Ideas Políticas en la Roma Antigua “La necesidad de la unifcación de los pueblos conquistados al poder de Roma lleva al reconocimiento gradual de los derechos de ciudadanía romana a todas las provincias provincias,, la imposición del latín como lengua ofcial y la aplicación de un sistema uniforme de derecho en todo el imperio. Bajo el imperio todos los miembros de la comunidad política quedan sujetos en condición de igualdad a la autoridad del emperador. emperador. e asume, adem!s, que "l tiene origen divino e inclusive se le llega a adorar como si #uera un dios. $sta concepción teocr!tica del poder se mantendr! al constituirse el cristianismo en religión ofcial el $stado, pues en delante el emperador ser! considerado como agente o representante %vicario& de 'ios en la tierra. $ste (ltimo paso en la evol evoluc ució ión n polí políti tica ca de Roma oma es sint sintet eti) i)ad ado o por por *ett *ettel elll en los los sigu siguie ient ntes es t"rminos+ “de este modo, la ciudadestado democr!tica se trans#orma en la autocracia del imperio universal, y partiendo de la concepción griega de la democracia, libertad e independencia local, se llega al ideal romano del orden, la unid unidad ad,, el der derec echo ho univ univer ersa sall y el cosm cosmop opol olit itis ismo mo.. $l -mpe -mperi rio o roman omano o completa la obra comen)ada por acedonia, al someter a los individuos de todas las naciones a un mismo poder. /on la destrucción de la independencia política política desapar desaparece, ece, pr!ctica pr!cticament mente e el estudio estudio científco científco de estas materias. materias. 0uera de la actividad política, casi inconsciente, de la $dad edia, las teorías no alcan) alcan)an an un verdad verdader ero o esplen esplendor dor hasta hasta la "poca "poca del Renacim enacimien iento to1. 1. %2$R343'$5, Becerra&. $l derech derecho o de los romanos romanos #ue #ue #unda #undamen mental talme mente nte civitas (ciudad-estado), consistió en un sistema jurídica arcaico y limitado, aplicable e6clusivamente a los miembr miembros os de la ciudad ciudad.. 0ue graci gracias as al desar desarro rollo llo del ius ius gent gentiu ium m %un derech derecho o com(n com(n a todos todos los puebl pueblos os,, despr desprovi ovisto sto de los #ormal #ormalis ismos mos y el car! ca r!ct cter er lit( lit(rg rgic ico o que que lo hací hacían an inap inapli lica cabl ble e a quie quien n no #uer #uera a roman omano o de nacimi nacimient ento& o& y a la incor incorpor poraci ación ón de la doctr doctrina ina del ius ius natu natura rale le,, de origen estoico %en lo cual #ue decisiva la labor metódica de los juristas&, que el derecho, romano llegó a convertirse en un sistema general de jurisprudencia, aquel que por sus caracteres de universalidad requería el $stado universal que era ya el -mperio Romano. !s tarde esta concepción universal de todas las cosas en torno al imperio se per#eccionar! con la organi)ación de un (nico culto religioso permitido, una sola #e tolerada y ofcial para toda la población del -mperio+ la religión cristiana. La historia de Roma es, pues, en cierto sentido, la historia de cómo una ciudad $stado de poderosa personalidad, no griega si no latina, abra)a primero la cultura de los griegos, se heleni)a %y por tanto recibe poderosas in7uencias orientales& y, fnalmente, se cristiani)a, incorporando con ello elementos de la tradición judaica. 8ste es líneas generales, el proceso mediante el cual se #raguan los sólidos cimientos de la cultura occidental1. %2$R343'$5, Becerra&.
9. -deas políticas sin floso#ía política 3o hubo en la dilatada historia de Roma un pensador que #ormulara o al menos cuestionara %como en *recia lo hicieron, para el mundo hel"nico, un :latón o un 4ristóteles, por ejemplo& la floso#ía política del sistema. 0ue necesario esperar hasta el advenimiento %a fnes del . -- 4./.& de :anecio de Rodas y :olibio, griegos de origen y #ormación para contar con una primera visión integral de las instituciones y la historia de Roma. ; esperar a /icerón, ya en las postrimerías de la Rep(blica, para que por primera ve) un romano %aunque pro#undamente imbuido de la floso#ía griega& elaborar una e6posición sistem!tica de las propias instituciones republicanas. .- 0inley, acerca de la parquedad flosófca de los romanos se debió b!sicamente a la #alta de estímulos que sí tuvieron los griegos en la re7e6ión flosófca y política+ “Los romanos no se vieron en#rentados al rompecabe)as de la gran diversidad de programas constitucionales que caracteri)ó al mundo griego cl!sico<3o hay nada que requiera an!lisis o e6plicación. $n segundo lugar, la severa crisis de la primitiva historia de la rep(blica romana #ue un con7icto provocado por las peticiones plebeyas de privilegios, no una guerra civil por #ormas alternativas de gobierno. 'e 4hí que los romanos no tuvieran e6periencia en el ciclo de constituciones, ni siquiera en la elección entre democracia y oligarquía, o en la amena)a de una tiranía1. 4 lo anterior se agrega que la visión histórica de Roma #ue crecer indefnidamente mediante la conquista. /on las #recuentes guerras, la sociedad romana se acostumbró a combinar la vida civil con las #atigas y los deberes militares, de donde surgió una pro#unda conciencia de responsabilidad cívica e6presada en conductas colectivas de disciplina social y obediencia a las autoridades. 3os encontramos aquí con unas convicciones políticas #uertemente sostenidas por la tradición, la educación y el ambiente, celosamente vigiladas por la sociedad y el $stado e impresas hondamente en el espíritu del ciudadano romano, de tal manera que nunca #ue necesario verbali)ar demasiado sobre ello. “0ueron m!s hombres de acción que hombres de re7e6ión1. 4ntes que aplicarse a ejercicios abstractos , el hombre romano prefrió emplearse en propósitos (tiles y pr!cticos, tales como la concepción, elaboración y ejecución de una ley, un edicto, una sentencia, un contrato, un tratado, una decisión de gobierno, una e6pedición militar. 'el =ecchio afrma+ Roma no tuvo una flosoía original. Así como en Oriente el objeto supremo de la actividad espiritual ue la religión en !recia la flosoía, en Roma ue el derec"o. # en $ste, la sabiduría romana ue e%celsa. &n Roma se produjeron ciertamente corrientes flosófcas, pero ueron derivaciones de las griegas.
i *recia se desarrolló en torno a la #undamental institución de la 'olis, entre los romanos "sta viene a ser sustituida por su m!s grande y original construcción política+ el mperio. Roma esa vieja y gloriosa rep(blica se #orjó en el cultivo de principios ampliamente compartidos de servicio a la patria, cumplimiento del deber, rectitud y noble)a ciudadanas, dignidad, honestidad, justicia, pro#unda #e religiosa, respeto del pasado y de los mayores. $l periodo cl!sico de las letras latinas coincidió no con el auge de las floso#ías políticas, sino con el de las doctrinas de orientación moralista, espiritual, y religiosa, que muy pronto derivar!n hacia la literatura teológica, con la llegada del cristianismo. e comprende bien, por otra parte, que el imperio teocr!tico estaba necesitando no una floso#ía política, sino de teología, y los pensadores la suministraron abundantemente. $l imperio hi)o menos necesaria la especulación política, pues dejaron de e6istir las actividades practicas de toda política a las cuales pudiera re#erirse la teoría. $s clara la invitación que el r"gimen hace al p(blico para que se recoja en la vida privada y deposite sus inquietudes políticas en manos del $stado, desde el momento en que el -mperio hace prevalecer el principio +1lo que el emperador decide tiene #uer)a de ley1 La floso#ía moral tuvo una gran acogida en la metrópoli, especialmente la de epic(reos y estoicos, que entrar! a #ormar parte de la vida cotidiana y dejar! honda huella en la jurisprudencia, la vida privada, la literatura y algunas elaboraciones flosófcas. $l eclecticismo. >ue es la conciliación de diversos elementos de otras doctrinas flosófcas y que se opone a todo dogmatismo, vió continuado y desarrollado su pensamiento en /icerón quien lo llevó a su m!s alta e6presión. $l estoicismo. :anecio de Rodas tiene el m"rito de haber revisado el estoicismo en #orma que #uera aceptado por los romanos y resultara a#ín con sus virtudes ancestrales, a saber+ dominio de si mismo, devoción al deber y espíritu p(blico. $l estoicismo predica ideales como+ la igualdad de los hombres, la justicia en el $stado, el respeto por los derechos de los dem!s, la benevolencia, el amor, la pure)a en la vida #amiliar, la tolerancia, la caridad hacia los semejantes, la protección a los hombres en el goce y dis#rute de los derechos, el reconocimiento por lo menos de aquel mínimo de derechos sin el cual es imposible la dignidad humana. La in7uencia de los estoicos es notoria no solo en los políticos, sino tambi"n en los juristas , que por entonces hacían los primeros intentos para crear una jurisprudencia sistem!tica. 'e esta manera, nociones #undamentalmente flosófcas como las de "umanitas derec"o natural ( en adelante traducido del
griego al latín como ius naturale) cobrarían una signifcación inusitada y contribuirían al desarrollo de uno de los mas grandes legados culturales de la antig?edad+ el derec"o romano. :olibio. 3ació en 9@@ a./. en egalópolis *recia. u tesis m!s c"lebre es la e de los ciclos, que consiste en que la historia de los pueblos est! totalmente regida por una ley de crecimiento y decadencia %2istoricismo de :latón y 2er!clitoA& #enómenos que se alternan de manera perpetua en un proceso cíclico %anacyclosis&. Las #ormas de gobierno se suceden históricamente, a partir de la monarquía originaria, en #ormas puras y sus respectivas e inevitables corrupciones %reale)atiranía, aristocraciaoligarquía, democracia oclocracia, repiti"ndose en #orma indefnida la sucesión de estas diversas constituciones. $stima que la constitución mi6ta es la mejor #orma de gobierno, porque es incorruptible, y elogia por ello la constitución de Licurgo, de $sparta. $s para "l un buen ejemplo de modelo combinado que no estaría sujeto a la anacclosis.
:olibio atribuye el poderío de Roma precisamente a la orma mi%ta de su gobierno %los cónsules representan el #actor mon!rquico, el senado el #actor aristocr!tico y las asambleas populares el democr!tico&, en la cual los distintos elementos se encuentran e6actamente ajustados y en per#ecto equilibrio. e observa que para :olibio, el verdadero secreto del gobierno romano consistía en que los tres poderes políticos %consulado, senado, asambleas& se #renaban con reciprocidad. 4quí se encuentra embrionariamente la noción de un gobierno organi)ado bajo la #orma de un sistema de #renos y contrapesos, muchos siglos despu"s ree6puesta por ontesquieu y adoptada por los #undadores de la rep(blica norteamericana.