de castas, que mantiene a cada persona en su propio nivel social, es en realidad tambi$n racial, e Uinclue tipos raciales distintivos que varían desde lo que se conoce como el tipo ario Vp!lidoW hasta los tipos predravidianos Vde piel m!s oscuraWU. arna, o casta, significa: UcolorU. U)as primeras tres castas eran arias, la gente de piel m!s claraQ la cuarta casta, que abarcaba a los aborígenes de piel oscura, era la de los no ariosU 4 +yths and $egends #eries9India Verie de mitos leendas.()a *ndiaW, por Donald 2. Gacenie9. Es una realidad de la vida en la *ndia que el sistema de castas, fortalecido por la enseñana religiosa del arma, mantiene encerrados en pobrea e injusticia perpetuas a millones de personas. El frustr!neo ciclo de la existencia +5
Ntra creencia fundamental que afecta la $tica la conducta hind'es, una de las creencias m!s importantes del hinduismo, es la enseñana del arma. Este es el principio de que toda acción tiene sus consecuencias, deseables o indeseablesQ determina cada existencia del alma que transmigra o reencarna. 1omo lo explica el Garuda 0urana UEl hombre se crea su propio destino, hasta en su vida fetal le afecta la din!mica de las obras de su existencia anterior. ea que se halle limitado en la firmea de una montaña o est$ flotando en el seno de un mar, sea que se halle seguro en la falda de su madre o se le alce sobre la cabea de ella, el hombre no puede huir de los efectos de sus propios actos anteriores. V...W )o que haa de acontecerle a un hombre en cualquier edad o tiempo particular de seguro lo alcanar! entonces en esa fechaU. El Garuda 0urana contin'a así: UEl conocimiento que haa adquirido el hombre en su nacimiento anterior, la riquea que haa dado por caridad en su existencia anterior las obras que haa hecho en una encarnación previa preceden a su alma en su viajeU.
++
"De qu$ depende esta creencia% El alma inmortal es esencial para la enseñana del arma, el arma es lo que hace que el punto de vista hind' del alma difiera del de la cristiandad. El hind' cree que cada alma personal,
@na consecuencia de la enseñana del arma es que los hind'es tienden a ser fatalistas. 1reen que la situación condición actual de uno es el resultado de una existencia anterior, por lo tanto merecida, sea buena o sea mala. El hind' puede puede tratar de comportarse comportarse mejor para que la próxima existencia existencia le sea m!s m!s llevadera. &or eso, puede aceptar m!s f!cilmente que un occidental su situación en la vida. &ara el hind' esta es el resultado de la le de causa efecto con relación a su existencia previa. Es el principio de que uno cosecha lo que ha sembrado en una supuesta existencia anterior. 1laro, toda esta manera de pensar se funda en la suposición de que el hombre tiene un alma inmortal que pasa a otra existencia, sea como humano, animal o vegetal. +8
Entonces, "qu$ objetivo final tiene la fe hind'% )ograr &o=sa, que significa liberación de la rueda de renacimientos diferentes existencias. &or lo tanto, es escape de la existencia corporal, no por el cuerpo, sino por el UalmaU. U&uesto que mosa, o librarse uno de la larga serie de encarnaciones, encarnaciones, es la meta de todo hind', en realidad el suceso de m!s importancia de su vida es la muerteU, declara un comentador. Gosa puede lograrse si se siguen diferentes &argas, o caminos. 4$ase la p!gina 55.9 2h, \cu!nto depende esta enseñana enseñana religiosa del antiguo concepto babilónico de la inmortalidad del alma] +B
in embargo, la /iblia muestra que este desprecio rechao de la vida material est! en oposición directa al propósito original de >ehov! Dios para la humanidad. 1uando $l creó a la primera pareja humana los asignó a una existencia feli goosa en la Lierra. )a /iblia nos dice: U3 Dios procedió a crear al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creóQ macho hembra los creó. 2dem!s, los bendijo Dios les dijo Dios: Tean fructíferos h!ganse muchos llenen la tierra soj'guenla, tengan en sujeción los peces del mar las criaturas voladoras de los cielos toda criatura viviente que se mueve sobre la tierraT. V...W Despu$s de eso vio Dios todo lo que había hecho , \mire], era mu buenoU. 4O$nesis 5:+=075.9 )a /iblia profetia acerca de una cercana era de pa justicia para la Lierra, una era en que cada familia tendr! su propia morada apreciada, la humanidad disfrutar! de vida salud perfectas para siempre. 4*saías -B:5=0+BQ + &edro 7:57Q Aevelación +5:508.9 +-
)a siguiente pregunta que habr! que contestar es: "2 qu$ dioses tiene que agradar el hind' para lograr un arma provechoso% El panteón hind'
+=
2unque el hinduismo puede decir que tiene millones de dioses, en la realidad ha ciertos dioses favoritos que se han destacado entre las varias sectas del hinduismo. Lres de los dioses m!s prominentes componen lo que los hind'es llaman Lrimurti, una trinidad o tríada de dioses. 4&ara información sobre otros dioses hind'es, v$anse las p!ginas 55-, 55=.9 +C
)a tríada consiste en /rahma el 1reador, isn' el &reservador iva el Destructor, cada uno tiene por lo menos una esposa o consorte. /rahma est! casado con arasuati, la diosa del conocimiento. )a esposa de isn' es )asmi, mientras que la primera esposa de iva fue ati, quien cometió suicidio. Kue la primera mujer que entró entró en el fuego del del sacrificio 4la primera suttee92 En observancia de su ejemplo mitológico, a trav$s de los siglos miles de viudas hind'es se han sacrificado sobre la pira funeral de su esposo, aunque esta pr!ctica es ilegal ahora. iva tiene tambi$n otra esposa conocida por varios nombres títulos. En su forma benigna es &arvati @ma, así como Oauri, la Dorada. 1omo Durga o Iali, es una diosa que infunde terror. +6
/rahma, aunque es una figura central en la mitología hind', no ocupa un lugar de importancia en la adoración del hind' de t$rmino medio. De hecho, ha mu pocos templos dedicados a $l, aunque se le llama /rahma el 1reador. in embargo, la mitología hind' atribue la asignación de crear el universo material a un ser (o fuente o esencia( supremo: supremo: /rahm!n, o /rahm, identificado con la sílaba sagrada NG o 2@G. 2 los tres tr es miembros de la tríada se les considera parte de ese UerU, a todos los dem!s dioses se les ve como diferentes manifestaciones. manifestaciones. &rescindiendo del dios a quien se adore como supremo, se cree que esa deidad lo abraa todo. &or eso, aunque los hind'es veneran abiertamente a millones de dioses, la maoría reconoce a un solo Dios verdadero que puede tomar muchas formas: masculinas, femeninas o hasta animales. &or lo tanto, los eruditos hind'es se aseguran de señalar que el hinduismo es en realidad monoteísta, no politeísta. in embargo, el pensamiento v$dico posterior rechaa el concepto de un ser supremo lo reemplaa por un principio divino o realidad divina impersonal. 7
isn', benevolente deidad solar cósmica, es el centro de la adoración de los seguidores del vaisnavismo 4visnuvismo9. Yl aparece bajo die avatares 4encarnaciones9, entre ellos Aama, Irisna el /uda. Ntro avatar es isn' Maraana, Urepresentado en forma humana dormido sobre la serpiente enrollada esa o 2nanta, flotando sobre las aguas cósmicas con su esposa, la diosa )asmi, que est! sentada a sus pies The !nylo)edia o/ mientras el dios /rahma sale de una flor de loto que crece del ombligo de isn'U 4 The !nylo)edia 5orld 6aiths 6aiths92 75
iva, tambi$n llamado com'nmente Gahesha 4eñor upremo9 Gahadeva 4Oran Dios9, es el segundo entre los grandes dioses del hinduismo, se da a su adoración el nombre de saivismo. e le describe como Uel gran asceta, el oga maestro que se sienta meditabundo en las faldas del #imalaa, con el cuerpo tinado de cenias la cabea cubierta de pelo enmarañadoU. Lambi$n se le conoce Upor su erotismo, como el que trae la fecundidad el señor supremo de la creación, +ahadevaK 4 4The !nylo)edia o/ 5orld o/ 5orld 6aiths 6aiths92 2 iva se le da adoración mediante el lingam, o representación representación f!lica. 4$anse las fotos de la p!gina 66.9 7+
1omo sucede en muchas otras religiones de alcance mundial, el hinduismo tiene su diosa suprema, que puede ser o atractiva atractiva u horrible. En su forma m!s agradable agradable se la conoce conoce como &arvati &arvati @ma. Despliega Despliega su car!cter aterrador como Durga o Iali, una diosa sanguinaria que se deleita en los sacrificios sangrientos. 1omo la Diosa Gadre, Iali Ga 4)a Lierra0Gadre Megra9, es la deidad principal de la secta ati. e la pinta desnuda hasta las caderas con adornos de cad!veres, culebras cr!neos. En el pasado sus creentes, conocidos como thugi (de donde proviene la palabra inglesa UthugU, que significa criminal(, le ofrecían víctimas humanas estranguladas. El hinduismo el río Oanges 77
Mo podemos hablar hablar sobre los muchos muchos dioses del del hinduismo sin mencionar mencionar su río m!s m!s sagrado: el Oanges. Oanges. Ganga +a 4Gadre Oanga9, Oran parte de la mitología hind' tiene relación directa con el río Oanges, o Ganga +a como lo llaman los hind'es devotos. 4$ase el mapa de la p!gina 5+7.9 Ellos recitan una oración que da 5C nombres diferentes al río. "&or qu$ reverencian tanto al Oanges hind'es sinceros% &or lo estrechamente estrechamente relacionado que est! con su supervivencia diaria su mitología antigua. 1reen que anteriormente existía en los cielos como la ía )!ctea. Entonces, "cómo se convirtió en río% 78
1on algunas variaciones, la maoría de los hind'es lo explicarían así: El maharaj! agara tenía -. hijos a quienes mató el fuego de Iapila, una manifestación de isn'. us almas estaban condenadas condenadas al infierno a menos que la diosa Oanga bajara del cielo a limpiarlos los librara de la maldición. /agratha, un bisnieto de agara, intercedió ante /rahma para que permitiera que la sagrada Oanga viniera a la Lierra. @n relato contin'a así: UOanga contestó. To un torrente tan poderoso que aplastaría los cimientos de la Lierra.T &or eso, /agratha, despu$s de cumplir penitencia por mil años, fue a ver al dios iva, el maor de todos los ascetas, logró por persuasión que $l se parara mu por encima de la tierra en medio de las rocas el hielo del #imalaa. iva tenía el pelo enmarañado, $l permitió que Oanga bajara tronando desde los cielos a su cabellera, que con su blandura amortiguó el golpe que amenaaría a la Lierra. Oanga entonces fue caendo caendo en chorrillos a la Lierra bajó por las montañas cruó las llanuras llevó agua, por lo tanto vida, al terreno secoU 4 6ro& the 4ean to the #=y VDel oc$ano al cieloW, por sir Edmund #illar9. 7B
)os seguidores de isn' tienen una versión diferente de cómo empeó el Oanges. eg'n un texto antiguo, 'ishnu 0urana, su versión es esta: el 'ishnu 0urana, UDe esta región Vla santa sede de isn'W procede el río Oanges, que quita todos los pecados V...W Klue Klue de la uña del dedo gordo del pie iquierdo de isn'U. N como dicen los seguidores de isn' en s!nscrito: K'isnu-)adab
)os hind'es creen que el Oanges tiene el poder de libertar, purificar, limpiar sanar a los creentes. El 'ishnu 0urana 'ishnu 0urana declara: U)os santos, que se purifican al bañarse en las aguas de este río, cua mente est! dedicada a Iesava Visn'W, obtienen liberación final. El río sagrado (cuando se oe de $l, se le desea, se le ve, se le toca, o uno se baña en $l o le canta himnos( día por día purifica a todo serQ los que, aunque vivan a alguna distancia V...W,
exclaman TOanga OangaT reciben liberación de los pecados que haan cometido durante las tres existencias anterioresU. The Brah&anda)urana declara:
UEn cuanto a los que se bañan con devoción una ve en las corrientes puras del Oanga, sus tribus reciben protección contra centenares de miles de peligros. e destruen los males acumulados por generaciones. 1on solo bañarse en el Oanga uno se purifica inmediatamenteU. inmediatamenteU. 7=
)a gente de la *ndia acude al río para ejecutar )u
Ntros llevan los cad!veres de personas amadas para quemarlas en piras a orillas del río, qui!s tambi$n esparan las cenias sobre las aguas. 1reen que esto garantia felicidad eterna para el alma del difunto. )os que son demasiado pobres para pagar por una pira funeral, sencillamente empujan el cuerpo en su mortaja al río, donde lo atacan las aves que se alimentan de carroña o simplemente se descompone. descompone. 1on esto llegamos a la pregunta: 2dem!s de lo que hemos considerado, "qu$ enseña el hinduismo sobre la vida despu$s de la muerte% El hinduismo el alma 76
Bhagavad Gita da esta contestación: El Bhagavad Gita
ULal como el alma en el cuerpo pasa continuamente, en este cuerpo, de la niñe a la juventud luego luego a la veje, de modo similar el alma alma pasa a otro cuerpo cuerpo cuando sobreviene la muerteU. 41apítulo +, estancia 57.9 8
@n comentario hind' sobre este texto dice: U&uesto que toda entidad viva es un alma individual, cada una va efectuando cambios en su cuerpo en todo momento, se manifiesta a veces como un niño, a veces como un joven, a veces como un viejo... aunque allí est! la misma alma espiritual no experimenta ning'n cambio. Esta alma individual al fin cambia al cuerpo mismo, al transmigrar de uno a otro, puesto que de seguro tendr! otro cuerpo en el nacimiento siguiente (sea material o espiritual( 2rjuna no tenía raón para lamentarse por la muerteU. 85
Mote que el comentario comentario declara que Utoda Utoda entidad viva es es un alma individualU. individualU. &ues bien, esa esa declaración declaración concuerda con lo que la /iblia dice en O$nesis +:=:
U3 >ehov! Dios procedió a formar al hombre del polvo del suelo a soplar en sus narices el aliento de vida, el hombre vino a ser alma vivienteU. &ero ha que hacer una distinción importante: "Es el hombre un alma viviente con todas sus funciones facultades, o tiene $l un alma separada de sus funciones corporales% "Es el hombre un alma, o tiene un alma% )a siguiente cita aclara el concepto hind'. 8+
Bhagavad Gita dice: En el capítulo +, estancia 5=, del Bhagavad Gita
U)o que est! difundido por todo el cuerpo es indestructible. Madie puede destruir al alma imperecederaU. Esta estancia se explica entonces así: ULodo cuerpo, sin excepción, contiene un alma individual, el síntoma de la presencia del del alma se percibe como como consciencia consciencia individualU. &or lo tanto, aunque la /iblia declara que el hombre es un alma, la enseñana enseñana hind' declara que tiene un alma. 3 la gran diferencia que ha entre un concepto el otro afecta profundamente las enseñanas que son consecuencia consecuencia de estos puntos de vista. 4)evítico +8:5=, 5C.9 87
)a enseñana de la inmortalidad del alma se remonta al fin a la fuente estancada de conocimiento religioso de la /abilonia antigua. )leva lógicamente l ógicamente a las consecuencias de Tla vida despu$s de la muerteT que presentan las enseñanas de muchas religiones: la reencarnación, el cielo, el infierno, el purgatorio, el limbo, así por el estilo. &ara el hind' el cielo el infierno son lugares intermedios de espera antes de que el alma pase a su siguiente reencarnación. El concepto hind' del infierno es especialmente interesante. )a enseñana hind' sobre el infierno 88
Bhagavad Gita dice: @na estancia del Bhagavad Gita
U1uando se destruen las lees de la familia, >anardana, entonces ciertamente Harvard 4riental comiena para los hombres el morar en el infiernoU. 4*.88, Harvard 4riental #eries, tomo 7C, 56B+.9 @n comentario dice: U)os que son mu pecaminosos en su vida terrestre tienen que experimentar diferentes clases de castigo en planetas infernalesU. in embargo, este infierno difiere algo del tormento eterno en el fuego infernal de la cristiandad: UEste castigo V...W no es eternoU. Entonces, "qu$ es, exactamente, exactamente, el infierno hind'% 8B
+ar=andeya 0urana )o siguiente describe el destino de un pecador, tomado del +ar=andeya 0urana
UEntonces los emisarios de 3ama Vdios de los muertosW lo atan r!pidamente con terribles laos lo arrastran hacia el sur, mientras $l tiembla por el aote de la vara. Entonces lo arrastran los emisarios de 3ama, mientras da terribles gritos de dolor al pasar sobre terreno al que hacen escabroso Vla plantaW =usa,
espinos, hormigueros, alfileres piedras, que arde en llamas en algunos lugares, que est! lleno de hoos, que arde con el calor los raos del ol. )a persona pecaminosa, arrastrada por los terribles emisarios comida por centenares de chacales, va a la casa de 3ama a trav$s de un paso espantoso. V...W U1uando se le quema el cuerpo experimenta una gran sensación de quemaQ cuando le golpean o cortan el cuerpo siente gran dolor. U)a criatura cuo cuerpo es destruido así, aunque entra en otro cuerpo, sufre dolor eterno por sus propias malas acciones. V...W UEntonces, para lavarle los pecados se le lleva a otro infierno de ese tipo. Despu$s de haber pasado por todos los infiernos el pecador pasa a una vida bestial. Entonces, pasando por la vida de gusanos, insectos moscas, bestias rapaces, mosquitos, elefantes, !rboles, caballos, vacas por diversas vidas pecaminosas miserables, llega a la raa de los hombres nace como jorobado o persona fea o enano o un handala )u==asaK2 8-
1ompare eso con lo que la /iblia dice sobre los muertos: U&orque los vivos tienen conciencia de que morir!nQ pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto, ni tienen a m!s salario, porque el recuerdo de ellos se ha olvidado. Lambi$n, su amor su odio sus celos a han perecido, no tienen a m!s porción hasta tiempo indefinido en cosa alguna que tenga que hacerse bajo el sol. Lodo lo que tu mano halle que hacer, halo con tu mismo poder, porque no ha trabajo ni formación de proectos ni conocimiento ni sabiduría en el eol, el lugar adonde vasU. 4Eclesiast$s 6:B, -, 5.9 8=
&or supuesto, si como dice la /iblia el hombre no tiene un alma, sino que es un alma, entonces no ha existencia consciente despu$s de la muerte. Mo ha felicidad ni ha sufrimiento. Lodas las complicaciones ilógicas del Um!s all!U desaparecen. Aival para el hinduismo 8C
Este repaso necesariamente breve del hinduismo ha mostrado que es una religión de politeísmo basada en monoteísmo: la creencia en /rahm!n el er upremo 4o fuente o esencia suprema9, simboliado por la sílaba NG o 2@G, con muchas facetas o manifestaciones. Lambi$n es una religión que enseña tolerancia anima a mostrar bondad a los animales. 86
&or otra parte, algunos elementos de la enseñana hind', tales como el de arma las injusticias del sistema de castas, junto con la idolatría los conflictos que se ven en los mitos, han hecho que personas pensadoras cuestionen la valide de esa fe. @na persona que dudó de ella se presentó en el nordeste de la *ndia cerca del año B- a.E.1. Kue iddharta Oautama. Yl estableció una nueva fe que no prosperó en la *ndia, pero floreció en otros lugares, como lo explicar! el capítulo siguiente. Esa nueva fe fue el budismo.
#$otas% El nombre UhinduismoU es una invención europea.
En s!nscrito, UalmaU suele traducirse de at&a, o at&an, pero UespírituU es una traducción m!s exacta. 4$ase A 1itionary o/ Hinduis&9Its + thology, 6ol=lore and 1evelo)&ent LMNN B22O A212 LMNN, p!gina 75, el folleto 'itory 4ver 1eath9Is It 0ossible /or YouE publicado en 56C por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc.9 @n d$cimo futuro avatar es el de Iali 2vatara Upintado como un magnífico joven que monta un gran caballo blanco con una espada parecida a un meteoro que hace llover muerte destrucción por todas partesU. Uu venida restablecer! la justicia en la Lierra, marcar! el regreso de una era de purea e inocenciaU 4 .eligions o/ India A 1itionar o/ Hinduis&92 41omp!rese con Aevelación 56:5505-.9 )a enseñana bíblica de una resurrección de los muertos no tiene relación con la doctrina de la inmortalidad del alma. $ase el capítulo 5. V®unta del estudioW
1. a2 escriba algunas costumbres hindes. b2 =e5ale diferencias entre el "unto de vista occidental # el "unto de vista hind. )+ *. a2 ¿or !ué es dif$cil definir el hinduismo? b2 ¿3ómo e("lica un escritor de la 'ndia el hinduismo # el "olite$smo? ,. ¿Qué abarca el término >hinduismo>? /. ¿3u4n difundido est4 el hinduismo? 0+ 7. a2 =egn algunos historiadores+ ¿cómo llegó a la 'ndia el hinduismo? b2 ¿3ómo "resenta el hinduismo su le#enda de un diluvio? c2 =egn el ar!ueólogo Marshall+ ¿!ué forma de religión se "racticaba en el valle del 'ndo antes de !ue llegaran los arios? 8+ 9. a2 ¿Qué desacuerdo manifiesta con la teor$a de Marshall un erudito hind? b2 ¿Qué alegaciones en o"osición se "resentan sobre los obetos venerados del hinduismo # el >cristianismo>? c2 ¿Qué base tienen los escritos sagrados del hinduismo? 1%. Mencione algunos de los escritos m4s antiguos del hinduismo.
11. a2 ¿Qué diferencia ha# entre los 6rahmanas # los H"anisads? b2 ¿Qué doctrinas se e("resan en los H"anisads? 1). ¿Quién fue Jama+ # dónde se halla su historia? 1*+ 1,. a2 =egn una fuente hind+ ¿!ué es el Bhagavad Gita? b2 ¿Qué significan las e("resiones sruti # smriti, # !ué es el Manu Smriti?
1/. a2 iga lo !ue es ahimsa+ # e("li!ue cómo lo a"lican los ainas. b2 ¿3ómo consideraba el ahimsa Bandhi? c2 ¿3ómo difieren los sihs de los hindes # los ainas? 10. a2 ¿Qué "iensan del sistema de castas muchos hindes? b2 ¿Qué dio Bandhi sobre el sistema de castas? 17+ 18. =egn la mitolog$a hind+ ¿cómo em"eó el sistema de castas? 19. ¿Qué otras castas llegaron a e(istir? )%. Mencione otros as"ectos del sistema de castas. )1. =egn el Garuda Purana, ¿!ué efecto tiene el arma en el destino del individuo? )). a2 ¿Qué diferencia ha# entre las o"ciones del hinduismo "ara el alma des"ués de la muerte # las de la cristiandad? b2 ¿Qué ense5a la 6iblia sobre el alma?
)*. ¿Qué efecto tiene el arma en el "unto de vista hind de la vida? D3om"4rese con B4latas 0E7-1%.2 ),. ¿Qué es mosa+ # cómo cree el hind !ue se logra? )/. ¿3ómo difieren el "unto de vista hind de la vida # el "unto de vista b$blico? )0. ¿Qué "regunta "ide res"uesta ahora? )7+ )8. a2 ¿Qué dioses forman la Crimurti hind? b2 ¿Quiénes son sus es"osas o consortes? c2 Mencione otros dioses # diosas hindes. )9. ¿3ómo consideran a 6rahma los hindes? D3om"4rese con @echos 17E))-*1.2 *%. Mencione algunos avatares de isn. *1. ¿Qué clase de dios es =iva? *). a2 ¿Qué formas ado"ta la diosa Nali? b2 ¿3ómo se derivó de su adoración una "alabra inglesa? **. ¿or !ué es sagrado "ara los hindes el Banges? *,. =egn la mitolog$a hind+ ¿cu4l es una de las e("licaciones de la e(istencia del r$o Banges? */. ¿3ómo e("lican la e(istencia del r$o los seguidores de isn? *0. ¿Qué creen los hindes sobre el "oder de las aguas del Banges?
*7+ *8. ¿or !ué acuden al Banges millones de hindes? *9+ ,%. ¿Qué dice un comentario hind sobre el alma? ,1. =egn la 6iblia+ ¿!ué distinción ha# !ue hacer en cuanto al alma? ,). ¿Qué diferencia de entendimiento ha# entre el hinduismo # la 6iblia en cuanto a lo !ue es el alma? ,*. a2 ¿Qué origen tiene la ense5ana de la inmortalidad del alma? b2 ¿Qué consecuencias tiene esa ense5ana? ,,. ¿3ómo sabemos !ue el hinduismo ense5a !ue ha# un infierno de tormento consciente? ,/. ¿Qué descri"ción se da de los tormentos del infierno hind? ,0+ ,7. ¿Qué dice la 6iblia sobre la condición de los muertos+ # a !ué conclusiones "odemos llegar? ,8+ ,9. a2 3omo re"aso+ ¿cu4les son algunas ense5anas hindes? b2 ¿or !ué han cuestionado algunos la valide del hinduismo? c2 ¿Quién se "resentó con ense5anas o"uestas al "ensamiento hind? VAecuadro de la p!gina 55W 1uatro caminos a mosa )a fe hind' ofrece por lo menos cuatro vías o caminos para lograr &o=sa 4&o=sha9 , o la liberación del alma. Estos caminos se conocen como ogas o margas, sendas a mosa.
".
+arma ,oga- UEl camino de la acción, o =ar&a yoga, la disciplina de la acción. /!sicamente arma marga significa ejecutar el dharma de uno seg'n el lugar que uno ocupa en la vida. 1iertos deberes se requieren de todos, como ahimsa el abstenerse del alcohol la carne, pero el dharma específico de cada individuo depende de la casta de esa persona su etapa en la vidaU.( Great Asian .eligions 4Orandes religiones del 2sia9. Este arma se ejecuta estrictamente dentro de las limitaciones de la casta. e mantiene la purea de la casta al no casarse ni comer fuera de los límites de la casta de uno, que es determinada por el arma de uno en su existencia anterior. &or lo tanto, uno no considera la casta a que pertenece como una injusticia, sino como el legado de una encarnación anterior. En la filosofía hind' los hombres las mujeres no est!n en igualdad. Est!n divididos seg'n la casta el sexo , en realidad, seg'n el color. &or lo general, mientras m!s clara sea la piel, m!s elevada es la casta.
&. nana ,oga- UEl camino del conocimiento, o
El pe dio instrucciones a Gan' sobre cómo atenderlo. UEntonces dijo: TEn tal tal año vendr! el diluvio. Entonces har!s caso 4a mi consejo9 preparando un barcoQ cuando el diluvio haa subido entrar!s en el barco, te salvar$ de $lT.U Gan' siguió las instrucciones del pe, durante el diluvio el pe haló el barco hasta una Umontaña norteña. Entonces dijo: TLe he salvado. 2ta el barco a un !rbolQ pero no dejes que el agua te separe de $l, mientras est!s en la montaña. 2l bajar el agua, \puedes descender gradualmente]TU.( #ata)atha Brah&ana. 41omp!rese con O$nesis -:6[C:++.9 VAecuadro^Kotografías de las p!ginas 5 55W Elsihismo: una religión de reforma El sihismo, simboliado por tres espadas un círculo, es la religión de m!s de 5=.. de personas. )a maoría vive en el &unjab. El Lemplo Dorado sih, erigido en medio de un lago artificial, est! en 2mritsar, la ciudad santa de los sihs. Es f!cil reconocer a los hombres de la religión sih por sus turbantes aules, blancos o negros, usados como parte esencial de su pr!ctica religiosa, tal como lo es el dejarse el pelo largo. )a palabra hindi si=h significa UdiscípuloU. )os sihs son discípulos de su fundador, el gur' Mana, seguidores de las enseñanas de los die gur's 4Mana nueve sucesores9 cuos escritos est!n en el libro sagrado de los sihs, el GurC Granth #ahib2 Esta religión empeó a principios del siglo X* cuando el gur' Mana quiso tomar lo mejor del hinduismo del islam para formar una religión unida. )a misión de Mana se puede declarar en una sola oración: ULal como ha un solo Dios, Yl es nuestro &adreQ por lo tanto, todos tenemos que ser hermanosU. 1omo los musulmanes, los sihs creen en un solo Dios prohíben el uso de ídolos. 4almo 55B:806Q Gateo +7:C, 6.9 iguen la tradición hind' de creer en un alma inmortal, la reencarnación el arma. El lugar de adoración de los sihs se llama un gurd7ara2 41omp!rese con almo 57:5+, 57Q #echos +8:5B.9 @no de los grandes mandamientos del gur' Mana fue: Uiempre recuerda a DiosQ repite u nombreU. e llama a Dios el UerdaderoU, pero no se le da ning'n nombre. 4almo C7:5-05C.9 Ntro mandamiento fue: U1omparte con los menos afortunados lo que ganesU. En conformidad con esto, en todo templo sih ha una langar, o cocina para comidas gratis, toda clase de personas pueden comer allí. #asta ha habitaciones gratis donde los viajantes pueden pasar la noche. 4antiago +:5805=.9 El 'ltimo gur', Oobind ingh 45---05=C9, estableció una hermandad de sihs llamada la Ihalsa, estos siguen lo que se conoce como las cinco as, que son: =esh, pelo sin cortar, que simbolia espiritualidadQ =angha, una peineta en el pelo, que simbolia orden disciplinaQ =ir)an, una espada, que significa dignidad, valor abnegaciónQ =ara, un braalete de acero, que simbolia unidad con DiosQ =ahh, pantalones cortos como ropa interior, lo que da a entender modestia es símbolo de restricción moral. 4$ase The !nylo)edia o/ 5orld 6aiths, p!gina +-6.9
#1otografías% El Lemplo Dorado de los sihs, 2mritsar, &unjab, *ndia En una exhibición ceremonial un sacerdote sih relata la historia de las armas sagradas
#lustraciones% El turbante aul significa una mente tan amplia como el cielo, sin lugar para el prejuicio El turbante blanco significa una persona piadosa que lleva una vida ejemplar
El turbante negro hace recordar que los brit!nicos persiguieron a los sihs en 5656 )os dem!s colores son asunto de gusto VAecuadro^Kotografía de la p!gina 58W El jainismo: abnegación no violencia Esta religión, con su símbolo antiguo de la esv!stica india, fue fundada en el siglo * a.E.1. por el acaudalado príncipe indio Mataputta ardhamohn /. Moss9. 1reía que la salvación del alma podía lograrse solo mediante abnegación autodisciplina extremadas una aplicación rígida de ahimsa, la no violencia para con toda criatura. &racticó el ahimsa hasta el extremo de llevar consigo una escoba suave con la cual podía barrer ligeramente cualesquiera insectos que estuvieran en su paso. e suponía que su respeto a la vida protegiera tambi$n la purea e integridad de su propia alma. us seguidores de ho, en un esfuero por mejorar su arma, llevan una vida similar de abnegación respeto a toda otra criatura. De nuevo vemos el efecto profundo que tiene en la vida de la gente el creer en la inmortalidad del alma humana. #o ha menos de cuatro millones de creentes de esta fe, la maoría est! en las onas de /omba Oujarat, en la *ndia.
#1otografía% @n jaina adorando a los pies de la imagen de 5= metros 4B= pies9 de altura del santo Oomates;ara, en Iarnataa, *ndia VAecuadro^Kotografías de las p!ginas 5- 5=W Ouía sencilla a t$rminos hind'es
ahimsa 4s!nscrito: ahinsa2: no violenciaQ no causar daño ni matar. /ase para el vegetarianismo hind' su respeto a los animales
ashram- un santuario o lugar donde enseña un gur3 4guía espiritual9 atman- espírituQ asociado con lo que no muere. &or lo general mal traducido como alma. 4$ase jiva.2 a4atar- una manifestación o una encarnación de una deidad hind' bha0ti- devoción a una deidad que lleva a la salvación bindi- una mancha roja que llevan en la frente las mujeres casadas brahmán- el nivel sacerdotal m!s elevado del sistema de castasQ /rahm!n es tambi$n la Aealidad ltima. 4$ase la p!gina 55-.9 dharma- la le final de todas las cosasQ lo que determina si los actos son correctos o incorrectos
ghat escalera o plataforma al lado de un río gur3- maestro o guía espiritual harijan- miembro de la casta de los intoables significa Ugente de DiosU, nombre compasivo que les dio Gahatma Oandhi japa- adoración de Dios por repetición de uno de sus nombresQ para llevar la cuenta se usa un &ala, o rosario de 5C cuentas ji4a 5o pran6 prani2- el alma o ser personal 0arma- el principio de que toda acción tiene sus consecuencias deseables o indeseables en la siguiente vida del alma transmigrada 0satri,a- la clase profesional, gobernante guerrera, el segundo nivel del sistema de castas mahant- santo o maestro mahatma- santo hind', de &aha, alto o grande, atman, espíritu mantra- una fórmula sagrada que supuestamente tiene poder m!gico, usada cuando se inicia a alguien en una secta repetida en oraciones conjuros ma,a- el mundo como ilusión mo0sa6 o mu0ti- liberación del ciclo de renacimientosQ el fin del viaje del alma. Lambi$n conocido como nir4ana6 la unión del individuo con la Entidad uprema, /rahm!n 786 A98- una palabra0símbolo que representa a /rahm!n se usa para meditarQ sonido considerado como la vibración místicaQ usado como mantra sagrada paramatman- el Espíritu0Gundo, el atman universal, o /rahm!n puja- adoración sadhu- un santoQ un asceta o ogui :a0ti el poder femenino o la esposa de un dios, especialmente la consorte de iva samsara- transmigración de un alma eterna e imperecedera sraddha- ritos importantes que se efect'an para honrar a los antepasados audar a las almas de los difuntos a alcanar mo0sa sudra- obreroQ la m!s baja de las cuatro castas principales s;ami- maestro o nivel superior de guía espiritual tila0- una marca en la frente que simbolia que se retiene la memoria del eñor en todas sus actividades Lrimurti: tríada hind' de /rahma, isn' iva
9panisads- poemas sagrados primitivos del hinduismo. Lambi$n conocidos como edanta, el fin de los a;aharlal Mehru, escribió: UEl movimiento de los hari
#1otografía% Gahatma Oandhi 45C-60568C9, respetado líder hind' maestro de ahimsa VAecuadro^Kotografías de las p!ginas 55- 55=W El hinduismo.(2lgunos dioses diosas
Aditi- madre de los diosesQ diosa del cieloQ la *nfinita Agni- dios del fuego /rahmael Dios 1reador, el principio de la creación en el universo. @no de los dioses de la =rimurti 4tríada9
/rahmán6 o /rahm- la entidad uprema que llena todo el universo, representada por el sonido NG o 2@G. 4$ase el símbolo arriba.9 Lambi$n se le llama 2tman. &ara algunos hind'es /rahm!n es un &rincipio Divino o una Aealidad ltima impersonal /uda- Oautama, fundador del budismoQ los hind'es lo ven como una encarnación 4avatar9 de anesa 5>anesha2- el hijo0dios 4con cabea de elefante9 de :i4a, llamado eñor de los Nbst!culos, dios de la buena fortuna. Lambi$n se le llama >anapati >ajanana >anga- diosa, una de las esposas de :i4a la personificación del río Oanges ?anumán- dios mono devoto seguidor de !ama ?imala,a- morada de la nieve, padre de Par4ati +ali- consorte 4sati9 negra de :i4a diosa sanguinaria de la destrucción. &or lo general se la pinta con una gran lengua roja colg!ndole de la boca +risna 5+rishna2- la alegre octava encarnación de
!ama6 !amachandra- la s$ptima encarnación del dios
:oma- dios drogaQ el elixir de la vida
#1otografías% Desde la iquierda superior, en el sentido de las agujas del reloj: Mataraja 4iva bailando9Q arasuatiQ IrisnaQ Durga 4Iali9 VGapa^Kotografías de la p!gina 5+7W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicación9 El Oanges flue por m!s de +.8 ilómetros 45.B millas9 desde el #imalaa hasta 1alcuta su delta en /angladesh *MD*2 1alcuta .>o Ganges
#1otografías% Ganga +a, sobre la cabea de iva, desciende por el pelo del dios
#ind'es devotos en un ghat, bañ!ndose en el Oanges en aranasi, o /enar$s VKotografía de la p!gina 6-W Oanesa 4hijo de iva &arvati9, un dios con cabea de elefante, es el dios hind' de la buena fortuna VKotografías de la p!gina 66W $inga&s 4símbolos f!licos9 venerados por los hind'es. iva 4dios
de la fecundidad9 est! dentro de un
lingam, tiene cuatro cabeas alrededor de otro VKotografía de la p!gina 5CW Gonjas jainas que llevan el &u=ha-vastri=a, o cobertura para la boca, que impide que los insectos entren mueran VKotografía de la p!gina 55BW 2doración de culebras, practicada principalmente en /engala. Ganasa es la diosa de las culebras VKotografí de la p!gina 55CW isn', con su esposa )asmi, sobre la serpiente enrollada 2nanta con el /rahma de cuatro cabeas sobre una flor de loto que crece del ombligo de isn'
Capítulo @
El budismo... en busca de iluminación sin Dios E) /@D*GN, que a principios del siglo XX apenas se conocía fuera de 2sia, desempeña ho el papel de una religión universal. De hecho, muchos occidentales se sorprenden sobremanera al ver que el budismo medra en su propio vecindario. Oran parte de esto se debe al movimiento internacional de refugiados. Orandes comunidades asi!ticas se han establecido en la Europa occidental, la 2m$rica del Morte, 2ustralia otros lugares. 2 medida que multitudes crecientes de emigrados se establecen en una nueva tierra, llevan consigo al nuevo país su religión. 2l mismo tiempo, cada ve m!s occidentales se han visto por primera ve cara a cara con el budismo. Esto, junto con la permisividad la decadencia espiritual de las iglesias tradicionales, ha hecho que algunos se conviertan a la UnuevaU religión. 4+ Limoteo 7:5, B.9 +
2sí, seg'n el LPP Britannia Boo= o/ the Year, el budismo afirma tener por todo el mundo unos 7.. de miembros, con unos +. en la Europa occidental la 2m$rica del Morte respectivamente, B. en la 2m$rica )atina 7. en la @nión ovi$tica. in embargo, todavía la maoría de los budistas viven en países asi!ticos, como ri )ana, Ganmar 4/irmania9, Lailandia, >apón, 1orea 1hina. &ero "qui$n fue el /uda% "1ómo empeó esta religión% "Su$ enseñanas pr!cticas caracterian al budismo% )a cuestión de una fuente fidedigna 7
U)o que se sabe de la vida del /uda se basa principalmente en la prueba que ofrecen los textos canónicos, de los cuales los m!s extensos completos son los que se escribieron en pali, un idioma de la *ndia antiguaU, dice el libro 5orld .eligions96ro& Anient History to the 0resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9. Esto significa que no ha ninguna fuente contempor!nea de iddharta Oautama, el fundador de esta religión (quien vivió en el norte de la *ndia en el siglo * a.E.1.(, que nos diga algo acerca de $l. &or supuesto, eso nos plantea un problema. Mo obstante, una cuestión de m!s importancia es la de cu!ndo cómo se produjeron los Utextos canónicosU. 8
)a tradición budista sostiene que poco despu$s de la muerte de Oautama se convocó un concilio de B monjes para decidir cu!l era la enseñana aut$ntica del Gaestro. #a mucha controversia entre eruditos e historiadores budistas respecto a si en realidad se efectuó o no tal concilio. in embargo, el punto importante que debemos notar es que hasta los textos budistas reconocen que la enseñana aceptada como aut$ntica no se puso por escrito, sino que fue aprendida de memoria por los discípulos. Lranscurrió un espacio de tiempo considerable antes de que se escribieran los textos sagrados. B
eg'n unas crónicas de ri )ana de los siglos * * E.1., los m!s antiguos de estos Utextos canónicosU en pali se escribieron durante el reinado del re attagamani 2bhaa en el siglo * a.E.1. Mo aparecieron por escrito otros relatos de la vida del /uda sino hasta qui!s el primer siglo 4o aun el siglo 9 E.1., casi mil años despu$s de su tiempo. -
&or eso, seg'n menciona el Abingdon 1itionary o/ $iving .eligions 4Diccionario 2bingdon de religiones vivas9: U)as TbiografíasT son de origen tardío est!n repletas de datos legendarios míticos, los textos canónicos m!s antiguos son producto de un largo proceso de transmisión oral que aparentemente incluó
cierto grado de revisión muchas añadidurasU. @n erudito hasta Uafirmó que ni una sola palabra de la enseñana registrada puede atribuirse con certea absoluta a Oautama mismoU. "#a raón para esas críticas% 1oncepción nacimiento del /uda =
1onsidere los siguientes pasajes de Jata=a, parte del canon pali, de Buda-harita, un texto s!nscrito 4del siglo ** E.1.9 sobre la vida del /uda. &rimero, veamos el relato de cómo llegó a concebir a Oautama en un sueño la madre del /uda, la reina Gaha Gaa. U)os cuatro !ngeles guardianes vinieron la levantaron, junto con su lecho, se la llevaron al #imalaa. V...W Entonces vinieron las esposas de aquellos !ngeles guardianes la condujeron al lago 2notatta, la bañaron, para quitarle toda mancha humana. V...W Mo mu lejos de allí estaba el 1erro &lateado, en $l una elegante residencia dorada. 2llí extendieron un lecho divino con la cabecera hacia el este, la acostaron sobre $l. 2hora bien, el futuro /uda había llegado a ser un magnífico elefante blanco V...W 2scendió al 1erro &lateado, V...W caminó tres veces alrededor del lecho de su madre, con su costado derecho hacia $l, golpe!ndola por el costado derecho, pareció entrar en el vientre de ella. 2sí tuvo lugar la concepción en la fiesta a mediados del verano.U C
1uando la reina le contó el sueño a su esposo el re, $l llamó a -8 eminentes sacerdotes hind'es, los alimentó vistió, les pidió una interpretación. Esto fue lo que respondieron: U\Mo se inquiete, gran re] V...W @sted tendr! un hijo. 3 $l, si sigue llevando la vida de la realea, llegar! a ser un monarca universalQ pero si deja la vida de la realea se aleja del mundo, llegar! a ser un /uda, har! retroceder las nubes del pecado la insensate de este mundoU. 6
G!s tarde, seg'n informes, hubo 7+ milagros: UDe repente los die mil mundos temblaron, se estremecieron se sacudieron. V...W )os fuegos de todos los infiernos se apagaronQ V...W las enfermedades cesaron entre los hombresQ V...W todos los instrumentos musicales emitieron sus notas sin que nadie los estuviera tocandoQ V...W en el poderoso oc$ano las aguas se hicieron dulcesQ V...W los die mil mundos llegaron a ser una masa de guirnaldas de la maor magnificencia posibleU. 5
Entonces vino el extraordinario nacimiento del /uda en un jardín de sales 4un tipo de !rboles9 llamado el jardín de )umbini. 1uando la reina quiso afianarse de una rama del sal m!s alto del jardín, el !rbol lo hio posible inclin!ndose hacia ella. De pie, afian!ndose de la rama, ella dio a lu. UYl salió del vientre de su madre como un predicador que desciende de su c!tedra, o un hombre que baja por una escalera, con ambas manos ambos pies extendidos, sin mancha de impurea del vientre de su madre. V...WU
ULan pronto como nace, el Vfuturo /udaW coloca ambos pies firmemente en el suelo, da siete grandes pasos hacia el norte, con un dosel blanco por encima de la cabea, examina las cuatro partes del mundo, mientras exclama con sonido inigualable: 3o so el principal, el mejor el primero del mundoQ este es mi 'ltimo nacimientoQ nunca m!s volver$ a nacer.U 55
#a otras narraciones tan elaboradas como esta acerca de su niñe, sus encuentros con admiradoras jóvenes, sus andanas casi todo suceso de su vida. Sui!s no sorprenda el que la maoría de los eruditos descarten estos relatos como leendas mitos. @n funcionario del Guseo /rit!nico hasta indica que, debido a la Ugran cantidad de leendas milagros, V...W es imposible sacar de entre ellos la vida histórica del /udaU. 5+
2 pesar de esos mitos, circula ampliamente un relato tradicional de la vida del /uda. @n texto moderno, A +anual o/ Buddhis& 4Ganual del budismo9, publicado en 1olombo, ri )ana, da el siguiente relato simplificado. UEl día de la luna llena de mao del año -+7 a.1. nació en el distrito de Mepal un príncipe indio saa que tenía por nombre iddhattha Ootama. El re uddhodana fue su padre, la reina Gaha Gaa fue su madre. Ella murió pocos días despu$s del nacimiento del niño, Gaha &ajapati Ootami fue su madre adoptiva. U2 la edad de diecis$is se casó con su prima, la hermosa princesa 3asodhara. U&or casi trece años despu$s de su feli matrimonio llevó una vida de lujo, en feli ignorancia de las vicisitudes de la vida fuera de las puertas del palacio. U2ndando el tiempo, gradualmente se dio cuenta de la verdad. En su año +6, cuando vino el momento crucial de su carrera, nació su hijo Aahula. Yl vio a este hijo como un impedimento, porque se dio cuenta de que toda persona sin excepción tenía que nacer, enfermar morir. 2l comprender así la universalidad del dolor, decidió hallar una panacea para esta enfermedad universal de la humanidad. U&or eso renunció a sus placeres de la realea, abandonó su hogar cierta noche V...W se cortó el pelo, se vistió sencillamente como un asceta, salió a vagar como /uscador de la erdad.U 57
Est! claro que estos pocos detalles biogr!ficos est!n en agudo contraste con los fant!sticos relatos de los Utextos canónicosU. 3 con la excepción del año en que nació, se aceptan com'nmente. )a iluminación... cómo sucedió 58
"1u!l fue el Umomento crucial de su carreraU que hemos mencionado antes% Kue cuando, por primera ve en la vida, vio a un hombre enfermo, a un hombre de edad avanada a un muerto. Esta experiencia lo angustió profundamente, $l se preguntó el significado de la vida: "&or qu$ nacían los hombres, solo para sufrir, envejecer morir% Entonces, seg'n se dice, vio a un santo, alguien que había renunciado al mundo en busca de la verdad. Esto impulsó a Oautama a abandonar familia, posesiones su nombre de príncipe,
pasar los siguientes seis años buscando la respuesta entre los maestros gur's del hinduismoQ pero no tuvo $xito. )os relatos nos dicen que siguió un derrotero de meditación, auno, oga renunciamiento extremo, pero no halló tranquilidad ni iluminación espiritual. 5B
1on el tiempo se dio cuenta de que su derrotero extremo de renunciamiento era tan in'til como la vida dada a la satisfacción de sus deseos que había llevado antes. Entonces adoptó lo que llamó la ía *ntermedia, un derrotero en que evitaba los extremos de los estilos de vida que había seguido. Lras decidir que iba a encontrar la respuesta en su propia condición de entidad consciente, se sentó a meditar bajo una )i)al, la higuera de la *ndia. 2 la ve que resistía ataques tentaciones del diablo Gara, se mantuvo constante en su meditación por cuatro semanas 4algunos dicen siete semanas9 hasta que supuestamente pasó a m!s all! de todo conocimiento entendimiento alcanó la iluminación. 5-
Gediante ese proceso, seg'n la terminología budista, Oautama llegó a ser el /uda... el Despierto o *luminado. #abía alcanado la 'ltima meta, el nirvana, el estado de pa e iluminación perfectas, libre de los deseos el sufrimiento. Lambi$n se le ha llegado a conocer como #a=ya&uni 4sabio de la tribu aa9, frecuentemente $l se llamó a sí mismo Tathagata 4uno que así vino Va enseñarW9. Mo obstante, diferentes sectas budistas tienen distintos puntos de vista sobre este asunto. &ara algunas el /uda es solamente un hombre que halló la senda a la iluminación para sí la enseñó a sus seguidores. Ntras lo ven como el 'ltimo de una serie de budas que han venido al mundo a predicar o revivificar el dhar&a 4pali: 1ha&&a9 , la enseñana o el camino del /uda. Ntras lo ven como un bodhisatva, el que había alcanado la iluminación, pero aplaó entrar en el nirvana con el fin de audar a otros que buscaban la iluminación. ea lo que sea, este suceso, la *luminación, es de principal importancia para toda escuela budista. )a *luminación... "qu$ es% 5=
Despu$s de haber sido iluminado haber vencido alguna vacilación inicial, el /uda salió a enseñar a otros su nueva verdad, su dharma. u primer sermón, probablemente el m!s importante, lo pronunció en la ciudad de /enar$s, en un parque de venados, a cinco bhi=sus222 discípulos o monjes. En ese sermón enseñó que, para salvarse, uno tiene que evitar tanto el derrotero de la satisfacción sensual como el del ascetismo, seguir la ía *ntermedia. Entonces uno tiene que entender seguir las 1uatro Mobles erdades 4v$ase el recuadro de la p!gina opuesta9, que se pueden resumir brevemente así: 59 Loda existencia es sufrimiento. +9 El sufrimiento surge del deseo o anhelo. 79 )a cesación de los deseos significa el fin del sufrimiento. 89 )a cesación de los deseos se logra siguiendo la enda o endero ctuple, que controla la conducta, el pensamiento la creencia. 5C
Este sermón acerca de la ía *ntermedia las 1uatro Mobles erdades comprende la esencia de la *luminación se considera el epítome de toda la enseñana del /uda. 4&or contraste, comp!rese con Gateo -:+B078Q 5 Limoteo -:5=056Q antiago 8:507Q 5 >uan +:5B05=.9 Oautama no alegó que hubiera recibido inspiración divina para este sermón, sino que lo atribuó a sí mismo con las palabras Udescubierto por el LathagataU. e dice que en su lecho de muerte el /uda dio esta indicación a sus
discípulos: U/usquen salvación solo en la verdadQ no acudas por auda a nadie aparte de ti mismoU. &or eso, seg'n el /uda la iluminación no proviene de Dios, sino del esfuero personal por desarrollar el modo de pensar recto las buenas obras. 56
Mo es difícil ver por qu$ recibió buena acogida esta enseñana en la sociedad india de aquel tiempo. &or una parte, condenaba las pr!cticas religiosas caracteriadas por avide corrupción que promovían los brahmanes hind'es 4la casta sacerdotal9, por otra, condenaba el ascetismo austero de los jainas otras sectas místicas. 2dem!s, abolía los sacrificios los ritos, las miríadas de dioses diosas, el gravoso sistema de castas que dominaba esclaviaba a la gente en todo aspecto de la vida. En pocas palabras: prometía liberación a todo el que estuviera dispuesto a seguir el camino del /uda. El budismo extiende su influencia +
1uando los cinco bhisus aceptaron la enseñana del /uda, llegaron a ser la primera sangha u orden de monjes. 2sí se completaron las ULres OemasU o ULres >oasU 4Lriratna9 del budismo, a saber: el /uda, el dharma la sangha, que supuestamente audarían a la gente a ponerse en camino a la iluminación. &reparado así, Oautama el /uda pasó a predicar por todo el valle del Oanges. &ersonas de toda posición condición social acudieron a oírle, se hicieron sus discípulos. &ara cuando $l murió, a la edad de C años, había llegado a ser bien conocido mu respetado. eg'n informes, sus 'ltimas palabras a sus discípulos fueron: UEl deterioro es inherente a todo lo compuesto. Nbren con diligencia su propia salvaciónU. +5
En el siglo *** a.E.1., unos + años despu$s de la muerte del /uda, se presentó el maor promotor del budismo, el emperador 2soa, quien llegó a dominar sobre la maor parte de la *ndia. Entristecido por la matana la agitación que sus conquistas habían ocasionado, abraó el budismo le dio el apoo estatal. Erigió monumentos religiosos, convocó concilios exhortó a la gente a vivir por los preceptos del /uda. 2soa tambi$n envió misioneros budistas a todas partes de la *ndia a ri )ana, iria, Egipto Orecia. Kue principalmente por los esfueros de 2soa como el budismo se transformó de una secta de la *ndia en una religión universal. 1on raón algunos lo han visto como el segundo fundador del budismo. ++
Desde ri )ana, el budismo se extendió hacia el este a Ganmar 4/irmania9, Lailandia otras partes de *ndochina. #acia el norte, el budismo se difundió por 1achemira el 2sia central. De esas regiones, desde fecha tan antigua como el siglo * E.1., monjes budistas cruaron los inhóspitos montes desiertos llevaron su religión a 1hina. Desde 1hina no fue difícil que el budismo se esparciera a 1orea >apón. El budismo tambi$n fue introducido en el Líbet, región vecina al norte de la *ndia. 2llí se mecló con creencias locales surgió como el lamaísmo, que dominó tanto la vida religiosa como la política de aquella región. &ara el siglo * o qui!s el ** E.1. el budismo se había establecido firmemente en todo el sudeste de 2sia el Nriente )ejano. &ero "qu$ sucedía en la *ndia% +7
Gientras el budismo extendía su influencia a otros países, en la *ndia iba decaendo. )os monjes, mu entregados a asuntos filosóficos metafísicos, empearon a perder el enlace con sus seguidores laicos. 2dem!s, la p$rdida del patrocinio de la realea la adopción de ideas pr!cticas hind'es apresuraron la decadencia del budismo en la *ndia. #asta lugares sagrados budistas como )umbini, donde nació
Oautama, /uddh0Oa!, donde experimentó la UiluminaciónU, caeron en ruinas. &ara el siglo X*** el budismo casi había desaparecido de la *ndia, su país de origen. +8
Durante el siglo XX el budismo experimentó otro cambio de apariencia. )a agitación política en 1hina, Gongolia, el Líbet países del sudeste de 2sia le dio un golpe devastador. Giles de monasterios templos fueron destruidos centenares de miles de monjes monjas fueron echados de su país, encarcelados o hasta muertos. 1on todo, la influencia del budismo todavía es vigorosa en el pensamiento los h!bitos de la gente de esos países. +B
En Europa la 2m$rica del Morte la idea budista de buscar Ula verdadU dentro de la persona misma parece atraer a muchos, su pr!ctica de la meditación suministra un escape del bullicio de la vida occidental. Es interesante que en el prólogo del libro $iving Buddhis& 4El budismo vivo9, Lenin Oatso, el dalai lama del Líbet en el exilio, escribiera: U&uede que ho día el budismo desempeñe el papel de recordar a los occidentales que su vida tiene una dimensión espiritualU. )o diversos caminos del budismo +-
2unque se acostumbra hablar del budismo como si fuera una sola religión, en realidad est! dividido en varias escuelas. Estas escuelas tienen diferentes interpretaciones de la naturalea del /uda sus enseñanas, cada una tiene sus propias doctrinas, pr!cticas libros sagrados. e dividen tambi$n en numerosos grupos sectas, muchos de los cuales reciben profunda influencia de las culturas tradiciones locales. +=
El =hera4ada 41amino de los 2ncianos9, o ?ina,ana 4&equeño ehículo9, es la escuela budista que medra en ri )ana, Ganmar 4/irmania9, Lailandia, Iampuchea 41amboa9 )aos. &ara algunos, esta es la escuela conservadora. Aecalca que cada persona obtenga sabiduría obre su propia salvación por renunciar al mundo llevar la vida de un monje mediante dedicarse a la meditación el estudio en un monasterio. +C
En algunos de esos países es com'n ver a grupos de jóvenes 4con cabea rapada, larga vestidura de color de aafr!n pies descalos9 presentar sus taones vacíos a los creentes laicos cua función es mantenerlos, para recibir así su sustento diario. e acostumbra que los hombres pasen por lo menos parte de su vida en un monasterio. )a meta final de la vida mon!stica es llegar a ser un arhat, es decir, alguien que ha alcanado perfección liberación espiritual del dolor el sufrimiento que se experimentan durante los ciclos de renacer. El /uda ha mostrado el caminoQ a cada uno le toca seguirlo. +6
)a escuela budista 8aha,ana 4Oran ehículo9 por lo general se halla en 1hina, 1orea, >apón ietnam. u nombre se debe a que recalca la enseñana del /uda de que Ula verdad el camino de la salvación es para todos, sea que uno viva en una cueva, un monasterio o una casa V...W Mo es solo para los que abandonan el mundoU. El concepto mahaana b!sico es que el amor la compasión del /uda son tan grandes que $l no retendría de nadie la salvación. Enseña que como la naturalea del /uda est! en todos nosotros, toda persona puede llegar a ser un buda 4un iluminado9 o un bodhisatva. )a iluminación no
viene mediante autodisciplina intensa, sino por fe en el /uda compasión hacia toda cosa viviente. Es obvio que esto atrae m!s a las masas de mentalidad pr!ctica. in embargo, debido a esta actitud m!s liberal han surgido numerosos grupos sectas. 7
Entre las muchas sectas mahaanas que se han desarrollado en 1hina >apón est!n las escuelas budistas de =ierra Pura 4&aís &uro9 en. )a primera de estas tiene como centro de su creencia la fe en el poder salvador del /uda 2mida, quien prometió a sus seguidores que volverían a nacer en la Lierra &ura, o el &araíso Nccidental, una tierra de goo deleite donde habitan dioses humanos. Desde allí es f!cil entrar en el nirvana. &or repetir el reo U&ongo mi fe en el /uda 2midaU, en ciertas ocasiones miles de veces al día, el devoto se purifica para alcanar la iluminación o para renacer en el &araíso Nccidental. 75
El budismo Ben 4la escuela 1hTan en 1hina9 recibió su nombre de la pr!ctica de la meditación. )as palabras h8an 4chino9 ;en 4japon$s9 son variaciones de la palabra s!nscrita dhyāna, que significa UmeditaciónU. Esta disciplina enseña que el estudio, las buenas obras los ritos tienen poco m$rito. e puede alcanar la iluminación con simplemente reflexionar sobre enigmas tan imponderables como: T"1u!l es el sonido de una sola mano que aplaude%T, : T"Su$ hallamos donde no ha nada%T. )a naturalea mística del budismo en se ha manifestado en las artes refinadas del arreglo floral, la caligrafía, la pintura con tinta, la poesía, la jardinería, así por el estilo, que han recibido buena acogida en el mundo occidental. #o se encuentran centros de meditación en en muchos países occidentales. 7+
Kinalmente consideramos el budismo del =íbet6 o lamaísmo. Esta forma del budismo recibe a veces el nombre de Gantraana 4ehículo del Gantra9 por su uso destacado de mantras, una serie de sílabas ( que pueden tener o no tener significado( en largas recitaciones. En ve de recalcar la sabiduría o la compasión, esta forma del budismo recalca el uso de ritos, reos, magia espiritismo en la adoración. e repiten reos miles de veces al día con la auda de sartas de cuentas molinillos de oraciones. )os complicados ritos se pueden aprender solamente bajo la instrucción oral de lamas, o líderes mon!sticos, entre los cuales los m!s conocidos son el dalai lama el panchen lama. Despu$s de la muerte de un lama se busca a un niño en quien, seg'n se dice, el lama ha reencarnado, para que ese sea el siguiente líder espiritual. in embargo, ese t$rmino se aplica en general a todos los monjes, quienes, seg'n un c!lculo, en cierto tiempo eran aproximadamente la quinta parte de toda la población del Líbet. )os lamas servían tambi$n de maestros, m$dicos, terratenientes figuras políticas. 77
Esas divisiones principales del budismo se subdividen a su ve en muchos grupos o sectas. 2lgunos de esos grupos son devotos de alg'n líder en particular, como Michiren, de >apón, quien enseñó que solo los escritos $otus-#utra mahaanas contienen las verdaderas enseñanas del /uda, Mun 1hTin0#ai, de Lai;an, a quien siguen multitudes. En esto el budismo no difiere mucho de la cristiandad con sus muchas confesiones religiosas sectas. En realidad es com'n ver a personas que afirman ser budistas participar en pr!cticas del taoísmo, el sintoísmo, la adoración de antepasados hasta costumbres de la cristiandad. Lodas estas sectas budistas dicen que basan sus creencias pr!cticas en las enseñanas del /uda. )as Lres 1estas otras escrituras budistas 78
)as enseñanas atribuidas al /uda se transmitieron oralmente solo empearon a escribirse siglos despu$s de su muerte. &or eso, a lo m!s representan lo que sus seguidores de generaciones posteriores
creían que $l había dicho hecho. Esto se complica m!s por el hecho de que para entonces el budismo se había dividido en muchas escuelas. &or eso, diferentes textos presentan versiones mu variadas de lo que es el budismo. 7B
)os textos budistas m!s antiguos se escribieron en pali, idioma del que se dice que est! relacionado con la lengua materna del /uda, alrededor del siglo * a.E.1. )a escuela Lheravada los acepta como los textos aut$nticos. Estos consisten en 75 libros organiados en tres colecciones llamadas Ti)ita=a 4s!nscrito: Tri)ita=a9 , que significa ULres 1estasU o ULres 1ompendiosU. )a 'inaya 0ita=a 41esta de la Disciplina9 trata principalmente sobre reglas ordenanas para monjes monjas. )a #utta 0ita=a 41esta de los Lextos9 contiene los sermones, par!bolas proverbios que pronunciaron el /uda sus discípulos principales. Kinalmente, la Abhidha&&a 0ita=a 41esta de la Doctrina uperior9 consiste en comentarios sobre doctrinas budistas. 7-
&or otra parte, los escritos de la escuela Gahaana est!n en su maor parte en s!nscrito, chino tibetano, son voluminosos. Lan solo los textos chinos consisten en m!s de B. tomos. 1ontienen muchas ideas que no estaban en los escritos anteriores, como relatos sobre budas tan numerosos como las arenas del Oanges, de quienes se dice que han vivido incontables millones de años, cada uno presidiendo su propio mundo b'dico. Mo es exageración el comentario de un escritor respecto a que esos textos est!n Ucaracteriados por diversidad, imaginación extravagante, personalidades interesantes repeticiones excesivasU. 7=
Mo ha que decir que pocas personas pueden comprender esos tratados, que son mu complejos. El resultado de estos desenvolvimientos posteriores es que han alejado muchísimo al budismo del propósito original del /uda. eg'n la 'inaya 0ita=a, el /uda quería que toda clase de persona entendiera sus enseñanas, no solo la clase educada. 1on este fin, insistió en que sus ideas se enseñaran en el lenguaje de la gente com'n, no en el lenguaje sagrado muerto del hinduismo. &or eso, a la objeción de los budistas de la escuela Lheravada de que esos libros no son canónicos, la respuesta de los seguidores de la escuela Gahaana es que Oautama el /uda enseñó primero a los de humilde condición e ignorantes, pero que a los instruidos sabios reveló las enseñanas que se escribieron m!s tarde en los libros de la escuela Gahaana. El ciclo del arma el samsara 7C
2unque el budismo dio alguna libertad de las cadenas del hinduismo a la gente, sus ideas fundamentales todavía son un legado de las enseñanas hind'es del arma el sa&sara2 El budismo, como lo enseñó originalmente el /uda, difiere del hinduismo en que niega la existencia de un alma inmortal dice que el individuo es Uuna combinación de fueras o energías físicas mentalesU. Mo obstante, sus enseñanas todavía giran en torno a las ideas de que toda la humanidad vaga de una vida a otra por innumerables renacimientos 4samsara9 sufre las consecuencias de acciones del pasado el presente 4arma9. 2unque su mensaje de iluminación de liberación de este ciclo puede parecer atraente, algunos preguntan: "1u!n sólido es el fundamento% "Su$ prueba ha de que todos los sufrimientos son el resultado de las acciones de uno en una vida anterior% 3, de hecho, "qu$ prueba ha de que haa alguna vida pasada% 76
@na explicación acerca de la le del arma dice:
UIamma Vequivalente pali de armaW es una le en sí misma. &ero eso no quiere decir que tiene que haber un legislador. )as lees comunes de la naturalea, como la gravitación, no necesitan legislador. Lampoco exige legislador la le del amma. Kunciona en su propio campo sin la intervención de un agente de dirección externo e independienteU 4 A +anual o/ Buddhis&92 8
"Es eso raonamiento sólido% "er! verdad que las lees de la naturalea no necesitan un legislador% El Dr. Jernher von /raun, perito en cohetes, declaró en cierta ocasión: U)as lees naturales del universo son tan precisas que no se nos hace difícil construir una nave espacial para volar a la )una, podemos medir el tiempo del vuelo con la precisión de una fracción de segundo. Estas lees tienen que haber sido establecidas por alguienU. )a /iblia tambi$n habla de la le de causa efecto. Mos dice: UDe Dios uno no se puede mofar. &orque cualquier cosa que el hombre est$ sembrando, esto tambi$n segar!U. 4O!latas -:=.9 En ve de decir que esta le no requiere legislador, señala que Ude Dios uno no se puede mofarU, lo que indica que esta le fue puesta en función por su #acedor, >ehov!. 85
2dem!s, la /iblia nos dice que Uel salario que el pecado paga es muerteU, Uel que ha muerto ha sido absuelto de su pecadoU. #asta en los tribunales de justicia se reconoce que nadie puede ser sometido a proceso judicial dos veces con el riesgo de ser castigado por el mismo delito. Entonces, "por qu$ debería renacer una persona que a ha pagado por sus pecados, simplemente para sufrir de nuevo las consecuencias de sus hechos del pasado% Lambi$n, si uno no sabe por qu$ obras del pasado se le castiga, "cómo puede arrepentirse mejorar% "&odría llamarse justicia a eso% "Est! eso en conformidad con la misericordia, de la cual se dice que es la cualidad m!s sobresaliente del /uda% En contraste con eso, la /iblia, despu$s de declarar que Uel salario que el pecado paga es muerteU, pasa a decir: U&ero el don que Dios da es vida eterna por 1risto >es's nuestro eñorU. í, promete que Dios eliminar! toda la corrupción, el pecado la muerte, traer! libertad perfección para toda la humanidad. 4Aomanos -:=, +7Q C:+5Q *saías +B:C.9 8+
En cuanto a los renacimientos, esta es una explicación del Dr. Jalpola Aahula, erudito budista: U@n ser es simplemente una combinación de fueras o energías físicas mentales. )o que llamamos muerte es el cese total de las funciones del cuerpo físico. "1esan por completo todas estas fueras energías cuando el cuerpo deja de funcionar% El budismo dice: TMoT. )a voluntad, la volición, el deseo, el anhelo de existir, de seguir, de llegar a ser cada ve m!s, es una fuera tremenda que mueve vidas enteras, existencias enteras, que hasta mueve al mundo entero. Esta es la maor fuera, la maor energía del mundo. eg'n el budismo, esta fuera no cesa con el no funcionamiento del cuerpo, que es la muerteQ m!s bien, sigue manifest!ndose en otra forma, produciendo la reexistencia que se llama renacerU. 87
2l momento de la concepción uno hereda el B_ de sus genes de cada uno de sus padres. &or lo tanto, de ninguna manera puede uno ser totalmente igual a otra persona de una existencia anterior. En realidad el proceso de renacer no tiene el apoo de ning'n principio científico conocido. )os que creen en la doctrina del renacer suelen citar como prueba la experiencia de personas que afirman que recuerdan rostros, sucesos lugares que no han conocido antes. "Es lógico eso% i uno dijera que alguien que puede relatar cosas de tiempos pasados tiene que haber vivido en aquellos tiempos, tambi$n tendría que decir que el
que puede predecir el futuro ( ha muchos que afirman que hacen eso( tiene que haber vivido en el futuro. &ero est! claro que eso no es así. 88
G!s de 8 años antes del /uda la /iblia mencionó una fuera de vida. En su descripción de lo que sucede cuando alguien muere, dice: UEntonces el polvo vuelve a la tierra justamente como sucedía que era, el espíritu mismo vuelve al Dios verdadero que lo dioU. 4Eclesiast$s 5+:=.9 )a palabra UespírituU se traduce de la palabra hebrea rCa<, que significa la fuera de vida que anima a toda criatura viviente, tanto humana como animal. 4Eclesiast$s 7:5C0++.9 in embargo, la diferencia importante es que rCa< es una fuera i&)ersonal no tiene voluntad propia ni retiene la personalidad ni característica alguna del difunto. Mo pasa de una persona a otra al ocurrir la muerte, sino que Uvuelve al Dios verdadero que lo dioU. En otras palabras, las perspectivas de vida futura de la persona (la esperana de una resurrección( est!n totalmente en manos de Dios. 4>uan B:+C, +6Q #echos 5=:75.9 El nirvana... "alcanar lo inalcanable% 8B
Esto nos lleva a la enseñana del /uda sobre la iluminación la salvación. En t$rminos budistas, la idea fundamental de la salvación es librarse de las lees del arma el samsara, alcanar el nirvana. "3 qu$ es el nirvana% )os textos budistas dicen que es imposible describirlo o explicarlo, que solo se puede experimentar. Mo es un cielo adonde uno vaa despu$s de la muerte, sino algo que todos pueden alcanar ahora mismo. e dice que la palabra misma significa Uapagar por soplo, extinguirU. De modo que algunos definen el nirvana como el cesamiento de toda pasión deseoQ una existencia libre de toda sensación, como el dolor, el temor, el deseo, el amor o el odioQ un estado de tranquilidad, reposo e inmutabilidad eternos. Esencialmente, se dice que es la cesación de la existencia individual. 8-
El /uda enseñó que la iluminación la salvación (la perfección del nirvana( no vienen de ning'n Dios ni de una fuera externa, sino del interior de la persona por su propio esfuero en buenas obras pensamientos rectos. Esto hace surgir la pregunta: "&uede algo perfecto salir de lo que es imperfecto% "Mo nos indica lo que todos conocemos por experiencia que, como dijo el profeta hebreo >eremías, Ual hombre terrestre no le pertenece su camino. Mo pertenece al hombre que est! andando siquiera dirigir su pasoU% 4>eremías 5:+7.9 i nadie puede controlar completamente sus actos ni siquiera en los asuntos sencillos de cada día, "es lógico pensar que alguien pueda hallar su salvación eterna por sí solo% 4almo 58-:7, 8.9 8=
Lal como no es probable que un hombre metido en arena movedia pueda salir de ella por sí solo, así toda la humanidad est! atrapada en el pecado la muerte, nadie puede librarse a sí mismo de esta situación. 4Aomanos B:5+.9 Mo obstante, el /uda enseñó que la salvación depende 'nicamente de los esfueros de uno mismo. u exhortación final a sus discípulos fue Uconfíen en sí mismos no confíen en auda exteriorQ adhi$ranse a la verdad como una l!mparaQ busquen salvación solo en la verdadQ no acudas por auda a nadie aparte de ti mismoU. "*luminación, o desilusión% 8C
"Su$ efecto tiene esa doctrina% "*nfunde en sus creentes verdadera fe devoción% El libro $iving Buddhis& informa que en algunos países budistas hasta Ulos monjes piensan poco en las cosas sublimes
de su religión. Guchos creen que el esforarse por alcanar el nirvana es totalmente irreal, la meditación casi nunca se practica. 2parte del estudio poco metódico del tipitaa, tratan de ser una influencia de bien armonía en la sociedadU. De manera similar, la obra japonesa !nilo)edia Rniversal, en un comentario sobre el reciente resurgimiento de inter$s en las enseñanas budistas, dice: UGientras m!s se especialia el estudio del budismo, m!s se aparta de su propósito original... el de guiar a la gente. Desde este punto de vista, la tendencia reciente hacia el estudio riguroso del budismo no significa necesariamente el despertamiento de una fe viva. G!s bien, ha que decir que, como fe, la verdadera vida de la religión que es objeto de una erudición metafísica complicada va perdiendo su poderU. 86
El concepto fundamental del budismo es que el conocimiento el entendimiento llevan a la iluminación la salvación. &ero las doctrinas complicadas de las diversas escuelas budistas solo han llevado a la situación Utotalmente irrealU que a hemos mencionado, que la maoría de los creentes no pueden comprender. &ara ellos el budismo se ha reducido a hacer el bien seguir unos cuantos ritos preceptos sencillos. Mo se enfrenta con las preguntas que causan la maor perplejidad en la vida, como: "De dónde hemos venido% "1on qu$ propósito existimos% 3 "qu$ futuro les espera al hombre la Lierra% B
2lgunos budistas sinceros han reconocido la confusión la desilusión que han causado las doctrinas complicadas los ritos gravosos del budismo como se practica ho. )os esfueros humanitarios de grupos asociaciones budistas en algunos países tal ve haan aliviado el dolor el sufrimiento de muchas personas. &ero como fuente de verdadera iluminación liberación para todos, "ha cumplido el budismo con su promesa% "*luminación sin Dios% B5
1iertos relatos de la vida del /uda cuentan que en una ocasión $l sus discípulos estaban en un bosque. Aecogiendo un puñado de hojas, $l dijo a sus discípulos: U)o que les he enseñado es comparable a las hojas que tengo en la manoQ lo que no les he enseñado es comparable a la cantidad de hojas que ha en el bosqueU. &or supuesto, lo que se infería era que el /uda había enseñado tan solo una parte pequeña de lo que sabía. in embargo, ha una omisión importante... Oautama el /uda no dijo casi nada acerca de DiosQ tampoco afirmó alguna ve que $l fuera Dios. De hecho, se dice que dijo a sus discípulos: Ui ha un Dios, es inconcebible que se interesara en mis asuntos cotidianosU, Uno ha dioses que puedan audar al hombre o quieran hacerloU. B+
En ese sentido el papel del budismo con relación a la b'squeda del Dios verdadero por el hombre es mínimo. The !nylo)edia o/ 5orld 6aiths señala que Uparece que el budismo primitivo no tomó en cuenta la cuestión de Dios, ciertamente no enseñó ni exigió creer en DiosU. &or su insistencia en que cada persona busque la salvación por su cuenta, volvi$ndose hacia el interior a su propia mente o conciencia en busca de iluminación, el budismo es en realidad agnóstico, si no es ateo. 4$ase el recuadro de la p!gina 58B.9 2l tratar de librarse de las cadenas de superstición del hinduismo su desconcertante serie de dioses míticos, el budismo pasó al otro extremo. &asó por alto el concepto fundamental de un er upremo, por cua voluntad todo existe funciona. 4#echos 5=:+8, +B.9 B7
Debido a ese modo de pensar egoc$ntrico e independiente, el resultado es un verdadero laberinto de leendas, tradiciones, doctrinas complejas e interpretaciones generadas por las muchas escuelas sectas a
trav$s de los siglos. )o que tenía la intención de traer una solución sencilla a los complicados problemas de la vida ha llevado a un sistema religioso filosófico que es incomprensible para la maoría de la gente. G!s bien, el budista de t$rmino medio est! sencillamente absorto en adorar ídolos reliquias, dioses demonios, espíritus antepasados, en efectuar muchos otros ritos pr!cticas que tienen poco que ver con lo que Oautama el /uda enseñó. Est! claro que el buscar iluminación sin Dios no tiene $xito. B8
&ara m!s o menos el mismo tiempo en que Oautama el /uda buscaba el camino a la iluminación, en otra parte del continente asi!tico vivían dos filósofos cuas ideas con el tiempo ejercieron influencia en millones de personas. Estos fueron )ao0ts$ 1onfucio, los dos sabios a quienes veneraron generaciones de chinos otras personas. "Su$ enseñaron ellos, qu$ influencia tuvieron en la b'squeda de Dios por el hombre% Eso lo consideraremos en el capítulo siguiente.
#$otas% 2sí se translitera su nombre del pali. Del s!nscrito la transliteración es iddhapón muchos budistas celebran una vistosa UMavidadU. )as doctrinas budistas, como la de anatta 4sin o permanente9, niegan la existencia de un alma invariable o eterna. in embargo, ho la maoría de los budistas, particularmente los del Nriente )ejano, creen en la transmigración de un alma inmortal. u pr!ctica de la adoración de antepasados su creencia de que ha tormento en un infierno despu$s de la muerte demuestran claramente esto. V®untas del estudioW
1. a2 ¿Qué manifestaciones del budismo ha# en la sociedad occidental? b2 ¿& !ué se debe esto? ). ¿ónde ha# seguidores del budismo ho# d$a? *. ¿ónde ha# información sobre la vida del 6uda? ,. ¿3ómo se conservó al "rinci"io la ense5ana auténtica del 6uda? /. ¿3u4ndo se escribieron los te(tos en "ali? 0. ¿Qué cr$ticas "resentan algunos contra los >te(tos canónicos>? D3om"4rese con ) Cimoteo *E10+ 17.2 7. =egn unos te(tos budistas+ ¿cómo concibió al 6uda su madre? 8. ¿Qué se "redio sobre el futuro del 6uda?
9. =egn informes+ ¿!ué sucesos e(traordinarios tuvieron lugar des"ués de anunciarse el futuro del 6uda? 1%. ¿3ómo se describe el nacimiento del 6uda en te(tos sagrados budistas? 11. ¿& !ué conclusión han llegado algunos eruditos en cuanto a los relatos sobre la vida del 6uda !ue se hallan en los te(tos sagrados? 1)+ 1*. a2 ¿Qué dice el relato tradicional de la vida del 6uda? b2 ¿Qué se ace"ta comnmente en cuanto al tiem"o del nacimiento del 6uda? D3om"4rese con Kucas 1E1-,.2 1,. ¿3u4l fue el momento crucial de la vida de Bautama? 1/. ¿3ómo alcanó finalmente Bautama su "resunta iluminación? 10. a2 ¿Qué llegó a ser Bautama? b2 ¿Qué "untos de vista diferentes ha# en cuanto al 6uda? 17. a2 ¿ónde # a !uiénes "redicó su "rimer sermón el 6uda? b2 :("li!ue brevemente las 3uatro Gobles erdades. 18. ¿Qué dio el 6uda acerca de la fuente de su iluminación? D3om"4rese con ;ob )8E)%+ )1+ )8F =almo 111E1%.2 19. ¿or !ué recibió buena acogida en a!uel tiem"o el mensae del 6uda? )%. a2 ¿3u4les son las >Cres ;o#as> del budismo? b2 ¿3u4n e(tensa fue la cam"a5a de "redicación del 6uda?
)1. a2 ¿Quién contribu#ó a la e("ansión del budismo? b2 ¿Qué resultados tuvieron sus esfueros? )). ¿3ómo se estableció "or toda &sia el budismo? )*. ¿Qué le sucedió al budismo en la 'ndia? ),+ )/. :n el siglo + ¿!ué m4s le ha sucedido al budismo? )0. ¿3ómo se ha dividido el budismo? )7+ )8. ¿3ómo describir$a usted el budismo theravada? D3om"4rese con Cierra ura>? D3om"4rese con Mateo 0E7+ 8F 1 Je#es 18E)0+ )9.2 *1. ¿Qué rasgos distintivos tiene el budismo en? D3om"4rese con
*0. Mencione caracter$sticas de las escrituras budistas maha#anas. *7. ¿Qué "roblemas surgieron debido a los escritos maha#anas? D3om"4rese con "rueba> se da a veces "ara a"o#ar el renacer? c2 ¿3oncuerda esa >"rueba> de los renacimientos con el conocimiento comn? ,,. 3om"are la ense5ana b$blica sobre el >es"$ritu> con la doctrina budista de los renacimientos. ,/. escriba el conce"to budista del nirvana.
,0+ ,7. a2 =egn las ense5anas budistas+ ¿de dónde viene la salvación? b2 ¿3ómo se o"one a lo !ue todos conocemos "or e("eriencia el "unto de vista del budismo sobre la fuente de la salvación? ,8. a2 ¿3ómo describe un libro el efecto de ideas budistas com"licadas como la del nirvana? b2 :n algunos lugares+ ¿!ué resultado ha tenido el interés reciente en las ense5anas budistas? ,9. ara muchos+ ¿!ué ha llegado a ser el budismo? /%. ¿Qué "regunta surge en vista de las e("eriencias de algunos budistas sinceros? D3om"4rese con 3olosenses )E8.2 /1. a2 ¿Qué dice una anécdota acerca de las ense5anas del 6uda? b2 ¿Qué omisión im"ortante manifiestan las ense5anas del 6uda? D3om"4rese con ) 3rónicas 10E9F =almo ,0E1F 1,/E18.2 /). a2 ¿3ómo ve a ios el budismo? b2 ¿Qué ha "asado "or alto el budismo? /*. ¿Qué se "uede decir en cuanto a buscar iluminación sin ios? D3om"4rese con roverbios 9E1%F ;erem$as 8E9.2 /,. :n el ca"$tulo siguiente+ ¿las ense5anas de !ué otros "ensadores religiosos orientales consideraremos? VAecuadro de la p!gina 576W )as 1uatro Mobles erdades del /uda
El /uda enunció su enseñana fundamental en lo que se llama las 1uatro Mobles erdades. 2quí presentamos en español citas del 1ha&&aa==a))avattana utta 4El fundamento del reino de la justicia9, tomadas de la versión en ingl$s por L. J. Ahs Davids: H UEsta, oh bhisus, es la noble verdad sobre el sufrimiento. El nacimiento est! acompañado de dolor, la degeneración es dolorosa, las enfermedades son dolorosas, la muerte es dolorosa. )a unión con lo desagradable es dolorosa, doloroso es separarse de lo agradableQ todo anhelo que no se satisface, tambi$n es doloroso. V...W H UEsta, oh bhisus, es la noble verdad sobre el origen del sufrimiento. En verdad, es esa sed que causa la reanudación de la existencia, acompañada del deleite sensual, que busca satisfacción ahora aquí, despu$s all!... es decir, el anhelo de la satisfacción de las pasiones, o el anhelo de la vida, o el anhelo del $xito. V...W H UEsta, oh bhisus, es la noble verdad sobre la destrucción del sufrimiento. En verdad, es la destrucción, en la cual no queda pasión, de esta misma sedQ el dejar a un lado esta sed, el deshacerse de ella, el estar libre de ella, el a no tener esta sed. V...W H UEsta, oh bhisus, es la noble verdad sobre el camino que lleva a la destrucción del pesar. En verdad, es este noble sendero óctupleQ es decir: puntos de vista rectosQ aspiraciones rectasQ habla rectaQ conducta rectaQ modo de vivir rectoQ esfuero rectoQ atención recta, contemplación rectaU. VAecuadro de la p!gina 58BW El budismo Dios UEl budismo enseña el camino a la bondad la sabiduría perfectas sin un Dios personalQ el conocimiento m!s elevado sin una TrevelaciónTQ V...W la posibilidad de redención sin un redentor que sustitua, una salvación en la cual cada uno es su propio salvador.U( The +essage o/ Buddhis& 4El mensaje del budismo9, por el bhi=su ubhadra, como se le cita en 5hat Is Buddhis&E 4"Su$ es el budismo%9 Entonces, "son ateos los budistas% El libro 5hat Is Buddhis&E, publicado por el budista )odge, de )ondres, contesta: Ui por ateo usted quiere decir alguien que rechaa el concepto de un Dios personal, lo somosU. Entonces pasa a decir: U)a mente que crece puede con la misma facilidad asimilar la idea de un @niverso dirigido por )e inmutable como asimilar el concepto de un &ersonaje distante que qui!s nunca vea, que mora qui$n sabe dónde, que en alg'n tiempo creó de la nada un @niverso que est! lleno de enemistad, injusticia, desigualdad de oportunidades, sufrimiento contienda interminablesU. 2sí, pues, en teoría el budismo no aboga por creer en Dios ni en un 1reador. in embargo, ho ha templos santuarios budistas en casi todo país donde se practica el budismo, las im!genes reliquias de budas bodhisatvas han llegado a ser objetos a los que budistas devotos ofrecen oraciones, ofrendas devoción. El /uda, quien nunca afirmó ser Dios, ha llegado a ser un dios en todo el sentido de la palabra. VGapa de la p!gina 58+W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicación9 &ara el siglo ** E.1. el budismo se había extendido desde la *ndia por toda el 2sia oriental *MD*2 /enar$s /uddh0Oa!
*O)N *** a.E.1. A* )2MI2 *O)N * a.E.1. 121#EG*A2 2*2 1EMLA2) *O)N * E.1. 1#*M2 G32MG2A L2*)2MD*2 I2G&@1#E2 >22 *O)N. * E.1. 1NAE2 *O)N * E.1. >2&M *O)N ** E.1. LP/EL VKotografías de la p!gina 575W El estilo de los templos budistas varía por todo el mundo 1hengte, en el norte de 1hina Iofu, >apón 1iudad de Mueva 3or, [email protected]. 1hiang Gai, Lailandia VKotografía de la p!gina 577W El relieve en piedra Uueño de GaaU, de Oandhara, &aquist!n, representa al futuro /uda como un elefante blanco 4rodeado de un halo9 introduci$ndose por el costado derecho de la reina Gaa para fecundarla VKotografías de la p!gina 578W Gonjes adoradores budistas en un templo de la ciudad de Mueva 3or VKotografías de la p!gina 585W *m!genes del /uda con ademanes estiliados entrando en el nirvana enseñand meditan resistiendo tentaciones VKotografía de la p!gina 58=W &rocesión en honor del cumpleaños del /uda, en Loio, >apón. El elefante blanco al fondo simbolia al /uda
VKotografías de la p!gina 5BW &!ginas del $otus-#utra o Escrituras del )oto 4siglo X9, en chino, describen el poder del bodhisatva Iuan0in para salvar del fuego la inundación. El bodhisatva Isitigarbha, a la derecha, fue popular en 1orea en el siglo X* VKotografía de la p!gina 5BBW Aollo budista de Ioto, >apón, que describe los tormentos del UinfiernoU VKotografías de la p!gina 5B=W 1omo se ve aquí desde la esquina superior iquierda, en el sentido de las agujas del reloj, ho día los budistas adoran ante un lingam en /ango, LailandiaQ ante la reliquia del Diente del /uda en Iand, ri )anaQ ante im!genes del /uda en ingapur Mueva 3or VKotografías de la p!gina 5BCW @na budista reando ante un altar de la familia, unos niños participando en un servicio religioso en un templo
Capítulo El taoísmo el confucianismo... en busca del camino del 1ielo El taoísmo, el confucianismo el budismo son las tres principales religiones de 1hina el )ejano Nriente. in embargo, el taoísmo el confucianismo, a diferencia del budismo, no han llegado a ser religiones mundiales, universales, pues principalmente han permanecido en 1hina dondequiera que la cultura china ha ejercido alguna influencia. 2unque no ha cifras oficiales de la cantidad actual de sus seguidores en 1hina, el taoísmo el confucianismo, en conjunto, han dominado la vida religiosa de casi la cuarta parte de la población del mundo durante los pasados +. años. TS@E cien capullos florecanQ que cien escuelas contiendan.T Ese dicho, hecho famoso por haberlo usado en un discurso en 56B- Gao Lse0tung, de la Aep'blica &opular de 1hina, fue en realidad una par!frasis de la expresión que los eruditos chinos han usado para describir la $poca china que se extendió desde el siglo hasta el *** a.E.1., llamada el período de los Estados Ouerreantes 4o Aeinos 1ombatientes9. &ara ese tiempo la poderosa dinastía 1hou 4c. 55++0+B- a.E.1.9 había degenerado hasta convertirse en un sistema de estados feudales flojamente relacionados que siempre estaban en guerra entre sí, para gran angustia de la gente com'n. +
)os trastornos el sufrimiento causados por las guerras debilitaron mucho la autoridad de la clase gobernante tradicional. El pueblo a no se contentó con someterse a los caprichos las artimañas de la aristocracia ni sufrir en silencio las consecuencias. 1omo resultado de esto, las ideas aspiraciones que se habían mantenido reprimidas por largo tiempo brotaron de s'bito como Tcien capullos florecientesT. Diferentes escuelas filosóficas presentaron sus ideas sobre gobierno, le, orden social, conducta $tica, adem!s de sobre asuntos como la agricultura, la m'sica la literatura, con la intención de devolver alguna normalidad a la vida. 2 estas escuelas se las llamó las Ucien escuelasU. )a maoría de ellas no tuvieron efecto duradero. in embargo, dos escuelas adquirieron tanta prominencia que han afectado la vida de los chinos por m!s de +. años. 1on el tiempo a estas se las conoció como el taoísmo el confucianismo.
Lao... "qu$ es% 7
&ara entender cómo fue que el taoísmo el confucianismo llegaron a tener tan profunda duradera influencia en el pueblo chino 4tambi$n en la gente de >apón, 1orea otras naciones de los alrededores9 es necesario saber algo del concepto fundamental chino del Lao. Esa palabra misma significa Ucamino, vía o sendaU. &or extensión, tambi$n puede significar Um$todo, principio o doctrinaU. &ara los chinos, la armonía el orden que percibían en el universo eran manifestaciones del Lao, cierta clase de voluntad o legislación divina que existía en el universo lo regulaba. En otras palabras, en ve de creer en un Dios 1reador, que controla el universo, creían en una providencia, una voluntad del cielo, o sencillamente el cielo mismo como la causa de todo. 8
2l aplicar el concepto del Lao a los asuntos humanos, los chinos creían que había una manera natural correcta de hacerlo todo, que toda cosa toda persona tiene su lugar apropiado su función apropiada. &or ejemplo, creían que si el gobernante cumplía con su deber mediante tratar con justicia a la gente se encargaba de los ritos de sacrificio con relación al cielo, habría pa prosperidad para la nación. De igual manera, si la gente estaba dispuesta a buscar el camino, o Lao, seguirlo, todo sería armonioso, pacífico efica. &ero el resultado de hacer lo contrario de ese camino, o presentarle resistencia, sería caos desastre. B
)a idea de ajustarse al Lao no estorbar su fluir es un elemento central del pensamiento filosófico religioso chino. e puede decir que el taoísmo el confucianismo son dos expresiones diferentes del mismo concepto. El taoísmo adopta un punto de vista místico, en su forma original aboga por la inacción, la quietud la pasividad, evitar la sociedad volver a la naturalea. u idea b!sica es que todo saldr! bien si la gente deja de preocuparse, no hace nada permite que la naturalea siga su curso. &or otra parte, el confucianismo adopta un enfoque pragm!tico, pr!ctico. Enseña que el orden social se mantiene cuando toda persona desempeña el papel que le corresponde cumple con su deber. 1on ese fin, codifica todas las relaciones humanas sociales (gobernante0s'bdito, padre0hijo, esposo0esposa, así por el estilo( suministra pautas para todas estas. Maturalmente, nos hacemos ahora las siguientes preguntas: "1ómo llegaron a existir estos dos sistemas% "Sui$nes los fundaron% "1ómo se practican ho% "3 qu$ han hecho en lo referente a la b'squeda de Dios por el hombre% El taoísmo... un comieno filosófico -
En sus primeras etapas el taoísmo era m!s filosofía que religión. u fundador, )ao0ts$ 4)ao0t'9, descontento con el caos el tumulto de los tiempos, buscó alivio mediante retirarse de la sociedad volver a la naturalea. Mo se sabe mucho acerca de este hombre, de quien se dice que vivió en el siglo * a.E.1., aunque ni eso es seguro. e le llamó com'nmente )ao0ts$, que significa Uiejo GaestroU o UiejoU, porque, seg'n la leenda, su madre lo llevó por tanto tiempo en la matri que, cuando la criatura nació, el pelo a le había encanecido. =
)a 'nica mención oficial de )ao0ts$ se halla en #he %i 4Gemorias históricas9, por seu0Ga LTsien, un respetado historiador de la corte de los siglos ** * a.E.1. De acuerdo con esta fuente, el verdadero nombre de )ao0ts$ era )i Erh. irvió como empleado en los archivos imperiales de )oang, en 1hina central. &ero lo m!s significativo es que se da este relato sobre )ao0ts$:
U)ao0t' residió en 1hou la maor parte de su vida. 1uando previó la decadencia de 1hou, partió llegó a la frontera. El aduanero 3in #si dijo: Teñor, puesto que te place retirarte, te solicito que escribas para mí un libroT. Entonces )ao0t' escribió un libro de dos partes que consistió en m!s de cinco mil palabras, en el cual consideró los conceptos del 1amino VLaoW el &oder VLeW. Entonces partió. Madie sabe dónde murióU. C
Guchos eruditos dudan de la autenticidad de este relato. De todos modos, el libro producido se conoce Te %ing 4El como Tao Te %ing 4El cl!sico del camino el poder Vla virtudW9 se considera el principal libro de texto del taoísmo. Est! escrito en versos pulidos crípticos, algunos de los cuales solo constan de tres o cuatro palabras. Debido Debido a esto a que el significado de algunos caracteres caracteres ha cambiado cambiado considerablemente considerablemente desde el tiempo de )ao0ts$, el libro puede interpretarse de muchas diferentes maneras. @n vistao al ULao Le IingU 6
Te %ing )ao0ts$ En el Tao Te %ing )ao0ts$ explicó el Lao, el camino 'ltimo de la naturalea, lo aplicó a todo nivel de la Te %ing, aquí damos una versión actividad humana. &ara que tengamos una idea de lo que contiene el Tao Te %ing, al español de la traducción moderna al ingl$s por Oia0fu Keng >ane English. obre el Lao dice lo siguiente:
UV#uboW algo formado misteriosamente, misteriosamente, nacido antes que el cielo la Lierra. V...W &uede que sea la madre de miríadas de cosas. Mo s$ su nombre. nombre. )lam$moslo LaoU.(1apítulo +B. ULodas las cosas surgen de Lao. )a irtud VLeW las nutre. Est!n hechas de materia. )as moldea el ambiente. De modo que las miríadas de cosas respetan a Lao honran a la irtud VLeW.U(1apítulo B5. 5
"Su$ deducimos de estos pasajes tan enigm!ticos% Sue para los taoístas el Lao es cierta misteriosa fuera cósmica que es responsable del universo material. El objetivo del taoísmo es buscar el Lao, dejar atr!s el mundo entrar en unión con la naturalea. Este concepto tambi$n se refleja en el modo como el taoísta ve Te %ing la conducta humana. #e aquí una muestra de ese ideal en el Tao Te %ing UGejor no llegar a llenar que llenar hasta el borde.
2fila demasiado la hoja, pronto se desafila. 2cumula oro jade, nadie puede protegerlo. 1onsigue caudal títulos, vendr! desastre. Aetírate cuando el trabajo est$ hecho. Este es el camino del cieloU.(1apítulo 6. 55
Estos ejemplos muestran que, por lo menos al principio, el taoísmo t aoísmo era b!sicamente una escuela filosófica. 1omo reacción a las injusticias, el sufrimiento, la devastación la futilidad que fueron el resultado del cruel feudalismo de aquel tiempo, los taoístas creían que el camino a la pa la armonía era regresar a las tradiciones de los antiguos, los que habían vivido antes de que rees ministros dominaran a la gente com'n. u ideal era vivir una vida rural tranquila, en unión con la naturalea. 4&roverbios +C:5BQ +6:+.9 El segundo sabio del taoísmo 5+
)a filosofía de )ao0ts$ dio un paso adelante por la obra de 1huang0ts$ 41huang0t'9 que significa UGaestro 1huangU 47-60+C- a.E.1.9, a quien se consideró el m!s eminente sucesor de )ao0ts$. En su libro huang-t;C, no solo dio m!s detalles sobre el Lao, sino que tambi$n explicó las ideas del yin el yang, a I hing o Yi %ing2 4$ase la p!gina C7.9 eg'n $l, nada es en las que se había dado atención antes en el I hing o Yi %ing2 realidad permanente o absoluto, sino que todo est! en un estado de flujo fl ujo entre dos cosas opuestas. En el capítulo U*nundación otoñalU, escribió: UMada en el universo es permanente, permanente, puesto que todo vive solo lo suficiente para morir. olo Lao, que no tiene principio ni fin, dura para siempre. V...W )a vida puede asemejarse a un caballo r!pido que galopa a toda velocidad... cambia constante continuamente, continuamente, en toda fracción de segundo. "Su$ debe hacer uno% "Su$ no debe hacer% Aealmente eso no tiene ninguna importanciaU. 57
Debido a esta filosofía de inercia, el punto de vista taoísta es que de nada vale tratar de impedir lo que la naturalea ha puesto en marcha. Larde o temprano todo regresa a lo opuesto. &rescindiendo &rescindiendo de lo insoportable que sea alguna situación, pronto mejorar!. &rescindiendo de lo agradable que sea una situación, pronto se desvanecer!. 4Mótese el contraste con Eclesiast$s B:5C, 56.9 e ve un ejemplo típico de este punto de vista filosófico de la vida por el sueño de 1huang0ts$ que m!s lo trae a la memoria de la gente com'n: UEn cierta ocasión 1huang0ts$ soñó que era una mariposa, una mariposa que revoloteaba, con felicidad haciendo lo que quería. Mo sabía que era 1huang0ts$. De repente despertó allí estaba, sólida categóricamente 1huang0ts$. &ero no sabía si era 1huang0ts$ que había soñado que era una mariposa, o una mariposa que soñaba que era 1huang0ts$U. 58
)a influencia de esta filosofía se ve en el estilo de poesía pintura que desarrollaron artistas chinos de generaciones generaciones posteriores. 4$ase la p!gina 5=5.9 in embargo, el taoísmo no seguiría siendo por largo tiempo una filosofía pasiva. De filosofía a religión 5B
En sus esfueros por alcanar unión con la naturalea, en los taoístas se creó una obsesión por lo duradero de esta su poder de restaurarse a sí misma. Leoriaron que qui!s si uno vivía en armonía con el Lao, o el camino de la naturalea, de alguna manera podría penetrar en los secretos de la naturalea hacerse inmune al daño físico, a las enfermedades hasta a la muerte. 2unque )ao0ts$ nunca dio profunda Te %ing parecían consideración a esto, pasajes del Tao Te %ing parecían dar esa idea. &or ejemplo, el capítulo 5- dice: U2lcanar unión con el Lao es eterno. 3 aunque el cuerpo muere, el Lao nunca pasaU. 5-
1huang0ts$ tambi$n contribuó a esas ideas. &or ejemplo, en un di!logo de su libro huang-t;C, un personaje mítico le preguntó a otro: UL' tienes tienes mucha edad, edad, sin embargo embargo tienes la te de un niño. "1ómo es posible eso%U. El otro respondió: U#e aprendido el LaoU. En cuanto a otro filósofo taoísta, 1huang0ts$ escribió: U2hora )ie0ts$ podía viajar sobre el viento. 2legremente se transportaba en la brisa fresca por quince días antes de regresar. Entre los mortales que alcanan la felicidad, tal hombre es raroU. 5=
Aelatos como estos agitaron el pensamiento de los taoístas, que empearon a experimentar con meditación, dieta ejercicios de respiración que supuestamente podían retardar el deterioro corporal la muerte. &ronto empearon a circular leendas sobre inmortales que podían volar montados sobre las nubes aparecer desaparecer a voluntad, que vivían por muchísimos años en montañas sagradas o islas distantes, sustentados sustentados por el rocío o por frutas m!gicas. )a historia china informa que en +56 a.E.1. un emperador de la dinastía 1hTin, hi #uang0tí, envió una flota con 7. niños niñas para hallar la isla legendaria de &Teng0lai, la morada de los inmortales, para que trajeran, al regresar, la hierba de la inmortalidad. Est! de m!s decir que no regresaron con el elixir, pero la tradición dice que poblaron las islas que llegaron a conocerse como >apón. 5C
Durante la dinastía #an 4+- a.E.1.[++ E.1.9, las pr!cticas m!gicas del taoísmo alcanaron nuevo auge. e decía que el emperador Ju Li, aunque promovía el confucianismo confucianismo como la enseñana enseñana oficial del Estado, se sentía mu atraído a la idea taoísta de la inmortalidad física. )e atrajo particularmente la preparación de Tpíldoras de la inmortalidadT inmortalidadT mediante la alquimia. alquimia. eg'n el parecer parecer taoísta, la vida es es el resultado de la combinación de las fueras opuestas in ang 4fuera femenina fuera masculina9. 2sí, al fundir el plomo 4oscuro, o in9 el mercurio 4brillante, o ang9, los alquimistas imitaban el proceso de la naturalea, pensaban que el producto sería la píldora de la inmortalidad. )os taoístas tambi$n desarrollaron ejercicios como los del oga, t$cnicas para controlar la respiración, restricciones diet$ticas pr!cticas sexuales sexuales que supuestamente supuestamente fortalecían fortalecían la energía vital prolongaban prolongaban la vida. vida. Empearon a usar, entre otras cosas, talismanes m!gicos de los que se decía que hacían invisible e invulnerable al que los usaba le permitían andar sobre el agua o volar por el aire. Lambi$n colocaban en los edificios sobre las entradas sellos m!gicos, que por lo general contenían el símbolo in0ang, para repeler a los espíritus malos las fieras. 56
&ara el siglo ** E.1. el taoísmo adquirió estructura. 1ierto 1hang )ing, o 1hang Lao0ling, estableció una sociedad secreta taoísta en el oeste de 1hina practicó curaciones m!gicas alquimia. &orque a cada miembro le cobraban cinco celemines de arro, su movimiento llegó a conocerse como el taoísmo de los cinco celemines de arro 4 7u-tou-&i tao92 2l alegar que había recibido una revelación personal de )ao0 ts$, 1hang llegó a ser el primer Umaestro celesteU. Kinalmente se dio el informe de que había logrado preparar el elixir de la vida vida que, montado montado en un tigre, había había ascendido vivo al cielo desde desde el monte )ung0hu 4monte Dragón0Ligre9, en la provincia de Iiangsi. 1on 1hang Lao0ling empeó una sucesión de Umaestros celestesU taoístas que duró siglos, todos los cuales maestros eran, supuestamente, supuestamente, reencarnaciones reencarnaciones de 1hang. 1onfrontación con el budismo +
El budismo empeó a infiltrarse en la vida religiosa china para el siglo **, * *, durante la dinastía LTang 4-5C06= E.1.9. 1omo medida contra esto, el taoísmo se promovió a sí mismo como una religión de origen chino. )ao0ts$ fue deificado los escritos taoístas canoniados. e construeron templos, monasterios conventos, se establecieron órdenes de monjes monjas, m!s o menos al estilo budista. 2dem!s, el taoísmo tambi$n incluó entre sus divinidades a muchos de los dioses, diosas, hadas e 0a Hsien9 , , el dios del hogar 4 Tsao hen9 , , inmortales del folclor chino, tales como los Ncho *nmortales 4 0a Hsien Huang 9 , , guardianes de la puerta 4 +en hen92 El resultado fue una dioses de las ciudades 4 heng Huang amalgama que abarcaba elementos del budismo, supersticiones populares, espiritismo adoración de antepasados. antepasados. 45 1orintios C:B.9 +5
2ndando el tiempo el taoísmo degeneró lentamente hasta convertirse en un sistema de idolatría superstición. 1ada persona sencillamente sencillamente adoraba a sus dioses diosas favoritos en los templos locales les pedía protección contra posible daño auda para conseguir fortuna terrenal. e contrataban los servicios de los sacerdotes para conducir funeralesQ escoger lugares apropiados para tumbas, casas negociosQ comunicarse con los muertosQ proteger de espíritus malos fantasmasQ celebrar fiestasQ llevar a cabo otras ceremonias. 2sí, lo que había empeado como una escuela de filosofía mística se había transformado en una religión con una gran mecla de creencias sobre espíritus inmortales, fuego infernal semidioses, ideas sacadas del poo cenagoso de creencias falsas de la antigua /abilonia. El otro prominente sabio de 1hina ++
2unque hemos investigado el surgimiento, el desarrollo la decadencia decadencia del taoísmo, debemos recordar que fue solo una de las Ucien escuelasU que florecieron en 1hina durante el período de los Estados Ouerreantes. Ntra escuela que con el tiempo adquirió prominencia, m!s que eso, predominio, fue el confucianismo. &ero "por qu$ adquirió tanta prominencia el confucianismo% De todos los sabios chinos, no ha duda de que 1onfucio es el m!s conocido fuera de 1hinaQ pero "qui$n fue en realidad $l% "3 qu$ enseñó% +7
#he %i 4Gemorias históricas9 de seu0Ga En cuanto a 1onfucio, de nuevo dirigimos la atención a las #he %i LTsien. En contraste con las pocas palabras sobre )ao0ts$, hallamos una extensa biografía de 1onfucio. #e aquí algunos detalles personales citados de una traducción por el erudito chino )in 3utang:
U1onfucio nació en el pueblo de Lsou, en el condado de 1hTangping, en el país de )u. V...W Vu madreW oraba en el cerro MichTiu como respuesta a la oración dio a
lu a 1onfucio en el año veintidós del duque #siang de )u 4BB5 a.1.9. 1uando el niño nació tenía una protuberancia en la cabea, por eso se le llamó T1hTiuT 4que significa UcerroU9. u nombre literario fue 1hungni, su apellido era ITungU. +8
El padre de 1onfucio murió poco despu$s de nacer este, pero su madre, aunque pobre, se las arregló para suministrarle buena educación. El niño se interesó profundamente en la historia, la poesía la m'sica. uatro $ibros confucianos, se dedicó a la erudición a la edad de 5B años. eg'n las Analetas, uno de los uatro $ibros 2 los 5= recibió un puesto gubernamental de poca importancia en su estado natal de )u. +B
2l parecer su condición económica mejoró, de modo que se casó a los 56 años de edad tuvo un hijo el año siguiente. 1uando 1onfucio tenía m!s o menos +B años, su madre murió. &arece que esto le afectó mucho. 1omo observador meticuloso de las tradiciones antiguas, 1onfucio entonces se retiró de la vida p'blica por += meses se lamentó lamentó por su madre madre muerta, lo que para los chinos fue un ejemplo cl!sico cl!sico de piedad filial. 1onfucio el maestro +-
Despu$s de eso 1onfucio dejó a su familia emprendió la ocupación de maestro itinerante. Enseñaba m'sica, poesía, literatura, educación cívica, $tica ciencia, o lo que había de ciencia en aquel tiempo. Liene que haberse hecho bastante famoso, pues, seg'n se dice, en cierta ocasión tuvo hasta 7. estudiantes. +=
En Nriente se venera a 1onfucio principalmente como excelente maestro. De hecho, el epitafio de su tumba en IRfo;, provincia de hantung, lo llama sencillamente: UGaestro antiguo mu santoU. @n escritor occidental describe así el m$todo de enseñar de 1onfucio: U1aminaba de Tlugar en lugar acompañado acompañado de los que iban absorbiendo sus puntos de vista acerca de la vidaT. 1uando el viaje era largo, lo hacía en una carreta tirada por un bue. El paso lento del animal permitía a sus discípulos ir tras $l a pie, es obvio obvio que con frecuencia frecuencia lo que 1onfucio 1onfucio trataba en sus discursos se relacionaba con con sucesos que tenían lugar en el caminoU. Es interesante el hecho de que en una fecha posterior, e independientemente, independientemente, >es's usó un m$todo similar. +C
Mo ha duda de de que lo que hio hio de 1onfucio un maestro respetado respetado entre los orientales orientales fue que $l mismo mismo era buen estudiante, especialmente de historia $tica. U)a gente se sentía atraída a 1onfucio, no tanto porque fuera el hombre hombre m!s sabio de su tiempo, sino sino porque era el erudito erudito m!s instruido, el 'nico, en su día, que podía enseñarles acerca de los libros antiguos de la erudición antiguaU, escribió )in 3utang. Despu$s de señalar que probablemente el triunfo del confucianismo confucianismo sobre otras escuelas filosóficas se debió al amor de 1onfucio al conocimiento, )in resumió el asunto así: U)os maestros confucianos tenían algo específico que enseñar los discípulos confucianos tenían algo específico que aprender, a saber, conocimiento histórico, mientras que las otras escuelas se veían obligadas a expresar solo sus propias opinionesU. U\Es el 1ielo quien me conoce]U +6
2 pesar de su $xito como maestro, 1onfucio no consideraba la enseñana como el trabajo de su vida. 1reía que la 'nica manera como sus ideas sobre $tica moralidad podían salvar al mundo atribulado de su día era si los gobernantes las ponían en pr!ctica mediante emplearlo a $l o emplear a sus discípulos en sus gobiernos. 1on eso como mira, $l un grupito de sus discípulos m!s íntimos dejaron su estado natal de )u viajaron de estado en estado tratando de hallar al gobernante sabio que quisiera adoptar las ideas confucianas sobre el gobierno el orden social. "Su$ resultado tuvo esto% #he %i dice: UKinalmente salió de )u, se vio abandonado en 1hTi, lo echaron de ung Jei, sufrió necesidades entre 1hTen LsTaiU. Lras 58 años de viaje regresó a )u desilusionado, pero no quebrantado. 7
El resto de sus días los dedicó a la literatura la enseñana. 4$ase la p!gina 5==.9 2unque qui!s lamentaba no disfrutar de fama, dijo: UMo murmuro contra el 1ielo. Mo refunfuño contra el hombre. igo mis estudios aquí en la Lierra, me mantengo en contacto con el 1ielo arriba. \Es el 1ielo quien me conoce]U. Kinalmente, en el año 8=6 a.E.1., murió a los =7 años de edad. )a esencia de las ideas de 1onfucio 75
2unque 1onfucio sobresalió como erudito maestro, su influencia de ninguna manera quedó limitada a los círculos escol!sticos. De hecho, lo que 1onfucio buscaba no era simplemente enseñar reglas de conducta o moralidad, sino tambi$n restaurar la pa el orden a la sociedad, que en aquel tiempo estaba desgarrada por el constante guerrear entre los señores feudales. 1on miras a lograr su meta, 1onfucio enseñó que toda persona, desde el emperador hasta la gente com'n, debería aprender el papel que se esperaba que desempeñara en la sociedad, vivir de acuerdo con ese papel. 7+
En el confucianismo este concepto se conoce como el li, que significa lo apropiado, cortesía, el orden de las cosas, (por extensión( rito, ceremonia reverencia. En respuesta a la pregunta: U"Su$ es este gran liEK, 1onfucio dio la siguiente explicación: UDe todas las cosas por las que se rige la gente al vivir, el li es la maor. in el li no sabemos adorar debidamente a los espíritus del universoQ ni establecer la posición apropiada del re los ministros, del gobernante los gobernados ni de los maores los menoresQ ni establecer las relaciones morales entre los sexos, ni entre padres e hijos, ni entre hermanosQ ni distinguir los diferentes grados de relación dentro de la familia. &or eso el caballero estima tanto el liK2 77
1omo se ve, el li es la norma de conducta por la cual el verdadero caballero 4 hn-t;u, a veces traducido: Uhombre superiorU9 cumple con todas sus relaciones sociales. 1uando todos se esfueran por hacer eso, Utodo se corrige en la familia, el estado el mundoU, dijo 1onfucio, entonces se efect'a el Lao, o el camino del cielo. &ero "cómo se ha de expresar el li% Eso nos lleva a otro concepto central del confucianismo: el de
2unque el concepto del li recalca la restricción mediante reglas externas, el jen trata con la naturalea humana, o la persona interna. El concepto confuciano, especialmente como lo expresó Gencio, el discípulo principal de 1onfucio, es que la naturalea humana es fundamentalmente buena. &or lo tanto, la
solución a todos los males sociales radica en el cultivo de uno mismo, eso empiea con la educación el conocimiento. El primer capítulo de $a gran sabidur>a dice: U1uando se alcana el verdadero conocimiento, entonces la voluntad se hace sinceraQ cuando la voluntad es sincera, entonces se corrige el coraón V...WQ cuando se corrige el coraón, entonces se cultiva la vida personalQ cuando se cultiva la vida personal, entonces se regula la vida familiarQ cuando se regula la vida familiar, entonces la vida nacional tiene ordenQ cuando la vida nacional tiene orden, entonces ha pa en este mundo. Desde el emperador hasta los hombres comunes, todos deben considerar el cultivo de la vida personal como la raí o fundamentoU. 7B
2sí podemos ver que, seg'n 1onfucio, el que se observe el li permite que la gente se comporte apropiadamente en toda situación, el que se cultive el jen hace que toda persona trate a los dem!s bondadosamente. El resultado, en teoría, es pa armonía en la sociedad. El ideal confuciano, basado en los principios del li el jen, se puede resumir así: U/ondad en el padre, piedad filial en el hijoQ gentilea en el hermano maor, humildad respeto en el menorQ comportamiento justo en el esposo, obediencia en la esposaQ consideración humana en los maores, respeto en los menoresQ benevolencia en los gobernantes, lealtad en los ministros los s'bditosU. Lodo esto auda a explicar por qu$ la maoría de los chinos, aun otros orientales, hacen tanto hincapi$ en los laos familiares, en ser industriosos, en la educación en conocer el lugar que uno ocupa comportarse como se debe en ese lugar. &ara bien o para mal, estos conceptos confucianos se han grabado profundamente en la conciencia china tras siglos de inculcación. El confucianismo se convierte en culto estatal 7-
1on el surgimiento del confucianismo vino el fin del período de las Ucien escuelasU. )os emperadores de la dinastía #an hallaron en la enseñana confuciana de lealtad al gobernante la fórmula específica que necesitaban para solidificar el poder del trono. /ajo el emperador Ju Li, de quien a hemos hablado con relación al taoísmo, el confucianismo fue elevado a la categoría de culto estatal. olo a los que conocían bien los cl!sicos confucianos se les seleccionaba para ser funcionarios estatales, el que quisiera empleo con el gobierno tenía que aprobar ex!menes sobre los cl!sicos confucianos, unos ex!menes accesibles en toda la nación. )os ritos rituales confucianos se convirtieron en la religión de la casa real. 7=
)os cambios que acabamos de describir elevaron mucho la posición de 1onfucio dentro de la sociedad china. )os emperadores #an empearon la tradición de ofrecer sacrificios en su tumba. )e otorgaron títulos honoríficos. Entonces, en -7 E.1., LTai Lsung, emperador de la dinastía LTang, ordenó que se erigiera un templo estatal a 1onfucio en cada provincia condado del imperio, que se ofrecieran con regularidad sacrificios. 2sí se elevó a 1onfucio a lo que casi sería la posición de un dios, el confucianismo se convirtió en una religión, casi indistinguible del taoísmo o el budismo. 4$ase el recuadro de la p!gina 5=B.9
El legado de la sabiduría oriental 7C
Desde el fin de la gobernación din!stica en 1hina en 5655 el confucianismo el taoísmo han sido mu criticados, hasta perseguidos. El taoísmo fue desacreditado debido a sus pr!cticas de magia superstición. 3 del confucianismo se ha dicho que favorecía el feudalismo, que promovía una mentalidad esclavista para mantener a la gente (especialmente a las mujeres( bajo sujeción. in embargo, a pesar de toda esa denuncia oficial los conceptos b!sicos de esas religiones est!n tan profundamente arraigados en la mente china que todavía ejercen gran influencia en muchos. 76
&or ejemplo, en 56C=, bajo el titular UAitos religiosos chinos raros en /eijing, pero florecientes en la costaU, el periódico canadiense Globe and +ail informó que tras de casi 8 años de gobierno ateo en 1hina todavía son comunes allí los ritos funerarios, los servicios en los templos muchas pr!cticas supersticiosas. U)a maoría de las aldeas tienen un /engshui, por lo general un residente de edad avanada, que sabe leer las fueras del viento 4feng9 del agua 4shui9 para determinar el lugar m!s propicio para cada cosa, desde el sepulcro ancestral hasta una nueva casa o muebles para la salaU, dice el informe. 8
En otros lugares el taoísmo el confucianismo tienen seguidores dondequiera que sobrevive la cultura tradicional china. En Lai;an, un hombre que afirma ser descendiente de 1hang Lao0ling preside como Umaestro celesteU con autoridad para ordenar sacerdotes taoístas 4 Tao #hih92 )a popular diosa Gatsu, llamada UGadre anta que est! en el 1ieloU, recibe adoración como santa patrona de la isla de los marineros pescadores. En cuanto a la gente com'n, se ocupa principalmente en hacer ofrendas a los espíritus de los ríos, las montañas las estrellas, a las deidades patronas de todos los oficios a los dioses de la salud, la buena suerte la riquea. 85
"Su$ se puede decir del confucianismo% u papel de religión ha sido reducido al de monumento nacional. En IRfo;, 1hina, el pueblo natal de 1onfucio, el Estado mantiene el Lemplo de 1onfucio los terrenos de su familia como atracciones turísticas. 2llí, seg'n la revista hina .eonstruts, ha representaciones de Uun rito de adoración para 1onfucioU. 3 en ingapur, Lai;an, #ong Iong otros lugares del 2sia oriental la gente todavía celebra el cumpleaños de 1onfucio. 8+
En el confucianismo el taoísmo vemos que un sistema basado en la sabiduría el raonamiento humanos (sin importar lo lógico bienintencionado que sea( al fin no satisface en lo que se refiere a la b'squeda del Dios verdadero. "&or qu$% &orque deja fuera un elemento esencial, a saber, la voluntad los requisitos de un Dios personal. El confucianismo considera la naturalea humana como la fuera que da motivo para hacer el bien, el taoísmo se vuelve hacia la naturalea misma. &ero eso es confiana mal puesta, porque sencillamente equivale a adorar lo creado en ve de al 1reador. 4almo -+:6Q 58-:7, 8Q >eremías 5=:B.9 87
&or otra parte, las tradiciones de adorar a los antepasados a ídolos, dar reverencia a fueras cósmicas venerar a los espíritus de la naturalea (junto con los ritos las ceremonias relacionadas con estos( se han arraigado tanto en el pensar chino que se aceptan t!citamente como la verdad. uele ser mu difícil
hablar con un chino acerca de un Dios o 1reador personal, por lo extraño que le resulta ese concepto. 4Aomanos 5:+0+B.9 88
Mo se puede negar que la naturalea est! llena de grandes maravillas de sabiduría, que nosotros los humanos tenemos las maravillosas facultades de raciocinio conciencia. &ero, como hemos indicado en el capítulo sobre el budismo, las maravillas que vemos en el mundo natural han llevado a mentes raonantes a la conclusión de que tiene que existir un Diseñador o 1reador. 4$anse las p!ginas 5B5, 5B+.9 Establecido eso, "no es lógico que debamos esforarnos por buscar al 1reador% De hecho, el 1reador mismo nos invita a hacerlo: U)evanten los ojos a lo alto vean. "Sui$n ha creado estas cosas% Es 2quel que saca el ej$rcito de ellas aun por n'mero, todas las cuales $l llama aun por nombreU. 4*saías 8:+-.9 i hacemos eso, llegaremos a conocer no solo qui$n es el 1reador, a saber, >ehov! Dios, sino tambi$n lo que $l ha determinado para nuestro futuro. 8B
>unto con el budismo, el confucianismo el taoísmo, que han desempeñado un papel de importancia en la vida religiosa de los orientales, ha otra religión, una que es singularmente de los japoneses: el sintoísmo. "1ómo difiere de las dem!s% "Su$ origen tiene% "#a conducido a la gente al Dios verdadero% 1onsideraremos esto en el capítulo siguiente.
#$otas% )a traducción de este pasaje por )in 3utang dice: U&or estar en conformidad con el Lao, es eterno, toda su vida est! protegida de dañoU. @n celemín es una medida !rida que equivale a nueve litros 4dos galones9. )a palabra U1onfucioU es una transliteración del chino %8ung-/u-t;u, que quiere decir Uel Gaestro ITungU. )os sacerdotes jesuitas que fueron a 1hina en el siglo X* crearon el nombre latiniado cuando recomendaron al papa de Aoma que 1onfucio fuera canoniado como UsantoU de la *glesia 1atólica Aomana. @n grupo taoísta de Lai;an, llamado T8ien Tao 41amino 1elestial9, afirma ser una mecla de cinco religiones universales: el taoísmo, el confucianismo, el budismo, el cristianismo el islam. V®untas del estudioW
1. D'ncl#ase la introducción.2 a2 ¿ónde se "ractican el tao$smo # el confucianismo+ # cu4nto se han e(tendido? b2 ¿& !ué é"oca nos dirigimos ahora "ara e(aminar estas ense5anas? ). a2 ¿Qué llevó a las >cien escuelas> filosóficas? b2 ¿Qué !ueda de a!uella situación de >cien escuelas>? *. a2 ¿Qué encierra el conce"to chino del Cao? b2 :n ve de o"inar !ue hubiera un 3reador+ ¿en
!ué ve$an los chinos la causa de todas las cosas? D3om"4rese con @ebreos *E,.2 ,. ¿3ómo a"licaron a los asuntos humanos el conce"to del Cao los chinos? D3om"4rese con roverbios *E/+ 0.2 /. a2 ¿Qué "unto de vista ado"ta el tao$smo sobre el Cao? b2 ¿Qué "unto de vista sobre el Cao ado"ta el confucianismo? c2 ¿Qué "reguntas "iden contestación? 0. a2 ¿Qué se sabe del fundador del tao$smo? b2 ¿or !ué se llamó Kao-tsé al fundador del tao$smo? 7. ¿Qué a"rendemos de Kao-tsé mediante las >Memorias históricas>? 8. a2 =egn se dice+ ¿!ué libro escribió Kao-tsé? b2 ¿or !ué "uede inter"retarse de muchas diferentes maneras ese libro? 9. :n el Tao Te King, ¿cómo describió Kao-tsé lo !ue era el Cao? 1%. a2 ¿Qué obetivo tiene el tao$smo? b2 ¿3ómo se a"lica a la conducta humana este "unto de vista del tao$smo? 11. ¿3ómo "uede describirse el ideal tao$sta? 1). a2 ¿Quién fue 3huang-tsé? b2 ¿Qué a5adió él a las ense5anas originales de Kao-tsé? 1*. a2 3on lo !ue 3huang-tsé le a5adió+ ¿cómo ve la vida el tao$smo? b2 ¿Qué sue5o de 3huangtsé es el !ue m4s viene a la memoria de la gente? 1,. ¿:n !ué cam"os se reflea la influencia tao$sta?
1/. a2 or su obsesión con la naturalea+ ¿a !ué idea llegaron los tao$stas? b2 ¿Qué declaraciones del Tao Te King contribu#eron a tal idea? 10. ¿or !ué "uede decirse !ue las creencias m4gicas del tao$smo fueron reforadas "or los escritos de 3huang-tsé? 17. ¿Qué "r4cticas tao$stas se derivaron de imaginaciones anteriores+ # !ué resultado tuvieron estas "r4cticas? D3om"4rese con Jomanos 0E)*F 8E0+ 1*.2 18. a2 ¿Qué idea tao$sta ha# tras las L"$ldoras de la inmortalidadL? b2 ¿Qué otras "r4cticas m4gicas desarrolló el tao$smo? 19. ¿3ómo ad!uirió estructura el tao$smo? )%. ¿3ómo intentó contrarrestar la influencia budista el tao$smo? )1. 3on el tiem"o+ ¿en !ué se transformó el tao$smo+ # cómo? )). ¿Qué escuela filosófica llegó a dominar en 3hina+ # !ué "reguntas tenemos !ue considerar? )*. ¿Qué detalles "ersonales sobre 3onfucio se dan en las >Memorias históricas>? ),. ¿Qué sucedió durante los "rimeros a5os # la uventud de 3onfucio? )/. ¿3ómo afectó a 3onfucio la muerte de su madre? D3om"4rese con :clesiastés 9E/+ 0F ;uan 11E**+ */.2 )0. es"ués de la muerte de su madre+ ¿!ué "rofesión escogió 3onfucio?
)7. ¿Qué se sabe de 3onfucio como maestro? D3om"4rese con Mateo 0E)0+ )8F 9E10+ 17F Kucas 1)E/,-/7F ;uan ,E*/-*8.2 )8. =egn el escritor chino Kin Outang+ ¿"or !ué era 3onfucio un maestro res"etado? )9. a2 ¿3u4l era la verdadera ambición de 3onfucio en la vida? b2 ¿3ómo trató de realiar su ambición+ # con !ué resultado? *%. ¿Qué obras literarias son la base del confucianismo? *1. ¿Qué ense5ó 3onfucio como el camino al orden social? *)+ **. a2 ¿Qué encerraba el conce"to confuciano del li? b2 =egn 3onfucio+ ¿cu4l ser$a el resultado de "racticar el li? *,. ¿Qué encierra el conce"to confuciano del en+ # cómo es til "ara tratar con los males sociales? */. a2 ¿3ómo se "ueden resumir los "rinci"ios del li # el en? b2 ¿3ómo se reflea todo esto en la manera como los chinos ven la vida? *0. ¿3ómo llegó el confucianismo al rango de culto estatal? *7. a2 ¿3ómo se convirtió en religión el confucianismo? b2 ¿or !ué es en verdad m4s !ue una sim"le filosof$a el confucianismo? *8. a2 ¿Qué les ha sucedido al tao$smo # el confucianismo desde 1911? b2 Go obstante+ ¿!ué es cierto todav$a de los conce"tos b4sicos de esas religiones?
*9. ¿Qué dice un informe noticiero acerca de las "r4cticas religiosas # su"ersticiosas en 3hina? ,%. ¿Qué "r4cticas religiosas se ven en CaiPan? ,1. ¿3ómo se "ractica ho# el confucianismo como religión? ,). ¿3ómo se ve !ue el tao$smo # el confucianismo no satisfacen como gu$as en la bs!ueda del ios verdadero? ,*. ¿or !ué no han a#udado a los chinos en general sus tradiciones religiosas en lo relativo a buscar al ios verdadero? ,,. a2 ¿3ómo reaccionan las mentes raonantes a las maravillas del camino de la naturalea? b2 ¿Qué se nos estimula a hacer? ,/. ¿Qué otra religión oriental consideraremos en el ca"$tulo siguiente? VAecuadro de la p!gina 5=BW El confucianismo: "filosofía, o religión% Debido a que 1onfucio no dijo mucho acerca de Dios, muchas personas ven solamente una filosofía en el confucianismo, no una religión. &ero lo que $l dijo e hio manifestaba que era religioso. Esto se puede notar con relación a dos puntos. &rimero, $l tenía temor reverente a un poder espiritual cósmico supremo, lo que los chinos llaman LTien, o el 1ielo, considerado por 1onfucio como la fuente de toda virtud bondad moral cua voluntad, seg'n creía $l, dirige todas las cosas. egundo, 1onfucio recalcó mucho la observancia meticulosa de los ritos ceremonias relacionados con la adoración del cielo de los espíritus de los antepasados difuntos. 2unque 1onfucio nunca presentó estos puntos de vista como una forma de religión, para generaciones de chinos han llegado a ser lo que equivale a una religión. VAecuadro^Kotografías de la p!gina 5==W )os 1uatro )ibros los 1inco 1l!sicos confucianos )os 1uatro )ibros 5. La gran sabidura 4Ta Hseh9 , la base de la educación del caballero, el primer libro de texto estudiado por los niños de edad escolar en la vieja 1hina
+. La doctrina del justo medio 4hung Yung 9 , un tratado sobre el desarrollo de la naturalea humana mediante la moderación 7. Las !nalectas 4 $un Y9 , una colección de los dichos de 1onfucio, considerada la fuente principal del pensamiento confuciano 8. El libro de "encio 4 +eng-t;u9 , escritos dichos de Geng0ts$, o Gencio, el m!s distinguido discípulo de 1onfucio )os 1inco 1l!sicos 5. El libro de las odas 4hi %ing 9 , 7B poemas que dan un cuadro de la vida diaria en los principios de los tiempos 1hou 450- a.E.1.9 +. El libro de la historia 4hu %ing 9 , que abarca 5= siglos de historia china comenando con la dinastía ang 45=--055++ a.E.1.9 7. El libro de los cambios 4Yi %ing 9 , un libro de adivinación, basado en interpretaciones de las -8 combinaciones posibles de seis líneas completas o quebradas 8. El libro de los ritos 4 $i %in9 , una colección de reglas sobre ceremonias ritos B. !nales de la #rimavera y el oto$o 4hunt #iu9 , una historia del estado natal de 1onfucio, )u, que abarca el período de =+508=C a.E.1.
#1otografías% 1inco 1l!sicos, arriba, una porción, a la iquierda, de $a gran sabidur>a 4uno de los 1uatro )ibros9, obra de la que se cita en las p!ginas 5C 5C5 V*lustración de la p!gina 5-7W Lao, Tel camino que se debe seguirT VKotografía de la p!gina 5-BW )ao0ts$, el filósofo del taoísmo, sobre un b'falo VKotografía de la p!gina 5--W Lemplo taoísta a Gatsu, UGadre anta que est! en el 1ieloU, en Lai;an VKotografía de la p!gina 5=5W Gontañas envueltas en la bruma, aguas tranquilas, !rboles cimbreantes eruditos en retiro (temas populares en la pintura china de paisajes( reflejan el ideal taoísta de vivir en armonía con la naturalea VKotografías de la p!gina 5=7W 2 la iquierda, antigua entalladura de un dios de la )arga ida con los Ncho *nmortales. 2 la derecha, sacerdote taoísta en su atavío especial oficiando en un funeral VKotografía de la p!gina 5=6W
1onfucio, el sabio preeminente de 1hina, es venerado como maestro de moralidad $tica VKotografía de la p!gina 5C5W 1elebraciones con m'sica en ung Iun I;an, un centro educativo confuciano del siglo X* en e'l, 1orea, perpet'an los ritos confucianos VKotografías de la p!gina 5C+W ea budista, taoísta o confuciano, el chino típico 4como se muestra de iquierda a derecha9 rinde homenaje a sus antepasados en el hogar, adora al dios de la riquea , en los días festivos, ofrece sacrificios en los templos
Capítulo El sintoísmo... >apón busca a Dios U&orque mi padre era sacerdote sintoísta, se nos había dicho que cada mañana antes del desauno ofreci$ramos un vaso de agua un taón de arro cocido sobre el amidana Valtar sintoísta de la familiaW. Despu$s de aquel acto de adoración retir!bamos el taón de arro comíamos de $l. 3o confiaba en que el hacer esto haría que los dioses nos protegieran. U1uando compramos una casa nos aseguramos de que estuviera en el lugar propicio con relación a la casa anterior por medio de consultar sobre ello con un cham!n o m$dium. Yl nos advirtió que la nueva casa tenía tres puertas demoníacas nos dijo que sigui$ramos el procedimiento de purificación que mi padre señalara. De modo que purific!bamos aquellas habitaciones con sal una ve al mes.U(Gaumi L. E) *MLNPGN 4 shinto9 es predominantemente una religión japonesa. eg'n la (ihon #hu=yo Jiten 4Enciclopedia de religiones japonesas9: U)a formación del sintoísmo casi se identifica con la cultura $tnica japonesa, es una cultura religiosa que nunca se practicó por separado de esta sociedad $tnicaU. &ero ahora es tan extensa la influencia japonesa en asuntos de negocios de cultura que deberíamos estar interesados en saber qu$ factores religiosos han moldeado la historia de >apón la personalidad japonesa. +
2unque el sintoísmo afirma que cuenta con m!s de 65.. de miembros en >apón (lo que equivaldría a tres cuartas partes de la población de ese país( una investigación revela que solo +.. de personas, o el 7_ de la población adulta, realmente afirma creer en el sintoísmo. in embargo, ugata Gasaai, investigador del sintoísmo, dice: UEl sintoísmo est! tan inextricablemente entretejido con la vida cotidiana japonesa que la gente casi no se da cuenta de que ese sistema existe. &ara los japoneses el sintoísmo es menos una religión que un elemento del ambiente que no estorba, como el aire que respiranU. #asta personas que afirman que no est!n interesadas en la religión compran amuletos sintoístas que supuestamente las protegen en el tr!fico, se casan seg'n la tradición sintoísta gastan mucho dinero en las fiestas anuales del sintoísmo. "1ómo empeó% 7
)a designación japonesa UshintoU para el sintoísmo surgió en el siglo * E.1. como medio de distinguir del budismo (que estaba infiltr!ndose en >apón( la religión local. U&or supuesto, Tla religión de los japonesesT V...W existía antes de que llegara el budismo (explica achia #iro, investigador de religiones
japonesas(, pero era una religión del subconsciente, que consistía en costumbres h!bitos populares. in embargo, la introducción del budismo hio que la gente se diera cuenta de que aquellas costumbres populares constituían una religión japonesa, a diferencia del budismo, que era una religión extranjera.U "1ómo llegó a existir esta religión japonesa% 8
Es difícil decir con exactitud cu!ndo empeó el sintoísmo original, o la Ureligión de los japonesesU. 1on el advenimiento del cultivo de tierras h'medas para la producción del arro, Ufue necesario tener comunidades bien organiadas estables para cultivar la tierra (explica la %odansha !nylo)edia o/ Ja)an9 , se desarrollaron ritos agrícolas que despu$s desempeñaron un papel importante en el sintoísmoU. 2quellos pueblos primitivos concibieron numerosos dioses de la naturalea, los reverenciaron. B
2dem!s de esta reverencia, el temor a las almas de los difuntos dio origen a ritos con que se procuraba apaciguarlas. De esto con el tiempo se desarrolló la adoración de los espíritus ancestrales. eg'n el sintoísmo, un alma Uque ha partidoU todavía tiene su personalidad se mancha con la contaminación de la muerte inmediatamente despu$s de morir. 1uando los que est!n de duelo ejecutan ritos de conmemoración, purifican el alma del que ha muerto hasta el punto de librarla de toda inclinación al mal, esa alma adquiere un car!cter apacible ben$volo. 1on el tiempo el espíritu del antepasado asciende a la posición de una deidad ancestral o guardiana. 2sí descubrimos que el creer en un alma inmortal es elemento b!sico de una religión m!s, acondiciona las actitudes acciones de los creentes. 4almo 58-:8Q Eclesiast$s 6:B, -, 5.9 -
e creía que los dioses de la naturalea los dioses ancestrales eran espíritus que UflotabanU en el aire lo llenaban. Durante las festividades la gente invocaba a los dioses para que descendieran a los lugares que específicamente hubieran sido santificados para aquella ocasión. e decía que los dioses habitaban temporalmente en shintai222 objetos de adoración como !rboles, piedras, espejos espadas. )os chamanes, o m$dium, presidían en los ritos en que se invocaba a los dioses. =
Oradualmente los Ulugares de aterriajeU de los dioses, lugares purificados temporalmente para las fiestas, adquirieron car!cter m!s permanente como tales. )a gente construía santuarios para los dioses ben$volos, los que aparentemente bendecían a sus adoradores. 2l principio la gente no tallaba im!genes de los dioses, sino que adoraba los shintai, en los cuales se decía que residían los espíritus de los dioses. #asta una montaña entera, como el monte Kuji, podía servir de shintai. 1on el tiempo los dioses fueron tantos que los japoneses desarrollaron la expresión yaoyoro;u-no-=a&i, que literalmente significa Uocho millones de diosesU 4 K=a&iK significa UdiosesU o UdeidadesU9. #o esa expresión se usa para significar Uun sinn'mero de diosesU, pues la cantidad de deidades sintoístas sigue aumentando. C
2 medida que las ceremonias sintoístas fueron concentr!ndose en santuarios, cada clan veneró a su propia deidad guardiana. in embargo, en el siglo ** E.1., cuando la familia imperial unificó a la nación, elevó a su diosa0ol, 2materasu Nmiami, a la posición de deidad nacional la hio la figura central de los dioses del sintoísmo. 4$ase el recuadro de la p!gina 565.9 1on el tiempo se presentó el mito de que el emperador era descendiente directo de la diosa0ol. &ara fortalecer esa creencia, en el siglo *** E.1. se compilaron dos prominentes escritos del sintoísmo, el %o
mitos que ensalaban a la familia imperial como descendientes de los dioses, lo que audó a establecer la supremacía de los emperadores. @na religión de fiestas ceremonias 6
in embargo, no se tenía a estos dos libros de la mitología sintoísta como escrituras inspiradas. Es interesante que el sintoísmo no tiene fundador conocido ni /iblia. UEl sintoísmo es una religión con una serie de TcarenciasT (explica houichi aei, erudito sobre el sintoísmo(. aree de doctrinas claras aree de teología detallada. &udiera decirse que aree de preceptos que deban observarse. V...W 2unque o me cri$ en una familia que tradicionalmente se ha adherido al sintoísmo, no recuerdo haber recibido seria educación religiosa.U 41ursivas nuestras.9 &ara los sintoístas no importan las doctrinas, los preceptos ni, a veces, lo que adoran. U#asta en el mismo santuario (dice un investigador del sintoísmo( el dios del santuario solía ser reemplaado por otro, a veces la gente que adoraba a estos dioses les ofrecía oraciones ni siquiera se daba cuenta del cambio.U 5
Entonces, "qu$ es de vital importancia para los sintoístas% UNriginalmente (dice un libro sobre la cultura japonesa( el sintoísmo consideraba TbuenosT los actos que promovían la armonía el sustento de una pequeña comunidad, consideraba TmalosT los actos que estorbaban tal armonía sustento.U e consideraba que lo de m!ximo valor era la armonía con los dioses, la naturalea la comunidad. Lodo lo que perturbara la armonía pa de la comunidad era malo, prescindiendo de su valor moral. 55
&uesto que el sintoísmo no tiene doctrina ni enseñana formal, promueve la armonía de la comunidad mediante ceremonias fiestas. U)o m!s importante del sintoísmo (explica la enciclopedia (ihon #hu=yo Jiten9 es si celebramos o no las fiestas.U 4$ase el recuadro de la p!gina 567.9 El comer juntos en las fiestas para los dioses ancestrales contribuía a un espíritu de cooperación entre la gente de la comunidad que cultivaba arro. )as festividades importantes se relacionaban principalmente ( esto todavía es así ( con el cultivo del arro. En la primavera los aldeanos invocan al Udios de los arroalesU para que baje a su aldea, le piden una buena cosecha. En el otoño la gente da gracias a sus dioses por la cosecha. Durante las fiestas la gente lleva sus dioses sobre un &i=oshi, o santuario port!til, establece comunión con los dioses mediante vino de arro 4sae9 alimento. 5+
in embargo, los sintoístas creen que para estar en unión con los dioses tienen que limpiarse purificarse de toda impurea moral todo pecado. Ese es el propósito de los ritos. #a dos maneras de purificar a una persona o un objeto. @na es oharai la otra es &isogi2 En oharai un sacerdote sintoísta ondea una rama del !rbol sa=a=i, de hoja perenne, con papeles o lino atados a su punta para purificar un objeto o a una persona, mientras que en &isogi se usa agua. Estos ritos de purificación son tan vitales en la religión sintoísta que cierta autoridad japonesa declara: Ue puede decir con toda seguridad que sin estos ritos el sintoísmo no puede quedar en pie Vcomo religiónWU. )a adaptabilidad del sintoísmo 57
)as festividades los ritos han seguido formando parte del sintoísmo a pesar de la transformación que esa religión ha experimentado a trav$s de los años. "Su$ transformación% @n investigador del sintoísmo asemeja los cambios que ha habido en esa religión a los de una muñeca a la cual se viste. 1uando se
introdujo el budismo, el sintoísmo se vistió con la enseñana budista. 1uando la gente necesitó normas morales, la religión se vistió con el confucianismo. El sintoísmo ha mostrado extrema adaptabilidad. 58
El sincretismo, o la fusión de elementos de una religión con los de otra, ocurrió desde mu temprano en la historia del sintoísmo. 2unque el confucianismo el taoísmo 4en >apón el U1amino de yin yangK 9 se habían infiltrado en la religión sintoísta, el budismo se mecló como ingrediente principal con el sintoísmo. 5B
1uando el budismo entró desde 1hina 1orea, los japoneses llamaron shinto, o el Ucamino de los diosesU, a sus pr!cticas religiosas tradicionales. in embargo, con la llegada de una nueva religión >apón se dividió en cuanto a aceptar el budismo o no. El grupo que favorecía el budismo decía con insistencia: TLodos los países vecinos adoran de ese modo. "&or qu$ debe ser diferente >apón%T. )os opositores del budismo presentaban esta objeción: Ti adoramos a los dioses de los vecinos provocaremos la cólera de nuestros diosesT. Lras d$cadas de discordia, los que favorecían el budismo salieron ganando. &ara el fin del siglo * E.1., cuando el príncipe hotou abraó el budismo, la nueva religión se había arraigado. 5-
2 medida que el budismo se esparció a comunidades rurales, se enfrentó con las deidades locales del sintoísmo cua existencia estaba firmemente arraigada en la vida cotidiana de la gente. )as dos religiones tuvieron que transigir para coexistir. )os monjes budistas que practicaban la autodisciplina en las montañas audaron a fusionar las dos religiones. &uesto que se creía que las divinidades del sintoísmo moraban en las montañas, las pr!cticas asc$ticas de los monjes en las montañas hicieron surgir la idea de meclar el budismo el sintoísmo, lo que tambi$n llevó a la construcción de
Gientras tanto, siguió arraigando la creencia de que >apón era una nación divina. 1uando los mongoles atacaron >apón en el siglo X***, surgió la creencia en el =a&i=a;e, que literalmente quiere decir Uviento divinoU. Dos veces los mongoles atacaron la isla de Iushu con grandes flotas, dos veces sus esfueros fueron frustrados por tormentas. )os japoneses atribueron aquellas tormentas o vientos 4 =a;e9 , a sus dioses 4=a&i9 sintoístas, esto engrandeció mucho a sus dioses. 5C
1uando la confiana en las deidades del sintoísmo aumentó, a estas se las vio como los dioses originales, mientras que a los budas 4UiluminadosU9 bodhisatvas 4los encaminados a ser budas que audan a otros a lograr la iluminaciónQ v$anse las p!ginas 57-057C, 58B, 58-9 se les vio solo como manifestaciones locales temporales de la divinidad. 1omo resultado de este conflicto entre el sintoísmo el budismo se desarrollaron varias escuelas del sintoísmo. 2lgunas recalcaban el budismo, mientras que otras elevaban a los dioses sintoístas, otras usaron una forma posterior del confucianismo para adornar sus enseñanas. )a adoración del emperador el sintoísmo estatal 56
Despu$s de muchos años de transigir, los teólogos sintoístas decidieron que su religión había sido contaminada por el pensamiento religioso chino. &or eso, insistieron en regresar a las antiguas costumbres
japonesas. urgió una nueva escuela del sintoísmo, conocida como intoísmo de Aestauración, uno de sus principales teólogos fue Morinaga Gotoori, erudito del siglo X***. En busca del origen de la cultura japonesa, Gotoori estudió los cl!sicos, especialmente los escritos sintoístas llamados %o
@no de sus seguidores, 2tsutane #irata, amplió la idea de Morinaga trató de purificar el sintoísmo, librarlo de todas las influencias UchinasU. "Su$ hio #irata% \Kusionó el sintoísmo con teología UcristianaU apóstata] 2semejó a A&eno&ina=anushi-no-=a&i, un dios mencionado en el %oapónW9. í, adoptó la enseñana de un dios trino uno del catolicismo romano, aunque esta nunca llegó a ser la enseñana principal del sintoísmo. in embargo, la mecla que hio #irata del llamado cristianismo el sintoísmo introdujo al fin en la mente sintoísta la forma de monoteísmo de la cristiandad. 4*saías 8:+B, +-.9 +5
)a teología de #irata llegó a ser la base para el movimiento de venerar al emperador, lo que llevó al derribo de los dictadores militares del r$gimen feudal, los shogunes, a la restauración del gobierno imperial en 5C-C. Establecido el gobierno imperial, se nombró a los discípulos de #irata para que fueran comisionados gubernamentales de la adoración sintoísta, ellos promovieron un movimiento que hacía del sintoísmo la religión estatal. /ajo la nueva constitución de aquellos días, al emperador, visto como descendiente directo de la diosa0ol 2materasu Nmiami, se le consideraba Usagrado e inviolableU. 2sí llegó a ser el dios supremo del sintoísmo estatal. 4almo 58-:70B.9 )os Uescritos sagradosU del sintoísmo ++
2unque el sintoísmo tenía sus registros, ritos oraciones antiguas en la forma de los escritos %o
El 7 de octubre de 5C6 el emperador añadió el Aescripto *mperial sobre la Educación a la escritura sagrada del sintoísmo. Este Uno solo colocó los cimientos para la educación escolar, sino que casi llegó a ser las sagradas escrituras del sintoísmo estatalU, explica higeoshi Guraami, investigador del sintoísmo estatal. El rescripto aclaraba que la relación UhistóricaU entre los antecesores imperiales míticos sus s'bditos era la base de la educación. "1ómo vieron estos edictos los japoneses% +8
U1uando o era niña, el vicedirector Vde la escuelaW sostenía una caja de madera al nivel de los ojos con reverencia la subía al escenario (recuerda 2sano Ioshino(. El director recibía la caja sacaba el rollo en que estaba escrito el Aescripto *mperial sobre la Educación. Gientras se leía el rescripto teníamos que
mantener inclinada la cabea hasta que o$ramos las palabras de conclusión: TEl Mombre de u Gajestad u selloT. Nímos aquello tantas veces que nos aprendimos de memoria las palabras.U En 568B, mediante un sistema educativo basado en mitología, se acondicionó a toda la nación para que se dedicara al emperador. e veía al sintoísmo estatal como la superreligión, mientras que a las otras 57 sectas del sintoísmo, que enseñaban doctrinas diferentes, se las veía simplemente como sintoísmo sectario. )a misión religiosa de >apón: la conquista del mundo +B
El sintoísmo estatal tuvo su ídolo tambi$n. ULodos los días por la mañana o aplaudía en dirección al ol, el símbolo de la diosa 2materasu Nmiami, entonces, vuelto hacia el este, hacia el &alacio *mperial, adoraba al emperadorU, recuerda Gasato, un japon$s de edad avanada. )os s'bditos del emperador lo adoraban como dios. )o veían como supremo en sentido político religioso porque había descendido de la diosa0ol. @n profesor japon$s declaró: UEl emperador es dios revelado en los hombres. Es la Deidad manifiestaU. +-
De esto se desarrolló la enseñana de que Uel centro de este mundo fenomenal es la tierra del Giado Vel emperadorW. Desde este centro tenemos que dar expansión a este Oran Espíritu por todo el mundo. V...W )a expansión del Oran >apón por todo el mundo la elevación del mundo entero a la tierra de los Dioses es el asunto urgente de la actualidad , de nuevo, es nuestro objetivo eterno e inmutableU 4 The 0olitial 0hiloso)hy o/ +odern #hinto V)a filosofía política del sintoísmo modernoW, por D. 1. #oltom9. \Minguna separación de *glesia Estado en esas declaraciones] +=
En su libro +an8s .eligions 4)as religiones del hombre9, >ohn /. Moss dice: U)os militares japoneses aprovecharon con prontitud este punto de vista. *ncorporaron en su habla de guerra la idea de que la conquista era la misión sagrada de >apón. 1iertamente en esas palabras podemos ver el resultado lógico de un nacionalismo cargado con todos los valores de una religiónU. \Su$ tragedia (fundada principalmente en el mito sintoísta de un emperador divino en la mecla de la religión el nacionalismo ( se sembró para los japoneses para otros pueblos] +C
)os japoneses en general no podían menos que adorar al emperador bajo el sintoísmo estatal su sistema imperial. )a enseñana de Morinaga Gotoori 4TMo preguntes nada, sino som$tete a la providencia divinaT9 dominaba el pensamiento japon$s. En 5685 toda la nación fue moviliada para el esfuero b$lico de la ** Ouerra Gundial bajo la bandera del sintoísmo del Estado en dedicación al Uhombre0dios vivienteU. )a gente pensaba: T>apón es una nación divina, cuando haa una crisis soplar! el amiae, el viento divinoT. )os soldados sus familias pedían a sus dioses guardianes que les concedieran $xito en la guerra. +6
1uando la nación UdivinaU fue derrotada en 568B, bajo los golpes gemelos de la aniquilación atómica de #iroshima gran parte de Magasai, el sintoísmo afrontó una crisis severa. De la noche a la mañana el supuestamente invencible gobernante divino #iro0#ito llegó a ser sencillamente el derrotado emperador humano. )a fe de los japoneses quedó aplastada. El amiae le había fallado a la nación. Declara la enciclopedia (ihon #hu=yo Jiten U@na de las raones para ello fue la desilusión que experimentó la nación al verse traicionada. V...W &eor todavía, el mundo del sintoísmo no dio ninguna explicación religiosa bien pensada apropiada para las dudas que surgieron debido a Vla derrotaW. De ahí que la reacción religiosa inmatura de TMo ha ni dios ni /udaT se hiciera tendencia generalU.
El camino a la verdadera armonía 7
El derrotero que siguió el sintoísmo estatal destaca la importancia de que cada persona investigue las creencias tradicionales a las cuales se adhiere. &uede que los sintoístas haan procurado seguir un camino de armonía con sus semejantes japoneses cuando apoaron el militarismo. 1laro est! que aquello no contribuó a la armonía mundial, ni la muerte en batalla del ganador del sustento para la familia ni la de los jóvenes produjo armonía en el hogar. 2ntes de dedicar nuestra vida a alguien debemos saber con seguridad a qui$n a qu$ causa nos estamos ofreciendo. @n maestro cristiano dijo a romanos que antes adoraban al emperador: U)es suplico V...W que presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con su facultad de raciocinioU. Lal como se esperaba que los cristianos romanos usaran su facultad de raciocinio para escoger a qui$n se dedicarían, es vital que nosotros usemos nuestra facultad de raciocinio para determinar a qui$n debemos adorar. 4Aomanos 5+:5, +.9 75
&ara los sintoístas en general el factor importante en su religión no era identificar específicamente a dios alguno. U&ara la gente com'n (dice #idenori Lsuji, profesor de historia religiosa de >apón( no había ninguna diferencia entre dioses budas. Kueran dioses o budas, a la gente le bastaba con que oeran las s'plicas por una buena cosecha, por la eliminación de las enfermedades por la seguridad de la familia.U &ero "guió eso a la gente al Dios verdadero su bendición% )a respuesta de la historia es clara. 7+
En su b'squeda de un dios, los sintoístas, fundando sus creencias en la mitología, transformaron a un simple hombre, su emperador, en un dios, un supuesto descendiente de la diosa0ol 2materasu Nmiami. in embargo, miles de años antes de que empeara el sintoísmo el Dios verdadero se había revelado a un hombre de fe semítico en Gesopotamia. El capítulo siguiente considerar! ese importante acontecimiento su resultado.
#$ota% En >apón los edificios religiosos de los sintoístas se consideran santuarios, los de los budistas se consideran templos. V®unta del estudioW
1. D'ncl#ase la introducción.2 ¿ónde+ "rinci"almente+ se "ractica la religión sinto$sta+ # !ué "ide esa "r4ctica de algunos de sus cre#entes? ). ¿@asta !ué grado influ#e el sinto$smo en la vida de los a"oneses? *+ ,. ¿3ómo llegó a conocerse originalmente como shinto la religión a"onesa? /. a2 ¿Qué "unto de vista tienen los sinto$stas sobre los muertos? b2 ¿Qué diferencia ha# entre
ese "unto de vista sinto$sta # lo !ue dice la 6iblia res"ecto a los muertos? 0+ 7. a2 ¿Qué "ensaban sobre sus dioses los sinto$stas? b2 ¿Qué es un shintai+ # "or !ué es significativo en el sinto$smo? D3om"4rese con (odo )%E,+ /F Kev$tico )0E1F 1 3orintios 8E/+ 0.2 8. a2 =egn la mitolog$a sinto$sta+ ¿cómo fue formada &materasu Amiami # obligada a es"arcir lu? b2 ¿3ómo llegó a ser la deidad nacional &materasu Amiami+ # !ué relación hab$a entre los em"eradores # ella? 9. a2 ¿or !ué llama al sinto$smo una religión de >carencias> cierto erudito? b2 ¿3u4n estricto es el sinto$smo res"ecto a ense5anas? D3om"4rese con ;uan ,E))-),.2 1%. ¿Qué consideran de vital im"ortancia los sinto$stas? 11. ¿Qué "a"el desem"e5an las fiestas en la adoración # la vida cotidiana de los sinto$stas? 1). ¿Qué ritos de "urificación se eecutan en el sinto$smo+ # con !ué "ro"ósito? 1*+ 1,. ¿3ómo se ha ada"tado el sinto$smo a otras religiones? 1/+ 10. a2 ¿3ómo reaccionaron al budismo los sinto$stas? b2 ¿3ómo se realió la fusión del sinto$smo # el budismo? 17. a2 ¿Qué significa amiae? b2 ¿3ómo se relacionó el amiae con creer !ue ;a"ón era una nación divina? 18. ¿3ómo com"itió con otras religiones el sinto$smo?
19. a2 ¿Qué obetivo ten$an los sinto$stas de la Jestauración? b2 ¿& !ué modo de "ensar llevaron las ense5anas de Gorinaga Motoori? c2 ¿Qué nos invita a hacer ios? )%+ )1. a2 ¿3ómo trató de librar al sinto$smo de la influencia >china> un teólogo sinto$sta? b2 ¿Qué movimiento se estableció como resultado de la filosof$a de @irata? ))+ )*. a2 ¿Qué dos edictos emitió el em"erador? b2 ¿or !ué se consideraron sagrados estos edictos? ),. a2 é un eem"lo de cómo ve$a la gente los rescri"tos im"eriales. b2 ¿3ómo llevó a la adoración del em"erador el sinto$smo estatal? )/. ¿3ómo consideraba la gente al em"erador a"onés? )0. ¿Qué ense5ana fue el resultado de venerar al em"erador? )7. ¿3ómo usaron la adoración del em"erador a"onés los militaristas? )8. ¿Qué "a"el desem"e5ó el sinto$smo en el esfuero de guerra a"onés? )9. ¿Qué hio !ue des"ués de la '' Buerra Mundial muchos "erdieran la fe? *%. a2 ¿Qué lección se "uede a"render de la e("eriencia del sinto$smo en la '' Buerra Mundial? b2 ¿or !ué es im"ortante !ue usemos nuestra facultad de raciocinio res"ecto a nuestra adoración?
*1. a2 ¿Qué les ha bastado a la ma#or$a de los cre#entes sinto$stas? b2 ¿Qué "regunta necesita res"uesta? *). ¿Qué considerar4 el ca"$tulo siguiente? VAecuadro de la p!gina 565W )a diosa0ol de la mitología sintoísta @n mito sintoísta dice que mucho tiempo atr!s el dios *anagi Use lavó el ojo iquierdo, así nació la gran diosa 2materasu, la diosa del olU. G!s tarde, usano;o, el dios de los mares extensos, asustó tanto a 2materasu que ella Use escondió en una cueva rocosa del 1ielo, cerró la entrada con un peñón. El mundo quedó sumido en la oscuridadU. De modo que los dioses idearon un plan para hacer que 2materasu saliera de la cueva. >untaron gallos cacareadores que anuncian la mañana e hicieron un espejo grande. En los !rboles saai colgaron joas tiras de tela. Entonces la diosa 2ma no @ume empeó a bailar a golpear una tina con los pies. En su dana desenfrenada se quitó la ropa, los dioses se echaron a reír. Loda esta actividad despertó la curiosidad de 2materasu, quien se asomó se vio en el espejo. El reflejo la hio salir de la cueva, e inmediatamente el dios de la Kuera la tomó firmemente de la mano la sacó de donde estaba. U@na ve m!s el mundo se iluminó con los raos de la diosa0ol.U(Me; )arousse Encclopedia of Gtholog. 41omp!rese con O$nesis 5:70B, 58056Q almo =8:5-, 5=Q 58:560+7.9 VAecuadro de la p!gina 567W Elsintoísmo... una religión de fiestas El año de los japoneses est! lleno de festividades religiosas, o matsuri. 2 continuación se da una lista de las principales: H #ho-gatsu, o la Kestividad del 2ño Muevo, del 5 al 7 de enero. H #etsubun se arrojan habichuelas dentro fuera de los hogares, mientras la gente grita: UDiablos, afueraQ buena suerte, adentroUQ 7 de febrero. H Hina +atsuri, o Kestividad de las Guñecas, para las niñas, celebrada el 7 de maro. e despliega una plataforma con muñecas, en representación de una casa imperial antigua. H )a Kestividad de los Miños, el B de maoQ se ondean %oi-nobori 4tiras de carpa que simbolian fortalea9 atadas a palos. H Tsu=i&i se admira la luna llena del otoño, mientras se ofrecen pequeñas tortas redondas de arro las primicias de las cosechas. H %anna&e-sai el emperador ofrece el primer arro nuevo, en octubre. H (iina&e-sai es una celebración de la familia imperial en noviembre, cuando el emperador, quien preside como sacerdote principal del sintoísmo imperial, prueba el nuevo arro. H #hihi-go-san, que significa Usiete0cinco0tresU, es una festividad celebrada por las familias sintoístas el 5B de noviembre. El siete, el cinco el tres se consideran años importantes de transiciónQ niños en imonos de vistosos colores visitan el santuario de la familia.
H Lambi$n se celebran muchas festividades budistas, entre ellas el cumpleaños del /uda, el C de abril, la Kestividad Nbon, el 5B de julio, que termina cuando se hace que unas linternas floten en el mar o en un río Upara guiar a los espíritus ancestrales de regreso al otro mundoU. VKotografía de la p!gina 5CCW Devota sintoísta pide favores a los dioses V*lustración de la p!gina 5C6W #hinto, Tcamino de los diosesT
VKotografía de la p!gina 56W 2 veces una montaña entera, como el monte Kuji, es vista como shintai, objeto de adoración VKotografías de la p!gina 56BW intoístas llevando un &i=oshi, o santuario port!til, , arriba, usando hojas de malva loca 4 aoi9 durante la Kestividad 2oi en Ioto VKotografía de la p!gina 56-W e supone que el ondear papeles o lino atados a una rama de un !rbol de hoja perenne purifica al hombre los objetos, los mantiene seguros VKotografías de la p!gina 56=W &ara el japon$s no ha contradicción en orar tanto ante un altar sintoísta, iquierda, como ante un altar budista VKotografía de la p!gina 56CW El emperador #iro0#ito 4sobre la plataforma9 fue adorado como descendiente de la diosa0ol VKotografía de la p!gina +7W @na joven fija en un santuario un ema, o placa de madera con una oración, que ha comprado
Capítulo El judaísmo... en busca de Dios mediante las Escrituras la tradición GN*Y, >es's, Gahler, Garx, Kreud Einstein... "qu$ tuvieron todos estos en com'n% Lodos eran judíos, , de diferentes maneras, todos han afectado la historia la cultura de la humanidad. Es mu patente que los judíos han sido notables por miles de años. )a /iblia misma da testimonio de eso. +
2 diferencia de otras religiones culturas antiguas, el judaísmo tiene sus raíces en la historia, no en la mitología. 1on todo, algunos qui!s pregunten: i los judíos son una minoría tan pequeña (
unos 5C.. en un mundo en que ha m!s de B. millones de personas(, "por qu$ deberíamos interesarnos en su religión, el judaísmo% "&or qu$ debe interesarnos el judaísmo% 7
@na raón es que la religión judía tiene raíces de unos 8. años de antigRedad, , a grado maor o menor, otras religiones importantes tienen una deuda con las Escrituras de esa religión. 4$ase la p!gina ++.9 El cristianismo, fundado por >es's 4hebreo: YeshCaS9 , un judío del primer siglo, tiene sus raíces en las Escrituras #ebreas. 3 (como lo muestra cualquier lectura del 1or!n( el islam o mahometismo tambi$n debe mucho a esos escritos 41or!n, sura +:860B=Q 7+:+7, +89. 2sí pues, cuando examinamos la religión judía tambi$n examinamos las raíces de otros centenares de religiones sectas. 8
@na segunda raón, e importante, es que en la religión judía ha un eslabón esencial en la b'squeda del Dios verdadero por el hombre. eg'n las Escrituras #ebreas, 2br!n, el antepasado de los judíos, a adoraba al Dios verdadero casi 8. años atr!s. Aaonable es que preguntemos: "1ómo llegaron a existir los judíos su fe% 4O$nesis 5=:5C.9 "De dónde vinieron los judíos% B
En general, el pueblo judío descendió de una rama antigua de la humanidad que hablaba hebreo, de la raa semítica. 4O$nesis 5:5, +507+Q 5 1rónicas 5:5=0+C, 78Q +:5, +.9 #ace unos 8. años, 2br!n, el antepasado de los judíos, emigró desde la bulliciosa metrópolis de @r de los caldeos, en umer, a la tierra de 1ana!n, de la cual Dios le había declarado: U2 tu simiente dar$ esta tierraU. 4O$nesis 55:75[5+:=.9 En O$nesis 58:57 se le llama U2vra0m V2br!nW, el hebreoU, aunque su nombre fue cambiado despu$s a 2brah!n. 4O$nesis 5=:80-.9 Desde $l los judíos traan una genealogía que empiea con su hijo *saac su nieto >acob 4cuo nombre fue cambiado a *srael9. 4O$nesis 7+:+=0+6.9 *srael tuvo 5+ hijos, que llegaron a ser los fundadores de 5+ tribus. @no de ellos fue >ud!, de cuo nombre se derivó al pasar el tiempo la palabra UjudíoU. 4+ Aees 5-:-, (+29 -
1on el tiempo el t$rmino UjudíoU se aplicó a todo israelita, no solo a un descendiente de >ud!. 4Ester 7:-Q 6:+, (+29 &orque los registros genealógicos judíos fueron destruidos en = E.1. cuando los romanos destrueron >erusal$n, ho día ning'n judío puede determinar con exactitud de qu$ tribu desciende. in embargo, a trav$s de los milenios la antigua religión judía ha experimentado desarrollo ha cambiado. #o el judaísmo es la religión de millones de judíos en la Aep'blica de *srael en la di!spora 4la dispersión por todo el mundo9. "En qu$ se funda esa religión% Gois$s, la )e una nación =
En 5687 a.E.1. Dios escogió a 2br!n como siervo especial suo, despu$s le hio un juramento solemne por la fidelidad que desplegó cuando estuvo dispuesto a ofrecer como sacrificio a su hijo *saac, aunque el sacrificio nunca se consumó. 4O$nesis 5+:507Q ++:5058.9 En aquel juramento Dios dijo: U&or Gí mismo he jurado, dice el eñor Vhebreo: , YH5H o YH'H W, que por cuanto has hecho esto, no Ge has negado a tu hijo 'nico, te colmar$ de bendiciones abundosamente multiplicar$ tu simiente como las estrellas del cielo V...W se bendecir!n en tu simiente todas las naciones de la tierraQ porque has obedecido a Gi voU.
Dios repitió el juramento tanto al hijo como al nieto de 2brah!n, despu$s lo jurado continuó en vigencia con relación a la tribu de >ud! la línea de David. Este concepto estrictamente monoteísta de un Dios personal que trataba directamente con humanos era singular en aquel mundo antiguo, constituó la base de la religión judía. 4O$nesis ++:5B05CQ +-:70BQ +C:5705BQ almo C6:8, B, +6, 7, 7-, 7= Valmo C6:7, 8, +C, +6, 7B, 7-, (+ W.9 C
&ara cumplir us promesas a 2brah!n, Dios colocó los cimientos para una nación al establecer un pacto especial con los descendientes de 2brah!n. El pacto fue instituido mediante Gois$s, el gran líder mediador hebreo entre Dios e *srael. "Sui$n fue Gois$s, por qu$ es personaje tan importante para los judíos% El relato de Yxodo, en la /iblia, nos dice que Gois$s nació en Egipto 45B67 a.E.1.9 de padres israelitas que se hallaban en cautiverio junto con los dem!s descendientes de *srael. Gois$s fue aquel Ua quien conociera el eñorU para sacar a u pueblo a la libertad en 1ana!n, la Lierra &rometida. 4Deuteronomio -:+7Q 78:5.9 Desempeñó el papel importante de mediador del pacto de la )e que Dios dio a *srael, adem!s de ser profeta, jue, caudillo e historiador de ese pueblo. 4Yxodo +:5[7:++.9 6
)a )e que *srael aceptó consistía en las Die &alabras 4Die Gandamientos9 m!s de - lees que equivalían a un amplio cat!logo de instrucciones guía para la conducta diaria. 4$ase la p!gina +55.9 e abarcaba lo terrenal lo sagrado... tanto los requisitos físicos morales como la adoración de Dios. 5
Este pacto de la )e, o constitución religiosa, dio forma sustancia a la fe de los patriarcas. El resultado de esto fue que los descendientes de 2brah!n llegaron a ser una nación dedicada a servir a Dios. 2sí empeó a adquirir forma definida la religión judía, los judíos se constitueron en nación organiada para adorar servir a su Dios. En Yxodo 56:B, - Dios les prometió: Ui escuchareis atentamente Gi vo guardareis Gi pacto, V...W Ge ser$is un reino de sacerdotes una nación santaU. 2sí, pues, los israelitas llegarían a ser un Tpueblo escogidoT que Dios utiliaría para sus propósitos. in embargo, el que las promesas del pacto se hicieran realidad tenía esta condición: Ui escuchareis atentamente Gi voU. 2quella nación dedicada estaba ahora bajo la obligación de oír a su Dios. &or eso, en una fecha posterior 4el siglo *** a.E.1.9, Dios pudo decir a los judíos: Uosotros sois Gis testigos, dice el eñor Vhebreo: , YH'H W, Gi iervo, a quien he escogidoU. 4*saías 87:5, 5+.9 @na nación con sacerdotes, profetas rees 55
Gientras la nación de *srael todavía estaba en el desierto en camino a la Lierra &rometida, se estableció un sacerdocio en la línea del hermano de Gois$s, 2arón. @na gran tienda port!til, o tabern!culo, llegó a ser el centro de la adoración los sacrificios de *srael. 4Yxodo, capítulos +-0+C.9 1on el tiempo la nación de *srael llegó a la Lierra &rometida, 1ana!n, la conquistó, tal como había mandado Dios. 4>osu$ 5:+0-.9 En un tiempo posterior se estableció un reinado terrestre, en 5== a.E.1. llegó a ser re David, de la tribu de >ud!. Durante su gobernación, tanto el reinado como el sacerdocio quedaron firmemente establecidos en un nuevo centro nacional, >erusal$n. 45 amuel C:=.9 5+
Despu$s de la muerte de David, su hijo alomón construó un templo magnífico en >erusal$n, esta estructura tomó el lugar del tabern!culo. &orque Dios había hecho un pacto con David para que el reinado permaneciera en el linaje de este para siempre, se entendía que alg'n día vendría del linaje de David un Ae ungido, el Gesías. )a profecía indicó que mediante este Ae Gesi!nico, la UsimienteU mesi!nica,
*srael todas las naciones disfrutarían de gobernación perfecta. 4O$nesis ++:5C.9 Esta esperana echó raíces, la naturalea mesi!nica de la religión judía quedó claramente establecida. 4+ amuel =:C05-Q almo =+:50+Q *saías 55:505Q Zacarías 6:6, 5.9 57
in embargo, los judíos permitieron que la religión falsa de los cananeos de otras naciones de alrededor ejerciera influencia en ellos. )a consecuencia de esto fue que violaron la relación en que se hallaban con Dios por pacto. &ara corregirlos guiarlos de regreso a $l, >ehov! envió una serie de profetas que llevaron us mensajes a la gente. De este modo la profecía llegó a ser otro rasgo singular de la religión de los judíos constitue gran parte de las Escrituras #ebreas. De hecho, 5C libros de las Escrituras #ebreas tienen nombres de profetas. 4*saías 5:805=.9 58
Entre aquellos profetas sobresalieron *saías, >eremías Eequiel, quienes advirtieron que >ehov! castigaría a la nación por su idolatría. Ese castigo vino en -= a.E.1., cuando, a causa de la apostasía de *srael, >ehov! permitió que /abilonia, la potencia mundial dominante de aquel tiempo, derribara a >erusal$n su templo se llevara al cautiverio a la nación. Suedó probado que los profetas habían tenido raón en lo que habían predicho, el destierro de = años de *srael durante la maor parte del siglo * a.E.1. quedó registrado en la historia. 4+ 1rónicas 7-:+, +5Q >eremías +B:55, 5+Q Daniel 6:+.9 5B
En B76 a.E.1. 1iro el persa derrotó a /abilonia permitió que los judíos volvieran a establecerse en su tierra reedificaran el templo de >erusal$n. 2unque un resto respondió, la maoría de los judíos permanecieron bajo la influencia de la sociedad babilónica. Despu$s los judíos fueron afectados por la cultura persa. &or consiguiente, florecieron poblaciones judías en el Nriente Gedio alrededor del Gediterr!neo. En cada comunidad brotó una nueva forma de adoración en torno a la sinagoga, centro en que se congregaban los judíos en cada pueblo. Maturalmente, esta situación restaba importancia al templo reconstruido en >erusal$n. 1iertamente los judíos, dispersos en países lejanos, eran ahora una di!spora. 4Esdras +:-8, -B.9 El judaísmo con prenda hel$nica 5-
&ara el siglo * a.E.1. había inestabilidad en la comunidad judía, eso la hio presa del oleaje de una cultura no judía que inundaba al mundo mediterr!neo se extendía aun m!s all!. )as aguas emanaban de Orecia, el judaísmo emergió de ellas con prenda de vestir hel$nica. 5=
En 77+ a.E.1. el general griego 2lejandro Gagno se apoderó del Nriente Gedio en una conquista rel!mpago, fue bien recibido por los judíos cuando llegó a >erusal$n. )os sucesores de 2lejandro continuaron su plan de heleniación, todo el imperio se saturó del idioma, la cultura la filosofía de Orecia. El resultado de esto fue que las culturas griega judía se meclaron, lo que tendría sorprendentes resultados. 5C
)os judíos de la di!spora empearon a hablar griego en ve de hebreo. &or eso, a principios del siglo *** a.E.1. se empeó la primera traducción al griego de las Escrituras #ebreas a la que se llamó la #e)tuaginta, esta llevó a muchos gentiles a respetar la religión de los judíos a familiariarse con ella,
de modo que algunos hasta se convirtieron. &or otra parte, los judíos se iban familiariando con el pensamiento griego, algunos hasta se hicieron filósofos, algo enteramente nuevo para los judíos. @n ejemplo de esto fue Kilón de 2lejandría, del siglo * E.1., quien procuró explicar el judaísmo en t$rminos de la filosofía griega, como si los dos sistemas expresaran las mismas verdades 'ltimas. 56
El autor judío Gax Dimont resume así ese período de interacción de las culturas griega judía: UEnriquecidos con el pensamiento platónico, la lógica aristot$lica la ciencia euclidiana, los eruditos judíos consideraron la Lor! con nuevos instrumentos para ello. V...W &rocedieron a añadir la raón griega a la revelación judíaU. )o que sucedería durante la gobernación romana, que absorbió al *mperio Oriego luego a >erusal$n en el año -7 a.E.1., prepararía el camino para cambios m!s significativos a'n. El judaísmo bajo la gobernación romana +
El judaísmo del primer siglo de la era com'n pasaba por una etapa singular. Gax Dimont dice que se hallaba entre Ula mente de Orecia la espada de AomaU. Debido a la opresión política a las interpretaciones de profecías mesi!nicas, especialmente las de Daniel, los judíos estaban a la espera de acontecimientos importantes. Estaban divididos en partidos en contienda. )os fariseos recalcaban una le oral 4v$ase la p!gina ++59 m!s bien que los sacrificios del templo. )os saduceos hacían hincapi$ en la importancia del templo el sacerdocio. #abía tambi$n esenios, celotas herodianos. Lodos estaban en oposición unos a otros en sentido religioso filosófico. e llamó rabinos 4maestros9 a los líderes judíos que, por su conocimiento de la )e, adquirieron prestigio llegaron a ser un nuevo tipo de líder espiritual. +5
in embargo, siguió habiendo divisiones internas externas en el judaísmo, especialmente en la tierra de *srael. 2l fin estalló una franca rebelión contra Aoma, en = E.1. las tropas romanas sitiaron >erusal$n, devastaron la ciudad, quemaron por completo su templo dispersaron a los habitantes. 1on el tiempo se decretó a >erusal$n ciudad totalmente prohibida a los judíos. 2hora el judaísmo, sin templo, sin país, con su gente dispersada por todo el *mperio Aomano, necesitaba una nueva expresión religiosa para sobrevivir. ++
)a destrucción del templo significó la desaparición de los saduceos, la le oral que habían apoado los fariseos se convirtió en el centro de un nuevo judaísmo, un judaísmo rabínico. )os sacrificios las peregrinaciones relacionados con el templo fueron sustituidos por un estudio m!s intenso, oración obras de piedad. 2sí, el judaísmo se podía practicar por todas partes, en todo tiempo, en cualquier entorno cultural. )os rabinos pusieron por escrito esta le oral, escribieron comentarios sobre ella, luego comentarios sobre los comentarios, todo lo cual, en conjunto, llegó a ser conocido como el Lalmud. 4$anse las p!ginas ++, ++5.9 +7
"Su$ resultado tuvieron estas diversas influencias% Gax Dimont dice en su libro Je7s, God and History 4)os judíos, Dios la historia9 que aunque los fariseos siguieron llevando la antorcha de la ideología la religión judías, Ula antorcha misma había sido encendida por los filósofos griegosU. 2unque gran parte del Lalmud era mu legalista, sus ilustraciones explicaciones reflejaban claramente la influencia de la filosofía griega. &or ejemplo, conceptos religiosos griegos (tales como el de la inmortalidad del alma( se expresaban en t$rminos judíos. )a realidad fue que en aquella nueva era rabínica la veneración del
Lalmud (para entonces una mecla de filosofía legalista filosofía griega( se fue desarrollando entre los judíos hasta que, para la Edad Gedia, los judíos reverenciaban m!s al Lalmud que a la /iblia misma. El judaísmo durante la Edad Gedia +8
Durante la Edad Gedia 4desde alrededor del año B hasta 5B E.1.9, surgieron dos distintas comunidades judías: los judíos sefardíes, que florecieron bajo la gobernación musulmana en España, los judíos asenaíes de la Europa central oriental. 2mbas comunidades produjeron eruditos rabínicos cuos escritos pensamientos son hasta ho la base de la interpretación religiosa judía. Es interesante que muchas de las costumbres pr!cticas religiosas comunes ho en el judaísmo realmente empearon durante la Edad Gedia. 4$ase la p!gina +75.9 +B
En el siglo X** empeó una ola de expulsiones de judíosQ fueron echados de varios países. 1omo explica el autor israelí 2bba Eban en +y 0eo)le9The #tory o/ the Je7s 4Gi pueblo.()a historia de los judíos9: UEn todo país V...W que caó bajo la influencia unilateral de la *glesia 1atólica la historia es la misma: horrible degradación, tortura, degRello expulsiónU. Kinalmente, en 586+, España, que de nuevo estaba bajo la dominación católica, hio lo mismo que otros países ordenó que todos los judíos fueran expulsados de su territorio. &or eso, para fines del siglo X los judíos habían sido expulsados de casi toda la Europa occidental, habían huido a la Europa oriental países alrededor del Gediterr!neo. +-
2 trav$s de siglos de opresión persecución en diferentes partes del mundo, entre los judíos se levantaron muchos individuos con aspiraciones mesi!nicas que fueron aceptados a diversos grados, pero que solo causaron desilusión. &ara el siglo X** se necesitaban nuevas iniciativas que revigoriaran a los judíos los sacaran de aquel período oscuro. 2 mediados del siglo X*** apareció una respuesta a la desesperana en que estaba sumido entonces el pueblo judío. Esta respuesta fue el hasidismo 4v$ase la p!gina ++-9, una mecla de misticismo $xtasis religioso expresada en la devoción la actividad diarias. &or contraste, para aproximadamente el mismo tiempo el filósofo Goses Gendelssohn, un judío alem!n, ofreció otra solución: el camino de Has=ala, o la iluminación, que conduciría a lo que ho se considera históricamente como el Ujudaísmo modernoU. De la UiluminaciónU al sionismo +=
eg'n Goses Gendelssohn 45=+605=C-9, los judíos serían aceptados si se apartaban de las restricciones del Lalmud se amoldaban a la cultura occidental. En su día $l llegó a ser uno de los judíos m!s respetados por el mundo gentil. in embargo, nuevos estallidos de antisemitismo violento en el siglo X*X, especialmente en la Ausia UcristianaU, desilusionaron a los seguidores de este movimiento, muchos entonces enfocaron su atención en hallar un refugio político para los judíos. Aechaaron la idea de un Gesías personal que hubiera de conducir a los judíos de regreso a *srael empearon a esforarse por establecer un estado judío por otros medios. Este, pues, llegó a ser el concepto del sionismo: Ula seculariación del V...W mesianismo judíoU, como lo expresa una autoridad. +C
El asesinato de unos seis millones de judíos europeos en el holocausto inspirado por los nais 4567B0 568B9 dio al sionismo su empuje final le ganó mucha simpatía por todo el mundo. El sueño sionista se
realió en 568C cuando se estableció el Estado de *srael, con esto llegamos al judaísmo de nuestros días a la pregunta: "Su$ creen los judíos modernos% #a un solo Dios +6
&uesto en pocas palabras, el judaísmo es la religión de un pueblo. &or lo tanto, el converso al judaísmo llega a ser parte del pueblo judío así como de la religión judía. Es una religión monoteísta en el sentido m!s estricto, afirma que Dios interviene en la historia humana, especialmente con relación a los judíos. )a adoración judía envuelve varias festividades anuales diversas costumbres. 4$anse las p!ginas +7, +75.9 2unque no ha credos o dogmas aceptados por todos los judíos, la confesión de la unidad de Dios como se expresa en la se&", una oración basada en Deuteronomio -:8, es parte de la adoración en las sinagogas: UNe, *sra0e0l: el eñor, nuestro Dios, el eñor es unoU. 7
Esta creencia de que ha un solo Dios fue pasada al cristianismo al islam. eg'n el Dr. >. #. #ert, un rabino: UEsta sublime declaración solemne de monoteísmo absoluto es una declaración de guerra contra todo )olite>s&o V...W De la misma manera, el sem! exclue la trinidad del credo cristiano como violación de la @nidad de DiosU. &ero veamos ahora lo que creen los judíos acerca de la vida despu$s de la muerte. )a muerte, el alma la resurrección 75
@na de las creencias fundamentales del judaísmo moderno es que el hombre tiene un alma inmortal que sobrevive a la muerte del cuerpo. &ero "viene de la /iblia esa creencia% )a !nylo)aedia Judaia confiesa francamente: USui!s fue por la influencia griega como entró en el judaísmo la doctrina de la inmortalidad del almaU. &ero esto creó un dilema doctrinal, como declara la misma fuente: U/!sicamente las dos creencias (la de la resurrección la de la inmortalidad del alma( se contradicen una a la otra. )a primera se refiere a una resurrección colectiva al fin de los días, es decir, que los muertos que est!n durmiendo en la tierra se levantar!n del sepulcro, mientras que la otra se refiere a la condición del alma despu$s de la muerte del cuerpoU. "1ómo se resolvió este dilema teológico judío% Ue sostuvo que cuando el individuo moría su alma seguía viviendo en otra región 4esto dio origen a todas las creencias acerca del cielo el infierno9, mientras que su cuerpo acía en el sepulcro en espera de la resurrección física de todos los muertos aquí en la Lierra.U 7+
2rthur #ertberg, conferenciante en universidades, escribe: UEn la /iblia VhebreaW misma el escenario de la vida del hombre es este mundo. Mo ha doctrina de cielo ni infierno, sino un concepto creciente de una resurrección final de los muertos al fin de los díasU. Esa es una explicación sencilla exacta del concepto bíblico, a saber, que Ulos muertos nada saben V...W &orque no ha obra, ni actividad mental, ni ciencia, ni sabiduría en el sepulcro, adonde te encaminasU. 4Eclesiast$s 6:B, 5Q Daniel 5+:5, +Q *saías +-:56.9 77
eg'n la !nylo)aedia Judaia, Uen el período rabínico la doctrina de la resurrección de los muertos se considera una de las doctrinas centrales del judaísmoU Udebe distinguirse de creer en V...W la inmortalidad del almaU. &ero ho, aunque toda división del judaísmo acepta la inmortalidad del alma, no toda acepta la resurrección de los muertos. 78
En contraste con la /iblia, el Lalmud, bajo la influencia del helenismo, est! lleno de explicaciones cuentos hasta descripciones del alma inmortal. )iteratura mística judía de tiempos posteriores, la 1!bala, llega hasta el extremo de enseñar la reencarnación 4transmigración de las almas9, que es fundamentalmente una antigua enseñana hind'. 4$ase el capítulo B.9 #o en *srael esta enseñana se acepta extensamente como enseñana judía, tambi$n desempeña un papel importante en la creencia la literatura hasídicas. &or ejemplo, Gartin /uber inclue en su libro Tales o/ the Hasidi&9The $ater +asters 41uentos de los hasidim.()os maestros posteriores9 un cuento sobre el alma procedente de la escuela de Elimeleh, un rabino de )ihens: UEn el Día de la Expiación, cuando el rabí 2braham 3ehoshua recitaba el Avodah, la oración que repite el servicio del sumo sacerdote en el Lemplo de >erusal$n, llegaba al pasaje: T3 así hablóT, nunca decía esas palabras, sino que decía: T3 así habl$T. &orque no había olvidado el tiempo en que su alma estaba en el cuerpo de un sumo sacerdote de >erusal$nU. 7B
El >udaísmo Aeformado ha llegado al extremo de dejar de creer en la resurrección. #a eliminado la palabra de los devocionarios que usa, solo reconoce la creencia en el alma inmortal. \1u!nto m!s clara es la idea bíblica que se expresa en O$nesis +:=: UEl eñor Dios formó al hombre del polvo del suelo sopló en sus narices el aliento de la vida, el hombre vino a ser alma vivienteU] )a combinación del cuerpo el espíritu, o la fuera de vida, constitue un Ualma vivienteU. 4O$nesis +:=Q =:++Q almo 58-:8.9 2 la inversa, cuando el pecador humano muere, entonces el alma muere. 4Eequiel 5C:8, +.9 2sí, pues, en el momento de la muerte el hombre cesa de tener existencia consciente. u fuera de vida regresa a Dios, quien la dio. 4Eclesiast$s 7:56Q 6:B, 5Q 5+:=.9 )a verdadera esperana bíblica en cuanto a los muertos es la resurrección 4hebreo: te&, o Urevivificación de los muertosU9. 7-
2unque esta conclusión qui!s sorprenda hasta a muchos judíos, la resurrección ha sido la verdadera esperana de los adoradores del Dios verdadero por miles de años. @nos 7.B años atr!s, el fiel >ob, en su sufrimiento, habló de un tiempo futuro en que Dios lo levantaría del eol o sepulcro. 4>ob 58:58, 5B.9 2l profeta Daniel tambi$n se le aseguró que sería levantado Ual fin de los díasU. 4Daniel 5+:+, 57.9 7=
En las Escrituras no ha base para decir que aquellos hebreos fieles creían que tenían un alma inmortal que sobreviviría para entrar en un mundo de ultratumba. Est! claro que tenían suficiente raón para creer que el eñor oberano, quien cuenta controla las estrellas del universo, tambi$n los recordaría cuando llegara el tiempo de la resurrección. #abían sido fieles a $l su nombre. Yl sería fiel a ellos. 4almo 5C:+V+B, (+ WQ 58=:8Q *saías +B:=, CQ 8:+B, +-.9 El judaísmo el nombre de Dios 7C
El judaísmo enseña que aunque el nombre de Dios existe en forma escrita, es demasiado santo para ser pronunciado. El resultado de esto ha sido que durante los 'ltimos +. años la pronunciación correcta se ha perdido. in embargo, los judíos no siempre pensaron así. #ace unos 7.B años Dios habló a Gois$s le dijo: U2sí dir!s a los hijos de *sra0e0l: TEl eñor Vhebreo: , YH'H W, Dios de vuestros padres, el Dios de 2vra0ha0m, el Dios de *TsTha0q el Dios de 3aTaqo0v, me ha enviado a vosotros. Yste es Gi nombre para siempre, $ste es Gi memorial para todas las generacionesVTWU. 4Yxodo 7:5BQ almo 57B:57.9 "1u!l fue ese nombre memorial% )a nota al pie de la p!gina de la Tana=h, una versión en ingl$s, declara: UEl nombre YH5H 4tradicionalmente leído Adonai Uel ENAU9 se asocia aquí con la raí hay"h TserTU. 2sí, pues, aquí tenemos el santo nombre de Dios, el Letragr!maton, las cuatro consonantes hebreas
3#J# o 3## 43ahveh9 que en su forma latiniada ha llegado a conocerse a trav$s de los siglos en español como >E#N2# o >E#N?. 76
&or toda la historia los judíos siempre han dado gran importancia al nombre personal de Dios, aunque a no se recalca su uso con el vigor con que se hacía en tiempos pasados. 1omo declara el Dr. 2. 1ohen en !very&an8s Tal&ud 4El Lalmud de todos9: Ue daba reverencia especial al Tnombre distintivoT 4 #he& Ha&e)horash9 de la Deidad que Yl había revelado al pueblo de *srael, es decir, el tetragr!maton, >##U. e veía con reverencia el nombre divino porque representaba caracteriaba a la mismísima persona de Dios. Despu$s de todo, fue Dios mismo quien anunció su nombre dijo a sus adoradores que lo usaran. Esto se destaca porque el nombre aparece -.C+C veces en la /iblia hebrea. in embargo, judíos devotos creen que muestra falta de respeto pronunciar el nombre personal de Dios. 8
En cuanto a la antigua prohibición rabínica 4no bíblica9 contra pronunciar el nombre, 2. Garmorstein, un rabino, escribió en su libro The 4ld .abbini 1otrine o/ God 4)a antigua doctrina rabínica de Dios9: U#ubo un tiempo en que esta prohibición Vsobre usar el nombre divinoW era completamente desconocida entre los judíos V...W Mi en Egipto ni en /abilonia conocían u observaban los judíos una le que prohibiera el uso del nombre de Dios, el Letragr!maton, ni en la conversación ordinaria ni en los saludos. in embargo, desde el siglo *** a.E.1. hasta el siglo *** E.1. esa prohibición existía en parte se observabaU. El uso del nombre no solo se permitía en el pasado, sino que, como dice el Dr. 1ohen: U#ubo un tiempo en que se abogaba porque hasta los legos dieran uso libre franco al nombre V...W e ha sugerido que esta recomendación se basaba en el deseo de distinguir a los israelitas de los Vno judíosWU. 85
Entonces, "de dónde vino el que se prohibiera el uso del nombre divino% El Dr. Garmorstein contesta: U)a oposición helenística Vde influencia griegaW a la religión de los judíos, la apostasía de los sacerdotes nobles, introdujo estableció la regla de no pronunciar el Letragr!maton en el antuario Vtemplo de >erusal$nWU. En su celo excesivo por no tomar el nombre de Dios en vano, suprimieron completamente su uso en el habla subvirtieron dilueron la identificación del Dios verdadero. /ajo la presión combinada de la oposición religiosa la apostasía, el nombre divino dejó de usarse entre los judíos. 8+
in embargo, como declara el Dr. 1ohen: UEn el período bíblico parece que no había objeción a usar Vel nombre divinoW en el habla cotidianaU. El patriarca 2brah!n Uinvocó el nombre del eñorU. 4O$nesis 5+:C.9 )a maoría de los escritores de la /iblia hebrea usaban libremente, pero con respeto, el nombre hasta el mismo tiempo de la escritura de Galaquías en el siglo a.E.1. 4Aut 5:C, 6, 5=.9 87
Sueda mu claro que los hebreos de la antigRedad sí usaban pronunciaban el nombre divino. Garmorstein confiesa lo siguiente acerca del cambio que vino despu$s: U&orque en aquel tiempo, en la primera mitad del siglo *** Va.E.1.W, se nota un gran cambio en el uso del nombre de Dios, lo que causó muchos cambios en la tradición teológica filosófica judía, de esto se sienten las influencias hasta este mismo díaU. @no de los efectos de la p$rdida del nombre es que el concepto de un Dios anónimo audó a crear un vacío teológico en el cual la doctrina trinitaria de la cristiandad se desarrolló con maor facilidad. 4Yxodo 5B:507.9 88
El negarse a usar el nombre divino socava la adoración del Dios verdadero. 1omo dijo cierto comentador: UDesgraciadamente, cuando se llama a Dios Tel eñorT, esa frase, aunque exacta, es fría sosa V...W #a que recordar que al traducir 3#J# o 2donai como Tel eñorT uno introduce en muchos pasajes del 2ntiguo Lestamento una nota de abstracción, formalismo distanciamiento que es completamente ajena al texto originalU 4The %no7ledge o/ God in Anient Israel VEl conocimiento de Dios en el *srael antiguoW9. \Su$ lamentable es que falte el sublime significativo nombre 3ahveh o >ehov! en muchas traducciones de la /iblia cuando est! claro que en el texto hebreo original aparece claramente miles de veces] 4*saías 87:505+.9 "iguen esperando al Gesías los judíos% 8B
En las Escrituras #ebreas ha muchas profecías de las cuales los judíos de m!s de +. años atr!s derivaron su esperana mesi!nica. egundo de amuel =:5505- indicaba que el Gesías sería de la línea de David. *saías 55:505 profetió que $l traería justicia pa a toda la humanidad. Daniel 6:+80+= dio la cuenta del tiempo para la aparición del Gesías e indicó que se le daría muerte o sería cortado de la existencia. 8-
1omo explica la !nylo)aedia Judaia, para el primer siglo había grandes expectativas con relación al Gesías. e esperaba que el Gesías fuera Uun descendiente de David con cualidades carism!ticas a quien Dios levantaría, seg'n creían los judíos del período romano, para romper el ugo de los paganos reinar sobre el reino restaurado de *sraelU. in embargo, el Gesías militante que esperaban los judíos no se presentó. 8=
1on todo, como señala The (e7 !nylo):dia Britannia, la esperana mesi!nica era vital para mantener unido al pueblo judío a trav$s de sus muchas experiencias difíciles: UMo ha duda de que a buen grado el judaísmo debe su supervivencia a su fe firme en la promesa el futuro mesi!nicosU. &ero al surgir el judaísmo moderno entre los siglos X*** X*X muchos judíos dejaron de esperar pasivamente al Gesías. 2l fin, el holocausto perpetrado por los nais llevó a muchos a perder su paciencia esperana. Empearon a ver el mensaje mesi!nico como un inconveniente, por eso lo reinterpretaron como simplemente una nueva era de prosperidad pa. Desde entonces, aunque ha excepciones, difícilmente se puede decir que los judíos en general est$n esperando un Gesías personal. 8C
Este cambio a una religión no mesi!nica plantea preguntas importantes. "Estuvo equivocado por miles de años el judaísmo al creer que vendría un Gesías individual% "Su$ forma del judaísmo audar! a uno en su b'squeda de Dios% "er! el judaísmo antiguo con los adornos que tomó de la filosofía griega, o ser! una de las formas del judaísmo no mesi!nico que han surgido durante los 'ltimos + años% "N habr! otra senda que conserve fielmente con exactitud la esperana mesi!nica% 86
Lomando en cuenta estas preguntas, sugerimos que los judíos sinceros reexaminen el asunto del Gesías mediante investigar lo que se afirma acerca de >es's de Maaret, no como lo ha representado la cristiandad, sino como lo presentan los escritores judíos de las Escrituras Oriegas. #a una gran diferencia. &or su doctrina antibíblica de la Lrinidad, que obviamente es inaceptable a cualquier judío que aprecia la enseñana pura de que Uel eñor, nuestro Dios, el eñor es unoU, las religiones de la cristiandad
han contribuido a que los judíos rechacen a >es's. 4Deuteronomio -:8.9 &or lo tanto, examine usted el capítulo siguiente con mente imparcial para que llegue a conocer al >es's de las Escrituras Oriegas.
#$otas% 1omp!rese con O$nesis B:++0+8, Traduin del (uevo +undo de las #antas !srituras 4on .e/erenias9 , segunda nota sobre el versículo ++. 2 menos que se especifique lo contrario, todas las citas bíblicas de este capítulo se toman de la versión moderna 456C+9 de las Escrituras #ebreas en español $a Biblia, publicada por la Editorial igal. )a cronología que aquí se presenta tiene como autoridad el texto bíblico. 4$ase el libro KToda !sritura es ins)irada de 1ios y )rovehosaK, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of M.3., *nc., Estudio 7, UGidiendo acontecimientos en la corriente del tiempoU.9 3oseph ben Gattitahu 4Klavio >osefo9, historiador judío del primer siglo, relata que cuando 2lejandro llegó a >erusal$n los judíos le abrieron las puertas le mostraron la profecía del libro de Daniel (escrita m!s de + años antes( que claramente describía las conquistas de 2lejandro como Tel Ae de OreciaT 4 Antigedades de los os, )ibro X*, capítulo ***, BQ Daniel C:B0C, +59. Durante el período de los macabeos 4asmoneos, desde 5-B hasta -7 a.E.1.9, líderes judíos como >uan #ircano hasta impusieron la conversión en masa de otros pueblos al judaísmo por conquista. Es interesante que a principios de la era com'n el 5_ del mundo mediterr!neo era judío. Esta cifra muestra claramente el impacto del proselitismo judío. eg'n The (e7 !nylo):dia Britannia UEl credo trinitario del cristianismo V...W lo separa de las otras dos religiones monoteístas cl!sicas Vel judaísmo el islamWU. )a iglesia desarrolló la enseñana de la Lrinidad aunque Ula /iblia de los cristianos no afirma nada sobre Dios que sea específicamente trinitarioU. 2dem!s de la autoridad bíblica, se enseñaba como artículo de fe en la +ishnah 4anedrín 5:59 fue el 'ltimo de los 57 principios de fe de Gaimónides. #asta el siglo XX el negar la resurrección se consideraba herejía. U)a /iblia no dice que tengamos un alma. TMefeshT es la persona misma, su necesidad de alimento, la misma sangre de sus venas, su serU 4Dr. #. G. Nrlins, del #ebre; @nion 1ollege9. $ase Yxodo -:7, donde, en la versión Tana=h de la /iblia el Letragr!maton hebreo aparece en el texto en ingl$s. )a !nylo)aedia Judaia dice: Ue evita pronunciar el nombre 3#J# V...W debido a malentender el Lercer Gandamiento 4Yx. +:=Q Deut. B:559 como si este significara: TMo tomar!s el nombre de 3#J# tu Dios en vanoT, mientras que en realidad esto significa: TMo jurar!s falsamente por el nombre de 3#J# tu DiosTU. Oeorge #o;ard, profesor auxiliar de religión de hebreo en la @niversidad de Oeorgia, [email protected]., dice: U2l ir pasando el tiempo se fue poniendo en unidad cada ve m!s estrecha a estas dos figuras VDios 1ristoW hasta que con frecuencia era imposible distinguir entre ellas. 2sí, puede que la remoción del Letragr!maton contribuera significativamente a los debates cristológicos trinitarios posteriores que causaron dificultades en la iglesia de los primeros siglos. ea como sea, es probable que la remoción del Letragr!maton haa creado un clima teológico diferente del que existía durante el período del Muevo Lestamento del primer sigloU 4 Biblial Arhaeology .evie7, maro de 56=C9.
V®untas del estudioW
1+ ). a2 Mencione a ud$os "rominentes !ue han afectado la historia # la cultura. b2 ¿Qué "regunta "udieran "resentar algunas "ersonas? *+ ,. a2 ¿:n !ué consisten las :scrituras @ebreas? b2 Mencione raones "or las cuales debemos considerar la religión ud$a # sus ra$ces. /+ 0. 6revemente+ ¿cu4l es la historia del origen de los ud$os # su nombre? 7. ¿Qué uramento le hio ios a &brah4n+ # "or !ué? 8. ¿Quién fue Moisés+ # !ué "a"el desem"e5ó en 'srael? 9+ 1%. a2 ¿Qué Ke# fue transmitida mediante Moisés? b2 ¿Qué as"ectos de la vida abarcaban los ie Mandamientos? c2 ¿6ao !ué obligación "uso a 'srael el "acto de la Ke#? 11. ¿3ómo se desarrollaron el sacerdocio # el reino? 1). ¿Qué "romesa le hab$a hecho ios a avid? 1*. ¿& !uiénes utilió ios "ara corregir las fallas de 'srael? é un eem"lo. 1,. ¿3ómo mostraron los sucesos !ue los "rofetas de 'srael ten$an raón? 1/. a2 ¿3ómo se arraigó una nueva forma de adoración entre los ud$os? b2 ¿Qué efecto tuvieron las sinagogas en la adoración !ue se llevaba a cabo en ;erusalén? 10+ 17. a2 ¿Qué nueva influencia barr$a "or el mundo mediterr4neo en el siglo ' a.:.3.? b2 ¿Quiénes a#udaron a es"arcir la cultura griega+
# cómo? c2 ¿:n !ué condición emergió entonces en el escenario mundial el uda$smo? 18. a2 ¿or !ué se hio necesaria la traducción griega Septuaginta de las :scrituras @ebreas? b2 ¿Qué as"ecto de la cultura griega afectó es"ecialmente a los ud$os? 19. ¿3ómo describe un autor ud$o el "er$odo en !ue se meclaron las culturas griega # ud$a? )%. ¿:n !ué situación religiosa se hallaban los ud$os del "rimer siglo de la era comn? )1. ¿Qué acontecimientos afectaron dr4sticamente a los ud$os de los "rimeros dos siglos de la era comn? )). a2 ¿Qué efecto tuvo en el uda$smo la "érdida del tem"lo de ;erusalén? b2 ¿3ómo dividen la 6iblia los ud$os? c2 ¿Qué es el Calmud+ # cómo se desarrolló? )*. 6ao la influencia del "ensamiento griego+ ¿!ué cambio hubo en cuanto a lo !ue se consideraba im"ortante? ),. a2 ¿Qué dos im"ortantes comunidades surgieron entre los ud$os durante la :dad Media? b2 ¿Qué influencia tuvieron en el uda$smo? )/. 3on el tiem"o+ ¿!ué hio la 'glesia 3atólica res"ecto a los ud$os en :uro"a? )0. a2 ¿Qué causó desilusión entre los ud$os? b2 ¿Qué grandes divisiones em"earon a desarrollarse entre los ud$os?
)7. a2 ¿Qué influencia tuvo Moses Mendelssohn en las actitudes ud$as? b2 ¿or !ué rechaaron la es"erana de un Mes$as "ersonal muchos ud$os? )8. ¿Qué sucesos del siglo han afectado las actitudes de los ud$os? )9. a2 :n términos sencillos+ ¿!ué es el uda$smo moderno? b2 ¿3ómo se e("resa la identidad ud$a? c2 Mencione algunas festividades # costumbres ud$as. *%. a2 ¿Qué "unto de vista tienen los ud$os de ios? b2 ¿3ómo contrasta con el "unto de vista de la cristiandad sobre ios el de los ud$os? *1. a2 ¿3ómo entró en la ense5ana ud$a la doctrina de la inmortalidad del alma? b2 ¿Qué dilema causó el ace"tar la ense5ana de la inmortalidad del alma? *). ¿Qué dice la 6iblia acerca de los muertos? **. ¿3ómo ve$an originalmente los ud$os la doctrina de la resurrección? *,. :n contraste con el "unto de vista b$blico+ ¿!ué dice el Calmud sobre el alma? ¿Qué comentarios dan escritores "osteriores? */. a2 ¿Qué "unto de vista ha ace"tado el ;uda$smo Jeformado sobre la ense5ana de la inmortalidad del alma? b2 ¿Qué ense5a claramente la 6iblia acerca del alma? *0+ *7. ¿Qué cre$an fieles hebreos de tiem"os b$blicos sobre una vida futura?
*8. a2 ¿Qué ha sucedido a través de los siglos con relación al uso del nombre de ios? b2 ¿Qué base tiene el nombre de ios? *9. a2 ¿or !ué es im"ortante el nombre divino? b2 ¿or !ué dearon de "ronunciar el nombre divino los ud$os? ,%. ¿Qué han declarado algunas autoridades ud$as en cuanto al uso del nombre divino? ,1. =egn cierto rabino+ ¿debido a !ué influencias se "rohibió el uso del nombre de ios? ,). ¿Qué muestra la 6iblia acerca del uso del nombre divino? ,*. a2 ¿Qué !ueda mu# claro en cuanto al uso del nombre divino "or los ud$os? b2 Mencione un efecto indirecto de !ue los ud$os dearan de usar el nombre divino. ,,. ¿Qué otros efectos ha causado la su"resión del nombre divino? ,/. ¿Qué base b$blica ha# "ara creer en un Mes$as? ,0+ ,7. a2 ¿Qué clase de Mes$as es"eraban los ud$os !ue viv$an bao la dominación romana? b2 ¿3ómo han cambiado las as"iraciones ud$as res"ecto al Mes$as? ,8. ¿Qué "reguntas "ueden "lantearse+ raonablemente+ en cuanto al uda$smo? ,9. ¿Qué invitación se e(tiende a ud$os sinceros? V1omentario de la p!gina +5=W )os judíos sefardíes los asenaíes formaron dos comunidades
VAecuadro^Kotografía de la p!gina +55W Die Gandamientos para la adoración la conducta Gillones de personas han oído hablar de los Die Gandamientos, pero pocas los han leído. &or lo tanto, reproducimos aquí la parte principal de su texto.
FUMo tendr!s otros dioses delante de Gí. FUMo har!s para ti escultura, ni semejana alguna de lo que est! arriba en el cielo, ni de lo que est! abajo en la tierra, ni de lo que est! en las aguas debajo de la tierraQ no te inclinar!s a ellas ni las servir!s. V...W V !n el tie&)o de darse esto, LML a2!22, este &andato era singular )or su reha;o de la idolatr>a2W FUMo pronuncies el nombre del eñor Vhebreo: W, tu Dios, en vano V...W FU2cu$rdate del día del s!bado para santificarlo. V...W El eñor bendijo el día del s!bado lo santificó. FU#onra a tu padre a tu madre V...W FUMo matar!s. FUMo cometer!s adulterio. FUMo hurtar!s. FUMo hablar!s contra tu prójimo falso testimonio. FUMo codiciar!s la casa de tu prójimo, V...W la mujer V...W siervo V...W sierva V...W bue V...W asno, ni cosa alguna que sea de tu prójimo.U 4Yxodo +:7058.9 2unque solo los primeros cuatro mandamientos se relacionan directamente con la creencia religiosa la adoración, los dem!s mandamientos mostraron el enlace que ha entre la conducta correcta una relación apropiada con el 1reador.
#1otografía% 2 pesar de la le singular procedente de Dios, *srael imitó la adoración de becerros de sus vecinos paganos 4/ecerro de oro, /iblos9 VAecuadro^Kotografías de las p!ginas ++ ++5W )os escritos sagrados de los hebreos )os escritos sagrados hebreos empearon con el ULanahU. El nombre ULanahU viene de las tres divisiones de la /iblia judía en hebreo: Tor" o Tora 4)e9, (evii& 4&rofetas9 %ethuvi& 4Escritos9, cuando se usa la primera letra de cada sección para formar la palabra %a&a'h. Estos libros se escribieron en hebreo arameo desde el siglo X* hasta el siglo a.E.1. )os judíos creían que habían sido escritos con varios grados de inspiración, de grado maor a grado menor. &or eso, los colocaron en este orden de importancia:
=orá- los cinco libros de Gois$s, o el &entateuco 4del griego para Ucinco rollosU9, la )e, que consiste en O$nesis, Yxodo, )evítico, M'meros Deuteronomio. in embargo, el t$rmino ULor!U tambi$n puede
usarse con referencia a la /iblia judía en su totalidad, así como a la le oral el =almud 4v$ase la p!gina siguiente9.
$e4iim- los &rofetas, porción que se extiende desde >osu$ en adelante hasta los profetas maores ( *saías, >eremías Eequiel( e inclue adem!s los 5+ profetas UmenoresU 4desde Nseas hasta Galaquías9. +ethu4im- los Escritos, que consisten en las obras po$ticas: almos, &roverbios, >ob, El 1antar de los 1antares )amentaciones. 2dem!s, inclue Aut, Eclesiast$s, Ester, Daniel, Esdras, Mehemías &rimero egundo de 1rónicas. ElLalmud Desde el punto de vista gentil, el ULanahU o la /iblia judía es el m!s importante de los escritos judíos. in embargo, el punto de vista judío es diferente. Guchos judíos concordarían con el comentario del rabino 2din teinsalt: Ui la /iblia es la piedra angular del judaísmo, entonces el Lalmud es la columna central, que se eleva desde los cimientos sostiene todo el edificio espiritual e intelectual V...W Minguna otra obra ha tenido igual influencia en la teoría pr!ctica de la vida judíaU 4Lhe Essential Lalmud9. Entonces, "qu$ es el Lalmud% )os judíos ortodoxos no solo creen que Dios dio a Gois$s la le escrita, o Lor!, en el monte inaí, sino que tambi$n Dios le reveló explicaciones específicas de cómo observar aquella )e, que estas habían de pasarse oralmente. Esto se llamó la le oral. 2sí, el Lalmud es el resumen escrito, con comentarios explicaciones posteriores, de esa le oral, compilada por rabinos desde el siglo ** E.1. hasta a entrada la Edad Gedia. El Lalmud por lo general se divide en dos secciones principales: )a 8isná 58ishna2- @na colección de comentarios que complementan la )e de las Escrituras, basada en las explicaciones de los rabinos llamados Tannai& 4maestros9. Kue puesta por escrito a fines del siglo ** principios del *** E.1. )a >emara o >uemará 4originalmente llamada el Lalmud9: @na colección de comentarios sobre la Gishnah por rabinos de un período posterior 4del siglo *** al * E.1.9. 2dem!s de estas dos divisiones principales, el Lalmud tambi$n puede incluir comentarios sobre la Oemara hechos por rabinos hasta a entrada la Edad Gedia. Entre estos rabinos se destacaron Aashi 4alomón ben *saac, 58055B9, quien hio mucho m!s entendible el difícil lenguaje del Lalmud, Aambam 4Gois$s ben Gaimón, mejor conocido como Gaimónides, 557B05+89, quien reorganió el Lalmud en una versión concisa 4UGishneh LorahU9, haci$ndolo así accesible a todos los judíos.
#1otografías% 2bajo, Lor! antigua de lo que se conoce como la Lumba de Ester, *r!nQ a la derecha, himno de alabana hebreo iddish basado en versículos bíblicos VAecuadro^Kotografías de las p!ginas ++- ++=W El judaísmo... una religión de muchas voces #a importantes diferencias entre las divisiones del judaísmo. Lradicionalmente el judaísmo da prominencia a la pr!ctica de la religión. El debate sobre tales asuntos, m!s bien que sobre creencias, ha causado seria tensión entre los judíos ha llevado a la formación de las tres principales divisiones del judaísmo.
9DAÍ:87 7!=7D7G7- Esta rama no solo acepta que el ULanahU hebreo es Escrituras inspiradas, sino que tambi$n cree que Gois$s recibió de Dios la le oral en el monte inaí a la ve que recibió la )e escrita. )os judíos ortodoxos observan escrupulosamente los mandamientos de ambas lees. 1reen que el Gesías todavía aparecer! llevar! a *srael a una edad de oro. Debido a las diferencias de opinión dentro de la ortodoxia, han surgido varios grupos. @n ejemplo es el de los hasidim. ?asidim 41hasidim, que significa: Ulos píosU9: 2 estos se les considera ultraortodoxos. *srael ben Elieer, conocido como /aal hem Lov 4U2mo del /uen MombreU9, empeó este movimiento a mediados del siglo X*** en la Europa orientalQ los hasidim siguen una enseñana que da prominencia a la m'sica el baile, lo que lleva a un goo místico. Guchas de sus creencias, entre ellas la de la reencarnación, se basan en los libros místicos judíos conocidos como la 1!bala. #o sus líderes son rebbes 4iddish para UrabinosU9, o ;addi=i&, a quienes sus seguidores consideran hombres supremamente justos o santos. #o los hasidim viven principalmente en los Estados @nidos en *srael. isten al estilo particular de la Europa oriental de los siglos X*** X*X, casi siempre con ropa negra que los hace mu conspicuos, especialmente en el escenario de una ciudad moderna. #o est!n divididos en sectas que siguen a diferentes rebbes de prominencia. @n grupo mu activo es el de los Luba4itchers6 que proselitian vigorosamente entre los judíos. 2lgunos grupos creen que solamente el Gesías tiene el derecho de restaurar a *srael como la nación de los judíos, por eso se oponen al estado seglar de *srael.
9DAÍ:87 !E17!8AD7 4tambi$n conocido como U)iberalU U&rogresivoU9: Este movimiento empeó en la Europa occidental a principios del siglo X*X. e basa en las ideas de Goses Gendelssohn, un intelectual judío del siglo X*** que creía que los judíos debían asimilar la cultura occidental m!s bien que separarse de los gentiles. Estos judíos niegan que la Lor! haa sido verdad revelada de Dios. 1onsideran anticuadas las lees judías sobre la dieta, la purea el vestido. 1reen en lo que llaman una Uera mesi!nica de hermandad universalU. En los 'ltimos años han dado unos pasos atr!s hacia el judaísmo m!s tradicional. 9DAÍ:87 C7$:E!udaísmo Aeformado, que, seg'n algunos, había rechaado demasiadas pr!cticas judías tradicionales. El judaísmo conservador no acepta que Dios haa dado la le oral a Gois$s, sino que afirma que los rabinos, quienes procuraban adaptar el judaísmo a una nueva era, inventaron la Lor! oral. )os judíos conservadores se someten a los preceptos bíblicos a las lees rabínicas si estas Uresponden a los requisitos modernos de la vida judíaU 4The Boo= o/ Je7ish %no7ledge VEl libro del conocimiento judíoW9. @san hebreo e ingl$s en sus servicios religiosos mantienen lees estrictas en la dieta 4 =asrut 92 e permite que hombres mujeres se sienten juntos durante la adoración, algo que no permiten los ortodoxos. #lustraciones% 2 la iquierda, judíos en el Guro de las )amentaciones, en >erusal$n, arriba, con >erusal$n al fondo, un judío orando VAecuadro^Kotografías de las p!ginas +7 +75W Kestividades costumbres importantes
)a maoría de las festividades judías se basan en la /iblia , por lo general, son fiestas estacionales relacionadas con diferentes cosechas o con sucesos históricos.
F:abbath o :habbath 4!bado9: El s$ptimo día de la semana judía 4desde la caída del sol el viernes hasta la caída del sol el s!bado9 se ve como un día que santifica la semana, la observación especial de este día es parte esencial de la adoración. )os judíos asisten a la sinagoga para lecturas de la Lor! oraciones. 4Yxodo +:C055.9 FHom +ippur- Día de Expiación, una festividad solemne caracteriada por auno autoexamen. Es la culminación de los Die Días de &enitencia que empiean con .osh Hashanah, el 2ño Muevo judío, que cae en septiembre seg'n el calendario seglar judío. 4)evítico 5-:+6075Q +7:+-07+.9 F:u00ot 4arriba, derecha9: Kiesta de las 1abañas o de la Aecolección. 1elebra la cosecha el fin de la parte principal del año agrícola. e celebra en octubre. 4)evítico +7:78087Q M'meros +6:5+07CQ Deuteronomio 5-:5705B.9 F?anu0á 5?anuca2- Kiesta de la Dedicación. @na festividad popular que se celebra en diciembreQ conmemora la restauración (por los macabeos( de la independencia judía con relación al dominio de iria Orecia la rededicación del templo de >erusal$n en diciembre de 5-B a.E.1. &or lo general se distingue por el hecho de que se encienden velas durante ocho días. FPurim- Kiesta de las uertes. 1elebrada a fines de febrero o principios de maro, para conmemorar el que los judíos fueran librados en &ersia, durante el siglo a.E.1., de #am!n su atentado de genocidio. 4Ester 6:+0+C.9 FPIsaj- Kiesta de la &ascua. *nstituida como conmemoración de que *srael fuera librado del cautiverio en Egipto 45B57 a.E.1.9. Es la maor m!s antigua festividad judía. e celebra el 58 de Mis!n 4calendario judío9, por lo general cae a fines de maro o principios de abril. 1ada familia judía se re'ne para participar de la cena pascual, o eder. Durante los siguientes siete días no se consume ninguna levadura. 2 este período se llama la Kiesta de las Lortas ?cimas 4 +at;ot 92 4Yxodo 5+:580+, +80+=.9 2lgunas costumbres judías
FCircuncisión- &ara los niños judíos es una ceremonia importante que tiene lugar cuando el beb$ cumple ocho días de nacido. uele llam!rsele el &acto de 2brah!n, puesto que la circuncisión fue la señal del pacto de Dios con $l. )os varones que se convierten al judaísmo tambi$n tienen que someterse a la circuncisión. 4O$nesis 5=:6058.9 F/ar 8itB4ah 4abajo9: Ntro rito judío esencial, que literalmente significa Uhijo del mandamientoU, un Ut$rmino que denota que se alcana la madure religiosa jurídica marca la ocasión en que asumen formalmente esta condición los jóvenes a la edad de trece años m!s un díaU. olo en el siglo X E.1. llegó a ser esto una costumbre judía.( !nylo)aedia Judaia2 F8eBuBah 4arriba9: &or lo general el hogar judío se distingue f!cilmente de los dem!s por la &e;u;ah, o caja que contiene un rollo, en la jamba derecha de la puerta al entrar uno. En la pr!ctica la meuah es un pergamino pequeño en que est!n inscritas las palabras citadas de Deuteronomio -:806 55:570+5. El pergamino est! enrollado dentro de una cajita. )a caja entonces se fija a cada puerta de toda habitación ocupada. FHarmul0e 4gorro para varones9: eg'n la !nylo)aedia Judaia U&ara los judíos ortodoxos V...W el cubrirse la cabea, tanto fuera de la sinagoga como dentro de ella, es señal de lealtad a la tradición judíaU. El Lanah no menciona en ning'n lugar que sea necesario cubrirse la cabea durante la adoración, por eso el Lalmud dice que es un asunto opcional de costumbre. )as judías entre los hasidim o usan una cubierta para la cabea en toda ocasión o se rapan la cabea usan una peluca.
V*lustración de la p!gina +-W 2br!n 42brah!n9, el antepasado de los judíos, adoró a >ehov! Dios casi 8. años atr!s V*lustración de la p!gina +CW )a estrella de David: un símbolo no bíblico de *srael el judaísmo VKotografía de la p!gina +5BW @n escriba judío copiando el texto hebreo VKotografíade la p!gina +++W @na familia hasídica judía celebra el s!bado VKotografía de la p!gina +77W >udíos devotos con filacterias 4cajas con oraciones inscritas en rollos9 en el brao la frente
Capítulo "J El cristianismo... "era >es's el camino a Dios% #asta ahora, a excepción de lo tratado en el capítulo sobre el judaísmo, hemos considerado religiones importantes cua base es principalmente mitológica. 2hora examinaremos otra religión que afirma que por ella el hombre se acerca m!s a Dios... el cristianismo. "Liene como base el cristianismo mitos, o hechos históricos% )2 #*LNA*2 de la cristiandad, con sus guerras, inquisiciones, cruadas su hipocresía religiosa, no ha audado a la causa del cristianismo. Gusulmanes devotos otras personas rechaan el cristianismo por causa de la corrupción moral la decadencia que observan en el mundo occidental UcristianoU. 1iertamente las naciones llamadas cristianas han perdido su timón moral han sufrido naufragio en las rocas de la falta de fe, la codicia la satisfacción inmoderada de los deseos. +
)a profesora Elaine &agels testifica que las normas del cristianismo original diferían de las costumbres permisivas de la actualidad, señala esto del modo siguiente en su libro Ada&, !ve, and the #er)ent 42d!n, Eva la serpiente9: UDurante los primeros cuatro siglos muchos cristianos se enorgullecían de su autodominio con relación a lo sexualQ evitaban la poligamia muchas veces el divorcio tambi$n, aunque la tradición judía lo permitíaQ repudiaban las pr!cticas sexuales fuera del matrimonio que com'nmente se aceptaban entre sus contempor!neos paganos, entre ellas la prostitución la homosexualidadU. 7
&or lo tanto, es justo preguntar: "on reflejo verdadero de las enseñanas de >esucristo la historia la condición moral moderna de la cristiandad% "Su$ clase de hombre fue >es's% "e acercó m!s a Dios la humanidad mediante $l% "Kue $l el Gesías prometido de la profecía hebrea% Estas est!n entre las preguntas que consideraremos en este capítulo. >es's... "qu$ lo acreditaba%
8
En capítulos anteriores hemos visto el papel prominente que ha desempeñado la mitología en casi toda religión importante del mundo. in embargo, cuando consideramos el origen del judaísmo en el capítulo anterior no empeamos con un mito, sino con hechos históricos acerca de 2brah!n, sus antepasados sus descendientes. 1on relación al cristianismo su fundador, >es's, tambi$n empeamos con un personaje histórico, no con mitología. 4$ase la p!gina +7=.9 B
El primer versículo de las Escrituras Oriegas 1ristianas, conocido com'nmente como el Muevo Lestamento 4v$ase la p!gina +859, dice: UEl libro de la historia de >esucristo, hijo de David, hijo de 2brah!nU. 4Gateo 5:5.9 "Es esa una declaración infundada de Gateo, ex recaudador de impuestos judío que estuvo entre los discípulos m!s cercanos a >es's, que fue su biógrafo% Mo. )os siguientes 5B versículos de ese capítulo detallan la línea de descendientes de 2brah!n hasta >acob, quien Ullegó a ser padre de >os$, el esposo de Garía, de la cual nació >es's, a quien se llama 1ristoU. &or lo tanto, >es's en verdad fue descendiente de 2brah!n, >ud! David, como tal satisfacía tres de los requisitos que acreditaban a la predicha UsimienteU o UdescendenciaU que se menciona en O$nesis 7:5B que vendría de 2brah!n. 4O$nesis ++:5CQ 86:5Q 5 1rónicas 5=:55.9 -
Ntro requisito que acreditaría a la Descendencia Gesi!nica sería su lugar de nacimiento. "Dónde nació >es's% Gateo nos dice que >es's Tnació en /el$n de >udea en los días de #erodes el reT. 4Gateo +:5.9 El relato del m$dico )ucas confirma este hecho al decirnos lo siguiente sobre el que sería padre adoptivo de >es's: U>os$ tambi$n subió de Oalilea, de la ciudad de Maaret, a >udea, a la ciudad de David, que se llama /el$n, por ser miembro de la casa familia de David, para inscribirse con Garía, quien le había sido dada en matrimonio seg'n se había prometido, a la saón estaba en estado avanado de gravideU. 4)ucas +:8, B.9 =
"&or qu$ era importante que >es's naciera en /el$n m!s bien que en Maaret o cualquier otro pueblo% &or una profecía que el profeta hebreo Giqueas pronunció en el siglo *** a.E.1.: U3 t', oh /el$n Efrata, el demasiado pequeño para llegar a estar entre los miles de >ud!, de ti me saldr! aquel que ha de llegar a ser gobernante en *srael, cuo origen es de tiempos tempranos, desde los días de tiempo indefinidoU. 4Giqueas B:+.9 2sí, por su lugar de nacimiento >es's satisfacía otro requisito que lo identificaba como la Descendencia prometida el Gesías. 4>uan =:8+.9 C
En realidad >es's cumplió muchas otras profecías de las Escrituras #ebreas en prueba de que satisfacía todos los requisitos que habrían de identificarlo como el Gesías prometido. @sted puede investigar algunas en la /iblia. 4$ase la p!gina +8B.9 &ero ahora examinemos brevemente el mensaje de >es's su ministerio. )a vida de >es's señala el camino 6
eg'n el relato bíblico >es's se crió como un jovencito judío normal de su tiempo asistió a la sinagoga local al templo de >erusal$n. 4)ucas +:850B+.9 1uando cumplió 7 años de edad empeó su ministerio p'blico. &rimero fue a donde su primo >uan, quien bautiaba a los judíos en símbolo de arrepentimiento en el río >ord!n. El relato de )ucas nos dice: U2hora bien, cuando todo el pueblo se bautió, >es's
tambi$n fue bautiado , mientras oraba, el cielo se abrió el espíritu santo bajó sobre $l en forma corporal como una paloma, salió una vo del cielo: TL' eres mi #ijo, el amadoQ o te he aprobadoTU. 4)ucas 7:+50+7Q >uan 5:7+078.9 5
2l tiempo debido >es's emprendió su ministerio como el #ijo ungido de Dios. iajó por Oalilea >udea predicando el mensaje del Aeino de Dios ejecutando milagros, como los de curar a enfermos. Mo cobró dinero ni buscó riqueas ni su propio engrandecimiento. De hecho, dijo que ha m!s felicidad en dar que la que ha en recibir. 2dem!s, enseñó a sus discípulos a predicar. 4Gateo C:+Q 5:=057Q #echos +:7B.9 55
1uando examinamos el mensaje de >es's los m$todos docentes que empleó vemos una gran diferencia entre su estilo el de muchos predicadores de la cristiandad. Mo dominó a las muchedumbres con emocionalismo sensacionalista ni tratando de asustarlas con un infierno de fuego. G!s bien, >es's usó lógica sencilla par!bolas o ilustraciones de la vida diaria para llegar al coraón la mente de los que le oían. u famoso ermón del Gonte es un ejemplo sobresaliente de sus enseñanas m$todos docentes. Este sermón contiene la oración modelo de >es's, o el padrenuestro, en la cual indica claramente el orden que ocupan las cosas en la vida del cristiano pone en primer lugar la santificación del nombre de Dios. 4$anse las p!ginas +BC, +B6.9 4Gateo B:5[=:+6Q 57:70B7Q )ucas -:5=086.9 5+
En sus tratos con sus seguidores el p'blico en general >es's manifestó amor compasión. 4Garcos -:7078.9 Gientras predicaba el mensaje del Aeino de Dios, tambi$n practicó personalmente el amor la humildad. 2sí, en las horas finales de su vida pudo decir a sus discípulos: U)es do un nuevo mandamiento: que se amen unos a otrosQ así como o los he amado, que ustedes tambi$n se amen los unos a los otros. En esto todos conocer!n que ustedes son mis discípulos, si tienen amor entre síU. 4>uan 57:78, 7B.9 &or lo tanto, la esencia del cristianismo en la pr!ctica es el amor abnegado basado en principios. 4Gateo ++:7=08.9 En la pr!ctica esto significa que el cristiano debe amar aun a sus enemigos, aunque odie sus malas obras. 4)ucas -:+=075.9 #aga una pausa ahora piense en eso. \Su$ diferente sería este mundo si toda persona en realidad practicara esa clase de amor] 4Aomanos 5+:5=0+5Q 57:C05.9 57
in embargo, lo que >es's enseñó fue mucho m!s que alguna $tica o filosofía, como las que enseñaron 1onfucio )ao0ts$. 2dem!s, >es's no enseñó (como sí lo hio el /uda( que uno puede lograr su propia salvación por la senda del conocimiento la iluminación. G!s bien, señaló a Dios como la fuente de la salvación cuando dijo: U&orque tanto amó Dios al mundo que dio a su #ijo unig$nito, para que todo el que ejerce fe en $l no sea destruido, sino que tenga vida eterna. &orque Dios no envió a su #ijo al mundo para que jugara al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de $lU. 4>uan 7:5-, 5=.9 58
2l manifestar el amor de su &adre en sus propias palabras hechos, >es's hio que la gente se sintiera atraída a Dios. Esa es una de las raones por las cuales pudo decir: U3o so el camino la verdad la vida. Madie viene al &adre sino por mí. V...W El que me ha visto a mí ha visto al &adre tambi$n. "1ómo es que dices: TGu$stranos al &adreT% "Mo crees que o esto en unión con el &adre el &adre est! en unión conmigo% )as cosas que les digo a ustedes no las hablo por mí mismoQ sino que el &adre que permanece en unión conmigo est! haciendo sus obras. V...W Neron que les dije: Ge vo vengo otra ve a ustedes. i me amaran, se regocijarían de que sigo mi camino al &adre, porque el &adre es maor que oU. 4>uan 58:-0+C.9 í, >es's era Uel camino la verdad la vidaU porque conducía a aquellos judíos de regreso al &adre de $l, el Dios verdadero de ellos, >ehov!. &or lo tanto, mediante >es's la b'squeda de Dios por el
hombre cobró de s'bito impulso porque Dios, debido a su amor supremo, había enviado a >es's a la Lierra como un faro guiador de lu verdad para conducir a los hombres al &adre. 4>uan 5:6058Q -:88Q C:75, 7+.9 5B
1on el ministerio el ejemplo de >es's como base, el misionero &ablo pudo decir despu$s a los griegos de 2tenas: UVDiosW hio de un solo hombre toda nación de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra, decretó los tiempos señalados los límites fijos de la morada de los hombres, para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas verdaderamente lo hallaban, aunque, de hecho, no est! mu lejos de cada uno de nosotros. &orque por $l tenemos vida nos movemos existimosU. 4#echos 5=:+-0+C.9 í, uno puede hallar a Dios si est! dispuesto a esforarse por buscarlo. 4Gateo =:=, C.9 Dios se ha manifestado, ha manifestado su amor, al suministrar una Lierra que sostiene una variedad aparentemente infinita de vida. Yl provee lo necesario para toda la humanidad, prescindiendo de si son justas o injustas las personas que se benefician. Lambi$n ha dado a la humanidad su &alabra escrita, la /iblia, envió a su #ijo como sacrificio de rescate. 2dem!s, Dios ha provisto la auda que la gente necesita para hallar el camino a Yl. 4Gateo B:8708BQ #echos 58:5-, 5=Q Aomanos 7:+70+-.9 5-
&or supuesto, el amor cristiano no ha de manifestarse solo por palabrasQ es m!s importante manifestarlo por hechos. &or eso el apóstol &ablo escribió: UEl amor es sufrido bondadoso. El amor no es celoso, no se vanagloria, no se hincha, no se porta indecentemente, no busca sus propios intereses, no se siente provocado. Mo lleva cuenta del daño. Mo se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Lodas las cosas las soporta, todas las cree, todas las espera, todas las aguanta. El amor nunca fallaU. 45 1orintios 57:80C.9 5=
>es's tambi$n aclaró lo importante que es proclamar el Aeino de los cielos... el gobierno de Dios sobre la humanidad sumisa. 4Gateo 5:=Q Garcos 57:5.9 1ada cristiano un evangeliador 5C
En su ermón del Gonte, >es's subraó ante las muchedumbres la responsabilidad que tenían de iluminar a otros mediante la palabra la acción. Dijo: U@stedes son la lu del mundo. Mo se puede esconder una ciudad cuando est! situada sobre una montaña. Mo se enciende una l!mpara se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero, alumbra a todos los que est!n en la casa. 2sí mismo resplandeca la lu de ustedes delante de los hombres, para que ellos vean sus obras excelentes den gloria al &adre de ustedes que est! en los cielosU. 4Gateo B:5805-.9 >es's adiestró a sus discípulos para que supieran predicar enseñar durante los viajes que harían como ministros itinerantes. "3 qu$ mensaje llevarían% El que >es's mismo predicaba, el Aeino de Dios, que gobernaría a la tierra con justicia. 1omo explicó >es's en cierta ocasión: ULambi$n a otras ciudades tengo que declarar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto fui enviadoU. 4)ucas 8:87Q C:5Q 5:505+.9 Lambi$n dijo que parte de la señal que identificaría los 'ltimos días sería que Uestas buenas nuevas del reino se predicar!n en toda la tierra habitada para testimonio a todas las nacionesQ entonces vendr! el finU. 4Gateo +8:7058.9 56
En 77 E.1., antes de finalmente ascender al cielo, el resucitado >es's dio estas instrucciones a sus discípulos: ULoda autoridad me ha sido dada en el cielo sobre la tierra. aan, por lo tanto, hagan discípulos de gente de todas las naciones, bauti!ndolos en el nombre del &adre del #ijo del espíritu
santo, enseñ!ndoles a observar todas las cosas que o les he mandado. 3, \miren], esto con ustedes todos los días hasta la conclusión del sistema de cosasU. 4Gateo +C:5C0+.9 Esta es una raón por la cual desde su mismo principio el cristianismo fue una religión activa, proselitista, que provocó la cólera la envidia de los seguidores de las religiones griega romana de aquellos días, religiones basadas en la mitología. )a persecución que recibió &ablo en Yfeso lo ilustra claramente. 4#echos 56:+7085.9 +
2hora las preguntas son: "Su$ ofrecía con relación a los muertos el mensaje del Aeino de Dios% "Su$ esperana para los muertos predicó 1risto% "Nfrecía salvación del Ufuego del infiernoU para el Ualma inmortalU de sus creentes, o qu$% 4Gateo 8:5=.9 Esperana de vida eterna +5
Sui!s el entendimiento m!s claro de la esperana que >es's predicó se pueda adquirir por lo que $l dijo e hio cuando murió su amigo )!aro. "1ómo consideró >es's esta muerte% 2l partir hacia el hogar de )!aro, >es's dijo a sus discípulos: UMuestro amigo )!aro est! descansando, pero o me vo all! para despertarlo del sueñoU. 4>uan 55:55.9 >es's comparó la muerte al sueño. 1uando estamos profundamente dormidos no tenemos conciencia de nada, eso concuerda con la expresión hebrea de Eclesiast$s 6:B: U&orque los vivos tienen conciencia de que morir!nQ pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absolutoU. ++
2unque )!aro había estado muerto durante cuatro días, \notamos que >es's no dijo nada en el sentido de que el alma de )!aro estuviera en el cielo, el infierno ni el purgatorio] 1uando >es's llegó a /etania la hermana de )!aro, Garta, salió a su encuentro, $l le dijo: ULu hermano se levantar!U. "1ómo contestó ella% "Dijo que )!aro a estaba en el cielo% Garta respondió: U3o s$ que se levantar! en la resurrección en el 'ltimo díaU. Eso muestra claramente que en aquel tiempo la esperana de los judíos era la resurrección, volver a la vida aquí en la Lierra. 4>uan 55:+7, +8, 7C, 76.9 +7
>es's respondió: U3o so la resurrección la vida. El que ejerce fe en mí, aunque muera, llegar! a vivirQ todo el que vive ejerce fe en mí no morir! jam!s. "1rees t' esto%U. 4>uan 55:+B, +-.9 &ara probar lo que decía, >es's fue a la cueva donde se había puesto a )!aro lo llamó a la vida a la vista de sus hermanas Garía Garta unos vecinos. El relato contin'a así: U&or eso, muchos de los judíos que habían venido a Garía que contemplaron lo que $l había hecho pusieron fe en $l V...W En efecto, la muchedumbre que estaba con $l cuando $l llamó a )!aro de la tumba conmemorativa lo levantó de entre los muertos siguió dando testimonioU. 4>uan 55:8BQ 5+:5=.9 Ellos mismos habían visto el milagro, creeron dieron testimonio de que era real. )os opositores religiosos de >es's tienen que haber creído aquel suceso tambi$n, porque el registro nos dice que los sacerdotes principales los fariseos tramaron matar a >es's Uporque este hombre ejecuta muchas señalesU. 4>uan 55:70B7.9 +8
"2 dónde se había ido )!aro durante los cuatro días que estuvo muerto% 2 ning'n lugar. Estaba inconsciente, dormido en la tumba a la espera de una resurrección. >es's lo bendijo mediante levantarlo milagrosamente de entre los muertos. &ero, seg'n lo que >uan relata, )!aro no dijo nada de haber estado en el cielo, el infierno ni el purgatorio durante aquellos cuatro días. "&or qu$ no% encillamente porque no tenía ning'n alma inmortal que pudiera viajar a tales lugares. 4>ob 7-:58Q Eequiel 5C:8.9
+B
&or lo tanto, cuando >es's habló de vida eterna se refería a la vida eterna que tendría alguien o en los cielos como espíritu inmortal transformado que gobernaría con 1risto en su Aeino, o a la vida eterna de alguien como humano en una Lierra paradisíaca bajo esa gobernación del Aeino. 4)ucas +7:87Q >uan 5=:7.9 eg'n la promesa de Dios, el que $l more figurativamente con los humanos obedientes en la Lierra redundar! en abundantes bendiciones para la Lierra. 1laro, todo esto depende de si >es's realmente fue enviado aprobado por Dios. 4)ucas ++:+C07Q Lito 5:5, +Q Aevelación +5:508.9 )a aprobación de Dios... realidad, no mito +-
"1ómo sabemos que >es's tenía la aprobación de Dios% En primer lugar, cuando >es's se bautió se oó del cielo una vo que dijo: UEste es mi #ijo, el amado, a quien he aprobadoU. 4Gateo 7:5=.9 &osteriormente se confirmó esta aprobación ante otros testigos. )os discípulos &edro, antiago >uan, ex pescadores de Oalilea, acompañaron a >es's a una elevada montaña 4probablemente el monte #ermón, que tiene unos +.C58 metros V6.+7+ piesW de altura9. 2llí, ante los ojos de ellos sucedió algo notable: U3 V>es'sW fue transfigurado delante de ellos, su rostro resplandeció como el sol, sus prendas de vestir exteriores se hicieron esplendorosas como la lu. 3, \mire], se les aparecieron Gois$s Elías, que conversaban con $l. V...W \Gire], una nube brillante los cubrió con su sombra, , \mire], una vo procedente de la nube, que decía: TEste es mi #ijo, el amado, a quien he aprobadoQ esc'chenleT. 2l oír esto, los discípulos caeron sobre sus rostros tuvieron mucho miedoU. 4Gateo 5=:50-Q )ucas 6:+C07-.9 +=
Esta confirmación audible visible procedente de Dios fortaleció enormemente la fe de &edro, porque despu$s escribió: UMo, no fue siguiendo cuentos falsos Vgriego: &Fthois, mitosW artificiosamente tramados como les hicimos conocer el poder la presencia de nuestro eñor >esucristo, sino por haber llegado a ser testigos oculares de su magnificencia. &orque $l recibió de Dios el &adre honra gloria, cuando palabras como estas le fueron dirigidas por la magnífica gloria: TEste es mi hijo, mi amado, a quien o mismo he aprobadoT. í, estas palabras las oímos dirigidas desde el cielo mientras est!bamos con $l en la santa montañaU. 4+ &edro 5:5-05C.9 )os discípulos judíos &edro, antiago >uan de hecho vieron el milagro de la transfiguración de >es's oeron la vo de Dios expresando aprobación desde los cielos. u fe estaba basada en una realidad que habían visto oído, no en mitología ni en Uf!bulas judaicasU. 4$ase la p!gina +7=.9 4Gateo 5=:6Q Lito 5:57, 58.9 )a muerte de >es's otro milagro +C
En 77 E.1., >es's fue arrestado sometido a juicio por las autoridades religiosas judías, acusado falsamente de blasfemia por llamarse el #ijo de Dios. 4Gateo +-:7, 8, B60-=.9 &uesto que aquellos judíos no tenían autoridad legal para darle muerte, lo enviaron a los gobernantes romanos de nuevo levantaron falsos cargos contra $l, esta ve el de prohibir el pago de impuestos a 1$sar el de decir que $l mismo era un re. 4Garcos 5+:5805=Q )ucas +7:5055Q >uan 5C:+C075.9 +6
Despu$s que >es's fue pasado de un gobernante a otro, el gobernador romano &oncio &ilato, por insistencia de la chusma inspirada por líderes religiosos, cedió a la presión sentenció a muerte a >es's. 1omo consecuencia de esto >es's murió en deshonra fijado en un madero, su cad!ver fue colocado en una tumba. &ero dentro de tres días tuvo lugar un acontecimiento que transformó a los desconsolados discípulos de >es's en creentes goosos evangeliadores celosos. 4>uan 56:5-0++Q O!latas 7:57.9
7
)os líderes religiosos, sospechando que los seguidores de >es's recurrirían a alg'n engaño, fueron a &ilato con esta solicitud: UTeñor, hemos recordado que ese impostor dijo mientras todavía estaba vivo: UDespu$s de tres días he de ser levantadoU. &or lo tanto, manda que se asegure el sepulcro hasta el día tercero, para que nunca vengan sus discípulos, lo hurten, digan al pueblo: U\Kue levantado de entre los muertos]U, esta 'ltima impostura ser! peor que la primera.T &ilato les dijo: TLienen guardia. aan aseg'renlo lo mejor que sepanT. De modo que ellos fueron aseguraron el sepulcro, sellando la piedra teniendo la guardiaU. 4Gateo +=:-+0--.9 "1u!n segura fue esta medida% 75
2l tercer día despu$s de la muerte de >es's, tres mujeres fueron a la tumba para poner aceite perfumado sobre el cad!ver. "Su$ hallaron% U3 mu de mañana, el primer día de la semana, vinieron a la tumba conmemorativa, cuando el sol había salido. 3 se decían unas a otras: T"Sui$n nos remover! la piedra de la puerta de la tumba conmemorativa%T. &ero alando los ojos, vieron que la piedra había sido removida, a pesar de ser mu grande. 1uando entraron en la tumba conmemorativa, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de una ropa larga blanca, se aturdieron. Yl les dijo: TDejen de aturdirse. @stedes buscan a >es's el Maareno, que fue fijado en un madero. Kue levantadoQ no est! aquí. \Giren] El lugar donde lo pusieron. &ero vaan, digan a sus discípulos a &edro: UYl va delante de ustedes a OalileaQ allí lo ver!n, así como les dijoUT.U 4Garcos 5-:50=Q )ucas +8:505+.9 2 pesar de la guardia especial de los líderes religiosos, >es's había sido resucitado por su &adre. "Es eso un mito, o un hecho histórico% 7+
@nos ++ años despu$s de aquello, &ablo, quien había perseguido a los cristianos, escribió explicó cómo fue que $l llegó a creer que 1risto había sido resucitado: U&orque les transmití, entre las primeras cosas, lo que o tambi$n recibí: que 1risto murió por nuestros pecados seg'n las EscriturasQ que fue enterrado, sí, que ha sido levantado al tercer día seg'n las EscriturasQ que se apareció a 1efas, entonces a los doce. Despu$s de eso se apareció a m!s de quinientos hermanos de una ve, de los cuales la maoría permanece hasta ahora, pero algunos se han dormido en la muerte. Despu$s de eso se apareció a antiago, luego a todos los apóstolesU. 45 1orintios 5B:70=.9 í, &ablo tenía una base real concreta para arriesgar la vida en la causa del resucitado >es's, \ esto incluía el testimonio de unos B testigos oculares que habían visto en persona a >es's resucitado] 4Aomanos 5:508.9 &ablo sabía que >es's había sido levantado de entre los muertos, hasta tenía otra raón m!s poderosa para decir eso, como pasó a explicar: U&ero 'ltimo de todos tambi$n se me apareció a mí como si fuera a uno nacido prematuramenteU. 45 1orintios 5B:C, 6Q #echos 6:5056.9 77
)os cristianos primitivos estaban dispuestos a morir como m!rtires en las arenas romanas. "&or qu$% &orque sabían que su fe se basaba en realidades históricas, no en mitos. Era una realidad que >es's era el 1risto o Gesías prometido en la profecía que había sido enviado a la Lierra por Dios, había recibido la aprobación de Dios, había muerto en un madero como #ijo de Dios que se mantuvo en integridad, había sido resucitado de entre los muertos. 45 &edro 5:7, 8.9 78
Aecomendamos que usted lea todo el capítulo 5B de la primera carta de &ablo a los corintios para que entienda lo que &ablo creía acerca de la resurrección por qu$ es esencial para la fe cristiana. )a esencia de su mensaje se expresa en estas palabras: Uin embargo, ahora 1risto ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. &ues, dado que la muerte es mediante un hombre V2d!nW, la resurrección de los muertos tambi$n es mediante un hombre. &orque así como en 2d!n todos est!n muriendo, así tambi$n en el 1risto todos ser!n vivificadosU. 45 1orintios 5B:+0++.9
7B
1omo se ve, la resurrección de 1risto >es's tiene un propósito que con el tiempo beneficiar! a toda la humanidad. 2dem!s, abrió el camino para que >es's al fin cumpla el resto de las profecías mesi!nicas. &ronto su gobernación justa desde los cielos invisibles tiene que extenderse sobre una Lierra que ser! limpiada. Entonces habr! lo que la /iblia describe como Uun nuevo cielo una nueva tierraU en los cuales Dios Ulimpiar! toda l!grima de Vlos ojos de la humanidadW, la muerte no ser! m!s, ni existir! a m!s lamento ni clamor ni dolor. )as cosas anteriores han pasadoU. 4Aevelación +5:508.9 e esperaba apostasía persecución 7-
&oco despu$s de la muerte resurrección de >es's sucedió otro milagro que fortaleció dio empuje a la predicación de aquellos primeros cristianos. En el &entecost$s del año 77 E.1., Dios derramó desde el cielo su espíritu santo o fuera activa sobre unos 5+ cristianos reunidos en >erusal$n. "Su$ resultado tuvo esto% U3 lenguas como de fuego se les hicieron visibles fueron distribuidas en derredor, una se asentó sobre cada uno de ellos, todos se llenaron de espíritu santo comenaron a hablar en lenguas diferentes, así como el espíritu les concedía expresarse.U 4#echos +:7, 8.9 )os judíos de habla extranjera que estaban en >erusal$n en aquel tiempo se asombraron al oír hablar en lenguas extranjeras a aquellos judíos galileos supuestamente ignorantes. El resultado fue que muchos creeron. El mensaje cristiano se esparció como fuego cuando aquellos nuevos creentes judíos regresaron a sus países. 4#echos +:B0+5.9 7=
&ero pronto aparecieron nubes tempestuosas. )os romanos empearon a considerar con recelo esta religión nueva aparentemente atea que no tenía ídolos. Empeando con el emperador Merón, persiguieron cruelmente a los cristianos durante los primeros tres siglos de nuestra era com'n. Guchos cristianos fueron condenados a morir en los coliseos, para satisfacer la s!dica sed de sangre de los emperadores de las multitudes que acudían para ver que a los prisioneros se les arrojaba a las fieras. 7C
Ntro factor perturbador en aquellos días fue algo que los apóstoles habían profetiado. &or ejemplo, &edro declaró: Uin embargo, llegó a haber tambi$n falsos profetas entre el pueblo, como tambi$n habr! falsos maestros entre ustedes. Estos mismísimos introducir!n calladamente sectas destructivas repudiar!n hasta al dueño que los compró, traendo sobre sí mismos destrucción aceleradaU. 4+ &edro +:507.9 \2postasía] Eso era apartarse de la adoración verdadera, transigir con las tendencias religiosas corrientes en el mundo romano, que estaba saturado de la filosofía el pensamiento griegos. "1ómo sucedió esto% El capítulo siguiente contestar! esa pregunta otras relacionadas con ella. 4#echos +:7Q + Limoteo +:5-05CQ + Lesalonicenses +:7.9
#$otas% 1on el t$rmino UcristiandadU nos referimos a la esfera de actividad sectaria dominada por religiones que afirman ser cristianas. )lamamos UcristianismoU a la forma original de adoración acceso a Dios que enseñó >esucristo. $ase tambi$n Ayuda )ara entender la Biblia, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C=, p!ginas 555C055+5, bajo UGesíasU. Lanto la enseñana bíblica del rescate como su importancia se aclarar!n en el capítulo 5B.
)a expresión Ualma inmortalU no aparece en ninguna parte de la /iblia. )a palabra griega que se traduce UinmortalU e UinmortalidadU aparece solo tres veces se refiere a un nuevo cuerpo celestial o de espíritu con quien alguien se viste o que alguien adquiere, no a algo inherente. 2plica a 1risto a los cristianos ungidos, cristianos que llegan a gobernar junto con $l en u Aeino celestial. 45 1orintios 5B:B7, B8Q 5 Limoteo -:5-Q Aomanos C:5=Q Efesios 7:-Q Aevelación =:8Q 58:50B.9 &ara una consideración m!s detallada de esta gobernación del Aeino, v$ase el capítulo 5B. En la visión, UGois$sU UElíasU simboliaron la )e los &rofetas que se cumplieron en >es's. &ara una explicación m!s detallada de la transfiguración, v$ase Ayuda )ara entender la Biblia, 56C=, p!ginas 5-75, 5-7+. &ara una consideración detallada de la resurrección de >es's, v$ase el libro $a Biblia222 Dla 0alabra de 1ios, o )alabra del ho&breE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C6, p!ginas =C0C-. El biógrafo romano uetonio 4c. -6058 E.1.9 anotó que durante el reinado de Merón Use castigó a los cristianos, una secta que profesaba una creencia religiosa nueva dañinaU. V®untas del estudioW
1. a2 ¿or !ué "one la historia de la cristiandad serias dudas en la mente de algunos acerca del cristianismo? b2 ¿Qué distinción hacemos entre la cristiandad # el cristianismo? )+ *. a2 ¿Qué contraste ha# entre la conducta de los cristianos "rimitivos # la de la gente de la cristiandad moderna? b2 ¿Qué "reguntas est4n entre las !ue contestaremos? ,. :n nuestro estudio+ ¿!ué diferencia clara hemos notado entre el cristianismo # sus ra$ces # las religiones im"ortantes del mundo? /. a2 Mencione tres re!uisitos satisfechos "or ;ess !ue "rueban !ue él era la "rometida >simiente> de &brah4n. b2 ¿Quiénes escribieron las :scrituras Briegas 3ristianas? 0+ 7. ¿or !ué fue significativo el lugar de nacimiento de ;ess? 8. Mencione "rofec$as !ue cum"lió ;ess. 9. a2 ¿3ómo em"eó su ministerio "blico ;ess? b2 ¿3ómo sabemos !ue ;ess ten$a la a"robación de ios?
1%+ 11. a2 Mencione caracter$sticas de los métodos de "redicar # ense5ar de ;ess. b2 ¿3ómo mostró ;ess la im"ortancia del nombre de su adre? 1). a2 ¿3ómo manifestó ;ess amor en sus ense5anas # acciones? b2 ¿3u4n diferente ser$a el mundo si realmente se "racticara el amor cristiano? 1*. ¿3ómo difirió la ense5ana de ;ess de la de 3onfucio+ Kao-tsé # el 6uda? 1,. ¿or !ué "od$a decir ;essE >Oo so# el camino # la verdad # la vida>? 1/. a2 ¿Qué tenemos !ue hacer "ara hallar a ios? b2 &!u$ en la Cierra+ ¿!ué "rueba ha# del amor de ios? 10+ 17. ¿3ómo debe manifestarse el verdadero amor cristiano? 18. a2 ¿Qué se subra#ó en el =ermón del Monte de ;ess? b2 ¿Qué res"onsabilidad tiene cada cristiano? c2 ¿3ómo "re"aró ;ess a sus disc$"ulos "ara el ministerio+ # !ué mensae hab$an de "redicar? 19+ )%. a2 ¿or !ué ha sido siem"re una religión activa+ de "redicadores+ el verdadero cristianismo? b2 ¿Qué "reguntas b4sicas e(igen res"uesta ahora? )1+ )). a2 ¿& !ué com"aró ;ess la condición de K4aro en la muerte+ # "or !ué? b2 ¿Qué es"erana ten$a Marta en cuanto a su hermano muerto?
)*. ¿Qué milagro eecutó ;ess+ # con !ué efecto en los observadores? ),. a2 ¿ónde hab$a estado K4aro durante cuatro d$as? b2 ¿Qué dice la 6iblia sobre la inmortalidad? )/. a2 3uando la 6iblia habla de vida eterna+ ¿a !ué se refiere? b2 ¿e !ué de"ende la venida del Jeino !ue ios ha "rometido? )0. ¿e !ué notable acontecimiento fueron testigos los disc$"ulos edro+ =antiago # ;uan? )7. a2 ¿Qué efecto tuvo en los disc$"ulos la transfiguración? b2 ¿3ómo sabemos !ue ;ess no fue un mito? )8. ¿Qué cargos falsos se "resentaron contra ;ess en ** :.3.? )9. ¿3ómo murió ;ess? *%. ¿Qué medidas tomaron los l$deres religiosos "ara im"edir un enga5o? *1. ¿Qué sucedió cuando unas mueres fieles fueron a la tumba de ;ess? *). ¿Qué raones sólidas ten$a ablo "ara creer !ue ;ess hab$a sido resucitado? **. ¿or !ué estaban dis"uestos a ser m4rtires "or su fe los cristianos "rimitivos? *,. =egn el a"óstol ablo+ ¿"or !ué es tan esencial "ara la fe cristiana la resurrección de ;ess?
*/. ¿Qué bendiciones "romete ios "ara la Cierra # "ara la humanidad? D'sa$as 0/E17-)/.2 *0. ¿Qué sucedió en el entecostés de ** :.3.+ # con !ué resultado? *7. ¿3ómo reaccionaron algunos gobernantes romanos a la nueva religión cristiana? *8. ¿Qué condición se "rofetió !ue "erturbar$a a la congregación cristiana "rimitiva? VLablade la p!gina +8BW ElGesías en la profecía bíblica &rofecía uceso 1umplimiento O$n. 86:5 Macido de la tribu de >ud! Gat. 5:+05-Q )uc. 7:+7077 al. 57+:55Q De la familia de David Gat. 5:5, *sa. 6:= el hijo de >es$ -05-Q 6:+=Q #ech. 57:++, +7 Giq. B:+ Macido en /el$n )uc. +:8055Q >uan =:8+ *sa. =:58 Macido de una virgen Gat. 5:5C0+7Q )uc. 5:707B Nse. 55:5 )lamado de Egipto Gat. +:5B *sa. -5:5, + 1omisionado )uc. 8:5C0+5 *sa. B7:8 )levó nuestras Gat. C:5-, 5= enfermedades al. -6:6 1eloso por la casa de >ehov! Gat. +5:5+, 57Q >uan +:5705= *sa. B7:5 Mo se le creó >uan 5+:7=, 7C
Aom. 5:55, 5Zac. 6:6Q 2clamado como re como Gat. +5:506Q al. 55C:+- uno que viene en Gar. 55:=055 el nombre de >ehov! *sa. +C:5-Q Aechaado, pero llega a ser Gat. +5:8+, al. 55C:++, +7 la principal piedra angular 8B, 8-Q #ech. 7:58Q 8:55Q 5 &ed. +:= al. 85:6Q 56:C @n apóstol lo traiciona Gat. +-:8=0BQ >uan 57:5C, +-07 Zac. 55:5+ Lraicionado por 7 pieas Gat. +-:5BQ de plata +=:705 Gar. 58:5, 55 *sa. B7:C ometido a juicio Gat. +-:B=0-CQ condenado +=:5, +, 550+*sa. B7:= Ouarda silencio ante Gat. +=:5+058Q acusadores Gar. 58:-5Q 5B:8, B al. -6:8 Ndiado sin causa )uc. +7:570+BQ >uan 5B:+8, +B *sa. B:-Q )o golpeanQ escupen Gat. +-:-=Q Giq. B:5 contra $l +=:+-, 7Q >uan 56:7 al. ++:5C Echan suertes por sus Gat. +=:7BQ prendas de vestir >uan 56:+7, +8 *sa. B7:5+ 1ontado entre los pecadores Gat. +-:BB,B-Q +=:7CQ )uc. ++:7= al. -6:+5 )e dan vinagre hiel Gat. +=:78, 8CQ
Gar. 5B:+7, 7al. ++:5 2bandonado por Dios Gat. +=:8-Q Gar. 5B:78 al. 78:+Q Mo le rompen huesos >uan 56:77, 7Yxo. 5+:8*sa. B7:BQ 2travesado Gat. +=:86Q Zac. 5+:5 >uan 56:78, 7=Q Aev. 5:= *sa. B7:B, C, Guere como sacrificio para Gat. +:+CQ 55, 5+ quitar los pecados >uan 5:+6Q Aom. 7:+8Q 8:+B *sa. B7:6 Enterrado con los ricos Gat. +=:B=0-Q >uan 56:7C08+ >on. 5:5=Q En el sepulcro partes de tres Gat. 5+:76, 8Q +:5 díasQ entonces resucitado 5-:+5Q 5=:+7Q +=:-8 VAecuadro^Kotografía de la p!gina +7=W "Era un mito >es's% U"Es la historia de la vida del fundador del cristianismo un producto del dolor, la imaginación la esperana humanos... un mito comparable a las leendas de Irisna, Nsiris, 2tis, 2donis, Dioniso Gitra%U, pregunta el historiador Jill Durant. u respuesta es que en el primer siglo el negar que 1risto hubiera existido Uparece que nunca se les ocurrió ni a los m!s enconados opositores gentiles o judíos del cristianismo en desarrolloU. 9The #tory o/ ivili;ation 0art III9aesar and hrist 4)a historia de la civiliación: &arte ***.(1$sar 1risto9. uetonio 4c. -6058 E.1.9, historiador romano, en su historia 'idas de los doe ésares dijo sobre el emperador 1laudio: U&orque en Aoma los judíos causaban perturbaciones continuas por instigación de 1hrestus V1ristoW, los echó de la ciudadU. Esto ocurrió alrededor del año B+ E.1. 41omp!rese con #echos 5C:5, +.9 Mote que uetonio no expresa duda de la existencia de 1risto. obre esta base real concreta, a pesar de la persecución que amenaaba su vida, los cristianos primitivos estuvieron mu activos proclamando su fe. Difícilmente pudiera ser que arriesgaran la vida por un mito. )a muerte resurrección de >es's había tenido lugar durante la vida de ellos, algunos habían sido testigos oculares de aquellos acontecimientos.
El historiador Durant llega a esta conclusión: UEl que unos cuantos hombres sencillos hubieran inventado en una sola generación una personalidad tan poderosa e interesante, una $tica tan elevada una visión tan inspiradora de la hermandad humana, sería un milagro mucho m!s increíble que cualquiera de los que se relatan en los EvangeliosU.
#1otografía% >es's predicó ejecutó milagros en esta región galilea de la antigua &alestina VAecuadro^Kotografía de la p!gina +85W "Sui$n escribió la /iblia% )a /iblia cristiana consta de los 76 libros de las Escrituras #ebreas 4v$ase la p!gina ++9, llamadas por muchos el 2ntiguo Lestamento, los += libros de las Escrituras Oriegas 1ristianas, frecuentemente llamadas el Muevo Lestamento. 2sí, la /iblia es una biblioteca en miniatura de -- libros escritos por unos 8 hombres en el transcurso de 5.- años de historia 4desde 5B57 a.E.1. hasta 6C E.1.9. Entre las Escrituras Oriegas ha cuatro Evangelios, o relatos de la vida de >es's de las buenas nuevas que $l predicó. Dos de estos fueron escritos por seguidores de 1risto en estrecha relación con $l: Gateo, un recaudador de impuestos, >uan, un pescador. )os otros dos fueron escritos por personas que se contaron entre los primeros creentes: Garcos el m$dico )ucas. 41olosenses 8:58.9 2 los Evangelios siguen los #echos de 2póstoles, un relato de la actividad misional cristiana primitiva compilado por )ucas. Despu$s vienen 58 cartas del apóstol &ablo dirigidas a diversos cristianos a congregaciones, tras estas las cartas de antiago, &edro, >uan >udas. El 'ltimo libro es Aevelación, escrito por >uan. El que tantas personas de diferentes antecedentes que vivieran en diferentes tiempos culturas pudieran producir un libro tan armonioso es prueba vigorosa de que la /iblia no es sencillamente un producto de la inteligencia humana, sino que es inspirada por Dios. )a /iblia misma declara: ULoda Escritura es inspirada de Dios Vliteralmente: Uinsuflada por DiosU, v$ase nota en Lraducción del Muevo Gundo de las antas Escrituras 41on Aeferencias9W provechosa para enseñarU. 2sí, pues, las Escrituras se escribieron bajo la influencia del espíritu santo o fuera activa de Dios. 4+ Limoteo 7:5-, 5=.9
#1otografía% Esta inscripción romana incompleta que usa el nombre de &oncio &ilato en latín 4segunda línea: U* &*)2LU9 confirma que $l era una figura influente en &alestina, tal como dice la /iblia VMota a pie de p!ginaW )a /iblia católica inclue algunos libros adicionales que forman los 2pócrifos que no son considerados canónicos por los judíos ni los protestantes. VAecuadro^Kotografía de las p!ginas +BC +B6W >es's el nombre de Dios 2l enseñar a sus discípulos a orar, >es's dijo: U@stedes, pues, tienen que orar de esta manera: T&adre nuestro que est!s en los cielos, santificado sea tu nombre. enga tu reino. Efect'ese tu voluntad como en el cielo, tambi$n sobre la tierraTU. 4Gateo -:6, 5.9 >es's estaba al tanto de la profunda importancia del nombre de su &adre, la recalcó. &or eso dijo a sus enemigos religiosos: U3o he venido en el nombre de mi &adre, pero ustedes no me recibenQ si alg'n otro llegara en su propio nombre, recibirían a ese. V...W e lo dije a ustedes, sin embargo no creen. )as obras
que hago en el nombre de mi &adre, estas dan testimonio acerca de míU. 4>uan B:87Q 5:+BQ Garcos 5+:+6, 7.9 En oración a su &adre, >es's dijo: UT&adre, glorifica tu nombre.T )uego vino una vo del cielo: T)o glorifiqu$, tambi$n lo glorificar$ de nuevoTU. En una ocasión posterior, >es's oró: U#e puesto tu nombre de manifiesto a los hombres que me diste del mundo. Luos eran, me los diste, han observado tu palabra. 3 o les he dado a conocer tu nombre, lo dar$ a conocer, para que el amor con que me amaste est$ en ellos, o en unión con ellosU. 4>uan 5+:+CQ 5=:-, +-.9 1omo judío, >es's tenía que conocer el nombre de su &adre, >ehov!, o 3ahveh, porque sabía que en las Escrituras decía: UT@stedes son mis testigos (es la expresión de >ehov!(, aun mi siervo a quien he escogido, para que sepan tengan fe en mí, para que entiendan que o so el Gismo. 2ntes de mí no fue formado Dios alguno, despu$s de mí continuó sin que lo hubiera. V...W De modo que ustedes son mis testigos (es la expresión de >ehov!(, o so DiosTU. 4*saías 87:5, 5+.9 &or lo tanto, los judíos como nación fueron escogidos para que fueran testigos de >ehov!. >es's, que era judío, era tambi$n testigo de >ehov!. 4Aevelación 7:58.9 &arece que para el primer siglo la maoría de los judíos a no pronunciaban el nombre revelado de Dios. in embargo, ha manuscritos que prueban que los cristianos primitivos que usaban la traducción griega eptuaginta de las Escrituras #ebreas pudieran haber visto el Letragr!maton usado en el texto griego. 1omo dijo Oeorge #o;ard, profesor de religión de hebreo: U1uando la eptuaginta que la iglesia del Muevo Lestamento usaba citaba contenía la forma hebrea del nombre divino, probablemente los escritores del Muevo Lestamento incluían el Letragr!maton en sus citas. &ero cuando la forma hebrea del nombre divino fue eliminada VposteriormenteW para favorecer sustitutivos griegos en la eptuaginta, tambi$n fue eliminada de las citas de la eptuaginta hechas en el Muevo LestamentoU. &or lo tanto, el profesor #o;ard llega a la conclusión de que los cristianos del primer siglo deben haber entendido claramente textos como el de Gateo ++:88, donde >es's citó de las Escrituras #ebreas a sus enemigos. #o;ard dice: U)a iglesia del primer siglo probablemente leía: T3#J# dijo a mi eñorTU, en ve de la versión de m!s tarde: UTEl eñor dijo a mi eñorT, V...W que es tan ambigua como imprecisaU. 4almo 55:5.9 El hecho de que >es's usó el nombre divino tiene el testimonio de los acusadores judíos que siglos despu$s de su muerte dijeron que si $l había ejecutado milagros era Usolo porque había llegado a dominar el nombre TsecretoT de DiosU.( The Boo= o/ Je7ish %no7ledge 4El libro del conocimiento judío9. 1iertamente >es's conocía el nombre singular de Dios. 2 pesar de la tradición judía de aquel tiempo, >es's de seguro habría usado el nombre. Yl no permitía que la tradición de los hombres venciera sobre la le de Dios. 4Garcos =:6057Q >uan 5:507, 5CQ 1olosenses 5:5B, 5-.9
#1otografía% Kragmento de papiro 4del siglo * a.E.1.9 que muestra el nombre hebreo de Dios en el texto de la eptuaginta griega VKotografías de la p!gina +7CW >es's usó muchas ilustraciones al enseñar: sembrar la semilla, cosechar, pescar, hallar una perla, manadas mecladas, una viña, otras 4Gateo 57:708=Q +B:7+9 V*lustración de la p!gina +87W
&or el poder de Dios, >es's ejecutó muchos milagros, entre ellos el de calmar una tormenta V*lustración de la p!gina +8-W
KKM El Letragr!maton, o las cuatro consonantes 3## 4>ehov!9 V*lustración de la p!gina +B5W El relato de la resurrección de )!aro no menciona, ni siquiera sugiere, que )!aro tuviera un alma inmortal V*lustración de la p!gina +B7W &edro, antiago >uan sabían que el que >es's tuviera la aprobación de Dios no era un mito... lo habían oído visto en la transfiguración
Capítulo "" 2postasía... se obstrue el camino a Dios "&NA qu$ son tan importantes los primeros 8 años de la historia de la cristiandad% &or la misma raón que los primeros años de la vida de un niño son importantes... porque son años de formación en los que se coloca el fundamento para la personalidad futura del individuo. "Su$ revelan los primeros siglos de la cristiandad% +
2ntes de contestar esa pregunta, recordemos una verdad que expresó >esucristo: UEntren por la puerta angostaQ porque ancho espacioso es el camino que conduce a la destrucción, muchos son los que entran por $lQ mientras que angosta es la puerta estrecho el camino que conduce a la vida, pocos son los que la hallanU. El camino de la conveniencia es anchoQ el de los principios rectos es angosto. 4Gateo =:57, 58.9 7
2l principio del cristianismo se abrían dos caminos ante los que abraaban aquella fe impopular... adherirse a las enseñanas principios de 1risto 4que no admitían transigencia9 a las Escrituras, o inclinarse hacia la senda ancha cómoda de transigir con el mundo de aquel tiempo. 1omo veremos, la historia de los primeros 8 años muestra qu$ senda escogió al fin la maoría. )a seducción de la filosofía 8
El historiador Jill Durant explica: U)a *glesia adoptó algunas costumbres formas religiosas que eran comunes en la Aoma precristiana VpaganaW... la estola otras vestiduras de los sacerdotes paganos, el uso de incienso agua bendita en purificaciones, el encender velas una lu eterna delante del altar, la adoración de los santos, la arquitectura de la basílica, la le romana como base para la le canónica, el título de 0onti/e3 +a3i&us para el sumo pontífice, , en el siglo *, el latín como idioma V...W &ronto la fuente de orden la sede del poder en las ciudades serían los obispos, m!s bien que los prefectos
romanosQ los metropolitanos o arobispos apoarían, si acaso no reemplaaban, a los gobernadores de las provinciasQ el sínodo de obispos tomaría el lugar de la asamblea provincial. )a *glesia Aomana siguió en los pasos del estado romanoU 4 The #tory o/ ivili;ation 0art III9aesar and hrist V)a historia de la civiliación: &arte ***.(1$sar 1ristoW9. B
Esta inclinación a transigir con el mundo romano est! en contraste directo con las enseñanas de 1risto los apóstoles. 4$ase el recuadro de la p!gina +-+.9 El apóstol &edro aconsejó: U2mados, V...W esto despertando sus facultades de raciocinio claro a modo de recordatorio, para que se acuerden de los dichos hablados previamente por los santos profetas, del mandamiento del eñor alvador mediante los apóstoles de ustedes. @stedes, por lo tanto, amados, teniendo este conocimiento de antemano, gu!rdense para que no vaan a ser llevados con ellos por el error de gente desafiadora de le caigan de su propia constanciaU. &ablo aconsejó claramente: UMo lleguen a estar unidos bajo ugo desigual con los incr$dulos. &orque, "qu$ consorcio tienen la justicia el desafuero% "N qu$ participación tiene la lu con la oscuridad% V...W TU&or lo tanto, s!lganse de entre ellos, sep!rense (dice >ehov!(, dejen de tocar la cosa inmundaUTQ TU o los recibir$UTU. 4+ &edro 7:5, +, 5=Q + 1orintios -:5805=Q Aevelación 5C:+0B.9 -
2 pesar de esta clara amonestación, los cristianos apóstatas del segundo siglo tomaron los atavíos de la religión pagana de Aoma. e apartaron de sus orígenes puros basados en la /iblia, en ve de eso se pusieron la vestidura pagana de Aoma, aceptaron sus títulos se imbueron de filosofía griega. El profesor Jolfson, de la @niversidad de #arvard, explica en The ruible o/ hristianity 4El crisol del cristianismo9 que en el segundo siglo aflueron al cristianismo muchísimos Ugentiles adiestrados en la filosofíaU. Estos admiraban la sabiduría de los griegos opinaban que había similitudes entre la filosofía griega las enseñanas de las Escrituras. Jolfson contin'a así: U2 veces expresan de diversas maneras que la filosofía es el don especial de Dios a los griegos por vía de la raón humana, tal como la Escritura lo es para los judíos por vía de la revelación directaU. 3 sigue: U)os &adres de la *glesia V...W emprendieron su tarea sistem!tica de mostrar que, tras el lenguaje sencillo en que gustan de expresarse las Escrituras, se ocultan las enseñanas de los filósofos puestas en los oscuros t$rminos t$cnicos acuñados en su 2cademia, )iceo &órtico Vcentros de discusiones filosóficasWU. =
@na actitud como esa abrió el camino para que la filosofía la terminología griegas se infiltraran en las enseñanas de la cristiandad, especialmente en los campos de la doctrina trinitaria de creer en un alma inmortal. 1omo declara Jolfson: U)os &adres Vde la iglesiaW empearon a buscar en el almac$n de la terminología filosófica dos buenos t$rminos t$cnicosQ uno de estos se usaría para designar la realidad de lo distintivo de cada miembro de la Lrinidad individualmente, el otro se usaría para designar la unidad com'n subacente de esos miembrosU. in embargo, tuvieron que admitir que Uel concepto de un Dios trino uno es un misterio que no puede ser resuelto por la raón humanaU. &or contraste, &ablo había reconocido claramente el peligro de tal contaminación Tperversión de las buenas nuevasT cuando escribió a los cristianos g!latas colosenses: U1uidado: qui!s haa alguien que se los lleve como presa sua mediante la filosofía Vgriego: /iloso/>asW el vano engaño seg'n la tradición de los hombres, seg'n las cosas elementales del mundo no seg'n 1ristoU. 4O!latas 5:=06Q 1olosenses +:CQ 5 1orintios 5:++, +7.9 2nulada la resurrección C
1omo se ha mostrado por todo este libro, el hombre ha luchado constantemente con el enigma de su existencia corta finita que termina en la muerte. 1omo declaró el autor alem!n Oerhard #erm en su libro The elts9The 0eo)le 5ho a&e 4ut o/ the 1ar=ness 4)os celtas.(El pueblo que salió de las
tinieblas9: UEntre otras cosas la religión es un modo de lograr que la gente acepte la realidad de la muerte, sea por la promesa de una vida mejor en ultratumba, o un renacimiento, o ambas cosasU. 1asi toda religión depende de la creencia de que el alma humana es inmortal que despu$s de la muerte el alma viaja a una vida posterior o transmigra a otra criatura. 6
#o día casi toda religión de la cristiandad sigue esa misma creencia. Giguel de @namuno, prominente erudito español del siglo XX, escribió de >es's: UVYlW creía acaso en la resurrección de la carne Vcomo en el caso de )!aro 4v$anse las p!ginas +860+B+9W, a la manera judaica, no en la inmortalidad del alma, a la manera platónica VgriegaW. V...W )as pruebas de esto pueden verse en cualquier libro de ex$gesis honradaU. 1oncluó: U)a inmortalidad del alma V...W es un dogma filosófico paganoU 4 $a agon>a del ristianis&o92 Ese Udogma filosófico paganoU se infiltró en la enseñana de la cristiandad, aunque es obvio que 1risto no tenía tal idea. 4Gateo 5:+CQ >uan B:+C, +6Q 55:+7, +8.9 5
)a influencia sutil de la filosofía griega fue un factor clave en la apostasía que se extendió despu$s de la muerte de los apóstoles. )a enseñana griega de la inmortalidad del alma suponía diversos destinos para el alma: el cielo, un infierno de fuego, el purgatorio, el paraíso, el limbo. @na clase sacerdotal se valió f!cilmente de tales enseñanas para mantener en sumisión en temor del m!s all! a sus rebaños conseguir regalos donaciones de ellos. Esto nos lleva a otra pregunta: "Su$ origen tuvo la clase clerical sacerdotal separada que existe en la cristiandad% 4>uan C:88Q 5 Limoteo 8:5, +.9 1ómo se formó la clase clerical 55
Ntra indicación de apostasía fue abandonar la pr!ctica del ministerio general de todos los cristianos, algo que >es's los apóstoles habían enseñado, pasar a tener el sacerdocio la jerarquía exclusivos que se desarrollaron en la cristiandad. 4Gateo B:5805-Q Aomanos 5:5705BQ 5 &edro 7:5B.9 Durante el primer siglo, despu$s de la muerte de >es's, sus apóstoles, junto con otros ancianos cristianos espiritualmente capacitados de >erusal$n, rindieron el servicio de aconsejar dirigir a la congregación cristiana. Minguno se elevaba sobre los dem!s. 4O!latas +:6.9 5+
En el año 86 E.1. fue necesario que ellos se reunieran en >erusal$n para resolver cuestiones que afectaban a los cristianos en general. El relato bíblico nos dice que despu$s de considerar francamente los asuntos, les Upareció bien a los apóstoles a los ancianos V )resbFteroiW, junto con toda la congregación, enviar a varones escogidos de entre ellos a 2ntioquía junto con &ablo /ernab$, V...W por mano de ellos escribieron: T)os apóstoles los ancianos, hermanos, a los hermanos de 2ntioquía iria 1ilicia que son de las naciones: \aludos]TU. Evidentemente los apóstoles los ancianos servían como agencia administrativa de gobernación para las congregaciones cristianas esparcidas por todas partes. 4#echos 5B:++, +7.9 57
&ues bien, puesto que aquel grupo gobernante en >erusal$n era el arreglo de los cristianos primitivos para la superintendencia general de todos los cristianos, "qu$ sistema de dirección había en cada una de las congregaciones% )a carta de &ablo a Limoteo aclara que las congregaciones tenían superintendentes 4griego: e)>s=o)os, fuente de la palabra UepiscopalU9 que eran ancianos 4 )resbFteroi9 espirituales, hombres capacitados por su conducta su espiritualidad para enseñar a sus compañeros cristianos. 45 Limoteo 7:50=Q B:5=.9 En el primer siglo estos hombres no constituían una clase clerical separada. Mo
usaban vestidura distintiva. u espiritualidad era lo que los distinguía. De hecho, cada congregación tenía un cuerpo o grupo de ancianos 4superintendentes9, no una gobernación mon!rquica por un solo hombre. 4#echos +:5=Q Kilipenses 5:5.9 58
Kue solo a medida que pasó el tiempo que la palabra e)>s=o)os 4superintendente9 fue convertida en UobispoU, con el significado de un sacerdote que tiene jurisdicción sobre otros miembros del clero de su diócesis. 1omo lo explica el jesuita español /ernardino )lorca: U&rimero, no se hacía distinción suficiente entre los obispos presbíteros, se atendía solamente a la significación de las palabras: obis)o equivale a superintendenteQ )resb>tero equivale a m!s anciano. V...W Gas poco a poco se marcó la distinción, designando con el nombre de obis)o a los superintendentes maores, que poseían la suprema autoridad sacerdotal facultad de imponer las manos conferir el sacerdocioU 4 Historia de la Iglesia atlia92 De hecho, los obispos empearon a funcionar en un sistema de tipo mon!rquico, especialmente desde el principio del siglo *. e estableció una jerarquía o cuerpo gobernante de cl$rigos, con el tiempo el obispo de Aoma, que alegó ser sucesor de &edro, fue reconocido por muchos como el obispo supremo papa. 5B
#o en las diferentes iglesias de la cristiandad el puesto de obispo es uno de prestigio poder, que por lo general est! bien remunerado suele identificarse con la clase gobernante selecta de cada nación. &ero ha una enorme diferencia entre la posición de orgullo exaltación de los obispos la sencille de estructura bajo 1risto los ancianos o superintendentes de las congregaciones cristianas primitivas. "3 qu$ diremos de la laguna entre &edro sus llamados sucesores, que han gobernado en el suntuoso escenario del aticano% 4)ucas 6:BCQ 5 &edro B:507.9 El poder prestigio papal 5-
Entre las primeras congregaciones que aceptaron la dirección de los apóstoles ancianos de >erusal$n estuvo la de Aoma, adonde la verdad cristiana probablemente llegó alg'n tiempo despu$s del &entecost$s de 77 E.1. 4#echos +:5.9 1omo cualquier otra congregación cristiana de aquel tiempo, tenía ancianos, estos servían como un cuerpo de superintendentes sin que ninguno de ellos tuviera la primacía. 1iertamente los contempor!neos de los primeros superintendentes de la congregación de Aoma no consideraron a ninguno de estos como obispo ni como papa, puesto que el episcopado mon!rquico o de un solo hombre no se había desarrollado todavía en Aoma. Es difícil determinar cu!ndo empeó el episcopado mon!rquico. )a evidencia indica que empeó a desarrollarse en el segundo siglo. 4Aomanos 5-:705-Q Kilipenses 5:5.9 5=
El título UpapaU 4del griego )")as, padre9 no se usó durante los primeros dos siglos. Gichael Jalsh, ex jesuita, explica: U&arece que fue en el siglo *** cuando por primera ve se llamó TpapaT a un obispo de Aoma, el título se dio al papa 1alixto V...W &ara fines del siglo TpapaT solía significar el obispo de Aoma nadie m!s. in embargo, solo en el siglo X* podía un papa insistir en que el título aplicaba solamente a $lU 4 An Illustrated History o/ the 0o)es V#istoria ilustrada de los papasW9. 5C
@no de los primeros obispos de Aoma que impuso su autoridad fue el papa )eón * 4papa: 8808-5 E.1.9. Gichael Jalsh sigue explicando: U)eón tomó para sí el título de 0onti/e3 +a3i&us, que era un título pagano que llevaron los emperadores romanos hasta cerca del fin del siglo * que todavía usan los
papas hoU. )eón * basó sus acciones en la interpretación católica de las palabras de >es's en Gateo 5-:5C, 56. 4$ase la p!gina +-C.9 )eón * Udeclaró que porque an &edro era el primero entre los 2póstoles, la iglesia de an &edro debería recibir primacía entre las iglesiasU 4 +an8s .eligions V)as religiones del hombreW9. &or este acto )eón * manifestó claramente que mientras el emperador tenía poder temporal en 1onstantinopla, en Nriente, $l ejercía poder espiritual desde Aoma en Nccidente. Este poder se ilustró tambi$n cuando el papa )eón *** coronó emperador del anto *mperio Aomano a 1arlomagno en C E.1. 56
Desde 56+6 los gobiernos seglares han visto al papa de Aoma como gobernante de un estado soberano distinto de los dem!s, el de 1iudad del aticano. 2sí pues, la *glesia 1atólica Aomana, como ninguna otra organiación religiosa, puede enviar representantes diplom!ticos, nuncios, a los gobiernos del mundo. 4>uan 5C:7-.9 e honra al papa con muchos títulos, algunos de los cuales son: icario de >esucristo, ucesor de an &edro, umo &ontífice o Aector de la *glesia @niversal, &atriarca de Nccidente, &rimado de *talia, oberano de la 1iudad del aticano. )o transportan con pompa ceremonia. e le dan los honores de un cabea de estado. &or contraste, note cómo reaccionó &edro (supuestamente el primer papa obispo de Aoma( cuando el centurión romano 1ornelio caó a sus pies para rendirle homenaje: U&edro lo aló, dijo: T)ev!ntateQ o mismo tambi$n so hombreTU. 4#echos 5:+B, +-Q Gateo +7:C05+.9 +
)a pregunta ahora es: "1ómo consiguió tanto poder prestigio la iglesia apóstata en aquellos primeros siglos% "1ómo se convirtió la sencille humildad de 1risto los cristianos primitivos en el orgullo la pompa de la cristiandad% 1imientos de la cristiandad +5
El punto de viraje para esta nueva religión en el *mperio Aomano fue el año 757 E.1., la fecha de la supuesta conversión del emperador 1onstantino al UcristianismoU. "1ómo tuvo lugar esta conversión% En 7- E.1., 1onstantino sucedió a su padre , con el tiempo, llegó a gobernar el *mperio Aomano junto con )icinio. En 1onstantino influó la devoción de su madre al cristianismo su propia creencia de que había recibido protección divina. 2ntes de entrar en una batalla cerca de Aoma en el puente Gilvio en 75+ E.1., alegó que se le dijo en un sueño que pintara el monograma UcristianoU (las letras griegas =
&oco despu$s de ganar la batalla, 1onstantino afirmó que se había hecho creente, aunque no se bautió sino hasta poco antes de su muerte unos +8 años despu$s. Nbtuvo el apoo de los que afirmaban ser cristianos en su imperio por Uadoptar Vlas letras griegasW 1hi0Aho #Arte- caracteres griegos% como su emblema V...W in embargo, el 1hi0Aho a se había usado como ligadura Vunión de letrasW tanto en contextos paganos como cristianosU 4 The ruible o/ hristianity, preparado por 2rnold Lonbee9. +7
El resultado de esto fue que se colocaron los cimientos de la cristiandad. 1omo escribió el locutor brit!nico Galcolm Guggeridge en su libro The !nd o/ hristendo& 4El fin de la cristiandad9: U)a cristiandad empeó con el emperador 1onstantinoU. in embargo, este hombre tambi$n hio este comentario perspica: U#asta se pudiera decir que 1risto mismo abolió la cristiandad antes de que esta empeara cuando declaró que su reino no era de este mundo... una de sus declaraciones m!s
trascendentales trascendentales e importantesU. 3 una que ha sido extensamente extensamente pasada por alto por los gobernantes religiosos políticos de la cristiandad. 4>uan 5C:7-.9 +8
1on el apoo de 1onstantino la religión de la cristiandad llegó a ser oficialmente la religión estatal de Aoma. Elaine &agels, profesora de religión, explica: U)os obispos cristianos, a quienes antes se arrestaba, atormentaba ejecutaba, ahora eran eximidos del pago de impuestos, recibían regalos del tesorero imperial, adquirían prestigio hasta influencia en la corteQ sus iglesias obtuvieron nueva riquea, poder prominenciaU. e habían hecho amigos del emperador, amigos del mundo romano. 4antiago 8:8.9 1onstantino, la herejía la ortodoxia +B
"&or qu$ fue tan significativa la UconversiónU de 1onstantino% &orque como emperador $l ejerció vigorosa influencia en los asuntos de la iglesia UcristianaU, que estaba dividida en cuanto a doctrina, $l quería unidad en su imperio. En aquel tiempo los obispos de habla griega los de habla latina estaban envueltos en un debate sobre Ula relación entre la T&alabraT o el T#ijoT de TDiosT que había sido encarnado en >es's, TDiosT mismo, ahora llamado Tel &adreT, puesto que por lo general su nombre, 3ah;eh, había olu&bia History o/ the o/ the 5orld V#istoria sido olvidadoU 4The olu&bia History V#istoria universal 1olumbiaW9. 2lgunos favorecían el gos, había sido creado por lo tanto estaba punto de vista bíblico bíblico que indicaba indicaba que 1risto, el $ gos, subordinado al &adre. 4Gateo +8:7-Q >uan 58:+CQ 5 1orintios 5B:+B0+C.9 Entre estos estaba 2rrio, un sacerdote de 2lejandría, Egipto. De hecho, A. &. 1. #anson, profesor de teología, dice: UMo ha ning'n teólogo de la *glesia oriental ni de la occidental antes del estallido de la controversia arriana Ven el #earh /or the the siglo *W que no considere que en alg'n sentido el #ijo est! subordinado al &adreU 4 The #earh /or hristian 1otrine hristian 1otrine o/ God o/ God V/'squeda V/'squeda de la doctrina cristiana de DiosW9. +-
Ntros consideraban herejía aquel punto de vista sobre la l a subordinación de 1risto tendían m!s a adorar a >es's como UDios EncarnadoU. in embargo, el profesor #anson dice que el período en cuestión 4el siglo *9 Uno fue la historia de defender contra los ataques de una herejía franca Vel arrianismoW una ortodoxia VtrinitariaW a aceptada. Lodavía no había ninguna doctrina ortodoxa sobre el asunto que principalmente se considerabaU. #anson #anson sigue expres!ndose: expres!ndose: U1ada U1ada bando creía que tenía a su favor la autoridad de las Escrituras. 1ada uno decía que los dem!s se habían apartado de lo ortodoxo lo tradicional lo bíblicoU. #abía división total entre las filas religiosas en cuanto a esta cuestión teológica. teológica. 4>uan +:5=.9 +=
1onstantino quería unidad en su dominio, en 7+B E.1. convocó un concilio de sus obispos en Micea, en la región oriental (de habla griega( de su imperio, al otro lado del /ósforo desde la nueva ciudad de 1onstantinopla. e dice que de +B a 75C obispos asistieron, solo una minoría de la cantidad total, la maoría de los que concurrieron eran de la región de habla griega. Mi siquiera el papa ilvestre * estuvo presente. Despu$s Despu$s de un acalorado acalorado debate, de de aquel concilio concilio que no representaba representaba completamente completamente a los implicados salió el credo niceno, tan inclinado hacia el pensamiento trinitario. &ero no pudo resolver el argumento doctrinal. Mo aclaró el papel del espíritu santo de Dios en la teología trinitaria. El debate siguió rabiando por d$cadas, exigió m!s concilios la autoridad de diferentes emperadores el uso del destierro para lograr al fin conformidad. Kue una victoria para la teología una derrota para los que se apegaban a las Escrituras. 4Aomanos 7:7, 8.9 +C
2 trav$s de los siglos, como resultado de la enseñana de la Lrinidad se ha sumido al 'nico Dios verdadero, >ehov!, en el lodaal de la teología Dios01risto de la cristiandad. )o que se desenvolvió despu$s como consecuencia consecuencia lógica de esa teología fue pensar que, si >es's era realmente Dios Encarnado, entonces era obvio que la madre de >es's, Garía, era la UGadre de DiosU. 1on los años eso ha llevado a que se venere a Garía de muchas diferentes formas, a pesar de que no ha absolutamente ning'n texto bíblico que asigne asigne a Garía un papel papel de importancia que que sobrepase el de haber sido la humilde madre biológica de >es's. >es's. 4)ucas 5:+-07C, 5:+-07C, 8-0B-.9 2 trav$s trav$s de los siglos la *glesia *glesia 1atólica Aomana Aomana ha desarrollado adornado la enseñana acerca de una Gadre de Dios, con el resultado de que muchos católicos veneran a Garía mucho m!s fervorosamente de lo que adoran a Dios. 1ismas en la cristiandad +6
Ntra característica de la apostasía es que lleva a división fragmentación. El apóstol &ablo había profetiado: U3o s$ que despu$s de mi partida entrar!n entrar!n entre ustedes lobos lobos opresivos no tratar!n al rebaño con ternura, de entre ustedes mismos se levantar!n varones hablar!n cosas aviesas para arrastrar a los discípulos tras de síU. &ablo había dado este consejo claro a los corintios: U2hora los exhorto, hermanos, por el nombre de nuestro eñor >esucristo, a que todos hablen de acuerdo, que no haa divisiones entre ustedes, ustedes, sino que est$n aptamente unidos en la misma mente en la misma forma de pensarU. 2 pesar pesar de la exhortación exhortación de &ablo, pronto echaron raíces la apostasía las las divisiones. 4#echos 4#echos +:+6, 7Q 5 1orintios 5:5.9 7
@nas cuantas d$cadas despu$s de la muerte de los apóstoles a se veían cismas entre los cristianos. Jill Durant declara: UEl mismo 1elso Vopositor del cristianismo que vivió durante el segundo sigloW había señalado con sarcasmo que los cristianos estaban Tdivididos en muchísimas facciones, pues cada individuo deseaba tener su propio partidoT. &ara cerca de 5C= VE.1.W *reneo señaló veinte variedades del o/ ivili;ation 0art 0art III9aesar III9aesar cristianismoQ cerca de 7C8 VE.1.W Epifanio contó ochentaU 4 The #tory o/ ivili;ation and hrist and hrist 92 75
1onstantino favoreció la parte oriental o griega de su imperio al construir una gran capital nueva en lo que ho es Lurquía. )a llamó 1onstantinopla 4la moderna Estambul9. El resultado de esto fue que con el paso de los siglos siglos la *glesia 1atólica 1atólica se dividió tanto por por lenguaje como como por geografía... la Aoma Aoma de habla latina en Nccidente contra 1onstantinopla, de habla griega, en Nriente. 7+
Debates divisivos acerca de aspectos de la enseñana de la Lrinidad, que continuaba desarroll!ndose, desarroll!ndose, siguieron causando perturbación perturbación en la cristiandad. En 8B5 E.1., en 1alcedonia, se celebró otro concilio para definir el car!cter car!cter de las UnaturaleasU UnaturaleasU de 1risto. 2unque 2unque Nccidente aceptó aceptó el credo emitido emitido por este concilio, las iglesias orientales no concordaron con $l, esto llevó a la formación de la *glesia 1opta en Egipto 2bisinia las iglesias UjacobitasU de iria 2rmenia. )a unidad de la *glesia 1atólica estuvo amenaada constantemente constantemente por divisiones sobre complejos asuntos teológicos, especialmente con relación a definir la doctrina de la Lrinidad. 77
Ntra causa de división fue la veneración de im!genes. Durante el siglo *** los obispos orientales se rebelaron contra esta idolatría entraron en lo que se llamó su período iconoclasta, o de destruir im!genes. 1on el tiempo volvieron a usar iconos. 4Yxodo +:80-Q *saías 88:5805C.9
78
Ntra gran dificultad surgió cuando la iglesia occidental añadió la palabra latina /ilioue 4U del #ijoU9 al credo niceno para indicar que el Espíritu anto procedía tanto del &adre como del #ijo. El resultado de esta enmienda del siglo * fue una división cuando Uen C=- un sínodo Vde obisposW en 1onstantinopla condenó al papa por sus actividades políticas por no corregir la herejía de la cl!usula /ilioue2 Este acto fue parte del entero rechao por Nriente de la alegación del papa de que tenía jurisdicción j urisdicción universal sobre +an8s .eligions92 En el año 5B8 el representante del papa excomulgó al patriarca de la *glesiaU 4 +an8s .eligions 1onstantinopla, quien, a su ve, puso bajo maldición al papa. 1on el tiempo el resultado de aquella división fue que se formaran las iglesias ortodoxas orientales: griega, rusa, rumana, polaca, b'lgara, serbia otras iglesias autónomas. 7B
Ntro movimiento empeaba tambi$n a causar perturbaciones perturbaciones en la iglesia. En el siglo X** &edro de aldo, de )on, Krancia, Uhio que algunos eruditos tradujeran la /iblia en la langue d8o Vun lenguaje regionalW del sur de Krancia. Estudió celosamente la traducción, concluó que los cristianos debían vivir como los The Age o/ 6aith 6aith V)a era de la feW, apóstoles... sin propiedad individualU 4 The Age f eW, por Jill Durant9. Empeó un movimiento de predicación al que se llegó a conocer como los valdenses. Estos rechaaban el sacerdocio católico, las indulgencias, el purgatorio, la transubstanciación otras pr!cticas creencias tradicionales católicas. e esparcieron por otros países. El 1oncilio de Lolosa trató de detenerlos en 5++6 mediante proscribir la posesión posesión de libros bíblicos. bíblicos. olo se permitían libros libros de liturgia, 'nicamente 'nicamente en una lengua lengua muerta, el latín. &ero habría m!s división persecución en el terreno religioso. e persigue a los albigenses 7-
Ntro movimiento empeó en el siglo X** en el sur de Krancia... el de los albigenses 4conocidos tambi$n tambi$n como c!taros9, a quienes se llamó así por el pueblo de 2lbi, donde tenían muchos seguidores. Lenían su propia clase clerical clerical c$libe, estos estos esperaban que que se les saludara saludara con reverencia. reverencia. 1reían que >es's >es's había hablado en sentido figurado en su 'ltima cena cuando dijo del pan: UEsto es mi cuerpoU. 4Gateo +-:+-, '029 Aechaaban las doctrinas de la Lrinidad, el parto virginal, el infierno de fuego el purgatorio. 2sí, activamente ponían en duda las enseñanas de Aoma. El papa *nocencio *** ordenó que se persiguiera a los albigenses. Ui es necesario (dijo(, suprímanlos con la espada.U 7=
e envió una cruada contra los UherejesU, los cruados católicos mataron a +. hombres, mujeres niños en /$iers, Krancia. Despu$s de mucho derramamiento de sangre, en 5++6 se alcanó la pa cuando los albigenses fueron derrotados. El 1oncilio de Marbona Uprohibió que los legos poseeran parte alguna de la /ibliaU. &arece que la raí del problema para la *glesia * glesia 1atólica era la existencia de la /iblia en el lenguaje de la gente. 7C
El paso siguiente de la iglesia fue establecer la *nquisición, un tribunal para suprimir la herejía. 3a la gente estaba bajo la influencia de un espíritu de intoleranciaQ eran personas supersticiosas supersticiosas demasiado dispuestas a linchar asesinar a UherejesU. )as condiciones del siglo X*** se prestaban al abuso del poder por la iglesia. in embargo, embargo, Ulos herejes condenados condenados por por la *glesia eran entregados entregados al Tbrao seglarT seglarT (las The Age o/ 6aith 6aith92 2l dejar que las autoridades autoridades locales(, para que murieran por quemaU 4 The Age seglares se encargaran de las ejecuciones mismas, la iglesia daba la impresión de estar libre de culpa del derramamiento de sangre. )a *nquisición empeó una era de persecución religiosa que resultó en abusos, denuncias falsas anónimas, asesinato, robo, tortura muerte lenta para miles de personas que se
atrevieron a divergir de la iglesia en creencias. e suprimía la libertad de expresión religiosa. "#abía esperana para el que buscara al Dios verdadero% El capítulo 57 contestar! eso. 76
Gientras todo esto sucedía en la cristiandad, en el Nriente Gedio un !rabe solitario se puso en contra de la apatía religiosa de la idolatría de su propio pueblo. En el siglo ** dio comieno a un movimiento religioso que ho tiene la obediencia sumisión de casi mil millones de personas. Ese movimiento es el islamismo. El capítulo siguiente considerar! la historia de su profeta0fundador explicar! algunas de sus enseñanas enseñanas la fuente de estas.
#$otas% )as expresiones Ualma inmortalU, Uinfierno de fuegoU, UpurgatorioU UlimboU no se encuentran en ning'n lugar en el hebreo ni el griego de la /iblia. &or contraste, la palabra griega para UresurrecciónU 4an"stasis9 aparece 8+ veces. )a palabra griega e)>s=o)os significa literalmente Tuno que vigila sobre otrosT. En latín llegó a ser e)iso)us, en español se transformó en UobispoU. @na leenda popular dice que 1onstantino tuvo una visión de una cru con las palabras latinas KIn ho signo ho signo vinesK 4&or 4&or esta señal vence9. 2lgunos historiadores dicen que lo m!s probable era que estuviera en griego: K!n toutoi ni=aK 4&or 4&or esta vence9. 2lgunos eruditos dudan de esta leenda porque contiene contiene anacronismos. anacronismos. The 43/ord 1itionary 1itionary o/ 0o)es 0o)es 4Diccionario Nxford de los papas9 declara lo que sigue sobre
ilvestre *: U2unque fue papa por casi veintidós años durante el reinado de 1onstantino el Orande 47-077=9 (una $poca de desenvolvimientos dram!ticos para la iglesia(, parece que desempeñó desempeñó un papel insignificante en los acontecimientos de su tiempo. V...W 1iertamente hubo obispos a quienes 1onstantino hio sus confidentes, con quienes concertaba sus normas eclesi!sticasQ eclesi!sticasQ pero VilvestreW V ilvestreW no estaba entre ellosU. &ara una consideración detallada del debate sobre la Lrinidad, v$ase el folleto de 7+ p!ginas D1eber>a reer usted reer usted en en la TrinidadE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C6. 2 Garía la madre de >es's se la menciona por nombre o por referencia como madre de $l en +8 diferentes textos de los cuatro Evangelios una ve en #echos. Mo ha mención de ella en las cartas apostólicas. apostólicas. V®untas del estudioW
1+ ). a2 ¿or !ué son im"ortantes los "rimeros ,%% a5os de la historia de la cristiandad? b2 ¿Qué verdad e("resó ;ess en cuanto a selección de caminos? *. ¿Qué dos derroteros se "usieron ante la gente al "rinci"io del cristianismo? ,. =egn el historiador urant+ ¿cómo afectó la Joma "agana a la iglesia "rimitiva?
/. ¿Qué contraste se ve entre lo !ue dicen los escritos cristianos "rimitivos # la actitud de transigir con el mundo "agano de Joma? 0+ 7. a2 ¿e !ué manera influ#ó la filosof$a griega en los >"adres> de la iglesia "rimitiva? b2 ¿:n !ué ense5anas se manifestó es"ecialmente la influencia griega? c2 ¿Qué advertencia dio ablo acerca de la filosof$a? 8. ¿3on !ué enigma ha luchado el hombre+ # cómo han tratado de resolverlo la ma#or$a de las religiones? 9. ¿& !ué conclusión llegó el erudito es"a5ol Miguel de Hnamuno en cuanto a !ue ;ess cre#era en la resurrección? 1%. Mencione consecuencias de creer en la inmortalidad del alma. 11+ 1). a2 ¿Qué otra se5al de a"ostas$a surgió? b2 ¿Qué "a"el desem"e5aron los a"óstoles # los ancianos de ;erusalén? 1*. a2 ¿Qué arreglo e(ist$a "ara la su"erintendencia inmediata de cada una de las congregaciones cristianas "rimitivas? b2 ¿Qué re!uisitos ten$an !ue satisfacer los ancianos de las congregaciones? 1,. a2 ¿3ómo fueron al fin reem"laados "or los obis"os de la cristiandad los su"erintendentes cristianos? b2 ¿Quién luchó "or la "rimac$a entre los obis"os? 1/. ¿Qué laguna e(iste entre el liderato l iderato cristiano "rimitivo # el de la cristiandad? 10+ 17. a2 ¿3ómo sabemos !ue la congregación romana "rimitiva no estaba bao el dominio de
ningn obis"o o "a"a? b2 ¿3ómo se desarrolló el uso del t$tulo >"a"a>? 18. a2 ¿Quién fue uno de los "rimeros obis"os de Joma en im"oner su autoridad? b2 ¿:n !ué se basa la alegación "a"al de tener la "rimac$a? c2 ¿3ómo se entiende a"ro"iadamente Mateo 10E18+ 19? 19+ )%. a2 ¿3ómo se ha considerado al "a"a en tiem"os modernos? b2 Mencione algunos t$tulos oficiales del "a"a. c2 ¿Qué contraste se "uede ver entre la conducta de los "a"as # la de edro? )1+ )). ¿Qué gran cambio su"uestamente tuvo lugar en la vida de 3onstantino+ # cómo lo utilió él "ara su "rovecho? )*. a2 =egn cierto comentarista+ ¿cu4ndo em"eó la cristiandad? b2 ¿or !ué "odemos decir !ue 3risto no fundó la cristiandad? ),. 3on la >conversión> de 3onstantino+ ¿!ué cambio tuvo lugar en la iglesia? )/. a2 ¿Qué debate teológico e(ist$a "ara el tiem"o de 3onstantino? b2 ¿Qué situación e(ist$a antes del siglo ' res"ecto a entender la relación de 3risto con su adre? )0. ara "rinci"ios del siglo '+ ¿cu4l era la situación en cuanto a la ense5ana de la Crinidad? )7. a2 ¿Qué hio 3onstantino "ara tratar de resolver el debate sobre la naturalea de ;ess? b2 ¿@asta !ué grado re"resentaba a la iglesia el 3oncilio de Gicea? c2 ¿Jesolvió la "olémica sobre
la doctrina de la Crinidad en desarrollo el credo niceno? )8. a2 Mencione algunas consecuencias de la doctrina de la Crinidad. b2 ¿or !ué no ha# base b$blica "ara venerar a Mar$a como la >Madre de ios>? )9. ¿e !ué desenvolvimiento advirtió ablo? *%. ¿Qué situación se desarrolló en "oco tiem"o en la iglesia "rimitiva? *1. ¿3ómo se desarrolló una división significativa en la 'glesia 3atólica? *)+ **. a2 ¿Qué otras causas de división hubo en la cristiandad? b2 ¿Qué dice la 6iblia sobre el uso de im4genes en la adoración? *,. a2 ¿Qué llevó a una gran división en la 'glesia 3atólica? b2 ¿Qué resultado tuvo esta división? */. ¿Quiénes fueron los valdenses+ # cómo difer$an sus creencias de las de la 'glesia 3atólica? *0+ *7. a2 ¿Quiénes fueron los albigenses+ # !ué cre$an? b2 ¿3ómo se re"rimió a los albigenses? *8. ¿Qué fue la 'n!uisición+ # cómo funcionó? *9. ¿Qué movimiento religioso em"eó en el siglo ''+ # cómo? VAecuadro de la p!gina +-+W )os cristianos primitivos la Aoma pagana U2l crecer el movimiento cristiano dentro del *mperio Aomano, tambi$n requirió de los paganos que se convertían un cambio de actitudes comportamiento. Guchos paganos para quienes, por su criana, el matrimonio era esencialmente un arreglo social económico, las relaciones homosexuales eran un
elemento esperado en la educación de los varones, la prostitución (tanto masculina como femenina( era una pr!ctica com'n legal, el divorcio, el aborto, el control de la natalidad el abandono Va la muerteW de infantes no deseados eran asuntos de conveniencia pr!ctica, abraaron, para asombro de sus familias, el mensaje cristiano, que se oponía a estas pr!cticas.U 9Ada&, !ve, and the #er)ent 42d!n, Eva la serpiente9, por Elaine &agels. VAecuadro de la p!gina +--W 1ristianismo contra cristiandad &orfirio, filósofo de Liro que se opuso al cristianismo en el siglo ***, planteó la pregunta Uen cuanto a si los seguidores de >es's, m!s bien que >es's mismo, fueron responsables de la forma distintiva de la religión cristiana. &orfirio ( lo mismo hio >uliano Vemperador romano del siglo * que se opuso al cristianismoW( mostró, fund!ndose en el Muevo Lestamento, que >es's no se llamó a sí mismo Dios, que no predicó acerca de sí mismo, sino acerca del 'nico Dios, el Dios de todos. Kueron los seguidores de >es's quienes abandonaron us enseñanas e introdujeron un nuevo camino de ellos mismos en el cual >es's 4no el 'nico Dios9 fue el objeto de adoración veneración. V...W V&orfirioW tocó una cuestión perturbadora para los pensadores cristianos: "se basa la fe cristiana en lo que predicó >es's, o en las ideas que forjaron sus discípulos en las generaciones que siguieron a su muerte%U. 9The hristians as the .o&ans #a7 The& 4)os cristianos como los veían los romanos9. VAecuadro de la p!gina +-CW &edro el papado En Gateo 5-:5C >es's dijo al apóstol &edro: U2hora te digo o: L' eres &iedra Vgriego: &$trosW, sobre esta roca Vgriego: )étraW vo a edificar mi *glesia, el poder de la muerte no la derrotar!U 4 (B! 92 /as!ndose en esto, la *glesia 1atólica alega que >es's edificó su iglesia sobre &edro, de quien dice que fue el primero de una línea ininterrumpida de obispos de Aoma sucesores de &edro. "Sui$n era la roca señalada por >es's en Gateo 5-:5C% "&edro, o >es's% El contexto muestra que el punto que se consideraba era la identificación de >es's como Uel Gesías, el #ijo de Dios vivoU, como confesó &edro mismo. 4Gateo 5-:5-, (B!29 Es lógico, por lo tanto, que >es's mismo fuera ese fundamento rocoso sólido de la iglesia, no &edro, quien posteriormente negaría a 1risto tres veces. 4Gateo +-:7707B, -60=B.9 "1ómo sabemos que 1risto es la piedra de fundamento% &or el propio testimonio de &edro, cuando escribió: U)legando a $l como a una piedra viva, rechaada, es verdad, por los hombres, pero escogida, preciosa, para con Dios, V...W &orque est! contenido en la Escritura: T\Giren], vo a colocar en ión una piedra, escogida, una piedra angular de fundamento, preciosaQ nadie que ejera fe en ella sufrir! desilusión de manera algunaTU. &ablo, tambi$n, declaró: U3 han sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles profetas, siendo 1risto >es's mismo la piedra angular de fundamentoU. 45 &edro +:80CQ Efesios +:+.9 Mi en las Escrituras ni en la historia ha prueba de que se viera a &edro como con primacía entre sus compañeros. Yl no menciona esto en sus propias cartas, los otros tres Evangelios (incluso el de Garcos 4aparentemente narrado por &edro a Garcos9( ni siquiera mencionan la declaración de >es's a &edro. 4)ucas ++:+80+-Q #echos 5B:-0++Q O!latas +:55058.9 Mi siquiera ha prueba absoluta de que &edro estuviera alguna ve en Aoma. 45 &edro B:57.9 1uando &ablo visitó >erusal$n, Uantiago 1efas V&edroW >uan, los que parecían ser columnasU, le dieron apoo. De modo que en aquel tiempo &edro era uno de por lo menos tres columnas de la congregación. Mo era un UpapaU, ni se le conocía como tal ni como un UobispoU primado en >erusal$n. 4O!latas +:=06Q #echos +C:5-, 7, 75.9
V*lustración de la p!gina +-8W El tri!ngulo del misterio trinitario de la cristiandad VKotografíasde la p!gina +-6W El aticano 4abajo se muestra su bandera9 envía diplom!ticos a los gobiernos del mundo VKotografíasde la p!gina +=BW El 1oncilio de Micea puso el fundamento para lo que despu$s sería la doctrina de la Lrinidad VKotografíasde la p!gina +==W )a veneración de Garía con un niño 4centro9 reflejauna adoración mucho m!s antigua de diosas paganas: la *sis de Egipto #orus 4iquierda9 la Gater Gatuta de Aoma 4derecha9 VKotografías de la p!gina +=CW *glesias ortodoxas orientales: veti Miolaj, en ofía, /ulgaria, , abajo, la de an ladimiro, en Mueva >erse, [email protected]. V*lustración de la p!gina +C5W e formaron cruadas UcristianasU, no solo para librar del islam a >erusal$n, sino tambi$n para acabar con UherejesU como los valdenses los albigenses VKotografías de la p!gina +C7W Lom!s de Lorquemada, monje dominicano, dirigió la cruel *nquisición española, que usó instrumentos de tortura para obtener confesiones
Capítulo "& *slam... el camino a Dios por sumisión V2rte: caracteres !rabesW \UEM E) nombre de Dios V!rabe: Allah, 2l!W, el 1ompasivo, el Gisericordioso]U Esa es la traducción del versículo del 1or!n citado arriba. Despu$s vienen las siguientes expresiones: U2labado sea Dios, eñor del universo, el 1ompasivo, el Gisericordioso, oberano del día del >uicio. 2 Li solo servimos a Li solo imploramos auda. Dirígenos por la vía recta, la vía de los que L' has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviadosU 4El 1or!n, sura 5:50=9. +
Estas palabras forman al-6"tihah 4el UExordioUQ literalmente: U)a que abreU9, el primer capítulo o sura del libro sagrado musulm!n, el 1or!n. &uesto que de cada seis personas de la población del mundo m!s de una es musulmana, los musulmanes devotos repiten estos versículos por lo menos cinco veces en sus oraciones diarias, estas palabras tienen que estar entre las m!s recitadas de la Lierra. 7
eg'n una fuente, ha m!s de 6.. de musulmanes en el mundo, lo cual hace que solo la *glesia 1atólica Aomana sobrepase al islam en la cantidad de miembros. Sui!s sea la religión de m!s r!pido crecimiento entre las principales del mundo, una que sigue extendi$ndose en ?frica en el mundo occidental. 8
El nombre islam es significativo para el musulm!n, porque quiere decir UsumisiónU, UsometimientoU o UrendiciónU a 2l!. eg'n un historiador, Uexpresa la actitud m!s íntima de los que han escuchado la predicación de GahomaU. UGusulm!nU significa Tuno que cumple o practica islamT. B
)os musulmanes creen que su fe es la culminación de las revelaciones dadas a los hebreos cristianos fieles de la antigRedad. in embargo, sus enseñanas difieren de las de la /iblia en algunos puntos, aunque en el 1or!n ha referencias tanto a las Escrituras #ebreas como a las Escrituras Oriegas. 4$ase el recuadro de la p!gina +CB.9 &ara entender mejor la fe musulmana tenemos que saber cómo, dónde cu!ndo empeó. Gahoma recibe su llamamiento -
Gahoma 4Guhammad9 nació en )a Geca 4!rabe: +a==ah9 , 2rabia audí, alrededor de B= E.1. u padre, 2bdallah, murió antes de que Gahoma naciera. u madre, 2mina, murió cuando Gahoma tenía unos seis años de edad. En aquel tiempo los !rabes practicaban una forma de adoración de 2l! que tenía como centro el valle de )a Geca, en el lugar sagrado de la 1aaba, un edificio sencillo de forma c'bica donde se veneraba un meteorito negro. eg'n la tradición isl!mica, Ula 1aaba fue construida originalmente por 2d!n en conformidad con un prototipo celestial despu$s del Diluvio fue reconstruida por 2brah!n e *smaelU 4 History o/ the Arabs V#istoria de los !rabesW, por &hilip I. #itti9. )legó a ser un santuario donde había 7- ídolos, uno por cada día del año lunar. =
Gientras crecía, Gahoma puso en tela de juicio las pr!cticas religiosas de su tiempo. >ohn Moss, en su libro +an8s .eligions 4)as religiones del hombre9, dice: U2 VGahomaW le perturbaban las riñas incesantes en beneficio declarado de la religión del honor entre los jefes de la tribu qurasí VGahoma pertenecía a esta tribuW. Estaba menos satisfecho a'n con los elementos sobrevivientes de la religión !rabe antigua, el politeísmo el animismo idol!tricos, la inmoralidad en las convocaciones ferias religiosas, el beber, el jugar por dinero bailar que eran la costumbre acepta, el enterrar vivas como indeseables a las reci$n nacidas, algo que no solo se practicaba en )a Geca, sino en toda 2rabiaU. 4ura -:57=.9 C
Gahoma recibió el llamamiento para ser profeta cuando tenía unos 8 años. Yl acostumbraba ir solo a una gruta cercana (llamada la caverna #ira( para meditar, afirmó que en una de aquellas ocasiones se le llamó a la obra de profeta. )a tradición musulmana dice que, mientras estaba allí, un !ngel que despu$s fue identificado como Oabriel le ordenó que recitara en el nombre de 2l!. Gahoma no respondió, de modo que el !ngel Tlo asió en$rgicamente apretó tanto que Gahoma no podía soportarloT. Entonces el !ngel repitió el mandato. De nuevo Gahoma no respondió, de modo que el !ngel Tle apretó la gargantaT de nuevo. Esto ocurrió tres veces antes de que Gahoma empeara a recitar lo que llegó a considerarse la primera de una serie de revelaciones de que est! hecho el 1or!n. Ntra tradición cuenta que la inspiración divina le fue revelada a Gahoma como el tañido de una campana 4 The Boo= o/ .evelation VEl libro de la revelaciónW de #ahīh Al-Bu=hārī 92
Aevelación del 1or!n 6
"1u!l se dice que fue la primera revelación que recibió Gahoma% )as autoridades isl!micas por lo general concuerdan en que esta consistió en los primeros cinco versículos del sura 6-, que dicen en la traducción de Aafael 1ansinos 2ss$ns del 1or!n, bajo el título de UEl co!gulo 4 Al-Ala= 9K U\En el nombre de 2l!, el piadoso, el apiadable] )ee el nombre de tu eñor, que creó: 1reó al hombre de un o"gulo de sangre. )eeQ tu eñor 4 es9 el m!s generoso. Sue te enseñó la caña. Enseñó al hombre lo que no sabíaU. 5
eg'n la fuente !rabe The Boo= o/ .evelation, Gahoma contestó: UMo s$ leerU. &or lo tanto, tuvo que aprenderse de memoria las revelaciones para poder repetirlas recitarlas. )os !rabes eran diestros en el uso de la memoria, por eso esto no fue difícil para Gahoma. "1u!nto tiempo le tomó recibir todo el mensaje del 1or!n% &or lo general se cree que las revelaciones le vinieron durante un período de unos + a +7 años, desde aproximadamente -5 E.1. hasta su muerte en -7+ E.1. 55
arias fuentes musulmanas explican que tan pronto como Gahoma recibía cada revelación la recitaba a los que por casualidad se hallaban cerca. Estos, a su ve, se aprendían de memoria lo revelado lo mantenían vivo por recitación. &uesto que entre los !rabes era desconocida la fabricación del papel, Gahoma hio que unos escribas pusieran por escrito las revelaciones en los materiales primitivos entonces disponibles para ello, como omóplatos de camellos, hojas de palmera, madera pergamino. in embargo, no fue sino hasta despu$s de la muerte del profeta cuando el 1or!n adquirió su forma actual, bajo la guía de los sucesores compañeros de Gahoma. Esto sucedió durante la gobernación de los primeros tres califas o líderes musulmanes. 5+
El traductor Guhammad &icthall escribe: ULodos los suras del 1or!n se habían puesto por escrito antes de la muerte del &rofeta, muchos musulmanes se habían aprendido de memoria todo el 1or!n. &ero los suras escritos estaban esparcidos entre la genteQ cuando en una batalla V...W murieron muchos de los que sabían de memoria todo el 1or!n, se hio una colección de todo el 1or!n se puso por escritoU. 57
)a vida isl!mica est! gobernada por tres autoridades: el 1or!n, la #adi la haria. 4$ase el recuadro de abajo.9 )os musulmanes creen que el 1or!n en !rabe es la forma m!s pura de la revelación, porque dicen que el !rabe fue el idioma que Dios usó al hablar mediante Oabriel. ura 87:7 dice: U#emos hecho de ella un 1or!n !rabe. Sui!s, así, raon$isU. &or eso, para los musulmanes Ucualquier traducción del 1or!n a otra lengua no puede sino desfigurar el textoU, dice el orientalista >acques >omier. De hecho, algunos eruditos isl!micos reh'san traducir el 1or!n. u punto de vista es que traducir es siempre traicionar, por
lo tanto, Usalvo en casos contados, el conjunto de los doctores de la le prohíbe formalmente todo empleo lit'rgico del 1or!n en traducciónU, dice el mismo orientalista. Expansión isl!mica 58
Gahoma fundó su nueva fe en lucha contra grandes obst!culos. )a gente de )a Geca, aun de su misma tribu, lo rechaó. Despu$s de 57 años de persecución odio, $l trasladó su centro de actividades hacia el norte a 3atrib, que entonces llegó a conocerse como al0Gadinat 4Gedina9, la ciudad del profeta. Esta emigración o h$gira 4hiUra9 en -++ E.1. señaló un punto significativo en la historia isl!mica, posteriormente aquella fecha fue adoptada como el punto de partida del calendario isl!mico. 5B
1on el tiempo Gahoma prevaleció cuando )a Geca se rindió a $l en enero de -7 E.1. 4C 2.#.9 Gahoma llegó a ser su gobernante. 1on las riendas del poder seglar religioso en las manos, pudo limpiar de la 1aaba las im!genes idol!tricas establecerla como el foco de las peregrinaciones a )a Geca, que contin'an hasta la actualidad. 4$anse las p!ginas +C6, 77.9 5-
&ocas d$cadas despu$s de la muerte de Gahoma en -7+ E.1. el islam se había esparcido hasta 2fganist!n aun a L'ne en ?frica del norte. &ara principios del siglo *** la fe cor!nica había penetrado en España llegaba hasta la frontera francesa. 1omo declara el profesor Minian mart en su libro Ba=ground to the $ong #earh 42ntecedentes de la larga b'squeda9: U1onsiderado desde un punto de vista humano, el logro de un profeta !rabe que vivió en los siglos * ** despu$s de 1risto es asombroso. eg'n el parecer humano, de $l provino una nueva civiliación. &ero, por supuesto, para el musulm!n la obra era divina el logro era de 2l!U. )a muerte de Gahoma lleva a desunión 5=
)a muerte del profeta ocasionó una crisis. Yl murió sin dejar un hijo varón sin designar claramente un sucesor. 1omo dice &hilip #itti: UEl califato Vpuesto de califaW es, por lo tanto, el problema m!s antiguo con que tuvo que encararse el islam. Lodavía es cuestión discutida. V...W eg'n las palabras del historiador musulm!n al0hahrast
El sucesor del profeta sería un gobernante, un
Nbjetan a esa alegación los musulmanes chiítas 4shiítas9, quienes dicen que el verdadero liderato viene por el linaje del profeta mediante su primo erno, 2lí ibn 2bu Lalib, el primer imam o im!n 4líder
sucesor9, quien se casó con la hija favorita de Gahoma, K!tima. Del matrimonio de ellos vinieron los nietos de Gahoma llamados #as!n #usein. )os chiítas tambi$n afirman Uque desde el principio 2l! su &rofeta habían designado claramente a 2lí como el 'nico sucesor legítimo, pero que los primeros tres califas lo habían privado por fraude de su puesto legítimoU 4 History o/ the Arabs92 1laro, los musulmanes sunníes no opinan así. +
"Su$ le pasó a 2lí% Durante su gobernación como el cuarto califa 4-B-0--5 E.1.9 surgió una lucha por la jefatura entre $l el gobernador de iria, Gua;ia. 1ombatieron, luego, para evitar m!s derramamiento de sangre entre musulmanes, sometieron su disputa a arbitraje. El que 2lí aceptara un arbitraje debilitó su causa apartó a muchos de sus seguidores, entre ellos a los jaridjitas 4secesionistas9, quienes se convirtieron en sus enemigos mortales. En el año --5 E.1., 2lí fue asesinado con la punta envenenada de un sable por un fan!tico jaridjita. )os dos grupos 4los sunníes los chiítas9 quedaron disgustados. )a rama sunní del islam entonces escogió un líder de entre los omeas, jefes acomodados de )a Geca que no formaban parte de la familia del profeta. +5
&ara los chiítas, #as!n, el primog$nito de 2lí nieto del profeta, era el verdadero sucesor. in embargo, $l abdicó fue asesinado. u hermano #usein llegó a ser el nuevo im!n, pero $l tambi$n murió a manos de soldados omeas el 5 de octubre de -C E.1. u muerte o martirio 4como lo consideran los chiítas9 ha tenido un efecto significativo en el partido de 2lí hasta nuestros días. Ellos creen que 2lí era el verdadero sucesor de Gahoma el primer Uim!n VlíderW protegido divinamente de error pecadoU. &ara los chiítas 2lí sus sucesores eran maestros infalibles que tenían Uel don divino de la impecabilidadU. El grupo maoritario de los chiítas cree que ha habido solo 5+ verdaderos imanes, el 'ltimo de estos, Gahomet al0Guntaar, desapareció 4C=C E.1.9 Uen la cueva de la gran mequita de amarra sin dejar proleU. 2sí, Ullegó a ser Tel oculto 4 &ustatir 98 o Tel im!n esperado 4 &unta;ar 98 . V...W 2l debido tiempo aparecer! como el Gahdi 4guiado divinamente9 para restablecer el islam verdadero, conquistar todo el mundo e introducir un milenio breve antes del fin de todas las cosasU 4 History o/ the Arabs92 ++
1ada año los chiítas conmemoran el martirio del im!n #usein. Lienen procesiones en las cuales algunos se cortan con cuchillos espadas, se causan sufrimiento de otras maneras. En los 'ltimos tiempos los musulmanes chiítas han recibido mucha publicidad debido a su celo por las causas isl!micas. Mo obstante, representan solo cerca del +_ de los musulmanes del mundo, que en su maoría son sunníes. &ero ahora examinemos algunas enseñanas del islam notemos qu$ efecto tiene la fe isl!mica en la conducta diaria de los musulmanes. Dios es supremo, no >es's +7
)as tres principales religiones monoteístas del mundo son el judaísmo, el cristianismo el islam. &ero para cuando apareció Gahoma hacia el principio del siglo ** E.1., desde el punto de vista de $l las primeras dos religiones se habían apartado de la senda de la verdad. De hecho, seg'n algunos comentaristas isl!micos el 1or!n da a entender un rechaamiento de los judíos de los cristianos cuando declara: UMo Vla víaW de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviadosU. 4ura 5:=.9 "2 qu$ se debe esto% +8
@n comentario sobre el texto cor!nico declara: UEl &ueblo del )ibro se extravió: )os judíos al violar su &acto, calumniar a Garía >es's V...W los cristianos al elevar a >es's el 2póstol a igualdad con DiosU mediante la doctrina de la Lrinidad. 4ura 8:5B705=-, AYA29 +B
)a enseñana principal del islam, por su absoluta sencille, es lo que se conoce como la shahada o confesión de fe, que todo musulm!n sabe de memoria: K$a ilāh illa Allāh +uha&&ad rasVl AllāhK 4Mo ha m!s dios que 2l!Q Gahoma es el mensajero de 2l!9. Esto concuerda con la expresión cor!nica: Uuestro Dios es un Dios @no. Mo ha m!s dios que Yl, el 1ompasivo, el GisericordiosoU. 4ura +:5-7.9 Esta idea se expresó +. años antes en el antiguo llamamiento a *srael: UEscucha, oh *srael: >ehov! nuestro Dios es un solo >ehov!U. 4Deuteronomio -:8.9 >es's repitió este mandato, el maor, que est! escrito en Garcos 5+:+6, unos - años antes de Gahoma, en ninguna parte afirmó >es's ser Dios o igual a Yl. 4Garcos 57:7+Q >uan 58:+CQ 5 1orintios 5B:+C.9 +-
Aespecto a la unicidad de Dios el 1or!n declara: U1reed, pues, en Dios en sus apóstoles, no dig!is: TLrinidadT. 2bsteneos de ello ser! mejor para vosotrosQ porque, Dios es un dios 'nicoU. 4ura 8:5=5, A29 Mo obstante, debemos señalar que el cristianismo verdadero no enseña una Lrinidad. Esa es una doctrina de origen pagano que introdujeron apóstatas de la cristiandad despu$s de la muerte de 1risto los apóstoles. 4$ase el capítulo 55.9 2lma, resurrección, paraíso e infierno +=
El islam enseña que el hombre tiene un alma que pasa a un m!s all!. El 1or!n dice: UDios llama a las almas cuando mueren cuando, sin haber muerto, duermen. Aetiene aqu$llas cua muerte ha decretadoU. 4ura 76:8+.9 2l mismo tiempo, el sura =B est! dedicado totalmente a U)a AesurrecciónU. En parte dice: U\>uro por el día de la Aesurrección] V...W "1ree el hombre que no juntaremos sus huesos% V...W ®unta: T"1u!ndo ser! el día de la Aesurrección%T V...W Ese tal V2l!W, "no ser! capa de devolver la vida a los muertos%U. 4ura =B:5, 7, -, 8.9 +C
eg'n el 1or!n, el alma puede tener diferentes destinos, que pueden ser: o un jardín celestial paradisíaco, o el castigo de un infierno ardiente. 1omo declara el 1or!n: U®untan: T"1u!ndo llegar" el día del juicio final%T \El día en que sean torturados en el fuego] 8#e les dir" U\ufrid vuestra tortura] \#e aquí lo que pretendíais urgir]UTU. 4ura B5:5+058, A29 ULendr!n Vlos pecadoresW un castigo en la vida de ac!, pero en la otra tendr!n un castigo m!s penoso. Mo tendr!n quien les proteja contra Dios.U 4ura 57:78.9 e presenta la pregunta: U3 "cómo sabr!s qu$ es% \@n fuego ardiente]U. 4ura 55:5, 55.9 Este terrible destino se describe con lujo de detalles: U&or cierto que, a quienes niegan nuestras aleas les introduciremos en el fuego infernal. 1ada ve que su piel se haa abrasado, se la cambiaremos por otra piel, para que experimenten el suplicioQ porque, Dios es poderoso, prudenteU. 4ura 8:B-, A29 En otro lugar dice: U&or cierto que, el infierno ser! una emboscada, V...W Donde permanecer!n siglos. En que no probar!n sueño ni &"s bebida, que agua hirviente e icorU. 4ura =C:+5, +70+B, A29 +6
)os musulmanes creen que el alma de un difunto pasa a la Bar;a=h o U/arreraU, Uuna barrera que participa V...W de lo temporal 4tiempo intermedio entre la hora de la muerte la hora de la resurrección9U. 4ura +7:66, 5, nota al pie de la p!gina.9 El alma est! consciente allí experimentando castigo si la persona ha sido impía, o disfrutando de felicidad si ha sido fiel. &ero los fieles tambi$n tienen que
experimentar alguna tortura debido a los pocos pecados que haan cometido durante su vida. En el día del juicio, cada uno se encara con su destino eterno, que pone fin a este estado intermedio. 7
En contraste con eso, a los justos se les prometen los jardines celestiales del paraíso: U2 quienes creen obren bien, les introduciremos en >ardines por cuos bajos fluen arroos, en los que estar!n eternamente, para siempreU. 4ura 8:B=.9 U&or cierto que, ho los dilectos del &araíso se entregar!n al j'biloQ ellos con sus esposas estar!n en gratas umbrías, acodados sobre los sof!s.U 4ura 7-:BB, B-, A29 U#emos escrito en los almos, despu$s de la 2monestación, que la tierra la heredar!n Gis siervos justos.U )a nota en este sura remite al lector a almo 7=:+6. 4ura +5:5B.9 En otra versión 4 AYA9 tambi$n se remite a almo +B:57 a las palabras de >es's en Gateo B:B. )a referencia a esposas nos lleva ahora a otra pregunta. "Gonogamia,o poligamia% 75
"Es la poligamia lo normal entre los musulmanes% 2unque el 1or!n permite la poligamia, muchos musulmanes tienen una sola esposa. Debido a las muchas viudas que hubo despu$s de costosas batallas, el 1or!n hio lugar para la poligamia: Ui tem$is no ser justos con los hu$rfanos, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. &ero, si tem$is no obrar con justicia, casaos con una sola o con vuestras esclavasU. 4ura 8:7.9 @na biografía de Gahoma por *bn0#ishadia, que era 5B años maor que $l. Despu$s de la muerte de ella, se casó con muchas mujeres. 1uando murió, dejó nueve viudas. 7+
En el islam ha otra forma de matrimonio que se llama &uta2 e define como Uun contrato especial concertado entre un hombre una mujer mediante oferta aceptación de matrimonio por un período limitado con una dote especificada como en el contrato para el matrimonio permanenteU 4 Isla&una, por Gustaf< al0A
El islam implica cinco obligaciones principales cinco creencias fundamentales. 4$anse los recuadros de las p!ginas +6-, 77.9 @na de las obligaciones es que el musulm!n devoto se vuelva hacia )a Geca cinco veces al día en oración 4 salat 92 En el día de descanso musulm!n 4el viernes9 los hombres acuden a la mequita cuando oen al almu$dano convocarlos a la oración desde el alminar. #o día muchas mequitas ponen una grabación en ve de tener a alguien que d$ a voces la llamada. 78
)a mequita 4!rabe: &as
ahora por todo el mundo. @no de los m!s famosos de la historia es la mequita de 1órdoba, España, que por siglos fue la maor del mundo. u parte central la ocupa ahora una catedral católica. 1onflicto con la cristiandad dentro de ella 7B
Desde el siglo ** el islam se extendió hacia el oeste al ?frica del norte, hacia el este a &aquist!n, *ndia /angladesh, al sur a *ndonesia. 4$ase el mapa de la guarda anterior de este libro.9 Gientras se extendía, entró en conflicto con una *glesia 1atólica militante, que organió cruadas para recobrar de manos de los musulmanes la Lierra anta. En 586+ la reina *sabel el re Kernando de España completaron la reconquista católica de España. )os musulmanes los judíos tendrían que convertirse, o serían expulsados de España. )a tolerancia mutua que había existido bajo el dominio musulm!n en España desapareció despu$s bajo la influencia de la *nquisición católica. Mo obstante, el islam sobrevivió, en el siglo XX ha experimentado un resurgimiento gran expansión. 7-
Gientras el islam se extendía, la *glesia 1atólica pasaba por su propia agitación al tratar de mantener la unidad en sus filas. &ero dos vigorosas influencias estaban por irrumpir en el escenario de los acontecimientos, estas fragmentarían a'n m!s la imagen monolítica de aquella iglesia. Estas fueron: la imprenta la /iblia en el idioma de la gente. El capítulo que sigue considerar! cómo siguió dividi$ndose la cristiandad en medio de esas influencias otras.
#$otas% U1or!nU o U2lcor!nU significa UAecitaciónU. Debe señalarse que el idioma original del 1or!n es el !rabe. 2 menos que se indique lo contrario, las citas que damos aquí est!n tomadas de la traducción del 1or!n al español por >ulio 1ort$sQ el primer n'mero representa el capítulo o sura 4aora9, el segundo es el n'mero del versículo o alea. )os musulmanes creen que la /iblia contiene revelaciones de Dios, pero que algunas fueron falsificadas posteriormente. En español el nombre del profeta se ha escrito de varias maneras 4Gahoma, Guhammad, Gahomet, Gohamed, etc.9. 2quí usaremos Gahoma. 2sí, el año musulm!n se da como 2.#. 4latín: 2nno #egirae, año de la huida9, m!s bien que 2.D. 42nno Domini, año del eñor9 o E.1. 4era com'n9. &ara m!s información sobre la Lrinidad la /iblia, v$ase el folleto D1eber>a reer usted en la TrinidadE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C6. obre el asunto del alma el infierno de fuego, comp!rese esto con los siguientes textos bíblicos: O$nesis +:=Q Eequiel 5C:8Q #echos 7:+7. $ase .a;ona&iento a )artir de las !srituras, p!ginas 7+07-Q 5C-0567, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56CB. V®unta del estudioW
1+ ). a2 ¿3on !ué "alabras em"iea el 3or4n? b2 ¿or !ué son significativas "ara los musulmanes esas "alabras? c2 ¿:n !ué idioma
se escribió originalmente el 3or4n+ # !ué !uiere decir >3or4n>? *. ¿3u4n es"arcido est4 el islam ho# d$a? ,. a2 ¿Qué significa >islam>? b2 ¿Qué !uiere decir >musulm4n>? /. a2 ¿Qué creen los musulmanes acerca del islam? b2 ¿Qué "aralelos ha# entre la 6iblia # el 3or4n? 0. a2 ¿3u4l era el centro de la adoración 4rabe en el tiem"o de Mahoma? b2 ¿Qué tradición e(ist$a en cuanto a la 3aaba? 7. ¿Qué "r4cticas religiosas "erturbaban a Mahoma? 8. ¿:n medio de !ué circunstancias recibió Mahoma el llamamiento "ara ser "rofeta? 9. ¿3u4l se dice !ue fue la "rimera revelación !ue recibió Mahoma? D3om"4rese con Jevelación ))E18+ 19.2 1%-1). ¿3ómo se conservó el 3or4n? 1*. a2 Mencione tres fuentes de la ense5ana # la gu$a isl4micas. b2 ¿Qué o"inan algunos eruditos isl4micos sobre la traducción del 3or4n? 1,. ¿Qué suceso se5aló un "unto significativo a "rinci"ios de la historia isl4mica? 1/. ¿3ómo llegó a ser Ka Meca el centro "rinci"al de las "eregrinaciones isl4micas? 10. ¿@asta dónde se es"arció el islam? 17. ¿Qué gran "roblema afrontó el islam al morir Mahoma? 18+ 19. ¿Qué alegaciones dividen a los musulmanes sunn$es de los chi$tas?
)%. ¿Qué le "asó a &l$+ #erno de Mahoma? )1. ¿3u4les son los "untos de vista chi$tas sobre los sucesores de Mahoma? )). ¿3ómo conmemoran los chi$tas el martirio de @usein? )*+ ),. ¿Qué "unto de vista ten$an Mahoma # los musulmanes del uda$smo # el cristianismo? )/. ¿Qué e("resiones "aralelas encontramos en el 3or4n # en la 6iblia? )0. a2 ¿3ómo ven la Crinidad los musulmanes? b2 ¿:s b$blica la Crinidad? )7. ¿Qué dice el 3or4n sobre el alma # la resurrección? D=e54lese el contraste con Kev$tico ),E17+ 18F :clesiastés 9E/+ 1%F ;uan /E)8+ )9.2 )8. ¿Qué dice el 3or4n sobre el infierno? D=e54lese el contraste con ;ob 1,E1*F ;erem$as 19E/F *)E*/F @echos )E)/-)7F Jomanos 0E7+ )*.2 )9. ¿Qué ense5a la 6iblia sobre el alma+ el infierno # el fuego del infierno? *%. ¿Qué se "romete a los ustos segn el 3or4n? D=e54lese el contraste con 'sa$as 0/E17+ )1-)/F Kucas )*E,*F Jevelación )1E1-/.2 *1. ¿Qué dice el 3or4n sobre la "oligamia? D=e54lese el contraste con 1 3orintios 7E)F 1 Cimoteo *E)+ 1).2 *). ¿Qué es >muta>? **. ¿3u4les son las 3inco 3olumnas de la Abservancia # las de la
*,. ¿Qué es una me!uita+ # cómo se utilia? */. :n el "asado+ ¿!ué situación e(istió entre el islam # el catolicismo? *0. ¿Qué estaba sucediendo en la 'glesia 3atólica mientras el islam se e(tend$a? V®untas de estudio para el recuadro de las p!ginas 78 7BW
1+ ). ¿3ómo em"eó el baha$smo? *-7. a2 Mencione algunas creencias baha$stas. b2 ¿3ómo difieren de las ense5anas b$blicas las creencias baha$stas? 8+ 9. ¿Qué misión tienen los baha$stas? VAecuadro de la p!gina +CBW El 1or!n la /iblia UYl te ha revelado la Escritura con la erdad, en confirmación de los mensajes anteriores. Yl ha revelado la Lora el Evangelio antes, como dirección para los hombres, ha revelado el 1riterio.U(ura 7:7, 8. U1asi todas las narraciones históricas del 1or!n tienen sus paralelos bíblicos V...W Entre los personajes del 2ntiguo Lestamento figuran prominentemente 2d!n, Mo$, 2brah!n 4mencionado unas = veces en +B diferentes suras, con su nombre como título para el sura 589, *smael, )ot, >os$ 4a quien se dedica el sura 5+9, Gois$s 4cuo nombre aparece en 78 diferentes suras9, a'l, David, alomón, Elías, >ob >on!s 4cuo nombre lleva el sura 59. )a historia de la creación caída de 2d!n se menciona cinco vecesQ el diluvio, ochoQ odoma, ocho. En realidad, el 1or!n manifiesta m!s paralelismo con el &entateuco que con cualquier otra parte de la /iblia. V...W UDe los personajes del Muevo Lestamento solo se hace referencia a Zacarías, >uan el /autista, >es's 4*sa9 Garía. V...W U@n estudio comparado de las V...W narraciones cor!nicas bíblicas V...W no revela ninguna dependencia verbal Vninguna cita directaW.U 9History o/ the Arabs 4#istoria de los !rabes9. VMota a pie de p!ginaW in embargo, v$ase la p!gina 7, p!rrafo 7, sobre ura +5:5B. VAecuadro de la p!gina +65W )as tres fuentes de enseñana guía El Corán o Alcorán6 del cual se dice que fue revelado a Gahoma por el !ngel Oabriel. El significado las palabras del 1or!n en !rabe se consideran inspirados. )a ?adiB6 o :unna6 Ulos actos, dichos aprobación silenciosa 4 tarīr 9 del &rofeta V...W fijados durante el segundo siglo V2.#.W en la forma de hadices escritas. &or lo tanto, una hadi es el registro de una acción o de dichos del &rofetaU. Lambi$n se puede aplicar a las acciones o dichos de cualquiera de los
U1ompañeros Vde GahomaW o los ucesores de estosU. En una hadi, solo el significado se considera inspirado. 9History o/ the Arabs 4#istoria de los !rabes9. )a :haria6 o derecho canónico, basada en principios del 1or!n, reglamenta religiosa, política socialmente toda la vida del musulm!n. ULodos los actos del hombre se clasifican en cinco categorías legales: 59 lo que se considera deber absoluto 4 /ard 9 Vque implica recompensa por obrar o castigo por no obrarWQ +9 actos dignos de elogio o meritorios 4 &ustahabb9 Vque implican una recompensa, pero ning'n castigo por omisiónWQ 79 actos permisibles 4 <ā8i;, &ubāh9 , que en sentido legal son indiferentesQ 89 acciones reprensibles 4 &a=rVh9 , que se desaprueban, pero no se castiganQ B9 actos prohibidos 4 harā&9 , la realiación de los cuales exige castigo.U 9History o/ the Arabs2 VAecuadro de la p!gina +6-W )as 1inco 1olumnas de la Ke 5. Ke en un solo Dios, 2l! 4ura +7:55-, 55=9 +. Ke en los !ngeles 4ura +:5==9 7. Ke en muchos profetas, pero un solo mensaje. 2d!n fue el primer profeta. Ntros han sido 2brah!n, Gois$s, >es's Uel sello de los profetasU, Gahoma 4ura 8:57-Q 77:89 8. Ke en un día del juicio 4ura 5B:7B, 7-9 B. Ke en la omnisciencia presciencia de Dios, en que $l determina todo lo que sucede. in embargo, el hombre tiene libertad de elección en sus actos. V)as sectas isl!micas est!n divididas sobre la cuestión del libre albedríoW 4ura 6:B59 VAecuadro de la p!gina 77W )as 1inco 1olumnas de la Nbservancia 5. Aepetir el credo 4 shahada9 UMo ha m!s Dios que 2l!Q Gahoma es el mensajero de 2l!U 4ura 77:89 +. Nración 4 salat 9 hacia )a Geca cinco veces al día 4ura +:5889 7. 1aridad 4 ;a=at 9 , la obligación de dar cierto porcentaje de los ingresos de uno del valor de alguna propiedad 4ura +8:B-9 8. 2uno 4 sau&9 , especialmente durante la celebración de Aamad!n, que dura un mes 4ura +:5C705CB9 B. &eregrinación 4 hayy92 @na ve en la vida, todo varón musulm!n tiene que hacer el viaje a )a Geca. olo la enfermedad la pobrea son excusas lícitas 4ura 7:6=9 VAecuadro^Kotografía de las p!ginas 78 7BW El bahaísmo... en busca de la unidad mundial 5
El bahaísmo o behaísmo no es una secta del islam, sino una ramificación del babismo, un grupo de &ersia 4ho *r!n9 que se separó de la rama chiíta del islam en 5C88. El líder de los babistas fue Gira 2lí Gohamed, de hira, quien se proclamó el /ab 4Ula &uertaU9 el i&a&-&ahdi 4Ulíder rectamente guiadoU9 de la línea de Gahoma. Kue ejecutado por las autoridades persas en 5CB. En 5C-7 Gira #usein 2lí Muri, miembro prominente del grupo babista, Use declaró T2quel a quien Dios pondr! de manifiestoT, a
quien el /ab había predichoU. Lambi$n adoptó el nombre de /aha 2llah 4UEsplendor de DiosU9 formó una nueva religión, el bahaísmo. +
/aha 2llah fue desterrado de &ersia con el tiempo fue encarcelado en 2cco 4ho 2cre, *srael9. 2llí escribió su obra principal, al-%itab al-Adas 4El )ibro antísimo9, dio forma abarcadora a la doctrina del bahaísmo. 2l morir /aha 2llah, la dirección de aquella religión en ciernes pasó a su hijo 2bd al0/aha, despu$s a su bisnieto, hoghi Effendi Aabbani, en 56-7 a un cuerpo administrativo electo conocido como la 1asa @niversal de >usticia. 7
)os bahaístas creen que Dios se ha revelado al hombre mediante UGanifestaciones DivinasU, que son: 2brah!n, Gois$s, Irisna, Zoroastro, el /uda, >es's, Gahoma, el /ab /aha 2llah. 1reen que estos mensajeros fueron provistos para guiar a la humanidad por un proceso evolutivo en el cual la aparición del /ab inició una nueva era para la humanidad. )os bahaístas dicen que hasta la fecha su mensaje es la revelación m!s plena de la voluntad de Dios, que es el instrumento principal dado por Dios que har! posible la unidad mundial. 45 Limoteo +:B, -.9 8
@no de los preceptos b!sicos del bahaísmo es Uque todas las grandes religiones del mundo tienen origen divino, que sus principios fundamentales est!n en completa armoníaU. Estas Usolo difieren en los aspectos no esenciales de sus doctrinasU. 4+ 1orintios -:5805CQ 5 >uan B:56, +.9 B
Entre las creencias bahaístas est!n la unicidad de Dios, la inmortalidad del alma la evolución 4biológica, espiritual social9 de la humanidad. &or otra parte, el bahaísmo rechaa el concepto com'n de los !ngeles. Lambi$n rechaa la Lrinidad, la enseñana hinduista de la reencarnación, tanto la caída humana desde su estado de perfección como el rescate posterior de la humanidad mediante la sangre de >esucristo. 4Aomanos B:5+Q Gateo +:+C.9 -
)a hermandad del hombre la igualdad de las mujeres son rasgos principales del bahaísmo. )os bahaístas practican la monogamia. &or lo menos una ve al día rean una de las tres oraciones reveladas por /aha 2llah. &ractican el auno desde la salida hasta la puesta del ol durante los 56 días del mes bahaísta de T2l<, que cae en maro. 4El calendario bahaísta consiste en 56 meses, de 56 días cada uno, con algunos días intercalares.9 =
El bahaísmo no tiene muchos ritos fijos ni tiene clero. Suienquiera que profese fe en /aha 2llah acepte sus enseñanas puede inscribirse como miembro. )os bahaístas se re'nen para adorar en el primer día de cada mes bahaísta. C
)os bahaístas se ven como un grupo que tiene la misión de la conquista espiritual del planeta. Lratan de esparcir su fe mediante la conversación, el ejemplo, el participar en proectos de la comunidad en campañas de información. 1reen en obediencia absoluta a las lees del país donde residen, aunque votan, no participan en la política. &refieren el servicio no combatiente en las fueras armadas cuando les es posible, pero no son objetores de conciencia. 6
1omo religión misional, el bahaísmo ha crecido r!pidamente durante los 'ltimos años. )os bahaístas calculan que por todo el mundo tienen casi B.. de creentes, aunque de hecho el registro de adultos en su religión es de poco m!s de +.7..
#1otografía% El santuario bahaísta en la sede mundial, en #aifa, *srael VKotografías de la p!gina +C-W )a tradición musulmana dice que Gahoma ascendió al cielo desde esta roca en la 1'pula de la Aoca, >erusal$n
VKotografías de la p!gina +C6W En )a Geca los peregrinos musulmanes caminan siete veces alrededor de la 1aaba tocan o besan la &iedra Megra 4esquina inferior iquierda9 VKotografía de la p!gina +6W El !rabe es el idioma que se exige para leer el 1or!n VKotografías de la p!gina +6CW En el sentido de las agujas del reloj desde la esquina superior iquierda: 1'pula de la Aoca, >erusal$nQ mequitas en *r!n, ud!frica Lurquía VKotografías de la p!gina 77W )a mequita de 1órdoba fue en un tiempo la maor del mundo 4una catedral católica ocupa ahora el centro9
Capítulo "' )a Aeforma... la b'squeda cambió de dirección U)2 EAD2DEA2 tragedia de la iglesia medieval fue que no adelantó con los tiempos. V...W En ve de ser progresiva, en ve de dar dirección espiritual, fue retrógrada decadente, corrupta en todos sus miembros.U Eso dice el libro The #tory o/ the .e/or&ation 4#istoria de la Aeforma9 sobre la poderosa *glesia 1atólica Aomana que había dominado la maor parte de Europa desde el siglo hasta el X E.1. +
"1ómo caó de su posición de tanto poder la *glesia de Aoma para llegar a ser Tdecadente corruptaT% "1ómo fue que el papado, que se atribuía sucesión apostólica, no pudo siquiera suministrar Udirección espiritualU% "3 qu$ resultado tuvo esto% &ara hallar respuestas a esas preguntas, tenemos que examinar brevemente qu$ clase de iglesia había llegado a ser la *glesia de Aoma qu$ papel desempeñó en la b'squeda del Dios verdadero por el hombre. )a iglesia en decadencia 7
&ara fines del siglo X la *glesia de Aoma, con parroquias, monasterios conventos por todo su dominio, había llegado a ser la maor terrateniente de toda Europa. eg'n informes, era dueña de la mitad del terreno de Krancia 2lemania dos quintas partes, o m!s, de uecia e *nglaterra. "Su$ resultado tuvo esto% El Uesplendor de Aoma creció inconmensurablemente durante los 'ltimos años del siglo X los primeros del X*, su importancia política prosperó temporalmenteU, dice el libro A History o/ ivili;ation 4@na historia de la civiliación9. in embargo, toda aquella grandiosidad costaba algo, , para mantenerla, el papado tenía que hallar nuevas fuentes de ingresos. El historiador Jill Durant describe así los diversos medios que se emplearon para esto: ULoda persona que recibía nombramiento eclesi!stico tenía que remitir a la 1uria papal (las oficinas administrativas del papado( la mitad de los ingresos de su puesto por el primer año 4UanataU9, despu$s, anualmente, el diemo o d$cima
parte. El nuevo arobispo tenía que pagar al papa una suma sustancial por el palio, una banda de lana blanca que servía de confirmación e insignia de su autoridad. 2l morir un cardenal, arobispo, obispo o abad, sus posesiones personales volvían al papado. V...W &or todo juicio o favor que otorgaba, la 1uria esperaba un regalo como reconocimiento, a veces el regalo determinaba el juicio que se dictabaU. 8
1on el tiempo las grandes sumas de dinero que ingresaban en los cofres papales año tras año llevaron a mucho abuso corrupción. e ha dicho que Tni el papa puede tocar la brea sin que se le ensucien los dedosT, en la historia eclesi!stica de este período hubo lo que un historiador llamó Uuna sucesión de papas mu mundanosU. Entre estos estuvieron ixto * 4papa: 58=5058C89, quien gastó grandes sumas de dinero en construir la 1apilla ixtina, nombrada en su honor, para enriquecer a sus muchos sobrinos sobrinasQ 2lejandro * 4papa: 586+05B79, el infame Aodrigo /orgia, quien francamente admitía tener hijos ilegítimos les concedía ascensosQ >ulio ** 4papa: 5B705B579, sobrino de ixto *, quien era m!s devoto a las guerras, la política el arte que a sus deberes eclesi!sticos. 1on toda justicia el erudito católico holand$s Erasmo escribió en 5B5C: U)a desvergRena de la 1uria romana ha llegado al colmoU. B
)a corrupción la inmoralidad no se limitaban a los papas. @n dicho com'n en aquellos tiempos era: Ui quieres arruinar a tu hijo, halo sacerdoteU. Esto tiene el apoo de documentos de aquella $poca. eg'n Durant, en *nglaterra, entre Uacusaciones de incontinencia VsexualW presentadas en 5866 V...W los infractores que eran miembros del clero componían el +7_ del total, aunque el clero era probablemente menos del +_ de la población. 2lgunos confesores pedían favores sexuales de las penitentes. Giles de sacerdotes tenían concubinasQ en 2lemania, casi todosU. 4Mótese el contraste con 5 1orintios -:6055Q Efesios B:B.9 Lambi$n se faltaba a la moralidad en otros campos. e dice que cierto español de aquella $poca se quejó en t$rminos como estos: Teo que difícilmente podemos conseguir algo de los ministros de 1risto a no ser por dineroQ en el bautismo, dineroQ en las bodas, dineroQ para la confesión, dinero... no, \no la extrema unción sin dinero] Mo tocan campanas sin dinero, no se entierra a nadie en la iglesia sin dineroQ de modo que parece que el &araíso est! vedado a los que no tienen dineroT. 4Mótese el contraste con 5 Limoteo -:5.9 -
1omo resumen de la condición en que se hallaba la *glesia Aomana a principios del siglo X*, citamos las palabras de Gaquiavelo, un famoso filósofo italiano de aquel tiempo: Ui la religión del cristianismo se hubiera conservado seg'n las reglas del Kundador, el estado el dominio de la cristiandad disfrutarían ahora de maor unidad felicidad. 3 no puede haber maor prueba de su decadencia que el hecho de que mientras m!s cerca est! la gente de la *glesia Aomana, la cabea de su religión, menos religiosa esU. &rimeros esfueros por una reforma =
)a crisis de la iglesia no fue notada solo por hombres como Erasmo Gaquiavelo, sino tambi$n por la iglesia misma. e convocaron concilios eclesi!sticos para tratar algunas de las quejas los abusos, pero no hubo resultados duraderos. )os papas, que disfrutaban de poder gloria personal, estorbaban los verdaderos esfueros de reforma. C
i la iglesia se hubiera entregado m!s de lleno a su propia limpiea, probablemente no hubiera habido una Aeforma. &ero no fue asíQ empearon a oírse clamores por reforma tanto desde dentro de la iglesia como desde fuera. En el capítulo 55 a hemos mencionado a los valdenses los albigenses. 2unque se les condenó como herejes se les suprimió con crueldad, habían despertado en la gente disgusto por los abusos del clero católico habían encendido el deseo de regresar a la /iblia. Esto halló expresión en algunos de los primeros reformadores. &rotestas desde dentro de la iglesia 6
ohn Niclef 4577%057C89, a quien suele llamarse Uel lucero del alba de la AeformaU, era sacerdote católico profesor de teología en Nxford, *nglaterra. /ien al tanto de los abusos que se cometían en la iglesia, escribió predicó contra asuntos como la corrupción en las órdenes mon!sticas, los impuestos papales, la doctrina de la transubstanciación 4el alegar que el pan el vino que se usan en la misa se transforman literalmente en el cuerpo la sangre de >esucristo9, la confesión el envolvimiento de la iglesia en asuntos temporales. 5
Jiclef fue particularmente franco en cuanto al descuido de la iglesia respecto a enseñar la /iblia. En cierta ocasión declaró: U\1u!nto quisiera que toda iglesia parroquial de este país tuviera una buena /iblia buenas explicaciones del evangelio, que los sacerdotes las estudiaran bien, de veras enseñaran el evangelio los mandatos de Dios a la gente]U. 1on este fin Jiclef, en los 'ltimos años de su vida, emprendió la tarea de traducir del latín al ingl$s la versión de la /iblia conocida como la 'ulgata2 1on la auda de algunos asociados, particularmente Micholas of #ereford, produjo la primera /iblia completa en ingl$s. Mo ha duda de que esta fue la maor contribución de Jiclef a la b'squeda de Dios por el hombre. 55
)os escritos de Jiclef porciones de la /iblia se distribueron por toda *nglaterra mediante un grupo de predicadores a quienes muchas veces se llamó Usacerdotes pobresU, porque iban en ropa sencilla, descalos sin posesiones materiales. Lambi$n se les llamó despectivamente lolardos, al aplic!rseles la palabra holandesa $ollaerd, o Uuno que murmura oraciones o himnosU 4 Bre7er8s 1itionary o/ 0hrase and 6able VDiccionario /re;er de frase f!bulaW9. UEn pocos años constitueron un grupo de tamaño considerable (dice el libro The $ollards 4)os lolardos9(. e calculaba que por lo menos la cuarta parte de la nación se inclinaba real o nominalmente a aceptar aquellas ideas.U &or supuesto, nada de esto sucedió sin que la iglesia lo notara. &or la prominencia de Jiclef entre las clases gobernantes eruditas se permitió que muriera en pa el 'ltimo día de 57C8. 2 sus seguidores no les fue tan bien como a $l. Durante el reinado de Enrique * de *nglaterra se les tildó de herejes, muchos fueron encarcelados, torturados o quemados en la hoguera. 5+
@n hombre en quien influó mucho >ohn Jiclef fue el bohemio 4checoslovaco9 an ?us 457-6%0585B9, tambi$n sacerdote católico, rector de la @niversidad de &raga. 1omo Jiclef, #us predicó contra la corrupción de la *glesia Aomana recalcó la importancia de leer la /iblia. Esto pronto le atrajo la ira de la jerarquía. En 587 las autoridades le ordenaron que dejara de predicar las ideas antipapales de Jiclef, cuos libros tambi$n quemaron p'blicamente. in embargo, #us siguió escribiendo algunas de las acusaciones m!s vigorosas contra las pr!cticas de la iglesia, como la de la venta de indulgencias. Kue condenado excomulgado en 585. 57
#us no estuvo dispuesto a transigir en lo referente a su posición a favor de la /iblia. UAebelarse contra un papa que se equivoca es obedecer a 1ristoU, escribió. Lambi$n enseñó que la iglesia verdadera, lejos de ser el papa el establecimiento romano, Ues el grupo de todos los escogidos el cuerpo místico de 1risto, cua cabea es 1ristoQ la novia de 1risto, a quien por su gran amor $l redimió con su propia sangreU. 41omp!rese con Efesios 5:++, +7Q B:+B0+=.9 &or todo esto fue sometido a juicio en el 1oncilio de 1onstana condenado como hereje. Yl declaró que Umejor es morir bien que vivir malU, rehusó retractarse, fue quemado en la hoguera en 585B. El mismo concilio tambi$n ordenó que los huesos de Jiclef fueran desenterrados quemados, \aunque había estado muerto enterrado por m!s de 7 años] 58
Ntro de los primeros reformadores fue el monje dominico erónimo :a4onarola 458B+0586C9, del monasterio de an Garcos, de Klorencia, *talia. )levado por el espíritu del Aenacimiento italiano, avonarola se expresó contra la corrupción que había tanto en la *glesia como en el Estado. Diciendo que se basaba en las Escrituras visiones revelaciones que había recibido, procuró establecer un estado cristiano, o un orden teocr!tico. En 586= el papa lo excomulgó. El año siguiente fue arrestado, sometido a tortura ahorcado. us 'ltimas palabras fueron: UGi eñor murió por mis pecadosQ "acaso no he de dar gustosamente esta pobre vida por $l%U. u cuerpo fue quemado, las cenias fueron arrojadas al río 2rno. 2propiadamente, avonarola se llamó a sí mismo Uun precursor un sacrificioU. &ocos años despu$s la Aeforma estalló con pleno vigor por toda Europa. @na casa dividida 5B
1uando la tempestad de la Aeforma al fin estalló, desbarató la casa religiosa de la cristiandad en la Europa occidental. Esta, que antes había sido dominada casi totalmente por la *glesia 1atólica Aomana, llegó a ser una casa dividida. El sur de Europa (*talia, España, 2ustria partes de Krancia( permaneció en su maor parte católico. El resto de Europa se dividió en tres porciones principales: una luterana en 2lemania EscandinaviaQ otra calvinista 4o reformada9 en uia, los &aíses /ajos, Escocia partes de KranciaQ otra anglicana en *nglaterra. Esparcidos entre estos había otros grupos m!s pequeños, pero m!s radicales: primero los anabaptistas despu$s los menonitas, huteritas puritanos, quienes con el tiempo llevaron sus creencias a la 2m$rica del Morte. 5-
2 trav$s de los años aquellas divisiones principales siguieron fragment!ndose hasta llegar a los centenares de organiaciones religiosas que existen ho: presbiteriana, episcopal, metodista, bautista, congregacional, para mencionar solo algunas. 1iertamente la cristiandad llegó a ser una casa dividida. "1ómo se produjeron estas divisiones% )utero sus tesis 5=
i hubiera que dar un punto claro de comieno para la Aeforma protestante, sería la fecha del 75 de octubre de 5B5=, cuando el monje agustino 8artín Lutero 458C705B8-9 clavó sus 6B tesis en la puerta de la iglesia castillo de Jittenberg, en el estado alem!n de ajonia. in embargo, "qu$ impulso hubo tras este dram!tico acontecimiento% "Sui$n fue Gartín )utero% "3 contra qu$ protestó% 5C
1omo Jiclef #us antes de $l, Gartín )utero era un monje erudito. Lambi$n era doctor en teología profesor de estudios bíblicos en la @niversidad de Jittenberg. )utero adquirió mucha fama por su
perspicacia con relación a la /iblia. 2unque tenía sus propias opiniones vigorosas sobre el asunto de la salvación o justificación por fe m!s bien que por obras, o penitencia, no pensaba romper con la *glesia de Aoma. De hecho, escribió estas tesis como reacción a un incidente específico no como una revuelta que hubiera planeado. &rotestó contra la venta de indulgencias. 56
En el tiempo de )utero se vendían indulgencias papales en p'blico no solo para beneficio de los vivos, sino tambi$n de los muertos. @n dicho com'n era que con la misma rapide con que la moneda iba al cofre el alma salía del purgatorio. &ara la gente com'n la indulgencia llegó a ser casi una pólia de seguro contra recibir castigo por cualquier pecado, el arrepentimiento perdió importancia. U&or todas partes se vende la remisión del tormento en el purgatorio (escribió Erasmo(Q no solo se vende, sino que se impone por fuera a los que la rechaan.U +
En 5B5= >ohannes Letel, un fraile dominico, fue a >Rterbog, cerca de Jittenberg, para vender indulgencias. En parte el dinero que obtuviera de la venta financiaría la reconstrucción de la basílica de an &edro en Aoma. Lambi$n audaría a 2lberto de /randeburgo a reembolsar la suma que había conseguido prestada para pagar a la 1uria romana por el puesto de arobispo de Gaguncia. Letel usó todas sus aptitudes de vendedor, la gente afluó a $l. )utero se indignó, usó el medio m!s r!pido a su disposición para expresar p'blicamente lo que opinaba de todo aquel asunto que parecía un circo: clavar en la puerta de la iglesia 6B puntos de debate. +5
)utero dio a estas 6B tesis el nombre de 1is)uta )ara ue se alare el )oder de las indulgenias2 G!s que para desafiar la autoridad de la iglesia, hio esto para señalar los excesos abusos con relación a la venta de las indulgencias papales. Eso se puede ver por las siguientes tesis: UB. El papa no tiene ni la voluntad ni el poder para remitir penas, excepto las que haa impuesto $l por su propia autoridad. V...W +. &or lo tanto, el papa, cuando habla de remisión plenaria de todas las penas, no significa realmente de todas, sino solo de las que $l mismo ha impuesto. V...W 7-. Lodo cristiano que experimenta verdadera compunción tiene como derecho remisión plenaria de castigo culpa aunque no tenga cartas de perdónU. ++
1on la auda de la imprenta, inventada en aquellos tiempos, estas ideas explosivas no tardaron en llegar a otras partes de 2lemania... a Aoma. )o que empeó como un debate acad$mico sobre la venta de indulgencias pronto se convirtió en una controversia sobre asuntos de fe sobre la autoridad papal. 2l principio la *glesia de Aoma debatió con )utero le ordenó que se retractara. 1uando $l rehusó hacerlo, se hio blanco de la ira tanto de los poderes eclesi!sticos como de los políticos. En 5B+ el papa emitió una bula o edicto que prohibía a )utero predicar ordenaba la quema de sus libros. 1omo desafío, )utero quemó en p'blico la bula papal. El papa lo excomulgó en 5B+5. +7
G!s tarde en aquel año )utero fue llamado a la dieta o asamblea que se convocó en Jorms. 2llí lo sometieron a juicio el emperador del acro *mperio Aomano, 1arlos , católico firme, los seis electores de los estados alemanes otros líderes dignatarios, religiosos seglares. 1uando de nuevo se ejerció
presión en )utero para que se retractara, $l hio su famosa declaración: U2 menos que se me convena con las Escrituras la raón pura V...W no puedo retractarme de nada, ni me retractar$, puesto que ir contra la conciencia no es ni justo ni seguro. Dios me aude. 2m$nU. &or consiguiente, el emperador lo declaró fuera de la le. in embargo, el gobernante de su propio estado alem!n, el elector Kederico de ajonia, vino en socorro de )utero le ofreció protección en el castillo de Jartburgo. +8
&ero las medidas que se tomaron no detuvieron la difusión de las ideas de )utero. Este pasó die meses en la seguridad de Jartburgo se dedicó a sus escritos a traducir la /iblia. 1on el texto griego de Erasmo como base, tradujo las Escrituras Oriegas al alem!n. Despu$s hio lo mismo con las Escrituras #ebreas. )a /iblia de )utero resultó ser precisamente lo que necesitaba la gente com'n. )os informes indican que Use vendieron cinco mil ejemplares en dos meses, doscientos mil en doce añosU. )a influencia de esta /iblia en el lenguaje la cultura alemanes suele compararse con la de la 'ersin Autori;ada en el ingl$s. +B
En los años que siguieron a la Dieta de Jorms el movimiento de la Aeforma adquirió tanto apoo popular que en 5B+- el emperador otorgó a cada estado alem!n el derecho de escoger su propia forma de religión: luterana, o romana. in embargo, en 5B+6, cuando el emperador revocó aquella decisión, algunos de los príncipes alemanes protestaronQ de ahí vino que se llamara UprotestanteU al movimiento de la Aeforma. El año siguiente, 5B7, en la Dieta de 2ugsburgo el emperador trató de conciliar las diferencias entre los dos partidos. )os luteranos presentaron sus creencias en un documento (la 1onfesión de 2ugsburgo( compuesto por Kelipe Gelanchthon, pero basado en las enseñanas de )utero. 2unque el tono del documento era mu conciliatorio, la *glesia Aomana lo rechaó, a no se pudo establecer armonía entre el protestantismo el catolicismo. Guchos estados alemanes se pusieron de parte de )utero, en poco tiempo los estados escandinavos hicieron lo mismo. "Aeforma, o revuelta% +-
"Su$ puntos fundamentales dividían a los protestantes a los católicos romanos% eg'n )utero, eran tres. &rimero, )utero creía que la salvación es el resultado de Ujustificación por fe solamenteU 4latín: sola /ide9 no por absolución sacerdotal ni obras de penitencia. egundo, enseñaba que el perdón solo se otorga por la gracia de Dios 4 sola gratia9 no por la autoridad de sacerdotes ni papas. Kinalmente, )utero afirmaba que todos los asuntos doctrinales deben ser confirmados solo por las Escrituras 4 sola sri)tura9 no por papas ni concilios eclesi!sticos. +=
2 pesar de esto, )utero, como dice The atholi !nylo)edia, Uretuvo tanto de las creencias la liturgia antiguas como pudiera hacerse que cupiera dentro de sus puntos de vista particulares sobre el pecado la justificaciónU. obre la fe luterana, la 1onfesión de 2ugsburgo declara que Uno ha nada que discrepe de las Escrituras, ni de la *glesia 1atólica, ni siquiera de la *glesia Aomana, seg'n lo que se conoce de esa *glesia por los escritoresU. De hecho, la fe luterana esquematiada en la 1onfesión de 2ugsburgo incluía doctrinas no bíblicas como las de la Lrinidad, la inmortalidad del alma el tormento eterno, pr!cticas como las del bautismo de infantes la observación de días festivos eclesi!sticos. &or otra parte, los luteranos exigieron algunos cambios, como el que se permitiera que la gente recibiera tanto el vino como el pan en la comunión que se abolieran el celibato, los votos mon!sticos la confesión obligatoria. +C
En general la Aeforma por la que abogaron )utero sus seguidores logró libertad del ugo papal. in embargo, como declaró >es's en >uan 8:+8, UDios es un Espíritu, los que lo adoran tienen que adorarlo con espíritu con verdadU. e puede decir que con Gartín )utero la b'squeda del Dios verdadero por el hombre solo tomó una nueva direcciónQ todavía estaba lejos la senda estrecha de la verdad. 4Gateo =:57, 58Q >uan C:75, 7+.9 )a reforma de Zuinglio en uia +6
Gientras )utero batallaba con los emisarios papales las autoridades civiles en 2lemania, el sacerdote católico 9lrico uinglio 458C805B759 empeó su movimiento de reforma en Zurich, uia. &uesto que allí se hablaba alem!n, la gente a había sido afectada por el oleaje de reforma que había venido desde el norte. 2lrededor de 5B56 Zuinglio empeó a predicar contra las indulgencias, la mariolatría, el celibato clerical otras doctrinas de la *glesia 1atólica. 2unque Zuinglio alegaba que su obra no dependía de la de )utero, concordaba con )utero en muchos puntos, distribuó los tratados de )utero por todo el país. in embargo, en contraste con )utero, que era m!s conservador, Zuinglio pedía eliminar todo vestigio de la *glesia Aomana: las im!genes, los crucifijos, la vestidura clerical, hasta la m'sica de la liturgia. 7
Mo obstante, una controversia m!s seria entre los dos reformadores tuvo como centro la cuestión de la eucaristía o misa 4comunión9. )utero, quien insistía en una interpretación literal de las palabras de >es's: TEste es mi cuerpoT, creía que el cuerpo la sangre de 1risto estaban presentes milagrosamente en el pan el vino que se servía en la comunión. &or otra parte, Zuinglio, en su tratado #obre la ena del #e*or, arguó que la declaración de >es's Utiene que tomarse en sentido figurado o metafóricoQ TEste es mi cuerpoT quiere decir: TEl pan significa mi cuerpoT, o Tes una representación de mi cuerpoTU. Esta diferencia hio que los dos reformadores se apartaran el uno del otro. 75
Zuinglio continuó predicando sus doctrinas de reforma en Zurich efectuó muchos cambios allí. En poco tiempo otras ciudades siguieron su guía, pero la maoría de las personas de las onas rurales, que eran m!s conservadoras, se apegaron al catolicismo. El conflicto entre las dos facciones se hio tan grande que estalló guerra civil entre los protestantes los católicos romanos suios. En 5B75 se dio muerte a Zuinglio mientras servía como capell!n del ej$rcito, en la batalla de Iappel, cerca del lago Zug. 1uando finalmente vino la pa, a cada distrito se le dio el derecho de decidir su propia forma de religión, protestante o católica. 2nabaptistas, menonitas huteritas 7+
in embargo, algunos protestantes creían que los reformadores no habían hecho una obra completa al renunciar a las faltas de la iglesia católica papista. 1reían que la iglesia cristiana debería consistir solamente en practicantes fieles de la religión que se bautiaran, m!s bien que en toda la gente de una comunidad o nación. &or lo tanto, rechaaron el bautismo de infantes e insistieron en la separación de la *glesia el Estado. En secreto volvieron a bautiar a sus compañeros de creencia, así adquirieron el nombre de anabaptistas 4 ana significa Ude nuevoU en griego9. Estas personas, que rehusaban portar armas, prestar juramento o aceptar puestos p'blicos, fueron vistas como una amenaa para la sociedad fueron perseguidas tanto por los católicos como por los protestantes. 77
2l principio los anabaptistas vivían en grupitos esparcidos en algunas partes de uia, 2lemania los &aíses /ajos. &uesto que por dondequiera que iban predicaban sus creencias, su n'mero aumentó r!pidamente. @n grupito de anabaptistas, arrebatado por su fervor religioso, abandonó su pacifismo capturó la ciudad de GRnster en 5B78 e intentó convertirla en una comunidad polígama llamada Mueva >erusal$n. 2quel movimiento fue sofocado r!pidamente con gran violencia. Esto dio a los anabaptistas mala reputación, casi fueron eliminados por completo. En realidad la maoría de los anabaptistas eran gente sencilla religiosa que trataba de vivir una vida separada tranquila. Entre los descendientes mejor organiados de los anabaptistas estuvieron los menonitas, seguidores del reformador holand$s Genno imons, los huteritas, que seguían a >acob #utter, del Lirol. &ara escapar de la persecución, algunos de ellos emigraron a la Europa oriental (&olonia, #ungría hasta Ausia(, otros a la 2m$rica del Morte, donde con el tiempo formaron comunidades huteritas amish. urge el calvinismo 78
En uia la obra de reforma siguió adelante bajo el liderato de un franc$s llamado >ean 1auvin, o uan Cal4ino 45B605B-89, quien se enteró de las enseñanas protestantes durante sus días de estudiante en Krancia. En 5B78 1alvino salió de &arís debido a la persecución religiosa se estableció en /asilea, uia. En defensa de los protestantes publicó Instituin de la religin ristiana, obra en la que dio un resumen de las ideas de los antiguos padres de la iglesia de teólogos medievales, así como de )utero Zuinglio. Esta obra llegó a verse como el fundamento doctrinal de todas las iglesias de la Aeforma establecidas despu$s en Europa 2m$rica. 7B
En Instituin $l presentó su teología. &ara 1alvino, Dios es el soberano absoluto, cua voluntad determina rige sobre todo. &or contraste, el hombre caído es pecaminoso no merece nada. &or lo tanto, la salvación no depende de las buenas obras del hombre, sino de Dios, de ahí vino la doctrina de predestinación de 1alvino, sobre la cual escribió: U2seguramos que por consejo eterno e inmutable Dios ha determinado de una ve por todas tanto a qui$nes admitiría en la salvación como a qui$nes condenaría a la destrucción. 2firmamos que este consejo, en lo que se refiere a los escogidos, se funda en u misericordia gratuita, prescindiendo totalmente del m$rito humanoQ pero que para los que dedica a la condenación la puerta de la vida est! cerrada por un juicio justo e irreprensible, pero incomprensibleU. )a austeridad de tal enseñana se refleja tambi$n en otros campos. 1alvino insistía en que los cristianos tenían que llevar vidas santas virtuosas, no solo abstenerse del pecado, sino tambi$n del placer lo frívolo. 2dem!s, afirmaba que la iglesia, que est! compuesta de los escogidos, debe ser librada de toda restricción civil, que solo mediante la iglesia puede establecerse una sociedad verdaderamente piadosa. 7-
&oco despu$s de publicarse Instituin, Ouillermo Karel, otro reformador franc$s, convenció a 1alvino de que debía establecerse en Oinebra. Lrabajaron juntos para poner en pr!ctica el calvinismo. u objetivo era hacer de Oinebra una ciudad de Dios, una teocracia de gobernación divina que combinara las funciones de *glesia Estado. *nstitueron reglamentos estrictos, con sanciones, en los cuales abarcaron todo: desde las instrucciones religiosas los servicios en las iglesias hasta la moral p'blica, e incluso asuntos como la sanidad medidas preventivas contra incendios. @n libro de texto de historia informa que Uun ejemplo es el de cierto peluquero que, por arreglarle el cabello a una novia de modo que no pareció aceptable, fue echado en prisión por dos díasQ la madre dos amigas que habían audado a hacer aquello recibieron la misma pena. El magistrado tambi$n castigaba el bailar jugar a las cartasU. Lambi$n se trataba con
severidad a los que no concordaban con 1alvino en teología, el caso m!s infame de esto fue la quema del español Giguel erveto. 4$ase la p!gina 7++.9 7=
1alvino siguió aplicando en Oinebra su tipo de reforma hasta su muerte en 5B-8, la iglesia reformada quedó firmemente establecida. Aeformadores protestantes que huían de la persecución en otros países afluían a Oinebra, tomaban las ideas de 1alvino empeaban movimientos de reforma en sus respectivos países. &ronto el calvinismo se esparció a Krancia, donde los hugonotes 4como se llamó a los protestantes calvinistas franceses9 fueron cruelmente perseguidos por los católicos. En los &aíses /ajos los calvinistas audaron a establecer la *glesia #olandesa Aeformada. En Escocia, bajo el liderato celoso de >ohn Inox, quien había sido sacerdote católico, se estableció la *glesia &resbiteriana de Escocia en conformidad con las enseñanas de 1alvino. El calvinismo tambi$n desempeñó un papel en el movimiento de la Aeforma en *nglaterra, desde allí pasó con los puritanos a la 2m$rica del Morte. En este sentido, aunque )utero puso en moción el movimiento de la Aeforma protestante, 1alvino fue quien, por mucho, ejerció la maor influencia en su desarrollo. )a Aeforma en *nglaterra 7C
)a Aeforma de los ingleses, que se desarrolló por separado de los movimientos de reforma en 2lemania uia, tiene sus raíces all! en los días de >ohn Jiclef, cua predicación anticlerical e hincapi$ en la /iblia engendró el espíritu protestante en *nglaterra. 2 su esfuero por traducir la /iblia al ingl$s se añadió el de otros. Jilliam Lndale, quien tuvo que huir de *nglaterra, tradujo su Muevo Lestamento en 5B+-. Lndale fue víctima de una traición despu$s en 2mberes, estrangulado, su cuerpo fue quemado en la hoguera. Giles 1overdale completó la traducción de Lndale, la /iblia entera se publicó en 5B7B. in duda, la publicación de la /iblia en el idioma de la gente com'n fue el factor m!s poderoso por sí solo en la Aeforma en *nglaterra. 76
El rompimiento formal con el catolicismo romano tuvo lugar cuando Enrique *** 4586505B8=9, nombrado Defensor de la Ke por el papa, declaró el 2cta de la upremacía en 5B78 se estableció a sí mismo como cabea de la *glesia 2nglicana. Enrique tambi$n clausuró los monasterios dividió la propiedad de estos entre la alta burguesía. 2dem!s, ordenó que en toda iglesia hubiera un ejemplar de la /iblia en ingl$s. in embargo, la acción de Enrique fue m!s política que religiosa. )o que $l quería era independiarse de la autoridad papal, especialmente con relación a sus asuntos maritales. En sentido religioso siguió siendo católico en todo menos de nombre. 8
Kue durante el largo reinado 45BBC05-79 de *sabel * de *nglaterra cuando la *glesia 2nglicana se hio protestante en la pr!ctica aunque siguió siendo maormente católica en estructura. 2bolió la lealtad al papa, el celibato del clero, la confesión otras pr!cticas católicas, pero retuvo la forma episcopal de estructura eclesi!stica en su jerarquía de arobispos obispos, así como órdenes de monjes monjas. Este conservadurismo causó considerable disgusto, surgieron grupos disidentes. )os puritanos exigían una reforma m!s completa para purificar de todas las pr!cticas católicas romanas a la iglesiaQ los separatistas e independientes insistían en que los asuntos eclesi!sticos estuvieran a cargo de ancianos locales 4presbíteros9. Guchos de los disidentes hueron a los &aíses /ajos o a la 2m$rica del Morte, donde desarrollaron a maor grado sus iglesias congregacionales bautistas. Lambi$n surgieron en *nglaterra la ociedad de 2migos 4cu!queros9 bajo Oeorge Kox 45-+805-659 los metodistas bajo >ohn Jesle 45=705=659. 4$ase la tabla de abajo.9
"1u!les han sido las consecuencias% 85
#abiendo considerado a las tres principales corrientes de la Aeforma (luterana, calvinista anglicana ( debemos detenernos para evaluar lo que la Aeforma logró. Mo se puede negar que cambió el curso de la historia del mundo occidental. U)a Aeforma despertó en la gente una sed de libertad el deseo de una ciudadanía superior m!s pura. Dondequiera que se extendió la causa del protestantismo, las masas se hicieron m!s agresivasU, escribió >ohn K. #urst en su libro #hort History o/ the .e/or&ation 4/reve historia de la Aeforma9. Guchos eruditos creen que sin la Aeforma no habría sido posible la civiliación occidental como la conocemos ho. ea como sea, tenemos que preguntar: "Su$ logró la Aeforma en sentido religiosoE "Su$ hio a favor de la b'squeda del Dios verdadero por el hombre% 8+
Mo ha duda de que el maor bien logrado por la Aeforma fue poner en las manos de la gente com'n la /iblia en su propio idioma. &or primera ve la gente tuvo ante sí toda la &alabra de Dios para leerla, así nutrirse espiritualmente. &ero, por supuesto, se necesita m!s que solo leer la /iblia. "Lrajo la Aeforma a la gente libertad no solo de la autoridad papal, sino tambi$n de las doctrinas dogmas erróneos a que se la había sujetado por siglos% 4>uan C:7+.9 87
1asi todas las iglesias protestantes aceptan los mismos credos (el credo de Micea, el credo de 2tanasio el credo de los 2póstoles( en que se afirman algunas de las mismas doctrinas que el catolicismo ha estado enseñando por siglos, como las de la Lrinidad, la inmortalidad del alma un infierno de fuego. Esas enseñanas antibíblicas dieron a la gente un cuadro torcido de Dios su propósito. En ve de audar a la gente a buscar al Dios verdadero, las muchas sectas comuniones religiosas que vinieron a la existencia como resultado del espíritu de libertad de la Aeforma protestante solo la han dirigido en muchas direcciones diferentes. De hecho, la diversidad confusión ha llevado a muchas personas a poner en tela de juicio la mismísima existencia de Dios. "Su$ resultado ha tenido esto% En el siglo X*X hubo un oleaje de ateísmo agnosticismo. 1onsideraremos esto en el capítulo siguiente.
#$otas% 1artas de penitencia emitidas por el papa para perdonar pecados. )utero insistía tanto en el concepto de Ujustificación por fe solamenteU que en su traducción de la /iblia añadió la palabra UsolamenteU a Aomanos 7:+C. Lambi$n recelaba del libro de antiago por su declaración de que Ula fe sin obras est! muertaU. 4antiago +:5=, +-.9 Mo se daba cuenta de que en la carta a los romanos &ablo hablaba de las obras de la )e judía. 4Aomanos 7:56, +, +C.9 Gartín )utero se casó en 5B+B con 1atalina de /ora, quien como monja había escapado de un claustro cisterciense. Luvieron seis hijos. Yl declaró que se había casado por tres raones: para agradar a su padre, para llevarles la contraria al papa al Diablo, para sellar su testimonio antes del martirio. Enrique *** tuvo seis esposas. En oposición a los deseos del papa, su primer matrimonio fue anulado, otro terminó en divorcio. Nrdenó la decapitación de dos de sus esposas, dos murieron muertes naturales. )a palabra griega e)>s=o)os se traduce UbishopU 4obispo9 en /iblias en ingl$s como la 'ersin Autori;ada2
V®untas del estudioW
1+ ). a2 ¿3ómo describe cierto libro sobre la Jeforma a la 'glesia 3atólica Jomana medieval? b2 ¿Qué "reguntas se "lantean en cuanto a la condición de la 'glesia de Joma? *. a2 ¿3u4l era la condición material de la 'glesia Jomana al fin del siglo ? b2 ¿3ómo trató de mantener su grandiosidad la iglesia? ,. ¿3ómo afectaron al "a"ado las ri!ueas !ue ven$an a la iglesia? /. ¿Qué muestran documentos de la é"oca acerca del com"ortamiento moral del clero? 0. ¿Qué descri"ción dio Ma!uiavelo de la 'glesia Jomana? DJomanos )E)1-),.2 7. ¿Qué esfueros débiles hio la iglesia "ara corregir algunos de los abusos? 8. ¿Qué resultado tuvo el descuido constante de la iglesia? 9. ¿Quién fue ;ohn Riclef+ # contra !ué "redicó? 1%. ¿3ómo mostró Riclef devoción a la 6iblia? 11. a2 Mencione logros de los seguidores de Riclef. b2 ¿Qué les sucedió a los lolardos? 1). ¿Quién fue ;an @us+ # contra !ué "redicó? 1*. a2 ¿Qué ense5ó @us sobre lo !ue era la iglesia verdadera? b2 ¿Qué resultado tuvo la firmea de @us? 1,. a2 ¿Quién fue ;erónimo =avonarola? b2 ¿Qué trató de hacer =avonarola+ # con !ué resultado? 1/. ¿Qué división causó en la cristiandad de la :uro"a occidental el movimiento de la Jeforma?
10. &l fin+ ¿!ué le sucedió a la casa de la cristiandad? DMarcos *E)/.2 17. ¿& !ué se "uede se5alar como el "unto de comieno oficial de la Jeforma "rotestante? 18. a2 ¿Quién fue Mart$n Kutero? b2 ¿Qué im"ulsó a Kutero a emitir sus tesis? 19. :n el tiem"o de Kutero+ ¿cómo se a"rovechaban algunos de las indulgencias? )%. a2 ¿or !ué fue ;ohannes Cetel a ;terbog? b2 ¿3ómo reaccionó Kutero a la venta de indulgencias "or Cetel? )1. ¿Qué argumentos usó Kutero contra la venta de indulgencias? )). a2 ¿Qué sucedió a medida !ue se es"arció el mensae de Kutero? b2 ¿Qué ocurrió en 1/)% con relación a Kutero+ # !ué resultado tuvo esto? )*. a2 ¿Qué fue la ieta de Rorms? b2 ¿Qué declaración hio Kutero en Rorms en cuanto a lo !ue cre$a+ # !ué resultado tuvo a!uello? ),. ¿Qué logró Kutero mientras estaba en el castillo de Rartburgo? )/. a2 ¿Qué origen tuvo el nombre >"rotestantes>? b2 ¿Qué fue la 3onfesión de &ugsburgo? )0. =egn Kutero+ ¿!ué "untos fundamentales divid$an al "rotestantismo del catolicismo? )7. a2 ¿Qué ense5anas # "r4cticas católicas retuvieron los "rotestantes? b2 ¿Qué cambios e(igieron los "rotestantes?
)8. ¿:n !ué tuvo é(ito la Jeforma+ # en !ué fracasó? )9. a2 ¿Quién fue Hlrico Suinglio+ # contra !ué "redicó? b2 ¿3ómo difirió la reforma de Suinglio de la de Kutero? *%. ¿:n !ué "unto clave difer$an Suinglio # Kutero? *1. ¿Qué resultado tuvo la obra de Suinglio en =uia? *). ¿Quiénes fueron los anaba"tistas+ # cómo ad!uirieron ese nombre? **. a2 ¿Qué des"ertó acción violenta contra los anaba"tistas? b2 ¿3ómo se es"arció la influencia anaba"tista? *,. a2 ¿Quién fue ;uan 3alvino? b2 ¿Qué libro im"ortante escribió? */. a2 ¿Qué e("licación dio 3alvino de su doctrina de la "redestinación? b2 ¿3ómo se refleó la austeridad de esta doctrina en otros as"ectos de la ense5ana de 3alvino? *0. a2 ¿Qué trataron de hacer 3alvino #
*9. ¿Qué "a"el desem"e5ó :nri!ue ''' en la Jeforma en 'nglaterra? ,%. a2 ¿Qué cambios hubo en la 'glesia &nglicana durante el reinado de 'sabel '? b2 3on el tiem"o+ ¿!ué gru"os disidentes se desarrollaron en 'nglaterra+ los a$ses 6aos # la &mérica del Gorte? ,1. a2 =egn o"inan algunos eruditos+ ¿!ué efecto tuvo la Jeforma en la historia humana? b2 ¿Qué "reguntas nos interesan seriamente? ,). a2 ¿3u4l fue+ indudablemente+ el ma#or bien !ue logró la Jeforma? b2 ¿Qué "regunta es necesario hacer sobre los verdaderos logros de la Jeforma? ,*. a2 ¿Qué credos ace"ta la ma#or$a de las iglesias "rotestantes de ho#+ #+ "or eso+ !ué creencias "rofesan? b2 ¿Qué han hecho "ara la bs!ueda del ios verdadero "or el hombre el es"$ritu de libertad # la diversidad !ue son el resultado de la Jeforma? VAecuadro^Kotografías de la p!gina 7++W UErrores de la LrinidadU 2 los + años de edad Giguel erveto 45B5505BB79, educado en derecho medicina, publicó la obra De Lrinitatis erroribus 4Errores de la Lrinidad9, en la cual declaró que Tno usaría la palabra Lrinidad, que no se halla en las Escrituras, solo parece perpetuar un error filosóficoT. Denunció la Lrinidad como doctrina, diciendo Uque no puede ser entendida, que es imposible por la naturalea de las cosas, \ que hasta puede considerarse blasfema]U. &or su franquea, erveto fue condenado por la *glesia 1atólica. &ero los calvinistas fueron los responsables de su arresto, juicio ejecución por quema lenta. 1alvino justificó así lo que hio: U1uando los papistas son tan rigurosos violentos en defensa de sus supersticiones que rabian con crueldad mientras derraman sangre inocente, "no quedan avergonados los magistrados cristianos si defienden con menos ardor la verdad segura%U. El fanatismo el odio personal de 1alvino cegaron su juicio ahogaron los principios cristianos. 41omp!rese con Gateo B:88.9
#1otografías%
>uan 1alvino, a la iquierda, hio dar muerte por quema como hereje a Giguel erveto, a la derecha VAecuadro de la p!gina 7+=W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicación9 Esquema sencillo de las principales religiones de la cristiandad 1omieno de la apostasía *glesia 1atólica Aomana iglo ** iglo * 41onstantino9 iglo 1opta, >acobita 5B8 E.1. Nrtodoxa Nriental Ausa griega rumana otras iglo X* Aeforma )uterana 2lemanasueca estadounidense otras 2nglicana Episcopal Getodista Ej$rcito de alvación /autista &entecostal 1ongregacional 1alvinismo &resbiteriana *glesias reformadas V*lustraciones de la p!gina 7=W Orabados en madera del siglo X* muestran el contraste entre el rechao de los cambistas por 1risto la venta de indulgencias por el papa V*lustraciones de la p!gina 755W >an #us en la hoguera >ohn Jiclef, reformador traductor ingl$s de la /iblia
V*lustraciones de la p!gina 758W Gartín )utero, a la derecha, protestó contra la venta de indulgencias por el fraile >ohannes Letel
Capítulo "( )a incredulidad moderna... "debería continuar la b'squeda% U)os seres humanos a no se interesan en Dios como acostumbraban hacerlo. 1ada ve lo recuerdan menos en la vida cotidiana al tomar decisiones. V...W Dios ha sido reemplaado por otros valores: los ingresos la productividad. &uede que en otro tiempo se le considerara la fuente de significado para toda actividad humana, pero ho ha sido relegado a lo recóndito oscuro de la historia. V...W Dios ha desaparecido de la conciencia de los seres humanos.U( The #oures o/ +odern Atheis& 4)as fuentes del ateísmo moderno9. &N1N años atr!s Dios todavía era parte importante de la vida de la gente del mundo occidental. &ara ganarse aceptación social uno tenía que evidenciar que creía en Dios, aunque no todo el mundo pusiera en pr!ctica sinceramente lo que afirmara creer. @no guardaba para sí, discretamente, cualesquiera dudas o incertidumbres. Expresarlas en p'blico sería escandaloso, algo que pudiera invitar la censura de otros. +
in embargo, ho es al rev$s. &ara muchos, el que tiene fuertes convicciones religiosas es una persona de mente estrecha, dogm!tica, hasta fan!tica. En muchos países vemos que predomina la indiferencia o la falta de inter$s en lo que respecta a Dios la religión. )a maoría de la gente a no busca a Dios, pues o no cree que exista o no est! segura de ello. 2lgunos hasta han usado el t$rmino Uera postcristianaU para describir nuestra $poca. &or lo tanto, tenemos que hacer algunas preguntas: "1ómo sucedió que la idea de Dios llegara a estar tan alejada de la vida de la gente% "Su$ fueras produjeron este cambio% "#a raones sólidas para seguir buscando a Dios% Aesultado inesperado de la Aeforma 7
1omo vimos en el capítulo 57, la Aeforma protestante del siglo X* causó un marcado cambio en la manera como la gente consideraba la autoridad, fuera religiosa o de otra índole. )a agresividad la libertad de expresión tomaron el lugar de la conformidad la sumisión. 2unque la maoría de la gente permaneció dentro de la estructura de la religión tradicional, hubo personas que siguieron líneas de pensamiento m!s radicales pusieron en tela de juicio los dogmas las enseñanas fundamentales de las iglesias establecidas. Ntras, notando el papel que la religión había desempeñado en las guerras, los sufrimientos las injusticias a trav$s de la historia, se hicieron esc$pticas en cuanto a la religión. 8
2un all! en 5B=+ un informe titulado 1isourse on the 0resent #tate o/ !ngland 4Discurso sobre el estado actual de *nglaterra9 señaló: UEl reino est! dividido en tres partidos: los papistas, los ateos los protestantes. e favorece a los tres por igual: al primero al segundo porque, puesto que son muchos, no nos atrevemos a causarles disgustoU. eg'n otro c!lculo, había B. ateos en &arís en 5-+7, aunque el t$rmino no se usaba con todo rigor. De todos modos, est! claro que la Aeforma, en sus esfueros por librarse de la dominación de la autoridad papal, tambi$n abrió la puerta de actividad franca a los que desafiaban la posición de las religiones establecidas. 1omo lo declaran Jill 2riel Durant en The #tory o/ ivili;ation 0art 'II9The Age o/ .eason Begins 4)a historia de la civiliación: &arte **.(Empiea
la era de la raón9: U)os pensadores de Europa (la vanguardia del pensar europeo( a no discutían sobre la autoridad del papaQ debatían sobre la existencia de DiosU. )a ciencia la filosofía atacan B
2 la fragmentación de la cristiandad por sí misma se añadieron otras fueras que debilitaban su posición. )a ciencia, la filosofía, la tendencia hacia la indiferencia religiosa el materialismo desempeñaron sus papeles en hacer surgir dudas fomentar incredulidad respecto a Dios la religión. -
El aumento del conocimiento científico puso en tela de juicio muchas de las enseñanas eclesi!sticas basadas en interpretaciones erróneas de pasajes bíblicos. &or ejemplo, descubrimientos astronómicos por hombres como 1op$rnico Oalileo presentaron un desafío directo a la doctrina geoc$ntrica 4que afirmaba que la Lierra era el centro del universo9 de la iglesia. 2dem!s, con el entendimiento de las lees naturales que rigen el funcionamiento del mundo físico, a no fue necesario atribuir a la mano de Dios o la &rovidencia fenómenos que hasta entonces eran misteriosos, tales como el trueno el rel!mpago, o hasta la aparición de ciertos astros cometas. Lambi$n empeó a sospecharse de los UmilagrosU de la Uintervención divinaU en los asuntos humanos. De s'bito, Dios la religión les parecieron anticuados a muchos, algunos de los que se consideraban al día se apresuraron a volverle la espalda a Dios, acudieron en tropel a adorar la vaca sagrada de la ciencia. =
Mo ha duda de que el golpe m!s fuerte contra la religión fue la teoría de la evolución. En 5CB6 el naturalista ingl$s 1arlos Dar;in 45C605CC+9 publicó su obra 4rigen de las es)eies presentó un desafío directo a la enseñana bíblica de un universo creado por Dios. "1ómo respondieron las iglesias% 2l principio el clero de *nglaterra de otros lugares denunció la teoría. &ero en poco tiempo la oposición empeó a desaparecer. &arece que las suposiciones de Dar;in eran precisamente la excusa que buscaban algunos cl$rigos que en secreto habían tenido dudas. 2sí, mientras a'n vivía Dar;in, Ucl$rigos de pensamiento profundo clara expresión lograron convencerse de que existía plena compatibilidad entre la evolución un entendimiento iluminado de las escriturasU, dice The !nylo)edia o/ .eligion2 En ve de defender la /iblia, la cristiandad cedió a la presión de la opinión científica siguió lo que era popular. 2l hacer eso, socavó la fe en Dios. 4+ Limoteo 8:7, 8.9 C
2 medida que adelantó el siglo X*X, los críticos de la religión se hicieron m!s atrevidos en su ataque. 3a no se contentaban con señalar los fracasos de las iglesiasQ empearon a cuestionar los fundamentos mismos de la religión. &lantearon preguntas como: "Su$ es Dios% "&or qu$ se necesita a Dios% "1ómo ha afectado a la sociedad humana el creer en Dios% #ombres como )ud;ig Keuerbach, Iarl Garx, igmund Kreud Kriedrich Mietsche presentaron sus argumentos en t$rminos filosóficos, sicológicos sociológicos. Leorías como las de TDios es sencillamente la proección de la imaginación del hombreT, T)a religión es el opio del puebloT TDios est! muertoT parecían novedosas excitantes en comparación con los dogmas tradiciones aburridos e ininteligibles de las iglesias. &arecía que finalmente muchos habían hallado una manera clara de expresar las dudas sospechas que habían abrigado en su interior. De buena gana se apresuraron a aceptar aquellas ideas como la nueva verdad infalible. El transigir fatal 6
"Su$ hicieron las iglesias al verse bajo el ataque escrutinio de la ciencia la filosofía% Mo se declararon a favor de lo que la /iblia enseña, sino que cedieron a la presión transigieron hasta en artículos de fe tan fundamentales como el de que todo ha sido creado por Dios la autenticidad de la /iblia. "Su$ resultado tuvo esto% )as iglesias de la cristiandad empearon a perder credibilidad, la fe de muchas personas decaó. El que las iglesias ni siquiera se defendieran abrió de par en par las puertas para que las masas de la humanidad salieran de ellas. &ara muchos la religión pasó a ser solo una reliquia sociológica, algo para marcar los puntos importantes de la vida de uno: el nacimiento, el matrimonio la muerte. Guchos abandonaron casi por completo la b'squeda del Dios verdadero. 5
En vista de todo esto, es lógico preguntar: "er! cierto que la ciencia la filosofía han condenado a muerte el creer en Dios% "ignifica el fracaso de las iglesias el fracaso de lo que supuestamente enseñan, a saber, la /iblia% En otras palabras: "Debería continuar la b'squeda% Examinemos brevemente estas cuestiones. /ase para creer en Dios 55
e ha dicho que ha dos libros que nos hablan de la existencia de Dios: el UlibroU de la creación, o la naturalea que nos rodea, la /iblia. Estos han sido la base para que millones de personas, en el pasado en el presente, crean en Dios. &or ejemplo, un re del siglo X* a.E.1., impresionado por lo que observaba en los cielos estrellados, dijo en poesía: U)os cielos est!n declarando la gloria de DiosQ de la obra de sus manos la expansión est! informandoU. 4almo 56:5.9 En el siglo XX, ante la vista espectacular que le presentaba la Lierra al observarla desde su vehículo espacial mientras este giraba alrededor de la )una, un astronauta se sintió impulsado a recitar: UEn el principio Dios creó el cielo la tierraU. 4O$nesis 5:5, %J29 5+
in embargo, estos dos libros est!n bajo ataque por los que afirman que no creen en Dios. Estas personas dicen que la investigación científica del mundo que nos rodea ha probado que la vida llegó a existir, no por creación inteligente, sino por el aar ciego el proceso fortuito de evolución. 2legan, pues, que no ha habido 1reador alguno, que, por consiguiente, de nada vale hablar de Dios. 2dem!s, para muchos de ellos la /iblia sencillamente es anticuada e ilógica, , por lo tanto, no merece que se crea en ella. 1omo se ve, para ellos a no ha base para creer en la existencia de Dios. "Es verdad todo eso% "Su$ muestra la realidad% "&or aar, o por diseño% 57
i no ha habido 1reador, entonces la vida tiene que haber empeado espont!neamente por casualidad. &ara que la vida hubiera surgido así, de alguna manera las sustancias químicas apropiadas tendrían que haberse juntado en las cantidades debidas, bajo la temperatura la presión apropiadas (adem!s de otros factores controladores(, todo tendría que haberse mantenido así por la cantidad correcta de tiempo. 2dem!s, para que la vida hubiera empeado se hubiera sostenido en la Lierra, estos acontecimientos al aar tendrían que haberse repetido miles de veces. &ero "cu!n probable es que tuviera lugar siquiera uno de estos sucesos% 58
)os evolucionistas confiesan que la probabilidad de que los !tomos las mol$culas apropiadas se juntaran debidamente para formar tan solo una mol$cula proteínica sencilla es de 5 en 5 557, es decir,
5 seguido de 557 ceros. \Ese n'mero es maor que la cantidad total de !tomos que se calculan para todo el universo] )os matem!ticos consideran que cualquier suceso que tenga una probabilidad de ocurrir de menos de 5 en 5 B nunca sucede. &ero para la vida se necesita mucho m!s que simplemente una mol$cula de proteína. Lan solo para que una c$lula se mantenga activa se necesitan +. diferentes proteínas, \ la probabilidad de que todas ellas se presenten al aar es de solo 5 en 5 8.] U2 no ser que uno se deje dominar por el prejuicio, sea debido a creencias sociales o debido a educación científica, de modo que acepte la convicción de que la vida se originó Vespont!neamenteW en la Lierra, este simple c!lculo desestima tal idea completamenteU, dice el astrónomo Kred #ole. 5B
&or otra parte, por su estudio del mundo físico (desde las diminutas partículas subatómicas hasta las enormes galaxias( los científicos han descubierto que parece que todos los fenómenos naturales conocidos siguen ciertas lees fundamentales. En otras palabras, han descubierto lógica orden en todo lo que sucede en el universo, han podido expresar esta lógica orden en t$rminos matem!ticos sencillos. U&ocos son los científicos a quienes no impresiona la casi irraonable sencille elegancia de estas leesU, escribe un profesor de física, &aul Davies, en la revista (e7 #ientist2 5-
in embargo, un hecho mu interesante sobre estas lees es que en ellas ha ciertos factores cuo valor tiene que estar fijado con precisión para que sea posible la existencia del universo como lo conocemos. Entre estas constantes fundamentales est!n la unidad de carga el$ctrica del protón, las masas de ciertas partículas elementales la constante universal de gravitación descubierta por Me;ton, com'nmente denotada por la letra G2 obre esto, el profesor Davies contin'a expres!ndose así: U)a m!s mínima variación en los valores de algunas de ellas alterarían dr!sticamente la apariencia del @niverso. &or ejemplo, Kreeman Dson ha indicado que si la fuera entre los nucleones 4protones neutrones9 fuera m!s fuerte por un porcentaje pequeño, el @niverso carecería de hidrógeno. Mo podrían existir estrellas como el ol, lo mismo se diría del agua. )a vida (por lo menos como la conocemos( sería imposible. /randon 1arter ha mostrado que cambios mucho menores en G harían que todas las estrellas fueran o gigantes aules o enanas rojas, lo cual tambi$n tendría consecuencias desastrosas para la vidaU. &or eso Davies llega a la siguiente conclusión: Uiendo esto así, se puede concebir que solo un @niverso como el que conocemos pudiera ser posible. i esa es la realidad, resulta notable la idea de que nuestra )ro)ia e3istenia de seres onsientes sea onseuenia ineludible de la lgiaK2 41ursivas nuestras.9 5=
"Su$ hemos de deducir de todo esto% &rimero, que si el universo est! gobernado por lees, entonces tiene que existir un legislador inteligente que haa formulado o establecido las lees. 2dem!s, puesto que parece que las lees que rigen el funcionamiento del universo se hicieron pensando en que hubiera vida las condiciones favorables para sostenerla, claramente ha propósito implicado. 1ise*o )ro)sito222 estas no son características del aar ciegoQ son precisamente lo que un 1reador inteligente manifestaría. 3 eso es exactamente lo que la /iblia indica cuando declara: U)o que puede conocerse acerca de Dios est! entre ellos manifiesto, porque Dios se lo ha puesto de manifiesto. &orque las cualidades invisibles de $l se ven claramente desde la creación del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno DivinidadU. 4Aomanos 5:56, +Q *saías 8B:5CQ >eremías 5:5+.9 2bundante evidencia en lo que nos rodea 5C
&or supuesto, se ve propósito diseño no solo en el funcionamiento ordenado del universo, sino tambi$n en el comportamiento de las criaturas vivientes, tanto las simples como las complejas, en sus actividades diarias, así como por la interacción de unas con otras con el ambiente. &or ejemplo, casi toda parte de
nuestro cuerpo humano (el cerebro, el ojo, el oído, la mano( muestra diseño tan intrincado que la ciencia moderna no puede explicarlo a plenitud. 3 considere el mundo animal el mundo vegetal. El viaje migratorio anual de ciertas aves sobre miles de ilómetros de tierra mar, el proceso de fotosíntesis en las plantas, el desarrollo de un solo óvulo fertiliado en un organismo complejo, compuesto de millones de c$lulas diferenciadas con funciones especialiadas (solo para dar unos cuantos ejemplos (Q todo esto es prueba sobresaliente de diseño e inteligencia. 56
Mo obstante, algunos presentan el argumento de que el conocimiento creciente de la ciencia ha suministrado explicaciones para muchas de estas haañas. Es verdad que la ciencia ha explicado hasta cierto grado muchas cosas que antes eran un misterio. &ero el que un niño descubra cómo funciona un reloj no prueba que el reloj no fuera diseñado ni hecho por nadie. De igual manera, el que entendamos el maravilloso funcionamiento de muchos fenómenos del mundo físico no prueba que no haa un diseñador inteligente tras ellos. 2l contrario, mientras m!s aprendemos del mundo que nos rodea, m!s prueba tenemos de que existe un 1reador inteligente, Dios. &or eso, con mente raonable podemos concordar con el salmista que reconoció lo siguiente: U\1u!ntas son tus obras, oh >ehov!] 1on sabiduría las has hecho todas. )a tierra est! llena de tus produccionesU. 4almo 58:+8.9 )a /iblia... "puede usted creer en ella% +
1on todo, el creer en la existencia de Dios no es suficiente para mover a la gente a buscarlo. 2ctualmente ha millones de personas que no han abandonado toda creencia en Dios, pero eso no las ha impulsado a buscarlo. El encuestador estadounidense Oeorge Oallup, hijo, dice que Uen lo referente a hacer trampas, evadir el pago de los impuestos robar no se ve mucha diferencia entre los que pertenecen a las iglesias los que no, principalmente porque ha muchísima religión socialU. 2ñade que Umuchos sencillamente componen para sí una religión que les es cómoda los complace no necesariamente los estimula a acción. 2lguien la ha llamado religión a la carta. Esa es la debilidad central del cristianismo en este país [email protected] ho: Mo ha solide de creenciaU. +5
Esa Udebilidad centralU se debe principalmente a falta de conocimiento de fe en la /iblia. &ero "qu$ base ha para creer en la /iblia% 2nte todo debe notarse que la historia probablemente no conoce otro libro que haa sido m!s injustamente criticado, insultado, odiado ni atacado que la /iblia. in embargo, ha sobrevivido a todo eso ha resultado ser el libro m!s ampliamente traducido distribuido de que se sabe. /astaría con eso para que la /iblia fuera un libro sobresaliente. &ero ha abundante prueba, evidencia convincente, de que la /iblia es un libro inspirado por Dios digno de que creamos en $l. 4$ase el recuadro de las p!ginas 78, 785.9 ++
2unque mucha gente ha tendido a suponer que la /iblia no es científica, que se contradice que es anticuada, lo que los hechos demuestran es diferente. )o singular de su autoría, su exactitud histórica científica sus profecías infalibles llevan a una sola conclusión inevitable: )a /iblia es la &alabra inspirada de Dios. 1omo lo expresó el apóstol &ablo: ULoda Escritura es inspirada de Dios provechosaU. 4+ Limoteo 7:5-.9 1ómo hacer frente a la incredulidad +7
Despu$s de considerar la prueba que presentan el libro de la creación la /iblia, "a qu$ conclusión podemos llegar% encillamente a esta: Estos libros son tan v!lidos ho como siempre lo han sido. 1uando estamos dispuestos a investigar el asunto objetivamente, m!s bien que dejar que nos afecten ideas preconcebidas, hallamos que cualquier objeción puede vencerse de manera raonable. #a respuestas, pero tenemos que estar dispuestos a buscarlas. >es's dijo: Uigan buscando, hallar!nU. 4Gateo =:=Q #echos 5=:55.9 +8
En fin de cuentas la maoría de los que han dejado de buscar a Dios no lo han hecho porque haan examinado por sí mismos cuidadosamente la prueba haan descubierto que la /iblia no sea vera. G!s bien, muchas de esas personas se han apartado porque la cristiandad no ha presentado al verdadero Dios de la /iblia. 1omo dijo el escritor franc$s &. aladier: UKue la tradición cristiana la que produjo como fruto el ateísmoQ llevó al asesinato de Dios en la conciencia de los hombres al poner ante ellos un Dios en quien no se podía creerU. ea eso así o no, nos consuelan las palabras del apóstol &ablo: U"1u!l, pues, es el caso% i algunos no expresaron fe, "acaso su falta de fe har! sin efecto la fidelidad de Dios% \>am!s suceda eso] G!s bien, sea Dios hallado vera, aunque todo hombre sea hallado mentirosoU. 4Aomanos 7:7, 8.9 í, con toda raón podemos continuar la b'squeda del Dios verdadero. En los capítulos restantes de este libro veremos que esa b'squeda se ha completado con $xito, lo que le espera en el futuro a la humanidad.
#$ota% &ara una explicación detallada de estas pruebas de la existencia de Dios, v$ase el libro $a vida222 D&o se )resent au>E D0or evoluin, o )or reainE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56CB, p!ginas 58+05=C. V®untas del estudioW
1. D'ncl#ase la introducción.2 a2 ¿3ómo describe un libro sobre las fuentes del ate$smo moderno lo !ue se ve entre la gente en cuanto a creer en ios? b2 ¿Qué agudo contraste ha# entre la incredulidad moderna # las condiciones de "ocos a5os atr4s? ). a2 ¿Qué ha hecho !ue muchos ha#an deado de buscar a ios? b2 ¿Qué "reguntas tenemos !ue hacer? *. Mencione uno de los resultados de la Jeforma "rotestante. ,. a2 ¿3ómo describieron documentos contem"or4neos el grado de ate$smo !ue e(ist$a en 'nglaterra #
/. ¿Qué fueras aceleraron el surgimiento de la incredulidad? 0. a2 ¿Qué efecto tuvo en muchas ense5anas de la iglesia el aumento del conocimiento cient$fico? b2 ¿Qué hicieron algunos de los !ue se consideraban al d$a? 7. a2 ¿3u4l fue+ indudablemente+ el gol"e m4s fuerte contra la religión? b2 ¿3ómo res"ondieron las iglesias al darvinismo? 8. a2 urante el siglo '+ ¿!ué "usieron en tela de uicio los cr$ticos de la religión? b2 ¿Qué teor$as "o"ulares "lantearon los cr$ticos de la religión? c2 ¿Qué hio !ue muchos se a"resuraran a abraar las ideas antirreligiosas? 9. a2 ¿Qué hicieron las iglesias bao el ata!ue de la ciencia # la filosof$a? b2 ¿Qué resultados tuvo el transigir de las iglesias? 1%. ¿Qué "reguntas urgentes tenemos !ue considerar? 11. a2 ¿:n !ué dos libros se ha basado "or mucho tiem"o el creer en ios? b2 ¿3ómo han afectado a la gente estos libros? 1). ¿3ómo han sido atacados el libro de la creación # la 6iblia? 1*. ¿Qué tendr$a !ue haber sucedido "ara !ue la vida hubiera surgido al aar? 1,. a2 ¿3u4n remota es la "robabilidad de !ue se forme al aar una sola molécula "rote$nica? b2 ¿3ómo afectan la idea de !ue la vida se ha#a originado es"ont4neamente los c4lculos matem4ticos?
1/. a2 ¿Qué han descubierto los cient$ficos al estudiar el mundo f$sico? b2 ¿Qué dio un "rofesor de f$sica sobre las le#es de la naturalea? 10. a2 ¿3u4les son algunas constantes fundamentales de las le#es de la naturalea? b2 ¿Qué suceder$a si los valores de estas constantes cambiaran aun!ue fuera levemente? c2 ¿& !ué conclusión llegó un "rofesor de f$sica en cuanto al universo # nuestra e(istencia? 17. a2 ¿Qué indican claramente el dise5o # el "ro"ósito !ue se ven en el universo? b2 ¿3ómo confirma esto la 6iblia? 18. a2 ¿:n !ué otras cosas se "uede ver dise5o # "ro"ósito? b2 ¿Qué eem"los comunes de dise5o inteligente "uede dar usted? 19. a2 ¿:s "rueba de !ue no ha#a dise5ador inteligente el !ue se "ueda e("licar cient$ficamente cómo funcionan algunas cosas? b2 ¿Qué "odemos a"render al estudiar el mundo !ue nos rodea? )%. ¿Qué "rueba ha# de !ue no basta con creer en ios "ara !ue uno se sienta movido a buscarlo? )1+ )). a2 ¿Qué hace de la 6iblia un libro sobresaliente? b2 ¿Qué "rueba b4sica ha# de la autenticidad de la 6iblia? :("li!ue. )*. ¿& !ué conclusión "odemos llegar en cuanto a la 6iblia cuando e(aminamos los hechos? ),. a2 ¿or !ué han deado de buscar a ios muchos? b2 ¿Qué nos "uede consolar? c2 ¿Qué consideraremos en lo !ue !ueda de este libro?
VAecuadro de las p!ginas 78 785W &rueba de la autenticidad de la /iblia
:ingularidad de la autoría- Desde su primer libro, O$nesis, hasta el 'ltimo, Aevelación, la /iblia se compone de -- libros escritos por unos 8 escritores de mu diversos antecedentes sociales, educativos profesionales. e escribió durante un período que abarcó 5- siglos, desde 5B57 a.E.1. hasta 6C E.1. in embargo, el resultado final es un libro armonioso coherente, que traa el desarrollo lógico de un tema destacado: la vindicación de Dios de su propósito mediante el Aeino Gesi!nico. 4$ase la p!gina +85.9 EOactitud histórica- )os sucesos que se narran en la /iblia est!n en plena armonía con hechos históricos confirmados. El libro A $a7yer !3a&ines the Bible 4@n abogado examina la /iblia9 dice: UGientras que en las novelas rom!nticas, las leendas los testimonios falsos se ejerce cuidado para situar en alg'n lugar lejano en alguna $poca imprecisa lo que sucede, V...W los relatos bíblicos nos suministran con suma precisión la fecha el lugar de lo que se narraU. 4Eequiel 5:507.9 3 The (e7 Bible 1itionary 4El nuevo diccionario bíblico9 declara: UVEl escritor de #echosW sit'a su narración en el marco de la historia contempor!neaQ sus p!ginas est!n repletas de referencias a magistrados p'blicos, a gobernadores provinciales, a rees dependientes, así por el estilo, esas referencias ve tras ve resultan ser exactas en cuanto al tiempo al lugar en cuestiónU. 4#echos 8:B, -Q 5C:5+Q +7:+-.9 EOactitud científica- 2 los israelitas se les dieron lees sobre cuarentena e higiene, en el libro de )evítico, cuando las naciones de alrededor no sabían nada acerca de aquellas pr!cticas. En Eclesiast$s 5:= se describe el ciclo de la lluvia la evaporación desde el oc$ano, desconocido en la antigRedad. El hecho de que la Lierra es esf$rica est! suspendida en el espacio, algo que la ciencia no confirmó sino hasta en el siglo X*, se declara en *saías 8:++ >ob +-:=. G!s de +.+ años antes de que Jilliam #arve publicara sus hallagos acerca de la circulación de la sangre, &roverbios 8:+7 indicó el papel que desempeña el coraón humano. De modo que, aunque la /iblia no es un libro de texto científico, cuando trata asuntos relacionados con la ciencia despliega una profundidad de comprensión que se adelanta por mucho a su tiempo. Profecías infalibles- )a destrucción de la Liro antigua, la caída de /abilonia, la reedificación de >erusal$n la subida decadencia de los rees de Gedopersia Orecia se predijeron con tanto detalle que los críticos levantaron en vano la acusación de que lo que se describe fue puesto por escrito despu$s de los acontecimientos. 4*saías 57:5=056Q 88:+=[8B:5Q Eequiel +-:70=Q Daniel C:50=, +0++.9 &rofecías acerca de >es's, dadas siglos antes de su nacimiento, se cumplieron detalladamente. 4$ase la p!gina +8B.9 )as profecías que el mismo >es's pronunció sobre la destrucción de >erusal$n se cumplieron con exactitud. 4)ucas 56:85088Q +5:+, +5.9 )as profecías de >es's el apóstol &ablo acerca de los 'ltimos días est!n cumpli$ndose en nuestro mismo tiempo. 4Gateo +8Q Garcos 57Q )ucas +5Q + Limoteo 7:50B.9 in embargo, la /iblia atribue todas las profecías a una sola Kuente, >ehov! Dios. 4+ &edro 5:+, +5.9 VKotografías de la p!gina 777W Dar;in, Garx, Kreud, Mietsche otros propusieron teorías que socavaron la fe en Dios VKotografías de la p!gina 77BW El UlibroU de la creación la /iblia suministran la base para creer en Dios VKotografías de la p!gina 77CW Gientras m!s aprendemos del mundo que nos rodea, m!s prueba tenemos de que existe un 1reador inteligente
VKotografía^Diagrama de la p!gina 77=W )a vida el universo serían imposibles si ciertos factores de diseño se desviaran aunque fuera por una pequeña fracción
#Diagrama% 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicación9 1NG&NMEMLE DE) ?LNGN DE #*DAOEMN 1apa electrónica &rotón M'cleo E)E1LAM (
Capítulo "* @n regreso al Dios verdadero U)es do un nuevo mandamiento: que se amen unos a otrosQ así como o los he amado, que ustedes tambi$n se amen los unos a los otros. En esto todos conocer!n que ustedes son mis discípulos, si tienen amor entre sí.U 4>uan 57:78, 7B.9 1NM esas palabras >es's estableció una norma que sirve para jugar a los que dicen que son sus verdaderos seguidores. El amor cristiano tendría que vencer toda división racial, tribual nacional. Aequeriría que los verdaderos cristianos Tno fueran parte del mundoT, tal como >es's Tno fue, ni es, parte del mundoT. 4>uan 5=:58, 5-Q Aomanos 5+:5=0+5.9 +
"1ómo muestra el cristiano que $l Tno es parte del mundoT% &or ejemplo, "cómo debería actuar con relación a la turbulencia política, revolucionaria guerrera de nuestros tiempos% El apóstol cristiano >uan escribió en conformidad con las palabras de >es's citadas arriba: ULodo el que no se ocupa en la justicia no se origina de Dios, tampoco el que no ama a su hermano. &orque este es el mensaje que ustedes han oído desde el principio, que debemos tener amor unos para con otrosU. 3 >es's mismo explicó por qu$ sus discípulos no pelearon para librarlo a $l, así: UGi reino no es parte de este mundo. i mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habrían peleado V...W &ero, como es el caso, mi reino no es de esta fuenteU. 2un cuando la vida de >es's estuvo en juego, aquellos servidores no se envolvieron en resolver la controversia con guerra como acostumbra hacerlo el mundo. 45 >uan 7:505+Q >uan 5C:7-.9 7
G!s de = años antes de 1risto, *saías había profetiado que gente de todas las naciones acudiría a la adoración verdadera de >ehov! no aprendería m!s la guerra. Dijo: U3 en la parte final de los días tiene que suceder que la montaña de la casa de >ehov! llegar! a estar firmemente establecida por encima de la cumbre de las montañas, V...W a ella tendr!n que afluir todas las naciones. 3 muchos pueblos ciertamente ir!n dir!n: Tengan, subamos a la montaña de >ehov!, a la casa del Dios de >acobQ $l nos instruir! acerca de sus caminos, ciertamente andaremos en sus sendasT. &orque de ión saldr! le, de >erusal$n la palabra de >ehov!. 3 $l ciertamente dictar! el fallo entre las naciones enderear! los asuntos respecto
a muchos pueblos. 3 tendr!n que batir sus espadas en rejas de arado sus lanas en podaderas. Mo alar! espada nación contra nación, ni aprender!n m!s la guerraU. 4*saías +:+08.9 8
De todas las religiones del mundo, "cu!l ha sobresalido entre las dem!s respecto a satisfacer estos requisitos% "Sui$nes han rehusado aprender la guerra a pesar de enfrentarse a castigos como las prisiones, los campos de concentración sentencias de muerte% El amor cristiano la neutralidad B
2 los testigos de >ehov! se les conoce por todo el mundo porque individualmente adoptan una postura de neutralidad cristiana por los dictados de su conciencia. #an aguantado prisiones, campos de concentración, tortura, deportaciones persecución durante todo el siglo XX por negarse a sacrificar su amor unidad como congregación mundial de cristianos que han sido atraídos a Dios. En la 2lemania nai, durante los años 56770568B unos mil Lestigos murieron miles fueron llevados a prisión porque rehusaron cooperar con el esfuero de guerra de #itler. De igual manera, bajo Kranco en la España fascista del pasado centenares de jóvenes Lestigos fueron a prisión muchos pasaron como promedio die años cada uno en prisiones militares por negarse a aprender la guerra. En varios países, muchos jóvenes testigos de >ehov! languidecen en prisión hasta el día de ho debido a su postura de neutralidad cristiana. in embargo, los testigos de >ehov! no interfieren en los programas militares de los gobiernos. )a firme neutralidad cristiana de los Lestigos en asuntos políticos ha constituido parte constante de sus creencias durante todos los conflictos las guerras del siglo XX. Esto los sella como verdaderos seguidores de 1risto los separa de las religiones de la cristiandad. 4>uan 5=:5-Q + 1orintios 5:70B.9 -
&or su apego a la /iblia al ejemplo de 1risto los testigos de >ehov! dan prueba de que practican la adoración del Dios verdadero, >ehov!. #an llegado a apreciar el amor de Dios como se reflejó en la vida el sacrificio de >es's. 1omprenden que el resultado del verdadero amor cristiano es una hermandad mundial indivisible... por encima de las divisiones políticas, raciales nacionales. En otras palabras, el cristianismo es m!s que simplemente internacionalQ es su)ranaional, pues va m!s all! de los límites, la autoridad o los intereses nacionales. e a la raa humana como una sola familia con un progenitor en com'n con un 1reador en com'n, >ehov! Dios. 4#echos 5=:+80+CQ 1olosenses 7:6055.9 =
Gientras que casi toda otra religión se ha envuelto en guerras (fratricidas homicidas( los testigos de >ehov! han mostrado que toman a pecho la profecía de *saías +:8, citada anteriormente. &ero puede que usted pregunte: T"De dónde vinieron los testigos de >ehov!% "1ómo funcionan%T. )a larga línea de testigos de Dios C
G!s de +.= años atr!s el profeta *saías tambi$n pronunció la siguiente invitación: U/usquen a >ehov! mientras pueda ser hallado. 1lamen a $l mientras resulte estar cerca. Deje el inicuo su camino, el hombre dañino sus pensamientosQ regrese a >ehov!, quien tendr! misericordia de $l, a nuestro Dios, porque $l perdonar! en gran maneraU. 4*saías BB:-, =.9 6
iglos despu$s el apóstol cristiano &ablo explicó lo siguiente a los griegos de 2tenas que estaban Uentregados V...W al temor a las deidades VmitológicasWU: UVDiosW hio de un solo hombre toda nación de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra, decretó los tiempos señalados los límites fijos de la morada de los hombres, para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas verdaderamente lo hallaban, aunque, de hecho, no est! mu lejos de cada uno de nosotrosU. 4#echos 5=:++0+C.9 5
1iertamente Dios no estaba lejos de sus creaciones humanas 2d!n Eva. )es hablaba les comunicaba sus mandamientos deseos. 2dem!s, Dios no se ocultó de 1aín ni de 2bel, hijos de 2d!n Eva. 2consejó a 1aín cuando este, lleno de odio, mostró envidia con relación al sacrificio que su hermano ofreció a Dios. 1aín, sin embargo, en ve de efectuar un cambio en su forma de adorar, mostró una intolerancia religiosa llena de celos asesinó a su hermano 2bel. 4O$nesis +:5B05=Q 7:C0+8Q 8:505-.9 55
2bel, por su fidelidad a Dios hasta la muerte, llegó a ser el primer m!rtir. Lambi$n fue el primer testigo de >ehov! el precursor de una larga línea de testigos que se mantuvieron íntegros a trav$s de la historia. &or eso &ablo pudo decir: U&or fe 2bel ofreció a Dios un sacrificio de maor valor que el de 1aín, por la cual fe se le dio testimonio de que era justo, pues Dios dio testimonio respecto a sus d!divasQ por ella, aunque murió, todavía hablaU. 4#ebreos 55:8.9 5+
En esa misma carta a los hebreos &ablo da una lista de hombres mujeres fieles 4como Mo$, 2brah!n, ara Gois$s9 que, por su registro de integridad, llegaron a formar una Tgran nube de testigos Vgriego: &artFronWT que han sido ejemplo fuente de estímulo para otros que quieren conocer servir al Dios verdadero. Kueron hombres mujeres que estaban en relación con >ehov! Dios. )o habían buscado lo habían hallado. 4#ebreos 55:5[5+:5.9 57
Entre aquellos testigos sobresalió @no descrito en el libro de Aevelación: U>esucristo, Tel Lestigo KielTU. >es's es otra prueba clara del amor de Dios, pues como escribió >uan: UMosotros mismos hemos contemplado ( de ello estamos dando testimonio( que el &adre ha enviado a su #ijo como alvador del mundo. 1ualquiera que haga la confesión de que >esucristo es el #ijo de Dios, Dios permanece en unión con el tal $l en unión con Dios. 3 nosotros mismos hemos llegado a conocer hemos creído el amor que Dios tiene en nuestro casoU. >es's, quien nació judío, fue testigo verdadero murió como m!rtir en fidelidad a su &adre, >ehov!. 2 trav$s de las edades los verdaderos seguidores de 1risto serían tambi$n testigos de $l del Dios verdadero, >ehov!. 4Aevelación 5:BQ 7:58Q 5 >uan 8:5805-Q *saías 87:505+Q Gateo +C:56, +Q #echos 5:C.9 58
)a profecía de *saías indicó que un regreso al Dios verdadero, >ehov!, sería un rasgo de Ula parte final de los díasU, o lo que otras partes de la /iblia llaman Ulos 'ltimos díasU. En vista de la diversidad la confusión religiosas que hemos considerado en este libro, surge la pregunta: "Sui$nes en estos 'ltimos días en que vivimos han buscado realmente al Dios verdadero, para servirle Ucon espíritu con verdadU% &ara contestar esa pregunta, primero tenemos que dirigir nuestra atención a ciertos sucesos del siglo X*X. 4*saías +:+08Q + Limoteo 7:50BQ >uan 8:+7, +8.9 @n joven en busca de Dios
5B
En 5C= un joven devoto, 1harles Lae Aussell 45CB+0565-9, empeó a hacer muchas preguntas en cuanto a las enseñanas tradicionales de la cristiandad. En su juventud $l trabajaba en la tienda de ropa para caballeros de su padre en la bulliciosa ciudad industrial de 2lleghen 4ahora parte de &ittsburgo9, &ensilvania, [email protected]. Era de antecedentes religiosos presbiterianos congregacionales. in embargo, le perturbaban enseñanas como las de la predestinación el tormento eterno en un infierno de fuego. "&or qu$ dudaba de estas doctrinas b!sicas de algunas religiones de la cristiandad% Escribió: U@n Dios que usara su poder para crear a seres humanos de los que hubiera preconocido predestinado que habrían de ser atormentados eternamente no podría ser sabio, justo ni amoroso. e guiaría por una norma inferior a la de muchos hombresU. 4>eremías =:75Q 56:BQ 7+:7BQ 5 >uan 8:C, 6.9 5-
Durante los 'ltimos años de su adolescencia Aussell empeó a estudiar la /iblia semanalmente con un grupo de jóvenes. Empearon a analiar las enseñanas bíblicas sobre otros asuntos, como los de la inmortalidad del alma el sacrificio de rescate de 1risto u segunda venida. En 5C==, a la edad de +B años, Aussell vendió su parte del negocio próspero de su padre emprendió una carrera de predicar de tiempo completo. 5=
En 5C=C Aussell tuvo un gran desacuerdo con uno de sus colaboradores, quien había rechaado la enseñana de que la muerte de 1risto pudiera hacer expiación por los pecadores. En su refutación Aussell escribió: U1risto logró varias cosas buenas para nosotros al morir resucitar. Kue nuestro sustituto en la muerteQ murió el justo )or los injustos... todos eran injustos. >esucristo por la gracia de Dios experimentó la muerte por todo ho&bre2 V...W )legó a ser el autor de la salvación eterna para todos los que le obedecenU. 1ontinuó: UAedimir es volver a comprar. "Su$ volvió a comprar 1risto para todos los hombres% )a vida. )a perdimos por la desobediencia del primer 2d!n. El segundo 2d!n V1ristoW la volvió a comprar con su propia vidaU. 4Garcos 5:8BQ Aomanos B:=, CQ 5 >uan +:+Q 8:6, 5.9 5C
&orque siempre fue vigoroso apoador de la doctrina del rescate, Aussell se separó totalmente del que había sido su colaborador. En julio de 5C=6 Aussell comenó a publicar ion8s 5ath To7er and Herald o/ hrist8s 0resene, una revista que, en español, ho se conoce por todo el mundo como $a Atalaya 4 Anuniando el .eino de Jehov"92 En 5CC5 $l otros cristianos dedicados establecieron una sociedad bíblica no lucrativa. Kue llamada ZionTs Jatch Lo;er Lract ociet 4ociedad de Lratados la Lorre del igía de ión9, conocida ho como Jatch Lo;er /ible and Lract ociet of &ennslvania 4ociedad de /iblias Lratados la Lorre del igía, de &ensilvania9, la agencia jurídica que obra a favor de los testigos de >ehov!. Desde el mismo principio Aussell insistió en que no se harían colectas al reunirse las congregaciones ni se solicitarían de la gente contribuciones mediante las publicaciones Jatch Lo;er. )as personas que junto con Aussell estudiaron profundamente la /iblia llegaron a ser conocidas sencillamente como Estudiantes de la /iblia. Aegreso a las verdades bíblicas 56
El resultado del estudio bíblico de Aussell sus asociados fue que rechaaron las enseñanas de la cristiandad sobre una misteriosa Uantísima LrinidadU, un alma humana inherentemente inmortal el tormento eterno en un infierno de fuego. Lambi$n rechaaron la idea de que se necesitara una clase clerical separada que hubiera sido adiestrada en alg'n seminario. Suerían regresar a los orígenes
humildes del cristianismo tener superintendentes o ancianos que estuvieran capacitados espiritualmente para guiar a las congregaciones sin idea de recibir salario ni remuneración. 45 Limoteo 7:50=Q Lito 5:B06.9 +
Gientras investigaban la &alabra de Dios, aquellos Estudiantes de la /iblia se interesaron mucho en las profecías de las Escrituras Oriegas 1ristianas sobre Uel fin del mundoU la UvenidaU de 1risto. 4Gateo +8:7, %J29 2l investigar el texto griego, descubrieron que la UvenidaU de 1risto era en realidad una K)arous>aK o )resenia invisible2 &or lo tanto, 1risto había dado a sus discípulos información sobre lo que probaría que $l se hallaba invisiblemente presente en el tiempo del fin, no sobre una venida visible futura. >unto con este estudio, aquellos Estudiantes de la /iblia tenían un deseo intenso de entender la cronología bíblica relacionada con la presencia de 1risto. in comprender todos los detalles, Aussell sus asociados se dieron cuenta de que la fecha de 5658 sería crucial en la historia humana. 4Gateo +8:70++Q )ucas +5:=077.9 +5
Aussell sabía que tenía que efectuarse una extensa obra de predicar. Estaba al tanto de aquellas palabras de >es's que escribió Gateo: U3 estas buenas nuevas del reino se predicar!n en toda la tierra habitada para testimonio a todas las nacionesQ entonces vendr! el finU. 4Gateo +8:58Q Garcos 57:5.9 )a actividad de aquellos Estudiantes de la /iblia antes de 5658 se caracterió por un sentido de urgencia. Ellos creían que su actividad culminaría en aquel año, por eso les parecía que debían hacer todo esfuero posible por audar a otros a conocer Uestas buenas nuevas del reinoU. 1on el tiempo los discursos bíblicos de 1. L. Aussell se publicaron en miles de periódicos de todo el mundo. &ruebas cambios ++
En 565-, a la edad de -8 años, 1harles Lae Aussell murió de repente mientras efectuaba una gira de predicación por los Estados @nidos. "Su$ les sucedería ahora a los Estudiantes de la /iblia% "1esaría su movimiento como si hubieran sido seguidores de un simple hombre% "1ómo se encararían con las dificultades de la * Ouerra Gundial 456580565C9, una matana en que pronto se implicarían los Estados @nidos% +7
En estas palabras de J. E. an 2mburgh, ejecutivo de la ociedad Jatch Lo;er, vemos representada la reacción de la maoría de los Estudiantes de la /iblia: UEsta gran obra mundial no es la obra de una sola persona. Es demasiado grande para eso. Es la obra de Dios no cambia. Dios ha utiliado a muchos siervos en el pasado , sin duda, utiliar! a muchos en el futuro. Mo estamos consagrados a un hombre, ni a la obra de un hombre, sino a haer la voluntad de 1ios, como Yl nos la revelar! por u &alabra por su guía providencial. Dios todavía est! al timónU. 45 1orintios 7:706.9 +8
En enero de 565= >oseph K. Autherford, abogado estudiante concienudo de la /iblia, fue electo presidente (el segundo( de la ociedad Jatch Lo;er. Era de personalidad din!mica, nada lo intimidaba. abía que el Aeino de Dios tenía que predicarse. 4Garcos 57:5.9 1elo renovado un nuevo nombre +B
)a ociedad Jatch Lo;er organió asambleas en los Estados @nidos en 5656 56++. Despu$s de la persecución que experimentaron durante la * Ouerra Gundial en los Estados @nidos, sucedió algo que casi se pareció a un &entecost$s para los pocos miles de Estudiantes de la /iblia de aquel tiempo. 4#echos +:508.9 En ve de ceder al temor al hombre, respondieron con maor vigor a'n a la llamada bíblica de salir a predicar a las naciones. En 5656 la ociedad Jatch Lo;er produjo una revista hermana de $a Atalaya que en ingl$s se llamó The Golden Age 4)a edad de oro9, que en español es conocida ho por todo el mundo como ?1es)ertad@ Esta ha sido un instrumento vital para audar a la gente a conocer el significado de los tiempos en que vivimos edificar confiana en la promesa del 1reador de que habr! un nuevo mundo pacífico seguro. +-
Durante los años veinte treinta los Estudiantes de la /iblia recalcaron con intensidad creciente el antiguo m$todo cristiano de predicar: ir de casa en casa. 4#echos +:+.9 1ada creente tenía la responsabilidad de testificar al maor n'mero posible de personas sobre el gobierno de 1risto como Ae. &or la /iblia llegaron a ver claramente que la gran cuestión ante la humanidad era la de la soberanía universal, que >ehov! Dios la resolvería aplastando a atan!s todas sus ruinosas obras en la Lierra. 4Aomanos 5-:+Q Aevelación 55:5=, 5C.9 1on esta cuestión como fondo, comprendieron que la salvación del hombre estaba en lugar secundario respecto a la vindicación de Dios como el oberano que por derecho debe gobernar. &or lo tanto, en la Lierra tendría que haber testigos fieles que estuvieran dispuestos a testificar en cuanto a los propósitos la supremacía de Dios. "1ómo se satisfio esta necesidad% 4>ob 5:-05+Q >uan C:88Q 5 >uan B:56, +.9 +=
En julio de 5675 los Estudiantes de la /iblia celebraron una asamblea en 1olumbus, Nhio, los miles que estuvieron presentes en ella adoptaron una resolución. En esta aceptaron goosamente Uel nombre que la boca del eñor Dios ha pronunciadoU, declararon: UDeseamos ser conocidos como, llamados por, el nombre de Ttestigos de >ehov!TU. Desde aquella fecha se ha conocido a los testigos de >ehov! por todo el mundo, no solo por sus creencias distintivas, sino tambi$n por su celoso ministerio de casa en casa en las calles. 4$anse las p!ginas 7B-, 7B=.9 4*saías 87:505+Q Gateo +C:56, +Q #echos 5:C.9 +C
En 567B los Lestigos entendieron con maor claridad puntos relacionados con los que componen la clase celestial del Aeino, que gobernar!n con 1risto, los que ser!n sus s'bditos en la Lierra. 3a sabían que los cristianos ungidos a quienes se llama para que gobiernen con 1risto desde los cielos serían solo 588.. &or eso, "qu$ esperana tendría el resto de la humanidad% @n gobierno necesita s'bditos que justifiquen su existencia. Este gobierno celestial, el Aeino, tendría tambi$n millones de s'bditos obedientes aquí en la Lierra. Estos serían la Ugran muchedumbre, que ning'n hombre podía contar, de todas las naciones tribus pueblos lenguasU, que claman: U)a salvación se la debemos a nuestro Dios V>ehov!W, que est! sentado en el trono, al 1ordero V1risto >es'sWU. 4Aevelación =:8, 6, 5Q 58:507Q Aomanos C:5-, 5=.9 +6
)o que entendieron entonces sobre la gran muchedumbre audó a los testigos de >ehov! a ver que tenían ante sí una tarea tremenda: hallar enseñar a los millones de personas que buscaban al Dios verdadero que formarían la Ugran muchedumbreU. 2quello significaría una campaña docente internacional. Aequeriría oradores ministros adiestrados. e necesitarían escuelas. En todo esto reflexionó el siguiente presidente de la ociedad Jatch Lo;er. /'squeda mundial de los que quieren conocer a Dios 7
En 5675 no llegaban a B. los Lestigos, trabajaban en menos de B países. )os sucesos de los años treinta cuarenta dificultaron la predicación. En aquellos tiempos surgieron el fascismo el naismo, estalló la ** Ouerra Gundial. En 568+ murió >. K. Autherford. )a ociedad Jatch Lo;er necesitaría un liderato vigoroso que diera maor impulso a la predicación de los testigos de >ehov!. 75
En 568+, a la edad de 7- años, Mathan #. Inorr fue electo presidente de la ociedad Jatch Lo;er, el tercero de la corporación. Era un organiador en$rgico que percibió claramente la importancia de que las buenas nuevas se predicaran por todo el mundo con la maor rapide posible, aunque las naciones todavía estaban envueltas en la ** Ouerra Gundial. Esto lo llevó a traar inmediatamente un plan para una escuela de misioneros, a la que se llamó Escuela /íblica de Oalaad de la Jatchto;er. )os primeros cien estudiantes (todos ministros que servían de tiempo completo( se matricularon en enero de 5687. &or casi seis meses efectuaron un estudio intenso de la /iblia de asuntos ministeriales relacionados con ella antes de que se les enviara a sus asignaciones, que principalmente fueron países extranjeros. #asta 566 se han graduado C6 clases, miles de ministros han partido de Oalaad para servir por todo el mundo. 7+
En 5687 solo había 5+-.7+6 Lestigos, predicaban en B8 países. 2 pesar de la furiosa oposición del naismo, el fascismo, el comunismo la 2cción 1atólica, así como de las llamadas democracias durante la ** Ouerra Gundial, para 568- la cantidad de los testigos de >ehov! había alcanado un m!ximo de m!s de 5=-. predicadores del Aeino. 1uarenta cuatro años despu$s, había casi cuatro millones activos en m!s de + países, islas territorios. Mo ha duda de que su clara identificación por nombre hechos ha contribuido a que se les conoca por todo el mundo. &ero ha otros factores que han influido mucho en su eficacia. 4Zacarías 8:-.9 @na organiación para educación bíblica 77
)os testigos de >ehov! celebran reuniones semanales para estudiar la /iblia en sus alones del Aeino, los lugares de reunión de sus m!s de -. congregaciones por toda la Lierra. Estas reuniones no son para ritos ni despliegues emocionales, sino para adquirir conocimiento exacto de Dios, su &alabra sus propósitos. De modo que los testigos de >ehov! se re'nen tres veces por semana para adquirir m!s entendimiento de la /iblia para adiestrarse en predicar enseñar a otros el mensaje bíblico. 4Aomanos 5+:5, +Q Kilipenses 5:6055Q #ebreos 5:+8, +B.9 78
&or ejemplo, una de las reuniones que se celebran a mediados de semana es la Escuela del Ginisterio Leocr!tico, en la cual pueden matricularse los miembros de la congregación. )as sesiones de esta escuela son presididas por un anciano o superintendente cristiano capacitado que auda a adiestrar a hombres, mujeres niños en el arte de enseñar de expresarse en armonía con los principios bíblicos. El apóstol &ablo declaró: USue su habla siempre sea con gracia, saonada con sal, para que sepan cómo deben dar una respuesta a cada unoU. En sus reuniones cristianas los Lestigos tambi$n aprenden a expresar el mensaje del Aeino Ucon genio apacible profundo respetoU. 41olosenses 8:-Q 5 &edro 7:5B.9 7B
En otro día los Lestigos tambi$n se re'nen para oír un discurso bíblico de 8B minutos al que sigue una consideración de una hora por la congregación 4mediante preguntas respuestas9 de un tema bíblico sobre la enseñana o el comportamiento cristianos. )os miembros de la congregación pueden participar con toda libertad. 2dem!s, cada año los Lestigos asisten a tres reuniones de maor tamaño por de uno a
cuatro días, donde por lo general miles de Lestigos se re'nen para escuchar discursos bíblicos. 1omo resultado de estas reuniones gratuitas, otras, cada Lestigo profundia su conocimiento de las promesas de Dios con relación a esta Lierra a la humanidad adquiere una excelente educación en moralidad cristiana. El seguir las enseñanas el ejemplo de 1risto >es's pone a cada uno en m!s estrecha relación con el Dios verdadero, >ehov!. 4>uan -:88, -BQ 5=:7Q 5 &edro 5:5B, 5-.9 "1ómo est!n organiados los Lestigos% 7-
i los testigos de >ehov! tienen reuniones se organian para predicar, es lógico que haa quienes lleven la delantera entre ellos. in embargo, no tienen ninguna clase clerical que reciba pago ni ponen a ning'n líder carism!tico en un pedestal. 4Gateo +7:5.9 >es's dijo: UAecibieron gratisQ den gratisU. 4Gateo 5:CQ #echos C:5C0+5.9 En cada congregación ha ancianos siervos ministeriales capacitados en sentido espiritual, muchos de los cuales tienen su empleo seglar su propia familia, estos llevan la delantera voluntariamente en enseñar dar guía a la congregación. Este es precisamente el dechado que suministraron los cristianos del primer siglo. 4#echos +:5=Q Kilipenses 5:5Q 5 Limoteo 7:505, 5+, 57.9 7=
"1ómo se nombra a estos ancianos siervos ministeriales% e les nombra bajo la supervisión de un cuerpo gobernante de ancianos ungidos procedentes de diversos países cua función es paralela a la del cuerpo de los apóstoles ancianos de >erusal$n, quienes llevaban la delantera en la congregación cristiana primitiva. 1omo consideramos en el capítulo 55, ning'n apóstol tenía la primacía sobre los dem!s. )legaban a sus decisiones como colectividad, como cuerpo, estas eran respetadas por las congregaciones esparcidas por todo el antiguo mundo romano. 4#echos 5B:80-, ++, +7, 7, 75.9 7C
El mismo arreglo funciona para el 1uerpo Oobernante de los Lestigos de >ehov! ho día. Estos celebran reuniones semanales en su sede mundial en /rooln, Mueva 3or, entonces se envían de allí instrucciones a los comit$s de las sucursales de todo el mundo que superentienden la actividad ministerial en cada país. 2l seguir el ejemplo de los cristianos primitivos, los testigos de >ehov! han podido abarcar porciones enormes de la Lierra con su predicación de las buenas nuevas del Aeino de Dios. Esa obra contin'a por todo el mundo. 4Gateo 5:+7Q 5 1orintios 5B:BC.9 ienen muchos al Dios verdadero 76
Durante el siglo XX los testigos de >ehov! han prosperado por toda la Lierra. )o han hecho hasta en países donde han estado proscritos. Estas proscripciones han procedido principalmente de gobiernos que no han entendido la posición de neutralidad que adoptan los testigos de >ehov! en cuanto a las lealtades políticas nacionalistas de este mundo. 4$ase el recuadro de la p!gina 78=.9 in embargo, en esos países decenas de miles de personas se han vuelto al Aeino de Dios como la 'nica esperana verdadera de pa seguridad para la humanidad. )a maoría de las naciones han recibido un magnífico testimonio, ahora ha millones de Lestigos activos en todas partes. 4$ase la tabla de la p!gina 7-5.9 8
1on su amor cristiano su esperana de Uun nuevo cielo una nueva tierraU, los testigos de >ehov! esperan en el futuro cercano estremecedores acontecimientos de alcance mundial que pronto pondr!n fin a toda injusticia, corrupción e iniquidad en esta Lierra. &or eso seguir!n visitando a su prójimo en un
esfuero sincero por atraer al Dios verdadero, >ehov!, a las personas de coraón recto. 4Aevelación +5:50 8Q Garcos 57:5Q Aomanos 5:5505B.9 85
Gientras tanto, seg'n la profecía bíblica, "qu$ encierra el futuro para la humanidad, para la religión para esta Lierra contaminada% El capítulo final contestar! esta importante pregunta. 4*saías -B:5=0+BQ + &edro 7:55058.9
#$otas% Estas dos 'ltimas oraciones se hallan en el UGuro de *saíasU enfrente de los edificios de la NM@, así como en una estatua en los jardines de la NM@, , en realidad, uno de los objetivos de la NM@ es cumplirlas. )a palabra griega &"rtyr, de la cual se deriva la palabra española Um!rtirU 4Uuno que da testimonio mediante su muerteU, 1iionario e3)ositivo de )alabras del (uevo Testa&ento, por J. E. ine9, en realidad significa UtestigoU 4Uuno que presta declaración, o puede prestar declaración sobre lo que $l mismo ha visto u oído o llegado a saber de otra maneraU, A Gree= !nglish $e3ion o/ the (e7 Testa&ent V)$xico griego0ingl$s del Muevo LestamentoW, por >. #. Lhaer9. &ara una consideración detallada de Ulos 'ltimos díasU, v$ase Rsted )uede vivir )ara sie&)re en el )ara>so en la Tierra, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C+, capítulo 5C. Oalaad, nombre derivado de la palabra hebrea Galédh, significa UGajano de LestimonioU. $ase tambi$n Ayuda )ara entender la Biblia, p!ginas -+8, -+6. 4O$nesis 75:8=086.9 V®untas del estudioW
1+ ). ¿Qué efectos del amor deber$an verse entre los verdaderos cristianos? *+ ,. a2 ¿Qué "rofetió 'sa$as en cuanto a >la "arte final de los d$as>? b2 ¿Qué "reguntas e(igen res"uesta? /. ¿Qué registro de neutralidad cristiana han establecido los testigos de ;ehov4 individualmente+ # "or !ué? 0+ 7. ¿Qué han llegado a com"render los testigos de ;ehov4 en cuanto al cristianismo? 8+ 9. ¿Qué invitación ha e(tendido ios a la humanidad? 1%. ¿3ómo sabemos !ue ios no estaba leos de &d4n # :va ni de los hios de estos?
11. a2 ¿Qué significa la "alabra >m4rtir>? b2 ¿3ómo llegó a ser &bel el "rimer m4rtir? 1). ¿Qué otros eem"los tenemos de testigos fieles de ;ehov4? 1*. a2 ¿or !ué es ;ess una manifestación sobresaliente del amor de ios? b2 ¿e !ué manera es"ecial es un dechado "ara sus seguidores ;ess? 1,. ¿Qué "regunta e(ige res"uesta ahora? 1/. a2 ¿Quién fue 3harles Cae Jussell? b2 ¿Qué dudas religiosas ten$a? 10+ 17. a2 ¿Qué ense5anas interesaban mucho al gru"o !ue estudiaba la 6iblia con Jussell? b2 ¿Qué gran desacuerdo surgió+ # cómo res"ondió Jussell a este? 18. a2 ¿Qué resultado tuvo el desacuerdo sobre el rescate? b2 ¿3ómo trataron el asunto de las donaciones los :studiantes de la 6iblia? 19. ¿Qué ense5anas de la cristiandad rechaaron los :studiantes de la 6iblia? )%. ¿Qué descubrieron a!uellos :studiantes de la 6iblia en cuanto a la pa·rou·sí·a de 3risto # 191,? )1. ¿Qué res"onsabilidad sent$an Jussell # sus com"a5eros de creencia? ))-),. a2 ¿3u4l fue la reacción de la ma#or$a de los :studiantes de la 6iblia cuando murió 3. C. Jussell? b2 ¿Quién sucedió a Jussell como "residente de la =ociedad Ratch CoPer?
)/. ¿3ómo hicieron frente los :studiantes de la 6iblia a los a5os tras la ' Buerra Mundial? )0. a2 ¿Qué res"onsabilidad recalcaron con intensidad creciente los :studiantes de la 6iblia? b2 ¿:n !ué sentidos aumentó el entendimiento b$blico de los :studiantes de la 6iblia? )7. a2 ¿Qué suceso de gran im"ortancia tuvo lugar en 19*1? b2 Mencione algunas creencias !ue distinguen a los Cestigos. )8. ¿Qué entendieron con ma#or claridad los Cestigos en 19*/ en cuanto a la gobernación del Jeino? )9. ¿Qué reto "ercibieron # ace"taron los Cestigos? *%. ¿Qué sucesos de los a5os treinta # cuarenta afectaron a los Cestigos? *1. ¿Qué em"eó a funcionar en 19,* "ara m4s am"lia "redicación de las buenas nuevas? *). ¿Qué "rogreso han logrado los testigos de ;ehov4 desde 19,*? **. ¿or !ué tienen =alones del Jeino los testigos de ;ehov4? *,. ¿Qué "ro"ósito tiene la :scuela del Ministerio Ceocr4tico? */. ¿Qué otras reuniones tienen los Cestigos+ # !ué beneficios reciben de ellas? *0. a2 ¿Cienen los Cestigos una clase clerical !ue reciba "ago? b2 :ntonces+ ¿!uiénes llevan la delantera en la congregación?
*7. ¿3ómo se nombra a los ancianos # a los siervos ministeriales? *8. ¿3ómo funciona el 3uer"o Bobernante? *9. a2 ¿or !ué se declaran neutrales en cuanto a cuestiones "ol$ticas los Cestigos? b2 ¿3ómo han "ros"erado bao "roscri"ción los Cestigos? ,%+ ,1. a2 ¿Qué es"eran ahora los testigos de ;ehov4? b2 ¿Qué "regunta tiene !ue ser contestada todav$a? VAecuadro de la p!gina 78=W Meutralidad cristiana en la Aoma pagana En conformidad con los principios de amor pa que >es's enseñó, bas!ndose en su estudio personal de la &alabra de Dios, los cristianos primitivos no participaban en guerras ni en entrenarse para ellas. >es's había dicho: UGi reino no es parte de este mundo. i mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habrían peleado para que o no fuera entregado a los judíos. &ero, como es el caso, mi reino no es de esta fuenteU. 4>uan 5C:7-.9 En la fecha a avanada de +6B E.1., Gaximiliano de Lebesta, hijo de un veterano del ej$rcito romano, fue llamado al servicio militar. 1uando el procónsul le preguntó su nombre, contestó: U"&or qu$ quiere saber mi nombre% 3o tengo objeción de conciencia al servicio militar: so cristiano. V...W Mo puedo servirQ no puedo pecar contra mi concienciaU. El procónsul le advirtió que perdería la vida si no obedecía. UMo servir$. Ge puede decapitar, pero no servir$ a las potencias de Este GundoQ a mi Dios sí servir$U 4 An Historian8s A))roah to .eligion V1ómo ve la religión un historiadorW, por 2rnold Lonbee9. En tiempos modernos el estudio personal de la /iblia ha llevado a los testigos de >ehov! de todo el mundo a seguir individualmente los dictados de la conciencia adoptar una postura similar. En algunos países muchos Lestigos han pagado con la vida por esto, especialmente en la 2lemania nai, donde fueron fusilados, colgados decapitados durante la ** Ouerra Gundial. &ero su unidad mundial, fundada en el amor cristiano, nunca ha sido quebrantada. Madie jam!s ha muerto en la guerra a manos de alg'n testigo cristiano de >ehov!. \1u!n diferente habría sido la historia del mundo si todo el que afirmara ser cristiano hubiera vivido tambi$n seg'n la regla de amor de 1risto] 4Aomanos 57:C05Q 5 &edro B:C, 6.9 VAecuadro^Kotografías de las p!ginas 7B- 7B=W )o que creen los testigos de >ehov! (regunta: "Su$ es un alma% )es#uesta: En la /iblia el alma 4hebreo: né/esh griego: )sy=<é9 es una persona o un animal o la
vida
de que disfruta una persona o un animal. U3 Dios pasó a decir: T&roduca la tierra almas vivientes seg'n sus g$neros, animal dom$stico animal moviente bestia salvaje de la tierra seg'n su g$neroT. 3 >ehov! Dios procedió a formar al hombre del
polvo del suelo a soplar en sus narices el aliento de vida, el hombre vino a ser alma viviente.U 4O$nesis 5:+8Q +:=.9 )os animales el hombre NM almas vivientes. El alma no es algo que tenga existencia separada. &uede morir, muere. U\Giren] Lodas las almas... a mí me pertenecen. 1omo el alma del padre, así igualmente el alma del hijo... a mí me pertenecen. El alma que peca... ella misma morir!.U 4Eequiel 5C:8.9 (regunta:"Es Dios una Lrinidad% )es#uesta: )os testigos de >ehov! creen que >ehov! es el
sin igual eñor oberano del universo. UEscucha, oh *srael: >ehov! nuestro Dios es un solo >ehov!.U 4Deuteronomio -:8.9 1risto >es's como la &alabra o el erbo era una creación de la región de los espíritus que vino a la Lierra en obediencia a la voluntad de su &adre. Est! en sujeción a >ehov!. U&ero cuando todas las cosas le haan sido sujetadas Va 1ristoW, entonces el #ijo mismo tambi$n se sujetar! a 2quel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos.U 45 1orintios 5B:+CQ v$ase tambi$n Gateo +8:7-Q Garcos 5+:+6Q >uan 5:507, 5805CQ 1olosenses 5:5B0+.9 El espíritu santo es la fuera activa de Dios, o energía en acción, no una persona. 4#echos +:508, 5=, 5C.9
(regunta: "2doran o veneran ídolos los testigos de
>ehov!%
)es#uesta: )os testigos de >ehov! no practican ninguna forma
de idolatría, sea que implique ídolos,
personas u organiaciones. Uabemos que un ídolo no es nada en el mundo, que no ha m!s que un solo Dios. &orque aunque ha aquellos que son llamados TdiosesT, sea en el cielo o en la tierra, así como ha muchos TdiosesT muchos TseñoresT, realmente para nosotros ha un solo Dios el &adre, procedente de quien son todas las cosas, nosotros para $lQ ha un solo eñor, >esucristo, mediante quien son todas las cosas, nosotros mediante $l.U 45 1orintios C:80-Q v$ase tambi$n almo 57B:5B05C.9 (regunta: "1elebran la misa o la
comunión los testigos de >ehov!%
)es#uesta: )os testigos de >ehov! no creen en
la transubstanciación, una enseñana católica romana. í celebran la 1ena del eñor en la fecha que corresponde al 58 de Mis!n judío 4por lo general en maro o abril9 como conmemoración anual de la muerte de 1risto. En esta reunión se pasan en la congregación pan sin levadura vino tinto en símbolo del cuerpo sin pecado de 1risto su sangre derramada en sacrificio. olo los que tienen la esperana de reinar con 1risto en su Aeino celestial participan de estos emblemas. 4Garcos 58:++0+-Q )ucas ++:+6Q 5 1orintios 55:+70+-Q Aevelación 58:50B.9
#1otografías% )os testigos de >ehov! se re'nen regularmente en alones del Aeino para estudiar la /iblia alones del Aeino: ciudad de *chihara, >apón 4p!gina anterior9, /oituva, /rasil VMotas a pie de p!ginaW &ara maor consideración de este asunto, v$ase .a;ona&iento a )artir de las !srituras, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56CB, p!ginas C70C-. VLabla de la p!gina 7-5W 2lgunos países donde predican los Lestigos
&aís Lestigos activos &aís Lestigos activos 2lemania, A. K. 5+6. Orecia +8. 2rgentina =6. #ungría 5. 2ustralia B5. *ndia 6. /rasil +-=. *talia 5=+. 1anad! 6C. >apón 57C. 1olombia 8+. )íbano +.B 1orea B=. G$xico +==. El alvador 5C. Migeria 57=. España =C. &olonia 65. [email protected]. C5C. &ortugal 7-. Kilipinas 5+. &uerto Aico +8. Kinlandia 5=. ud!frica 8-. Krancia 56. eneuela 8=. Oran /retaña 55=. Zambia =+. 7- bajo proscripción ++. 1ifras mundiales para 56C6 -.56+ 1ongregaciones 7.=C=. Lestigos VKotografías de la p!gina 78-W En una estatua sobre la pa en la NM@ dice: U/atiremos nuestras espadas en rejas de aradoUQ el UGuro de *saíasU da el texto bíblico V*lustración de la p!gina 7B5W )os testigos de >ehov! creen en el sacrificio de rescate de 1risto por los pecados de la humanidad VKotografías de la p!gina 7-7W alones de 2sambleas de los testigos de >ehov!: ista a$rea del salón de East &ennines, *nglaterra alón de 2sambleas de Kort )auderdale, Klorida, [email protected]., usado para programas en ingl$s, español franc$s VKotografías de la p!gina 7-8W ede mundial de la ociedad Jatch Lo;er, /rooln, Mueva 3orQ oficinas, f!bricas residencias
VKotografías de la p!gina 7-BW ucursales de la Jatch Lo;er 4desde la iquierda, arriba9 en ud!frica, España Mueva Zelanda
Capítulo "@ El Dios verdadero el futuro ante usted UEn este universo misterioso, de una cosa puede estar seguro el #ombre. Yl ciertamente no es la maor presencia espiritual en el @niverso. V...W En cuanto a lo espiritual, en el @niverso ha una presencia maor que el #ombre mismo. V...W )a meta del #ombre es alcanar comunión con la presencia responsable de los fenómenos, buscarla con el fin de ponerse en armonía con esa realidad espiritual absoluta.U( An Historian8s A))roah to .eligion 41ómo ve la religión un historiador9, por 2rnold Lonbee. D@A2MLE la maor parte de los 'ltimos seis mil años la humanidad se ha esforado, a veces con gran celo a veces con menos, por hallar esa Urealidad espiritual absolutaU. 1ada una de las religiones principales ha dado a esa realidad un nombre diferente. @sted, dependiendo de cu!l sea su religión ( hinduismo, islam, budismo, sintoísmo, confucianismo, taoísmo, judaísmo, cristianismo o cualquier otra (, da un nombre a esa Urealidad espiritual absolutaU. &ero la /iblia da a esa realidad nombre, g$nero personalidad: >ehov!, el Dios verdadero. Ese Dios singular dijo a 1iro el Orande de &ersia: U3o so >ehov!, no ha ning'n otro. 1on la excepción de mí no ha Dios. V...W 3o mismo he hecho la tierra he creado aun al hombre sobre ellaU. 4*saías 8B:B, 5+, 5CQ almo -C:56, +.9 >ehov!... Dios de profecía confiable +
>ehov! es el verdadero fin a que llega el hombre en su b'squeda de Dios. >ehov! se ha revelado a sí mismo como el Dios de la profecía, que puede decir el fin desde el principio. Dijo mediante *saías el profeta: U2cu$rdense de las primeras cosas de mucho tiempo atr!s, que o so el Divino no ha otro Dios, ni nadie semejante a míQ 2quel que declara desde el principio el final, desde hace mucho las cosas que no se han hechoQ 2quel que dice: TGi propio consejo subsistir!, todo lo que es mi deleite har$TQ V...W #asta lo he habladoQ tambi$n lo har$ venir. )o he formado, tambi$n lo har$U. 4*saías 8-:6055Q BB:5, 55.9 7
&or nuestra relación con tan confiable Dios de la profecía, podemos saber lo que le suceder! al sistema mundial de religiones divisivas. Lambi$n podemos predecir lo que les ocurrir! a las poderosas organiaciones políticas que parecen controlar el destino del mundo. G!s a'n, podemos predecir el fin que le espera al Udios de este sistema de cosasU, atan!s, quien Uha cegado las mentes de los incr$dulosU mediante una multitud de religiones que han apartado del Dios verdadero, >ehov!, a la humanidad. 3, "por qu$ ha hecho esta obra de cegar mentes atan!s% &ara Uque no pase a ellos la iluminación de las gloriosas buenas nuevas acerca del 1risto, que es la imagen de DiosU. 4+ 1orintios 8:7, 8Q 5 >uan B:56.9 8
Lambi$n podemos saber lo que acontecer! despu$s de esos sucesos predichos. "En qu$ condición estar! finalmente la Lierra% "1ontaminada%, "arruinada%, "sin bosques% "N habr! una regeneración de la Lierra de la raa humana% 1omo veremos, la /iblia contesta todas estas preguntas. &ero primero dirijamos nuestra atención a los sucesos del futuro cercano. U/abilonia la OrandeU identificada
B
El libro bíblico de Aevelación 42pocalipsis9 le fue revelado al apóstol >uan en la isla de &atmos en el año 6- E.1. Este libro presenta cuadros vívidos de sucesos de gran importancia que tendrían lugar en el tiempo del fin, el tiempo en que la humanidad ha estado viviendo desde 5658, seg'n lo que indica la evidencia bíblica. De esos cuadros simbólicos que >uan recibió en visión, uno es el de una ramera ostentosa descarada llamada U/abilonia la Orande, la madre de las rameras de las cosas repugnantes de la tierraU. "En qu$ condición estaba ella% Ui que la mujer estaba borracha con la sangre de los santos con la sangre de los testigos de >es's.U 4Aevelación 5=:B, -.9 -
"2 qui$n representa esta mujer% Mo tenemos que adivinar qui$n es. &or un proceso de eliminación puede ser desenmascarada. En la misma visión >uan oe que un !ngel dice: Uen, te mostrar$ el juicio sobre la gran ramera que se sienta sobre muchas aguas, con quien los rees de la tierra cometieron fornicación, entre tanto que los que habitan la tierra fueron emborrachados con el vino de su fornicaciónU. i los rees o gobernantes de la Lierra cometen fornicación con ella, eso significa que la ramera no puede representar a los elementos políticos gobernantes del mundo. 4Aevelación 5=:5, +, 5C.9 =
El mismo relato nos dice que Ulos comerciantes viajeros de la tierra se enriquecieron debido al poder del lujo desvergonado de ellaU. &or lo tanto, /abilonia la Orande no puede representar a los elementos de los negocios, o Ulos comerciantesU, del mundo. in embargo, el texto inspirado dice: U)as aguas que viste, donde est! sentada la ramera, significan pueblos muchedumbres naciones lenguasU. "Su$ otro elemento prominente de este sistema mundial queda que cuadre con la descripción de una ramera simbólica que comete fornicación con los gobernantes políticos, que negocia con los intereses comerciales que se sienta en gloria sobre los pueblos, muchedumbres, naciones lenguas% \Es la religión falsa en todas sus diferentes maneras de presentarse] 4Aevelación 5=:5BQ 5C:+, 7.9 C
Esta identificación de /abilonia la Orande queda confirmada por el hecho de que un !ngel la condena por su Upr!ctica espiritista Vpor la cualW todas las naciones fueron extraviadasU. 4Aevelación 5C:+7.9 Loda forma de espiritismo es una pr!ctica religiosa e inspirada por demonios. 4Deuteronomio 5C:505+.9 &or eso, /abilonia la Orande tiene que ser un símbolo de una entidad religiosa. )a prueba bíblica muestra que es todo el sat!nico imperio mundial de la religión falsa, religión promovida por $l en la mente de los hombres para apartar del Dios verdadero, >ehov!, la atención de la gente. 4>uan C:8808=Q + 1orintios 55:5705BQ Aevelación +5:CQ ++:5B.9 6
1omo hemos visto por todo este libro, ha hilos comunes que van de un lado a otro de la confusa urdimbre de las religiones del mundo. Guchas religiones est!n arraigadas en mitología. 1asi todas est!n enlaadas entre sí por alguna forma de creencia en un alma humana supuestamente inmortal que sigue viviendo despu$s de la muerte pasa a un m!s all! o transmigra a otra criatura. Guchas tienen como denominador com'n creer en un horrible lugar de tormento tortura llamado el infierno. Ntras est!n conectadas por creencias paganas antiguas sobre tríadas, trinidades diosas madres. &or lo tanto, es solo apropiado que a todas se las agrupe juntas bajo el 'nico símbolo colectivo de la ramera U/abilonia la OrandeU. 4Aevelación 5=:B.9 Liempo de huir de la religión falsa 5
De acuerdo con la /iblia, "cu!l ser! el destino final de esta ramera mundial% En lenguaje simbólico el libro de Aevelación indica que ser! destruida por los elementos políticos. 2 estos se les simbolia por Udie cuernosU que apoan a la Nrganiación de las Maciones @nidas, Uuna bestia salvaje de color escarlataU que es imagen del sangriento sistema político que domina atan!s. 4Aevelación 5-:+Q 5=:705-.9 55
Esta destrucción del sat!nico imperio mundial de la religión falsa ser! el resultado del juicio adverso de Dios contra esas religiones. e las habr! hallado culpables de fornicación espiritual por complicidad con sus opresivos amantes políticos, por el apoo que les han dado. )a religión falsa ha manchado de sangre inocente sus faldas por haber apoado patrióticamente a la clase gobernante ensalada de cada nación en sus guerras. &or lo tanto, >ehov! pone en el coraón de los elementos políticos ejecutar la voluntad de $l contra /abilonia la Orande devastarla. 4Aevelación 5=:5-05C.9 5+
&uesto que ese futuro es lo que les espera a las religiones del mundo, "qu$ debe hacer usted% )a respuesta est! en lo que >uan oó que una vo del cielo dijo: U!lganse de ella, pueblo mío, si no quieren participar con ella en sus pecados, si no quieren recibir parte de sus plagas. &orque sus pecados se han amontonado hasta llegar al cielo, Dios ha recordado sus actos de injusticiaU. &or lo tanto, ahora es el tiempo de obedecer la orden del !ngel de salir del imperio de la religión falsa de atan!s unirse a la adoración verdadera de >ehov!. 4$ase la p!gina 7==.9 4Aevelación 5=:5=Q 5C:8, BQ comp!rese con >eremías +:78Q B5:5+, 57.9 e acerca el 2rmagedón 57
Aevelación declara que Uen un solo día vendr!n sus plagas: muerte lamento hambre, ser! quemada por completo con fuegoU. eg'n toda indicación prof$tica que da la /iblia, ese Uun solo díaU o corto tiempo de ejecución r!pida est! cerca ahora. De hecho, la destrucción de /abilonia la Orande introducir! un tiempo de Ugran tribulaciónU que culminar! en Ula guerra del gran día de Dios el Lodopoderoso V...W #ar[GagedónU. Esa guerra o batalla de 2rmagedón llevar! a la derrota del sistema político de atan!s a que $l sea echado en el abismo. \endr! la aurora de un nuevo mundo] 4Aevelación 5-:5805-Q 5C:=, CQ +5:508Q Gateo +8:+0++.9 58
3a est! por cumplirse ante nuestros propios ojos otra sobresaliente profecía bíblica. El apóstol &ablo profetió advirtió: U2hora bien, en cuanto a los tiempos a las saones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada. &orque ustedes mismos saben bastante bien que el día de >ehov! viene exactamente como ladrón en la noche. 1uando los hombres est$n diciendo: T\&a seguridad]T, entonces destrucción repentina ha de sobrevenirles instant!neamente, como el dolor de angustia a la mujer encintaQ no escapar!n de ninguna maneraU. 45 Lesalonicenses B:507.9 5B
&arece que las naciones que antes tendían a ser belicosas a sospechar unas de otras ahora se mueven cautelosamente hacia una situación que les permitir! declarar que ha pa seguridad mundial. &or lo tanto, desde otro !ngulo sabemos que el día de juicio de >ehov! sobre la religión falsa, las naciones atan!s su gobernante est! cerca. 4ofonías +:7Q 7:C, 6Q Aevelación +:507.9 5-
#o millones de personas viven la vida como si los valores materiales fueran lo 'nico duradero que valiera la pena. in embargo, lo que este mundo corrupto ofrece es superficial transitorio. &or eso es tan pertinente este consejo de >uan: UMo est$n amando ni al mundo ni las cosas que est!n en el mundo. i alguno ama al mundo, el amor del &adre no est! en $lQ porque todo lo que ha en el mundo (el deseo de la carne el deseo de los ojos la exhibición ostentosa del medio de vida de uno( no se origina del &adre, sino que se origina del mundo. 2dem!s, el mundo va pasando, tambi$n su deseo, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempreU. "Mo preferiría usted permanecer para siempre% 45 >uan +:5B05=.9 e promete un nuevo mundo 5=
&uesto que Dios va a jugar al mundo mediante 1risto >es's, "qu$ suceder! despu$s% Desde hace mucho tiempo Dios profetió en las Escrituras #ebreas que llevaría a cabo lo que originalmente se proponía para la humanidad en esta Lierra, a saber, tener una familia humana obediente que disfrutara de vida perfecta en una Lierra paradisíaca. El que atan!s intentara frustrar ese propósito no ha anulado la promesa de Dios. &or eso el re David pudo escribir: U&orque los malhechores mismos ser!n cortados, pero los que esperan en >ehov! son los que poseer!n la tierra. 3 solo un poco m!s de tiempo, el inicuo a no ser! V...W )os justos mismos poseer!n la tierra, residir!n para siempre sobre ellaU. 4almo 7=:6055, +6Q >uan B:+50 7.9 5C
"En qu$ condición estar! la Lierra despu$s% "Lotalmente contaminada%, "quemada%, "desprovista de vegetación% \De ninguna manera] El propósito original de >ehov! era que la Lierra fuera un parque limpio, equilibrado, paradisíaco. 2 pesar de que el hombre ha abusado de la Lierra, eso todavía es posible. &ero >ehov! ha prometido que $l Tcausar! la ruina de los que est!n arruinando la tierraT. @na situación que casi lleva a la ruina del planeta ha existido solo en el siglo XX. 1on mucha m!s raón, pues, debemos creer que >ehov! pronto actuar! para proteger a su propiedad, su creación. 4Aevelación 55:5CQ O$nesis 5:+=, +C.9 56
Este cambio se efectuar! dentro de poco, bajo el arreglo divino de Uun nuevo cielo una nueva tierraU. Eso no querr! decir una nueva expansión donde vuelen las aves un nuevo planeta, sino una nueva gobernación espiritual sobre una Lierra renovada, habitada por una sociedad de humanos regenerados. En ese nuevo mundo no habr! lugar para la explotación del prójimo humano ni de los animales. Mo habr! violencia ni derramamiento homicida de sangre. Mo habr! gente sin hogar, ni muerte por hambre, ni opresión. 4Aevelación +5:5Q + &edro 7:57.9 +
)a &alabra de Dios declara: UT3 ciertamente edificar!n casas, las ocupar!nQ ciertamente plantar!n viñas comer!n su fruto. Mo edificar!n otro lo ocupar!Q no plantar!n otro lo comer!. &orque como los días de un !rbol ser!n los días de mi puebloQ la obra de sus propias manos mis escogidos usar!n a grado cabal. V...W El lobo el cordero mismos pacer!n como uno solo, el león comer! paja justamente como el toroQ en cuanto a la serpiente, su alimento ser! polvo. Mo har!n daño ni causar!n ruina en toda mi santa montañaT, ha dicho >ehov!U. 4*saías -B:5=0+B.9 El fundamento del nuevo mundo +5
T"1ómo ser! posible todo esto%T, qui!s pregunte usted. &orque UDios, que no puede mentir, prometió antes de tiempos de larga duraciónU que la humanidad sería restaurada a su condición original tendría vida eterna en perfección. 3 la base de esta esperana es lo que expresó el apóstol &edro en su primera carta a cristianos ungidos como $l: U/endito sea el Dios &adre de nuestro eñor >esucristo, porque, seg'n su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento a una esperana viva &ediante la resurrein de Jesuristo de entre los &uertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesibleU. 4Lito 5:5, +Q 5 &edro 5:7, 8.9 ++
)a resurrección de >esucristo es fundamental para la esperana de un nuevo mundo de justicia, porque $l ha sido nombrado por Dios para gobernar desde los cielos sobre una Lierra que habr! sido limpiada. &ablo tambi$n recalcó la importancia de la resurrección de 1risto cuando escribió: Uin embargo, ahora 1risto ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. &ues, dado que la muerte es mediante un hombre, la resurrección de los muertos tambi$n es mediante un hombre. &orque así como en 2d!n todos est!n muriendo, así tambi$n en el 1risto todos ser!n vivificadosU. 45 1orintios 5B:+0++.9 +7
El que 1risto muriera en sacrificio como rescate correspondiente luego fuera resucitado colocó la base para la esperana de Uun nuevo cieloU, la gobernación del Aeino, una raa humana transformada, regenerada, la sociedad de Uuna nueva tierraU. u resurrección tambi$n dio impulso a la obra de predicar enseñar que efectuaron los apóstoles fieles. El relato nos dice: Uin embargo, los once discípulos fueron a Oalilea, a la montaña donde >es's Vahora resucitadoW les había ordenado, cuando lo vieron, le rindieron homenajeQ pero algunos dudaron. 3 >es's se acercó les habló, diciendo: TLoda autoridad me ha sido dada en el cielo sobre la tierra. aan, por lo tanto, hagan discípulos de gente de todas las naciones, bauti!ndolos en el nombre del &adre del #ijo del espíritu santo, enseñ!ndoles a observar todas las cosas que o les he mandado. 3, \miren], esto con ustedes todos los días hasta la conclusión del sistema de cosasTU. 4Gateo 56:+C, +6Q +C:5-0+Q 5 Limoteo +:-.9 +8
)a resurrección de >es's tambi$n garantia otra bendición para la humanidad: la resurrección de los muertos. El que >es's resucitara a )!aro de entre los muertos fue tan solo una muestra de una resurrección mucho m!s abarcadora en el futuro. 4$anse las p!ginas +86, +B.9 >es's había dicho: UMo se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que est!n en las tumbas conmemorativas oir!n su vo saldr!n, los que hicieron cosas buenas a una resurrección de vida, los que practicaron cosas viles a una resurrección de juicioU. 4>uan B:+C, +6Q 55:76088Q #echos 5=:7, 75.9 +B
\Su$ goo poder dar la bienvenida a nuestros amados que regresen de la muerte, algo que cada generación probablemente har! para la generación anterior] 2ll! en el nuevo mundo cada persona podr! entonces decidir en medio de condiciones de perfección si quiere adorar al Dios verdadero, >ehov!, o perder la vida como opositor. íQ en el nuevo mundo habr! una sola religión, una sola forma de adoración. Loda la alabana ir! al 1reador amoroso, todo humano obediente dir! como dijo el salmista: U1iertamente te ensalar$, oh mi Dios el Ae, ciertamente bendecir$ tu nombre hasta tiempo indefinido, aun para siempre. V...W >ehov! es grande ha de ser alabado en gran manera, su grandea es inescrutableU. 4almo 58B:507Q Aevelación +:=05.9 +-
2hora que usted ha podido hacer una comparación entre las principales religiones del mundo, le invitamos a investigar m!s a fondo la &alabra de Dios, la /iblia, sobre la cual se basan las creencias de los testigos de >ehov!. &ruebe para sí mismo que se puede hallar al Dios verdadero. ea usted hind', musulm!n, budista, sintoísta, confuciano, taoísta, judío, cristiano o de cualquier otra fe, ahora es el tiempo para que examine examine su relación con con el Dios vivo verdadero. verdadero. &robablemente &robablemente lo que determinó determinó a qu$ religión pertenece usted ahora fue su lugar de nacimiento, algo sobre lo cual usted no tuvo control. De seguro, nada se pierde por examinar lo que la /iblia dice acerca de Dios. Esta pudiera ser la mejor oportunidad que usted pudiera tener en su vida de realmente conocer el propósito del oberano eñor Dios para esta Lierra la humanidad sobre ella. í, su b'squeda sincera del Dios verdadero puede satisfacerse mediante estudiar la /iblia con los mensajeros de >ehov!, sus Lestigos, que le trajeron este libro. +=
>es's no habló en vano cuando dijo: Uigan pidiendo, se les dar!Q sigan buscando, hallar!nQ sigan tocando, se les abrir!U. @sted puede contarse entre los que han hallado al Dios verdadero si presta atención a este mensaje del profeta *saías: U/usquen a >ehov! mientras pueda ser hallado. 1lamen a $l mientras resulte estar cerca. Deje el inicuo su camino, el hombre dañino sus pensamientosQ regrese a >ehov!, quien tendr! misericordia de $l, a nuestro Dios, porque $l perdonar! en gran maneraU. 4Gateo =:=Q *saías BB:-, =.9 +C
i usted est! buscando al Dios verdadero, no vacile en ponerse en comunicación con los testigos de >ehov!. in gasto para usted, ellos gustosamente le audar!n a conocer íntimamente al &adre su voluntad mientras todavía ha tiempo. 4ofonías +:7.9
#$otas% )uede vivir )ara sie&)re )ara sie&)re en el &ara información detallada sobre los 'ltimos días, v$ase Rsted )uede )ara>so en la Tierra, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56C+, p!ginas 58C05B8. 58C05B8.
&ara una consideración detallada de estas profecías de Aevelación, v$ase el libro A)oali)sis222 ?se aera su aera su &agn>/ia ul&inain@, publicado por Jatchto;er /ible and Lract ociet of Me; 3or, *nc., 56CC, capítulos 7707=. &ara una lista de direcciones, v$ase la p!gina 7C8. V®untas del estudioW
1. D'ncl#ase la introducción.2 a2 ¿Qué reconoció el historiador Co#nbee sobre el hombre # el universo? b2 ¿3ómo identifica la 6iblia a la >realidad es"iritual absoluta>? ). =i !ueremos información confiable sobre el futuro+ ¿a !uién debemos acudir+ # "or !ué? *. a2 Mediante la "rofec$a b$blica+ ¿!ué sucesos "odemos "rever? b2 ¿Qué les ha hecho =atan4s a los incrédulos+ # "or !ué?
,. ¿Qué "reguntas acerca de la Cierra # el futuro del hombre tienen !ue ser contestadas? /. ¿Qué vio ;uan en una visión? 0. ¿or !ué no re"resenta 6abilonia la Brande a los elementos "ol$ticos gobernantes del mundo? 7. a2 ¿or !ué no re"resenta 6abilonia la Brande a los elementos comerciales? b2 ¿Qué re"resenta 6abilonia la Brande? 8. ¿Qué otros hechos confirman la identificación de 6abilonia la Brande? 9. ¿Qué hilos comunes se encuentran en muchas religiones? 1%. ¿Qué fin se "rofetia "ara la ramera religiosa? 11. a2 ¿or !ué condena ios la religión falsa? b2 ¿Qué le suceder4 a 6abilonia la Brande? 1). a2 ¿Qué debe hacer usted ahora "ara no ser destruido con 6abilonia? b2 ¿Qué ense5anas distinguen a la religión verdadera? 1*. ¿Qué sucesos tendr4n lugar "ronto? 1,+ 1/. =egn "arece+ ¿!ué "rofec$a b$blica est4 "or cum"lirse "ronto? 10. ¿or !ué es tan "ertinente ho# el conseo de ;uan? 17. ¿Qué encierra el futuro "ara los !ue buscan al ios verdadero? 18-)%. ¿Qué cambios acontecer4n en esta Cierra? )1. ¿or !ué es cosa segura !ue habr4 un nuevo mundo?
)). ¿Qué es fundamental "ara la es"erana del nuevo mundo+ # "or !ué? )*. a2 ¿or !ué es de vital im"ortancia la resurrección de 3risto? b2 ¿Qué mandato dio ;ess #a resucitado a sus seguidores? ),. ¿Qué otra bendición garantia la resurrección de ;ess? )/. a2 ¿Qué selección "odr4 hacer toda "ersona en el nuevo mundo? b2 ¿Qué forma de religión habr4 en el nuevo mundo? )0. ¿or !ué debe usted e(aminar la alabra de ios+ la 6iblia? )7. a2 ¿Qué invitación le e(tiende ;ess? b2 :n armon$a con el tema de este libro+ ¿!ué invitación e(tiende 'sa$as a toda "ersona? )8. ¿Quiénes "ueden a#udarle a hallar al ios verdadero? VAecuadro^Kotografía VAecuadro^Kotografía de la p!gina 7==W 1ómo identificar la religión verdadera 5. )a religión verdadera adora al 'nico Dios verdadero, >ehov!.(Deuteronomio -:8, BQ almo 58-:B05Q Gateo ++:7=, 7C. +. )a religión verdadera ofrece acceso a Dios mediante 1risto >es's.(>uan 5=:7, -0CQ 5 Limoteo +:B, -Q 5 >uan 8:5B. 7. )a religión verdadera enseña practica el amor abnegado.(>uan 57:78, 7BQ 5 1orintios 57:50CQ 5 >uan 7:505+. 8. )a religión verdadera se mantiene libre de contaminación de la política los conflictos mundanos. Es neutral en tiempos de guerra.(>uan 5C:7-Q antiago 5:+=. B. )a religión verdadera deja que Dios sea vera al aceptar la /iblia como la &alabra de Dios.(Aomanos 7:7, 8Q + Limoteo 7:5-, 5=Q 5 Lesalonicenses Lesalonicenses +:57. -. )a religión verdadera no aprueba t!citamente la guerra ni la violencia personal.(Giqueas personal.(Giqueas 8:+08Q Aomanos 5+:5=0+5Q 1olosenses 7:5+058.
=. )a religión verdadera logra unir a personas de toda raa, lenguaje tribu. Mo predica el nacionalismo ni el odio, sino el amor.(*saías +:+08Q 1olosenses 7:5, 55Q Aevelación =:6, 5. C. )a religión verdadera aboga porque se sirva a Dios, no por ganancia egoísta ni por salario, sino por amor. Mo glorifica a hombres. Olorifica a Dios.(5 &edro B:508Q 5 1orintios 6:5CQ Gateo +7:B05+. 6. )a religión verdadera proclama el Aeino de Dios como la esperana segura del hombre, no alguna filosofía política o social.(Garcos social.(Garcos 57:5Q #echos C:5+Q +C:+7, 7, 75. 5. )a religión verdadera enseña la verdad acerca del propósito de Dios para el hombre la Lierra. Mo enseña las mentiras religiosas de un alma inmortal ni de tormento eterno en el infierno. Enseña que Dios es amor.(>ueces 5-:7Q *saías 8B:5+, 5CQ Gateo B:BQ 5 >uan 8:=055Q Aevelación +:57, 58.
#1otografía% Lestigos predicando en los &aíses /ajos VKotografías de la p!gina 7=7W )a Lierra puede ser un paraíso, pero para esto se necesita un gobierno mundial duradero justoQ Dios ha prometido eso V*lustración de la p!gina 7=8W 2ntes de regresar al cielo, >es's dio a sus discípulos el mandato de predicar enseñar las buenas nuevas en toda la Lierra V*lustración de la p!gina 7=6W )a resurrección de los muertos traer! goo a la familia humana por toda la Lierra
Tndicede materias 2bel:786
Abrán6 Abrahán6 antepasado de los judíos: +-, += origen: +-, += 2divinación 4$ase tambi$n &redicción del futuro9 geomancia: C7 or!culo de Delfos: C+ in ang: C+, C7 Zohar: C6 Tbabilonios famosos porT: porT: C
Adriano6 muralla de, adoración romana: -, -5 Agnóstico, definición: = Ahi&sa 4no violencia9: 5B, 5-
jainismo: 58, 5B punto de vista de de Oandhi: 557
Alá, Dios para los musulmanes: +C8, +C= 2lbigenses:76 formación de: +C5, +C+ perseguidos: +C+
Alejandro8agno, bien recibido por judíos: +57 2lma4$ase tambi$n *nmortalidad del alma9 concepto budista original: 5B enseñana bíblica: 5+B05+C, ++8, 7B- indios algonquinos: =B malaos: =B
Al)uimia, taoísta: 5=05=+ Amor, definición: +8= Anabaptistas757, 7+, 7+5 2nglicana, *glesia: 757 *glesia de *nglaterra: 7+B07+= 2ntepasados, 2ntepasados, adoración de: 5B, 5C-
Anubis , dios egipcio: B, B7 2ño Muevo, día del celebración egipcia: egipcia: -7
Apostasía6 advertencia apostólica: apostólica: +-70+-B, +=C, +=6 en el cristianismo: +- 2rmagedón: 7=5 2senaí : +52strología: C80CC C80CC astrología natal: CC cat!logos e informes astrales babilónicos: C8, C- "científica%: CB com'n entre las religiones: =B constelaciones: constelaciones: C- horóscopo: CC magos: C-, C= orígenes de: C8 irio el Milo: C8 Tetrabiblos de Lolomeo: C=, CC
Ateísmo- 7+60778 ciencia filosofía: 7750778 en *nglaterra en 5B=+: 77 en &arís en 5-+7: 77, 775 fracaso de iglesias: 777 Aeforma: 77, 775 TDios reemplaadoT: 7+6
Atenas , ídolos templos en: en: +6, 7, -6 testimonio de &ablo: &ablo: 7, 75, -6 UDios DesconocidoU: -6
/abel- 76, 8, -C /abilonia , fuente de ideas religiosas: 76 /abilonia la Orande: Orande: 7-C07= Tsalgan de ellaT: ellaT: 7=, 7=5
/ahaísmo 78, 7B creencias: 78, 7B fundador: 78 /autismo- 7+, 7+5 infantes: 6, 756 /autista, *glesia: 7+= *hagavad Gita: 57, 5B
enseñana sobre el infierno: 5+- libro sagrado hind': 5B
/iblia6 autenticidad: 78078 1overdale: 7+B deseo de Jiclef: 75 enseñanas b!sicas: 5=, 5C )utero: 75= &ilato, existencia confirmada: +85 primera, completa en ingl$s: 75 qui$n la escribió: +85 Lndale: 7+B
/rahma , 1reador: 55B, 55-, 55C /rahmán6 /rahm , entidad suprema hind': 55-, 556 /rujería6 brujas brujos: =, =6 decretos del &arlamento la prohibieron: C /uda, el 4$ase tambi$n Oautama, iddhartha9 otros budas: 586 puntos de vista sobre la naturalea del: 57=, 57 significado del t$rmino: 57=
/udismo- 5+605- "agnóstico%: 5B6, 5- "ateo%: 58B atracción occidental: 5 bodhisatva: 57=, 57C, 58B, 5B /uddh0Oa!, *ndia: ==, 587 cantidad de miembros: 5+6 1uatro Mobles erdades: 57C, 576 decadencia en la *ndia: 587 emperador 2soa: 58, 585 escrituras: 58C05B esfuero personal: 576extensión para el siglo **: 58+ iluminación: 57C058 imagen adorada: 5B= arma: 5B05B+ )otus0utra:58C, 5B )umbini, jardín: 578, 587 Gahaana, escuela: 588, 58B, 586, 5B naturalea del /uda: 57=, 57C
nirvana: 57=, 57C, 58-, 5B8 )i)al
4higuera9: 57= refugiados asi!ticos lo esparcen: 5+6 renacimiento 4samsara9: 5B5 sectas: 588058C se extiende en la *ndia: 58, 585 similitud con el catolicismo: 7+078 tendencias actuales: 5B-, 5BC textos canónicos: 57057+ Lheravada 4#inaana9, escuela: 588, 586, 5B Lierra &ura, escuela: 58Lres 1estas: 5=, 58C, 586 Lres >oas: 58 ía *ntermedia: 57=, 57C oga: 57= Zen, forma de budismo: 58Tno enseñó creer en DiosT: 5B6
Caaba , descripción: +C=, +C6
Caín , intolerancia religiosa: 786
Cal4inistas 5reformadas26 iglesias- 757, 7+= hugonotes: 7+B predestinación: 7+7 Lrinidad: 7++
Cal4ino6 uan- 7++07+B
dio muerte por quema a erveto: 7++ doctrina de la predestinación: 7+7 insistió en vida austera: 7+7, 7+8 Instituin
7+7 reformas en Oinebra: 7+8
Campbell6 oseph6 mitología china sobre el diluvio: B T>es's, un mitoT: --
CaronteB8
Castas6 cuatro principales: 5C, 56, 555 punto de vista de Oandhi: 557
Católica !omana6 glesia comentario de Gaquiavelo: 76 dividida por lenguaje geografía: +=6, +C durante reforma suia: 7+ iglesia oriental se separa: +C iglesias copta jacobitas se separan: +C inmoralidad sacerdotal: 7C maor terrateniente de Europa: 7-, 7= papado: +-C0+=+ período iconoclasta: +C rosario: B, 77 similitud con el budismo: 7+078
T*glesia adoptó costumbres paganasT: +-+ Tpapas mu mundanosT: 7C Tretrógrada, decadente, corruptaT: 7Tvedado el paraíso a los que no tienen dineroT: 76
Celibato78
Cena del :eor creencia de Zuinglio: 7+ qui$nes participan: 7B= Lestigos la celebran: 7B=
China6 #uang Li 4Emperador 2marillo9: 7-07C huesos oraculares: C7 leenda de edad de oro: 7= ritos de lluvia: =6 hi #uang0Lí: 5= supersticiones: =5, =-
ChuangQtsI , taoísta: 5-=05-6
Ciencia , efecto en la religión: 775, 77+
Concilio de $icea6 1onstantino lo convocó: +=obispos presentes: += papa ausente: +=-
Confucianismo-
5-5, 5-+, 5=805C1hang Lao0ling: 5=5 concepto de jen: 5C05C+ concepto de li: 5=605C+ concepto de tao: 5-+05-8 "filosofía, o religión%: 5=B influencia: 5C705C)ibros 1l!sicos: 5== "por qu$ fracasa%: 5CB "por qu$ triunfó%: 5=C se convierte en culto estatal: 5C7 "soluciona males sociales%: 5C, 5C5
Confucio+, +5, 5=705=6 adorado ho: 5C5, 5CB canoniado: 5=8 deificado: 5C7 m$todo de enseñana: 5=significado del nombre: 5=8 Terudito m!s instruidoT: 5=C
Congregacional6 glesia- 7+= Conser4ador6 udaísmo, creencias: ++= Constantino el >rande 1oncilio de Micea: +=-
conversión: +=7, +=8 cru, visión de: +=7 favoreció a griegos: +=6 Tfundó la cristiandadT: +=8
CopIrnicoCC, 775
Corán6 citas del Tacodados sobre sof!s con sus esposasT: 7 Talma pasa a Bar;a=h8 +66 Tcasarse con dos, tres o cuatro mujeresT: 7 T1or!n !rabeT: +65 TDios establece amistadT: 55 TDios es un Dios @noT: +6TDios llama a las almasT: +6= Tinfierno, un fuego ardienteT: +66 T>ardines para las buenas almasT: 7 Tjustos heredan la tierraT: 7 Tlos extraviadosT: +6Tno dig!is LrinidadT: +6= Tpermanecer en el infierno por siglosT: +66 Tpiel experimenta suplicioT: +66 TAesurrección, día deT: +6= Treveló Lora EvangelioT: +CB Ttortura del infiernoT: +66
Corán6 El6 !rabe: +C8, +6, +65
comunicado por Oabriel: -, +C=, +CC cu!ndo se escribió: +6 UEl co!guloU: +CC U)a que abreU: +C8 paralelos bíblicos: +CB período de revelaciones: +CC primera revelación: +CC significado: +C8 traducción: +65
Co4erdale6 8iles- 7+B Creación6 raones para: 77-0776
Credos de la cristiandad- 7+C Cristiandad76, 757 cruados matan a herejes: +C5, +C+ definición: +7B denominaciones principales: 7+= obispos: +-=, +-6, += Tabolida por 1ristoT: +=8 Tfacciones tempranasT: +=6 Tfundada por 1onstantinoT: +=7, +=8 Tguerras religiosasT: 58 Tobispos adquirían prestigioT: +=8 Tprueba de decadenciaT: 76
Ttradición llevó al asesinato de DiosT: 787
Cristianismo6 amor es base: +8+, +88, +8=, 788 cuerpo gobernante: +-= definición: +7B neutral en la Aoma pagana: 78= neutral ho políticamente: 788078ninguna clase clerical: +-6 religión que predica: +8=, +8C supranacional: 78C Tautodominio entre cristianos primitivosT: +7Tcristianismo requiere que paganos cambienT: +-+ Tse sospechaba de su lealtadT: - Tsi inventado, milagro increíbleT: +7= Tsi se hubiera conservado el cristianismoT: 76
Cronos87, 88, B8
Cuá)ueros7+=
Curandero==, =C
Dalai lama- 77, 587, 58= Da4id6 re,, pacto de Dios con: +5 Demonismo6 cultos sat!nicos: 68
sacrificios humanos: 68
Dieta de Norms- 75DieB 8andamientos le de *srael: +6, +55
Dilu4io , relato bíblico: 8-08C
Dilu4io6 le,endas sobre ateca: B5 china: B Oilgam$s: 8C, 86 hind': 5+ inca: B5 maa: B+ sudamericana: B5, B+ sumeria: 86, B
Dios6 base para creer en: 778 creencia bajo ataque: 778, 77B juramento a 2brah!n: +=, +C nombre: ++B, ++C, ++6, +7+ relación con: 7=C, 7=6
Dioses6 animismo: +7 asiriobabilónicos: 8B
egipcios: B, B6, -+, -8 griegos: 87, B7, B8, -8, -hind'es: 55-, 55= romanos: 87, -, -5, -80-sintoístas: 56056+ sudamericanos: B=0B6 taoístas: 5=+
Di4inidades6 Deidades 4$ase Dioses9 Durga6 +ali- 55-, 55=, 5+5 Eban6 Abba6 Tpersecución católica de judíosT: +5= Egipto , irio, traedor de inundaciones del Milo: C8
Enri)ue <, se separó del papa: 7+Escocia6 glesia de- 7+B Espaa6 judíos expulsados de: +5=, 7+ reconquista: 7+
Espiritismo-6068 identifica a /abilonia la Orande: 7-6
Espíritu5s26 creencia en: =B, =-
enseñana bíblica: 5B7, 5B8
E4olución6 efecto en religión: 77+ respuesta del clero: 77+ vida, no por casualidad: 77Tevolución compatible con la /ibliaT: 77+
1ariseos+58, +5B
1oO6 >eorge , cu!queros: 7+= 1raBer6 ames, sobre magia: +8 1reud6 :igmund, teorías sicológicas: +8, +B, 77+ >alaad6 Escuela /íblica de la Natchto;er, fundada: 7B6, 7- >alileo , astrónomo: CC, 775
>andhi6 8ahatma, ahimsa: 5B, 557 >anesa , dios de la buena fortuna: 6-, 55-
>anges6 papel de iva: 5++, 5+7 papel de isn': 5++ río sagrado hind': 8, =-, ==, 5+505+8 valle: 58
>autama6 :iddhartha 5el /uda2- +, 57+058 falta de información sobre: 57057+ iluminación: 57leendas: 57+057B llegó a ser el /uda: 57= origen: 5+C tiempo de nacimiento: 57B usó lenguaje com'n: 586 Tno acudas por auda a nadie aparte de ti mismoT: 576, 5BTno ha dioses que puedan audar al hombreT: 5B6 Tobren su propia salvaciónT: 58
>ea , diosa griega: 8+088
>ibbon6 Ed;ard , sobre adivinación romana: C+ >ilgamIs6 Epope,a de- 8=086, B8 Enidu: 8C mito: 8C, 86 tablilla de barro: 8= @tnapistim: 86 Golden *ough, %he, por >ames Kraer: +8
?ades6 dios región: B8
?asidim6
creencias de: ++)ubavitchers: ++Tales o/ the Hasidi& ++7 +asala
5iluminación2 precursor del judaísmo moderno: +5=, +5C
?atorB6, -+, -7
?ermes , &ablo llamado: --
?esíodo 5poeta griego26 Edad de Nro: 7= $os trabaas 7= Teogon>a
8+, 88
?ina,ana6 budismo 4$ase =hera4ada6 budismo9 ?induismo6B05+C costumbres religiosas: 6B definición: 6= dioses diosas: 55-, 55= enseñanas conducta: 5B0558 escritos sagrados: 5=, 5+, 57, 5B, 5= historia: 6C, 66, 5+
"no politeísta%: 6=, 556 )u
B, 5+8 punto de vista de la vida: 6B, 6= Aama: 6=, 57, 55terminología: 5-, 5= transmigración del alma: 5+B, 5+oga: 55 Tselva tupidaT: 6C
?olandesa !eformada6 glesia- 7+B ?orusB6, -+
?o,le6 1red, el origen de la vida: 77?ugonotes7+B
?us6 an- 755, 75+ ?uteritas757, 7+5 hing, adivinación: C7, 5-=
dolatría , punto de vista bíblico: +55, 7B=
glesia , Estado6 punto de vista anabaptista: 7+5
punto de vista de 1alvino: 7+8
ndios norteamericanos dana o lluvia de los omaha: =6 idea algonquina del alma: =B
ndulgencias papales- 75+, 75B nfierno6 enseñana hind': 5+-, 5+= enseñana musulmana: +6=, +66 enseñana taoísta: 5=7 lo que la /iblia enseña: 5+=, 5+C representación budista: 5BB tormento eterno: 78
nmortalidad del alma6 creencia africana: Basiriobabilónica: B+ ateca, inca, maa: BB, B bahaísta: 7B base para supersticiones: 6+ budista ho: 5B china: B7 creencia com'n: 7-6 egipcia: B7, B6 griega: B8, BB hind': 55+, 558
indios algonquinos: =B judía: +56, +++0++B lo que la /iblia enseña: ++8, ++B musulmana: +6=, +66, 7 no bíblica: +B, 7Borigen de: 5+sintoísmo: 5C6, 56 taoísta: 5=7 Tcontradice la resurrecciónT: +++ Tdogma paganoT: +-B Tinfluencia griega en judaísmoT: +56, +++
n)uisición6 :anta6 función resultados: +C+, +C7 Lom!s de Lorquemada: +C7
sis , diosa egipcia: B6
slam+C8077 almu$dano: B, 75 cantidad de musulmanes: +C8, +CB 1inco 1olumnas de la Ke: +61inco 1olumnas de la Nbservancia: 77 1or!n: -, 5=, +C80+65 1or!n, #adi, haria: +6, +65 extensión: +6+, 7+ martirio de #usein: +6B matrimonio temporal: 7, 75
mequitas: +6C, 75, 7+ salat
B, -, 75 shahada,
confesión de fe: +6significado de: +CB
ainismo58, 5B, 5C
apón , leenda de origen: 5=
eho4á++B, ++C, ++6, +7+, 7--, 7-= Dios de profecía: +8B, 7-= forma latiniada: ++B nombre usado -.C+C veces: ++C
erusalIn6 destruida por los romanos: +=, +5B derribada por /abilonia: +5+ prohibida a los judíos: +5B
esucristo6 aprobado por Dios: +B50+B7 bautiado, ungido: +8 cumplió profecías: +8B ejecutó milagros: +8+, +860+B5 fundamento rocoso de la iglesia: +-C glorificó el nombre del &adre: +BC, +B6 indicó camino a Dios: +88, +8-
lugar de nacimiento: +76 mandó a discípulos predicar: 7="mitológico%: -B0-=, +7=, +B50+B7 practicó el amor: +8+, 788 qu$ lo acreditaba: +7-, +76 resucitado: +BB, 7=B resurrección dio impulso a la obra de predicar: 7=resurrección es base para nuevo mundo: 7=B, 7=testigo de >ehov!: +BC transfiguración: +B+, +B7 uso de ilustraciones: +7C, +8+ visto como subordinado a Dios: +=8, +=B
osefo6 1la4io6 judíos acogieron a 2lejandro: +57 T#erodes mató a >uanT: -T>es's, hombre sabioT: -=
udaísmo+B0+78 alma inmortal: +56, +++0++B cantidad: +B circuncisión: +75 1onservador: ++= divisiones religiosas: ++-, ++= festividades costumbres: +7, +75 hasidismo: +5=, ++7, ++influencia griega: +58 Iethuvim: ++
meuah: +75 monoteísta: +C, +5C, +56 Meviim: ++ nombre de Dios: ++B, ++C, ++6, +7+ ortodoxo: ++&ascua 4&$saj9: +7, +75 por qu$ nos interesa: +B, +Aeformado: ++8, ++-, ++= religión de un pueblo: +5C abbath 4habbath9: +7 Lalmud: ++5 Lor!: 5=, ++ 3om Iippur: +7 Tencendido por filósofos griegosT: +5-
udíos+B0+78 echados de España: +5= origen del nombre: += una nación: +6
+arma6 cita de Garuda 0urana 555 creencia budista: 5B5 definición: 57, 5efecto de: 55+ refutación bíblica: 5B5, 5B+
+norr6 $athan ?., presidente de la Jatch Lo;er: 7B6
+noO6 ohn, reformador escoc$s: 7+B LaoQtsI , taoísta: 5-8, 5-B
LáBaro , levantado de entre los muertos: +860+B5
Lenguaje6 Tde una sola fuenteT: 75
Le,endas6 comunes en religiones: 78, 7B Edad de Nro: 7-07C
Lingam6 budista: 5B= culto del: 66, 5+ hind': 5+
Lin Hutang, sobre confucianismo: 5=-, 5=C Lolardos755
Lourdes6 1rancia, santuario: == Luteranas6 glesias- 757 similares a católica: 75C, 756
Lutero6 8artín- +5, 7580756 clavó tesis: 758075-
matrimonio: 756 traducción de la /iblia: 75= Ujustificación por feU: 75C Tretuvo creencias antiguasT: 75C
8aat , diosa egipcia de la verdad: B, B7
8adre6 diosa- +== católica: 77, +== china: 77 egipcia: B6 hind': 6C, 66, 5+5 taoísta, Gatsu: 5CB
8agia6 atar con maleficio: =6 china: =6 como origen de religión: +8 com'n entre religiones: =8 imitativa: =C, =6 indios omaha: =6 ngoni 4?frica oriental9: =6 surgimiento de: ==, =C taoísta: 5=, 5=5
8aha,ana6 budismo- 588058-, 586, 5B 8ahoma6 aprendió de memoria el 1or!n: +CC, +6
cuestión de sucesores: +670+6B emigración, hégira +6+ fundador del islam: +, +5 llamado a ser profeta: +C-0+CC matrimonios: 7 muerte crisis: +6+0+6B período de revelaciones: +CC rechaado en )a Geca: +6+ vida temprana: +C-, +C= Tascendió al cieloT: +CTninguna cuestión isl!mica causó m!s derramamiento de sangreT: +67
8ahomet alQ8untaBar i&"n
n'm. 5+, Gahdi: +6B
8antra,ana 4$ase =ibetano6 budismo9
8ao =seQtung- 5-5 8aría 5madre de es3s2 enseñana de madre de Dios: +==, +=C frecuencia en la /iblia: +=C veneración: +=C
8arO6 +arl- 77+, 777 8eca6
La6 limpiada de idolatría: +6+ lugar de la 1aaba: +C=, +C6 peregrinaje: 8, +C6, 77
8editación6 Oautama: 57= en, budismo: 58-
8endelssohn6 8oses Has=ala
+5=, +5C, ++=
8enonitas757, 7+5
8esías6 concepto judío: +77, +78 concepto rechaado: +5C, +78 falsos mesías: +5= profecías bíblicas: +7+, +77, +8B punto de vista judío moderno: +78
8etodista6 glesia- 7+= 8eB)uita+6C, 77 en España: 7+, 77 Tcoraón de sociedad musulmanaT: 75, 7+
8isa 5comunión6 o la eucaristía2- 7+ punto de vista bíblico: 7B=
8itología850-C africana: Bateca: B5, BB, B=, B6 china: 88, 8B, B, B5, B7 egipcia: B=, B6, -+0-8 Oilgam$s: 8C, 86 griega: 8+088, B8 hogar de los dioses: 8+ inca: 8B, 8-, BB inmortalidad del alma: 85, B+0BB maa: B+, BB, Bromana: 87, -, -5, -8, -B
8itra , dios romano: -5, -B
8oisIs , líder hebreo: +C, +6
8o0sa6 caminos a: 55 definición: 558
8ormón6 Libro del- 5= 8usul5mán2 5manes26 chiítas: +670+6B por qu$ rechaaron a judíos cristianos: +6B, +6significado de: +CB sunníes: +670+6B
$aciones 9nidas, simboliada en la /iblia: 7= $ir4ana concepto budista: 57=, 5B8 refutación bíblica: 5B8, 5B-
$ombre de Dios- ++B, ++C, ++6, +7+, 7- pronunciación perdida: ++B Tcausas de prohibiciónT: ++6 Tescritores del Muevo Lestamento usaron Letragr!matonT: +B6 Tprohibición del nombreT: ++C Tremoción del Letragr!matonT: +7+ Tse aboga por su usoT: ++C, ++6
$ue4o mundo prometido por Dios: 7=+07=B una sola religión: 7=C
R$ue4os cielos , una nue4a tierraR6 esperana cristiana: 7-B nueva gobernación: 7=+07=8
7bispos6 cristianos primitivos no eran obispos: +-=0+= Tde persecución a prestigioT: +=8
786 A98, palabra0símbolo hind': 5-, 55-, 556 7ración6 rosario: 77
rueda o molinillo de: 77, 58=
7rtodoOas orientales6 iglesias, formación de: +C 7rtodoOo6 udaísmo- ++7siris , hermano de *sis: B6 jugaba almas: B, B7
Pandora , leenda griega: 7=
Papa6 papado- +-C0+=+ fuentes de ingresos: 7=, 7C )eón *: +=5, +=+ )eón ***: +=+ &edro no fue papa: +-C, +=+ rige estado soberano: +=+ ilvestre * no presente en Micea: +=títulos: +=+ Tpapas mu mundanosT: 7C Ttítulo usado en siglo ***T: +=5
Paraíso creencia budista: 58creencia musulmana: +6=, +66, 7 enseñana bíblica: 7=+07=B
RPaB , seguridadR- 7=5, 7=+
Pedro 5apóstol2 no fue primer papa: +-C
PentecostIs , Dios dio el espíritu a cristianos: +B=, +-
Plagas6 sobre Egipto: -+0-8
Politeísmo6+, 67, 6=, 556
Poncio Pilato6 condenó a >es's: +B8 histórico: +85 (onti/e0 "a0imus, papa adoptó el título: +-+, +=5
religión estatal romana: -B
Porfirio , no se llamó Dios a >es's: +--
Predestinación , teología de 1alvino: 7+7
Predicción del futuro china: C7, 6 com'n entre religiones: =8, =B fisiognomía: C6 geomancia: C7 I hing 4Yi %ing 9 C7, 5-=, 5-C
or!culo de Delfos: C+ quiromancia: 6, 65 romana: C+ in ang: C+, C7 ohar
C6 Tbabilonios famosos porT: C
Profetas6 hebreos, enviados por >ehov!: +5, +5+ Purgatorio75B
Puritanos757, 7+B, 7+-
!a6 AmónQ!a dios0ol egipcio: B=
!abinos6 maestros judíos: +58 Aambam: ++5 Aashi: ++5
!ama6=, 57, 55-
!ea , diosa griega: 87, 88
!eencarnación 4$ase tambi$n =ransmigración9 creencia budista: 5B505B7
maestros celestes taoístas: 5=+ refutación bíblica: 5B7, 5B8
!eforma7-07+C 2ugsburgo, 1onfesión de: 75=, 75C hio disponible la /iblia: 7+C 6B tesis de )utero: 75B, 75 punto de comieno claro: 758 resultado de: 77, 775 retenidos los viejos credos: 7+C se llama TprotestanteT al movimiento: 75= tres divisiones principales: 757
!eformado6 udaísmo creencias: ++8, ++-, ++=
!eligión definición: =, 5B, 5-, +-B del soldado romano: -, -5 de origen com'n: 7B, 7entre todo pueblo: 56, =7 esfueros por explicar: +hilos comunes en: 7+ identificar religión verdadera: 7== manchada de sangre: 7= por qu$ el hombre es religioso: +C teorías del origen de: ++0+B Thombre siempre buscandoT: =7
Timposible llegar a origenT: +Tmal por convicción religiosaT: 58 Treligión a la cartaT: 78+ Treligiones falsasT: 58 Treligión para odiarT: 58 Ttodas las religiones igualesT: 5+
!escate rechaado por bahaístas: 7B Aussell, 1. L.: 7B+
!esurrección6 creencia cristiana: 7=B, 7=-, 7=6 creencia musulmana: +6= enseñana bíblica: +++, ++8, ++B en teología judía: +++ )!aro levantado: +860+B5 no un mito la de >es's: +BB, +B palabra griega: +-Tconcepto creciente deT: +++ Tera doctrina central del judaísmoT: ++7 Tinmortalidad del alma la contradiceT: +56, +++
!omanos6 dioses disolutos: -8, -B m!s numerosos que la gente: C7
!ussell6 Charles =.- 7B07B8 cuestión del rescate: 7B+
fundó sociedad bíblica: 7B+ fundó ZionTs Jatch Lo;er 4 $a Atalaya9 7B+ juventud: 7B, 7B5 punto de vista sobre doctrinas: 7B07B7 punto de vista sobre 5658: 7B7 punto de vista sobre )arous>a 7B7
!utherford6 . 1., presidente de Jatch Lo;er: 7BB :aduceos+58, +5B
:atanás6 Diablo6 ciega a los incr$dulos: 7-= echado en abismo: 7=5 Gara, diablo budista: 57=
:ati , viuda suicida: 55B, 55C
:a4onarola6 erónimo6 reformador italiano: 75+, 757 :efardíes , comunidad judía: +5 1em2
, oración hebrea: +56 1e#tuaginta
cu!ndo se tradujo: +57 nombre de Dios en: +B6
:er4eto6 8iguel
reformador español: 7++
:i0hismo5, 55 gur' Mana, fundador: 5 tradición guerrera: 5B, 5C uso de turbantes: 5, 55
:inagoga+5+
:intoísmo5C=0+8 adoración ancestral: 5C6, 56 adoración del emperador: 56C0+7 almas que han partido: 56 2materasu, diosa0ol: 565, 56+, + cantidad de miembros: 5CC costumbres religiosas: 5C= escritos del sintoísmo: 56+, +, +5 fiestas: 567056B influencia budista: 56-056C =a&i,
dioses: 56+ =a&i=a;e
56C Aescriptos *mperiales: +, +5 shintai: 56, 565 Tcamino de los diosesT: 56Treligión de carenciasT: 56+
:ionismo , Tseculariación del mesianismoT: +5C
:i4a6 Destructor: 55B, 55= Gahesha, Gahadeva: 5+ prototipo de: 66
:ol6 adoración del6 ateca: B=, B6 egipcia: B= inca: B=0B6
:uetonio T1hrestus V1ristoWT: +7= Tcristianos, nueva sectaT: +-
:uperintendentes6 ancianos cristianos primitivos: +-=, +-6 no eran obispos: +=, +=5
:upersticiones=0=+ amuletos talismanes: 6+ chinas: =5, =-, 5C8 ciertos n'meros: =5 cumpleaños: = "diversión inocente%: 65, 6+, 68 druidas: =filipinas: =5, =+ inmortalidad del alma: 6+
japonesas: =5 taoístas: 5=+, 5=7 vestirse de negro para funerales: =
=almud6 Oemara: ++5 inmortalidad del alma en: ++7 Gisn!: ++5 reverenciado m!s que la /iblia: +5tradiciones orales: +5B, +5-, ++5
=ana0h , tres divisiones de /iblia hebrea: ++
=aoísmo5-505=7 1huang0ts$: 5-=, 5-C concepto de Lao: 5-+, 5-8, 5-B05-= creencia en inmortalidad: 5-6, 5= I hing 4Yi %ing 9 C7, 5-=
influencia en arte: 5=5 inmortales: 5= )ao0ts$: 5-8, 5-B maestro celeste: 5=+, 5C8 "por qu$ fracasa%: 5CB Tao Te %ing 5-B05-=, 5-6
=estigos de eho4á- 78807-B
aceptan nombre: 7BC ancianos siervos, sin clero: 7-+, 7-7 Atalaya, Golden Age, ?1es)ertad@ 7B+, 7BB
cantidad en 5675, 5687, 568-, 56C6: 7B607-5 588. gobernar!n: 7BC creencias: 7B-07BC 1uerpo Oobernante: 7-7 Ugran muchedumbreU: 7BC, 7B6 >es's fue testigo: 786, 7B línea desde 2bel: 786 ministerio de casa en casa: 7BB, 7BC neutrales en cuanto a política: 78B, 78organiación supranacional: 78C perseguidos: 78B, 78-, 7- reuniones para estudiar la /iblia: 7-07-+ vieron la cuestión de la soberanía: 7BB
=etragrámaton aparece -.C+C veces: ++C caracteriaba la persona de Dios: ++C cuatro consonantes: ++B, +8-
=etBel6 ohannes , venta de indulgencias: 75B =hera4ada6 budismo- 588, 58C05B =ibetano6 budismo 5lamaísmo2: 77, 58-, 58=
=ierra Pura6 budismo- 58=olomeo6 Claudio, astrónomo griego: C=, CC %3tem y tab4, por igmund Kreud: +8
=o,nbee6 Arnold Taccidente de dónde haa nacidoT: C Trealidad espiritualT: 7-Tverdadero fin del hombreT: 58
=ransfiguración &edro fue testigo de: -= realidad, no mito: +B50+B7
=ransmigración 4$ase tambi$n !eencarnación 9 creencia judía: ++7 rechaada por bahaístas: 7B samsara hind': 57, 5Talma en otro cuerpoT: ++7
=ríadas6 egipcia: B6 hind' 4Lrimurti9: 55B055=
=rinidad 2rrio la rechaó: +=B debate por /ilioue +C debatida: +=80+=-
denominador com'n: 7-6, 7= desarrollada en vacío teológico: ++6, +7+ excluida por el she&a +56 papel de Dios en lugar secundario: +==, +=C postura de erveto: 7++ rechaada por bahaístas: 7B rechaada por musulmanes: +6-, +6= rechaada por Lestigos: 7BT/iblia exclue la LrinidadT: +56 Tiglesia primitiva consideraba a 1risto subordinadoT: +=B Tmisterio que no puede ser resueltoT: +-8 Tno era doctrina ortodoxa en siglo *T: +=Traón griegaT: +-7, +-8 Tremoción del Letragr!maton contribuóT: +7+
=,ndale6 Nilliam, traducción de la /iblia: 7+B 9namuno6 8iguel de 5erudito espaol2 Talma inmortal es paganaT: +-B T>es's creía en la resurrecciónT: +-B
9n0ulun0ulu , leenda ul' sobre la muerte: B-
9rano , dios griego: 8+, 87
Amburgh6 N. E. TDios todavía al timónT: 7B8
Nesle,6 ohn, fundador de *glesia Getodista: 7+= Niclef6 ohn, reformador ingl$s: 75075+, 7+B Nittenberg , centro de reforma: 758, 75B
H?N? , Letragr!maton: ++B, +7+
Hin , ,ang6 concepto taoísta: 5-=, 5-C m$todo de adivinación: C+, C7
Hoga55, 57=
en6 budismo- 58eus6 /ernab$ llamado: -dios griego: 87, 88, B8
oroastrismo6 2huraQGada, el creador: 72vesta, libro sagrado: 7-
uinglio6
9lrico, reformador suio: 756, 7+
Reconocimiento por fotos e ilustraciones )as fotos o ilustraciones se alistan abajo por el n'mero de la p!gina , cuando es necesario, se numeran entre par$ntesis en el orden de aparición en la p!gina 4en dirección de las agujas del reloj desde la iquierda superior9. H &!gina 8, 459 )adislav >anice, Lransglobe 2genc, #amburgoQ 479 1amerapixQ 489 O. Deichmann, Lransglobe 2genc, #amburgo. H &!gina +5, 459 Koto: 2nd /ernhaut 2rchiveQ 4+9 ung Iun I;an @niversit, e'l, 1orea. H &!gina +B, Aeproducción tomada de +ediine and the Artist 4 Ars +edia9 por permiso de &hiladelphia Guseum of 2rt 4#ermann truc9. H &!gina +=, &or permiso de /ritish )ibrar. H &!gina 77, 459 Gus$e Ouimet, &arísQ 489 Ernst #aas, Lransglobe 2genc, #amburgo. H &!gina 7-, &or cortesía de @niversit of #ong Iong. H &!gina 76, &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor9 Est. H &!gina 8=, Lhe @niversit Guseum, @niversit of &ennslvania 4neg. k++-B9. H &!gina B, 1ortesía de Lrustees of Lhe /ritish Guseum. H &!gina BB, 45, +9 1ortesía de Lhe /ritish Guseum. H &!gina B=, Gus$e du )ouvre, &arís. H &!gina -5, 45, 79 1ortesía de English #eritageQ 4+9 1ortesía de 1olchester and Essex Guseum. H &!gina -7, 459 &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor9 Est.Q 4+, 79 1ortesía de Lhe /ritish GuseumQ 489 Gus$e du )ouvre, &arís. H &!gina -8, 459 Ahodos Guseum, OreciaQ 4+9 Nlmpia Guseum, OreciaQ 479 Ios Guseum, Orecia. H &!gina C+, 459 2cademia inica, Laipei. H &!gina C=, 4+, 79 fotos M22. H &!gina 66, 4+, 79 1ortesía de Lhe /ritish Guseum. H &!gina 5, 4+9 *DN1 4isuele Documentatie9 Ioninlij *nstituut voor de Lropen, 2msterdam. H &!gina 55, 459 2nn /ur &eerless. H &!gina 5=, 459 /aldev, Lransglobe 2genc, #amburgoQ 4+9 Ourmeet Lhural, Lransglobe 2genc, #amburgo.
H &!gina 55=, 459 2rt Oaller, Lhanjavur, *ndia. Koto por Es;ar G. Iatar. H &!gina 55C, &or cortesía de /oard of Lrustees of the ictoria and 2lbert Guseum. H &!gina 5+7, 479 #arr /urdich, Lransglobe 2genc, #amburgo. H &!gina 577, 1ortesía de Lrustees of Lhe /ritish Guseum. H &!gina 5B, 459 &or permiso de /ritish )ibrar. H &!gina 5-B, 1ollection of the Mational &alace Guseum, Laipei, Lai;an. H &!gina 5=7, 459 1ortesía de Lhe /ritish Guseum. H &!gina 5==, 4+9 ung Iun I;an @niversit, e'l, 1orea. H &!gina 5C5, ung Iun I;an @niversit, e'l, 1orea. H &!gina 56C, foto @.. Mational 2rchives. H &!gina +55, Gus$e du )ouvre, &arís. H &!gina +5B, O&N, >erusal$n. H &!gina ++, Estate of Aoloff /en. H &!gina ++5, &or permiso de /ritish )ibrar. H &!gina +++, /ob toff. H &!gina ++-, #orst )Fber, Lransglobe 2genc, #amburgo. H &!gina ++=, O&N, >erusal$n. H &!gina +7, Oaro Malbandian. H &!gina +75, 4+9 O&N, >erusal$n. H &!gina +77, O&N, >erusal$n. H &!gina +7=, &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor9 Est. H &!gina +7C, 4+, 7, -9 &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor9 Est. H &!gina +85, *srael Department of 2ntiquities and GuseumsQ fotografía de *srael Guseum, >erusal$n. H &!gina +B6, oci$t$ Aoale de &aprologie du 1aire. H &!gina +-8, Koto: servicio de 1ultura0*nstitución &ríncipe de iana, del Oobierno de Mavarra. H &!gina +=B, 459 cala^2rt AesourceQ 4+9 Koto: servicio de 1ultura0*nstitución &ríncipe de iana, del Oobierno de Mavarra. H &!gina +==, 459 Guseo Egiio, LurínQ 479 cala^2rt Aesource.
