“Año de la consolidación del Mar de Grau”
THOMAS HOBBES
ÍNDICE DEDICATORIA…………………………………………………………… ………………………....3 INTRODUCCIÓN………………………………………………………… …………………….……4 CAPITULO I……………………………………………………………………………… …………..5-7 MARCO TEORICO CAPITULO II ………………………………………………………………………………… …… 8-18 BIOGRAFÍA DE THOMAS HOBBES CAPITULO III……………………………………………………………………………… ………19-! LE"IATHAN CONCLUSIONES………………………………………………………… ……………………………7 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………… ……………………………8
DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a Dios por habernos permitido culminar este trabajo y habernos dado salud, ser el manantial de vida y darnos lo necesario para seguir adelante, así mismo a cada uno de nuestros padres, por ser perenne apoyo y aliento en cada momento de nuestras vidas, por el esfuerzo y dedicación en permitirnos que nuestros logros se cumplan, a nuestros familiares que nos apoyan tanto moralmente como económicamente para que en un futuro podamos ser mejores profesionales y mejores persona. A nuestro docente, por brindarnos su guía y sabiduría en el desarrollo de este trabajo. 2
DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a Dios por habernos permitido culminar este trabajo y habernos dado salud, ser el manantial de vida y darnos lo necesario para seguir adelante, así mismo a cada uno de nuestros padres, por ser perenne apoyo y aliento en cada momento de nuestras vidas, por el esfuerzo y dedicación en permitirnos que nuestros logros se cumplan, a nuestros familiares que nos apoyan tanto moralmente como económicamente para que en un futuro podamos ser mejores profesionales y mejores persona. A nuestro docente, por brindarnos su guía y sabiduría en el desarrollo de este trabajo. 2
INTRODUCCION
En el presente tema denominado “Thomas Hobbes”, es un tema tema as asig igna nado do por por el curs curso o de Soci Sociol olog ogía ía Jurí Jurídi dica ca de la facultad de Derecho de la Uniersidad !articular de "hicla#o Es de suma importancia por$ue es uno de esos autores $ue siempre $ue se nombra, despi spier ertta curi uriosidad por los presentes% Thomas Hobbes es recordado recordado por su obra sobre &losofía pol olíítica tica pres esen enttado ado sus sus e' e'es es m(s imp impor orttant antes es,, aun$ un$ue tambi)n contribu#* en una amplia gama de campos como historia, geometría, teología, )tica, &losofía general # ciencia política% +dem(s ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento occidental como una persona persona oscura% oscura%
Esto aconteci*, seguramente, en franca contradicci*n con las aspiraciones m(s profundas del autor #a $ue esta incongruencia entre sus inclinaciones # el per&l intelectual con el $ue $ued* hist*ricamente registrada su obra, result* ser el efecto inoluntario de una peculiar dedici*n $ue Hobbes tom*, en -./, al regresar de su tercer ia'e a Europa continental% Este traba'o ha sido elaborado con mucho esfuer0o # dedicaci*n teniendo presente ariada bibliografía así como p(ginas de internet
CAPITULO 1
I
I.
MARCO TEORICO.
I.1. TITULO# THOMAS HOBBES La filosofía de T. Hobbes, de corte marcadamente materialista, rechaza el aristotelismo y la filosofía escolástica, así como el dualismo del racionalismo cartesiano, siendo más próxima a la filosofía de Bacon, y sobre todo a las de Gassendi y Galileo. ero T. Hobbes es, ante todo, conocido por su teoría política, expuesta en el !Le"iatán!, en la #ue defiende el absolutismo político, en clara oposición a las nacientes teorías políticas de la bur$uesía, #ue buscaban las %ustificaciones teóricas para la instauración de un r&$imen político democrático, basado en la di"isión de poderes, #ue $arantizara las libertades indi"iduales %
1.. $USTIFICACION. +ntecedemos por$ue la ma#oría de personas no saben acerca de este &l*sofo ingl)s cu#a obra eiat(n 3-.4-5 in6u#* de manera importante en el desarrollo de la &losofía política occidental% Es el te*rico por e7celencia del absolutismo político% 1.3. OB$ETI"O. 4
OB$ETI"O GENERAL •
Una bree e7posici*n de los principales acontecimientos de su ida, en la $ue se destacan algunos de los momentos signi&catios relacionados con su actiidad &los*&ca% OB$ETI"O ESPECÍFICO
• •
se e7pone la relaci*n de las principales obras de Hobbes% dedicada a su pensamiento, 89ilosofía8, encontrar(s una e7posici*n de los principales aspectos de su pensamiento, sobre todo los relatios a su pensamiento político e7puestos en una de sus obras m(s conocidas: 8eiat(n8%
1.4. Preguntas Orientadoras •
•
•
;por $u) profundi0amos nuestra inestigaci*n en los momentos signi&catios de Thomas Hobbes< ;"onocer a profundidad la ida de Thomas Hobbes # obra 3eiat(n5< ;"u(l es la &nalidad de retroceder en el pasado, para indagar los crudos paradigmas $ue tuo Thomas Hobbes<
1.5. Aspecto Metodológico De la investigación
ara el estudio del presente proyecto se tomara en cuenta el m&todo de in"esti$ación como procedimiento de actuación $eneral basado en la deducción' inducción, análisis' síntesis y las t&cnicas adecuadas #ue han de utilizarse en la recolección de la información, pasando por identificar el tipo de estudio, m&todo de in"esti$ación, t&cnicas para la recolección de la información y de tratamiento de la información.
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CAPITULO II
2.1.
BIOGRAFÍA DE THOMAS HOBBES
Thomas Hobbes naci* el 4 de abril de -4== en >almesbur#, en ?iltshire, en @nglaterra% Su padre era icario de "harlton # ?estport, localidades cercanas a >almesbur#, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro icario, prooc* su traslado a ondres% Thomas Hobbes era hi'o de cl)rigo% os pueblos anglosa'ones han tenido en este sentido una eidente enta'a sobre los pueblos latinos, en los cuales la cultura renacentista no ha podido transmitirse, desde el plano teol*gico, en un medio familiar a la e0 mundanal # asc)tico% a cultura latina moderna es en gran parte obra de sacerdotesA la cultura alemana # anglosa'ona, obra de hi'os de sacerdotes% os hi'os de los cl)rigos pertenecían por derecho =
propio al Establishement ingl)s% "omo consecuencia de ello, a los siete aBos de edad, Thomas Hobbes, $ued* ba'o la tutela de su tío 9rancis, hermano ma#or de su padre, $ue se dedicaba al comercio # no tenía m(s familia%
E%&'()*%#
Hobbes reali0ar( sus primeros estudios en >almesbur# # posteriormente en ?estport, en la escuela priada de Cobert atimer, en donde mostr* sus dotes intelectuales en los estudios cl(sicos% + los catorce aBos, en -., &nanciados sus estudios por su tío 9rancis, ingresa en >agdalen Hall, 7ford, donde predominaba entonces la &losofía escol(stica de inspiraci*n aristot)lica, por la $ue no mostrar( ningFn entusiasmo% En -.=, es decir, a los einte aBos, fue preceptor, # m(s tarde secretario del hi'o del primer conde de Deonshire% "onoci* en este empleo a los nobles e intelectuales de m(s importancia en @nglaterra # Europa, # durante los aBos m(s receptios o#* # le#* sobre las materias m(s dispares% El germen de sus doctrinas est( en la e7periencia de estos primeros aBos% E7periencia $ue sobrelle* como un pesado fardo toda su ida # $ue se puede reducir a esto: el hombre es un animal esencialmente egoísta, # la f*rmula primera # fundamental del egoísmo es la superiencia% a naturale0a en su plenitud # comple'idad tiende a sobreiir% En el animal hombre, la tendencia a sobreiir se llama egoísmo% a estancia de Hobbes en Europa est( inculada al miedo político, en particularA al miedo al poder, en general% a cone7i*n $ue se puede descubrir entre su actitud ital # su pensamiento político descansa sobre todo en el miedo% +un$ue es posible abstraer la noci*n de miedo, como Hobbes con tanta frecuencia hace, cada período cultural parece de&nido por una clase de miedoA miedo bíblico, miedo religioso, miedo moral, miedo político% En el siglo G@@ predomin* en @nglaterra, # en general en Europa, el miedo político% El Estado se había conertido en un instrumento de poder absoluto $ue absorbía los dem(s temores% os castigos procedían del Estado, $ue asumía las funciones del poder m(7imo e incontrolado% De hecho el Estado, es decir, el comple'o de poder organi0ado como =- gobiernos, dirimía cual$uier litigio% + o'os de los sFbditos inspiraba miedoA el miedo político, $ue es en intensidad el m(s embargante # limitador de los miedos posibles% !ara $uien ie el miedo político nada consera su sitio ni cualidad% El mundo se transforma en o'os # cadenasA unos igilan, otras atan% Es, al mismo tiempo, miedo mental, en cuanto nace de la preisi*n I
del futuroA miedo psí$uico, en cuanto tememos incurrir a$uí # ahora en la ira de $uien posee el poder, # miedo moral, en cuanto hace $ue nos temamos a nosotros mismos, pues nuestra propia aloraci*n est( disminuida # manchada por la conciencia de $ue tenemos miedo% +nte el miedo político, miedo al poder instituido como Estado, el miedo religioso es un miedo menor en cuanto ataBe menos a nuestra coniencia% Temer el castigo del cielo puede ser, en muchos casos, incluso consolador% !ara el hombre comFn el miedo político se pierde en el $uehacer cotidiano # no tiene la iencia aislada de )l salo en contadas ocasiones, pero el hombre culto superior teme de continuo al Estado cuando el Estado es una amena0a permanente en funci*n de un poder $ue est( a su e0 condicionado por el miedo% El problema fundamental para Hobbes, $ue ii* ba'o el signo del miedo político, fue, por consiguiente, el de encontrar una f*rmula $ue pusiese al poder del Estado, concretamente al Soberano, m(s all( de cual$uier posible temor, pues un poder $ue no teme no engendra miedo, sino sumisi*n # respeto% !or otra parte, no incurre en la arbitrariedad, pues el odio, el mal, etc%, son consecuencia del miedo al daBo $ue podemos sufrir de otro% Una teoría $ue 'usti&case un poder absoluto, $ue por ser absoluto en el orden político salase del miedo, es una de las preocupaciones constantes de Hobbes% El miedo hobbesiano es mu# concreto, es el miedo a la reoluci*n, a %%% return to the confusion of a desunite multitudeKA pero la soluci*n al problema debía encontrarla, pues así lo e7igían las condiciones ideol*gicas de su tiempo, en un sistema completo del cual la política # la teoría del poder fuesen una parte% El raciocinio de Hobbes es sumamente claro en sus líneas esenciales, aun$ue algo ha# $ue adertir, despu)s lo adertiremos, sobre la claridad hobbesiana% a le# natural b(sica es la le# de la superiencia: todo lo $ue tiene ida tiende a =-- superiir, es decir, a permanecer iiendo% El miedo a $ue se interrumpa la superiencia es consecuencia de la condici*n humana, $ue hace $ue cada hombre tienda a superiir a costa de los dem(s% Si, partiendo de estos supuestos, los hombres actFan sin condicionar sus impulsos naturales, se destruir(n los unos a los otros # el miedo aumentar( constantemente, pues el m(s fuerte abusar( del d)bil, pero temer( siempre a otro m(s fuerte $ue )l% a iolencia es progresia e imparable en la medida en $ue el miedo lo es tambi)n% Ha#, pues, algo parecido a un círculo icioso del $ue s*lo se puede salir constitu#endo un poder político absoluto $ue a#a contra la naturale0a para garanti0ar la superiencia destru#endo el miedo% En su esencia, pues, el poder político es un arti&cio $ue contradice la naturale0a, aun$ue es imprescindible para $ue la especie ia en -
el orden # elimine la constante destrucci*n o guerra de todos contra todos% En el seno del gran arti&cio político, es decir, la instituci*n $ue hace posible las dem(s instituciones, el Estado o eiat(n, nada $ue a#a contra el poder político es lícito% a libertad del ciudadano est( determinada por los t)rminos del acuerdo en irtud del cual naci* el Estado% "omo Hobbes dice: libert# of sub'ects cansisteth in libert# from conenantsK% En este sentido la religi*n es un hecho político # no se pueden mantener las libertadesA la lealtad política es preferente e indiisible% Ladie puede oponerse al Estado ni serir a otro seBor: en este sentido el Estado es un monstruo $ue nunca est( satisfecho, # deora a $uien se le opone% !ero enti)ndase bien $ue la cl(usula en este sentidoK es restrictia # $uiere decir $ue toda actiidad del sFbdito $ue no ponga en peligro el acuerdo $ue hi0o nacer al Estado es lícita, permisible # buena% El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta $u) limite las le#es de la naturale0a, $ue son las le#es de Dios, autori0an o desautori0an las *rdenes de la CepFblica o Estado nacido del pacto o acuerdo entre los hombres% !ero Dios o naturale0a se muestran de dierso modo a los hombres, a saber, por ra0*n, reelaci*n o profecía: el medio m(s comFn # propio es la ra0*n, es decir, la facultad de utili0ar los nombres de ma#or comprensi*n segFn las condiciones # signi&cado de nuestro pensamiento% Siguiendo este criterio, el ra0onamiento dice $ue la Fnica manera de $ue la naturale0a cumpla el principio de superiencia, de acuerdo con el signi&cado propio de las palabras m(s generales # las condiciones de nuestro pensamiento, es la formaci*n del EstadoA luego todo cuanto el Estado haga para garanti0ar nuestra superiencia, segFn la ra0*n, es propio de su absoluto poder% Desde este punto de ista, el poder del Estado es un poder ra0onable # diino% !ero el poder del Estado de'a de ser natural, #, por consiguiente, diino, #, por consiguiente, ra0onable en dos casos: a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la destrucción de la República o Estado; b) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en un poder super!uo"
"oniene tener presente $ue para Hobbes el miedo total, el terror, el terror p(nico, es el miedo $ue entre), pero no acaba de comprender su causa # ob'eto% !or otra parte, esta pasi*n se da en un con'unto o multitud de hombres% Lo es miedo personalA es miedo colectio% El Estado tiene $ue cuidar de sus sFbditos, no producir en ellos un terror p(nico $ue retrotraería las cosas al estado de naturale0a, es decir, al estado preio al acuerdo o pacto # a la guerra de todos contra todos% --
!or otra parte, no tiene, por e'emplo, por $u) entrar en la religi*n o culto priado, ni perseguir a nadie por sus creencias religiosas o políticas, siempre $ue no atenten a la seguridad del pacto garanti0ado por el Estado% Es mu# difícil asimilar a Hobbes a la tradici*n absolutista% !arece $ue este criterio naci* de la historiografía política rom(ntica% Sin embargo, los seguidores m(s inmediatos, Spino0a # ocMe, llegaron a conclusiones democr(ticas partiendo de f*rmulas seme'antes a las de Hobbes% !arece, ciertamente, $ue Hobbes buscaba el medio de fortalecer el poder político superando el miedo político, para lo cual imagin* un Estado en $ue el poder estuiese en manos del Soberano absolutamente, pero $ue se e'erciese democr(ticamente, es decir, con el consentimiento e7plícito de la ma#oría% "ríticos e historiadores han confundido la posesi*n absoluta del poder con el e'ercicio absoluto del poder% En uno u otro conte7to el alor de la e7presi*n absolutoK cambia% En el primer caso posee connotaciones metafísicas # $uiere decir $ue no tiene superior en su ordenA en el segundo posee connotaciones especí&camente políticas # administratias # $uiere decir $ue impide, arbitrariamente, la participaci*n de los ciudadanos en la formaci*n # aplicaci*n de las le#es% En -.- emprendi* un ia'e por Europa, acompaBando a ?illiam "aendish por 9rancia, @talia # +lemania, pudiendo obserar de primera mano el poco aprecio del $ue la escol(stica go0aba en esas fechas, #a en clara decadencia, # los numerosos intentos por abrir otras puertas al desarrollo del conocimiento, por lo $ue decide, a su regreso a @nglaterra, profundi0ar el estudio de los cl(sicos% Tambi)n pasa de ser tutor de ?illiam "aendish a ser su secretario #, disponiendo adem(s de algunos ahorros, decide dedicarse lo m(s intensamente posible a sus estudios% De esta )poca son, adem(s, sus relaciones con 9rancis Nacon, $ue le refuer0an en la línea de su propio pensamiento, mu# ale'ado del aristotelismo # de la escol(stica% En -.2= muere ?illiam "aendish, por lo $ue Hobbes de'a de prestar sus sericios a la familia "aendish, no siendo #a re$uerido para ello, pasando a ser tutor del hi'o de Sir Oerase "linton de Lottinghamshire, hasta -.-% En -.2I publicar( su traducci*n de Tucídides, en la $ue había estado traba'ando los Fltimos aBos, # con la $ue Hobbes parece $uerer transmitir una adertencia a los ingleses sobre los peligros de la democracia% De -.2I a -.- emprender( un nueo ia'e a la Europa continental, como tutor del hi'o de Sir Oerase "linton, en el $ue descubrir( el alor de la geometría # la posibilidad de aplicar su m)todo a la defensa de sus ideas sociales # políticas%
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En el aBo -.. el autor estaba comprometido con su pro#ecto # se sentía particularmente animado por la entusiasta recepci*n $ue obtenían sus ideas tanto en el círculo de intelectuales # matem(ticos $ue rodeaban a >arin >ersenne, en 9rancia, como en el entorno del propio Oalileo% + pesar de ello, un aBo despu)s, Hobbes decide interrumpir abruptamente el desarrollo de su programa &los*&co% +nte la profunda inestabilidad política $ue a$ue'a a su país # la inminencia del estadillo de la guerra ciil, el autor portega la redacci*n de las dos grandes partes primeras del tríptico # opta por centrar todos sus esfuer0os en la tercera # Fltima parte de su sistema: el estudio de la sociedad # la política% +sí naci*, en -.1, “The elements of laP natural and politic” -, la primera obra “hobbesiana” e7plicitamente dedicada a la &loso&a politica% “The elementsQ” result* ser una obra decisia para el autor # precursora de su obra posterior% Decisia para la ida de Hobbes por$ue, dado $ue su mensa'e no satis&0o a ninguno de los bandos políticos en pugna en la @nglaterra de entonces, su publicaci*n determino el e7ilio del autor #, en gran medida, su destino personal posterior% !recursor por$ue, en suescaso centenar # medio de p(ginas, es posible encontrar en germen todos los elementos de un “dispositio político”3es decir una serie de conceptos políticos fundamentales # una determinada manera de artículos entre sí5 $ue el autor proceder( a desarrollar con m(s detenimiento en traba'os posteriores% En este bree ensa#o, e7aminaremos los conceptos m(s importantes de dicho dispositio político desde su despliegue inicial hasta su consolidaci*n en “eiat(n” intentando reducir al minimo las eces ineludibles referencias al aparato conceptual especí&camente &los*&co $ue Hobbes utili0a como respaldo para su propuesta% En -.1., todaía en !arís, ser( tutor de matem(ticas, durante los siguientes dos aBos, hasta -.1=, del !ríncipe de Oales, futuro "arlos @@, $ue se había e7iliado tambi)n en !arís% +llí permanecer( Hobbes hasta -.4-, en $ue regresar( a @nglaterra% De este aBo, tambi)n, es su publicaci*n del eiat(n, lo $ue proocar( el inicio de sus disputas con John Nramall, obispo de Derr#, al $ue se dirigen arias de sus publicaciones de los aBos siguientes% a publicaci*n del De "orpore en -..4 dar( lugar a una pol)mica con destacados miembros de la Co#al Societ#, en la $ue se criticar(n sus aportaciones en matem(ticas así como las posiciones -(l texto en cuestión reci&n será publicado en )*+ y suele ser conocido, por las distinas formas en #ue se editó posteriormente, con titulo de -The Elements o !a" #atural and Politic$% siendo &'uman nature$ ( &De corpore pol)tico$% respecti"amente, las partes primera y se$unda del texto completo cuyo título utilizamos.
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defendidas por Hobbes en el tema de la religi*n, al entender $ue defendían el ateísmo% En -..= intenta publicar una historia de los aBos -.1R-.., titulada Nehemoth, pero se le prohíbe su publicaci*n% En -./2 termina su autobiografía, $ue trasladar( posteriormente a erso, en latín% Tres aBos despu)s publicar( su traducci*n de la @liada # de la disea% >uere el 1 de diciembre de -./I, en HardPicM ma#, a la edad de I- aBos%
.. PRINCIPALES OBRAS DE HOBBES
1!8 Tucídides 3Su traducci*n inglesa, con la $ue entendía mostrar a los ingleses los peligros de la democracia5 1!4+ Elements of aP, Latural and !olitics 1!4 De "ie 3 Segunda edici*n del De "ie en -.1/5 1!4! a ptica% 1!51 eiat(n% 1!54 De la libertad # la necesidad 3publicada sin su consentimiento5 1!55 + Defence of True ibert# from +ntecedent and E7trinsical Lecessit#% 1!5! The uestions "oncerning ibert#, Lecessit# and "hance% 1!57 De Homine% 1!58 "astigations of Hobbes his ast +nimadersions, con un ap)ndice titulado 88The "atching of eiathan the Oreat ?hale%8 1!!5 De "orpore% 1!!8 Escribe Nehemoth, 3historia de los aBos -.1 a -.., pero su publicaci*n no fue autori0ada5 1!7 ersi*n en prosa de su +utobiografía, seguida de una ersi*n latina en erso% 1!75 Traducciones de la @líada # la disea% 1!8 !ublicaci*n p*stuma de Nehemoth%
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.3. HOBBES COMO PENSADOR MODERNO +ntes de ubicar a Hobbes como un pensador moderno, tal e0 sea coneniente tra0ar un p(rrafo introductorio a los e'es centrales de su teoría política% Un buen resumen de la articulaci*n $ue Hobbes hace de conceptos centrales de su obra como Estado de Laturale0a, !acto, !oder Soberano # Sociedad "iil, podría encontrarse en el prefacio mismo de De "ie, obra escrita en -.12 en 9rancia, lugar donde en su anterior estadía había traba'ado sobre el famoso te7to >editaciones de Cen) Descartes% El an(lisis del estado de naturale0a cobra importancia, segFn Hobbes, por$ue nos permitir( comprender los derechos de los Estados # los deberes de los sFbditos 3HNNES, -.12, 15% 2 Es en este marco $ue enuncia su pesimismo antropol*gico, segFn el cual, a menos $ue e7ista el temor de ser reprimidos por un poder coercitio, cada hombre descon&ar( # temer( de sus pr*'imos, # por derecho natural, tendr( $ue hacer uso de la fuer0a para lograr su preseraci*n 3HNNES, -.12, 1R115% Teniendo en cuenta lo anterior, Hobbes dir( $ue el estado de naturale0a no es otra cosa $ue la guerra de todos contra todos, # para eitar tal sufrimiento es $ue los hombres pactar(n renunciando el derecho a todas las cosas 3HNNES, -.12, 14R 1.5% Este pacto ser( constitutio de la sociedad ciil #, a la e0 del poder soberano, supremo% Es interesante destacar $ue Hobbes apela a ciertos e'emplos para demostrar este estado de permanente descon&an0a% >(s all( de $ue los e'emplos puedan ser ob'etables Vuno podría decir $ue los e'emplos de fronteras armadas no siren para demostrar el estado de naturale0a, por$ue su e7istencia podría denotar, 'ustamente, la e7istencia de una sociedad ciilR, lo interesante es remarcar la apelaci*n a la demostraci*n, pero fundamentalmente a la ra0*n 2 Esta propuesta te*rica de necesidad de comprender el estado de naturale0a, para entender cabalmente el poder del Estado, es algo $ue se repetir( en la obra de John ocMe W-.2R-/1X% +sí, en las primeras líneas del capítulo @@ del Segundo tratado sobre el gobierno ciil, dir( $ue “para entender el poder político correctamente, # para deducirlo de lo $ue fue su origen, hemos de considerar cu(l es el estado en $ue los hombres se hallan por naturale0a” 3"YE, -/.1, .5%
+ diferencia de Hobbes, ocMe dir( $ue no son lo mismo el estado de naturale0a # el estado de guerra% >ientras en este Fltimo reina la enemistad # la destrucci*n, en el primero ha# un estado de pa0, pero sin un poder terrenal 3"YE, -/.1, 1.R1I5, algo $ue sería imposible para Hobbes% -4
como instancias para abordar V# luego legitimarR sus postulados políticos% a idea de demostraci*n a tra)s de la e7periencia hist*rica, en el (mbito de las re6e7iones políticas puede $ue tenga un referente en el 6orentino >a$uiaelo W-1.IR-42/X, con $uien tambi)n se abandona el patr*n confesional en las re6e7iones políticas 3+N+ >ED@L+ 3h5V LEJ+>Y@S, 2, -I5% +sí, en la dedicatoria de El príncipe, sostiene $ue “por mi parte, $ueriendo presentar a uestra >agni&cencia alguna ofrenda o regalo $ue pudiera demostraros mi rendido acatamiento, no he hallado, entre las cosas $ue poseo, ninguna $ue me sea m(s cara, ni $ue tenga en m(s, $ue mi conocimiento de los ma#ores # me'ores gobernantes $ue han e7istido% Tal conocimiento s*lo lo he ad$uirido gracias a una dilatada e7periencia de las horrendas icisitudes políticas de nuestra edad, # merced de una continuada lectura de las antiguas historias” 3>+U@+E, -4-, /5 1 "omo destaca ?olin, en Hobbes la &losofía política puede conducirnos hacia la pa0 # la erdad, # para ello es elemental salir del atraso $ue tenía la &losofía política # adecuarse a los par(metros de racionalidad $ue tendría la ciencia 3?@L, -I., 2.2R2.5% E7istía en Hobbes, pues, una intenci*n de ubicar a la &losofía moral # política sobre una base cientí&ca 3NECLS, -I=/, //5% @ncluso, ?olin destaca $ue en el pro#ecto hobbesiano había un ímpetu de obtener en la &losofía política erdades tan seguras como las de la geometría, para lo cual no alcan0aba con apelar a la historia Vtal como lo había intentado >a$uiaeloR sino $ue era menester acudir a la ra0*n 3?@L, -I., 2..R2/45% Ha# $ue aclarar $ue el apego a la racionalidad no es una creaci*n de la &losofía política hobbesiana, pero sí e7iste una intensi&caci*n en este apego% +simismo, puede $ue no se ha#an iniciado con >a$uiaelo las re6e7iones políticas a'enas a los par(metros religiosos% Lo obstante, el $ue estos autores ha#an sido releantes, $ue ha#an trascendido, marca un cambio en la articulaci*n de las relaciones de poder% >ientras en algFn momento los espacios de re6e7i*n política adheridos a la racionalidad # la historia eran mu# escasos # hasta perseguidos, en el surgimiento de la modernidad estos espacios se multiplicarían% Esther Día0 describe este proceso de ruptura, $ue no s*lo se desarrollaba en el (mbito de las re6e7iones políticas, a&rmando $ue “cuando hist*ricamente el poder est( de parte de la iglesia, lo importante es saber interpretar las EscriturasA en cambio, cuando el poder comien0a a cambiar de manos # a pasando del lado de la 1 El resaltado fue agregado%
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ciencia como instituci*n, lo importante ser( saber leer el lengua'e con el $ue Dios escribi* en la naturale0a, es decir, los nFmeros%”3DZ+[, 2, 2=51% Este apego cienti&cista no ser( irreleante, #a $ue a los o'os de iluminismo a$uello $ue no se adapte al criterio del c(lculo ser( sospechoso 3ELTER EL+CDU[[@R OEC[@"H, 2, =-5 4%
+hora bien, esta idea de racionali0ar las re6e7iones sobre la política no es patrimonio de los autores legitimantes de la autoridad estatal Valgo m(s claro en Hobbes $ue en >a$uiaeloR% En este sentido cabe destacar $ue la preocupaci*n por el atraso de la &losofía política # la necesidad de subirse a los adelantos de la ciencia ser( contemplada, dos siglos despu)s, por !roudhon, el primer autor autodenominado anar$uista 3!CUDHL, -=1, -IR2/5% a idea de racionali0aci*n se erige dentro de un marco, el de la modernidad, en el cual el m)todo comien0a a ser garantía del conocimiento erdadero% Entre los supuestos de la modernidad “se destaca la reducci*n de la ciencia al m)todo% Ceducci*n $ue mani&esta consecuencias diersas, entre ellas el reconocimiento de $ue es el cumplimiento riguroso de los pasos del m)todo preiamente establecido a$uello $ue otorga cienti&cidad a un saber% Encontramos tambi)n una fuerte ideali0aci*n del m)todo, $ue se desincula de las pr(cticas # circunstancias concretas en la $ue es producido% >)todo $ue, por su parte, es puesto en marcha por un su'eto uniersal, ahist*rico, res cogitans o sub'etiidad trascendental” 3C@EC+, 2, .45% ue acudiendo la ra0*n se pueda tanto legitimar al Estado como impugnarlo, es una muestra de $ue el disciplina miento de los saberes otrora concentrado en el contenido, a partir de la modernidad comien0a a prestar atenci*n a su modo de producci*n% 9oucault detecta $ue hacia el s% G@@@ se produ'o un disciplina miento de los saberes a partir de cuatro operaciones desarrolladas por el Estado: la selecci*n, mediante la cual ciertos saberes fueron eliminados o descali&cados como talesA la normali0aci*n de ciertos saberes entre sí, lo $ue permitir( la comunicaci*n entre ellosA la 4 in per%uicio de lo relatado, es importante destacar #ue con la modernidad no hay una $&nesis, pero sí una intensificación, de la reflexión política en cla"e matemática /como a "eces se insin0a desde malas interpretaciones #ue se hacen del discurso posmoderno' ya #ue esto puede ser ad"ertido en la obra de latón. 1sí, en el diálo$o Las Leyes se lee #ue -(l le$islador debe adoptar el principio $eneral de #ue las subdi"isiones y complicaciones num&ricas poseen utilidad uni"ersal 234 Todo debe ser tenido en cuenta por el le$islador en su mandato a todos los ciudadanos, #ue nunca deben faltar, mientras puedan e"itarlo, a esta uniformización num&rica. or#ue tanto en la "ida dom&stica y p0blica como en todas las artes y oficios, nin$una rama de la educación tiene, por si sola, tal poderosa eficacia como la teoría de los n0meros.5 6itado en 278L9:, );*, +; 5
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'erar$ui0aci*n de los diferentes saberesA la centrali0aci*n piramidal, $ue permite el control # la transmisi*n de los saberes% Ceali0adas estas operaciones es $ue surgir( una disciplina global, $ue no es otra cosa $ue la ciencia% Todo esto, al decir de 9oucault produ'o un cambio en la forma de dogmatismo, despla0(ndose el control de los enunciados hacia un control de la regularidad de las enunciaciones% “Desde el momento en $ue se produce una forma de control en el mecanismo, # por lo tanto en la disciplina interna de los saberes, mediante un aparato destinado a ella, a partir de ese momento, como comprender(n, se puede renunciar perfectamente a algo $ue podría denominarse la ortodo7ia de los enunciados% rtodo7ia costosa, por$ue esta ie'a ortodo7ia, este principio $ue actuaba como modo de funcionamiento religioso, eclesi(stico de control sobre el saber, tenía $ue entraBar la condena, la e7clusi*n de cierto nFmero de enunciados $ue eran cientí&camente erdaderos # fecundos% a disciplina, la disciplinari0aci*n interna de los saberes $ue se introduce en el siglo G@@@ a a sustituir esa ortodo7ia V$ue recaía sobre los enunciados mismos # seleccionaba los $ue eran conformes # los $ue no lo eran, los aceptables # los inaceptablesR por otra cosa: un control $ue no se e'erce sobre el contenido de los enunciados, su conformidad o no a cierta erdad, sino sobre la regularidad de las enunciaciones% El problema consistir( en saber $ui)n ha hablado # si estaba capacitado para hacerlo, en $u) niel se sitFa ese enunciado, en $u) con'unto podemos oler a ubicarlo, en $u) sentido # medida est( de acuerdo con otras formas # otras tipologías de saber%” 39U"+UT, -II/, -/-R-/25% Este pasa'e del control sobre el enunciado al control sobre la enunciaci*n, produ'o un desblo$ueo epistemol*gico $ue brind* una notable elocidad en la renoaci*n de los enunciados 39U"+UT, -II/, -/25, # tal e0 esto sea lo $ue permiti* $ue el apego cienti&cista permitiese tanto legitimar como impugnar al Estado% Dentro de un es$uema de pensamiento moderno debe insertarse la &gura del eiat(n como m($uina% En el te7to del eiat(n, la eocaci*n a esta &gura bíblica de agua aparece en tres oportunidades, eocando, no siempre de modo simult(neo, “Dios”, “hombre”, “animal” # “m($uina” 3S"H>@TT, -I=, -=R-I5% Dentro de estas acepciones, la m($uina est( construida por hombres # se encuentra al sericio de ellos: los hombres crean una m($uina $ue les brinda seguridad% "omo destaca Schmitt, “Hobbes, en pleno siglo G@@, supo concebir #a con su&ciente claridad, llegando hasta sus Fltimas consecuencias, la idea de un Estado creado por la ra0*n de los indiiduos humanos% El paso decisio est( dado cuando se concibe al Estado como un producto arti&cial del c(lculo humano% Todo lo dem(s: el proceso $ue a del aparato de relo'ería a la m($uina de apor, al electromotor, hasta el proceso $uímicoR biol*gico, iene dado por sí mismo en el desarrollo ulterior de la -=
t)cnica # de las ciencias naturales # no e7ige una nuea decisi*n metafísica” 3S"H>@TT, -I=, /5% Esta con&an0a en el potencial de la creaci*n humana, # el ligamen entre ma$uinismo # progreso, tal como sucedía con la con&an0a en la ra0*n, no era patrimonio e7clusio de a$uellos autores $ue podríamos considerar como legitimantes de la autoridad estatal% En este sentido, en a con$uista del pan, obra publicada en !arís en -=I2, el ge*grafo anar$uista ruso !iotr YropotMin instaba por un ma$uinismo aplicado al bienestar general, para lo cual sería menester $ue las m($uinas no estuiesen en manos priadas% "on la colectii0aci*n de la ma$uinaria todos podrían go0ar de alimentos, estido # iienda 3YC!TY@L, -=I2, .RI/5% @ncluso, la colectii0aci*n # un fuerte desarrollo en la ma$uinaria transformaría en agradable el traba'o # permitiría la emancipaci*n de la mu'er de las tareas dom)sticas 3YC!TY@L, -=I2, -2-R-2=5%.
. :o obstante lo anterior, es menester aclarar #ue la emancipación de la mu%er resulta bastante acotada. 1sí, es or$anizarse de modo #ue le permita, si le parece, criar y educar a sus hi%os, conser"ando tiempo libre para tomar parte en la "ida social.5 2
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CAPITULO III
3.1. LE"IATHAN eiat(n o a materia, forma # poder de una repFblica eclesi(stica # ciil, comFnmente llamado eiat(n 3en ingl)s eiat(n5, es el libro m(s conocido del &l*sofo político ingl)s Thomas Hobbes, publicado en -.4-% El título del libro hace referencia al monstruo bíblico eiat(n, $ue posee un poder descomunal 38Ladie ha# tan osado $ue lo despierte%%%De su grande0a tienen temor los fuertes%%% Lo ha# sobre la Tierra $uien se le pare0ca, animal hecho e7ento de temor% >enosprecia toda cosa altaA es re# sobre todos los soberbios5% En este libro, Hobbes establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades # de los gobiernos legítimos, puede entenderse como una 'usti&caci*n &los*&ca de la eliminaci*n del Estado absoluto, a la e0 $ue como la proposici*n te*rica del contrato social # autoritarismo estatal% 2
a naturale0a, aun$ue ser( impredecible # a eces indomable, est( limitada por el arte del hombreA sin embargo, este arte a mucho m(s le'os, imitando esta obra racional, $ue es la m(s e7celsa de la Laturale0a: el hombre% +simismo, es de este arte $ue se crea ese gran eiat(n $ue nosotros llamamos repFblica o Estado $ue no es sino un hombre arti&cial, en el cual la soberanía es un alma arti&cial $ue da ida # moimiento al cuerpo entero% @gualmente, los conenios mediante los cuales las partes de este cuerpo político se crean se aseme'an a a$uel pronunciado por Dios en la creaci*n% En la materia de $ue consta # el artí&ce e7iste un dicho acreditado el cual la sabiduría no se ad$uiere le#endo en los libros sino en los hombres% +simismo, e7iste otra frase $ue dice l)ete a ti mismo el cual no se entendía como poner límite a la conducta iolenta $ue los $ue #acen en el poder obseran con respecto a sus inferioresA o de inducir a los hombres de ba'a estofa a una conducta insolente hacia a$uellos $ue son me'ores% Del mismo modo, nos enseBa $ue $uien se mire a sí mismo # considere $ue hace cuando piensa, opina, ra0ona, espera, teme, etc% Sin embargo, aun$ue un hombre pueda leer a otro por sus acciones, de un modo perfecto, solo puedo hacer con sus circunstantes, los cuales son mu# pocos, debido a $ue $uien ha de gobernar una naci*n entera debe leer a la humanidad% os temas $ue se proponen son los siguientes: • • • •
a materia de $ue consta # el artí&ce "*mo # por $u) pactos se institu#e u) es un gobierno cristiano u) es el reino de las tinieblas
3.1.1. P,),/ 0/,&# DEL HOMBRE Hobbes se dedica a estudiar ontol*gicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad o en sociedad% Hobbes empie0a a islumbrar como el hombre es producto de la e7periencia, de c*mo el lengua'e, las sensaciones, la imaginaci*n # sus consecuencias, # de la ra0*n # la ciencia son producto de la misma% L/% %%/2)*% 0/,/ H*% ,/# “una representaci*n o apariencia de cierta cualidad o de otro \accidente de un cuerpo e7terior a nosotros, de lo $ue comFnmente llamamos ob'eto% Dicho ob'eto actFa sobre los 2-
o'os, oídos, # otras partes del cuerpo humano, # por su diersidad de actuaci*n produce diersidad de apariencias% El origen de todo esto es lo $ue llamamos sensaci*n 3en efecto: no e7iste ninguna concepci*n en el intelecto humano $ue antes no ha#a sido recibida, totalmente o en parte, por los *rganos de los sentidos5% Hobbes describe al ser humano como un ser de sensaciones, $ue siente, $ue por este est(n en contacto con su realidad, por medio de sus sentidos 3algo así como una &losofía materialista algo $ue Engels seBal* tiempo despu)s5% !or igual declar* $ue la imaginaci*n como producto de los sentidos, de la e7periencia sensorial pero a diferencia de la sensaci*n, no es otra cosa “sino una sensaci*n $ue se debilitaA sensaci*n $ue se encuentra en los hombres # en muchas otras criaturas ias, tanto durante el sueBo como en Estado de igila” *sea, $ue es la desiaci*n o debilitaci*n de las sensaciones en el hombre , algo así como $ue ha# una diferencia entre lo $ue se percibe # lo $ue es, eso es la imaginaci*n, )l toma como e'emplo $ue “las estrellas no e'ercen menos en el día $ue por la noche la irtud $ue las hace isibles% !ero así como entre las diferentes solicitaciones $ue nuestros o'os, nuestros oídos # otros *rganos reciben de los cuerpos e7ternos s*lo la predominante es sensible, así tambi)n, siendo predominante la lu0 del sol, no impresiona nuestros sentidos la acci*n de las estrellas% "uando se aparte de nuestra ista cual$uier ob'eto, la impresi*n $ue hi0o en nosotros permanece”% Esto signi&ca $ue el hombre tiene memoria, *sea, un record de estas e7periencias sensibles e imaginatias% ue no son cosas $ue han sido percibidas por los sentidos # $ue este grupo de sensibilidades en el tiempo se les denominan e7periencia% sea, la imaginaci*n es en esencia, a$uellas cosas $ue antes han sido percibidas por los sentidos, de manera fraccional o total, lo cual crea una dicotomía entre ensueBos 3as imaginaciones de los $ue duermen en palabras de Hobbes5 # las sensaciones% !or eso es $ue cuando tenemos frío asociamos el frío con algo imaginado, un ensueBo $ue nos hace pensar en temor sobre algo, # esto a eces da lugar a apariciones # isiones% 22
o cual Hobbes indica $ue el ser humano, como unidad, anda siempre en modo de alerta, #a $ue ha# eces $ue este no puede distinguir estas apariciones # isiones # esto lo hace dudar, andar con completa cautela , debido a $ue por ese miedo # esa superstici*n “se hallan poseídos por terribles ideas” sobre obscuridad, fantasías, espíritus, fantasmas de hombres muertos # cosas sobre naturales 3$ue en esencia es contraria al materialismo Hobbesiano, el cual emos como m(s adelante el resuele este problema luego, #a $ue ha# unas implicancias $ue ser(n anali0ados en los capítulos siguientes5% uego $ue se eidencia $ue el ser humano es susceptible al pensamiento místico, producto de su imaginaci*n 3similar al mito de las caernas de !lat*n, de forma an(loga, pero un poco m(s so&sticado5 ha# consecuencias $ue son ineitables debido al fen*meno de la imaginaci*n, el cual ha# un dilema el cual Hobbes islumbra diciendo $ue ha# dos clases de pensamientos $ue carecen de orientaci*n ha# unos $ue carecen de orientaci*nW4X, el primero es una serie de pensamientos no regulados, arbitrarios # $ue de manera u otra est(n subordinados a algo $ue pueda canali0arlos 3m(s tarde Hobbes considera $ue la forma de organi0arlos es por medio de un pensamiento en sociedad5 # los otros pensamientos son los pensamientos regulados% os pensamientos regulados, son en esencia segFn el autor, a$uellos $ue son designados por algFn deseo, #a $ue del deseo VsegFn HobbesV surge el pensamiento de algunos medios $ue hemos isto producir efectos an(logos a a$uellos $ue perseguimos% Hobbes distingue a estos pensamientos regulados en dos tipos: •
•
"uando tratamos de deducir o anali0ar las causas o medios $ue producen un efecto $ue imaginamos% os efectos posibles $ue pueden deducirse de este efecto imaginado%
Estos proceso cognitios los cuales Hobbes trata de islumbrar como estas categorías logran construir una teoría del conocimiento 3gnoseol*gica5 del ser humano en situaci*n de naturale0a este distingue dos cualidades $ue hacen posible esto% !rimero descubre sobre la rembreran0a 3la inocaci*n de la mente, cuando usamos la mente para 2
hurgar de manea deductia algFn problema para darle soluci*n5% ] la prudencia, cuando el hombre desea saber el curso de una acci*n, como este deduce acciones anteriores a ella # en sus consecuencias presuponiendo $ue obtendrían similares efectos% sea $ue per&lamos el futuro en relaci*n a nuestro pasado% o cual esto de'a dicho bien $ue nosotros actuamos en relaci*n a nuestro pasado # $ue por otro lado, tenemos una mente &nita, no podemos concebir el in&nito gracias a nuestras limitaciones mentales # físicas% !or eso, ha# una relaci*n entre los signos 3acontecimientos pasados $ue se repiten5, las sensaciones, la prudencia # el acto de usar la mente% SegFn Hobbes, mientras m(s eces se repite ese signo, m(s certero ser(n los medios usados para resoler el problema de manera efectia, pero esto no se logra sin pensamientos ordenados, $ue se logren llegar a uno por medio de las sensaciones # el acto de pensar% !ero para poder comunicar estas con'eturas del mundo pasado debe de haber un lengua'e% Hobbes toma el lengua'e de la siguiente manera, #a $ue “la inenci*n de la imprenta, aun$ue ingeniosa, no tiene gran importancia si se la compara con la inenci*n de las letras%” el lengua'e sire segFn Hobbes para recordar las cone7iones de causa # efecto a los hombres% !or ende, el problema empie0a a$uí, #a $ue el lengua'e, a la hora de ser comunicado ha# problemas de precisi*n ling^ística $ue eitan dar el mensa'e como tal, lo cual hace $ue las personas actFen como # $ue las sensaciones e im(genes $ue tienen son err*neas lo cual crea con6ictos entre los seres humanos% +sí $ue el hombre al tratar de acabar con esos impulsos $ue tanto Hobbes menciona 3en la parte $ue detalla las sensaciones # las imaginaciones5 toma el lengua'e # la comunicaci*n 3osea el Estar en sociedad en el Estado de naturale0a5 como si fuese un problema m(s al cual agregarle a la imaginaci*n por problemas del lengua'e # su falta de precisi*n% Todo esto sucede al momento de los seres humanos compartir sus e7periencias, fuentes de saberes% !or lo tanto, debido a esto el ser humano ie en un “Nellum *mnium contra omnes”, una guerra de todos contra todos% 21
Entonces el nudo central de Hobbes se encuentra realmente es $ue ha# un problema $ue el eidencia en el orden social% Es del atomismo de los hombres, # por ende propone soluciones a esto% a de pasar de un Estado de Laturale0a a un “Estado de sociedad”% Esto se eidencia en palabras de Hobbes : “os escritores de política suman pactos, uno con otro, para establecer deberes humanosA # los 'uristas le#es # hechos, para determinar lo $ue es 'usto e in'usto en las acciones de los indiiduos%”% +$uí, se e la intenci*n de Hobbes, si los políticos o personas de profesan de la acci*n política pueden resoler sus problemas de esa manera, deliberando, proponer una soluci*n a la situaci*n de guerra era a precisamente hacer un pacto de manera social, algo así como un contrato entre todos los integrantes del cuerpo social, para $ue se ri'an por el eiat(n, el poder del Estado $ue es inimaginable, desbordante% !ara proteger al hombre del hombre mismo% Entonces El Estado de naturale0a es segFn Hobbes, un Estado de competici*n $ue hace $ue el hombre inada para obtener algo, la falta de con&an0a respecto a la seguridad 3debido al problema del lengua'e # la sociali0aci*n5 # el problema de la gloria, reputaci*n $ue es producto del uso del poder por el hombre% De ahí, el deria las le#es de la naturale0a% as cuales de manera a7iom(ticaRdeductia, las otras dependen de sus dos primeras le#es% a primera es $ue “cada hombre debe de procura la pa0 hasta donde se tenga la esperan0a de lograrlaA # cuando no puede conseguirla, entonces debe buscar # usar todas las enta'as # a#udas de la guerra” la segunda parte iene del derecho natural 3dado por Dios, *sea $ue iene de la doctrina cl(sica del iusnaturalismo5
3.1.. P/,& D*%# EL ESTADO. El pacto social, para Hobbes, era una garantía de la seguridad indiidual, # así poner &n a los con6ictos $ue se dan en la situaci*n de guerra gracias a los intereses indiiduales $ue Hobbes concebía como la causa de la situaci*n de guerra% +sí $ue las pasiones 3los &nes5 del hombre son contrarias a las le#es morales, para esto Hobbes idea lo $ue iene siendo ho# el Estado, a$u)l monopolio de la iolencia, esa "osa !Fblica 3diferente al de 24
la ausencia de monar$uías5 sino el poder organi0ado para administrar los asuntos pFblicos # se funda a partir de la suma de oluntades indiiduales “libres” $ue deciden actu(n para ad$uirir enta'as en comunidad% !or lo tanto Hobbes plantea $ue ha# una dicotomía entre libre albedrío # libertad indiidual% Hobbes luego de denunciar la separaci*n de poderes ba'o la e7cusa de $ue el soberano si considera $ue si la libertad de e7presi*n puede amena0ar el orden pFblico el mandatario o el soberano puede eliminarla para así preserar el “bien de todos”, Hobbes plantea los tipos de gobierno o de Estado: • • •
>onar$uía +ristocracia Democracia%
El admite $ue la cosa pFblica # el inter)s indiidual es el mismo en el primero% ]a $ue la ri$ue0a del monarca depende de la ri$ue0a de su pueblo, de la reputaci*n de sus sFbditos% !or ende, el considera $ue en la democracia # la aristocracia, la propiedad pFblica no da tanta fortuna, # esto trae problemas de corrupci*n, problemas de ambici*n $ue conllean a un decaimiento del orden social%
3.1.3. P/,& &,%# ESTADO CRISTIANO. Hobbes a$uí dedica su crítica a la autoridad diina, a un paso de $ue el soberano sea re# absoluto, por ende, abroga por la total sumisi*n de la iglesia al soberano% Este cuestiona la alide0 de las escrituras, en cu(l debemos con&ar # por $u), debemos hacerlo R se pregunta )lR % Esto se debe a $ue ha# una dicotomía entre lo sobrenatural 3caos5 # lo ciil 3orden5, por ende lo sobrenatural no puede estar por encima de lo ciil por$ue entonces sería una situaci*n de fuer0a s% Derecho% !or lo tanto Hobbes no e compatible la idea de la religiosidad en el poder, #a $ue por ra0ones e7puestas en los capítulos anteriores es imposible conocer lo in&nito dada la mente humana # así an(logamente un cl)rigo $ue dice conocer por reelaci*n la oluntad de Dios es algo carente de contenido%
2.
3.1.4 P/,& 2'/&,*# DEL REINO DE LA OSCURIDAD uego del cuestionamiento $ue e7pone Hobbes, el indaga V con el &n den obtener represalias de la iglesia en ese entonces, conclu#e $ue el eiat(n intent* conciliar la idea de $ue la el reino de la oscuridad era en esencia no el in&erno, sino la oscuridad $ue produce la ignorancia en relaci*n a su ant*nimo la lu0 del erdadero saber% !or ende, este e la mala interpretaci*n de las escrituras de los cl)rigos $ue debido al poder en ese conte7to $ue tenía la iglesia, personas usaban las mismas para bene&cio propio 3algo similar a lo $ue denunciaba utero en sus escritos5% !or ende esas personas no dudan en eliminar esa lu0 de ida $ue el conocimiento # el saber realmente brindan% as causas $ue el establece son la interpretaci*n de las escrituras de manera iciada, la demonología de los poetas% a me0cla cultural de las reli$uias griegas # las escrituras cristianas, $ue dieron lugar a tiranías # oligar$uías # a lo Fltimo la modi&caci*n de las tradiciones de manera deliberada tambi)n daBan la lu0 $ue tanto Hobbes dice $ue es esencial para el mantener el cuerpo social de manera sana # sostenible%
'6 0/,2)
Es un libro interesante, m(s aFn tiene muchas de las típicas fallas $ue tienen los autores contractualitas tradicionales una concepci*n rara de indiiduo # sociedad, no tienen una de&nici*n clara de libertad # establecen dicotomías como la de libre albedrío # libertad indiidual como si fuesen cosas opuestas entre sí5% En cierto modo, Hobbes toma de !lat*n 3la idea de $ue el ser humano est( a$uí para ser carne de caB*n ante una intenci*n o un &n m(s loable, supraRhumano, por lo tanto ellos pueden ser medios # no &nes5, # de +rist*teles toma las formas de gobierno # la idea de $ue las ciencias políticas_sociales es una ciencia $ue pueda basarse en la e7periencia 3cosa $ue toda e7periencia o eidencia empírica en en esencia eidencia hist*rica # por ende 2/
interpretable sub'etiamente5% !ero a pesar de esto no est( de m(s leerlo por$ue ha# cosas $ue son interesantes, como la idea de un orden social en el cual ha#a bienestar para todos, en el cual se puedan resoler los problemas de manera pací&camente sin recurrir a la iolencia # la idea de un derecho $ue iene con los hombres al momento de nacer 3derechos humanos, naturales5%
CONCLUSIONES El paradigma de Hobbes, crudo, directo # sincero, sentencia al hombre como un ser capa0 de irse contra su propia naturale0a con tal de alcan0ar su propio bene&cio% Thomas Hobbes mani&esta la necesidad del ser humano de crear una entidad arti&cial denominada Estado a tra)s de la cual pueda e7tender sus e7pectatias # necesidades con la &nalidad de conseguir un bene&cio social% Hobbes tuo con cientí&cos de su )poca, $ue fueron decisios para la formaci*n de sus ideas &los*&cas, le llearon a fundir su preocupaci*n por los problemas políticos # sociales con su inter)s por la geometría # el pensamiento de los &l*sofos mecanicistas% eiat(n es un contrato social $ue conduce a una monar$uía absoluta en e0 $ue una democracia, dado $ue el estado de naturale0a $ue describe Hobbes, es sumamente iolento # $ue generaría desastres en los hombres # del entorno en el $ue se desarrollan% •
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