Martin Heidegger Schll y l lb hum
y
lbr l
n n l dr nmrcn
ª eción en Mone Avila,
ª eición corregia en Monte Avila,
Tíulo original
hng hnng Ü Wn nhhn Fh (1809) Max Nemeyer Verlg Tübngen
©MONT IA DITOR ATINOARICANA C.A. prtad pstal 0 za 00 Caraas -Veezuela ISBN: 0-00- Dseñ de le y ptada: Clauda Leal Ftcmpospaga: La Galera de rtes Grácas e e eeze P
Est r h sd pt fd pr Ct és d Sdd z d Fis
Á
E s s su pnc pncpl pl el exo exo de ccón dc dcd d
s l Unv Un versd ersdd d d Freu eu m Bresu Bresu l or o u codo en lmo xo ue odo or u uo sólo sólo por po r ara arass sl sl s s ra rade de co muo roso d or la ayuda qe me h presdo con s conseo u cooc de exto Co l uso qu ucdo es l se de una leccó en certas osos u cso m d l trnscrpcón qulls xpsoes que s r comsó nserdo nserdo su lur modo de re re cus s dos Muy Muy es espodcament podcam entee se omro mén rere co cos s o r rs s osr osrc con ons s mnles mnles cudo ea eass p pr rc cer eron on sper sper- lu luss rsó rsó n érmnos érmnos ene enera rale less s conseó conseó l s slo lo de la d d d d rs rs los oos seleconados seleconados por los los mns mns o o o d u smo smo sor Sc Sc r esunes esunes van van o o s s d l Seño F h pro s u u s scr scr c c ems u o o d o os mé m é ya ya opads d los ños ño s od od os docors rmu Buchn Fr Fred edrch rch o o su smed ud drne cua d s coecces d doco Buc or sus reere reerec cs s qu sn resr resr o" K
I
RNC
l OR E CELLN L RE E NERPRECIÓN
Sceing diuida a esencia de ibertad umana en un tatado que ea po ttulo vesticioes fiosfics sobre eseci e bert hma y s cestioes co eo reacios
ste ratado apaeci por primea e unto on tabaos de Seing pubicados anteiormente en un olmen tituado Escrios fiosficos e F Schei Pimer olumen andsut ed po Piipp Krul ibeo uniesitario 180 n 180 Npolen domnb es der oprima y umiaba a lemani Desde 180 el imperio no exisa ya ni siquera nominamente n ese año dieciséis prncipes alemanes se unieron bao el ptectorado de Napoen en la iga de Rin l 1 de agosto anuniaron su separcin del impeio en el Reicst de Regensburg de agosto rancisco respondi a lo on l dposiin d l oon peil aln l 4 de otubr de 180 Pusi sufi en ena y uestedt su ms pofunda deota Napoen escribi al Sutn Psia a desaparecido l rey abí uido acia Me me que era e ltimo inn de tiera aemana taés de la paz de Tisit Pusi fue replegada a a i bera derea del lba Kusacsen se aba pasa do a l ga del Rin Has el lb el lengue ofiial er el francés n 88 ono Npolen na eunn prnes en rf ll enta l oee n ones on l os dloron sore l poes speilmn so l ae y la rprsna del destino Npoln le dio s edis n prenedo n po ms osura ¿ué pue de aers oy en d on el desno polti es el destino Vena sed Ps se lo pdo desde odo pno de a ll y na isin s ampl l mno n 180 Goe lleg ss 0 ños pimer pte de sto acabab de apareer ino aos ntes en 1804 aba mueto Kan la edad de oenta ños uaro años as en 1 80 Sille ba falecido prematu /
rmn n 09 sri Npn s prir drr gr n b d sprn s mpsins irss s subrn udids pr ndrs Hfr nrn, n nr, rusi b nd rbrr s spri fir y r () Brn n Sin dirig rm dmnisrin Srnrs rb spru y srur d n n ri i dib n d rn ss D irr s niri rs d ss srns n prpr pi d sdd brins n 09 Wim n Humbd g sr Minisr d us d rsi mpus fundin d Unrsidd d Brn, prprd pr s m rs d h y Sirhr n sm r r rrs d Knigsbrg Brn Un ñ dspus fi Rin is ñ siguin s suid s ris d Wnns p Hnri n Kis quin pr rg p fu gd pr sur pn d quidr in n pn, qun adrb m un grn fnmn d nura, y qu Hg m d und, und bga pr dd dspés d b d n, y d u d i Br Dén r, n s qu n ip n nrn dipm Hrdnbrg s b nrid n nr d rs prsr rn sns prsnmn d inir su prmu rmn Pr ds ss mbrs nus mpmn dirss y unri ss n su si sbn d urd n qu s qurn q dsbn s prs n q drni q rub nr s mbn sd prusin n nsrun sd d ingn, s dir, d spru A b d s, sdd Srnrs g, d n myr bsinn, n, rmn, pr gurr, pr nins y más nns y orn pr p rmin sign fb pr s nns sbr sn q nfigur ds s psiins fundns d sn isr, un sbr qu s prsupus d d grn und Y prn b d rrs prfund fasd d frs qu p n hb dh n rfur pi s dsn N, spriu s dsin y dsn s spru Pr sn d spru s ibrd n 09 pr rd d Sing sbr brd s myr ri d Sing, y un d brs s prnds d fisf mn y n d fsf dn Ds as as d rd d Sng sbr brd, n 07 b prd primr y my br d Hg, Fomolg dl pt
pr de ea ra nene una penerane ra de en y nduj a a ruptura defnva entre ambs ams de j uvenud. r esa épa, dern e terer en a ga de a amsad juven de s tres suavs, ue arreaad pr sus dses aj e ampar de a ura. De a manera, s res jvenes que m mpañers de esud aan partd una habtan en a tft de Tbngen, uedarn sepaad, per n mpemene spersads, en su exsena, es der, a a vez en su ra. s evarn a a ada un seún su ey, an s una nfuran de espru aemn, uya ransfrman en una fuerza sra n se a upd aún y a ua s pdr ser reazada uand nsr ayas aprendd a preservar y admrar una bra readra. uand Sen pu su raad sre a berad ena rena y ua r as. aa e apareer su prer esrt sf en e úm añ de su épa de esudane (174: Sore posb e form e fosof e geer. ra mpsbe exender ms aún a ea f sa en genera. A parr de ese esr asa su raa sre a erad e eva a a un dearr tempesus de su pesamen ada un e ess ne añs prdue un m raads enre e a deva e Prmer esboo e sstem e fosof e ez 79 y e Ssem e esmo trscee (1800 Aqu esr ndu a deasm de cte aa un nuev dmn y ev a deas en enera a un amn nuev. r se cnvr en preursr de a Feomeoog e esprt de ee y en prendn e s uerres pass de en n 180 apare a posc e m sstem e fsofí eng n pu nada ms después de ratad sre a erad, s se exepúan auns dsurss asnae y e esr pé nra . a ue se enna ms abaj. er ese perd de 45 as aa su muerte en 1854, n sgnfa n e reps en aa entnes rad n una extnn de a fuerza readra. é n e a pasmar su ra ppaene da, e depende de p de paneaen a e ua en se desarr a parr de raad sre a erad. pr esa runsana puede enenderse ee perd e en, mejr, a a nversa e e de ese sen arrja uz sbre a duad y nvedad de preuntar y sbre e ar saber de pensadr aera de d es. ue se adue atuamene para expar ese perd de sen de en uena an s en seunda y erera nea, y en e n perenee a dn de hsme heng sm es en agn m pabe de es, pues n era sufeneente mpasbe frene a e. er pdes aprear en era fora e rabaj neeua que se pru en ea
époa de sleo eraro a ravés de as novena eones ue ns an sdo apotadas po su legado ero sed pues enre as leones y la oa omada que desasa e sí msma no exste slo una deena de gado so amé eseal eo ellg s es ue pdeos alar así tenía ue auaa e su ora porue su planeaeno no ada en aquella stua de la losoía ng puno eal teor etz se el n pensadr esenal después de eng uvo an ue uearse ae su oa propamete da La olnd de oder y pr a sma ausa eo ese dole ra auago de grandes pesadores no es nnn aaso ada egatvo po el onao es e so de ue suge al ompletamente dveso el destella d e u uevo menzo Que u era a paz de ooer la ausa de ese auago y la deñaa on sae ara de nvetrse en undadr del uevo enzo de a osa den ezse esr ua vez e la époa de su ayo rean y de su más pouda soledad los vesos sguees en un ejemplar dedad de su lo oa (1881 Qen mcho ha de anncr n ez Calla mcho denro de sí msmo Qen na e ha d encender rayo Ha de ser o largo emo nbe
l raado de Sellng sore la letad es una de aueas rarsas ras en las que omeza a rmarse ua nue semejante lla oa an sre osotros osoos ue emos llegado más arde eneos omo deer s peer sólo señalar aa esa ue llo a de ener ugar a ravés de la nerprean del raado sore la erad er e prps neda de esa nepean es rple: 1 onepua la esena de la lerad uana es es a a e a re gua por la lertad o esto elevaos al ve del saer e enro s rínseo de la lsoa y a ravés del saer ns as en 2 s eesao aprxanos desde auí a la sa de eln en toa y en sus asgs undamenae 3 or esa vía alanzas una orensn de a sa de deas alemá a pat de las uerzas que lo pulsa pues ellg es e pensadr ppamnt atv y que más les llega en oda esa edad de la lsoa aleaa l es semeane pesado e un grad a ue él usa desde adenro al deals aen s a de su ra sn undaena eraene él o leva e pregunar a aue ea ea adnde uvo ue lanzarse en poesa lderln para n el uedarse jusaene solo a sora de as sledades de esos peas y ensadre n dr
se esca ams eo amoco es necesao Basa que consevemos ago de eso en la memoa Nosoos comenzaemos nmedaamene en a xma eccn a ex gess de tatado de Scheng sobe la lbead Su exto nos es accesble o seaado e a ecó e la Phloohsche Bblothek oced mento nteeavo es el sguete segumos aso a aso a macha del aado y esaolamos en cada caso detenéndonos en unos esecaes lo que es necesao sabe hstcamente y a la vez esecto de obeo ms mo Al obtene así una comensn del aado ste se aea de nosotos haca el aconece de la losoía del dealsmo alemn y atentza as a la vez la ms ntínseca ley de esa hstoa aí como tambén lo que noo tos hemo de domea meo aa ode sal a un camo lbe Lo esen ca no es ams sueado en a hsoa de hombe con vovee a esada y lbease aaentemene de l medane un meo ovdo Pues o esecal vuelve na y oa vez y slo quea o eguna s una éoca es esta y es sucentemete uete aa l
FEHS L D DE SHELG DS DE S BR ERS SBR L MSM
Anes de n eeta e aado de Schellng hemos de anca adems be vemene dos cosas ) Un esbozo cedo y ms ben secal de la macha e la vd de Sche lng y 2 una ndcacn aceca del nstumenal ms necesao y uzale aa nuesto tabao Ad ) Dodeqea que la oba de un ensado o tozos y asos de ea nos so legados o la tadcn la vda de un lsoo caece de moanca aa e domno bco. Po oa ae a avs de una bo gaa no ogamos sabe ams o ecua de ua exsenca osca S ahoa a esa de ello damos algunas budas ndcacones aceca de cuso exteo de la vda de Scheng lo hacemos ms ben con el oso de bnda co eto a osbldad de detemna ms claamene el luga de ese cso val e la hsoa conocda de a oc Schelng ocedía como muchos oos gandes aemanes de una casa aoqual otestane Nacó el 2 de eneo de en la equea cdad ava de eobeg e el lga e acmento del gan astónomo ohan nes ee Dos aos ms tade en el ade de Schelng ue nomba
o icao o o n a cua aaoia oog a n n aun, cca üingn uano na iz ao, jon Scing u niao a a cua an n Nüingn, a qua ciua n a qu ancua a mimo imo a inancia Hin Un ao m a, ad o qu ia a muchacho d a cua, oqu gn u ma o a no na m naa qu an a. D a u, Scing cii ca n Bbnau n con o oo minaia mao a aa 9 ao n cua, a u, quinc ao, u incio como uian n a Uniida üingn Lo mao Bnaun conocan a n un ingnium acox un ano cao mana mauz Ya an d na a a uniia a Scing, n oa iaua ioica qu cazaa, La monadologa Libniz a oa u cia aa oo u abjo ioico uuo an no conoca Scing naa an o n mimo ao, n 79 cuano Scing ing a a nii a d übingn, aaci a oa an qu coniu n ia u amna aa a jon gnacin aa a amacin iamo a mn a rca del co cing ui 5 ao n üingn 2 ao ooa 3 a oga gui mimo cuo uio qu acan imnamn in , o cua nan a mima a, o an cinco ao mao qu Scing aanonaon a uniia an qu é La iooa an, a oucin anca, o gigo a ia o anmo daaa o cio Jacobi o Sinoa mina an mundo iiua o übingn aa n a coum a ia diaia omo a ijo Scing uic, mina aaa oaa n u imo ao d uio, u im cio ioico, inuo oamn o a eora de la cenca Fic, qu acaaa icaa uano Hin , qu aba oo a ic uan aciia como ini uo n Jna, ii a Scing n üingn acia a acua 95 uo conima a qu é Sching aa gao juamn an jo como Fich' ambin Scing, como amigo, hizo iniuo o cio n Lizig, ond ic a a z con muco co a uio a cincia naua. n ao 798 a u 23 ao Scing u amao a na como oo unumaio in uo o ugnca ic a io Go Lo nom ima Jna aan aa a a conoc n qu mundo iiua iin y muoo uo aoa Scing. Am, n ao a Hg anu a Jna aa habiia a
a oca de Jena, de 798 a 8 es la ms rucera e a vid de cellng Fund por ese enonces u ssema, pero sn ermanecer rgidamene en l. n ena dc or prmera vez sus Leccone obre el mdo del etdo acadmco, ue se cieron amosas Moivos ersonaes y i loscos le llevaron a aandonar na en 83 Depus de una reve acivad ocene en Würzurg, se resenc en 86 en Müncen, donde no abía an por ese enonces una unversia cellng lleg a ser memro de la Academa de encias y ecrearo General de la Academa de res lsicas n omar en cuea la inerrucn ue reresena su resdencia en rlangen de 82 a 87 uede ecirse ue cellng ermaneci en Müncen asa 84 n 82 ue rasladada a Mucen la anigua Unversidad bvara de ngolsad, ue se enconraa en andsu desde 8 l llama do de cellng a esa Universda era algo ovo, a esar de ls secreas nrgs en su conra n el ao 83 allec Heel, uen desde 88 aa desarrollado en erln una rillane acvidad y dominaa la losoa en lemani rono surgi el lan de llamar a celling como su sucesor ero eso se llev a abo lo e el ao de 4 espus el acenso al rono de ederco Gullermo IV Selling dc clases en Berlín aa 846 ero no udo desarrollar una avdad an rllane como Hegel llo se dei no slo a la nauraleza de su ilosoía en ese período, sno amin al esru o careca de esru de oda la oc celling se rer de od acivdad plica y vv asa su muere, e 854 dedicado or enero a l elora cin de su proyecada ora caal ue, sin emargo no as de una serie de leccones. Al menconare el nomre e Scelling se acosumra ndicar ue es ensdor modic coninuamene su poscin y se ace cosar eso a veces incluso como una ala de carcer. a verdad es, sn emargo, ue rara vez un pensaor a lucado an apasonadamene como celling esde su oca ms emprana or una nca osicn roia Hegel, el cavloso, or el conraro, publc slo a lo 3 aos su prmera gran ora pero con eso suo la vez a u aenerse respeco de la loso y de su roa oscin lo ue sigui ue elaoacin y alcacin odo cieramene en u gran eslo y con una rica segurdad celling, sn emargo uvo ue andonar odo una y ora ve y undar nuevamene lo mismo cellng dice ua vez 278) 5 2): ncluso a ios iene ue aandor auel ue uere colocarse en el uo inicial de l iosoa verdderene lire llo sigiic au uie uier conervrlo lo erder, uien lo adone lo econrr l u deno de iso a llegdo, a conocdo oda la ondua de a vid,
ólo aquel que una vez haba abandonado todo etaba nluo abando nado pr todo a quen td e le hund y quen e ha vto olo on lo nfnto: un gran pao que an ha oparado on a uerte
cheing ha dado muchas veces ese aso Por eso su desarroo careci as ms de as veces de reoso y a coninuidad y or eso faa a menudo a su creacin a soidez de a eaboracin acabada Pero nada de eso iene ue ver con a faa voubiidad de un cambio de uno de visa Lo ue ha sosenido roiamene a esa arga vida o ue a ha enado y arrasrado a nuevos comienzos es ago ue hemos de conocer a ras de a inerreacin de escrio sobre a iberad No se necesia ver ora cosa ue e reato de vieo cheng aa advna ue en esa vida de en samento n o so concuy n destno esona s ino e e esu m iso de os aeanes se busc en ea una gura Ad 2 Los insrumenos de nuesro rabajo cf 5) Las Ob e Scheing fueron ediadas de 1856 a 8 6 1 oco desués de su muere or su segundo hio en 4 vomenes y en 2 secciones La eccin abarca 1 vomenes en ea fe recogido odo o ue haba aa recido searadamene as como arcuos y raados en revisas discursos académicos y ecciones y comeado en are con eos no ubicados n a eccin (185658) se ha hecho accesibe en ecciones sacadas de egado a docrina arda de fisofo a como ea se form desde 185 iosofa de a Miooga y de a eveacin Un io io de esa edicin comea ue se ha vueo escasa o ofrecen as Ob d heing , ediadas or Manfred chroeer en nueva ordenain según a dicin origina Hasa ahoa han aaecido desde 927 6 vomenes rinciaes; en eos se ha imreso ambién a aginacin de a anigua edcin de as obras Adems hay ue uiizar as Ob e chng eeccin en 3 vo s 97 en a Phiosohische Bibiohek de Meiner. A han aarecido ambin se aradamene escrios eseciaes como nuesro eo omo fuene ara a hisora de a vida de cheing as como ara a esacn de sus obras son indisensabes os res vomenes A h ig bn. I i, ediado en 8697 or G Pltt5 Adems Fiht hig hioohi ih Nch bi, 1 856•
Una visin inmediaa concusa de acuerdo con as fuenes ane odo de a éoca de Jena a ofrece a coeccin omanikerbrefe ediada or ndo 7 b e os escrios sobre cheing y su obra son dinos de mencin soa mene dos
a eposii eea e Kuo ise, que siue ieo a hin bn, Wk n h, ª ed. 1872 4ª ed en 1923 o voue v de su Gchich nn Phioohi. a eposin de Ku is
he es eeene poque no iene peensones y sin embao se nue de un io onoimeno de oda a poa a eaboain de as fuees paa a hisoia de a vda de ein eazada e ampia desipi, es ais a si bien obsoea e sus deaes aaie e as oa de ei es eaizado en e esio e un infoe sbio a meudo o úies inoa iones sobe e oneno, que desde e puo de vsa fioso o pnen nada en movmeno peo que ampoo eha a pede ada ) Una nueva exposin, de meno amaño a popoioa H Kniemeye bajo e uo de hlin n i omnich ch Mnhen 1929 e a oei Gesie e iosopie izeaeue, vo 3 . ibo d e K iemeye es sei esuuado uidadosaee, esio on fesua y popoona omo aeo una oiabe oieai a avés de a eaua sobe hei e oaiso eaee a fiosofa eisiva de ein a oo es desaoada e e aad so be a bead no eibe e ese bo a eposiin que eee des a oenain de auo aa a aua eooa daéa iee po onseueia ua gan eseez de apo visua ae odo a dode so oa das as uesones popiamene meafsioespeuavas 3) obe as eposioes sias de da a époa de ieao ae ifoa de a mejo aea e omno ho ooí de Wndeband en a nueva ei de Heimsoe (935). es oeida una "Vs paoma oe e esado de a nvesigai iia de a fosofa
aa aoda en a a éoa esde e puo de via de a ia eea de espu ay que uiiza en pimea nea as ivesigaioes de W iey as son so abajos pepaaoios paa ua an isoia e esp i u aemn esuuada pofundamene S o que se busa es ua nepeain de ideasmo aem que sva mediaamee paa ea en onfona o é e foma eaoa a oba de Diey o ppoina ada, a ua que as eposiines de ojuo sobe esa époa s pequeñas en uano a su vao y exensn eo donde se aa de ae isibe e enedado pode de espu de ndviduo o de puebo, oo se vueve ao y gandoso aunque a fma expsiva de Dihey ieamee nebuosa, ya no agade oaene a nueso sendo esso De sus Obas ope as ay que enoa espeiaene e vo. oi mo
alss del hombre desde el reacmeto la reorma Tratados obre la hstora de la flosofa y la relgó Vol m Estdos ara la hstora del esrt alem Vol v La hstora de la etd d eel otros tratados aa la hstora del dealsmo alem a apaecdo sepaadamene La eca la oesa Lessg Goethe Noa/s lderl m e nu d o se olvda la oba uvenl de Dley La da de Schleermacher 87) n
te todo los vols y v apotan exposcones fundamenales de la suaón esptual de Alemana ente 95 y 86 En medio del caos de nuevas pu blcacones y taados que apaecen cada da, no debemo pede de vsa las obas pemanenes de andes alemanes sobe alemanes esencales ampoco en la cenca lo ms nuevo es sempe lo meo y l cena muee cuando ella pee su an adicón oda aquella poca es mpnsale sin el espítu de an Su oba es ande y noble y se encuena confimada po la cíca ceadoa eeca sobe ella nfuye a av de odo ncluso a avs de la fueza ansfomadoa ue ada de ella
3. PREN E CH EN CEC E E EN CNO RENR ÓRCO O E ER9
omenamos aoa la ntepeacón el aado de Scen y omamos como lema de nuesta exess sus popas palabas S se qu ee hnra a un ls ha que aprehenderl all dnde n ha aanad aún haa las nseuenas en su pensaent undaen al; en el ensaent) del ual parte OR 2 Sec 6
Y la oa fase E eo epoc a un lósoo que l es ncompensble x, 6) ( 5 , 233).
estgacoes sobre la eseca de la lbertad hmaa y ore las ceoes c ello relaoadas
Convene en pme lua aclaa bevemene e uo. Qu suee ese tulo nvesacones, no la exposcón comuncacón de esulados y af macones o smplemene la caactezacón de un puno de a so no obla a seu la aca del peuna flosófco e juno con ela Y po ceo se tata al paece e una peunta pacula aceca de la esen ca de la lbetad en especal e la lbeta umana Esa peuna es cono
J
i bo e o s «pob e e e vo ese so se isue si vo u es o o ib, o se po pobo e e eee oviee ibe ps po se u popie e obe qu qui se e obe es go qe se ee be o e iieo ov si popie e ibe e petee fu e su vo o si e qe see eg Co es peg po ied e od, qe e e ono es pe eeee o es po eso pegu g o iee qe ve e o e eg es be o ps qu po se popie e obe sio evs e obe es eio uo s po u popie e ibe. ib es esei que b pee oo e eoefee u e obe es p ee obe o sigifi esei e obe se f e ie o be is es u eeii e e e gee popee io, qe so beps oo se uo o e obe e o obe ee que piip e es eeii e e, e obe e o ev bo es piipi e ibe o ie o es popi e oe sio e obe es pope e ib vesig sobe e u eoe e e espie eei e ibe oo eei e e gee popiee io e peg po esei e obe es ei, se peg s e obe,i queo qe es s ese s poeoso qe iso ibe, o oo io oi e vo u sio oo ese e popiee o, e o ese e eo ee o ss vesigies so ss ese s po e pi, e ueo o ése, s e obe e ibe , i peg po esei e e e gee s se e iuso e ieio e e bio e es pegu po esei e e, pegu espeo e u puee oss fiee que o pee be e bsoo igu s pi pof po eo s esei eg sgii e s lo es oei s p s p ese fe vés e o s esoes o eo eios i oos e e es oiei e o se e opesibe po q o eesi e sif es poeoiee, o qué oivo eos eego ese o oo peg e e o e e o poeos eo fe e e oe pese fse es e espei po q o de ivesgi sobe be, pes sfee e peg e e e e o e e e e iso so e é eo e obe o es p e
usrarse a r oa ues es o e que es, e uado es e dio de ee e oa y aiee esa osiió obre o uede sus rarse a ee e oa puede ieraee egañarse reseo de eo puede oa eso o aqueo por o úio, puede oar ares or e odo pero siepe so de a aera que oa ago ariuar por e odo y iesa as pues siepre de agua aera a arir de odo y e visa de respeo queda oeaee desa a reua de s a aree si de odo es siere so ua apreesi reaiva o s ea aiera o e odo de aera absoua. o se requiere, deíaos igua uerior fudaeai de por qu eos eegido ese raado a o ser a parir de iso ues aea ua pregua e a que viee a epresarse o que yae oo a base de odos os rosios y fudaeaioes de obre, a reua de a iosoa por aooasia. Quie eiede esa pregua sabe de u goe que o ee seido preguar por qu y para qu fiosofaos pues a fiosofía se fudaea a so a parir de sí isa o o se fudaea e absouo así oo e are so paeia su verdad a ravs de s iso o uede jas probrse que a fioofía sea eesaria y por qu o sea odo eo d rueba seeae aeiede ya a fiosoa ero or a isa raó es abi iposibe osrar que a fiosofía sea surfua y que a egado e oeo de eiiara o de o periir que ea surja Quie busa a osa proporioa a rueba s brae de que e odo aso o aba i puede raar de aqueo que so obra de aera despreiaiva eso es de a fiosofía Que a eesidad de a fiosofía o ueda roiaee ser probada y que a fiosofía isa o pueda jas ser aaada es ua veaja para su eseia iera pero es siepre ua desveaja para su posiió eerior u preesi o uede ua ibrarse de a aparieia de ser arbiraria ie ras a iosofa se os resee oo ago que eise ere as uas osas que e hobre ae eras oeos a so oiia de a fiosofía y o os dejeos rasforar por ea, a fi de oreder que a fiosoía es eaiabe sóo a arir de a iberad y que su reaiai es u ao de a s a iberad isa. Pero si bie es iposibe ago así oo ua persuai pauaia aa a fioofa y u proeder o puede e fudado y eo opresibe de aera iediaa si ebargo, puede eigirse ua epiai de or qu oaos aora oo base reisaee u raado de ei y or ier o ese raado sobre a iberad huaa so abi puede ser jusifiado so a parir de raado iso y sóo si ograos aer ua ierreai fiosófia de se ogro es e prie ugar probeio o so porque
elo depede de la fueza y ereco de a eseca de oos ooos so amb y más aú de peupuesos que osoos eemos que esforzaos prmeo e asegurar. o exse asa aoa ua flosofa que os popocoe las codcoes para ua compresó adecuada eso es creavamee superadoa de aado de cell. squera la propa flosofa de cellg popocoa algo as ues oda oba foófca es al ulsa a fooa s a de la poscó ocupada e ela el sedo de ua obra flosófca cosse precsamee e brr u uevo ámbo esablece uevos mpulsos y puos de parda ravs de lo cual los propos medos y vas de la obra resula ser superdos e sufcees. os supuesos y codcoes de la gess de ua oba o basa po pcpo para su epeacó poque la obra msa esabee uevo paroes para el pegua Y como odo eplcar eca mao sempe sóo de lo y exsee y coocdo permaece por eso cerrado a la eplcacó sórc o sólo lo creado y propamee sóco lo que es ás faal ú el domo exclusvo de la explcacó sórca susca la apareca de que lo creador o ese y es sólo ua magacó romca eo cua q l bo l lcbl l so de u dso lucó e lo explcable se recurre las ms de las veces a faes edfcaes y eusasas e lugar de eroceder a las codcoes de u saber verdadero mpoco bas explcar ua obra a ravs de lo que sgue a ella y de sus efecos pues el efeco es algo egañoso. o que produce efecos es las más de las veces algo casual exrseco que ya se cooce e su maea de opear ólo peeraremos ealmee e e mbo del aado sobe a lbead de cellg y lo precaremos e verdad s apreedmos aquelo que lo llea más allá de s msmo. cumplmos esa codcó ello sgfcará que esmos losofado y s o la cumplmos ello querr dec que ablamos sólo de flosofa ero sólo flosofamos cuado a poscó e uesa eseca se covee e el verdadeo apeo de a peua po e e e ol. ero como uesra eseca es sóca ella lo sue sedo al flosofar. so sfca que meras más orgaramee plaeemos la pregu flosófca ao más mamee peearemos e la fuerza obgae de uesr soa y que meras más auéca sea esa mdad ao más claras se mosraá las smples relacoes e las que os ecoramos sórcoflosófcamee reacoes que ay que doea es decr cofgurar desde su fudameo. Ua smple oblacó esecal semejae exse para osoos respeco de lo que a plaeado como pregua el raado de cel so es e
pme ua sóo una afmacón y expesa una convccón pesona S se tata de ao ms y de ao dveso só o puede pobao a n tepetacón de tatado
4 CLN
Peo apate de a fata de pesupuestos sufcentes que concenan a obeto msmo paa compende a peunta ay adems oto moto que a m peddo asta aoa a apopacón fosófca de este escto de Scen. Se tata de pedomno de a fosofa heeana. Ea exstó una ve como eco stóco y a detemnado posteomente tambn a exposcón y enucamento hstócos de ambas fosofas. Se menconó ya que en e pefaco a a Fnonooa d pri de ee 1807 cf. R ) se ecuenta una ctca a Sce n. Esa ctca concene a concepto de o Absouto como dentdad e ndfeenca de to dos os contaos que Sceng aba estaecdo po ese entonces como pncpo fundamenta de a fosofa. ee dce especto de esto ons dea una exstenca ta como ea es en o Absouto consste aqu en que se ce de e que se a habado aoa cetamente de como de ao peo que en o Absouto en e A= A no ay nada semejante sno que en todo es uno . ontapone este sabe uno de que en o Absouto todo es ua a conocmento que taa dfeencas a conocmento cumpdo o que busca y exe cumpmento o ace pasa a Absouto po a noce en a que como se suee dec todas as vacas son neas es a nenudad de co cooco c se a edcón omeste 8 ss.). La ctca de ee es tanto ms cuosa cuanto que su poscón undamen ta ta como ea sae a a u en a Fnomnooa . se aba fomado sobe a base de una estecha coaboacón nca con Scen. Esta se o exteomente vsbe po ese entonces (180203) a edta en comn e iaro tio d la ilooa Sceng y e e aban fundado esta evs ta paa pone coto y medda a abuso fosófco . ee msmo a econo cdo exesamente en su tatado ia dl itma hano hinao ilooa e nuevo paso dado po Scen ms a de Fcte. Peo en e tanscuso de ese tabajo con cua nteaccón fue fuctfea paa ambos sus camnos se sepaaon sn embao su eacón pesona no temnó an s ben su coespondeca epstoa se o cada ve ms exua despus de que Scen se fue de Jena Peo an a comeno de ao de apacón de a Fnomoloa . . e 1 de eneo de 807 escbe Scen a ee "Estoy eno de tensa expectatva ante tu oba que a
o d , do d o ú ipo p d o o o do d odo qi oo p d o po do ipo o d, o dj p d vo po o po ooo d o d nqueb rantable e íntia amstad de tu Schellng " (Schel ngs Leben
11,
1 12
2 ov d o o d oi d o d Fenomenología del espritu, q H vdo o ° d o H o do n p, q ni ig bo, q d ioo d i o g io po oo p, q po do d v, po q o podido o q pfo odo po d iv dii d p dd g gd dd o no o H , poq o on i d é o d op dd gún ipo d vo do d o o o d o H d v pod i ndo dog vion iviv o o d, do ig o b iido H , jo io podo objivo H, po oio, oodo ip gd joi d igo jov, q v do oo q o poo dbdo o o ño dp, po i boo d boo dd poin d od poio pod dj v bién qo q é po ndio o bi ob o d ioo, q Hg o d po, ioo d g oo úi ig i, vdd, d ioo d do o id ddo ono do pdo d n pod, p iv po pdo po imo oo o pd do nd po pdo O, 682) d Hg gdo objividd, po v bi o i d iio Hg o v q pi o , ibd, o p ng nd pdo, io q pdo oo ndo i d odo, oo nvo do d od ioof n o ím d ompnn d H po d ing po é oo g jpo o
que los ande pensadoes no se enendn en el fondo unos a oo, pei samene poque ellos en ada aso e la foma de su popia andeza, queen lo msmo. S ellos qusean osas dvesas, no sea a dfil el enendmeno eso es la oleana. asa el pesene la apeaón de Shelln se enuea aú bajo la somba de eel. Shelln msmo ha s ufdo muho po ello en sus ú lmos años ao de que nuesa nepeaón del aado iia aesible oa maen de la flosofa de Shelln esa modfaón del juio hisóo sobe se sea sólo un popóso olaeal. o deisvo siue siendo el desaollo de a peuna msma planeada en el aado. Se aa de despa su fuea eneada, peo evoluonaa y de mosa las vas que on duen haa adelane Despus de esas obsevaiones pelmas ms ben venidas desde afuea nos aeemos al eo del aado mimo
A XGSIS D LS PRIRS DISQUISICIONS N L DO D SCHLLING
ITOUCCION INTOUCCON CCION VII pp 336338
l ER EN E CONJNO
E CONCEPCN CENFC E NO
Damos prmeramte d lado l Iorm prlmar comezamos d mdat co l tratado propamt dco. (La tacó d los pasajes dl tratado s guía po el volum la umeraó d las págas de la ga dó de las R OPE; sta umracó s rpoducda l marg tror d ustra dcó del texto. l volume v d la Sec có d las R OPE cotee l tratado sobr la lbrtad las pp. 336 a 46 l tatad sá rdatado e u texto otuo s que su artulaó sea perptble d mara sóptca a través de u ídc o por mdo de títulos o d la umracó d ls scos S mbago l tratado te ua estructura teror mu rgurosa clara. lla a de sr pusta de ma esto d mara progrsv la exégss La troduccó s exted dsd la p. 336 asta la p. 37 lla se po e omo tara rctca cptos seales del domo d la lsoía qu a uo de Scllg a sdo osurcdos dsd sempr pe speal t los ltmos tempos ppaa así la dscusó d la cuestó recrz as vstgaes sóas sbe a esea de la betad uaa uede e ua pate al et et de a sa e ta el e de a lbetad por más que l setmet de la msa est pes e ada que de maea edata ae s ebag e d alu ta e la supee que se equese aa eesaa squea e palabas ua ue pddad de setd ás que ab tuales esas vestaes puede e p a pate a la e ó de ese ept el td de ua epó eta de ud.
o est poposcó toducto f Sceg dos ts vest có sobe l esec de lbetd um ) desd e cocepto de betd ) set ese cocepto e l coó ced de "todo de u cocepcó cetfc del udo. Ad ) ¿ qué medd es u te desd el cocepto de ed e gee ¿o es s más compese p todo se umo o que quee dec pecsmete etd se e ¿o tee que est co eso de temo pues l etd ustmete e cuto "eco es sempe medtmete ccesble cd ombe e s msmo Sceg ce ot que el "setmeto de ese eco está mpeso de me medt e cd que . l setmeto del eco de lbetd quee dec l epee medt de que somos les. Peo Sceg d tmbé pes que este ec o ce s emgo t e supefce que podmos eg e u stmé pb decud p que dee decos lo que es popmete ese selbe. Lo que se os peset setmetlme te como pesó de u esto Se' lbe o bst p fud e eo u detemcó del cocepto. A f de cuets se tom qu comeo de l pme peesó decsoes eseces e cuestó cec de l lbetd seg coo femos e osotos msmos e setmeto de eco de se lbes o tsfomemos e u se. vst o que de ve queemos sep desde o o sguee a e eco de umo Se'lbe el Se'eco de este eco; e setmeto de ese eco l vedd de u setmeto e geel l eégess de o qu e es setdo e ese setmeto e tpo de cocepto quí e ccó. Que teeos z que uesto cozó te que pecmos coss que bmos omos todos éstos so ecos que ecotmos e co o sotos. ¿s esto que somos bes tmbé u eco de t espece o de ot espece ¿Qué quee dec "eco e este cso Que o es el de bl es tmbé u eco Que peos gtos es gumete u eco. ¿ qué cosste e gee e Se'eco de u eco Pede ostse el eo de l lbetd de msm me que po eemplo l deteccó de u lce estomcl e dogf Setmeto de eco. s pues e geel el setmeto u fuete sucete de epeec o es meudo el setmeto justmete sóo u steto u detedo dv u pesum egñoso et mete bos tbé e u seguo setmeto cu vocmos co mo go ltmo Scellg eclc e todo cso epesmete que se e quee u poddd p d stdo o btules p peede decudete co el seteto l eco de l etd p cpto e pls.
8
¿o qué tdo aprhdmo l hcho d a lbrad ootro o la vmo a oímo la ocamo a olmo gutamo ¿S trata dl tdo d ua dpocó d ámo cao d cuál ¿ qué cot a urza prouddad d tdo por vrtu dl cual capta mo l hcho d la lbrtad l mto ¿S uda l guro t mo d la lbrtad la dpocó d ámo corrcta o al rvé o o o dpocó tmto todavía lo ltmo rpctvamt lo prm ro qu proporco vrdad to aclaracó obr la lbrad a pr gua rlva a a otra o qu raa ólo d a prva obtcó dl cocpto adcuado d la brtad La dquco corr obr la l brad d la volutad lo o d pruba d u xtca o x ca tá todo aquado or la alla udama d qu toma dmaa do a la lgra a cuto prva o o la plaa aboluto. S lla ura ramt platada habría daparcdo dd hac mucho tm po a udoprgua acrca d la lbrad d a oluad qu hac co tatmt d la ua la docra moral la oría dl drcho habría hcho obl qu la prguta adcuada por la brtad g ca algo complamt dvro d o qu xpra l "problma d la brtad d la volutad. Ad ) La guda ara d la vgacó obr la brad humaa abar ca la rcó dl cocpo couo d ua "cocpcó ctíca d mudo Ea ara o parc rqurr d gua acaracó ultror pu a brad u hcho gular; auqu u ca a drmada gral a ca gra d la lbrad rm mbargo a otra dtrmaco cal d ora coxo por mplo la lbrtad u caráctr dl hombr tato roaldad tato pírtu; pro l hombr a la vz curpo auraa; a drmacó d la lbrtad qu r dldada rpco d a aturalza dcr qu r ua rca co éa rumbm ha otra rrca ma. D al mara tá caro qu la drmacó cocua qu r com pltada a ravé d la rcó dl cocpto u odo. Schllg habla aquí dl todo d ua cocpcó ctíca dl udo'. ov or a pruba dmo aquí corrcam má a xpró d Schlg. mo qu cudaro d arbur a a xró cocpcó ctíca dl mudo gcaco potror o actual. Ho día d por cocpcó ctíca dl mudo aqulla cocpcó dl xo d la coa a aturalza la hora qu á udada lo rulado d a gacó cíca. La xpró d Schlg o t gcado u tao la aabra "coccó d mudo como atvo "ctíco o ddo oro do
o cto más ogao. ca sgca la dad dl dalsmo almá m luga stdo oo lo msmo qu losoía aqul sab qu cooc los ltmos mos damtos d acudo co s sab cal o o lo scal d lo sbbl gal ua coxó s cal udada o st sgcado utlza ct como título d su oba ca la s oía la ca ca d la ccalosoía d la losoía) gl abla dl ssta d la cca ( Pat: Feme oo e espiu d la cca d la gca. Lo qu o lo dmás o da s llamado solamt ccas s slo cca cuato la mdda qu s losoa s dc cuato stá udada lo oo scal stá stuctuada sg sus pautas Mtas mos sa b scal oamt dco cotga u domo ua áctca cog osctvas s dc mtas mos losócas sa tato más actíco sá s sab d maa qu slo odá s llamado cca stdo moo. osotos d acudo co l cocto modcado stgdo d cca tmos qu dc qu la l a losoía losoía o s s cca llo llo o sgca qu lla st tgada a la ocuca a la o so slo qu la loso a tato lo más ogao o ud s dtmada a tavés d lo dvado sg sus mddas. Esta coó csaa t la ca stdo cal (losoía) la cca stdo actual dvado o a sdo s mbago usta d lv mamt o l dalsmo almá; lla a mtado l sólo ua modcacó spcal; dsd l uto d vsta dl cotdo sa coó s ta atgua como la stca dl sab d la cca occdtals Las ccas l stdo actual stg do d la alaba o so ctamt u ca cas o o la losoa losoa a tavs d la losoa o asmsmo llas o so udabls s dc o ud s octaas asguadas vdadamt ustas ua maca od ada s la losoía. La loso losoaa o s sto ctamt u adoo aa oocoa al todo ua aaca d ouddad o l uso dlgt d títulos losócos. La losoía s sólo scal aa la ca tato su uza más ta callada. ólo a u loco domado odía ocusl qu las ccas uda s ovadas a tavés d la lmac l mac osc có d la losoa al oósto sa ta absudo como qu sña la atacó latado s csa l mo al agua.
E la só d cllg cocó ctíca dl mudo la alaba ctíca sgca as us lo smo q losca sta u d d l sab absoluto dl t total qu s uda ltmos ltmos cos cos tlccos scals La alaba coccó dl mudo (Wlta
e euivalene a "vin del und (elanauun ue ea ua da p auel enne n n ual u al freuenia n us lar fundad de de esas pabrs epende preene de s se a ben n nep de und y se l a eableid nra er la preuna pr el nep de und e enendida apena en da u ens se la planea eal ene (f tp y be la ia del nep de d alna ndane en D a na d Fndanto Se f abin Ct a d n pa, A 698 76 "sa dea (de un fundaen pe dive del und e a pues fundada alene n na a o ndan de nuera an (bre "neplain anal del und n sn el nd fue aua pr an en l usa en la C Ca a d iio (2 ª ed 2 Ee rin iene all an na nfan á rerng deenada l ena la perena nedaa de l ad enibleene de la apaiine nd e dei el d de l b e de l enid enid (nveru univea er s be be n a a en napin a pena (Kan A A 70 l be e C h (nemplad del nd ue ea l eleen del nmen del und a p a pa del ual él consry a n del d e n an e a la ve abiane del mnd 3 Pe a de e de la palaba und e ende ua ambüedad e ale a la lu and e pena uán und puede abe Puede abe l n mnd el nd e ual al d de la a Pe ay una liud de mund und es en ada a una va del d ( 30 l del nep nep de und und d e v n de nd e n Sell Sell n aa e n den a ee end nifiad del nep de nd e pde m a la apeua del unve dida en ad a de anea deemnada y enda de ee d Tabn ee nep de nd e pefad e Kan y be d en eibn Shellin ula lue la palaba "und pnpalene en u ei de flsa naral a ne de l a ea de aued n la neva pin de u pena mieno En el de l a p ei n n del mnd eena ael pena mieno lebnian en el al ada nada ada e e e p sí m mo la plana el anmal el be la aldad del unve e mnd en el pme end ada ve dede n deenad pn de ia y n ell en una ein de caa a und en end end d nna n ee end de Sellin br as como a razón human s rrsnt mundo sóo d acur do on cro tpo cua copa sbe s a organzacón humana, oda oranzacón [sr vvn en senio ampo} s copa d un cro esqu masmo e la isón d mndo. As como nosoros nnmos cra-
ene que nuesra sn del und es deernada pr nuesra resr n n rgn r gnar ara a sn que pda pda epl ep lar ar pr qu nsr ns rss esa es as s res res rngds a pr qu nuesra sn del und es presaene sa n ra as la da l represenar anal sl pueden ser una espee parular s en nprensle de una resrn rgnara esa pi de resrn l dsngura de nsrs R 1 82
Vió dl mud cada cao u ab anener aer aer al und drgd apdid d ua maa dtmada La vió dl md mima imp "ppctvica lla ma cat tal a tavé d ua va diigida mati a abito u paoama. La vió dl mu do daolla cada cao u qumatim tambié l amal la plata i v dl mudo m o dcho o ua vii dl mudo u modo l cual ab l mud i bi d anera srda sura a n de mudo ptc a la cottució d d ene en an é cocbdo moadológicamt. "Vió dl mud mud tido u igdt mtafc d a dtmació d td t mimo d acud n n e l ual u al se s e en e n ada a da s se div ivl d claidad ccicia dl mptu aca s pota pcto pcto d la totalidad dl t a pati pati d a ac acó ó fudamta fudamta pocd acta a dicció igificativa abla Hg u tt al ti d la Fnomnologa dl ptu (11, 4) de "vió ral del mudo u lcci d tética dic que s n " ds ds de s sn n d mud lo qu ctitu la ligió l pt utaca d lo p blo época (x 2 22) l ttulo "cocpció dl mudo igi fca ca lo mm mm "cpcó c tfca dl mud mta po to aqu pre d t ttal q dtmiado u uidad aticulació picpa p ab prpaene dico l tido d a filoofa La cicia cuat tal qu p mamt ua vió dl mudo io lla e s mima a vó l uputo d qu lla a ica ca u qumatm d la vó dl mudo l upuo d qu damo "vi d mudo tido mtafcamt bi dfiido l témio "sn dl mud a paado rpdaene al lenguae diao l tacu dl gl x1x a perdd n es su nal deer miacó mtafca l témio igifica tc ólo a maa d v al mudo ptia pibl paa mb gupo ma ca ("dolga uptuctua ft a "mata "vida vcal covt a la vz glo X a d a pcpal pi d a filoofa popula dl libalimo l uo dl tém a d b ca actzado p al Jap u Pologa ologa d la la von dl ndo ndo
22
9 9 § e a sigiene sigiene anera anera aa aa e e e e mnd nos reeros a las uerzas o as deas, e as a ú del hmre ano sujevaene en uan vienia eza e e com ojeivamene en can mn eiaee era sn del muno oeo oeoss e e en sa s a sigia epe epe v ez recsamene vsn de a va Y "vsi no sigia a ea se racón y onecn sin, a revs, as erzas reine e a de la aciu Pero od o signia e a nera aree is d suelo no ene ya un lugar, ino es ag ue orre e s e se hacen coneones se e , ceen e e sen e e epe y se amiiarizan con eas a vii e e a s e d , "scologa , de la tpoog s a ies p e pan aniales a les seg según ún e se e a, a es es e e e e a sn de ndo e iaor e es e ee e e pp " de vsn del un en geea u en a ea e rn y el nceo "vsn de revean peena e measa ceamene deerinaa a sae e ez Kan e m, p e e r e ep lln se raa de eia m, "visón de ndo son ies e eeer a e ies e origen l cai e signfan e esa paaa es ee e el cua se uja en qu ra o peaen easi eg ro ecae ane e sig x1x sas iniane ea eeas para vtar qu ntndiérams x i n tí fca fca dl mund" n sntd mpapesn pesn e eg ep in ecido esarraigad e sig x u t r i r . ee pnar e en vsas e oo l qe ige, qe ee se ee esva e a iosoa de ieaiso ae, a aea e e ann e que odo a ravs e ea e a ia e e épa a nvesigacn sia e ese e iea aa ee ) ue eslinar esa esenia e n e ae, 2 i e g e ese cnep en e cnjno e ise e e r a ea e ere e oe an n e ee e e an en se i eag como g oepo puede ser detemiado separadamee a comp c de su exo o el todo tamén le da priera mente u ee e o que h d e e ia e ao e coepo de ie e cual, s ha de tener en absoluto realdad, o p ede e ig ocepto subodado coordnado sino uno de los
puto etale oae el ea e oeea abo lao e la ieiaió oe a oo ee e a a oa (p 336 ee aae a que oma e ueta te apeto ¿Qué e ie aquí La etemiaió e u oepto oepto afe afeta ta iempe eeaiamete ua oexió m ampla etea u oepto po í mmo e e í impoible ue omo e abe la etemiaió eue a algo etemiate que e él mimo a u vez u oepto. Peo ea epe ei e toa etemiaió e oepto eeto e ua oexió o eptul m amplia o e u igo e u mpefeó lmitaó io al etoeee a la oexió oeptual m ampla ebe el oepto po pmea vez u etema eta úlm e e abolutamete uaa. 2) eto et implao que la taea e la eaó ae epaa a e e luga el ele el oepto eó e la oepió ietífia el uo o e el foo ua ola eo etoamo o el eameto a lo ae io eulta e eto oeueia eeale. l oeto e obteo e ta a lo que a e oeptua al eo qe et ao e el eeto. l oepto o e peetemao a tavé e la oexió oeptual plea la ual oeptúa l too el ete a ue tambi a aa aa eo ig ula ula e oeueia oeueia tambié al eo e la libeta. La pea expeeia el eo e la libeta e el eti mieo et a uiaa po epeetaioe oeptuale peoeto o atiaioe No a e aboluto eo puo el eti imeato e ma e e aa ao a e ua tepetaó Peo a la vea e també eaeo que ua oexió oeptual o puee e eluubaa e iveta a po í mia a pat el vao io que el poeto e la totalia tee que e oteio ujeto po exeieia oiaa e lo pimeo eo. Paa ee f tiee que eta eo ufetemete fuao ule o lo pmo eo epeto e la totala el ete. l moo e que expemetamo expemetamo apeeeo apeeeo etimetalmet et imetalmet e el e o eee a el expe expeo o eoept eoeptoo ua ua baj baj o ua luz a e epla ee el eo Y la foma omo el peoeto e epliea epee e la eió pofua el apeee etmeal e el ual el eo o ale al eueto a etgaó floófia e la lbeta umaa o puee e ato floófia tuae e el eo el etieto e la oexó oepal fuameaó peo ampoo e u aopla meto exto e amb l lua e la eaó a e e ee el oeo la al e e l ea ealzable eoaa eea
4
mente l pehensón sentmentl del hecho el pecto conceptl Tl lug no es lgo obvo p pode ocplo tom poseón de él se eqee un edccón especl El entendmento coente l opnó cotdn tenen l pecldd de colocse en cd cso de n ld del ldo del hecho o del ldo del concept El ctnte hce los hechs el sbe lo enseñ el centífco Pn h donde el pndeo slchch dode el cnceo Sn embgo, donde se tt de lgo últmo pmeo n se pede pens pocede de mne tn smplst Esto vle especlmete especto del hecho del cncepto de l lbetd Este es el 3) pnto qe convene tom q e cent qe chelln expes en l fse ntecld lo qe h de se en especl el cso del concepto de lbetd el cl, s tene e bsolt eldd no pede se n cocept memente sodndo codd so d ls ts centles dmnntes del sstem Es eceso detemn cd ccept pt del todo El concepto de l lbetd no es smplemente n cncepto ente otos sno el ceto del todo del Se s pes l detemcón d t cocepto petenece epes popmente l detemncón del tdo msmo cf el co de Hegel, b p ) El cocepto de l lbetd no es sólo n concepto ente os qe tee tmbén de lgn fom s lg en el sstem, sno él es s él tene en bsolto eldd no de los pntos centles domnntes del sstem S él tene en bslto eldd ¿qé sgnfc qe n concepto teng eldd Est mne de hbl pocede de nt ata es lo e constte l r, l cos en cnto lo qe ell es, l cosdd de n cs s esec Un concepto tene eldd sgnfc lo epesentdo me tdo en el cocepto no es tn sólo elcbdo sno se fnd e l esenc de l cos msm, l costte Lo qe es pesdo e el concept es l le de lo el msmo El concepto de l betd tee eldd s el e' lbe como n mod de Se' petenece tmbén l esenc fdmeto esecl del Se' S esto es vedd entons el concepto de l lbetd tmpoco es n ccepto clqe
on esto se gd esenclmente l pegt po l lbetd tnsfmdose en n cestón de pncpo S l lbet es detemc fdmetl del Se' e enel entoces el pect de l ttldd d l concepcó cetc de mdo, det de l cl h de s cceptd l lbetd, no tene l n l cb t met cent popos qe pecsmente l lbetd msm l sstem qe se tt de estblece no cotene tmbé ente mchs ots coss, l cocepto de l lbetd, sno ést es
l punto tal dl tma El ma mm l a d la lb tad. l dlind nal dl hh d a lbad la undamnacón dl tma d la looa ob ndamn pp la nodnaón d la lbad n l ma a a q pn d lv l hho undamntal alaa hho l stma mm l ma d la lbtad. El uzo d hllng sd 809 ast u mut l callado tabao d so año tuvo dd cado a la undamntaón ntuón dl tma d la lbtad una ob tutuada sisa l lbta po con agos gualnt gaiosos co gul sil icad coo pta cotapatda dl piocano st sa o lo ás alto Leone de ünhen x, 6) ( a mo dio qu tabao aaó. Y aaó po ito dbido a diiultad tna nal qu cllng mmo va omo tal d mana ta laa qu él dut d mdat la dultad undamtal al comzo dl taado dcivo d nuo tatado ob la lb t ad mia dd l ici l plgo d n autongaño pptado t ial a as sigun omba a dcultad d un ma d la lbtad y mba l objo la ondaon intodutoias ocui una atigua la qu si bago a -
o suas l cocto d libta no ba o cito s coa bl c l sis gnal to loo qu tn tnsó uia totalia dba ta una gacó d la libta. o libtad ncompatbl co l stma gal Sg so una looa qu a tal d qu tnga una ptón d unda a uidad totalad dl ab nal mantnga a ptnón duant la otuccó d s ab tn qu nga la lbtad Pu la lbta ua spc aua undamto paa alg vo una aua qu u s misma o pmt a us g su sto ia s aa uaa ta csa a lba lu t a amió l sism g l oa a i ió la amtació stma la libd s alg s mo u ulo cuao ua mlta icomptbla s msma at Slling dg u suzo ilsóo má ntmo acia sa dcul ad ab qué mdda su plantamio cotaa vdntm tin qu taia a vson antguas qu ugn d nuvo també n su épo a pqu l plantamno d un sma d la lbtad a mosbl aao n la cosa mma.
Es dfculd l ms rsec de prps e l lerd es ld hr e l rducc c es e he dáf preu msm Ello sfc que cceps ee ee cles de cos cosderds e el rd prpmee dh e e roducc de u prmer esrece qe ee h e h de er L roducc msm cme co u d g e d e sí coflc de u ssem de lerd p 3 3 dese fe r cd hs p 33 8, prrf Ser u rf dsq ee de dfcud er de u ssem de l lberd) e l p 8 (Epresdo más deermdmee ) hs l p 3 H ese o º se exede el desrr de l dfd e efee espec de l preu ss mddde hr
2 ¿QUÉ SIGNIICA SISTEMA Y CÓMO SE LLEA A A FORACIÓN DE SISEAS E LA LOSOÍ?
Aes de mpreder es sderc dd o posbdd de u sse de bed se eq ee e pre Pues l cuesó de s el cocep e ed e pe o co el ssem es evdemee u e e pes ee de u queud esecl sl s el sse ms p e e osoros u ecesdd u exec ee e l lberd s relc s ure se ee orm de l exsec. Per de e u cs qe elmd d psbldd de es e ee se e preu cerc de c d debe er cd mee ere ssem bed epee ee soluo e ece eee de e mco propd pr se e ee efecmee el ssem o es h e p ee lerd u urec H qee e e pesee poco ese ño sque e dece e del slo XIX l xx ee rs l e e exe ee Ese ho ee pesr de s bre mford pe de e esremecld e form p del s es e d selo prp deermd es e e e hsrco sre l exse
t e m fcl e cmprener en prmer lgr respect e l ee n tene n tene ms Netsce e l stcón el e el scens el hls m N m gnfc pr Netsche e res ms lts e eú repest l pr é l pr é peren s fer blgnte r "A prr e pérnc el mbre red dde el centr c " determn La volad d podr N ) Se tm prte t n e cp en e e n pertenece e e e pre md en n ctmbre e se tre s msm e e ech l ctr nttcne cltrles exsten l gle l cedd l nd pee ferrrse éts cn nre persn r cent cn ell per e to es n bt n ms e e prede nrms e mpss creres td e prge mermente ded etr erre crecen s l nmnsrbe e s d ne c rrb se ce pr pr br crer e es s enón rrele es ted pr eerg pren de cment enl tpre e etec d r re re e N pee nrmee pr e e g t r e t pr pet ctt tee e smr l e e rm Per m ét e n lmc neer n e ngn e cl per cre rectmete n bjeón eenc) s e l r pr pner cm Netce erctr es r ecón é mme de recón é nc. e nstr cerem e n e trt en l e mers pesments e dr e pr n e espertr cngr d n esd de sber e es en msm rmr de sr mpñ ecmen m ree ert s prp de s rnse del m e él e pere s e mr ndr s pes n es nn pere ú cerrr j é Pr e es ecer re rnr cn m rgr er ber c m erd sber e en n sprtb pr c en pr e e empre nedble pr el e tenen e er es en cer dmn e cc mn N e c e pregnt pr l ren de er cn e sse m d e p n sem e l ber n e cs e preg pr stem n nterese en blt n e n cnscenc ner nm mnnte n cnecnc e e frente l re d r pensr erer mprener n pre n e
ero sn espens Sn embrgo l expe rennc e gnc entoes tomr en sero l són l vlorcn del sbe, l oo ells esten hoy en d Tomr en seo l scón es sólo el pre po hc l reflexón y h l probdd de pensr, qe ech odo meno flscón Pero en ese so nesr nderenc ene e m y l omplet nsensbldd ne egn po el em de e esán tods en ben orden y son n gno de qe no o engño, n prmer pso nqe se negtvo, hc pobdd , po congene h l spercón del nhlsmo on es ndeenc e sem sldrmos l enentro de l prop ond de etsche e cl, coo es sbdo pone de releve l nhlsmo sólo p perlo e n c p e mente s superón ¿Qé de sn embrgo, etsche de sem prme eccn de no de ss ltmos esrtos El ocaso os oos compesto en Sls en el otoo de 1888 llev por títlo chos y drdos el osmo 26 e "Desconío de todos los sstemácos me pro de s cno volntd de ssem es n flt de podd v ) de n éoc lgo neor, de los ños de pe eccn de voad d oe 1 88) pocede gene ocn od de e en n flósoo es, expesdo morlene n copcón n n enermedd del crcer expresdo norene, d de hce se el tonto ms de lo qe él es ms tonto gn á ere má ple ms mpertvo, más nclto, má mndn, ás ánco . " De s msmo de esche, qe él no es scenemene do p n ssem (v ctdo de l edcó en gr ovo esto l renunc l sstem prece ser elevd l rngo de prncpo Y podrímos horrrnos de n ve l pegnt po el sem de l lbetd y por el sstem en generl por se pegn bsnte cd en todo so sospehos pero con esto no hormo mbén l end l trdo en tol A sber etche e p nooo n odd nflble decdmene credd Peo n é g oo de o n des pensdores es tl cos Adem�s e odo e de eche tds y trds hoy en dí colcón co eec go obe es dec en este so, contr el sstem de loso, no go o qe é ene qe dr sobre esto y omo se sbe, els n sqer ce con lo deso Podr se lro está qe l rennc l ste e ho neces, pero no porqe el sstem se en sí so lgo mposble nlo, sno l revés porqe él es lo ms lto y esencl Y és es en eeco l convccón ms ntm de etshe ertmente, l volnd de sstem es fl de probdd sbe ndo es volntd hce de l s s l spercón
e nlsmo an de s, poqe e so omen enones ns mo l dmeno en medo el genel deso esp posn de eshe fene l ssem es po pnpo dves de e Kirkaard qen se sele nomb gsosmene ese espeo no on eshe erkeg es en eeo en ompleo desedo on e ssem eo en ese so se enende po sem so hegeno msmo es meneno eo e ssem en Kereg es n eho oo on popso foso sno egoso o qe Kek eg ge on e ssem ese e pno e vs e een sno es ngenoso po eempo no e lsofo e sem es en no hombe, omo lgen qe onse n so, peo haa do en n obeo so es ngenoso eo osfmene elevn e, pes e ssem, nso en pesn om hegeln es omo dmáian omo go obvo en foso ede dho eso l mgen, p sge qe en eo sendo es s fo nomb nos ekgd eshe omo se h he ho ho s peo eo es en e ono losfmene fso e nde eo gnn mdiaa e Kekeg p l fosof e en n ren ommene ves Keeg b o en en e ooo e 4 pr o Sheng n s en Ssem e e Se qe o meses meo eges essono openge Un enn ssem, fosfmene fnd so pee sg e n neen e n pen esenes e ssem n enn n es en ese so go en pnpo veso e n me ndfeen ene l ssem de n meo desoneo espeo de l pegn po e ssem Y ndeen y desoneo fene l e e ssem os onsmos emene de nmedo fmene ene nosoos Peo s lo qe nosoos opnmos en es om, lo qe no pens s ene menos o e nso menos od, e mne nondond y sn ex men qe n fse de n gn penso, enones no nos es pemdo sf neso desmpo l pegn o e ss em, onvndolo en n dsvo obevo e pegn msm e pegn po posb e n ssem e lbed pe gn po e ssem en gene no nos neesen pmemene no es n rn on l pegn sno slo on nosoos en on e nosoos hb no slo e heho de qe no sepmos nd dedo sob es pegn sno ms ún, qe seedd el nmo p l eexn nos menen on dee 0
Sceln o relc e efe ndccón b e ncoptbldd de e y concp d berd o c co o b co c de odo q fcó b c A pe p ¿ o y bo q condco Por qé e l el rt e nr recente en l foof d de n ) po ceo nbles repecto de l pobldd d n e de l berd d te en enerl pone Scell de reve e dqcón en de no dccón Ad ¿ Qué quir dir n nr m? o or pl brs que s drectmene e en un rducccón n preo u elo obre l efer d nr enc b procde d ro Al contr eo no c o cn eo ó c dcconro f b no eb d d pebo qe e d y d grnde coetd fdor c odd d Se y o rrdo nunc en l ho occdentl pbr nce no on y mrcs elcubrdo rtfcene pedo co r cer conocble L pb eence son ccone q oren en elo ntntes en qe el rempo de n rn cón rv l n ero a iniiin d a pr Ú de deod mer ente ún pobldde obev Se oced de reo ͵ yo pono nto Ello pede nfcr do co n p r l yo ensmblo en rden de ner q o eene y preene no sólo e reprtdo según n red de lure y ene y berdo e e tl omo el crt e nrdcdo en el c y lo de n entn no o ensmblo en n orden de ne e co elo royece mermente el orden o pero ee pyc e énco no ól n echr o or l co lo cdo l o l yc téntco yect l ene erno d e q e o vble precmente en enb A o po n ble que es l determncón d lo n µ Tou w ún oy en dí b d e noo d ss tem detvo y reprodcvo
Yo ono jnto pede sn embo qee dec tmbén yo c mo nclso sn n ed odendo evmente dd cque cos con cuque cos sn escogenc n n e cedo con esto uúuµa ede sgnc tmbn: meo montonmento y gecón Ene esos etemos oestos de l snccón ensmbe nteno y me m ón se encent ot seún cu sstem snc mco un oden nteno eo tmpoco n me egcón etnsec stem pede snc mchs coss en pme l un ensmbe nteo qe le d l cos s bse y oyo peo tmbn n meo monto nmento eteo y nmente en te mbos go s como n mco to do esto ndc qe el sstem posee est nten osbdd de osc ente ensmbe montonmento y mco q e todo sstem tntco pemnece seme mendo de dece en ntntco y qe todo sstem nutént co puede lev constntemente delnte de s l enc de tntco En todo cso encontmos de nuevo en e uso qe hcn os egos de s lenu tods ls deccones sgnctvs qe se h pesto de elee: en smbe nteo montonmento eteo mco e t mne e uµ es lmdo uúuµa € a a ys n ensmbe del celo y de l te qe no es cetmente n me enón eten de bos se hbl de uúuµa s ATea de sstem de oden qe d om . l comndd n oto sentdo se entende uúuµa en l esón T ¡áa uuµa cocc de s tops en om necón de ne enón es en este cs cetmente eteo peo no etnsec sno devd de un detemnd concepcón y dspos cón de poceso y oden del combte uµa ment lgo etnseco cun do sóo snc montón bnd o ente os mdcos enón y estnc mento de l snge y de os hmoes Posteomente l plb sstem e usd tmbn en e domno del conocmento de sbe y ese uso de pb se h hecho especmente conocdo se hbl de sstem de loso y de sstem de s cencs Según o que se h dcho con el cácte de pnco sobe plb y e conceto de sstem es pesmbe qe sstem ued se usdo y entenddo tbn en ese cso en sendo untco e nutnt más ún que cs de es nten posbdd de dscodc e án msmo po e ssem ten que s e dscodnte que en todo cso no pued se go obvo Ese án pede se obvo somente lí don de e sstem de loso , s como e de s cencs son entenddos en n sentdo competmente etnseco y s con ecuenc mestos de esce que se vuelven ocos o jeces de povnc pensondos gentes cpces en s oco quenes se les oce tene qe hce n sstem de oso o vsón de m ndo
2
n bse de escros rendos sn seleccón n me, se proec eonc grn des bls y comprmenos, en ls qe e empqe mdo odo, pro vss en lo posble on mchísmos números grs y lechs Y hy genes y orgnsmos qe omn en sero omenn coss semenes Pero lo neso no e qe h s coss pe elo e n necero como e bgo l psr e vno neso e n sóo qe pne qe n cdríc de íos rcd de clqr mner epeen c om vedder d ssm y qe por eo no onveng opre en bsolo d pregn por el ssem ermene, h qe rechr n or e orm nén del ssem l mn de consrr ssems, pero sóo porqe el ssem en s sendo verdero e n e, e re de l loso Pero eso no qere decr, por or pe qe se e pre re ún rgene y mcho menos qe e sem ng smpr l mm rm y el msmo sendo, l modo d n nomdd exrínsec Exe grn losoí sn ssem Tod flooí greg es n preb de eso l comeno de l osoí occdenl crcó d em es ms j smen e por eso ese loor e omee emco e dec gdo sendo o n enbmeno o eo d m ermndo, de qe pegn qe co e eso c d odo semsmo de n poe Pn róee enen sse oóco n e sedo q bee ergo n sem n en el sendo de qe eo o oo q Po los crero crmene o prepeo qrdos p xenc cmpmno de ormcn pm , n co de s vond, pr n ormcón exnc nén de mmo en hbl, sí pes, del sem d Pón o de sem d róe, s hsor obsre el co c e movmeno ero e ee losor l comprenón de n vd s sí mds m oo oo meoe moco on ssem sno om comcó dd coeo e ber ermne, dee e oo oo o eos de os comro con o se evdo cbo n odencón de m q pn e conngenc e oeo pcsm o o cs ocsones de n eeñ cres n emo, sm p d ensñn so bros eo ai a mos um holo e om no e n o de exo por cero pr pncp nes q ene po xoner o sen
cl e mne smple y oen ompese el ploo e l ob ctholce vetts octo non solm povectos ebet nstee se e petnet etm ncpentes ee secm l Apostol onth 3 1 nqm pvls n hsto, lc vobs potm e, non escm) popostm noste ntentons n hoc opee est e qe chstn elonem petnent eo moo tcte sec qo cont etonem ncpentm omo el mesto e l e ctlc o slo h e enseñ los vnos povect) so tene tmbén l oblc e comen nst los pncpntes ncpenes) seún qell plb el Apóstol I, ontos 3 1 e e o vosotos como nños peqeños qe sos, sbe como beb no como com ) como se tt e comen nst los pncpntes el popsto e nest n tencn en est ob es tt e tl me qello qe concene l fe cstn, que conven l omcn e los pncpntes o es posble etemn e mne ms cl el popsto e l Su con ello el ccte enel e l ob Peo pes e esto se st com p meno ests umms con ls cteles meoevles Aho ben es popo de to compcón qe ell cojee peo est compc e los lbos e texto teolcos con ls ctels meovles no slo coje pl, sno es totlmente mposble s cteles meoevles ss toes se een en cn tcl hc el celo lo qe coespoe esto se qe n um se ee sobe n pl bse hst l pn hc el celo es ec hc Aho be u com pecsmente po l pnt ps esés c lo mlo e l v pctc mol el hombe S l compc e n e teto escol n constccn ob e e es en eel poblemtc ell se velve mposble cno el oen constctvo en mbs, el c se tt sn embo, eslt se stmente el nveso L consn cece sn med s se compn entonces ests smms como spestos sstems el pensmento meoevl co los veeos ss tems de Heel Schelln o con los spestos sstes e Pltn Astteles ste tpo e hsto el espít pee se poloétcmnte m bl efectv peo no tene n qe ve con el conocmento e l sto e mpe nte too el ecto conocmento e l e e su mne e estct el sbe se mlenteno obstcl tmbén lo qe nos nees q nte too el ecto conocmento mente e ls cocones e posbl e n ssem S en l estctcn meoevl el sbe h n esonnc el sst m lo b en el tpo e vsn secenc l e los omnos el Se n es eccn se encent l ob el penso occenl ms
pne de l pc cng e nds s en Q úw� µetao D dvon nur esc c el 8 Pe se es bn el nf de nepn s de e s e eens d qe es y pegnd del pensen decsn y n e en efeco n h de de nf s de se ne de sses se n es e denn de n e de ense exs e los nes de ns speene s pnpes en s en se en genel n es s en p en e ne de sbe exsene s de d e se sd s nes d ec conccón del se sn ss es e nsen ne de lo sbble so el fndne despe esccn de se s popene sse es e ensen e medum de se de ensbe y de l ensd de e s e sse n ne ps en s esenc nd de l exnsec de n dspsn cs e coloc n e en pns s núes enn ces l fón de ses se enen ndnes deen ds y n pede pesense hsene en ce pc on eso ns encns en e pn 2 ¿Cómo b ao u codcoes e ega a fosofa a fomaó d ?
posbdd de de de s n sse s s dd de s c een se en ppess pps s s concenen n ens e epcn de de edd sbe en genel · psdd de sses en se end e e s nces hs h se n s p de nsne en e l exsenc hsóc de e e en cene nevs cndnes cyo efec n hce sg e s dd den psbldd del sse e se y de nd e sse en n n do de nev ndcón de esen s gns de s ccescs esences e dd dn e encn se en l hs nes de es p n e e np e sse en enendel l en n sed exs eene p de s pps n s ses nens se cs de dd den se pede eede h e ps pne nfes esnns Pe s se p e es se bn n pesnnc n f pe e e nc expesene l copsón de n nd de sse esenc de e en genel pee e ce de n ens c ene eene
5
qe ser mosrdo ye n od flos en n pregnr por el Ser l oenón h l ensmblr y el ensmbleno h el ssem To losoí es ssemá pero e ells no es n ssem y so s sí o sólo poq ell no esé b A l nvers one hy p e ssem no exse y sempe pensmeno ssmáo s de osoí e oo eso se sge qe es neesro sber en so ene o qe s e ndo se e ssem íos ho ás llá e os líes e nes e s qsérmos nr expone en om onex ls onones hsórs es de l vez s onones obevs e l posbldd y ongrón e l de e ssm Además ss ondones no esán ds ods l ve en gl propoón sno se esolln en el rnsrso de l hsor moden en versos grs de ld y repersón y se ndonn e nhben mbén uns ors Eso sgnf ne odo qe l de e ssem y el moo n qe ell s elzó son empds h vs my eermns qe sebon os ns en l onfgón ssemá el esm eá Po eso hemos ombr hor sólo en n enmeón lgns e ls onones prnples bo ls les p do desrollse l exgen e ssm y llegrse ls pmes envs e formón ssemá Po emos rresgrnos es vsón pnoám enerl porq en lo s gene l prosg el o d Shellng serán expesos pnos esenles en n rm más pres o es neesro probr de mner pormenord qe ess ondones de posbld d n forn de sn e los prespsos esenles de l génss y l exsn de ls en ode, de l qe hoy llmmos l en L en moern es respeo e s áer exsel glmene vers e e l Edd Med mo l meoevl o es e l ng L e n no exngd de l" en qe mrh po s msm rvés e los empos y ebe ser onservd en s vlor eeno es e en mbé po eo ss ondons gs peo ell obslz smene lo qe ell bs l onservón el espr enío Ese se onserv solmene s se renev ese s bse en d so s empo sí omo el esenso de nvel sólo pee ser evdo s se lo elev nsnemene Ls ondones prnples de l prer frmón de ssem on ls gene En l fón de ls mes del sber y en l fndmenón e ls os el mso se nn pensón omplemene nuev: l ll mmos en form bev el redono de lo tetc o má
o es coce oed de ed e ec de es c del sbe e geel egú ést es oo del e detc qe cme po s ms de lo s e pt de e es opo coes qe o eqee de detc o elo se exe to dd del sbe l dd de coex dettv de pposcoes sstetd or ls pmes ooscoes egd ro els l vedoso desollo de l ec qe codete el oeo de dd ode o es cso el fo del edoo de lo te tco s cc del smo [ soe eso o r or co ", pg 53 ss] 2) Lo mtemtco stdo de e oo o d e odo e s be, exge de éste detc soee sed s exgec sg c br deo de domo o l del ee go sle de tl tpo qe dt e s msmo coespodete todet có Bsc sbe qe se velv ddo e tto se sbe s mso y dt esto solmete e tt sbdo l sbe se ee etoces po ddo cdo está ceto de s mso s cete el segeto de l msm se covete e el deto de todo se co ello e el dmeto de l vedd de lo e Aor se t eo o do de qe y e geel lgo see ed e coovblemete sbbe y t lo e le ees q se segú s cotedo obetvo lo qe es sbdo ll es dec lo qe o se pop e ptete esto es e tto eddeo s c de cete soe edd codce e vedd s se coced coo ee ello est e ego l pc de oede od soe cos 3) Es exgec mtemtc de cete coo pt de medd de todo sbe ecet e l hsto cmpeto my detemdo ll co dce qe el o coto se estblecdo coo lo eo oe sbble y s pes vrro o eso e sé e elo e tto este e eceto e tto sedo, eo es soee ce es tes h popocodo co esto exec c de cee bs y seo qe es decd r ll oedo e se e gee l tocete del pc o peso oso 4) L tocete del pes decde po ceto coo cpo s pes pcplete, sobe lo qe es l eseo s cee se coe e e el pt de edd de l edd so e es vrr e se ecoocdo coo vedeee cee de e se cvete e el tb qe decde pede o ede se es s: qé sc e gee Sr 5 L pt excsv de l doct de es eseco de todo ode
cfurc de l erdd del se se rmpe retocede te el crecente predomno del bsc que se ud s msmo Los ptrones de medd se nveten l verdd de l e del ser fdest es mdd hor, en cnto s legtmdd po l tocerte del puro pens ombes y pensdoes como Pscl tet ve ms suetr l msmo t empo el puro pensr el puo cree mbos e l ogredd go de cd cso. Pe o s be n el mgsteo eclesstco perde su pder exclusvo como pr me y pop ente de l vedd no despece con ello tmbn l ntepretcn cstn sobe el domo ttl del ete. Por el contrro el ode del ete en totl os, el credo el md de lo credo el mbre, qe etence l mndo est dstdo o s nte n totl s exemetdo ee stmet etoces un nuev opcn sobe l bse y con los medos del sber qe se fund s msmo etmente, en ello h que tomr dems e cet qe e l Reorm , po ob del potstntsmo lem, o slo se modc el dogm omno, so se trnsormó el sello omcoorentl de l experec cstn del Se Lo qe se pepb en l Ed Med en Mester Ecdt Te Sese y en l heolo detsch es hecho vler, en nuevo co y de mn ms geel, o cls de us Ltero Sebsn rn, Jo Boehme y o Albto ero en el rte. 6) queb del domno exclsvo de l _gles sobre l legslcón del sber y dl ctr es etendd como n lecn del hombre p í mimo Q se el hombre en cunto l msmo en q h de consstr s msmdd s lgo q se deermn rmemete en l lbercón tvs de l hstor de est lercó, que posee un dreccón detemd El "pensmento humno ( ello sgnc e este cso pecsmente ls es omdors del hombre se converten en l le ndmetl de ls coss msms. Se c l conqust del mund e el sber el ctur Ell es no sólo en cto s lcce so nte todo respecto de su estlo, completmnte dves de lo q e hst entonces. Ls comuccoes y l conom se convertn en otncs ndvdles en my ntm con xó ecpoc con l gness d l cnc qu s lgo dstnto d l no podccó y so de nstmentos El are se convere en no de los modos pncples del lbe todesollo del crer hmn l ve m peclr de l conqst del mndo pr el oo el odo. El hombe lbemete cedo, qe se cosu e el er, el no se convete e l le del ser humo propmete dch Pero l recepc del te el mdo y lce de su cultv es decdid a s e e prme le, por l utom fcultd ecdor del hmre, por el uto
38
de d oe aora n u configuación d sado uev fo de penameo y exa poa odo o que eo eumedo pa e ea ua oex e un ranformaón de exenc euope, po un que peece oa oy p nooo. Tal ve ueo o e a odava deido e de odo eo peame e o que pec a o ua de upeción p apea o qu eamene pa a e no pomo abelo á "en í imo poqu a o pda vuele po pe nuev d ve e ao po po oa de u uuo Qué ene que ve odo eo con m? E u nuo ún ei ndo e cuo l oedo acea d oepo de e decmo ne de anipaón ea e enamle del Se mo no o u c dido p e ee y uco meo ua umul an culqu a ¿ Qué iene que ocu aí pue pa que pue l l ema e eci ugieno y eale o del enme de Se d mo que e ceno de un oncepón d Se de u deemldd y vdd y de una poción del oe epo del Se qe ae po le e iluo icen ee ua exa ema coa u a o eo má exee e lev a o omo e la Ead oden. En un ine ióco que l Sí ome e oe y ea coo en pa u uofudao poda l r e qu o e om mea pme y á exema e Sea una elev Se en oal un e d u ame oma vnad d dpnr d r n d r brmn formadora, e eenalen amada y oma po l uea expeienci de obe en o o eo deeincón d l orma e enme da de ne no ve po e doo de lo á Pu oo e pen e concibe coo u iu q e ien c o e e o pe ene un ebe eáo Sn ebago omo e len de om be c í io e un lbe coocc dl obe e edio de ee en o ee odo (Dioomeundo ee que e conio y odedo pi de undd de u ene y n n l undd cpo de ene en o peno a anea a e pedo y cedo egún l eglidd de pea que deema odo S en a o de coexó emáa de uamaó rd d rm dm ordo nnxo rr (Spoa P I opo
v conqus cognosc del Se como ensmle el ssem y l vo lund de ssem no son ocurens e cbes exvgnes sno l más ínm ley exsencl de od es edd. El ssem l volund ssemá c e sber crcer l poscn odfcd del se frene l inec u de l d Me en su pecul fundmeno y lcnce. n el onepo e ssem vr odo eso ve lo memáco el pensr coo ley del Se l legslcn del geno l lecn del ome pr l lberd en edo del ene en ol l old ms nclud en lo nul: ommia ubique No es posble enende nd de lo que se e sgn sulene on el nombre de Broco s no se enende l esenc de es formcn de sse o eso l oguó el sse osee é de nedo su sello deemndo. Como el Se en genel es deemndo especo de su esen c pr de l pensdd y l legldd del pens peo ese pens es memáco el ensme del Se es dec el ssem ene que se me máco y l ve un ssem de pens de d e n expes y pop fomcn de ssem comen en Occdene como vound d ima acina maeác
BZ D PRY ITÁIC DAD DRN
Spinoa La vouna e iea en Kan; La igncación e Kan paa ieaim aemn ia de es fomcn de ssem es l ve l pop ioia genca más nen a cenc na o en es so es emene so y no es co e smpe desrolo de un pogm domno de l n en el ene en ol epemen en e cuso de su fomcn mov enos onros y reocesos desvos y odeos El modo l exensn el rmo de l confgun del ssem es muy dverso en los dsnos do nos de l onocmeno nurl de l fomcn del esdo de l el cn rsc y l eoí del e en l educcn y en l fundmencn el sbe sseáo e l fl osof . En efeco mén en l flosof ex bn los nenos sseácos versos pnos de prd y relcones de dferene deccn os ssems de Desces Mernce scl Spno Hobbes ebn Wolff y los wolffnos no pueden ser puesos en un fl y pecdos desde el puno de vs de un evolucn connu voun ssemác es veces muy cl como en Desces o de un decsn sn pleo peo su ecucn pemnece esncd en sus nco
o e bouene opc e u á deo neno, coo en bn O ound eác eg e de enencón y u eecucó e p, ec y n gun únco e cdo copeene conudo en u conexó de fundencn , e efc de Spno, pecd depué de u ue e jo e íu o E ordn omro dmonr n n r dn cnco pe n "De Deo "De u e oge en m: "De ogne e u ffecuu De eue un eu de ffecuu u', "D poen neecu eu de ee un' e íuo expe e dono de n mmá d br od e oeco Que e efc, e dec, e cenc de ene en o, e e "éc, expe que e cu y cud de obe on de ponc dec p e odo de pocede en e e y e funden cón de o eo ee o do pobe gc un nlrdd n rlelo de cu de e á dene y dedo que, con un f de cíc, o cocepo fundene efíco de ecoá c edoe n do epodo peee en e e P e cbo e e e dop Mh nr odoog de De ce, y de funden popene efc pocede, en u dee, de Godno Buno Ee e de Spno ene que e enco ndo quí ne odo or n e go xvm é jug un pp en dcu one econd con o nobe de eng, cob, endeon, e de y Goee, dqucone que poyecn ún u ú o en e do obe bed de Scen nepecone de e de Spno, de uy de deccn, n conbudo que engo co ue de gnno un e de foof en gene coo go e ejne ee e n deendo y une E eco de que fo of de Sceg fue od po pnoco fo pe de o de o eenddo de od floof po u conepoáeo S Sce ng ombó dd b un e ée fue e de Spno gún pendo e do cuen de eo pecu de Spno, ée fue Sceng Sn ego deeo euc quí expoe á pecee o e de o go xv11 y xvm; ene odo éo obee fo fí de en po ngodd de u fue eác Reuedo, podeo dec epeo de condcone pncpe e pe focó de e en dd ode codcone de podd de rmr focón de e en
a Edad Moderna son a a vez os pr supuestos d a gnesis de a eistencia de as ciencias cuaes ) e predominio de o matemático como parón de medida de sber 2) a auoundamenación de sab en e senido d esa exigencia en cuanto r de a certeza sobre a verdad Primaca de proceder de méodo sobre a osa a fundamnación de ceteza como autocertez de Y en 4) e pensar, raio como ibuna que a de deteminar a esencia de er; quiebr de d oini o excusio de e de a igesia sobre coniguración de sber, con adopcn multánea po pre de nueo pregun de eo epeenc csi de odd de e La dsn t c t po pe o cbi oión de sbe y de ss posibddes deecos, y 6 iberción de obe pra conqs doin ong e ene de mane creado en odas as esferas de exisencia uman E undeno popio de toda esa ransormción sigue siendo oscuro No conocemos a otidad de a istoria Y a parir d ecos no a podremo además capa nunca Podemos cieraene comprende sin embargo, cómo rge exigen cia de sisema en es nsoración de exisenci uan y a seicio de e onde se eg un ibre posición creadoa de obe en edio de ene en ot éste iene que es disponi be de anemano ano más cuando se de apodese ibeene de é La ound de diponer anea cognosciia y ibeene ormadora d ene en toa, proyeca pra s en cuno a vound, e enambe de er De cuedo con exigencia de saber y de cere ese ensbe es en s miso m temico egún auoceeza de pensa de a zón) como ey de er, ese ensambe mismo es racinal E sisema es un sisema meáic o e a ón isea es le ontol gca de a existencia modern y e sisema a igua que e sisematismo carcerian a posición modificda de sber respeco de su undmeno y cance popios La conigución isórica de os siseas no muesa una serie coninua ni de desarroo ni de decadencia No ay propoción ene cridd y ondua de a vound siseáica y su ejecución
Preguntmos hor e el mrco de esta taea espa arba pág ) , 3 ) ¿ Por q e e iema e ro d e á ría de idealimo aemán? euet 3): Porque ls detemaones de sstem, de tee e er temático y rcional, e ñdó au dems ue ta tema óo pod ser encontrdo y confurdo de maer conosctv e be ue r u ber aoto. En el idelsmo alemn "el sitema ue entenddo eremente como egenc de be aoo demá, e sstema se on tió incluso en l exienia aoa y po ello en el lem de ilosoa en generl De cuero con esto e tansformción de l de de sistem e lo iglo xv xv111 peuone que l losoa e concbó s msma omo conocimento infinto bsoluto. esto se ent con esencl vgo o credor en l rzón humna, es de un sbe ms onro e de l eenci de l rzón Tl sbe óo pudo se dquido e una nuev releión sobre l rzón mim Ea eleó es obra d Ka s mo Kn o tuo nunc l posión fudamenta del delmo emn y st fue á llá de él e gualmente eto que elo óo pud u se la bse y con el hilo conductor de la eeón udmenta obe l esea de l rzón humn, relizd o Knt s reeión ue evd cabo de mner fundmentl e l Cría de a razón pra la refleón crtc e coletó en l Críia de a razón prá y culminó de cueo con u roo criterio en l Crítia deo. No podemos hondar en esto hor reguntmos smplemete ¿e u elcón está Kat con l egen c e item cómo determn l e onepo de stema y qu sgnca u filoof p l continución del derollo de l ountd de istema? Hemo nuncio l coneión nera entre la ondones del derollo del ominio de l rzón y l voluntd de stema. De esto puede inferse fácilmente lo sguiente: la esolució e posee a oluntad de sistea su egurid l fudmen ar el sstem y a ondera su alce su ntelecón acerc e l necedd del stem todo esto dependeá de tpo y gado del ber obre l eenci e lo mtemtco y de l rzó Pue, com se be mb co crctezn l "sstema hast ese entones El delnde del conociiento floófco como coocmento raonal puo, respecto del coociieto mtemático es un dederátum eencil e a ríia d a ran pra Por eto o es un cudad que encontemos en Kant por rer ez e geerl una releón temátca erea obe l esec el em y un etermicón de su oncepto a prt de l esenca de l rzó
4
o que se llaaba en el lenguae de la escolástca, se traduca unas eces coo entendento otras veces coo raón , tena hasta Kant últ ples sg ncacones a deltacó n de la respecto de la sen bl dad careca de un prncpo claro y de una fundamentacón suente a raón era, propaente hablando, sólo el entendment o el llev ar a concep tos representacones dadas dstngur y coparar conceptos El entendento ue puesto en raón por prmera ve gracas a ant, es decr la esenca de la raón fue determnada ex pofeso y el entendmeno fue deslndado respecto de la raón y subordnado a ela En Kant mso, todo ese proceso de determnacón del concepto de raón se decanta en el hecho de que él entende ese concepto en un sentdo amplo y uno más estrcto En sendo amplo, raón quer decr acultad supero de conocento; en sentdo estrcto, raón gnfca la fultad m dentro de la acultad superor de conocento, qu nt dvde en entendmento, facultad de ugar rón aón en sendo estrcto y a la ve esencal, es para Kant la acul tad de las en tanto prncpos una con la aclaracón del concepto de raón se lleva a cabo una aclaracón del concepto de dea, que sgnfca prmeramente desde Descartes, rereeó. Ideas son las representaco nes de la undad de la tplcdad artculada de un domno como totaldad as deas más altas sn auellas en las cules son representados los prncpales donos esencales del ente as deas de Dos, undo y ho bre hora ben, según ant, en base de las nteleccones logradas en la Crítc d l rzón r esas deas no son en tanto representacones de la raón, ostens vas ; ellas no nos muestran lo obetos entados msmos coo ados presenes, sno solaente en la dea uestra representacón de Dos es sólo una dea Con esto no quere decr Kant que Dos no exsta y que se era antasa la exstenca de Dos estaba uera de duda para Kan quere decr solaente Dos en tanto exsente no puede jaás volverse certo par nosotros a través de la era encón de lo pensado en el concepto de Do s de un análs s de esas representacones o smo puede decrse del undo coo un todo, análogaente del hobre, en cuanto un ser deternado por la lbertad obsrvese la odcacón de la dea de la lbertad en la rític de jo ª e d , 13 p 65 ss) as deas no nos ponen ant nosotros de cuerpo presente a lo represenado y smpleente por ser representado, sno ellas nos uestran sólo la dreccón en ue tenemos ue escudrñar la multplcdad de lo dado respecto de su conexón es decr respecto de su posble undad as deas no son ostensvas, sno sólo heurstcas, "regulatvas, dando nstruc cón al buscar y regulando el encontrar a facultad de esas deas es l raón raón da as pues de anteano a nuestro ntu r y pensar su orenta
44
cón aca la undad abarcadora y la unara arculacón de la oaldad del ene Con eso eos obendo a la ez el concepo anano de sstm sea es l a undad de úl pes conocenos bao una dea 83 B 86 o sseáco del conoceno , es decr, la coneón del so a parr de un prncpo 5 B 63 sa undad raconal presupone sepre una dea, a saber, la de la forma de un odo del conoceno, q ue precede al conoceno deernado de as pare s y conene las cond cones para deenar po a cada pare su lugar y relacón con las resanes sa dea posula, según eso, undad coplea del conoceno e enendeno, gacas a lo cua ése no es eraene un agregado ca sua, sno un ssea coneo según leyes necesaras . La razón es aquelo que ace sseácas a odas as accones de nuesro enendmeno 664 6 La razón ace que de aneano "eaos más allá de odo o que nos sale al paso, aca a undad de una coneón fundaenal 655 , B 683 La azón es la facuad del erásallá aca una perspec a, es la faculad que fora el orzone e al anera, la razón sa no es ora cosa que la faculad del ssea y el nerés de la razón esá drgdo a poner de relee la ayor ulplcdad posble en la undad ás aa posbe sa egenca es la esenca de la razón sa La razón es la faculad presuponene, que propaene abarca y apreende fuera de s La presuposcón que ea pone es aquella undad, en base a la cual es posble en genera conocer un dono de obeos y un undo Presupuesos de ese po, que acen posble e rascenso rascendenca) del conoceno uano aca una oadad de lo cognoscble, los llama an concepos tnsndntls de la razón l "preludo de la razón (Ct dl juo a ed p 1 4): pju y dar ugando aquello de lo cual no ay aás un eeplo en la eperenca La razón presupone según an 644 B 6) un ous mnus un oco en el cual conergen odos los rayos de la ndagacón de las cosas y de la deermnacón de los obeos respecamene, a la nersa a parr de cual odo conocer ene su undad La razón, podraos decr, es la faculad de la reunón ancpadora > ó > an reorna frecuenemene, sn sabero de anea epresa, con una segurdad de sonábuo e or: por rud de una lega afn dad eleca flosófca, a la sgn fca cón fundaenal de os concepos flosófcos orgnaes de los gregos La razón es sseáca en s msma, faculad y egenca de ssema a a ez Por eso, la refleón sobre la esenca de la razón, sobre su esrucura ner na y su faculad , y los posble canos de su proceder, es decr , la meodologa de la razón, ene que coneplar y deermnar a la razón ambén
4
spto d la ondons d la forman d sstma omo d an rspo dl r d lo " Esta s la tara d la "Aruttnia d la an pura E l tulo "Ar uittnia s usado ya n la flosofa prantiana y por o para nombrar la xpin d la dotrna dl Sr Proyo d rn o orí d o y ro oono oo y o por J . mbrt 1 1 7 7 E n a palara "aruitno' rsunan: n onstruido nsam lad y ún undamnos n u uan y n "a arutna d la azn ura Caulo d la tdola andnal 832 ss. 80 ss "Undad smátia aullo u dl "on mn vuar s dr d una ma aumulan d onmns "una na m l nfo d "una n a Pro l s má n s d aurdo n l do l xtrns d una ordnan uaua ún ompamns parágrafos in l utar u anpa la undad snial nrna sa d ada fa d osa a la vz l prvio d sño d la artulan dl no n u sán las múl t ls apariions d la fra a aruttnia por llo "la dorina d ntfo n nusro onomn n nral sto s la drina d l u onsttu lo nfo n é ant dub s na m n la flfa ambén do fma r ma vz mo spual al nrn arár smát d a an El onb n nal d aud n so l on d f lsofa En ano a flsfa dvsa all nps psnan ls uals uad td onmin d n a los uals s r ado st ltmo lla rata d aullo n lo ual la aldad d lo abbl aanza su fin aull l abaa y a la vz ominzo. Tal fin s llama n rgo X y pnr d rlv d manra onostiva s foo ms xtrmo y más alo d tods los rayos dl sabr a través dl sabr s AÓ05 msmo s Xó; dl X tlologa Por sto dslinda ant la niamnt la snia d la filosofa on la xprsin: lolo ron 839 87 ad ants d ant upo tan laramnt mo l u ab ana ara d la azn y d su rritoro s simpr azón umana. Eo s pra smpl laramnt n la dtrmnan mnnada dl on d floofa Crtamnt ant tna la onv n d u las das d la azn ura "nos stán dadas por la naturalza d nustra razn y u " supm rbunal d todos los drhs rtnns d nua puan n pud onnr l mism o naños lusons ornaras "sumblmn ndrn llas [las das] as pus
en a diposiión naura de uesa azó ua fuió uea deuada a i B ) coniaza en a erdad de hecho fundamea de a azón humaa e reupueo udamena de a iooa de Kat ue e modo de pe ar y d uar o concepo a reaizción de uso de a azó su inhibiió y cabi de dirección e encuenran ao as ondicioes de funcioa mieno de as gdua euae po eempo no pueba ada i ni en onr de o que se hae paente en e pensamiento as ondicioes en qu e reaiza e haazgo de a vedad peo tambin su estiió o o apoco a ey de o verdadeo d verdd eé n o o lo eá, rá re d lo verddr. i ha habido u pesado que haa mostado que razó e iempre azón , ese pesdo ha sido Kat Despus de sig y edio de ieigació hisóica enoógica pioógia no es df ci caar hoy en da que Kan no aa nada a de a poibes modfi cac iórica de uo de a razón; peo a osaación es simp emete repugna y eri n cambio e difi eeva de ueo a aea y a ao a de pnsameno kaniano Pero a iosofa de Ka su deemiaió eseia de a azón de sisema son e peupuesto a a vez e impuso po e ua e sistema se coniere e a mea deisiva de ideaismo aem e eieia amo de o m atos esfuezos de pesameto i bien desde e omienzo de a Edad odea de ado as ondicione eumeadas se matiee ostat e ua tedea aia e ss te ma dede Kan y a avs de on su uevo oepto de azó adviee ago diero a a ounad de sitema. in embargo eo diveso apaee penaene óo dede e insane en que a oofa pugna por ir m a de Kn Lo que pugna en ea orma no es oa oa que a taea de itema L direncia que inan enre Kan y e ideaimo aemn repeco de a oncepcón y fomaón de sstema puede e mostadas po de poto sóo burdamene n eecto e pefecioamieto de a eieia sistemti a pugna preisamente po oebi y en coespondeia on eso po congurar a siema cada vez meno omo mero mao de saber aea de y cada ez m como enambadura de er Po esto a esea y poición de siema en a iosofa d ideaismo aem puede se one bida oamene i e conoe ea fiosofa e su uiaa petud De eo eao ahora uy aado Po es eao sin mbago si quemos acazr un aber emeane aacterizar de aemano a dieión en que e iema e omado
7
nenamos esto al separar la posición filosófia fundamenal del ideals mo alemán d la posición de Kan l hacerlo abstraemos denro del idealismo alemán de las diferencias internas y especficas eisenes enre los pensdores principales Fiche chelling y Hegel Consideramos que al se paración disiniva sólo puede ener el papel de una indicación para planear pregunas y no signi fica jamás el juici o definiiv o sobre la cosa mis ma n tenamos diferenciar l idealismo alemán respeco de Kan omando como hio conductor al concepo de iosfa La filosofa es según Kan teleolog rton umne saber esencial sobre aqullo hacia lo cual esá dirigida la razón humana es decir el hombre en su esenia En sa deerminación del concepo de filosofa la razón humana no es enendida acaso tan sólo como el instrumeno con el que a losofa onoce sino la raón s el obeto de la ciencia filosófica y por ciro respeco de aquello que consiue la unidad direcriz abarcadora de la razón su sisema Ese sistema es deerminado por los sumos concepos de unidad y de fin Dios mundo hombre Esos son los prooipos en los cuales es proyecado de anemano por ciero en cuanto a la represenación el erriorio en el ual son puestas luego las cosas eisentes Ese sistema no es derivado prr de la eperiencia pero es erigido pr ella ¿Por qu no e lega en Kant al sisema? La filosofa del AÓo5 de la umana gnitivo obetivo subeivo) s conebida ahora epresa mente omo de em La í d o es inerpretada co mo a lucha por e m ¿Pero por qu no se lleva simplemene a cabo es sisa? Por qu no se pinsa a Kant hasa sus ltimas consecuecias ¿Por qu se va ms alá de l? ¿Y qu aspecto iene la nueva posición? ntes de diferenciar los conceptos de filosofa es necesario sin embargo haer visible la dificulad que impulsa al sisema kaniano Para ello puede ser úil echar una mirada a los úlimos pensamienos sisemáicos de Kan que provinen de una poa en la que saan a a la lz los primers pasos de idealismo alemn e raa de n sisema que es odo y uno umeno n mormn 8 (Opu ptumum, primera mitad El más ao principio del istema de la razón pura en la filosofa rasendental en ano conraposi ción d ls idas de Dios y mundo (b. 8) ¿Pero de qu pende en u os s ontra ? Y admás el onepto d sueto que los uni fi ua a dad s ntica a esos onpos Dio mundo] n anto la raón ha aquella undad trasendental misma b. ) is tema de la filosofa trasendena e n tres seiones [como ttulo] Dios el mundo unvrsum o mismo el ombre en ano ser mora Dios
el mund y l habane del mund el hmbre en el mund D el und y l que piena a amb en una relación real un repec del r e ue cm er undan racinal " E l medu erminu (cópula) en el uic e aqu e l uje que uzga (el er undan penane el hmbre en el mund) ue predcad cópu la , 7) La undad medadr la azón humana e el gzne del ema D l que e pr y en abluaene Mund l enundo, l que e ha hech palabra Hmbre cm cópula Td e recuerda a Hamnn abem dede hace much iep que Kan euv educid preca mene pr la area del ema haa u úl m añ . ace much e cn cen larg reúene de ee legad manuc r per ól dede hace pca emana peem a primera pare del legad en una edción cmplea cm vluen de la edicón de la cadema de l ecr de Kan En él puede vere có Kan n cia una y ra vez en n umera reierac ne, el ebz del ema y e puede ver pr primera vez uy claramene qué y pr qué él cn da u deción permanece enredad en una dificul ad pr de prn nluble en una dfculad que ademá de e, e ex ende a ravé de da la flfa derna dede Decare haa Niezche iema y liberad) (er y exienca) L cncep drecrce uprem Di mund y hmbre n dea y ienen ól carácer heurc En ea repreenacine n e aprad aprable l repreenad m en an ene D e enendd ól c cncep gua para rdenar el cnciien y de manera análga da la idea N e afirma que Di n exia e manene lamene en bae de la Crí de rzón ur que la exiencia de Di el mund en cuan e la alidad el hmbre cm perna n pueden er prbad eórcamene hra ben ¿pr qué n neceara ea idea ¿pr qué precamene ela y ¿cóm ha de er fundamenada u prpa cnexón i ella n n exrada del ene mm que ella menan y a parr de la crrepndene aprehenón inedaa de ee ene Kan n iene ninguna repuea para e a n er invcar que ea idea perenecen neceariamene a la nauraleza de la razón humana En ell reuena la angua dcrna de la dee inne, que pee p er un end má prfund que el que e l aribuye uuaene. Pe pere la preguna de i apelar a la di pición naural de la razón humana y a u acerv de dea e una fundamenación ieáica de ie
49
ma en el entd del ema de n ell e a dad a te un fndament temtco an mmo no pede recazar la da al respecto d eta uert emrgen de prnt en u esbzo c m podemo ver ara pre n s omo s: "s admisibl a ivisin Do ndo d p 5) Si esa preguna por a disin persis e aún mo preunta enonces l site ma mismo s uetinabe Kan no a lorado ampo aclarr y fundamentr su fiienene el modo e onocer de la floofa n cuan lolo rons hn Kant ogr a abo u na crtia es eir mi m tempo un eslinde poitivo senci el onocimiento en anto xperien ca peo descuid fundamentar a eencia del conimiento que se llev a abo m crca. a ta n lle a er fundada en tano rtca. (¿n qu medid puede deermnae al proeder e la rta oo refexn traendenal? c. d l rzn 60 s. "Relexn eleolga) Podra penae e tal emprea n tene fin ni fnd y qe por ello no es psible en al una "crti ca en entido kanino No ros no nramos a dscu r ea uestin maa en ea frma la deansa sobr un onserain ttalment exrnseca y formalis Hcemos nar oen que la i nexitencia de l a orrepndente ndnn e a bass a Cria mma se convir a a vez en un moivo q puls a ir ás á e Kan Pero la exigenci de una fundamntain de a base s un exignia e sma. os vnes penadre se oparo con l prbleaiia e sisema anino en tano istema de ieas qu deben tener sl aráter e urísi pero no osens Precamente pr estar total mene de acuerdo n la exenci sisemáa d an v niern a devirse del amno por el que an era atisfacer esa exigenca Por otr parte el nue camno e zo pble lo graa a l nuea determincin que dio Kant de la ena e la razn y qu l llama tras cenden. n feo esa derminacin concbe a la razn a pesr de etar sringida a lo reglativo cmo una ld rdor suios brne un z más as ificultade snls que ega a os n rspo sisa L ran n n a fu s is s reprsenions irrics d conoiino nte n o s gi n s sm oaia e Sr y su onn Segn n rzn es n s is sismática Pero an n mosrao e oren d las idas e deir funameno de it Más n: mientra las dea como Kant ensea poen sl ee carácter ndador n tan regla mentra ella en cuant la omo reprsnions o por en lo menado en ella n uano no es poible n bsoluo fundar a prir de a ca mima de nt en otal a od de las ida a isma
5
o es poe mosa el dameo de em a da so so d cone pa el alla peo no on ea mma alazo En um el fundaeno del stema e oco el camno ca e ema no es egu L edd del ema e completaente ceoale Y po ot pte l exgenc del te e neldle oo se ae an lo el ste gant l undad nena del ae u cencdad edad En s de l edd del se a qe poe po ello en cen a oa ez, pmemene y nte todo al sema mo a qe funda u eenca peeccona su concepo A pede enendee q se cneta e el le del deao aemn qe no sqe o coa que edde autondamencn de odo del ae eeca e c n de la floofa La pe plcc decsa de e e la Dr e dec l cenc de l cenca en e endo del ae eal Docna de l cec es undentacn del sem en s emtc dd os pe o escto de Scellng an "Soe l poldad de na foa de la ls "Del coo pncpo de losoa " oma de la ls a n nfca el aco exeo o qee dec de modo expeo el oden ne de su conendo, m eacamene gnca qe e ese cao as cosas se copetenecen y on lo mmo sem "Pncpo de la flsf e el undeno deenane de la dad de la pole undamencn de u nexo de ae del ema E pme ga tado de e gel e oe l "Dfeenca del ema de ce de celg \ Es tepeto olntd stema e amad cemee po el auttc espt de la enud peo o e la meamee adole cente p enc de la dfcltade pecoz deeo de ee po l u edfco del se Ea lund emc es oend condcda consceneene po una conontan con a oa de Ka po eo con l últm, la Crí o elo fca e e ao ada po n exodna eneacn po Ka Po fee qe e la cca a Kn en uco especto con los año cece empe s y e eo pense l conceca de que l Kant l peso popmente all donde ells está Se l elcn de todo ellos con Kn le lo qe s que dec se la elcn de eo pensadoes ene ta l d e za de l cnfontcn et la pn de n deo el e qe con elo, a de ello conece algo eecal; a ae lgo qe a mpo e uez e ce ut un ota e
4 ASO ÁS AÁ KA (I UIIÓN I UA Y SAB ABSOUO SHIG)
hora queda an por preguntar qué aspeto oree e esuero de ideais o aeán por ear a abo erdaderaente a exigenia kantiana e sis tea reorrer e tratado de heing heos de onoer una parte esen ia de ese esuero en a ua a oniguraión ideaista de sistea se uee probeátia ya por s isa e ipusa ás aá e s A pesar de esto intentaos desde ahora arateriar en una antiipaion a nauraea de esuero sisteátio que a ás aá e Kant y por ierto de anera que orresponda a a exposiión de as ideas de Kant sobre e sistea as ueron resuidas en a deterinaión kantiana de a iosoa oo tlolog rtons hun. óo onibe por e ontrario e idea iso aeán a iosoa a onepión undaenta de esos pensaores puede expresarse en orresponenia adeuaa por edio de a deterina ión siguiente Flosofí s l nuón ntlul d lo soluo A aarar esa proposiión desubrios de qué odo a uestión de sistea se trans oró en e ideaiso aeán en ontraste on Kant a s repreentaiones de a raón son segn Kant as ideas de Dos un do y hob re ero éstas son de auerdo on é sóo oneptos di ret ries no representaiones objeti as que den e obeto entado iso oeos exponer breeente as reexiones de ideaiso aeán a ese respeto de a anera siguiente ahora bien pero en esas ideas se piensa lgo y lo u es pensado en eas Dios undo y hobre es tenido por deisio en grado tan esenia que sóo graias a é es posibe un sr As pues o representado en as ideas no puede ser inentado ibreente tiene que ser sabido é iso en un saber oo ese sabe de a totaidad sostiene y eterina too otro saer tie ne inuso que ser e saer propiaente dio y p rie ro en uanto a rango Pero e saber es oo Kant iso ha desubierto de nueo en e ondo ntuón representaión inediata de o entado en su existente autopresenia a intuiión que onstitue e saber priero y propiaente diho tiene que reerirse por esto a a totaidad de er a Dios undo y esenia de hobre ibertad eú su eseia esa aidad a uede se deeiada rs reaiones prtr d reaiones on lgo drso pues en ese aso no sera aro está e todo sa totaidad de er aree e reaión on otra osa no es reatia está en ese sentio bsult e toda otra osa ire de reaones porque no adite nada seeante so pura y sipeente sn rón on otra osa eso por opeto absueto se aa o Aso/uto
2
pb iduce fácimete eo i e etiede itemete me de etido comú cm co but Pue epecto de et útim b ue deci o buet de ot etá etoce po upuet efedo i ebg odví oro i bie ó e e modo d boón de e e be de e efeeci de e rón ro o buto. Miet etedmo e efect e ueto pe o pedo o c co e pbe pe About pue o u co bout o bouto o puede e co u e cuo de itepe tció de uet ttdo tedemo ufciete optuidd de de ecuiv domii de pemieto vug eect e peeto fófico Si embgo e óo u coetido ev uee eet tee po ejecdo pemieto foófico cuo e e cotdo pode ccu co o e poibe r e pemieo fioófco pe bitu peo e poie ce ue te gie c u. i de e be e be de totidd tiee ue e ituic Si embgo e ituició de o Abouto e efiee go ue o pecimo co etido ituició o puede pue e eibe cooc meto o eibe e mdo po ue etoce coocimeo medite e teectu tuició oeibe e tuició iteecu be popimete dico de ete e tot fiof e it uició i te ectu de o Abut. A pti de u e tfm e cocept de zó p zó ecob podemo eci u etdo oo cpt peede meditmete itució teectu e ituici de zó Reptedo eumio cei put c e tem de ibetd P c ee popó o emo ptedo cuto pegut itecd ) ¿u uiee deci e ee item? p 3 2 ¿o u codcoe e e pme omcó de tem e ioo mode? pp 35 3 Po u e e em e em de ioo de demo em? pp 43 S tm epodedo e ece peut tde o eeemo cu pp 9 u pme cfuc dute o o x v 1 e item e e ron mmo motdo tv de u uev ee oe eec de zó ue z e e mm emtc cómo Jo e i io o e o co ue oo ro m eo c ue u te m tec pop e e item 53
Durne su úlio eceno Kn ec su esfuerzo filosfco exclusv ene l funión e ese sse e l rzn se esfuero frcsó, no por obsáculos exeriores, sino por oivos nernos uni e sse y con ello se iso, no puo ser fun ¿s isble l visn Dios y uno. s es ss e Dos, uno y obre n en, ese e puno e vs e Kn, nnun funencn e s ss prir e lo que es represenn. Ls ies no son oenv els iss no uesrn ineiene o ue es enn sino son sólo un preluio e r ón, ierene neesrio por nurle rt dl juo. neno e ls ies y e s un, es ecr, e funeno e sise es oscuro. l ino ci e sise no e seuro L ver el sise es cuesionble Y pesr e eso l exenc el sse es ineluble. Kn probo, por un pre, neces e sse prir e l esenc e l rzn. er por or, el iso n eo so l sste en ficules esenles. oo eene, s pues e cuen sseác s priers pubc cones filosfics e Fce Scellin y eel r en orno l preunt por e sise n qué reión rcn os esuerzos por el sse en el elso eán s os osrno es o rvs e l poscn funen ofc e su flosof, y ono por certo coo lo conucor su concept e losof en conrposcn l kntno. Flosof es or l ncn neecul e lo bsoluto. Tbn e cuero cn Kn precsene seún su exenc l fil of ene or e el sst e, l u n nte e s es e Dios, un o y obre, es ecr, un ci el ene en otl. l obre es á en ese ene en ol l sbe cerc e ese oo on qu plu y clr, con qu seur y rquez lo vsos y sbeos es o uy iverso y cbine pero siepre y en so sbeos cer e ene en ol. Sbeos e l es sos onsneene en ese ser cer el Ser s pues se r e rr y funenr ese sber pesr e e incluso us e res rccón ric que Kn ero. ues lo nevo e su ri se un en el s upueso e que el ene en ol enr que ser conosibe en e seni e eperenc o no por ser cnosibe en bsouo, y ue, conse cuenc e esto e ene en ol ser un obeo
5
Ambas pesuposiciones son infundaas sabe no necesita se expeien cia sensibe o sabido no tien po qu se obeto sino s pecisamente un sabe de o noobetiv o de o bsouto Y como todo sabe es intuición peo o bsouto no puede se ituido sensibemente esa intuición de o bsouto tn qu se nosnsibe es dci inteectu. nt po e contaio o ha ningún conocimieto sin intuición sensibe sóo son cognoscibes aqueos objetos que nos son ddos a tas de os sentidos. o e ideaismo aemán h destacdo a punto con dee cho que ant hce que e espcio tiempo nos sean dados en intuiciones que no son en bsouto sensibs que no son senscions sino como ant mismo dice intuiciones "puas s deci nosensibes Citmente ant mostado en su r de l rzón ur que paa conoce objetos stos tienen que se dados a hombe de aguna manea eo como os objetos urenle Dios a totadd de mundo a ibtad de hombe no nos pueden se dados a tvs de os sentidos eos no son sabibes n e modo de un conociminto. Aún admitiendo que esa puba kantiana est en oden ¿quin nos segua que Dios totaidd d mundo a ibetad en gene son "objetos' cosas ant h mostdo soamente qe o mentado en as ideas no es sabibe es un obeto s de vovese cieto sóo a modo de obeto a tvs de a xpeiencia de cosas natuaes. Que esto epesetado mntado en as ideas sea un obto no o h mostado ant no h mostado tampoco que toda intuición tendía que se intuición objetiva. ant ha mostado sóo que o ntado en as deas no es sabibe bajo e psupuesto de a exigenci tácita de que tendía poda se sabibe popiamente sóo en una intuición sensibe. eo si as ideas estabecidas po ant mismo (Dios mundo hombe) no an de se puas eucubaciones d qu ota mane pued compobase su vedad sino po medio de un sabe que tiene cietamente que sabe que no a de sabe objetos sno ago que es noobjetivo peo que sin emba go no es una nad. se sabe noobjetivo de ente en tota se sabe a sí mismo entonces como e sabe popiamente dico absouto o que quie sabe no es ota cos que e ensmb e e e cua no se cooe tonces sbe como un objeto existente en agún ug sino ega a se en e sabe mismo de suete que ese ller r í mmo es e Sr oluo Como pimea pecondición paa eaiza a intuicón inteectua se ecaca exige una ota vez especiamente po pate de Sceing ibase de a actitud de pocede de cotidiano conocimiento de as cosas. "a fuia de expicao todo de no pode tom nada ta como es en su totaidd sino de conce
55
bio so isociao n causa y fco s o qu nos saca an oo s s as cs a in ifnci pnsa y i nu i qu s a cacs ic popia isof posicions icionas ponins sis a a fiosofa 8 p 344 Co inifncia a inisincin con a inuicin incua au Sc ig a aqu apn n qu pnsa s inuiio y inui s pnsan L inifncia s quo n o cual n ano uno concua oo o ifn (cf poofnno o ucn cul s cu l v uic n u un vi l uvsa o pcul nno o i o v a p n pna go n p c con un fas v concpo o ininci n ifnci s sl s psib s iuici ilcul b, 2 o s una casuaia qu s sab busqu acs copnsib a avs su anaoga con sab aáico n conociino aáico psa concpo pnsao s acuao a S obo n s caso no pu punas si lo qu s coco n pns o sa abin n S áogan abin n a in uicin incua y una uni a absoua pnsa y S Divisa sa unia g S n pnsa y o pnsao S i s is vinci ui ps y n s qu sio sin asoun n y p s is s pus c vinci n o vinc a v n v pu s si s snica vs uci ui su y p s i iuici ilcu b. ss n s ics is n is u uni su l s y n Aslu sn i s br y s u Asu s y s su p p / Po a xigi sab n snio a inuicin incu iais aán pac oc sao la filoso n Kn s aaba a s iosoa ogaiso a isincin a popia qu signa con nob ciiciso a sab a fiosofa qu aba pasao avs la Cri d rón r y s funaba n una cica sj Po s o iaiso aln n ía qu n ins n psv a su os fía s confunia con ogaiso pkaniano a cacsica oaiso s qu ai y afia sin s coo vin cognosciiia o bsouo vi n gn s aficin ó-a Ms acn n sa asacin acca a vi n cognoscibiia o bsouo yac un puicio apoco ai
sbe l slut is. l ete asut es el ente que es ps is y esesíis subsacia) Pe la substancia ppiaente icha es seg escates el sujet es eci el "y pies. l Se e s es p pensa ogre y tiene p est que se pehesile tin a tvs el pesa Ese gtis ya es psi le ese Kant . e p ta pate ese K apc es ecesai eclui el sabe hun a l bslut . Se tata ás bie e epa ua isin e Kant y eteia la esencia el sabe e l bslut P es ice Schellin ( p 65) ss s eecas e as e a aas ua unia asua e ensa y e Se e Asut s en a la aas e e e y ei e es e e As e e sae y e sae e As E al sbe al e la intuicin itelectua e slut y tal sbe es en l bslut E spiee iee l bslut i fuea e sí c bje ni en sí is c un pensaient en el "sujet sin el sabe absut es sae "e l bslut e el ble seni e que l bslu es l sapient y l sabi ni sl el un ni slaente el t sin tant el un c el e ua igiaia unia e abs l filsf e tant sapiete está efei ni a ls csas a ls bjets ni "sí is l "sujet sin e ant spiente sabe l que ruye y re ls csas e cuan etes y a ls hbes en no ene y l que don t est en ttal e no ene (l sujebjet y el bjet sujet). cc e e ae ee eaes a As (y e e eeaas asca ceaee e aea eaa c a as ues e seesa e es s s ua aaeca y ee ece a sa es e e as ecis cna as e e as aca e eae eas y aca a sa e es e s st l escii Schelling en 802, así pues cinc añs ne e la eno enolog del eru e Heel uie czca esa ba e Heel cpen e fácilente que la enoenolog es s una a secuencia cnea en sí isa e vaiacines se ese tea sa ilsía e ieais ale n la ituicin itelectul n es nigua elucubacin sn e eae jo el espitu is cnsig is es un casualia que "ta aj sea una palaa peecta e Hee.
ima raciona mamico n cua ha d r concbido n oa (Dio do y hombr acana or rimra ruuo roiamn dicho d a oibiidad d imo cado abr d Sr a raé d a iooía d a concib coo abr abou o La conccin d abr roiam dicho como inuicin icua no o coo dc oc d a iooa kaniana ino a on d ri ruuo irnco haa ahora ocuo oamn qu yac inicio d ia ido d ima raciona mamico u o dd inan qu a rr nacin d ia como i aciona aboo ab a mimo n abr abouo undado ia aboua a arir d í mio, dcir roiam aico ciro d í imo ndado n a auococincia aboua, y abarca odo o dominio d n cuando a ab odo coo cdd codcoda a icia d ima o ya nada xrínco ino o m inrnco rimro y úimo. an o n a oicin d abr abouo hac oib ro abién ncario comrdr a aa anrior d a ormacin imica n carcr condicionado y condiconn ahora aa a indaar n oda a hioria d a iooía occidna ra a ida d ima n u orma mbrioara d ranicin oda a diriida hacia ima aouo hora adin or rimra ua ricuaci inra a a hiori a d a iooía mima y na caracriacin d u dad ricia n cuano a u carcr imico Haa nonc a hioria d íriu ra� ara dciro d manra m o mno burda na cuncia d oinion d n ador idiidua ahora conocida a roia y d moimio d a hioria d nar y d abr y a concib como o m inríco d a hioria mia o ador d idaimo amán abn a í imo como éoca ncaria a hioria d íi aboo So dd a ioo d idaio hay hso d a ioo a d ur qu a hioria mima un camino d abr aboo hacia mimo La hioria o y o aado o qu ha djado ra d y o qu h duo ino a orma conan d dnir d riu mimo L ioria concbida or rimra n idaimo amn d manr aica Haa onc a ra ago inia in comrnib una crga o u miagro n rr or o ua dioicin adcuada a in una dana d bruja o una mara d a ida ro imr o ao qu cada cua inrra n cada cao a u conincia a arir d a xricia coidiana y d u in
S OIB N SSTA A IBTA? ONTO-TOO{A NCOS CONOCNTO
i r ls srs iliso á u rc dl ci l sr i u r irri i u ssió cur iiidu ni oco un r rcurso urístico l ist l d dl r lidd d su rdd y d l isori d l vrdd A rir quí s rcir cir id qué iquitu s od ró l á sisáico cundo coró id l rgun or l i d ird cu s ltó l cusió si l lir qu crc n cir id unno y r c cs conxión no tn rí qu sr grl cntr l sis y cóo dr r tl co Quié s d cun d qu s rgu cuc n sí y n ngción sis Quié qu si s ni sr d llo l is qu cidir s d d so ulrir si y n qué did i n gl snido s sil intríscn lg sí c l sis d l s rciso rvisr r cóo xi cling s osiili irn dl sis d l lir l irducció d su rdo y sguir rirnt lo qu él xrs rsc dl sist n l introdc ción gnrl s introducción. Cn sto nos ncontros n ustr cur rgt rrtori y l d u l dsrroll dl ro is 1 11 . 68. A 4 o qu u iscuid l s r s us nriors ud ligrrnos or l corsió lo siguint y crnos ás clr l dircción n qu clling indg l curs d sint r s or ést: lirtd un s u co. rición cncul d s co dnd d l und ntció dl ccto rtir l sis. As co l dlin dl conco y l drinción istáic o uno y lo iso, tnto á cunt qu l librd s "no d los untos cntrl doinntes dl it . Pro ntncs urn di ficultd rcisnt n te unto Un it d l lirt rc iil r os ldos . y do dific lt ds undns: 1) O ni l sit y ntoncs y q bndo nr l librd O si s nti l libr llo signiic el ndono dl sis rir dificuld l rcurrirs l sist cotr l librtd , s sust r clling rirnt, dicido qu intr no dci qué quir dcir sit l jción crc d funto. dicu sión d l gund dificltd coin con l siguins lr
l p e qe el ep de e e geel e e e fo o el epo de l led, eoe e e que oo l led dvdul e, eg, oed de g e el d e l o qe que e l pee, l e el o del), ee qe e lgú e, l e e el eede o dvo, o el ul e l led
El "o qe epde ee "o o e dd epeee, pe e udd e uo edo l e l pe dfld l ve, l egd dfud pe de oepo de l led S ée e edo, que do el e Seg due e o eó de e poeod ¿Po qu z Poqe el e po e e eo de ed Pue pude pee que o e u podo de de l ege de e flo, peo de de ed de u fdd S e ee eoe l e d, o e poe eeo eg e po eo "e geel e o E e o pede e egdo, pueo qe l e d do eeee u o l d del eo de l led ¿E u f S l led del dvd ee elee e gf que el ee de lgú do o el do e l. El ep, l p e, ude peee e oee ó , úr E o el ee dv d ee de lgú odo, ee qu e e e Pue u dvduo, u ee que eepoo, e u ee que e dfee de oo que, eo peupoe vez, ego, ée Fold e de e de ppo, podo de que n e gú e, e qe ee e gee g ee p o El e "e geel e pede e egdo, e de e geel l ee Dode ee, ll ele ele Veo l q lee l dedd de Se ele. E l edd e qe opede "Se e geel , ludo lg o ele eleo Y l ee gu de l flf del qe do d oo, l ee de Ad l de Ó í , del ele el deele del Se A epe que e o o de d l de le, jud, e l , de j e j Peo e e e gee o puede e egdo, pque peeee l ee del ee o, ee él ee qe e peee l e e e fdeo de d Se, e e "e go, e Do, poque e e e peee peee eo eged e l le eo l del d
S rb d crcrza la gua calda sobr "l ssm su gé y srroo hs l o á o o g rcr o coco ooí y l o á Lo q l do lmá d or osoí slo coco o msm o h us ms coscucs rcc Psr hs m coscucs no qur cr: slo o qu o coocr y rhr dsd su bas y g oo o o q c o o sr d o bsouo ob so Lo soluo o "objo "sujo absoo cul l Sr í smo sabr roa cho L hor msm s covr u cmo l sbr bsoluo hc í mo L hor s cocbd quí or rmr mr míc S sugr l o dcula m br Schlg usca b oluc dcar: "g qu a rs l o l mo dv o co l cu cox l lbrd Co o la d ssm arc r u gro "olgco S mbgo o o oá oo ho é o dcho o gés s la d mor Do cr sm grl Po s hbl hor d "olgco y d oogí hy qu codar q albr y l coco oogí o ha surgo o rra mco y srvco ssm csásco so ror d osoí L lbr fhA-a sgud m rlvm rí or rmr Pl: 8A-a14• l Aguo smo o arc s br bouo od osoí oogí o orgro y sc d qu l cocur M-) o g or mo Sr y s udamo lmado ó Do D cuo co s roosc l osoí d sch or jmo u cy cs scals r "Dos sá muro s bé "ologí L oogí qu yc l looí o db r uca od cudo co gu oogía ogácocsásc cr o s s c q o ogí loc s o orm rco s oogí csásc L svrc d o os o mo qu l ooí odr s mram u sculrc d l ologí crs s rr o do y cocoo cuso s or rrgd vl som sco d oc or r d sa losoí d las rgos S l ologí crs Vrdado s más
bien a la inversa que la teología crisiana es la cristianización de una filo sofía nocristiana que sólo pr ell pudo esa elgía ser secularzada a su vez da telgía fdeísta es psble slae sbre la base de la flso fía aun cuand ella rechace a la flsfía coo hechura del diablo. Por lo deás frases hechas cmo "la flsofía es teología secularizada "teo lgía es filosofía aplcada dicen u poco Ellas requieren tantas restric ciones para expresar algo verdadero que ás vale n decir tales frases E este pasae del tratad dde aparece por priera vez el cocepto de "entendimento dvino se encna al ser rgnario es conveniente llaar la atenció sobre el concepto de teología que pertenece orginaria ete a la flosofía tant ás cuao que el tratado sobre la lbertad se ueve esencialmete en el dominio de esa orignaria teolgía del Ser eo logía quiere decir en este caso para repetrlo una vez más preguntar pr el ente en total Esa pregunta por el ente e total la pregunta teológica puede ser plaeada si la preguta pr el ee e cuanto al por la eseca del Ser e geeral Esta es la pregunta por el "ntología El preguntar de la filosofía es sepre en sí is bas cosas nto lógc telógc e sentdo u apli lsfía es Oelg En l edida e que ella sea ás rgiaaet bas csas e udad ella será filsofía de aera tanto ás prpa el ratado de Schelling es una de las bras ás profudas de la flosofía porque l es l ve ontológico teológico de una anera única.
ente en cuanto tal
ente en total
Reorneos al curs del tratad S existe la liberad del hombre esto es e cada caso la lberad del re idvdual eoces se ade a con ese exstir alg en lo cual frente a lo cual se individualiza el ndivduo lg el cul s xst e l ld l Sr u ssa gerl El sistea tiene exstr al enos e el ser rgiaro fundaent del Ser idependienteete de cómo ese fudaet se copore respect de ente e total Pero apenas se ha asegurado así que el sistema es ineludibe se anuncian nuevas dificultades. Schellng nobra coenta s de ellas 1 ) Se puede admiir al sistema e e ser orgnari decir sin ebargo que l es inaccesble para el conocet huan lo cual equvale a decir que h "para strs gú sse Es posible pr ed de u prcedet abrevad negar sple
6
mene ambn que "el ema' exsa en la volunad el enendmeno del ser orgnaro ¿u ona Schellng respeco del puno eve en ene qe ee iem no odr lear m l inele ión de enendimieno mano inifi a ve no dei nd en no ee enido ede e edadero o ao en omo e oni e in eión o deende de deeminaión de riniio on e ua onoe e ome en ene que iar a a admiión de onoi mieno o que e die eeo de médoe e mio e ino ne ueden iminrse qe ea admiión nae de a ni de deeo de oelr ore oo omre roiedade que deberan se exraa odo qe qe ena unqe ea una ri ei de fiosof eo qe qien de eo i ea qe e un doin m vie qe o il e onoido o lo il la al oviene emie mene de io e enen en lón eo a ido eead m o anes or médoe omender que el filóofo firm a ono imeno divno orque sóo él onervando uro al enendmeno no oueido or e m onie io fue de on e io en mimo ex mir adv. raatio , , 1 3 283 ed i in emo enre queo que on deafeos a ieni e oriene onei omo n onoimieno que ia qe eomea oriene e omlemene o muero 337 Así omo la aseveraón de que el sema en uano al exclue la lber ad o dce nada s no e decde qé quere decr "ssema asmsmo la afrmaón de que el sema en Dos es nacesble a la "ineleccón hmana permanee van a vacía meras no se explque q haan de g nfar "neleción "onomeno ero la reguna or la esena del conocmeno humano sólo puede ser respondida según Sellng or l vía de deermnar "el rnco con el cual cooce el hombre en general ¿u quere decr eso ¿Cómo puede por qu ene el coocmeno humao que ener n prn cpo ¿Cómo es posble deermnar ese rnco Coocer e un modo omo se deliega y es aroiada la verdad A a onservacón de la vedd a llamamos aber ero no odo saber se origina de ooer y reiamen e o odo conoer es conomeno enífo Conocer es n modo a verdad es la aeia del ene msmo e acuerdo o ese onexo nos lmamos a la apropacó de la verdad e el sedo del conomeno Pero al deermar a la verdad como la aena del ee a e dcho que la verdad a conecuena de ello la aropaó de la verdad son dversas en ada caso según el o de ene en orrepondenca on s Ser Pero la espee de la verdad (paeca del ee) no depende sólo del ene msmo en cada caso aene Al respeco o convene profundzar ao ra El desplege de la aenia del ee es e geeral psible sóo uando
el hombre está en na relaión on el ente esa relaón on el ente que el hombre no es tene qe ser a s vez dversa según el modo de Ser' del ente Por otra parte esa relaón del hombre on el ente tene que onsttur algo esenal para el propo Ser del hombre msmo s es qe el desplegue de la verdad s onservaón no representan para l algo ndferente s es que el onoe el sabe peteneen a la esena de la exstena huma na La relaón del hombre on el ente no es la onseena de ss ono mentos sno es a la nversa el fundamento determnante de la posbldad de n onomento en general Ese fndamento es propamente aquello en al se funda el onomento de donde l ree on lo al "omen za el prnpo el fndamento determnante El modo omo el hombre onoe la desón sobre lo qe l tenga por onomento así omo la erarqía de los dversos tpos de onomento todo esto se dede prmeramente a partr de ómo se determna el prn po el fundamento determnante del onomento de ómo se plantea de antemano la relaón del hombre on el ente En esa relaón fundamental está nldo en qu modo se relaona el hombre en anto ente respeto del ente en total ómo se determnan la dversdad onordana la ds pta la onsonana del Ser que l no es del Ser qe él mimo es Shellng de "Esto depende de la determnaón del prnpo on el ual onoe el hombre en general Esto sgnfa según nestra alaraón que ello depende de la determnaón de la relaón del hombre on el ente de qe se nombre en general esa relaón de qe se la admta se la asuma de mner epre en no fundamento de posbldad del onomento Con esa onepón del prnpo del onomento del saber de la verdad en general on la onepón así orentada de la tarea de na determna ón del prnpo del onomento en espeal vamos a formalmente más allá de Shellng de la manera omo se ha tratado esa tarea en el pasado (La fndaón del er Prnpo del onomento sgnfa en gene ral el fundamento determnante de la posbldad el tpo de referena del hombre al ent qe ae en el onoer El fndamento determnante el prnpo sólo pede ser algo qe sostene regla esa referena desde s base Shellng msmo no desarrolla en este pasae la pregunta por el prnpo del onomento en tanto pregunta; no lo hae en este pasae pero sí en el trozo medular del tratado sguente s ben lo hae allí nuevamente de modo nexpreso pero de tal manera que podemos poner lo allí dho en ntrínsea referena on la menón ahora rozada sobre el prnpo del
6
conocimiento humano Schelling tiene en efecto que tratr en la arte me dular del tratado sobre la libertad hana acerca de qe el hombre e en relación con el ente en total sobre cuál sea esa relacó qu signi fique para l ente esa relación de no de los entes (del hombre) dentro de la totali da Permítasenos ahora indicar tan sólo un pasae ulterior del tratado Schelling dice ( 6) l o oo l o l co oco ca l o la oa la a la l él l ao oo l m alo clo o ao cos a ol l om l g oculo l alo o l o oaa lo l ao la ag al ca la oua q o c co u aa cao c a la uala
Comrender ese asaje significa oo l o. Po " qu c s co toparse con lo inconcebible Pero no y que entender lo inconcebible como un confuso crepúsculo una esfumada confusión sino como clara restricció velamiento Sólo aqel que tiene completa claridad posee alm lo inaclarable ero no lo osee el confu so el que hace de lo "col un principio un refugio antes de haber concebido lo racional ser emuado or ste mismo hacia los límites. lugar de desarrollar la regunta or el princiio del conocimiento Schelling s conforma en el sentido de las exosiciones rearatorias de la introducción con nombrar simlemente ese rincipio lo nombra invo cando una doctrina mu vieja (aexov 'ó>ws T -µ). ll s ls: TOLS µoS T óµom , lo igual es conocido or medio de lo igual Schelling cta en este caso un asae de Sext (Emi ricus) alrededor del 50 . ) ste erteneció a la corriente filosófica del esceticismo tardío se ocuó en este sentido de los filósofos dogmáticos anteriores citando muchos asajes de sus obras Como esos escritos ese cialmente los de los filósoos riegos más antiguos están erdidos ara no sotros lo sco ccos Sxu q o mco m c g o ua al o m a l o l c Po esos escritos son iortantes incluso o s mmos o a o ocos como mc.
tre esos escritos se encuentra uo con el ttulo ie noú, Cotra los matemáticos esta alabra tiene aquí aún su significado origi l: µµ, lo sl l Mmcos so los qu s las oca mals los umo mo oo los cooc ientos l lo gam cos o los mos gom mc oom mc oo lo qu cooco o l M como ls ept te lbale, la s s l. A ,
5
r n ene na que ve cn nu cncep de "ae n gnfca cncmen abe p ce l abe necea paa enae ae glála en geneal pmeamne ene la ca L maemác n l mae de la ecuela pmaa; d ell enden a peena l qu an u n cada ca cm l únc pmeamne eencal Ell n de p í dgmác Peenden cncel d dedbuan aí am bn l lme que exen ne da la ca Fene a ell e equee la cep (evó n ve l líme; l cpc n paa n eme a a l qu udan ól p duda; pe ell n ppamene l exa na) En el ec del cpc "Cna l maemác ha ene un aad Cna l gamác De e aad ca Schellng l paa l aduc lalmn u ex (La cacón d ee paae cca en la edcón gnal de Schellng dl a 1 0 fala en nue x en luga de la p 25 deb dc p 2) pdem ahnda má aquí en el paae de Sexu n u cnex (Cf 7QOS Aoixovs lb v p ed abcu 11) ell ampc cnbuía al claecmen de nu aun El cu del penamen l gune: Sxu muea qu el gamác n e &uo
66
(lo igual por medio de lo gual En segundo lugar a consecuencia de esto l no puede entender por qu un tipo de conocimiento diverso del suo pue de tiene que teer un principio mdiicado Así por eemplo el fsico piensa a menudo con lgereza que lo que hace el historiador del arte es un bello uego pero no es "ciencia a la inversa el que se ocupa de las obras poticas escritos de los pueblos piensa que lo que hacen los fís s qmicos es sólo abricar vones bobas de gas pero no un saber esencial nguno entiende al otro porque nnguno está en caacdad de alcanzar unto con el otro n suelo más originario donde ellos compren dan a partir del pincpo ndaenta/ el tipo necesidad de la modifica cin del principio propio de ada no nguno entiende al otro a artir de su prncipo porque nnguno está en general en capacidad de saber lo que es un prnc pio Schellng no persgue más leos la histora el prnco cita solamente lo que Setus dice Este tambin se refiere en última instan cia a Empdocles del cual cta los siguientes versos (ibide 24 Dels ragm 0
v
Retornemos al curo del ensamiento de Schelling El sistema en general no uede ser negado puede decrse certamente que l eiste sólo en el en tendmento dvino frene a lo cual surge la obecón de que ese sstema e naccesble al conocimento humano Pero decr tal cosa no gnfca na
7
a ras s sablc a qu cct s alu segú cuál rc l h a sr tra Ev al rchazar así sa b có qur Schellg cr uch ás El qur brar xprsae al rc qu ha rar ug su raa flsófc l Ds fura srs s cc a travs l Ds srs ms d ver e qu a fuata Schllg ara exprsa s prcp para la flsfía qu sd scu pu scutr ae t el prc ás gral subace que "l gual s cc a travs de l gual E crast c l ccp aa flsfía hs eca l flsófc ccr el s l als alá sgú s br "la ucó tlcual l Abslut. Ahra s rla car sa cccó l cce lsófc c l picipio el c ct flsófc c sól sabs l qu ums Itums slamt l qu strs ss ss sól aquell a l cual perteece s (Pr sa ertca e sól at srs la asguas Ese s acac slate e a 'Seah) S s ra al cct flsófc es l ut vsa l ctda ccer cmesar etn cs val ecr la flsfa que qura ccr lla de acuerd c ella te que "rtrceder a Ds ptrar l El mer nadams quccr s gú sabr "La cca es cr la flsfía pu sr a sgú algú p d ccmt absract muer r útl qu l sa Po on n aqullo qu on dao a la na nn d po al un onono qu oo la goa uual opla n abao uo.
C vcar maera meramete aseverava que el rgar d v s cgscbl no medrá qu adma u ma e Do ueda certae dava ua sguda salda Sa bv o dvo nga abén al a n la volunad o l nndno dl ognao; d qu ha n gnal óo volun ad ndvdual ada una d la ual onu po a un pun o nal qu gún la xpn de chte cada o la uana abolua. Sn bago n o ao la azón qu xg undad a oo l nno qu n n la lbad ponaldad on hazado ólo po una odn dpóa qu dua po un o naln aa a A uvo qu xpa la oa d Fh u onono a la un dad aunqu bajo l apo pao d un odn oal dl undo on lo ual nu n onadon oa nadbl (pp. 337-38
Schllg meca a la dctra de Fchte para egar al sstema e e sr rgar c ll al ssta gral Esa rfrca a chte es
68
en esa forma demasiado geneal e incomplea para agor la peguna por el iema en la lofía de Fiche obre d en su diversa versines Cieramene Schelling e ha ocupad de Fiche cn ufciene frecuencia (cfr ts p l clc l lsm l ct l c 1 reimpre e /sps 1 pp 1 Ex pición de la verdadera relació de la Filfía de la auraleza con la crina ficheana meorada 1 v pp 1 ) E es a lo que Sche lling quiee referir a lo que iene ambién derecho a hacer referencia an la deerminación de la l iber cmo la de la uidad racional es empu ada en Fiche pr s sptcs hacia una vía deerminada lo que se creía nega vuelve de nuevo ólo que de manera econdida sin fuda men El infinio acuar de la moralidad debía hacer del en cuano acción hech el pncipi upremo; pe a excluió de td otro orde se cnviere a su vez en el esablecimieno del orden ml del mundo cm rde el Ser' en aboluo osro podem pasar aquí pr al la rela ción de las docrina de Schelling Fiche pues el aado de la liberad e mueve obre u uelo que es r etero extrao preciamete a Fichte En ro eid e iche de eecia imporancia para la frmación del iema inicial de Schelling ane od como empue egaivo como algo l cul se se apaó
6 IBIIA A O SISTA A IBTA
Schelling conclue la iroducció a u irducción cn re imprae consaaciones: ) Cieramene es posible mencionar a parir de la filsofía precedene algunas azones de la incompaibilidad de la liberad cn el sisema Pero esas indicacione hióricas omadas por sí solas no hacen avanzar la pre guna pr la poibilidad la esencia del sisema e la liberad Eo puede lograrse solamene i se desarrolla la cuesión de la incompaibilidad de isema liberad pt l cs msm se obiene aí una base para decidir esa cuesión an sólo enonce adquiere ambién el ecuedo hsó ico u fueza impulsora su derecho inríneco 2) La area de que se raa sondear la conexión enre la liberad el mud e al e el impul igiari que lleva hacia la lfía e gee ral e su fundameno ocul La preguna por el siema de la liberad no e lamene un obeo de la flosoía ni ólo el beo general propia
mene dicho sino ella es d anemao en el fondo en úlima insancia el etado de la filosofía la abiera conrariedad en la qe ella esá que ell reliza n r vez L filsofí es e ia e an spremo qerer del espíri qerer ir más llá de sí ropezarse con las limia cioes del ene al que ella sobrepasa l pregr más llá del ene a ravs de la pregna por el Ser mismo Co la verdad sobre el Ser quiere la filoso fía llegar a campo libre permanece sin embargo ada a la necesidad del ee filosofía es en sí misma un onlito ente neeidad libetad. e cuano es propio de la filosofa como saber supremo saberse a sí misma ella sacará de sí misma a la lz ese conflico con ello al sisema de l liberad l pesar del pensdor al igl que el peizar del pe no es sólo una secenci de "vivecias' en u hombre individal un proceso del cual que da leg cieros reslados dode el pensar el poeizar ienen lgar esen cialmee ellos son poeo del mndo eso a su vez no sólo en el seido d e qe dero del md ocrra algo qe i ee significació para el mndo sino ellos son n proceso e a rvs del cal el mundo mismo srge evamene de ss orígees de cada caso rige en ao mndo a filosofía no puede nca ser sificada por la circnscia de que ella com pruee elabore un dominio del saber alguna zona o incluso odas de que pore algo sabible de ellas sino sólo en ao fraqea más origiaria mene la esencia de la vedad de lo sabible paeizable en general da nueva va nuevo oiwnte al ee e general La filosofía se origina i es qe ella se origia de a le fdmeal del Ser mismo so es lo qe Schellig quiere decir aquí o filsofams obe l eesidd la liberad sio la filosofía es el más viviee el coflico unificae en re necesidad liberad l no sólo "dice eso sino atúa así en el raado Y Schelling idica e úlimo lugar qe reciar a pesar verdadera mene hasa el fin la posibilidad del sisema es rehir a la cosa misma Ane la impenerabilidad de la esencia de la liberad apelar a lo inconcebible iene s favor l apriecia de ser l verdader relació con la cosa ero esa iv ocació de lo irracioal ps de ser cobrde hid Miers esa reirda no sea condicionada exigida por un real nopoderpasar a ravés del camino del concepo an sólo sobre la base del más alo esfuerzo del concepo del pregunar se adqiere el derecho a cofesar que no se sabe De lo crario el recrso iverso de qe odo es explicble si resis encia según la mi sma regla sería a si ficado cmo refgiarse en lo irra cil sm mbs mods de cmprrse prceder rehúe l area dificlad prpiamee dichas ss rdican en ecorar asegrar pri meramene en general el erreno apropiado en el cal peda ser concebido
7
derrolldo llevdo a ao omo una dsputa real el onflto entre nee ad lbertad L que hemo pueto de releve de manera aentuada en eos tre puntos e ugerdo en Shellng ólo en geeral llamar la atenón Ee es euen u etlo ólo raramete etrmo e l quella peular dd del etlo hegelno onde todo e expreado on l dureza el mpero de formulaón ostnada ua razón de er no es el afn de er ese l o l needd ntrínsea de una manera propa de ver aer Esta o e flta totlmete Shellng or el otrro pero l e esfuerza a l vez por expoer u aer en la forma de e oblgtoredd que no om promete de or ello la exge puede tene que exagerr en l a meudo n orrer el pelgro de atrburle algo arbtrarmente aree por esto e por o e peda itarse en favor de aella airaión desde el pnto de vita eraente histório a saer a partir de los sisteas preedentes o eos enontrado en ninna parte ra zones saada de la esena de la razón del onoimiento iso la onexó del onepto de la lbertad o la totala e la vón del mun do egurá endo sempre ertaente obeto de una tarea neesara sn ua solón el onepto de la lbertad msma sería valante la filosofía areería de todo valor es sólo este ran prolea es el resorte inons iente e invisle de todo tender tras el onoento desde el s ao ata el m alto sn la ontradón entre needad lbertad no sólo la filosofa sino todo deseo superor del espritu se ndira en la merte ue e propia de aellas ienias en las uales ese onflito no tiene nin na apliaión Salrse del asnto abrando a la razón se paree s a la hida ue a la vitora Con el mso dereo podría otro volverle la epalda a la lertad para eharse en brazos e la razón la neesdad sin e de no otro lado iese otivo para el trn p 33 a un prueb nflle de que en ete punto de tránto haa la ntro duó propmete dh se trt de algo devo pra Shellng Shellg menon en nuetro pe trv de l fórmula "ontrad ó entre needad lertad l ontrred de tema libertad que e earo derrollr unfr Et formuló de l otrredad o e ueva ertmente en lo que epet l plbra empleda pero tee pra Shellg un sonido espeial De qu odo e trta e algo que podemo onetur prtr del mezo de orme prevo (p ) que hata el preente hemos pd por alto de propóto que ahora heos de retomr Como a la esena de la naturaleza eprital ha qe atriir priera ente la razón el pensar el onoer la ontraposiión de naturleza esprit ue onsiderada on dereo en prier lar desde ese lado a ire reenia en na razón eraente ana la onviión de e
d ensr ne es mletamente sei de e l nle ree r entero de rón ensmiento nto n la mner de ens menicista que dmin or doqier ues el dinmismo vuelto des ertr or ant desembocó tambén en un mecanism serior n se le onoció reseto de su identidad on lo esiritl tod est stfi es marcha de la considerción Ahor h sid rrncd auell r de l ontrosición uede confirse trnuilamente al rogreso generl hci un oncimiento mer consolidr l eidenia más rret es tiem de e slg la lu la contrriedd suerir o más ien la ntrriedd roimente dih entre necesidd libertad n l cal viene r ve rimer cnsiderión el unt entrl intrnse de l filsf. Estas ocas frases dibun el movimiento fundmentl de l historia de la cuetión de la libertd en l filosof moderna desde Descrtes hst e idealismo alemán Destquemos ahora solamente lo rincial Desde hace ch temo la lbertad asa or er el rvlego del esíritu; ste no tene eto en la aturaleza En ete etdo la lbertad se converte en crac terítca de la contraredad entre naturaleza eírtu Ea contraredd ad quere a travs de Descarte el carácter de naturalea mecánica es decir xtó eameto e ee y e g En la naturalea no ha nada de esíritu raón ella es el mero territorio del uro cambio de lugar de ma untules Pero el esírtu es el en cuanto enso el sueto Ahora bien en tanto la libertad viene exresamente a conciencia se cnverte en cuetón e ella como hecho de la exerienci de sí mismo un determinción del esírt en tanto ienso De acerdo con la contrariedad establecida lo aeno dverso de la libertad en tnto oica es la nturaleza como naturalez mecánica Por esto la regunta r la libertad se ecuetra tamb aú en at bao la fórmula ooiva de natualea lietad. En este unto habría ue observar ciertmente que en eibni la naturalea no es concebida con la total crencia de razón de lo meramente extenso como en Descartes Sinoa) ue lo dnámico o es ensado tamoco como mecánico sino más bien a la nversa. En qu medda ebz a ear de eto ermaece atacad en la contraredd entre naturaleza libertd en qué sentido Schelling tiee derecho n mencionarlo aquí es algo que se mostrrá en una ocasión ulterior. Ahora bien dce Schelling a e tiemo de que slga a la luz la contra riedad eror o más bien l contrariedd roiamente dicha entre nece sidd libertd El dice qe esa contrariedd es a la ve el nto centrl más inrínseco de la flosofía haca el cual tende todo el tratado ¿u quiere decir una contrriedd ueror a contrariedad es distint no sólo orque en lugar de l naturaleza está ahora la necedad; o ólo un
membro de la contrariedad es diverso ino la contrariedad misma es decr tambén la lbertad y precsamete ella e concebda de otra manera má orgara La contrariedad e otal e dvers tee otro suelo y otro cance; la raíz de la cotraredad te e vgecia "aturaleza y lberd ha sdo "arracada. Esto mplca que l a naturaleza o e lo absolutamente carete de epírit y la lbertad ante todo no es lo meramete yoico absolutamente carente de aturaleza del "yo puedo. A consecueca de eto los memros de ticó anteror "aturaleza y epírtu e vueve afes la aturalez se hace eprtual y el epír tu atural y esa contraredad parece disol vere e un compromso. llo ocurre certamente con ea contrariedad pero la contraredad en la que se encentra ahora la liertad se ace a la vez más esencal y profunda a no se trata solamete de concebir a la lbertad umana como dferente respecto de la natraleza. Mientras el propóto sea éste el esfuerzo del peamiento e drge a probar la libertad de hombre como ndependenca respecto de a naturaleza. Pero ms all y ate todo esto exste la tarea mcho m eencal y más dfícl de conce r la ntrínseca independencia del hombre frente a Dios. n este planteamiento la libertad se aleja de su contraposció a la naturaleza a contra redad en la cual vee a etar ahora la lbertad se eleva e general del nvel de a aturaleza (en entido tradcional) aca a efera de refereca etre el hombre y Do. Pero el fundamento de ete e total como quiera que e le determe e lo incondiciondo y vito dede el ente la neceidad suprema. La cuestión propiamee dcha no e la de naturaleza y libertad sino "la contradcción de necesidad y libertad en el entdo ahora indicado. Si esto es así etonces es precso crear un suelo muco m amplio para la pregunta por la lbertad incluso el más amplo que hay y es necesario poner de manfeto que las dtcione aterores y su fundametacón ya no bastan. Esto signifca a la vez: la pregunta por la inserció de la libertad en la totalidad del ente la pregnta por el sitema requiere e pri cipios completamete nueos. l territoro del sistema fue articlado ast aora por medo de la distincó de las regones de la aturaleza y la libertad. de acuerdo co esto la flosofía e dvdía a e ant en una metafíica de la aturaleza y ua metafíca de las cotumbres (lbertad). la tarea stemátca más alta consstía e mediar etre ambos domios como algo inmodifcable. La lbertad era tratada solamente en el dominio de la razón práctica y como algo teórcamente nconceble. Aora es necesario mostrar que la libertad domna toda as regione del ente pero qe la rene en el ombre hasta alcazar un extremo que es nico en su epecie
3
y eclama del ente en t un nuev ensamble l tet del sstema eceta un nuev elne y atculacó ba la ecea de tal cab evlucna del lanteament es la taea a de la tduccó qe aha cmea Cn este la eunta el sstema tene que e mulada aha de una manea ms ecsa La ecón e ea eunta vene de u decda entacón haca la cntaedad de neceidad ietad e tas esa cntaedad ya en ella la enta la lbetad el hmbe se encuenta ente al uament del ente en eeal dch e el leuae tadcnal ente a Emee la eunta Ds el mund en ttal la enta del te en u etd m aml
B XGSIS L INRODUCCION DL RDO D SCHLLING
Vil,
pp 33835
l A SIÓ L SSA Y L ASO
Veíamos en la eposn preedene a aparene nompaldad de la lerad y el ssema no puede ser eplada por medo de reordaones sras, sno ene que ser dedda a par de la osa msma 2) se onflo enre la lerad, omo omenzo que no neesa de fundameno, y el ssema, en uano errada onen de fundamenan, es, s se lo enende orreamene, el mpulso ms nrínseo y la ley del mo meno de la flosofa ma se onfo no es slo el ojeo, sno el esado de la flosofa 3) a desn aera de ese onflo no dee n refuarse en lo rrao nal, n aferrarse a un raonalsmo rresro a osa ene que presrr el modo de raarla ¡La coa n onseuena, se neesa una mosran ms rurosa, la nuea frmula de la onra redad s mporane omar en uena que la frmula aneror de la preuna ssema y l erad , reza aora necedad lbetad sa es empleada o mo la frmula más ornara y ms ala para la preuna por la lberad n el nforme preo del raado sore la lberad, Selln llama la aenn sore la nsufena de la frmula oposa nauraleza y espru (e extena e cogtan; meansmo, yo penso), que nos a sdo rasmda desde Desaes y que no fue supeada odaa por an Selln señala la dendad de nauraleza y espíru a lerad no puede o eso se enendda ya omo ndependena espeo de la nauraleza, sno ene que serlo omo ndeendena reseo de Dos a onraedad de neesdad y lberad es una onraredad más ala, por medo de la ual
dqr n nv a prgn pr m d l lbra y lgr un nv planmn q cnvn frmulr d mnr má prc. L nrduccón ppmn ch cmnz a mma pnn xprad d manra m prca a d a rn ncn pbl l pan pr nabln aa L dfcld rpc dl m d l lbrad rmld r d n mnr má prc L prnd cnn d prpcn 1) l m n mm n cn m pnm. ) l pnm lm, ngcn d l lbrad. L d prpcn pdn r x pr mbén n n gr má cmprnbl: ) l prncp l rmcón dl m n gnrl n drmnd cncpcón dl 0€Ó5, d l fndmn dl n n m n l nd dl panm. ) rc n prncp d l frmcón d m n gnrl l pnm xg qu ccr nvbl n vrud d l blz dl fnd n q l dmn d. S l cn d l lbrd drrlld cm prgn pr la lbrd dl hmbr frn al fnamn dl mnd nnc n m d l l brd lmn mpbl : ) l m n can m, pnm, ) l pnm falm. l gzn n rn cl hr gr l pnm. Sbr l rdd d frmcn ól pud mr un cón clr d nmn qué qr dcr teo
Ahr bn, clrcn mbén d hch, y n cn u frm xrn, l ma d l gn nrccn la p 357). r nr n dbm drn rpr pr rm xrn d nrduccón n dbm prunar: qué ncunr dr d qucn br l pnm Rp: a prgun undmn pr l prncp pr l n mn d drmncn y d pbdd d m n cun . cuón nalz n un r d prgun prc q dcm n l cnc gun: l pnm n gnrl l prncp dl m? ll n qé md? Qué n pnm l fnd mn prpmn dch q n y rmn l m? pn m n cn pnm mpr mbén m? O ól n pcl cncpcón l pn l qu xcluy lbr? l q cny dnr d pnm l prncp qu frm prpmn l ma l vz l mm q, fn d cun n xcy n blu dl ma l lbr n qu ncu xg?
6
Para comprener a ntrouccón y c ea too e tratao, en su conten meuar es ecsva mportanca entrever a cuestón e pantesmo tamn a travs e esa sere e preuntas que hemos enumerao. ¿Pero hci dde hemos e rr a mraa? Para acarar esto preuntamos sn reos qu snfca e hecho e que Schen usque a prncpo e a formacón e sstema tomano como ho conuctor a a cuestón e pan tesmo? Para ear a una respuesta aecuaa tenemos que remontarnos ms e sto srve a a vez a propósto e hacer cmprensbe a reccón y a pretensón e nuestra exess e tratao e Schen y e nsertara en a tarea actua e a fosofa. Sstema es e ensambe e ente en tota e cua ensambe se sabe a s mmo en e saber absouto. se saber pertenece msmo a sstema saber consttuye a a vez e conunto ntrnseco e ente. Saber no es como se pensa a partr e campo vsua e o cotano sóo una crcunstanca que sobrevene a veces a ente. Ser en tanto ensambe espeao y ensambao auste es o msmo que e saber e Ser ambos se copertenecen. Per ¿a travs e qu se etermna e ensambe e Ser? ¿Cu es a ey y cu es e moo funamenta e ensambamento e Ser? ¿Qu cosa es "prncpo e sstema? ¿Qu otra cosa sno e Ser msmo? a preunta por e prncpo e a formacón e sstema es por eo a preunta acerca e en qu consste a esenca e Ser e en qu tene e Ser su vera. Y esta es a preunta acerca e omno en que pora estar patente ao as como e Ser en enera y e cómo se preserva esa patenca y a s msmo en ea a verdad e Ser aqueo que hace en enera patente a Ser en su esenca y que o ace por consuente comprensbe o amamos e sento e Ser. Y a preunta acerca e te ha e ser la preunta funamenta e a fosofa en enera mentras a fosofa en enera ea en cuanto preunta acerca e qu es e ente. a preunta funamenta en base e dameto, sobre e cua estamos hoy en a). a preunta por a vera e Ser es esencamente ms ornara que a preunta e rstótees e sus sucesores. rstótees zo expresa por prmera vez a preunta que a fosofa ya sempre se haba hecho y a omeñó en a fórmua que nquere qu sea e ente en tanto ente. n ta yace a preunta por o que consttuye en e ente a Ser en enera e mportaa oamente a preunta por e Ser e ente. Y ese entonces se ha preuntao una y otra vez en este sento por e Ser e ente. sto est a a uz e a para too aque que puea ver. Pero tambn est patente para too e que qiera ver, que es neesara que se ha heco una necea, una preunta ú ms ornara. osotros preuntamos, muco m atrs por a vera e Ser. o para
77
qu, a oo oso, s pun ms a, sno po a ncn y a pn ca d qu a pua po S d n o pud acanza jams su spusa acuaa, s a no n d atmao crza a verdad qu pmanc posb spcto Sr n na Pro como sa pruna s traa y soprn, no pu sr smp mt arrumbada so como proposcn ntroatva, sno qu a a vz y d anmano una oa ransforman a aud nqusva y a drccn d a mrada po so s Ser Tempo un amno y n un habácuo, y qun no pu maar no db pons a sansar n por ro n camno, no amno, ua no s nuna n a fosofa Cramn hasa aoa no s ha acpao y na no s ha tndo a puna po a vad Sr No ay qu amnas po o Po s aa ono so as osas, paa sab n cuaqu momnto o qu hay qu a y, sobr odo, o qu hay qu ja ac) Lo uoso d a suan s an so qu nuna s a abao ano d Onooa como oy n día nt stas squsons poco fuc fras hay qu omar n una so dos posons Una as s a No /a Harmann. s busa a aa y a posba a onooa n un mjoramno as faas a ano Po no v n puna sob qu bass a mafsca ano, on sus aos y sus os, sansa popamn a oa posua s a Karl Japer st na a posbi da un onooa n na, pus nn uamn po onooa so o qu s a no hasa ahoa po a, y qu a quao onvto n un monn concpos anquosaos qu mo mozamno s mo azo a onooa ator n a msma bas as sconocn a nsdad y a auraza d a prunta funamna po a vra Sr a bas d s sonomno adca n qu onpo domnan va no ha ao nnuna part más aá onpo aqua va, qu pud n fto susna, no os ms, a onomno d n pro jams a sabr Sr n as unsanas ampoo hay qu maravas qu a onfroacn hsa co os ans pnsados y sstmas s a prcsamt ne a pta propmt dca, d m corcc dtrbc d cacac s dc c a trprtac psoa a fosofía a par d a psonada os fsofos o un ao, a fosofa s onv n una sp nca spaada, por ro, u dsfrado dvaar mdo d concptos omo mos snos n aa caso s rúy a a popa y únca vrda d a fosofa
7
No es ú aro e a fosoa es desroada, ado ea sa cree poder r del sdo La prea propaee da aera del ee, la prea oola orgnara, es la prea por la esea del Ser y por la erdad de esa eseca. aora opredeos e sar el prpo de la fora de ssea sgfa prear e edda el Ser fda esabe y posee a ley de esaaeo y eso ere der reeoar sore a eseca de Ser a úseda ras e prpo de a ora de ssea o sgfca ora osa e paear a prea oolca propaee d a, o al eos eder aa ell. ora e, eos osrado e Se sa e prpo de a or ac de ssea oado oo o odor a es de peso pero sa es a prea por e daeo de ee e oa d ora s eera la prea eoa s pes, es laro e Sel es rerorado a a prea ooa a parr de a prea eoa y a ras de sa sa. reer a ras de as dssoes de a es del paeso, snfa rar dero de a esera de s de a pre ga fdaeal de la osofa, aa a prea por la erdad de Ser ero apoo esa prea pede edar sola por s sa ea se ere e la prea por el Ser de la erdad y de fdaeo y sa es a s ez la prea eola Haeos so de esas aas deoaoes, pore eas aa aú aes e nada, a esfera s orara de da ac de a flosofa y aee sepre presee a a rad
es a araera p sle, pero sepre slo rerospea de la prea fdaea de la flosoa Ono-eooga
ero osoros reazaos e so de esos los s o eos se sa ae rrarse, sea araa o eaaene a a oooga y eooa osa asa aora abales. ologa o snfa a para osoros ssea, rozo docral o a dspla, so slo la prea por a d y el undameno del S y eologa qere decr para nooros la prea por el Ser del daeo Lo eseal es la opereeca er a de aas preas s eor ear e eeral ales los o elo esa
9
rmo obgdo prdr o qu co mm g o cu d oto co d trto Schg Coo ét rtc por g oc pd o tá to tzr v dnon con como d ontoogí toog n vt d u n rpdo ndmo Dcmo por to: movmnto ntror d prgunr qu c con l nroduccón un conrugo con nr prgu og por fundmno d n n o prgu onogc por la nc d nt cuno dr vu í mm u onotoog n dcpn mn óo qu d otro tpo mbé Fenoe noloa del epit d Hg un ontotoogí pro u vz d oro t mbén proco d obr cpt d Nzc a olntad de pode
Sóo ponmo o d rdo n movmo ndgoro d un onooogí x drco ncdd d br d é on o qud ndcdo dónd n qu drgr xég d roduccón L ntroduccón comnz prmro mu dd fur "Pnímo gu qu dmo rmo crcmo dogmmo mo u títuo qu prc c nvndo pr ocur m bn co cr opco l corrpondn opnón obr ll Scng qun bd obr o d mnr qu no dm ntnddo r u prnc do proo bí tnr nuvmn dpu d prcr rdo obr brd pr d mmo No puede negarse que es un excelente nvento e de taes nombres gene rales con los cuaes se desin de una sola vez concepcones entera Una vez que se ha halado e nombre correcto de un sstema e esto resua por sí msmo, un o está ex mdo de nvestgar má s exactamente lo pecu lar a él Con su ayuda y tan pronto como e son ndcados soamente ncuso el gnorante puede condenar o que ha costado el mayor esfuerzo a pensamento. Sn embargo, en una aseveracón tan extraordnara todo depende de la determnacón ms precsa del concepto
vrcón xrordr de ue e pantesm o omo orm p d m e fmo vrn do prd poc d Schng n un o htórc u drmnd por cro por . H Jcob n u cro Sobe la doctna de Spnoza en cata S Moses Meeohn cob qur ponr n é qu pn ímo propmnt pnocmo pocmo fmo el f mo ímo Jcob d vz por ví cr d g un concun morr frn ndo Hrdr Go qu go í como un pnocmo purfcdo cu o ndn mpb Sn mbrgo quprr pantesmo p n oc mo Jacob a n u d o
medaamene en que por n ao a preuna acerca de o qe sea e pan tem uea panteada precsada y epondda de nuevo y que por e tro la exe tóca de Spnza uera a toma otras va. Para evtar un maletenddo en ete punt ay que recalca que la losoa de Spnoza n ede e dencd cn la loa uda . l olo ec de que Spnoza uea expuad de la comundad uda es ncatvo. Su looa est eencalmene deermnada por e esprtu de a poca por Bruno Decares y la eclstca medoeva. Jacb msm no a apenddo n a querdo apende nada de la nueva elexón obe el pantesm uctada por l y a la cual aprtó Scelln una parte eenca. Por e cnrao do año despus de a apacón de tratad obre la lbertad pubcó un escrto que n duda aluna etera cnta Sceln ceramene sn menconar nombres y en orma ecueta la vea amacoe. l ect e ttulado las cosas divias s evelaci 1 8 1 1 ) R 1 1 1 pp 45 ss). Sceln repondó a et de nmedat al año uente en un ect polmc cn el ttu de Memoial de . W J. Sellig sobe el esito de las osas dvas ec del iedc Hei Jao de la asac qe e él se le ace de atesmo delbeadamete egaoso meda 181 R Sec. v pp 1 s.) La porada eva un ema de Spnoza que reza
po dolo e eo am pervent ut qu aperte tentu r se De deam non abee et Deum llo modo conocere non eubescan Psopos A em accusare . " Ay door La coa a leado a ta punt que aquelos que admen rancamente no poeer nuna dea de Do y no conoce a Dos de igú modo n se aveenzan de acua de ate a o lóo Con ete paae de Spnoza queda recazada toda la nsda y upe caldad de ataque de Jacob e declara que no e posble aber nada de D y c la mma e ama que lo lóoo n neade de D Cómo e preende acua a aluen de atesmo uno msmo decaa no poder aber nada de Dos escr pomco de Scen conra J acob erenece junto a lo de Lessn a s m brante de ee nero en a lteaua aemana. a nluenca de ee ecrto a coreponddo a u cadd. Con eso quedó Jacob como se dce "qudado ncuso ente sus amo. l ecto polmc de Scen es a a vez un compemento de su tratado be l lbetad pue cm uele u en la ada y contrauada de a cnontacón aen en a a luz aunos pensamenos en orma ms utl que en la expcón mplemete pev de la ca mm pdemo ada aqu e epecal en la dputa de Scen cn Ja cob n tampoco en la de Jacob con Mendeln ede y Goete que
llamada n oma abada la "dputa dl pantímo. Poco dpu d cto d acob obe la docia de pioa apacó una opnón d d ob aunto bao títu o d ¡io! luo diloo (ota 1 E cto gua po mpo tambén n a copondnca de Sch con u amgo n. Sob a lacón d ot con Spnoa a qu cononta a Dlt OBRAS COMPLETAS pp. . "D la época d o tudo d oth ob Spnoa . Ea dputa dl pantímo pud guda aoa áclmnt n ba lo Hauptche um Pathe mueit iche acobi ud Medeloh dtado povto d una toduccón htócocítca po nc Scho Rmpon d oba loóca agotada dtada po a antgllcat ol. v 6
2 DIVERSAS POSIBIIAES E INERPRETAR AL PANEÍSO
Sgumo aoa la cutón dl pantímo ólo n la oma dl plantamnto chlngano dgndo po cto la mada n l modo ndcado haca o qu ncuta t d pgua oóca popam d ca. Pantímo qu dc n u gn cacón omal c - Eó "TodoDo todo t n nca a Do; todo nt tá n nca a unda mnto dl t. E undamnto n tanto o no 'É e como unda mnto lo qu o oto n tota 7a, n él n l undamnto. E a < . Lo no tambén l todo l todo tambén lo no. (é a a a n conxón con la ntnca d áclto 7á /lm, ag mnto 50 d acudo con pítu d a época a dva d lo t óv amgo uavo Sclg g n). Sgn u ma "pantímo qu dc qu too nt toa la coa on n Do . Et a pmanc adno n Do llamado " n mannca. Todo ab acca d la totaldad d nt tn qu pna a la v d alguna mana al nt unto con u undamnto; todo tma ca po to d agn modo n mmo a nmaca o o dc Scllng Pe al pa negae ceaee que ae degnaa ota coa qe la doctna e la nmaenca de a ca en D a cccn acnal ea qe e aada e alg e ea ca. Pe aee el e ace aqu la eeca 339. El títuo pantmo xpa ago óo pca n qu ntdo tnd ta nt dnto d Do. Sgn ntdo l pantmo
8
dmt cd co dvra tprtaco t ll n duda tambn l tptcó tlt nna qu ntdo taa pud raconar con o qu o t mbaro codo ncamn co to dduc d qu muco n do muado a aqua conccn rcamn por vívdo nmnto d ad El ptímo pee r tptdo d mnra tlt dcr como cudo l lbtd po o t qu lo l db tptdo tto mo cuto qu l v pcmt "l m vívdo tmto d l lbtd llv m b tpt l t d m ptít. Co to ticip Scll l d dcv d l toduccó l phón ntmtl o d l lbrtd hum prmt po po pm vz y l mmo tmpo tmto oro d a udad d todo t ptr d u udmto Co llo o topmo co qul o qu uímo l tpt l pm popocó. n tto d hcho d l lbtd c í o u ct tc có d l totd dl t tto d l totldd t d tmdo o u tcpcó d td hu. po llo l l td "uo d lo puto ctl dl tm Cudo Schll l curo u uzo po l tm d l br td hc d l lbtd dl ob o qu cotpo popmt udmto dl t totl y ho omozdt l cutó l ptímo o l t dlucd l opó doctl d u cocpcó dl mudo. l cutó dl tímo cut pr l l pr uta por prcpo d a omacó d tm. L put po l tma l put po l mbldu y am lto dl S Lo qu ho dí ll otoloí lco co l put d tótl po l '1 y d d ldo l pop prut udmntl crc d l vdad di S mbo pltmto captl po l v v y po 1 0Eo1 o í mmo muy dvro cto u tcó loó Íc odmo cctz u c cípoc po mdo dl título "ototooí mo cldo vmt l título "tímo bodmo dput d Scll co dc ch J cob ob l ptío hcmo c l pulcco ptt S td l ptímo como mc d l co Do u tptcó tlt ctt pol po o c coo Schl clc u pc o d l lbtd c l vz l pc d l udd d todo t u udmnto
83
a pue ear rae en a bertad umana mpua preamente a patear e pantem entne e pantem en uant ta n puede enerrar e mm a egaón de a bertad Pr et dnde e ega dentro e una tra anteta a a egaón de a bertad eo no depende de ea otra e tat pateta ó e que ea dene a eena e atem S eto e a e pre vetgar e qu nte e eomet de a eena de pantemo para ormuar de manera ptva e qu etá uada a eea propa de pantemo y u needad La aeveraó atpada pr eng reza en breve paabra en pr mer ugar a: e entmento má rgnar y "má ntm de a bertad exge e pantem En tant e patem e exgd pr ta experena e a bertad en eo etá ontenda tamb ya una determnada nterpreta ("exaó) de pantem eg da (p 33340 ua pmera uaó rva e ea exaó de atem exga pr e "en tmet má ntm e a berta a mayora uee nera onea ra que dada a naturaea de u dea a bertad ndvdua e paree ontrader a a toda a propeda de de un er upremo por eempo a a omnpotena or medo de a bertad e admte una potena nondonada en uanto a u prn po uera unto a a potena dvna o ua e mpenabe a oneuen a de aueo onepto A omo e o en e rmamento apaa toda a umnara de eo a y muo má an apaa a potena nnta a toda potea nta a auadad abouta e er ea a todo o otro óo una pavdad nodoada A eto e aade a depenena de todo o ere mundano repeto de o ue nuo u pertena e óo una reaón ontnuamente renovada en a ua e er nto no e produdo omo ao enera ndetermnado no omo ete er determnad nvdua on et penamento tendena y aone no on otro er ue o retene u omnpotena a n de que e ombre pueda atuar o ue ermte a bertad no ea nada o retrara un ntante u potena e ombre eara de er Exte otra eaatora ontra eta arumentaón ue a de avar a ombre unto on u bertad dentro de er dvno pueto ue ea e mpenabe en ontraoón a a omnpotea der que e ombre no e uera de o no en o y ue u atvdad mma pertenee a a vda de o reamente a partr de ete punto o mto y o eprtu reoo de tda a pa an eao a reer en a undad de ombre on o que paree rreponder tanto a entmento má ntmo omo a a raón a euan an ue a ea a rtura ma enuentra utamente e a onena de a bertad e eo a aranta de a reena de que vvmo y omo e o Aora ben ómo puede etar en onto on a bertad dotrna ue tanto an aeverado repeto de ombre utamente para avar a a bertad
8
l nálss d st rgmntcón no ofc difclds especles cl lg pt de l de d lbrtd que en "l myor; ser lb quer dec segn esto pode comenz po s msmo ob; yo soy lbre, s dec yo pdo nc dsd m msmo n ccón; cto comenz po s msmo el cr en el sntdo dl "yo go es condcondo sólo po s msmo, s pues s nondonado respecto de otro n nmos un snmno genrl d s podr ncondcondo como d n co comos gnrlmente con s poder s ps por ser n co q se prest tmbén jno oros cos, y qe s pos en l sntmno gu qe l eco de q se d lgn modo n ser orgnro spr mo l que uos llmn Dos y oos "los doss l q oros nombrn "l dsno o "l provdenc os n os se contentn con esa cenc n n provdnci, los oros ien q s f s sd n n sstem de crncs y plcad n un doctrn sóld Oros s vz, se prt d éstos ponéndose slvo n un dd nvrsl; pro nclso n ést se nnc el senmnto dl fndmnto dl mndo; pus qé ser de l dd s no rrmpr ncsnment l nqan presnc de o dudoso? posee "uo s lbed hum y es povdec e e u semeo geel del Se' y se voc sg el cso or l n, or l otr " myor, ea ee nea es decr si ll qsir consdrr y pensr rlmn lo q ell invoc ndr qe confsr q n s sen mnto genrl dl r s combinn oss ncompbles Por n ldo el propo podr dl omr, por l oro, l omnpotnc dl sr orinar a, algo incondiionado, all, oro nondicionado No se raa aora so lamn d q l lbrad n cno n comnzar no mnsroso d fndmno rmp l conn d fndmntción, y q por asa d l lbrad s ar n vo n l scnc d los aconcminos, sn l lbrtad mn s nnra ora omo lo nndiconado fren or incondiiondo, l limo d los als prnde ams, por ra pre, coniinarlo odo, inlso l nondicionado d la lirad lo necsiamos pens con alna rcd l olidad dl n, para pr mnar n se no pla sntimino genrl dl r' nos movemos onsnmn n n conflic, o mor, lo ldimos on los os vla dos i s admi un ser sprmo orgnari o, se a dcddo on llo mbién sor l dominio y la srvid mr Un a cslidad asolta n n sr da a los ors sl na pasivia inniinad asalida inoniionad del ser oriinaro niila nesro rlibr r es salid in ndiionaa el sr orinaro no s limia a l ain procr, orr na sla vz, sin coniern galmn l prssni dl ser fini
to, a su conservación, que h sido interpretada como creació costnte, u De nada sirve refugirse en la indicación, de que e ser originario one fuera de acción la omipotencia en el instante en que e obre ha de actuar ibremente. ¿Cómo ha de actuar éste iremente, sino e antemno en generl, y cóo uede él si el ser originario susen de, aunque sea or un istante, el oder conservador? Si, con cierta sinceridad del pensar, scamos de l eulosidad trivii dad las ideas geeralmente dominantes del homre acerca de a liertad propi e l existencia de un ser originario, se produce l situci ó siguiente La causalidd incondicionad del ser origirio exige la esclavitud icondi cionada de homre Pero contr es exigencia se encentra el setimieto e nuestro ropio oder Si nuestra liertd, así pues algo icodiciodo a de existir sin emarg, entonces ela se ereta o incondiciodo de ser origiario Aora ien, ero si ni el ser originario, ni el hecho de nuestr libertad pueden ser puestos de lado, si es que amos son, pues, el no co e otro, si nuestr liberta no uede ser en asouto cotra a incodicio naidad del ser originario, qué "salida queda aú, sino recoocer qe e omre o existe " do uer de Dios, qe é o existe contra, sino e reción con Dios, y qe él sóo podr ser esto, si pertenece de alguna era a ser origirio, es decir, si es é Esa im nencia de as cosas en Dios, es decir, el �nteísmo, es exigido por el conlc o scerene exerimetdo, e decir, ien sado, etre a iertad hu aa a onotencia dvia Ese coflicto se convierte e dispta so cdo propi iertd e homre queda experimetd y afirmd, y dispta se hce tto más fuerte, cuanto ms teazmete afirman su eseci os contrictes Mie tras ms íntimo es el sentimieto de a liertad del homre, y más se experi menta él a sí mismo como ente, tto menos puede é ser pesto, como una nada, fuera del ete e tota, tanto s necesria es imeci en ese ete, tato ms necesrio es e pateísmo ero esto o pede sigii cr ora qe se dé or erdido todo o no-divino éste perezca en ppi lla uiversa de un hervor, sio qe la iertd de homre dee ser coser vada, pero la vez dee ser acogida en el Ser de ser origirio La iertd de omre es e tto etad go icondicioado; e tto liertad del home es el ago inito s pues, a pregnta qe yce e el concepto de liertd hmna es l pregunt por a icodicioidd finita, más cramete, por incondicionalidad condicionada por independecia dependiete (soutez derivd (p 34 ode h i ertad, aí se exige e patesmo a ivers, dode se dmite e pteísmo,
86
a meno no naa a carencia d ierad faaimo or cnra ro donde se admt e anesmo en enenddo e exge ncaramne a bertad sta expicacón que nnúa de antemano un panesmo ms orgnaro, es retomada por prmera ez en a p 345 y conducda hata a propa diquscón de tratado n e xo nermedo pp 340345) comena ce ing r ora xpcacon de panemo raé de u rechao e aier to a a vz camno para a nuea concpcón Y como e ttuo pantesmo es sóo a fórmua teoógca d a preguna por fundameno y ensame de ente en toa, por medio de ea refxón crtca e acara aún m a pregunta por e ssema en a de sstema de a bertad Pero en tano esa crtca e egma, ea e poa, dcr, one nuevamente an a vsta a a coa qu ay qu traar, y e as a ervico de propó que gua oda a ntroducción p 57) de corregr agunos onceo en cae'' cheng comena en o que sgue re expcacone de panemo pantemo puede ser erado en a propoición Dio e odo as afir macone caracrca d a re concepcin d anemo reprenan re dera nterpracon d esa roocón a on, n frma ucna, as siguentes 1 Tod e Do ) ada coa ndvdua e Dos , 3) a coa en oa no son nada l comena crítcmente estas concepcones de panteísmo, cheng no quere, sn emargo, drigr u mirada a a formación htórica d dermnadas docrna, no deacar o empar de modo de enar No e n contradccón con eo qu pinoza a rado una y otra z a coacón para dicur esas modficacones de anmo aemo que, dde a dpua de panemo, inocsta paa por er e panea cco, y que por eto, donde se haa de pnocmo, e pensa en e panemo en gene ra s digno de mnción ue n e curo de u comntario de a forma d an, cin a a rrir a inrración aiua d in za ro e no e o dciio hecho d que ceing hae aqu conanemene de pnoza y d pnocimo, es ago que, hacendo astraccón de motvo epocae se funda en un propóto m rofundo que apunta a contendo de a cuestón y de sstma de a bertad chng quer mostrar precamnt en emo de pinza que no an e anemo, n a eooga en é, sino a nooga qu yace n u a, a qu rae conigo e pgro de faai mo, de a xcuón de a i rtad y d u deconocmento De eo e gue, a a inera\ que a ontooa adecuada e o decvo, en primer lugar ante todo e reco exmenar aprehende sentenamente a hecho
e la lerta, los cuales an la ase a oa la preguna por la lerta n eecto, respecto e la orgnaea el apehener sentmenal es ecso en qué moo éste como emple unamental el Ser' ah el homre, esté temperao con el Ser en geneal y en total Segumos en orma sucnta el comentao ctco e Schellng a las ormas el paneísmo en ase e las menconaas proposcones el pantesmo como queremos llamarlas en orma areaa A ) Todo e Do (pp 3404 ) Otra eplcacón o que esgnmos con el nmero ) lo llama Schellng ya otra eplcacón, porque l e eere a la nterpretacón pea e un pantesmo que, en lugar e exclu la lerta la ege precsamene como presupueso nterno Too es Dos es ec toas las cosas nuales en su conuno son equparaas otunamente con Dos éste es por así ecrlo, sólo su suma, es ecr, Dos no es propamente naa Schellng nca e manera epresa que s ste ha e ser el sento e la octrna pantesta, Spinoza no es nngn panteísta n pora selo Pues es pecsamene Spnoza quen a singuo la cosas nias el unameno nno ellas son lo que son sólo en cuano entes en y segn algo ierso, en tanto consecuencas el unameno Por el contraro, con el epeente e resumr y pensar untas puras cosas eri aas y aunque su nmero llegara a lo ininto, no es posle amtr jams como esene algo orignario A Toda coa dvdual e Do (p 4 ) . ( Insulso está separao e Dios) Scellng llama una ez a esa concepción el pantesmo la más ulgar p 4) Caa cuerpo, caa cosa es un ios moiica o n al inerpreacón sólo alta un paso para poner el panesmo al niel el más uo etchsmo e los salajes que elgen una pluma e aesuz o un ente como ojeto e eneracón n esa nsulsa inerpretación el panesmo se esconoce que con el calcaio e os moi cao eriao se ega a Dos lo mentado es puesto, a la nersa, en lga e la cosa nta A ) La oa e oa no o nada (pp 34344) ( Pero paree esfu mase) se enunciao encea en s msmo la proposción Do o do que represena la nersón e la menc ionaa ajo el nmero 1 Todo e Do Sn emargo s oas las cosas no son naa, enonces, es al menos mposile mezclarlas con os y manener en pe la nerpreacón nomraa en primer lugar as res nerpreacones enen en comn, ue ellas esre a panesmo al inerprearlo, es ecr, que no le ejan ninguna posilia y se urlan con ello e s msas as os meras ntepretacones selen el concepo e Dos, e suee ue no quea ya nngn puno e apoyo para
habar an de panteímo en an entdo e deci de teímo en enea La tercea i ntepretación emina todo ente aparte de Dio de manea que teímo e veve mpobe de nuevo óo que ahora dede e ado cotrario pueto que todo e nada La cuetión e in embaro i a popocó "todo e ada repeenta a conecuencia neceara y nca de a propoción "Dio e odo ta propoción exprea en enera a panteímo de manera m adeuada que a ante nombrada o e poibe rechazar an fcimete a popoición "Dio e odo co mo a de que "todo e Dio 7v ó� panteímo en ete imo endo no acieta con e panteímo de Eó 7v que por eto deeía amae m bien "eopanmu n embao a partir de aquí comenzan a dif ctade popiamente dica Pue no e peciamente fci de morar en qu medida Do no e todo i Dio e admitido ya como fundamento de todo e deir cómo podía excure de Do ao que in embao e ene Peo a cein no e ineea aquí en aouto dicu e conenido de eta concepone de panemo ea permanecen etancada en eneradade vacía y o que e m deciivo deconocen a propa preuna que hay aarar y rponder prmro e qur dedr ao eena obre e pateímo y a pobidad de a ibetad dento de en uanto iema
3 L PN Y L PEGUNT ONTOLÓGI (IENTI, LÉCTC EL "ES)
La azón de que e panemo ea manerpeado dede e omenzo en a foma mencionada de manera burda inua e mpoe y de que no e entienda a preunta popamente da adia en e deconomeno de a peunta onológ de acuedo on a paara de en en e maenendmiento enea de a ey de dentidad o de enido de a ópua en e juicio p 34) epitamo una vez m e uro anterior de nuetro penamieno La preuna po e paneímo e a peunta por e pnipo de a formaión de ema pero ta e a preunta por a eenca de e cein ace tamaear a concepcón de paneímo omo ataimo oiene en u tiempo po medio de una efexin que anipa e deao o uterior de tatado chen tata de motra que e panteímo conduce anto meno de mod neceao a a neación de a ibertad cuanto que a a inea a expe rencia oinaia de a ibead exe e panteímo
9
ieamee a suefiiaidad domiae e e esa imide as ms de las vees ese paso El pesamieo suefiial se arateriza porque si dase uea piesa osas iompatibles ua al lado de a ota ivoado ora la ua oa la ota Yo soy ibeyo uedo la libead es iodiioada El fudameto del ete e tal es tambié absolutamete iodiioado Reia eoes u ofio eo iuo de los lados e oflio puede se abadoado e favor del oto ambs so etes Qué posibilidad queda etoes sio oer al Se' libre e eió o e udameto? Este es el oeto eeral formal de aesmo "imaeia El ateísmo es eiido o la libead La liberad umaa iee que ser etedida omo alo iodiioado fiio Si el paesmo odue al faaismo elo o uede radiar e a doria de la imaeia e uato al E qué osa radia eoes Hemos alaad tres eiaioes del pateísmo y su eazo o Selli óde yae la base de esas dorias isulsas e i mosibles? " e e maleedimieo eea de la ley de ideidad y del seido de a óula e el uiio e qué iee que e a "ley de ideidad y l a "óua e e uiio o el aesmo y o a euta oolóia esems eió a as oosiioes fomuadas e a disquisiió e edee e deba eoe al ateísmo e u soo eadeamieo d es is la sa idiidua es ios ios es todo aa de efeia sobe esas oosiies de aesmo y de e searos í ues su oeido atedamos e rimer lua a aquelo de o a eas aa: ios e uieso as osas idiiduales e maea aloa e a roosiió "el tiempo es bello esamos e el tiemo y ómo él sea eo n esamos ateió al "es eresad e las oposiioes ese "es lo tomamos omo al eooso o el ua o deilo as ay e a amié Haemos de él u uso ovio ao ms ua ue su ae eea es auñado desde ae mu iemo e "es asa se ua "palabita de elae at) ua óula lazo ee e sue y e ediao sí lo esamos ambié e as poosiioes de aesmo e si efeioamos ms laamee se evela que ay que busa a e e "es la sede de la reuta proiamee dia ues e ese "es se epesa i m s i meos ue el lzo ete ios y e uiveso de as osas idividuaes ee el fó y el y e ato ese azo aaeiza e esam ble dameal del ee e oal detemia el tipo de esamblamieo de esame eeal del Se del sisema L deisivo es este "es y o ue
él mena ese es pr encma de cual pasams al dec as ppsc es omo por sobre algo nsgcate l es sga un md de enun ar el Ser 'ó � ó as pues a cuesón del panteo se despaza como cuesón ;cerca del ssema a la preguna pr el es e sgnca qe a regunta teológca se trasorma eesaramente en onlógca De tal manera y as sn lamar la atencón nepola Schelng una cn sderacón sbre la ey de dendad y la cópua en la prpscón pp 44) Lo ue es aclarado ncdenalmene e ese pasaje es ambén una base esen ca de odo el raad. Después de lo dc aneormene es psbe cm reder e erta medda que en ese pasaje se dlucda e es ¿Peo pr qu e habla aquí ahora de la ey de dentdad? Antes de respnder a es hay que der algo sbre a ma com aams en el cne de esa terpreacón a esea onógca señalada emos de acarar ahra cóm planea y resuee ce a cues aceca de a ey de denad y a cópua y enems que msa en u send machan junas pecsamene ésas y en qué rma se ace necesa ra a partr de la cuesón e panesm una eleón undamenal sbe esa oexón n suma hay que mosar que Schellg dlucda la esenca del Ser y cómo lo hace n cuan a la pregua pr la esenca de a cpua y por la deermnacón de ugar ssemc en e cual ela a e se aaa conónese o undamena en Se Tepo § nenmns au cn apunar epresamene sguente se aanza en absu en a cues tón acerca de a esenca de es s se saca a ése cmo s uea una cs de la estrucura prpscna y se l nesga cmo al n cuan se l deja ceramene en a ppscón pe a camb e es se aa a a prpscón al juc cmo una csa que subsse en s msma sas nesgacnes esn aems drdas las ms de as eces a cmpara y compesa entre s as dersas teoras ue se ha ergd sbe esa csa E odo esto rea euenemente la pnó sguete el es pasa p ser la expresón de Ser en cnsecuenca la peguna p e er ene que pe se respondda por med de una deermnacón de la esenca de la cópua l es peenece en ano laz a la prpscón uc pe el juc es e pradr de la eda en cnsecuenca cn esa nesgacn se pne a a ez en clar la deemacón e a esenca de a ea puee negarse que e es repesena una epresón lngüsca e eb se pero ueda p preguna s ue el er snca puee se ec a partr del es a a nesa s an só a pa de a aecuaa eemna cón esenca del Ser ene que decdrse l qu e puede sgn car e es ara Inon a a aa 953 pp 40 ss n cas ese es sgue send cm naparene epesón del Ser y apaene pa
9
de a vedad ao muy capcoso y esa capcosdad de es a epecutdo desde Astótees e todas as oas posbes e útmo tmo e a des eda supecadad de etzsche especto a esa cuestón Saemos po as beves sueecas aceca de modo y deccó de a pmea omacó de sstema que especamete a osoa modea te de a coceb a eseca de e a pat de yo enso y de pesa de a azó e enea tanto e juco pasa po se a oma undamenta de pesameto y a estuctua udameta de juco e enace de sueto y pecado es costtuda po a cópua o puede sopende que ce acae y decda tamb a peuta otoóca a pat de a poposcó y a cópua a dsquscó otoóca comeza en a p 4 con undamento de taes maentenddos se etende asta a p 343 expl ueo cotapuestos a es etomada en e teo de a toduccó en as pp 3456: "Pues s be paece a pmea vsta asta e comenzo de a p 346 y amete en as pp 34 y 350 Sche pantea a peunta ontoóca po e cocepto de e en ee c " a st se o pesa como eemeo cocvo e a poposcó; a poposcón es e ho coducto de a peuta ontoóca Co esto est ya dcho po qu a ey de detdad es dscutda en este con teto dentdad quee dec msmdad o paa epesao seú a ómua A es Aquí yace seú a opnón coente a oma "ms smpe de a copetenenca de ao con ao de que ao e tanto msmo se copetenezca coso msmo sea msmo A pat de au puede ep case aoa toda epesó de a oma es b C es etc como epesón de una copetenenca s posbe conceb toda poposcón como una den tdad Peo s a eeenca de sueto y pedcado snca dentdad esa eeeca es potada po e es eo snca a a vez que a sncacón de "es menta a detdad de pedcado con e sueto amb cen admte y po ceto sn ms dscusón esta manea de epca a esenca de a poposó como dedad eo patea etoces o azó a peunta aceca de qu sentdo tene y u setdo o tene esa dentdad en suma a peuta aceca de u snca u no sna au e es este útmo especto eca cen que no es posbe duda seamente de que en todo caso a dentdad e a poposcón o snca e uo o msmo• Cetmente dentdad puede snca tambn ta cosa ao es uno y o msmo conso msmo sto vae paa todo ao paa todo ente e cuso paa a nada Todo es uo y o msmo que todo s o tomamos sóo com o meo ao y acemos abstaccón de todo conten do; e este especto como ao cada uno vae tanto como e oto as
9
podmos di a ididad omo msmidad aa d ago osgo mismo cgoa d la pua idca s dc d aqua opcia qu o pud buc s popm a La ddd s do d msmdad aca si bi s cagoa d a dcia o s bgo d d o u dcó sc d go s cua o podamos psa i ua jamá absoluo A pa d o s cocpo d ididad o agoa po sido d la misma Dod é pd s sido ha qu lma a sa da d ddad ddad ulga. cudo co a xpicaci admda l popocó co ua d d E qu sdo aa a u io s pud xplca ómo ha d s dida a iddad a poposc s dc a copcia d ujo pdicado po jmpo s upo s azul. Sg a d ug didad a poposicó gca cupo azu so uo lo mo. Po cupo azu so algo diso so omado amb as ho b si mbos ha d s mbago o mimo sg la popos có o xpsó idia os o sólo pud so i lo so o pco Lo msmo qu s cupo u pco s mbi azul l oro. Cómo s sg so pada a iddad a uaió Como cpca d o diso lo uo; d modo más ga como a udd d ua muplcdad d ua coidad E psamo uga s compoa d maa cuos Po u ado ma ch complam sguo a uci compd poposo oda spco d lo qu ma mdiam; l pájo ca oj da hoa c Ca pájao oj da a hoa o pasa po s uo lo msmo. Po o pa udo s po codcó cocpos s como l d ddad psumb ps co gua gudd dchu a as d a sig ccó uual ddad coo m msmdad s uo o mismo a omo l psmo ug mcha guo dm lo qu m mdm pocd d modo sguo budo cudo ha d cocb o qu l popocoa sa pa maz d u ma cuado h d psa o qu psado la po pocó como udad d lo do. Cdo s m poposic l pájao c o s pis cm copca (didd) como u s uo o mmo po s gualm co qu a iddd s dd pimo po s misma como mmdad ac Si oc paa colm d ml as l o a ma como pis com do com s d c ga ua apcaci uo dl cocpo co d d
3
a ntoncs s ntn naturalmnt a nta como mro s uno y lo ms mo y s olva po complto qu ncluso ya n l pnsar cotano s alu crtamnt sn sablo a la nta n un snto más po po como lo puba la formulacón toa proposcón cont. Schllng psnta sguas algunos mplos aplcacón supror la ly nta s c proposcons flsófcas para hacr vsbl n as qu la ntptacón corrnt s raa y acara con so a la vz su snto popo Aun cuano nt sos mplos no s prsntara xprsamnt una proposcn sobr ncsa y bta sa fácl con tua a ón apunta toa a aclaacón. Consmos la proposcón o prfcto s lo mpfcto! suto s prcao; e cto proposcón sta sa un a nta. S s la nt vulgamnt la poposcón q u cr lo pfcto y lo pfcto o buno y o malo a sabura y la nsnsatz son uno y lo smo El s la proposcón qurra cr ntoncs sólo: val gual qu; lo pfcto y lo mpfcto son lo msmo n l snto la msma vaca Po la poposcón no s ntna as y l s sgnfca ota cosa. Lo qu mnta popamnt la poposcón vn a xprsars con a acntuacón corrcta o lo prfcto s lo impr fecto sno o perfecto e o pfcto. Esto sgnfca lo prfcto s ncar ga n caa caso sr lo qu hay nt n lo mprfcto; o mprfcto pov sólo la canca aqul l nont Lo pfcto s s cr s ncarga posblta a lo pfcto como una mofcacón s msmo. as n a poposcón lo buno s lo malo Esto sgnfca: lo malo no tn l po s por s msmo sno ncsta pcsamnt lo buno y st s lo propamnt nt e lo mao El nont y lo nulo n lo mao no s y n cuanto ta nont s ustamnt o mao. En l s hay qu pnsar algo más qu un mro sr uno y o smo una cosa vsa st n cual staran confunos suto y prcao paa aparc ugo coo cosas qu uno pu pruta a sccón una por la ota. Suto s pcao Esto snfca u S funa la posbla Sr , P s funamnto qu yac a la bas y prc as a P. S s P qu cr S funa propocona l funamnto P. Schlng sñala n st contxto qu ya la lógca antgua ha tno una vsón cocta n st punto al concb al suto como eces y al pcao como coseqe o al suto como implicitum y al prcao como explicitum o s tata ahoa consrar n qu ma sas ncacons san h stórcamnt sostnbls. Schllng huba poo sñala con más cho y fu z, qu S suto no sgnfca claro stá ota cosa qu s subyacnt bas y funanto. Po crto P l prcao ha so xtrao un ám
bt rprtatv muy dtt a abr dl dcr a dvra prcdca d S y P lumna tal vz d la manr má nítd la trna prblmatc dad d la frma fudamtal d la lógca dl Mos y d la propon, ndcutda dd ac larg tmp S mbarg m d ratar a r t má amplamnt Bata c qu vam qué l mprta a Scllg a br mtrar qu la gfcacón dl " y cn ll la ca dl Sr n agta la mra mmdad t rulta cm prmra y m mprtat ccuca b a d caráctr má bn dfnv l gunt: ua prpcó cm " td n pud r ntndda d atan cm lla gnfcara u r y pr ll rrtrct "Sr u y l d y tda la ca n l td d u na caótca paplla rgara S a prpcó uca alg flófcamt cal ll prcamt ua prguta a abr cóm aya qu tdr aqu l " má xactamt n qué mdda l cncpt uprr y prp d dntdad adcuad para ccbr l cal a rflxn rtnm l gut 1 l ntndd cm dntdad d S y P; Pr la dtdad tn qu r ntdd n un td uprr ) l cncpt ufct d dntdad ntnd l mmdad cm mr "r un y l mm 4) l rct ccpt d dtdad mnta la cprtnnc rgnara d l d vr n l u l cual ca a la vz l fundmnt d la pbl dad d l dvr Rpct d ccp uprr d dtdad pud Scllg dc r má tard pp 346 cuad tca ua vz m c l mm prpót la cutón d la ly d dtdad la dntdad n vrdad la rfrca nrt dl "r u y l mm ndfrt y n rultad la udad mdatamt prdctva avaza ac alg dvr crad ra. t ta vrdadr, qu prcamnt n prpc n qu aparta r nuncad d un mr "r un y l mm pn tambén alg má alg má ampl Pr jmpl, l curp un curp qur dcr qu l qu mtam cm curp y ccm n cuat tal aprxma damt l fd l qu prtnc a u curp t l qu t u nca dplgada ll a prpcó da la aparnca cuant a u rma xtrr d qu l prdcad rtrnar mplnt l ut pr n vrdad y n lla u prgrar un prducr un pud ccbr xpramt la dtdad n td uprr y pud par y xprar prpcn d acurd c ccp t prmanc prnr d la meor e e i" "aléctc ÉELV gnfca aquí cmprndr l un n tránt á a travé d l tr n u rfrnca ncal al tr y n mntrl mplmt d an
dect Un ooscón dlctc es o eemlo l enunccón lo uno es lo oto el meno de edd en dlctc es poposcón es sm leente fls y sn sentdo; ues lo uno es l ecsmente lo uno y lo oto lo oto ¡ eso es que exsten en efecto los nombes! Sn ebgo lo uno e lo oto y lo oto e lo uno Un uno e sólo lo que l es e deecia epecto del oto Este se dfeente fente lo oto y se en ese esecto lo oto mso etenecen lo uno y o ello e lo uno tmbn y esenclmente lo oto y l nes El "es no sgnfc ecsente un co "se uno y lo mso pues lo uno no es ustmen te uno y lo smo que el oto sno deso eo en l desdd como efeenc se coetenece con l; mbos son "dntcos en sentdo sue o oo El e que es meo de edd en dlctc se fe o el conto que lo uno es lo uno y que lo oo es lo oto Ese ens ens see sólo en un nco esecto lo uno es pecente lo uno y nd más Ese ens se mntene en cd cso sólo en un esecto es el pens nltel que dstdo en cd cso sólo en a deccón tdo y bstcto o eso dce egel el que ens bstctente seme de ne untlel no es el flósofo no el hombe ulg Sólo el flósofo en oente de modo conceto es dec ls coss en l unt con cecón de su esenc len El sentdo con e todo sólo desde n nco unto de st en el cul h cdo o csuldd. o está en ccdd de e sque el oto ldo o ncluso de ens untos mbos ldos bo un ndd sueo susodch "edd cecn l d del sentdo comn humno es o ello lgo uy oblemátco egel escbó hc 1 0 u n tculo ttu ldo "¿Qun ens bstctente ( 4 ss) Me gust ctlo con fecuenc como l eo ntoduccón que exste m mne de e l floso del delsmo lemán y l flosof en genel en lo qe esect s mtodo de ens "¿es ¿Abscto ¡uve qu peu! ¡Sálese qen ed! As ogo y excl n tdo codo o el enemgo que ocfe cont este tclo dcendo que qu se hbl de etsc es etai ca es l lb s coo atacto y o oco tbn pea son l l nte l cl h uye más o enos cd que coo nte lgen es de l este ( X I I ). " ¡ Ve sus h ueos están oddos! dce l comdo l endedo Q elc t ¿oddo s heo í e te l qe está odd ! ¡ e sted l qe e dec eo de s heos ! ¿sted ¿A s de o e lo coeon los oos en el co o e ue su de
con los fanceses, no se m s abela en el asilo Cmpese na camisa competa paa s bfanda de baatia bien se abe de dónde tiene es b anda y s goa i no fean lo ofciaes, no haban ahoa alguna tan adonadas, y si las señoas atendiean más su pespesto, estaan mchas en cácel ¡vaya a emendase os heco de las medias En sum, no le dea a ella ni n hilo sano La vendedoa piensa abstactamente, y ubs me a la ota en lo qe especta a s bfanda, goa, camisa, etc., as como a los dedos y a otas pates de s cuepo y también a pade y toda u amiia, sólo bao el delito de que ha dicho qe os huevos están podi do odo en ela está coloeado completamente po eo hevos podidos mientas qe aqellos oficiales, de los cae hababa l vendedoa si es qe hay algo de vedad en ello lo ca es my ddoso, haban llegado a ve, po el contaio cosas my distintas de ela ( p. 0). ¡iea, ss evos están podidos. Ahoa bien, la viea no enta a considea si ellos están ealmente podidos o no, sino oye solamente el ennciado 'podido como epoche, y oienta entonces po enteo é plca a ese habe encontado podidos ss hevo. Ea manea vlga de pensa pede hallae con facilidad, constantemen te y po dodeqiea oda ciencia es obetiva, pes de lo contaio sea sbetiva. o me pedo imagna la ciencia de ota manea qe como obe tiva es deci todo es obetio o betivo y con esto basta Peo ni se pegunta, ni se concibe siqiea la posibilidad de pegnta si la ciencia es tal vez a mim timp oetia y sbetiva, es deci, en el fondo ni lo no ni lo oo. Con esa poosici soe la cecia iee decise ago, es deci, se qiee ace a enncacn filofica y al mimo tiempo se esiste a ha cele caso a las exigencias esenciales del pensamiento ilosófico. Se tiene entonces el aplaso de la ebe qe existe también en la ciencia, peo no se ha entenddo nada. Paa apopianos de maea fctfea e las obas flosficas es necesa io no edanos pegados de os ttlos y opiniones, sino peneta en el movmiento fndamental de s indaga. Ello vale en epecial medida es pecto de las obas del idealismo alemán, poqe ells, po na pate, apn tan expesamente a tales decos del inquii pensante, y poqe, po la ota, se emansa en ellas a tadicin filosfica de dos milenios. Pantes mo es en el tatado de Scelling, un ttlo emeante qe pede indci a n tatamiento extseco de opniones y pntos e vista peo qe signfi ca ago totalmente distito. El signiica a pegnta po el Se en geneal. os encontamos en meio el ente en total compendemos al Se y oentamos al ente acia s fndamento.
97
Cuando etzsce enseña, por eempo, e eterno retorno de o gua muy eos de toda sospeca de acer una teooga dogmátca, y, sn embar go, esa doctrna es sóo una determnada nterpretacón de undamento de ente en tota Repamos o esenca en breves senencas anesmo: os es odo E es" es o decsvo ensambadura entre e undamento de ente en ota y e unverso de ente. E es" como cópua en a proposcón a proposcón como dentdad or eso a cópua y a dendad" son esencaes para consderar a es" a Ser E es" aba desde ace muco empo como a expresón naparente y, sn embargo, drectrz, de Ser a msmo empo como eemento cons rucvo de a proposcón, e es se a convertdo en portador de a verdad E Ser es comprenddo en correspondenca con a comprensón de prnc po e dentdad Hemos acarado e concepto eno y e concepto vaco de dentdad como msmdad y ser uno y o msmo". dendad como copertenenca de o dverso Esto es mentado tambén en as proposcones correntes, como e páa ro canta", etc Sn embargo, sgue predomnando a nerpreacón de es" de acuerdo con a dentdad enendda en sentdo extrnsco, a cua determna tambén su transerenca a proposcones osócas Lo perecto es o mperecto". L o bueno e s o mao". En taes proposcones a y que entender e es" en orma creadora, no como repetcón vaca Aneceden coneuen ueron amados e sueto y e predcado en a ógca antgua Sceng ege mayora de edad daécca a comprender e es" Hege acara a dstncón entre e pensa abstracto y e concreto en e artcuo menconado En base de eempo de a obetvdad y subetvdad de a cenca tratamos de mostrar a nsucenca de pensameno vugar Sceng dce con razón que oso grega aba sobrepasado ya en sus prmeros pasos a menora de eda daécca Tene razón a dec esto porque no exste osoa mentras no se a superado esa menora de edad superacn e pensamento ua es e prmer paso aca a osoa Y po esto osoa es sempre un ataque consante contra e sentdo comn umano o con e propósto de emnaro en genera, o ncuso
de poner a a osoa en gar de pensar cotdano, sno para nqetar ontnuaent ese pnsar, a fn de que se desonerte no en verdad ante s so en genera sno respeto de a autocraca que é se arroga una y otra vez sobre todo pensar y saber. odas as proposcones decsvas de a osoa son daéctcas noso tros entendeos esa exprsón en sentdo apo, ro snca, de qe ago, y por certo ago esenca, pede sóo ser coprenddo verdaderaen t en tránsto a través de otro. En ese sentdo es daéctca a sentenca de Paréndes TÓ ªQ aÚTÓ 1ot fTi TE xa¡ d dm. Pensar y Ser es o so . O a sentenca de Herácto Otó �µée tu
99
qe os es todo es na poposcón fosófcometafsca, entonces ela óo de en gner er dscda despé qe s ha acnzado e nco nv d dscón obe sobr o, decr, a compnsón peor, da écca, de a dendad y de Se, en ma: a efea de ndagar onoógco Ho endo qe detenernos más mo en esta consdeacón ntecalada orq: 1) a nvetgacón pnca e meve en el á to de ensamento dcco, y orqe además, en e cso de tatado están espacdas aq y á consderacones onoógca necaadas, a mendo tan sóo en a fora de ocas fases, y poqe es mpoane caar desde el comenzo ropósto y alcance (a nota de las pp. 4-4 no apota ada neo obr e asnto pero ela e caracerca de eo de confronacón poé c d Schng ortante desd e pno de a de a cosa msma a referenca de Scheng a Lebnz, e ca pensó po pmea vez sste ácamnte y en endo ampo dendad como copenenca y po cro n e contxo de na efexón fndamenta sobre a esenca de la undad" como deermnacón caa de Ser), (cf e 'év a comenzo de fosofa occdena)
4 DIVERSAS FORMULACIONES EL CONCEPTO E LIBERTA (LA PREGUNTA ONTOLÓGCA COMO PREGUNTA FUNAMENTAL)
esés de ntedo dedcado a a dcsón de os es conceptos d pan eo y de a consdeacón onoógca a entremezcada, a macha de aado oma de nevo e camno anncdo a modo de sgerenca n as pp 9-40 All se djo esecto de la afmacón e qe e patesmo es faaso , qe e pantesmo no sóo no excye a betad , sno qe es exg do por s pae como el ssema nco posble, a sabe s la betad es expermentada y conceptaa a la vez de maea orgnaamete adecada Por llo es ahoa de mpotaca ndamental paa todas las dsqscones eores del tatado sobe la betad, qe apendamos a ve más caa mene, qé sgnfca na exeenca no ognaa y na expeenca más orgnaa de a lbetad, en qé conse e cocepo popo de lbetad, qe coesponde a aqela expeenca, y cómo hay qe dermna e con cepo ropo de brad qe poporcona a ntepetacón de na expeen ca ogaa asta co mantenenos po enteo en el cso de tatado paa se llea dos de nmedato a esa dstncón ente bertad popa e mopa, pe a consdeacón posge (p 45 Aoa ben s se qera, avanzando ) al elantea la cetón de el caácte popo del panemo está dgdo
1
a la negacón e la lbeta y e s el pantesm es esencialmente fatalism La ecsón sbe ese asunt es peceia p una beve cnsieación históca ue ppcna una seal aceca de la ecta dstnción e las ive sas epeencias y cncepts de lbeta. cellng ice s se tuvea eec a infe de manea ncncnaa el pantesm el fatalism y en cnsecuencia a nfe a la nvesa del ftalism el pantesm entnces el pantesm tena ue esta pesente dneuea ue n se afme ppiamente la lbetad Tds ls sistemas ue n an alcanza aún el veae cncept e la lbetad ue as pues n admten ppamente la lbeta tenan que se pantestas ha bien hasta el iealism es eci hasta Kant que cnstituye la tansción ningu n de ls sstemas ha amti tava sin embag ppamente a la li betad puest que ells n pan habese fma tdava el cncept fmal" pp" e la libeta sn se mvan en un cncept impp. óm hay ue entene esa stnción ente el cncept mppi y el cncept pp fmal e libetad (Respect de la denminación fmal" fma es l eteminante la esenca en geneal). Hasta aha hems cnc tes cncepts de lbeta : 1 ) libeta en el sent e cmenza p s msm sn euei undamentación una seie de sucess el peeses libeta cm estalbe e ag cuan ecms ue el enfe m está lbe e febe ue esta bebda está lbe e mpuest 3) lbeta cm elibe p alg el bligase un msm a alg Ese cncept e lbeta mencina en últim luga cnuce a la cmpensón el cncept ppi e libeta cn inclusión el núme 1). aemás 4) auella cncepcón ue ve l e li be cm el me mini el espitu sbe la sensibla de la azón sbe ls impulss apetencas e inclinacnes se mantiene en el cncept imppi e la lbeta. Ese m e 'elibe puede se cmpba p el sentmient más vv" pecsamente e tal enseease sbe . . (p. 345 cf. p. 37 1 ). e cn est n se ha captd ún el cncept ppi de la libetad ni se ha acetad cn la esenca la fma y el fundament esencial Est l lg p pimea vez Kant y el dealism . 'e libe sign ifica según el idealsm esta fuea e ta cneón causal e la natualeza y se sn emba causa y funament y subsst as p s mism e inclus la autsubsstencia n agta tava la esenca e la lbeta . A ell se llega sól cuan se cncbe la autsubsistenca cm autdetemnacón en el sent e ue el ente be s se da la ey de su ppa esenca a pat de sta msma. e el eslne epes e la esencia e la libetad ppa epene entnces e la detemnación ue se haga en cada cas de la esencia del hmbe y a la invesa.
11
5) E concepo orma de berad es a auosubssenca en e sendo del manenerse por s msmo en a ey de a esenca propa Eso es o que sgn ca brad en sendo propo, dch hsórcamene, en sendo deasa a osoa de Kan casona y cnsuye a ranscón de concepo mpro po a concepo propo de berad berad es n é odava e domno b a sensbdad, per n só e, sn ee dm ambén ya cmo ausubssenca en undamen popo y auodermnacón como auo egsacón n embargo, en se cncepo nan d berad no cumna an desnde d a senca orma d a berad humana Pues Kan des pa esa brad como auonoma excusvamene a a raón pura de h om br Esa raón pura no sóo queda derencada, sno en e ondo ambén sepada de a sensbdad, de a nauraea", como de ago oamene ves E smsm de hombre se deermna dava ncamene a par e a yodad e yo penso", a cua es sóo suprpuesa sobre a nsbdad en ano anmadad de hombre, pero no es propamene nseada en a nauraea a nauraea, y o que se suee amar as sgue snd aqu o negav, o que hay que suprar soamne, y n se convere cuaen d a ena xsnca d hombr Mas dond a nauralea s dermnada as, no como que hay que suprar soamen e, sno com o codeermnane, a nra en una undad superor con a bead Pro a a nvrsa, a berad s ben en ano n despegada pene ra por su pa en a nauraea r ms a de che, chng ha dad por prmera ve ese paso haca concepo esenca, compeo y gene ra, de berad ebn ha ndcado, en oro sendo, una dreccón masca gnral para dar e pas E escro de ebn qu hay que ma epecamene en cuena a respeco, a onadooa, u edo por cheng cuand ena an 16 años, como se menconó a comen de a eccón Pero a osoa bncana qu se manesa en cheng no es un ro, separabe en agu na orma de ssema de ebn sno un ebn ransormad de manera cradra n rn a ravés de Kan y d ch Uncamn n a rma podemos comprendr a amada dependenca" de os grandes pensadores n y preguna por eos Y e hech d que d s pensadores esn caes dgan en ondo sempre msm n depend de que eos omen o smo unos de ros sno de que ransorman o gnaramen dverso e cada uno, rerorayéndoo a o esenca y a orgen Y por eso puede encnrars en os prmeros penadores en rma de hueas o que vno a a u an sóo en dades poserres después de qu saó a a u y por e se o puede ver, sn que pueda decr que os prmeros han n
1
sa y sabi ya l mism y e la misma manea. Es necesai tma en cuenta esta bsevación también en l ue especta al cncept e libeta. s cm es ciet ue el cncept pp es ecr, frmal" e lbeta c u n mantenese p s s en el esplegue e la ppia esenca, es cncebid y esarrlla en su lcance etsc pr prera vez en el dealsm aleán es psible encntrar cetamente •rasts e él ya e épcas anteies. pesa e est e inclus pecisamente p ell, chel lng puee y tiene ue eci ue en ts ls sistemas mens en el lebncian cm en el spincian" falta el cncept pp e lbeta". er el sistema leibncian y sus euvalentes tal es la ea ntercalaa a n pueen ser pensas, cietamente, cm pantestasfatalstas . La n asó el cncept ppi e lberta puee estar pesente, sn ue se tenga ue amti tambin el fatalism y el pantesm en senti atalis ta. la nvesa, se puee amt al pantesm sn tener ue nega la lbeta s pues, la negacón espectvamente, la afrmacón e la lberta tene ue escansar en alg ttalmente vers el pantes en el sent e la ctrna e la nmanenca de las csas en s. ay ue pbar p est la cmpatbila el pantes y la lbetad, tnt el pantesm, es ec el sistema cm la libeta, tienen ue ser scutis en iección a ese t fundaent. Nsts ya l sabems la base e la pegunta acerca e la cmpatibla el pantesm y la liberta y as pues e la pregunta p la psbla e sstema e la l berta es una base ntló gica más eactamente y cn referenca al pantes y a las prpscnes ue l epesan la cmpensión aecuaa el er y e la etenación funaental el er, la entia. e tal manea ems e cnsdear a la funamentación e un cncept rgnar e er, en el lenguaje e chel lng a la funamentacón más rgnaria e la entad absluta en una cópula" más rgnaia, cm la ejecutia prpamente metafsca el trata e la liberta celling haba sugei e anteman en las pp. 9 y ss la nueva slución a t el pblema al mstar cóm el sentmient más vv e la lberta el hbre n pne a ste uera e s ni cnta is, sin cm cpertenecente a la va e is" . La lbertad ege nmanenca en is as pues, el pantes ha (pp. 45 y ss. se trata e star, a la nver sa, ue el pantes ben enten ege la lbertad. esa prueba tene é, entnces uea efutaa en t respect la aseveracón, cnveta en lema e ue el pantesm, c nc ssea psble es necesaramen te atalsm. En ese cas al ens uea franc el cn para la psbil a e un sistema e la lbetad.
10
u pasa cn la iea e ue el pantesm e eeni eige la ami ión e la libera humana u igifica el panesm bien eneni La respuesa iene que per er exraa e la iscuión histórica y fua menal e las prpsicine el panesm La prpsicies el panesm reaan 1) e Dis las csa iniiuale sn Di 3) Dis e La s priera prpsicines e inerpreacines el pantesm resultarn ser inulsa prue en ella e aniquila la esencia e Di y e ea suere e elimina auell respect e l cual ta la ca y caa una en paricular ebera er en Dis ól a ercera prpsición es amisile per en primer lugar cm pregun a Y la preguna iene ue referire a l ue ignifica el e" Ha reula que la ienia e y enunciaa e la prpición en genera y jusa mene en esa prpsición Dis e puee ser cnceia cm mer ser u y l mism" sin cm cpertenencia e l iers en base e una uia riginaria (iertamente i e preupne el cncep imprpi e ienia ienia= ser un y l mism" ennces e la prpición Di e " se supne que t e un y l mim" que Di n se lera al cm tr cm ivers ni ampc a la psiilia e ue el hm re ea ivers e ecir e ue se mantenga pr s mim es ecir su libera En isa e la pruea ahra cneria en tarea e ue el panes m ien enteni eige la li era hay ue cmprener recamene e an eman la bae ntlógica la ientia) ué resula e est para interpretar la prpición Dis es t" En primer lugar ué area pratria surge ahra ems e caraceriarla e aneman en frma sucinta. m chelling recalca una y ra ve el pantes cnsiste egún su cncep frmal en la ctrina de ue ta la ca permanecen y etán cnenia dentr e Di Ee ear cneni a la csas en Dis implica en t cas algún tip e epenencia e la csas respect él i e amite el panem e amite ue la csa epenen e Di hra ien ju ee panem n ól ha e amiir la liera in iclu ha e eigirla Hay que pensar a pues n ól una epenencia que en s misma prprcine un epaci para la ausub iencia e l epeniene in que en mima bien eeni en cua t epenencia exija esencialmente a l epeniente que ea libre en u er e decir ue e mantenga pr mism gracias a u eencia chelling lleva a ca esa area praria ese la p 345 inis a la p 347 nis. Nr seguim caa un e u pa y cuiam e ue enre all en ueg la cnsieración ntólgica ane intercalaa
1
ues si ie rece a er isa coo s l lierd que o od enerse en conr de ios desreciera qu e l ideidd, uede decirse si embrgo que es arienci es sólo resuldo de l rerese ción ierec y c de l ley de idenidd se rinciio o exres ningun unidad que ddo vuelts en el crculo del uno y lo miso no uer rogresiv y or esto mismo insensible y sin vid a unidd de es ley es iediaee credor n l relaci del sujeo l redi cdo hemos mosrdo y l relación del undmeo la cosecueci y l ley del udeo es or eso un ley n originri coo l de idenidd o eerno iee or ello que ser, inmediaamene y l como es e s iso mi udmeo Aquello de lo cul es udameo rs de su esenci es en ese seido lgo deediene y i lgo comredido e l, desde el o de is de l mnenci ero l de edenci no bole l autosubsisecia ni inclso la liberad lla o de erin l eseci y eres sólo que lo deediee se cual sea sólo odr ser consecuenc de quello de lo cual deede; ell o sigiic lo que se y lo que o se ( ) La cestión del antesmo está dirigida aora a la cestión de la osibili dad de la libertad mana en la totalidad de l ente y está referida ante todo a s fndamento absoluto es decir a ios La fórmula reza: ios es todo Resecto de nestra regnt debemos atrevernos a formular la roosi ción: ios s el hombre Pero el es no significa de antemano ser uno y lo mismo Identidad es unidad de la coertenencia de lo diverso con esto se admite ya al hombre como algo diverso frente a ios La identidad as se reveló an más claramente en la relación de seto y redicado es la relación de lo fundane con lo fundado, con la consecenci ios es el ombre, ios en canto fndamento ace ser al ombre en canto consecencia i n embargo, debido a esto el hombre sera algo deendiee no sera en absoluto lo qe se exige, n ente li bre en canto algo qe subsis te or s mismo Pero, en rimer lgar deendencia significa solamene que lo deendien te deende de su fndameno resecto de que él en general se, ero no en canto lo que él sea Para q un hio sea se reqiere n adre ero lo deendiente, el hio, no tiene or esto qe ser lo que el fnamto es Lo deendiente deende, en rimer lugar, del undamento y esá relaciona do con éste sólo en la esfera de la conexión en la qe viene a ser es decir, en el devenir Con esto no se h dico todo sobre el er mismo sobre el acabado subsistir or s mismo Por el contrario, si lo deendiente no fuer l in y l cbo algo soltdo desendido i, y abandonado a s mis mo, la deendencia sin algo deeniente sera na consecencia sin algo consigiente ios s el ombre" significa qe ios ace que el ombre
10
sea es der si el hmre ha de ser en general verdaderamente una nsecuenca tiene que ser alg que subsste pr s mism. La neesidad de esa prpsión puede ser alarada pr enter preisamente aqu. s es el funamen y s msm n es una máquna y una ausa meánca sn da reara ennes pruc pr l n puede ser un mer meanism. s s reea e cuant fundamento en l fundad pr sól puede revelarse a s mismo en ste L dependien te tiene que ser l msm un ene que atúa libremente en s mism preisamente prque depende de s. s ntuye las csas tal cm ellas sn. er en s mism quere deir auesante susisr pr s mism. L que s pne ante s sus represenaces só pueden ser seres autsubsstenes" (p 347). L que desansa en s msm es l lre la lua. L ependne e is tene que ser despendid de l pr l msm de manera que enga a sussir respet de s msm m alg ndependiente. L ndependene dependiene a absluez derada" n es cntradictra sn ese cnept capta qu cnsuye e az entre e fundamen e ene y e ente en tal. s e el hmre es deir el hmre en cuan lbre es en is y sól un ene lre puede en general ser en is td l nlre y todas las sas en uant n sn bres sn etradinas. s es pensa m fudament de d y s el es" y el er n sn malnerpretas es dei r s s n enendids e manera crreca e panesm cndue an mens a la negacón de a berad e hmre cuant que a eige precsamente. heng reaca (p. 347) que esa deduccón geera" e a psba de a lbera en a ttaa e ene es en efe ava nsufene y piensa n ell de anteman en la ervaón meafsca e rgen e hmbre que es epuesta en sguiene (pp. 357363) Recrdems ls pass esenales del urs anterir del pensamien La pregunta pr a psilida de sisema de la lbertad es la pregunta irectz del traad de helling sbr la lierad. Esa preguna es desarrllada y deidda pr una dscusón crtia de a tess e que el pantesm cm ú sistema psile es talsm. Baj el tu de pantesm" ene a dsutrse a uesón del ssema e genera es der la cuesón e r. Ls ierss cncepts e berad sn determinads en cneón c esa cuesón. ara araterzar el suel sbre e ual s e muee l a nsideracón y d e raad y para acarar el md e preder es nercalada una sdera cón ntlógca geral (per n só en sa de ese prpós meódi"). e ella resulta que tdas las prpscnes e la flsfa sn daltcas" en uant prpsines sre e er y la esenca del ente. La fsfa
10
el eaism abslut cduce a la fmac de ua dalctica peculia Las ppscnes alécticas sn en cuant a su cnten spenentes paa e pesament vuga La aseveacó ue es ecesa echaza eupaa a patesm c el tasm u efutacón cmpeta tee ue msta s csas 1 ese el punt e vsta e la lbeta el setimiet más vvi e la lbeta el hmbe eige la peteeca el hmbe al uamet el ente en tta (ege a amisió el pantesm 2 ese e punt e vista e sstema el pantesm ben enten ege a amsn e a beta humaa os no onpos lba
1 Lbeta cm pe cmenza p s mi sm 2 Libeta cm esta ata, libeta (ibeta negativa 3 Lbeta cm blgase a, lbas maos libeta paa (libeta pstva 4 Lbeta cm mi sbe a sesba (beta mppa 5 beta cm autetemiació a pati e la ppa ley esecial (libeta ppia, ccept fmal e libetad; nly n sí mismo oas aos mnaons (c abaj pp 1 1 7 y 1 4 al 6° y 7° ccepts e beta espect e la pmea tess el echaz e la aseveació e ue el pantesm es fatalism ue epuesta anteimete La seguda tess sbe el patesm bie ete e is s el hmbe Be ete" uiee eci: el es" tiee ue se cmpei cm ea eal E uament cea tene ue pne ag epenete cm nepeete e él La epeeca cncee a ue el lue 9 puee se tal ue l eete sea puest cm alg epenete El tene nclus ue se puest as Est es ue nteesa en a ntuccón hay ue acaa ue sn un cncept sucente e e y sin una epeeca unamental e ente, suiceemete igaia, es psible a u pas aeate e ta la cues tó e a beta y e sstema e la beta aha hems acanza la etapa e a cnseacón ne puee escubse e pecua e el spncsm chelg mua, e maea vgsa y lacóca, e n a sguiente ma (p 394 cmez E e n aca en absut e ue é pza] pne as csas os s e ue sn osas y ue s es también paa é justamete ua csa" Ell sigica ue e e n es teógic sn pme y ppamete u
1
e ntlógi El ente es nei en geneal y en ttal según el se e las csas e l pesente cósic y sól en esa fma El spincism n cnce l viviente ni siuiea l espiitual cm m ppi y ta vez más iginai el e inclus la vlunta es paa l una sa y la nee sia es sól una necesia ente sas es ei mecánia (cf v p 397) el cntai en la eución antes umplia e la psiiia e la lieta en el pantesm se cnciió a Dis m funament cead l hme cm un se lie ue susiste p s mism y al e gene al n m gia efeenia e una ausa cósia y un efet semejante ni cm la mueta ientia e l un y l mism sin se l nciió e manea pgesiva m laz y unión ue a la vez espie e s al ente paa ue se mantenga p s mism y n ell une en un senti más pfun m inepenenia epeniente epenenia inepeniente El e y el laz iginai el e n sn neis m alg meáni sin litiv paa eil e manea geneal m alg espiitual e se mstaá ue inlus el espitu n es l más alt; l es sól el espitu el hálit del am (p 4056) aull ue ltón pna ya en cne ión intnsea n la esenia del e el w helling nie el am en senti metafsi m la esencia más ntima e la ientia en ant cpetenenia e l ives este es el mistei el am ue une entes tales ue pan se aa un p s mism y sin emag n l sn y aa un n puee se sin el t (p 408) El am nei fmalmente es la esenia el laz e la ópula el es y el e n est uea aieta la pespetiva hacia la psiilia e una m pensión más iginaia el e en geneal hacia un 'm e pensa más alt ue el meánic ue eteminó la filsfa al mienz e la ea mena espeialmente en ls pases e Eupa ciental in emag sugien entnces mvimients e eacción pinsese en asal e n se llegó a pne y eigi la filsfa en ttal se un nuev funament a pi e una cmpensión e e más iginia chelling alific cm 'un spenente fenómen en la hisia de la evluión espiitual alemana" (p 348) ue puiea hacese la afimación ue cnems e ue el únc sistema psile es el spincism El aut e esa spenente pinión fue ai Y helling n se euivca al saca a la luz el ppósit escni y la meta lejana e sa pinión El ppósit nsiste en peveni nta la filsfa en geneal cm alg peniis p mei e una aea e heejes pues el spinism en cuant fatalism es p supuest atesm y ante ste tiene ue santiguase hme p
18
chelling uiee eci funamentamente ea ustifica ue e ánim aeá e pusiea al pemini e la anea e pensa mecanicista cci enal pe n e uficiente, sin iclu penicis e ieccin puesta vca ól al ám, en luga e pne a un pensamient etavia la fueza y ueza e un pensa ect y más iginai. El ánim puee y tiee ue se la base e la cua acan sus impulss y fuezas el pensa y el abe pe n ebe cnvetise en e efugi ue hay ue buca a ciega y al cual un se afea, en luga e cece gacias a él, hacia la ami tu e cea est es, e l ue siempe a la pauta El ánim, s, pe cm camast hgazán paa el pena y e abe cheling ice ua vez más tae ( 1 5 2) a isfa veaeaente univesa n uee se ea e na nacin en aticua y ientas una fisfa n ha asa ás aá e as fnteas e un ue en aticua, ee amitise cn seguia ue ela n es tava a veaea fsfa, si ien se encuenta ta vez en cain hacia ea e ta manea fue ag veaeamente aemán, ue n ueaa t e a invcacines e aci al cazn, al sentimient intei y a a fe", sin ue se iniciaa a uz supei el ieaism, es eci, un ensa mient más igus, una uz ue cnuistó el pe en auel iealism, ue se lama también p est iealim alemán, un m e pena más at, ue ecibió impulss esenciales e Leibniz y un pime funament veae puest p Kant 5. ESNCA
Y
LiMITS D PANTO DALSTA
uel pantesm, es eci aue sistema ue, cm hems vist, n s n niega sin ue eige a libeta, se funa e e m más alt e pensa el iealism, s iealism En cnsecuencia, cn e ieaism se ha acan za ya e sistema e a libeta y e iealism se ha epesa ya tam bién cm sistema e a ibeta neuiea ue se ha cnstitui c sistema El ieaism fue funa cm sistema p a toría la nia e ichte, fue cpleta eenciamente p a ilsfa e la Natualeza e chelling, eleva a un nivel más alt p u itema el Iealism Tas cenenta, cnsuma p su istema e la Ientia , y fue funa ee samente, en una macha estuctuaa, p a nomnología l spírit e Hegel aa ué esala entnces una vez más la pegunta p e sistema e a i beta cheing ice ( 5 1 )
9
er el prpi iealis, pr uch ue hayas si elevas pr él en este sentid y ue sea ciert ue le ebas el prier cncept perect e la liberta ral, es, sn ebarg, t ens ue el sistea cnsua, y ns ea perples a pesar e t, tan prnt c ueres ahnar en l ás eact y precis, en la ctrina e la liberta Est sigifica ue el idealis es, ciertaente, el sistea de la liberta e cuant cncierne a su pryect y a su psibilia intera per él n es aú ese sistea, ietras ueen si cncerse ificultaes aú n zanjadas de anera esencial en l ue da su centr y nbre a ese sistea, en la esencia de la liberta y en su deterinació de esa esencia nte td, el iealis n es el verdaer sistea e la liberta, si él, precisaente, ipie ver e geeral esas ificultaes n sluciaas e la esecia e la libertad y es justaete incapaz e zajarlas as curre en efect El idealis ha alcazad pr ciert el cncept ral de la liberta, ha ccid la esencia universal de la l ibertad c autsubsistencia y autdeterinación respect de la ley e la prpia esencia, per ha entendi n ha cncebi aú el hech e la liberta huana en cuant a su acticia r est, la pregunta pr la liberta huana tiene ue ser planteada ahra epresaente en vista al sistea e la liberta esa pregunta está anunciaa e epres e el ttul el tratad i es ue la libertad eterina la esencia el hbre, la aclaració e la esencia de la liberta hmana es slicitu pr la esencia e auél. e ué sirve aeás un sistea en tant ensable, ue se sabe a s is, el ente en ttal en el ue esté ensabla el hbre en tant sapiente, cn la plena eterinacin e su ensable esencial, un sistea en el cual él n puea ser ua ensabladura esencial n la preguta pr la esencia de la libertad hmana viene a tabalearse el sistea de la libertad, es decir, en este cas el iealis l prbar ue es necesri pner en cuestó al prp iealis, alcanza su eta la intrucción el trata sbre la liberta en esa ra ija ella pr priera vez al trata su tarea prpia y le a su justificación Hay ue estre ecer al iealis ell signiica ue chellig desplaza el suel de su filsfa a u funaent ás prfud ara etender la necesidad de ir ás allá el iealis precedente hay ue epresar en fra ás clara l ue chelling entiende baj el ttul de idealis, est es, se trata e ecir en ué sentid el iealis aleán se entiee a s is c idealis esta aclaración aprtas la base para cprener las pp 350 a 353 Evienteente, n pes brinar au ni una histria el cncept y
JJ
de vcab deasm de a csa desgada p se a acaacó de cncep de deasm se maene den de s mes de uesa aea deasm es según e cncep ced en esa paaba auea ccepcón fsófca fundamena en a cua a dea y a cncepcó ue se da en cada cas de ea deema a peguna fundamena de a fsfa La peguna fundamea de a fsfa eza u es e ee en cua a Esa es a peguna p e e dea sgnfca de acued cn a paaba gega ó vs e e ve e vs e vs de ee pesead en un pneaes N pdems epe au cóm a a de es a ó se cnvee en ua deemacón fundamena de e e a fsfa de aó ampc cóm e e ascus de a sa se asfmó a dca paóca de as eas y e ccep de dea (cf. aha Intod ión a la tafísia) deasm es a epeacón de a eseca de e cm dea cm seepesenad de ene en genea a mams en cuea só e esad de a cuesón a cmez de a Edad Mdena a a cua ems caacezad ya espec de a gness de a fmacó de ssema dea uee dec paa escaes msm ue epesenacón y p ce en un dbe send: epesenad e cuan a y e epesea cm accó e d epesena es un y epese y pens y ds s mds de cmpame de y ambn e ee sensaces sn un epesea en send amp pensa Hems vs ue e pensa e cua y pes es e buna ue ene jusdccón sbe e e: e pesa a dea. Esa dca de e a sabe ue se es deem nabe en su eseca a pa e pesa es p e u deasm. e en a e pesa es ccebd cm yo pens y e y e _ e suje pasa p se a eadad fundamena e deasm es go sm ences auea dcna de Se en a cua a esenca de se se deema a pa de y (suje) deasm sg fca desde ennces auea dcna de e e a cua e y ene a pmaca y p ce cm suje pensae a mdfcacó e hsa de deasm se vueve eces dependee de a cncepcón ue se ega e cada cas de y (sue) de epesea es dec a a vez de a eacó de epesea c su epe senad e cua en cnapscón a suje es amad ennces bje En Lebnz suge a de de ue cada ene ue en an ene subsse en genea de agún md p s msm ene ue ene e caáce pp de e ue se auca segú escaes e a epeeca ue ee e hmbe de s msm cm go ogitosm es dec cm suje cm y pe s y epse Td ene en an es es epesenav e dvess gads y vees desde a peumba de se vvene más nfe asa a
luminsidad absluta del yo divin mism y de su epesenta El epesenta, la idea, se cnvierte entonces en el element cnstitutivo esencial de td ente en cuant tal er Kant descubre en la Cíta la azó áta en tánsit a tavés de l Cíta la azó a que la esencia ppia del y" n es el yo so sin el y actú , y me dy a m mism la ley a pati del funda men del se, y sy libe En ese elibe el y está vedaderamente csig mism, n lejs de s, sin verdaderamente s. El y en cuant y epresent", la idea, es cncebid entnces a pati de la libetad El idealism, en tant intepetacin del e, cmpende entnces al e ens del ente cm er lib e el idealism es en cuant tal el ideali sm de la libetad Hasta ese punt ha llevd Knt a la filsfa, sin medi l mism td el alcance de ese paso er en ese put hce su inici ichte, intrduce en es idea de la yidad cm libetad pensamientos anteies, y busc entender a pati de all la tidad del ente. El idealism de la libertad se cnvierte en sistema po b de ce d ee, si que iee su e p d y, e cu, e pes es iee psc ec c ec, ac e ltd yidd es e lbe, d bi el y es, e n cuant s n yo as pues yic. aa Kan t, p el cntai, la naturalea segua siend l que aparece desde s y está cntapuest a td y n td ente es abslutamente yic e paa Fichte el idealism se cn vierte en una dctrina en la que el y repesentativ tiene la primaca en la intepetacin del e el idealism se cnviete en idealism absluto nclus la natualez, y pecisamente ella, es sl el noyo es deci, ella es también slo yidad, a sabe, l que es sl una esticcin para el yo; en s misma n tiene ella ningú e e cnta esa dislucin de td ente en la yoidad del y piens", en tanto yo png", se poduce entonces la cntajugada de chelling (en Ficte aba un cmpleto asesinat de la natualeza", v 44) chelling se pone a esa aniquilacin de la natualeza cm me ny y pueba que la natualeza se mantiene p s misma. e cm también para l de acuedo cn la psicin fundamental de tda la edad mdena, un er que se mantiene p s mism quiee deci esujet, sey, chel ling tiene que msta que tambin la natualeza es yica en s misma, y n sl en elacin l y abslut que la pne, si bien ella es un y" aún no desplegado Y és es el luga donde es acgida la dctina de Leibiz e que td ete es epesentativ, pe de suete que ao cba a la vez vigencia la inteleccin kantiana espect de la esencia del yo Y oidad es prpiamente libertad n consecuencia el e de la natualeza, en sus
112
dier dmii y iele, e u deirmim l liberd. L prp ici ice de que yidd e d" iee que er cmpled ee cimee pr ier d ee e yidd" e decir, liberd. ue eeci de ere de d ee e iberd. cei ic pp 5) de r iur que K reccier, ier mee e l prácic, que eeci de y" e l iberd y que deermir l eeci de ee ee e e u er prpi per que p d e l Cta a az ua y declrd ue eeci de c e e iccibe. e eceib ól u p pr rerir eecci cerc de ere del be ere de d ee e eer y ceri iberd e deermició pii y cmpe mee uierl de e" e eel. e idicd ól e m burd el idelim del y repre e de ecre e cirió e e ideim uperir de y y libre" e e ideim de iberd. Grci e eució, el idelim leó myr clridd l pició crri, el relim. er qu uiere decir qu elim Rs iiic e eerl l c e eid mpi u e p ecre mbi el y el o l s ois e uje iul que e bje er mier má e depl ci el uje l deermi ci que d l pu d l c, y mier má e ciur l yi dd de uje y deprece u crácer de c s y l re e uee cd e má l que e crpe y c ccep crri y mie. eim" e ciee e el ul de quel ccepció del ee que, deermir er ce brcció de que e yic, repreei y li bre e ee e cu ee e i y" , e repreei, i br ól de mer mecáic, e ibre i e rzidd mecáic. pició de ideim y relim e eic, cciere ip de ierpreció del er e eerl El ideim iepre er dede el pu de i del y y de l liberd e reim l ierpre i y, de me rz y mecáic). l mbre rdicil del ee, e cu e r mim e uci" r el ideli uci e yic e eci, uje pr el relim ell e cree de y, u mer c" Hy em cmplemee deried pr l de ie de il xx c u er eóic y eedem u ideim" ei" cm reerid e primer e er del cciie " delim p pr er que pu de i que ie l eieci" del mud eerir, y relim, quel que l irm y ue iclu cree er cpz de riui de prbr demá e eieci de m ud eerir. e ccep iuciee, de ideim y relim, pible ee der ciermee, d de l iri de i mde dede er
11
tes hasa Hegel en cuanto hioria del idealismo. l realismo ilosico, e decir, el realismo entendido a partir de la pregunta la inerpretacin del Ser, es aquella doctrina onolgica qe comprende csicamente todo ente, toma a la cosa natral meramente material como ente modélico. Aora bien, cando en Giordano rno eibni odo ente es interpreta do como representativo la naturalea no se volatilia, in embargo, de manera ichteana como un mero noo, entonces srge n realismo superior de acuerdo con éte la natralea es n poder qe eiste por s mismo, ero ella no es algo muero, sino viviente, a saber, la libertad no des plegada, aún encerrada en sí misma. l paso decisivo de Schelling conra Fichte es que él inserta a la ve ese realismo superior en la filosofa del idealismo. Lo que Schelling llama Filosofía de la auralea" no significa meramente, en primer lugar, la elaboracin de la naturalea" como do minio especial, sino significa concebir a la naturalea a partir del principio de idealismo, es decir, a partir de la libertad, pero de manera que se devuelve a la natralea s autosubsistencia o ha que entender tampoco esa atosbsistencia slo en el sentido de Kant, como objeto de la eperiencia, no omo ndamento qe sostiene todo ente entro de la iosoía en total la flosoía de la naturalea es slo la parte rea (p. 50, a dierencia de la ilosoa trascendental, la ilosofa del espíritu, como parte iea Pero ambas tienen que juntarse en u verdadera unidad, es decir, en una unidad que deja s atosubsitencia a lo que ha que uniicar lo eniende, sin embargo, a partir de un fundamento más alto Esa unidad es, de acuerdo con lo antes dicho, la identidad rectamene entendida. Por esto Schelling llama al sisema que concibe la copertenencia de la parte real la ideal, el sistema de la identidad. Una compenetracin recproca del realismo del idealismo era el propsito epreo de sus esfueros" (p. 50, dice Schelling de s mismo de s trabajo filoco, hasta el momento en que en el tratado sobre la liberad se dispone a dar un nuevo paso Pero como el realimo superior es lo un tal, porque decubre a en a natrale, en determinadas ormas rdimentaria, a la idea, a re presentacin, el o la libertad, es a, pues, un realismo superior en base del concepto idealisa del Ser, el sistema de la identidad ahora al anado sigue siendo también, en lo fundamental, un idealismo" cncepto idealia [es decir, la inerreacin del er coo eribre]
es la aera iiiai a la ila sprir e esra épa e espe ial al reais sperir e la isa p El sistema del idealismo es sistema de la libertad" porqe el principio de la rmaión de sistema, el ndamento qe determina el ensamble n
damental del Se, la idea, es entendido como libead o es casual que la lta seccón de a Li de egel, es dec, de la metafsica geneal del dealismo aleán se ttule a dea" . Idea" a no quee dec entonces e viso avistado del ente pesente como cosa, sino sgniica en paso a tavés del o penso" de escates, el estaepesentado el ente epesentado es dec, que ese epesenta, el estaepesentado, se epesena a s mismo. Po esto, dea quiee deci siempe en el idealsmo alemá e apaecese el ente a s mismo en el sabe absoluto. Po elo la idea absoluta es a punta más alta más aguada . . . la prsoidd pur que, sólo a tavés de la daléctica absoluta, que es su natualea, r s mism odo lo mantene, poque ella hace de s lo más lbe, la simplicdad, la cua es la pmea nmedate unvesaldad" (ege, ii d L i OBRAS, v, 34. Se absoluto, Seens del ente quiee deci Se be, Se libe sgnifica detemnase a s msmo a pat de la e del popo se. Se en geneal quiee dec po elo Se" s por s, consigo, queese, quee a secas. Schellng dce (p 350 úa y más c o gú o Se que quee uee es Se oigo sto sgca el Se ogiaio es quee. Quee es tende apetece, peo no como ciego impuso y empuje, sino guado detemnado po la epesentación de lo queido. o epesentado el epesenta, la idea, son as pues lo que quiee popamente en e quee. Conceb al Se como quee, quiee deci concebo a pat de la dea, peo no sólo coo dea, a pat de la dea as pues de manea deasta l punto de patida de ese cocepto dealsta del Se ha sido dado po eibni. a sustancia, el ente que este po s ismo, es lo que él es en tanto prpio ppius epesenta tende. sto no es entenddo en el senti do de que la sustanca sea pmeo algo po s msma tenga luego, además, dos popiedades (epesenta y tende, sino el tende es en s epesentativo e epesenta es tendiente, el tende epesentativo (quee es el modo fundamental del Se" del ente, en base del cual de acuedo con el cual es en cada caso algo ensuo, un ete. uee es Se' oigaio". Quee e a esenca ognaa de Se, dce Sceng. l hio conducto de la toducción es a cuestión del pantesmo esta cuestón es la pegunta po el pincipo de a fomacón de sstema, ésta es a pegunta po a esenca del Se, la pegunta ontológica. Ahoa nos encontamos en a espuesta a la pegunta panteada popaente ajo el ttuo de pantesmo" Se es quee el ente en tanto ente es voluntad, en cada caso según os iveles eáqucos en os cuaes es. Sobe la base
JJ
de este concepto de Ser se hace comprensible que si el panteísmo representa el nico sistema posible, no es fatalismo, sino idealismo , en cuanto idea lism, n idealiso de la libetad anteísmo es sistea de la libertad, en cant él es idealismo Por esto dice Schelling (a mitad de la p 352) simismo sería u error creer que el panteísmo es abolido y aiuilado por el idealismo ua creecia ue slo podra origiarse de la cousi del mismo co el realismo unilateral Pues ara el pateísmo e cuao tal es totalmete idieree si so cosas idividuales las ue esá com predida e ua susacia absoluta o si so igualmete muchas volua des idividuales las ue lo están e ua volutad origiaria l sistma d la librtad es posible en cuanto idalism sobre la base del cc idealista dl Sr Sr riginari qire dcir qrr Mas ahora se anncia el o propiamente dicho l Ser es entedido cm qerr, como libertad Pero con esto se amplía el concepto de libertad hasta ser la determinacin más universal de todo ente De tal modo, en se concepto amplio de libertad viene a perderse precisamente lo que caracteri la libertad de un ente particular tal ve sobresaliente partir de s concepto ampli general de libertad no es posible entoces concebir sin más precisamente la libertad humana en cuanto humana Para determi narla ha que ponr e cuestin la esencia del hombre Por otra parte la librad, com autosbsistente dterminarse a partir d la le ecial, pro ciona sólo el cncepto ormal d libertad, la rma, el cómo" del Ser' libre en gneral Con sto no se ha determinado an en qué cnsiste la esencia la le esencial, el principio de hmbre (cfr dades del mndo" Itrdccin se ha dicho an a partir de qué para qué l hmbre pede determinarse conrme a s esencia, en dnde él se mantie e base de tal determinacin La libertad no se ha determinado an como humana, como la libertad que es real en ato humana Qué es el Serlibre la libertad en tanto ellos se determinan a partir de la esencia csica, de la realidad del hombre ¿Cuál es el concept real po esto viviente, d la libertad hmana sta es la prgunta s la cuestin que el idealismo no puede plantearse a l idalismo se topa aquí con un límite, porque él mismo presupone para su propia posibilidad el cncpto de hombr como o racional, un concepto qe clu na epec m m g la c hmb h b segn la eigencia más propia del idealismo que cumple también la ilosofía tradicional, como lo demuestran las palabras fundamentales vo �o É la esencia del hbre s el lgar en qe se determina la esencia del Ser en gener (véase abajo cfr Intoduccón mtic pp 14). Si, así pues, el idealismo tiene qe ecluirse de una determinacin más origi
naria de la esenca del hobre, entonces él se veda tabién a sí so desarlar de una anera orgnariaente adeuada la pregunta por e Ser en general Pero entnes el idealso a n es capa de fijar fundar el principio de la fracin de sistea. n consecuenca, el sistea a no es posible en cuanto idealsta. De este odo, la pregunta por la posbildad del sistea de la libertad se pone nuevaente en oviento, con ella tabién la pregunta de s el sistea tendía que se podría se necesaa ente panteíso, es dec, se plantea de nuevo la pregunta teolgica pr e fundaento del ente en ttal.
6 EL CNCPT D LIBRAD D SCHLLING: IBRAD PARA L BN PARA L MAL LA PRGUNA PR L MAL PR SU FUNDAMN
La bae ontolgca teolgica de la fosofía, la ontoteología en total se vuelve probleática. Y esto ocure ta sl porque la esencia de la libertad huana, con ello la esenca del hobe en general, no son epeentadas conceptuadas de od esenalente adecuado Pero ¿qué queda aún po eperentar? ¿n qué edida la facticdad de la lbetad huana no ha sd llevada aún ante el sentento ás íntio ás apl? ¿n qué edida es, así pues, la esena de la lbertad huana todavía, siepre todavía, una pegunta Po ué ha que ás allá de la posicn hasta ahoa alanada po la osía ás allá del dealso? Sceln dce pá. 5 fns eas a e ee a ate s e ne ás esa a a eaee a e a bea. e e cnet ea ee es ue ea a beta es na ata e be de a. sa es da a a e a beta, a a ás na e a s sea ese see e ae eaee a ese a ae sse s ás es a s. La lbea de obe es a auad para el ben paa el al Con esto heos aanad un oncepto de lbetad seún nuesa enuea n r. aba. pp 1 ss. 7 abao p. 14). Basta slo recdar ua ente los cneptos de betad antes coentados, para advna de ne dato que la epeenca de e libre el sentiento del hecho de la lbetad adqueren ahora ota decn oto alance btas st popnsio in bonm lbetad, decían Descates, sus pede esoes todo e dealiso odeno después de él, es la faultad paa el
11
bien La liberad dice Schelling es la aculad para el bien para el mal. El mal se añade" pero no se agrega simplemente como complemeno para llenar una laguna hasta ahora eistene en el concepto de liberad sino la libertad es libetad para el bien para el mal. El " la posibilidad de esa escisin todo lo que ella mantiene encerrado es lo decisivo. Eso significa que el concepo odo de la libertad iene que transformarse. El mal con esto ha sonado el lema de la invesigacin principal. La preguna por la esencia de la liberad humana se convierte en la pregunta por la posibilidad realidad del mal Sin embargo en ese punto ha que tomar en cuena 1) que el mal viene a ser discuido en esa referencia esen cial a la liberad del hombre con ello viene propiamente a discusin la esencia del hombre El mal no es considerado aí pues por sí mismo como un tema especial. ) Pero el mal no es tratado tampoco en el horione de la mera moral sino en el más amplio horionte de la preguna undamen tal ontolgica teolgica aí pues una metafísica del mal. El mal mismo determina ambién el nuevo punto de parida de la meaísica. La preguna por la posibilidad realidad del mal opera una ransformacin de la pre gunta por el Ser Y para ello la inroduccin debía servir de preparaoria. hora se comprende por qué hemos inerpreao con ciero pormenor la inroduccin a ese raado. Mienras se cie slo ocasionalmene al raa do sobre la liberad para probar una opinin especial de Schelling sobre el mal la ibertad no se habrá entendido nada de él. hora se hace am bién evidene en qué medida el juicio cieramene elogioso de Hegel sobre ese traado es un juicio equivocado a aber que ¡él raa slo una cuesin particular! l raado que eremece la óga de Hegel a ant de apare cer Pero i lo comprendemo desde el comieno siempre a la lu en el propsio de la preguna undamental de la ilosoía acerca del Ser en onces enendemos precisamene a parir de él mirando hacia adelante pr qué Schelling enía que racasar a pesar de d cn u ilosoía es ecir fracasar en la rma en que él raca pue que toa iloía racae e algo que rma pare e u concepo. l entido común iniere cieramene de eso en cnsecuencia no vale la pena ilosoar pes para él slo iene valor lo que es provech de manera angible. la inversa el ilso infiere de esto la necesidad indestructible de la filosofía ello no en la creencia de que ese fracaso pudiera ser superado algún día e que la filo soía puiera quedar acabada. Pero la ilosoía está siempre consumaa cuand su in llega a ser igue siendo lo que es su comieno la preuna u o ff dd dd e pregunar uera ella l ign e ser pregunad a mosrare ane la via pero en ano ella paenia l digno de ser preunado en el má al rao
118
coopera ea en a reaiacin d a patencia de o que, dede a bae, upea y obepaa a a nda y o no, e decir, en a reaiación de a patencia de Ser E Ser e o á digno porque é antiene e á ato rango ant todo ente, en todo ente y para todo ente. E Ser e e éte en e cua e hobe epia un éter in e ca é deenera en ero ania, y toda u accin en era ca de aniae. Heo intentado interpreta aqu e traado obe a ibertad porque é e en édua una eafica de a; porque a pregnta fundaenta de a ioofa acerca de Ser recibe con eo un nevo ipuo eencia poqe a ee ipo e ha etado hata ahoa vedado todo dearoo y porqe ee dearoo puede e hecho fucífero o en una tanforma ción peior; ta e a ran propiaente fioica de ea eeccin Con e enunciado obe a ibertad humana como acutad paa e bien y par e a ha egado a u meta a inoduccin; pero ea no ha egado a u fin Pue ante de qe a nueva tarea pueda e pueta en moviiento por a invetigacin principa ea tiene que er dearoada primeamene en cuanto tarea. Eo ocure en a pate fina de a introduccin (pp 7 arriba. Schein mueta primeamene cmo a eaidad de ma ace oar a itea en pedao, y dicute a diera poibiidade de una inecin de a en e itea. pone a pueba tae intento vienen a dicuin divera verione de concepo de a. Por eto e ega po ea vía a a ve, a una piera viin inptica e teritorio en inquiicin que eige e deignado como e ma" E eutado de ee eaen fina de a inouccin e en pime uga negativo o itea anteiore en eecia también e ideaimo no on caae de funda un iema verdadeo a econo ce a eaidad de a Po oa pate ee eutado e afiraivo e neceaio apehende de manea má oiginaria e fundamento de deterinacin de itema a eencia de Se en genea a fin de que e a ea concebibe en u Se má opio pueda e enambao aí en e iema y o oni guiene ea oibe un iema e a ibead Coo ea conideacin fina no ofece en deae dificuade epeciae iempre que podamo da po entendido o dicho a intepreta a intoducin no imiamo a caaceia o ago fundamentae de a maha e ea pae na y a pone e eiee o imoane epeo e conepto de ma E itema io dede e aneímo uede epeae en u aicuain undamena po medio de enunciao Dio e todo. n e e reconoci mo a enambadua que eite ente e fundamento de ene en oa y e univeo e ente. a eeencia ene fundameno y univeo puede con cebie en te oma pinciae que e an coniuido abién hitica
11
mente. La imea la m eeal e la emaneia de la oa deto de Dios (inmanenia" la egunda e el se Dio aomañate de toda la osas (onuu" la teea e el elui toda la osas a ati de Dios el total alejamieto de las osa eeto de él (emanain. De auedo o eto, helling igue po te amino lo diveo intento de eaa a la diiultad ue eneta en el itema junto on el mal. Alaemo una e má e eboo el taodo hitio del nuevo la teamiento de helling. l idealimo entendido metaiamente en vita de la pegunta po el e e la inteetain del e a ati del ena l lema de esa inteetain ea: e esa. Pena e dede Deate Yo pieo. Peo el eo tiene desde Kant su eenia en la libetad. dea lmo es dealimo de la libetad. Todo ete en es elibe. Yoidad e todo ente todo ente e oio. Hata esta etaa haba lleado el idealimo en el momento hitio e ue helling tom el amino del tatado de la libetad. helling mimo oviene de u sitema de la idetidad. e es entendido omo oidad omo libetad. elibe es voluntad. e es p esto oignaiamee: uee. Qu e e oiginaio" . Peo au e oe a la e de maniieto el lmite en tato la libetad se oviete en la detemiain má geneal de todo ente ella e uele a la ve iuiiente aa aeende e eenia lo má oio de la libead humana. De tal modo e uita la eguta o la libetad umaa Peo no omo egunta atiula; ue auel deaollo de la oiin undametal idea lita ata el oeto de libead del idealimo e eali obe la bae e una inteeain de la eeia del hombe. i la libead humaa e oviete ahoa e uevo e euta la oi in undamenal del idealimo en geeal y la del ealimo ueio uda do o él e vuelve on ello uetionable. ¡e e uee on eto no toa mos on el lmite la taii e hae viible a la e en la eua o la eenia del uee helli latea de ueo la egua o la libead humaa o ie to en una diein uo aeo e obuido eiamete o el idealimo. El idealimo entenda la libetad omo deteminain del o uo omo detemiae a mimo en tato le omo autoleilain e la buea o luntad. lo éa e buea a libetad e entedida e elli o el otaio omo la aulta aa el bie aa el mal oeo e libetad l mal o e u aai do y un omlemeto sio la libetad se tasma dede u bae e alo diveo La eua o la libetad tiee ue e lanteada omo eua. a guta o el al se oviete en la metaia del mal o ieo
120
e de em. e de vegc pcp e pepd en pe n de oducc. E d u pme pomc de eoo de dgcn. mo puede edd de m e pue de cuedo con e em? E em pecedee e ue mpobe. mo puede pene ala l mal? E pecocepo de m E e pem e u endo má po o egdo dcn deo eo de ce compbe e m co e em 1) Imec pemece deno 2 Cousus compñmeno. 3 em de emncn euo de co p de Do d. 1) (p 45 b). me popoc pobdd de nen c e ve eemecd dede u udmeo po e eco de m S e m e ee e peo Do e e udmeo de ee eonce b ue dm qu en ud og mm y dec ue Do e mo ede e puo de de mec o ued ecpo de eg edd de m peo eo egún ue deemcn euve eg bed S ben dcun de pme env e ne m en e em eu egu u eudo e de myo mponc p eucuc de odo e do y con eo p cuen de em. Qued dco o be no de me epe ue e e e mpobe e no nmnenc de co en Do un cundo no se concb e mnenc como e uno y o mo n o neo se edo y do gope con mnec 1 ) Inmec no e se uno y o mmo. 2) nmnec o debe e enendd como nmenc de co en Do e o co. Ao e ucede oo gope e y pemece deno go en bouo mpobe (c bo) eo en o nmenc como vemo conuye en gee om de pnemo bn e e ve eemecdo eno en u m neo (c VII pp. 58 4 1 0 1 1 ) A d 2) (p 5 S n embgo n o meno e d cud . mbn eo poo de Do) mm dcude ce upc egund ecpo S e undmeno de ee e o e pendo o como ueo ue peme e m ee conenmeo eue pecmee u uo cudo e ene en e ue e peme e m e eecmee en u Se un coecuec de udmeno. O e vee de ueo eg edd de y po conguee negcn de bed con o cu od cuen e vueve cene de edo
mbo itea, el de a maencia el del ccuro, o pateado de ta manera que todo ente poitivo e concebido como proveniente de io mimo. Pero i el mal e algo poitivo, entonce e anulan elo mi mo pue io e penado por upeto iempre como el prctii como el ete alto, que ecue toda ata" Por ello e recae cada ve e e ubterfugio de pear que el ma o e nada poitivo, para avar a ea. d pp. 54 abao55 abajo Por eto, aunque uno finalmete . . " E tercer cao conite en hacer que el mal e origie lo poco a poco por el creciete aejamiento de io, en admitirlo primero en el lugar e que coa et aeada de io, concebiro icuo como ea compet leaa de a oa repecto de é Pero e fci de ver que ee camino e it. En el itema del efuvio de la coa a partir de io (itema de a manaci, la dificultad de hacer compatibe al ma con io no et oventada, ino o popeta. Pue para que la coa pueda dimaar de Dio, ella tiee que er a de aguna maera e él. La doctri na de a eanacin e ve rechaada hacia la teoría de a inmanecia e enreda de uevo en u impoibilidade. dem i la maor ditancia poi ble de io ha de cotituir a madad, ¿a partir de qué ha de explicare e aleaiento imo? i u caua no ace en la coa mima, entonce e io, de too modo, a caua del alejamiento con elo del mal aí entenddo o a coa e deprende a í mima, ete deprendimieto e la primera cupa, queda la preguta acerca de dnde procede e mal e la coa o tre tea o cuple lo que elo debía cumpir epicar a po bidad de a coexitencia er del al co Dio. Eto o hace preur ue: 1) e fudaento del ete en tota no ha ido cocebido uficienteme te 2 que e er del ma e determinado de manera iadecuada, 3 que ta ae todo u concepto de er, que poibilite cocebir a udameto de ee e udad co e a coo u ete. Pero e e al realmee e abouo un ente? E hecho de ue e recaga ua otra vez en el ubterfugio de egar la reaidad de a idca que la caua d ee hcho ha de ac en la eencia del ma mimo. Como e uee adtir, e ma paa por er lo nobueo, una carecia, algo ue f lta lo que falta no exite a oexitir noetarpreete lo amao e noete. e o que, eg u eecia, e noete, o puede decire ue ea un ete egn eto, a reaidad de ma e lo ua apariencia. o o oitio pede e rea en cada cao. Y o que laao drectamente ma faedolo a travé de ea denominaci tranformndolo en algo
positivo eso caencial es siepe e canto es slo n ga el ie en cada caso diveso así l ensea Spinoza a diicltad está enceaa aq en el concepto de noete sabes qe la ilosoía giega e aniada desde s inicio po esa pegnta e si e noente es y cmo es Sin ahonda ahoa en esto tenemos qe etee na cosa de la eein pesete y llevala a las consideaciones sigietes a sae qe la pegta po el mal co elo la pegnta p la libeta tiene qe ve de agún oo esencialmente con la pegnta po el Se el noente En eeenia al picipi el sistema es deci a la pegta po e Se esto signiica qe la pegnta p la esencia de Se es a la ez la pegnta po la esecia el N de la nada. a azn de qe esto sea así slo pee esii a s ez e la esecia el Se is En tanto alta l a caencia es cietaente n estapesete s i eba go ese lta es na aa El qe ha encegecio el qe ha pei a vista pon en a asaente qe la cegea n sea ig ete no sea nada qe aige y opie En consecencia la aa es alg l sino algo teible lo ás teible en a esecia del Se El atiiet gee a piensa po cieto ota csa la naa es pecisaete ada st l etie e el clect e tava y p eso es cect Pe ae se tega y se haa de tene po n ete al al e at caecia esa eteinaci es an ivesa de aqella s a e mencionaos ya cn casi e eslida po piea ez la ietia a tavs e la pposicin l e s lo al o e es lo e es ppiaete ete e el mal e co ell est ih e el al is no sea ente y e sea sl a caencia apate e est ha e peg ta e este pt e ieiat es ese ete e el bie is e constite e tal el Se el mal? ¿o hay qe conebi a l be en tato aent el al? Ahoa bien según el e conept e la libeta haa el al es alg a l cal la libeta ee eciise tabi As pes el al es pest pieaete e cant tal p la lieta el hbe. E seceia el al y la libetad del he así etedia sigiican iga i cl tad paa el sistea po el cntai en tanto Dios cea al he co n ete e es libe paa el bie paa el al ste cmienza a se piea ente e el hmbe y p cieto a pati de s libeta Ahoa ie el naent el ete e ttal es Dis. En tant Dios ea al hbe se libe se descaga a sí ism e se at el mal y se l eja al hbe Peo esa eein adcia a med encia l a dltad ¿ qiee eci etoces libeta? Si libeta sigiica e el hbe es
2
pletamente inetemina epecto el bien el mal entnce e concibe a la libeta l negativamente cm mea ineciin et e la cal elante la cal n ha naa qe ige ien ella mima algo nl na libeta qe n e n namento eteminante in cmpleta caencia teminacin qe n pee sali jams e mima Ee cncepto e libeta e a vez n cncept negativ, l qe en t enti cncio en la hitia e la lía cmo ias iiia el 7° cncep t libeta en neta enmeacin (c , pp 383 aqí pp 1 17 124) a libeta cm pa ineciin n e libeta ni paa el bien ni paa el mal n e en ablt lieta paa alg ni tampc libeta e alg Cietamente la inecii n e na naa in alg m eectiv pe no alg a pati e l cal piea eteminae la libeta in a la inve a ag qe p pate l pee e cncebi pea p mei e la libeta Si la libeta igniica i embag na aclta paa el bien paa el mal entnce ha qe pegnta e nevo cm a pati e Di en tanto pa bna pía egenae na aclta paa el mal e m cm pa Di pc i e alt n e libe e tal tip Cietame te e mt en l ante , pp 346 qe la libeta e igina en Dio al cniea en geneal qe n panteím bien enteni n cl e in incl eige la amiin e la libeta Pe aha e hace eviente qe aqella eivacin itetaa ige ien e hech pblemtica pe la liet e cla pa el al e aea e ella iee e tee a a iepeiete e i p 54 De tal ete l ea la alia e amiti t a Di eg pe el pe el mal el cal in emag i ha e e inepeniete en í mim ha e tene il pe e Di Tal alim el pincipi ben mal e nega p chelling pe l cciía a n itema el ategaamient e la a a an e e eect la aclta e la nia la aclta e epeenta al ete en ttal a pati e l e la nia el ente ne el Se mim igniica nitaiea na etemi nacin antiqíima el e ó v = 'v El ali cnce a la eepeaci e la an Ea eepeacin e la azn n e amiible e eci la azn tiene e e alvaa aí eza el peamient aq beeteni e inepe ll qiee eci i e l etiee m eactamete qe la an tiene qe e mantenia cm el tibal qe ecie be ta eteminacin el Se E cnecencia
124
un dum de d pinipi de bien y d m bumen dive ed e mpbe. e bed en n ud p e m ene que ene un ndependiene de y i mm p pe debe egu iend un n de ene enne ee undmen de m ndependene de ó puede e en i mm Tene que be en g que n e" i mm i iene que e nebid de mne m gn i e g m a un m dn m de mnd y in n mim e mi amn div y m vivien e ibuye pbe iz de idia b p. 46). E deim que eev i nbiénd m un pu e epiu p v u peeión e ineniv y deei eeni de i E ene u e u ón de e en que eidd e ene n n d n bu expemend en m deud m ene e n ep de e igue iend inufiiene L ien mden e peen e mene p ie m un ud de nuine nep ue de ei mediev m un nqu de nue. n embg puede dei heng Td a nueva ffa eupe ien dde u minz (n ea ) ea f mún paa e n xie nu y que fa un ndmen vivien p 56) e ee md expeieni igini y eexión deud be e e de m mun neb ene de mne m pund en un ene pne de nuev egun p e enmbe de ene en m egun e em de bed. n e e u de in duón e deiene dnde e deb ev be dnde e e evi dene needd de un nuev pun de pd e inevbe p un nuev indgión
2
e EXGESIS DE LA PARTE PRINCIPL DEL TTAD DE SCHELLING Y DE SU TREA
METAFSCA E MA CM FUNAMENTAC E UN SSTEA E A BERA
VII pp. 3
pregunta drectrz de la vestgacón prncipal es la pregunta por la pos bilida interna y r el tipo de realdad del ma. El prosito de esta nvest gacón apunta al concepto pleo y vvente de la lbertad umana. Con esto emo de obtener el punto central corrt para proytar e sstema de ibertd Y ese stema busca respner la pregunta undamental e a ooa acerca de la eseca del Ser en un sentdo qe abarqe todos los motivos del pensar. Una meti de m es la fundamentacón de la pent po e como fudamento del sstema, el cual a de ser ergdo como sstema de bertad gún esto se busca una metasia cmo fundamentacó de la meafsca na marca crcular certamente. Ya Kant abla de la me taia de la metaca. Esta es para l la Crtca e a razón pura" , para Scelng la metasca del mal. partr de ella pemos advar la distanca y lo que a ocurrdo entre tanto en la flosofa aemana. En prmer lugar es precso dar a conocer en frma burda cómo está articulad la investgacón prncpal o epgrafe con los cuales ttulamo cada cón son sóo anuncos de lo tratado en ella. Elos no agotan u conte nido n apreenden el movmento fndametal del nsamiento uesto en marca por as preguntas de Scellng. a psibidd nterna del mal (Scelng, p. 3 mtadp 3, arrba. a realidad" nies/ del mal como posbldad de los entes ndvduads (p 33 arribap 382 arriba. El proceo de nivduacón de mal real" (p. 382 arrbap. 38 abajo
La a del al apaece e el hbe p 389 abajp 394 md) La jscacón de la dinidd de Dis rene al l p 394, adp 399) El al e el cjn del sisea p 399p 40, arriba) La ás ala nidad del ee e al y la lberad haa p 40, arrbap 41, abaj)
L
PIBILIDAD INRNA DL MAL
a) La pet peta a po e e a a y a estió de de e e
Es priera sección acee iedaaee la aea, pe sbre la base de l nrdcción P ell d sige sied exrañ y dicil de enede s no ns hems prpad de l nrduccón Es signca que n sól ms ener en la meia l que especc la nrdccón y que l eégesis añadó ell, si que es necesar haberse rmad en an un dssicó para na peclar acud del er y gnar E esa easca del mal debems llear cab la preguna acerca de la esencia del Ser La esecia del Ser es la idendad; dendad es undad en el senid de l cperenenc cperenenc de de l dieso La separacón separacón de l diers n es enedd sin embrg com ua dsnción pensda sól en rma aca en el senid del dsngi meraene ensad de na lógca ca ue se aen alejad d d sin cm l acnecen de la separacón esa sepración es sempre sól la despedda de un nerr perenecerse El pregunar pr la esencia esencia del Ser, en no regn pr la psbildad y realdad del mal, ene e segur ese men de la separación, qe se ensc hasa la nión más ala Pe ese seguiien ampc signca n e repensar" en l magnación, sn na ransfmacón de nuesr esar y regnar reales Esa ransrmacón cnsse en s msma y n sól en s csecencia csecencia en cabiar cabiar e empe empe e e ám ám aci n n epe fundamenal ás rigari Pe ls eples en senid esecal n suge gracas a qe se habl sbre ells sin se engendran slamene al cuar, n s cs, n ccón de ens L ccón moc de roducir l eple sin sól llaarl De ese modo ren la eja eja dfclad, jaás sperable pr el hbre, de e sól al ejecuar ejecuar alg lgras lgras auell e endas e haber beid ya para llearl a cab Ell sigiica ue el rimer nen de marchar cn el imen sm del Ser exg de o s la repecón, es decir, anenese en el men del pegunar
Ns qejas ch y e z ala de qe el llaad pesaie abs rac crece de vida y realidad ero deberas qer sipleee de qe my pcas veces, y y raramee, ecras e cai hacia aqelas bras bras qe s ra csa qe cl aad de ers ers iaables, e el se ecied a xscia cradra, cad ésa s abca a desaarlas L rndez de n ieni e mer primermene en er pz de debrir oer r rn n opoiión opoi ión de de er, e e obrep. Para qé esas bseracies C el fi de isÍar qe exise cdicis esecials para seir la iesiació pricipal, y q eemos qe esar preparads al eos para la ecesidad de pasar a emple fdaeal, per qe ada de es sre pr bra de seieais", si sól e la dreza y siplicidad del pear y del verdadero pesar, qe se ha librad de los adadres de la lóica", lar, pra sjearse a a ás riiaria y pr ell ás rirsa. Se prea pr la psibilidad del mal, a saber, có sea psible ése e eeral. Es siifica, pr qé a y racias a qé ra csa le esá periid ser, si có sa psible el al e s is, qé sea prpi de ello y qé csa ea qe er c el m de qe el al peda ser, a saber: l qe él es, y pr s s psibilidad iera. Per ees, pes, q sabr l qe sa l al para decidir le e referecia a ell, có es psible ése S y . Sí, ees e ccerl e ala fra de aa y eer preccep de él, preccep qe sól pede caparl si se ha experiad aes l q hay qe ccepar. Tees e pseer preccep ie qe pseerl es aqél qe preed, e esas circscias, desplear la pblidad iea del al. Per c el pesadr llea a cab ese esrz y descra frzsaee de él, es erdad al s iep q ecesis de iedia ese prccep srar la sibilidad iera dl csise ás bi, para srs, adirr el ccp del Cirae, pdes aicipar el ccep del m e al y, irad hacia l ha d r, rlarl libr m ree de pererión de de ndmen ndme no o de on on d d eeni eeni hci inerión de io Per esas s hasa ahra sól palabras si seid í c y, ae d, si el hrize cerrad a parir del cal se cple s seid. Ese deslid aicipad de la esecia del al isiúa, cad ás, qe esas aú y aljads dl ccepar. A parir de esa idicació pes aeriar qé ca ha d sir el descbriie de la psi bilidad iera del al Y l q ipra es precisae el cai, si qe rs llar al iie dl prear. E ese cap ls rdes s sipr xraís.
2
prmer seón qe de rr de psbdd nern de es s vez dvdd pr n re esen p rrb fn de prr f: és es psbdd de en y de m). Es pres dqrr un ser de ese prmer rz p. 57 md: L fsf de nurez de nu esr ép ép . . " s s p rrb). Ese rz nene prpmen e d; pr e n deems esper esperrr mprender penmene prmer med r r pre s nesr exégess de nrdón m dreón rre y pnderd remene s ss enems que es r preprds pr desv. L exégess us pner de reeve pregun nóg nenrón de ds s pregns en rn esón de er. m en eng es esón jms se uz s de mner frm ese predmen pede preer ner Es rrer e resg de es nerdd sempre que e esé drgd que s qe es desv. En ese s ve m respe de d verdder exégess de un r de pensmen qe desv n es pnón qe eg un pensdr n frmón que é d es pnón sn desv es e mvmen de pregunr só rvés de verdder dvene pene.
b) La ensabldura tlgca La dstcó de chellg etre fdaet estenc
pregn nexpres per pr es n mens ne vers sre esen e fndmen de er. ¿e qé mner se mnfes es en sseene mefs de m? e mennó m en nev deermn ón frmd prmer en frm severv de esen de erd umn m fd p e en y pr e m. E m es según es un pse desón de 'erre n md de re de mre er e 'er re es según e nep frm denr de rdón de exégess des de er e n mbén eng mn mn ene pesr de d su pes deermnón fundmen de 'erens 'er ens de ene en gener psdd nern de m só pede pr es ser esre d s se rerede pregn qué es prp de deermnón de un ene qe susse pr s sm? fr respues Esenmer 1 v pp. 1 ss) eng n pne ermene de mner expres es pregun sn nvesgón prnp se n n un respues:
if d l z d ép eblid p pi me vz en ieni l dnón ene e e en n ee y e e en n e memen fdmen de exen diinión ig m pm expón en de mm in m e en q e peim ee pn en e e e p de m ne m pei, de l v de pinz pd fme, n embg en Alemni h e ép qe pnip mei e mm q de pnz; y i bien qel dnón e pemene l q ne vez p en dinón m pe ene nlez y i im i d ma i ez. m é e l mim diinión en qe fnd l inveigión pe hem de di l igiee p l En m, heng die q n d e" ene qe dingie ex en y e ndmen de exieni ¿ é ignifn e émin e undmen, exen? e" n e enendid q en e end de een" de n , in en e end en qe hbm de n e vvene", qe e de e ene qe be en d p mim m n d. En d ene de ee p h qe dng ndmen" exen" E gnifi qe e ene ene qe e enend m exene dd de fndmen. Fndmen" qee de empe p heng en bmen be"; pe n gn funden" en e en d d i", pne e nep de neeni", en n t ndi p qé n ppión e vd n. Fndmen" p heng heng pemene nn nn;; pe p pe enem enem q udn de eh ee ndmen en éng pmgen de md in. Exiei" n ignifi ppimne md d e in el ne mim en n ed deemind en n exiene; m hbm d n exien" pbemi pbemi nend n mene l exene mm. he he ing en e nex pb exen" en n end qe pem nee m e de ide dd p pb, qe e ignfid de exii" m e pen ói dede he mh emp Ex ien, l sle fuer de s se ptetz l sfuer A pi d e ión fndme fndme m q niye e bme, y ex eni" m l q e peniz e pne de mniie qe e diiión n nide en md g n n dinión en i de esset y estet, eseni" y eidd" qe g e qe g e. heing iee p et zón de n que e dnón, ndmen exieni, h id debi y ebed p ve pme dn d Fif de Nlz y p e en e d qe ev p
posición posición de mi sta sta foso foso í 1801) Ese raad es la priera ex oición dl sisea de la idenidad s s, de aquel pas de la easica qu uca rservar n cada cao hasa lo li, la ausubsisencia de la auralza y la isidad del espriu, y pensar si ebarg, abs e n na m ala na ciera arbirariedad arbirariedad y generalidad generalidad inderinada en el us d e las de nominacines dircrices diicula a enud la cprensión, n sól del ia de la idenidad sin aién del idealis aleán e general e apa La osición ere la nauraleza y el espriu es rulada a enud c la de l real y l ideal Ideal" sigica aqu l is que drinad r l reprsenar, n l enid del prs yo represento i ligencia; real" ignca l cósic O la isa psición en la órula objeto-suto Y ás arde desde las Edades del ud
O Osu su o o ueo ueoe e E ne er l principi nlógic del del sisea sisea de la idenidad reza do l que ól en an expresa la idenidad abslua ba ua deeriada fra del Ser" p 133) A esas ras y ieles sigulares del Ser la llaa Schelling pencias" i bien la disinció ecinada ere undae y eisecia de u ser se ncuenra ncuenra en aqulla aqulla priera expsició de su sisea, sisea, esá a expresamene larada en d su alcance para la deerinación del ee e general, ni esá planeada de anera adecuada Es curre pr priera vez e el raad sbre la liberad E l siguiene llaas a esa disi ción , que csiuye segú Schelling el el esabl esablee udae udaeal al del ee que subsise pr s is, la nsambldur Sr. La ivesigació pricipal cienza pr aclarar esa disició de l cul se dice ra expresa ue e ella se uda la iesigació presee p 37, aba) La disició ere udaen y exisecia cciere l ene en cuan al en ds seids dierss, per que se cpereece esas deeriacines cnciere, as pues uiariaee al Ser del ee Ya he s d que la esencia riginaria del Ser es querer En csecuencia, si es que la disinción ecinada ha de euciar la deerinación esecial del er ella iene que esar cenida en la esencia del querer r ell nsrs hes de pars c esa disinción a ravés de un aálsis suicieee riginari de la esecia del querer Cieraee Schellig a el cai dl análisis esencal ni aqu i en ninguna ra are e el curs del raad Su ar exge abién r i Nsrs de acuerd acuerd cn el prpósi capial de uesra exégesis lleares a cab al aálisis
3
e l sigiete. Si ebag Schellig cie c a aclaració" ( 3 es decir e de aifies es disició e el ee ism, er e calqier ee, si e quel qe se ecrb y e mir dre l csideració recedete, el ee e tl divisd resec de s aric lció fdael Dis las css e el ás li seid de l dee diee de l cread" (de la creatr") Esa srció ede, ciera mee, ser del i e qe strams l resecia del i e el arral. Si esbleciéras, sea de aer ácia eres, mstració de tal i c r ara edir el rceder de Schellig d aecer de imediat arbitari y cvicee Si ebarg debes esar qe i Dis i el d e tal s csas" e seid crriee. aás de ms resears ess etes c cass" siglares, a ravés de ls cales rbas" la eiseci de a eferedad c eelares" idivi dles de áas r edi de ls cles bas it iivaete el cce geéric el áa". Aclarar" la distició etre fdae y eiseci" e visa de Dis y la crera, tiee qe eer r carácer. El rceder de Schellig es ta rbrari c arce rier visa. El cce claramee s t de id y s cmi Or cs es ver e qé edida ells está jstficads y có ede decidirse e geeral sbre s legitiidd Schellig cie r star esa distició etre fdae y eis tecia e Dis. sració qiere decir q, l is iem, aclarar e qé setid ella es etedid. Y ese setid da seal sbre el d e qe el ete (Dis) eige se abid Schellig recerda a deteriació criete de la esecia de Dis c cu ui casa de s is e ct eistete c fdaet de s eiseci C el, al arecer se c reb qe la distició es alg crriee. Per e ese cas, dice Schellig se eiede r fdaet al cce; ls qe habl as iteta e absl deermi esecia de l qe llm eces fdme; ells ie talete esecifcar de qé d ese daet es fda e. Pdes decir qe el i de fdació rmece ideerid. Tad e setid fral daet" qiere decir e ese cas sól el de dóde" de la eistecia de Dis y ese de dóde" segú eta esa deteriació del de dóde", es recisaete Dis mis. Pr el ctrari Schellig qiere recisaee sera c el esie esa dfclad a sabe ccea có Dis adviee a s is, có Dis e a cce esad si c vida del vivir dviee a s is As es Dis en dvnir! Cieaete. Si Dis es el ee ás ete de tds iee qe habe e él el deveir ás difcil y ás grade; y ese devei iee qe eer la ás erea alitd ere s de dóde"
33
y adde Al ep e edad e ee de dde, a el adde, l pede n D y n cunto D : ¡S Pe aa cceb ee Se ya baa la deeac del ee e el ed de la peeca de a ca peee P ell execa e eedda de anean c al ea de , paenae y, al lee paee ade a y, p d de ee acaece, e g y e de ee d e D c execa e de el D exee e ee D hc o Exea ga n Schellg epe el ee e ca e cogo o Pe l pede e ng l e ha ald ea de y eá epe ea de n ce ed Ta l el e ha ald ea de y ha ad e el ea ea de , y e g de ee d, ha abe decl a la ha e de Se y e de aced e ab ' ' D n cuno x e el D ouo, D e a él e a: D D cdead c dae de exe ca, e daa ppaee D e ca él o Pe a pea de ell D e daen El dae e eaee alg de d , per n ea de D El dae en D e aell e D e D e ppaee é , dae e ellg aa a ee dae la aaea e D C e debea habe d be de a pea alaa la e deca a chellg ea: omo nd s ts d os o r d é os tn q tnr s msmo l ndmto d s xst Esto lo dn todos los lsoos ro llos ln d s dmto d n mro oto s n r d l lo rl tvo Es dmto d s xst q os t s msmo no s os onsddo solto s dr n to él xst; sto é s slo l ndmnto d s xst El s l n n os; sr rtmt srl d él ro s mrgo dvrso r
Ve a dedad n t r ee a s aa r y pda e el ed de a n, e a dad pe, de l e e ha epaad; dae y execa d eee de l ale eaa pea a a aada D ell é dee la leye eeale de dee d epe de D P al a exe a de ee e e s ee e e eedda epe daléccaee En a de la paa de ea e, epa a e la dea deca He cead a epea la pea ecn de la
inveigión pinipl de do de l libed eón e prta i e log vel lo ene e be po mimo. Enendemo l inveigión pinipl omo un mei del ml on finlidd mefi Ee ñdido uiee dei ue l pegun po l een eldd del ml eh l be p pegun po el e en genel ell eh l be en no fuez pone el bmeno neio myo pofundidd n ué medid vieon y pudieon ene Seling y e ide limo lemn un lo be e de ee méodo de l mefi e o un ueión eundi. L pegun po el ml pene en e deiivo plexo de ueione del o obe l libed poue l eeni de l l ibed umn e onebid omo l fld p el bien y p el ml El ml e un modo de e libe del hombe eing iee onepu ml en el iem de libed; peo no bu un iem del uodegmieno de zón iee lv mbién l iem en pime lug l iem y luego depé onepo dedo de m ue le en ué eo de e mne no bmo pdo lo ue diinge id de helling omo pendo pue Shelling no pien onepo é pien fuez y deno de poiione voiiv él pien ineio de n on flio de poeni ue no dmien e eilibd po medio de n e onepul e edo on eo eoog mefi u deod ye om plemene fe de n nii fom de deeminione de n onep o dogmio de io eión de mo poibidd inen de ml e dei e ondiione e en de ml o e él e en eeni e e y el poedimieno pee imple elling mimo le d un expoiión ex eio e i e pieni nooo egimo pimemene e pieni een egn eo m de epoiión e l igiene ml e ue no h de e en boluo n nd iene e e n ene eo é e popio de l ene Repue: un fndmeno y un eieni Se de pe e enmbldu onológi y de pi luego e onepo ldo l pegun po l eeni del ml L onideión omienz en efeo nombndo l diinión: Fundmeno lo e d fndmeno bmeno pue no d fundmento en el enido de fundmeno lógio el ul iene po on epo onio oneeni lógi xieni: lo exiene en e enido de lo ue le fe de de lo ue e peni en eieni en uno exieni dviene mimo un
ene en an exse es n ene, él msmo l qe él es . Ser' ss sgn ca segn la nerreacón dealsa ser y" y en an sje. Pr es Schellng enende r exsenca abén el sje" de la exsenca V 1) S as es en cena es fácl de ver có se ha rdcd frene al d greg de ensar na revlcón clea Óo͵vov es l qe yace a la base el basaen el fndaen en send schellngan la radccón lana de esa alabra grega sbem Per ese sbem se cnvere desde Descares en y de sere qe Schellng vene ahra a esar en la sacón de cnraner al Óo͵vov el sbem Per esa dsncón n es sle sn dénca'' cada exre se refere en cada cas en s s al r Es vale resec de das las dsncnes drecrces qe ha acgd en s sa la flsfa de la dendad naraleza ny real bje Ser csa fndaen"
esr - yo
deal sje ene razón exsenca"
a aclaracón de la dsncón 1) Cnsderacón desde hace ch e se llaa a Ds la asa s El s ene ene qe asr el devenr ás dcl y ás grande ene qe ser en s s el Ds hsóro. El fndaen en Ds y Ds s sn dess y en an dverss se erenecen n al r. E ndameno en Dos es aqeo qe Dos no es en can él msmo y qe sn embaro no es fera de él es" ene qe ser enendd daléccaene" Tenes ahra y en l qe sge la rndad de enender cnsaneene al es" en el send de la dendad ben crendda El" el fndan) es" la narale en Ds es" n sgnca sleene ene la redad y el rl de sn El" en ayscla qere decr: Ds c ndaen se encarga de 'esar presene• en el d de la naraleza y de cnsr cnjnaene el Ser de Ds El el fndaen) es la narale en Ds " e galene al fn de la sa ágna . . per Ds es ass a s vez el rs del ndaen"
Schellg dce (e la a pága): auraleza e geeral e pr es d l que yace ás allá del Ser" blu de la dedd ablu" Nurle" quere decr hr d l que eperea medamee c la aurale , s un deermcó efsc del ee e geeral y alude a aquell que es prp del ee e a u baa me, per es aquell qe desaparece prpaee e el Ser', sn sgue sed sepre l ders de él Auque gas hra la dccó de pesr l es" epre dléccmene, deaparece ls dculdes e ls que se ecuera esa prera crcó de l esabladura nlógca Esa aclaracó se realza ed e u rerces hc D e ra de aclarr aqu lg ede una reerenc r alg que es cur respec de u esec y eseca e clu l más scur que hy N ressms a u clarcó seejae, precsmee cud, cm qu, a ese rerces de l lógc a l elógc se ue r cs srpredee Aquell parr de l cul l dscó (fudme y esec) ege ser cmpredd en el sed de clarada, ha de ser pesad l ez, y pr ddur, de u md orprendente pr el pesar crree N sól se ege rerceder a Ds s clu pearl de mera ás rgar Ceraee, és es ua curs era de ccebr ua aaraón Pr es eems que csderar prer las dculades que surge para llegar l que eá prpaee derá de la apreca de u prcede acla ra ) E devenir de io y de o reado (Temporaiad earenmo imiento y er)
E Ser de Ds es u llegarasers prr de s s El d de pesar habual ecuer e es de ed ds dculade apareemee superables: 1) u Ds e deer es gú D, s alg 2) S Ds leg a er a parr de u udae y pe a ese udame s pr ez prer en cu l, e a se ha seprad de ése, l que es prducd se cere aqu l ez e l que, pr u pare, pduce prermee aquell de l cul es prducd Es e un crcul" e ds ls seds desebles Per un crcul es pr el pee ua cradccó, y cradecre es desrur da psbldad de pensar Aba dfculade ee su rgen e un nsmen uleral, que es capz de pesr cjuene l ders y dferecad. Deer" es, segú su ccep rl, ua rscó de l que
3
es toda va a o ue es n tanto au apaee un n es posie onstata en e deveni una aenia y po oniguiene una finiud Fomamente sin onsidea a osa misma eso e oeo (f v 434 eo uno se ovida de peguna si ese no es dei o annoeistente de funda meno no posiiia a fin y a abo de modo posiivo peisamente a eis enia y se ovida de peunta si e anno no es po s mismo usta mene aueo de donde ota o ue sae fuea de s no se ovida de oma en uenta ue en ese eveni o deviniente es ya en e fundamento en ano fundamento deveni no es ni un meo aandona a fundameno ni u aniuiain sino a a invesa o eistene dea a fundamento se po vez pimea su fuaento se deveni no es ago meaente po vsona espeto de Se ue espus uedaá eiminado, omo uando un zapato ega a se de suet ue a faiain ueda fuea de poduto aabado y ste es ago aaao en tano se aea de a esfea de poeso o e ontaio en e deveni nosio de Dios en tanto despiegue de a penitud esenia e deveni es pegado en e Se omo su onsistenia esenia Esamos haituados no so a medi sino tamin a pesegui odo poeso y todo deveni a hio de tiempo deveni en e ua Dios en uanto fundmento ea a se Dios mismo omo eistene no puede se epesentado omo tempoa en sentdo otidiano. o eo se aostum ba aib ui a etenidad a Se de Di os eo u uiee dei etenidad y mo se a puede eva a onepto? deveni divino no puede se puesto en fia en tozos sepaados según a suesin de tiempo haitua sino en ese deve todo es siutáneo; peo simutáneo no snifia au ue e paao y e fuuo aanonan su esenia y se onveten en e puo pesente po e ontaio a isoona oginaia onsiste en ue e Se sido y e poveni se afian y se enganan de un ope uno en e oto on e Sepesente en a penitud esenia de tiempo mismo ese o pe de a tmoraa roa ese instante es a esenia de a etenidad y no e pesene ue an so se ha detenido y peanee paado e nn tan a etenidad so puede se pensada vedadeamente es dei de modo potio si a oneios omo a tempoaidad ms oiinaia peo amás a modo de sentido on ue die etenidad es o ontaio de tempoaidad en onseuenia paa onei a eendad hay ue eimina todo tiempo on e pensamiento. o ue esa en ee pocedimieno no es un onepto de endad sino so un onepto ma entenddo y pensado a edia de un epo apaene deveni divno de o eteno una ontadiin paa e pensamiento vuga so es noma pes esa ontadii es a sea de ue eina u
S ás ogao l cal o t setdo el ates el dess del teo oo o cdt el ndnto o ecsta se allí lo seo y ás lto l ves lo so ede y en s lo osto o ato e sca o es cset lo ás alto de l lo ás to o s vlv ás ao o s tdío L odd del o la sodad dl oto o s cle í oe o ha e est cso gún eo ú últo es todo es la vez eo est a la vz o s la cotacc de la scs dl to htal e ahoa fldo hasta lo dscoal sno la cdad cad cso s a sola vz d la letd agotale d la teoldd sa Fdato stnca teen e se sados l udd de s esaeoveto ogao a dad de s go s lo ogao; o deeos saca d l s dteacoes cotoe e esa e tt lgco lo así fdo s entocs aec slete na contadcc o l ocdc de esa cotadcc s aú ás oláca la ca de sta. Fdato s sí so lo e sostee a lo e sale afea lo el sí o la stca e to sl fa de í es o e se fda n cnto tal en s fdeto y lo fd esaete c u f dato daeto esteca se coeteece; esa coeteca oslta aet s saac a dscoda e s leva haca a concoda ás alta Co ello sge dos desoes e l eseca dl se e la osttc otolca del et dcada a tavs del fdeto la es tca o a ate la des de la teoaldad ogaa del deve e lla o ot ate la desn adtda csaaete co la ea del scde o eca d sí so dl c o dao de sí so stos odos d estaovto foan ate de la oete tea d la eseca del Se o ceto cado evtos o acado hc dl Se alaao del estasete csco la ea úca oa d la dteac del 'S Slo estaos otgdos fente esta tndenc cas etle cado toos a teo ese odo d Se cosa lo dfencos e cato a s caácte oo ay sca la deccn de se no secl de fdaeto estnc la oldd esecl del al co llo l esozo d s esc t otolc slo a at de ese eo s hac cosl o y n edd l al está funddo Dos y en stdo Dos no s s ago l casa del al cf Vil 5 y ) Scllg dc 58 ao)
9
ee e u ude e de u exec, ue le pecede p l él e cu exee; e bé u ez el del ude, e ée pd e e cu l exe e c En el z cenra de ee párraf p Schellg, c clcó, na analga de las deernacnes fude" y exec" y de u relacón recprca E elcó puede e cld p l é de l elcó de l uez de gedd y de l luz e l ulez
fndaen crrespnde l a graedad" l exec, l l z" Gra edad y lz renecen l d de l ulez Pe é y u elcó recprca n sn precsaene pr Schellg ól u ge, ell sn" en s relacón nlógca y esencal, denr de l urlez ced, l n deernad d del ensable esencal del Ser s, de la ensabladra fndaenexsenca La graedad es l qe pesa y rr, qe se reúne, y en esa renón se ssrae y hye a lz es l dáfan", qe se exende clr, l ue se desplega Per la luz es sepre clareaen de l ue eá eelzd y eredd e , de l cube y scr De al d, l qe hay qe clarear precede a la lz c s fndamen, del cal sale para ser ella sa l dáfn S Schellng llaa aclaracón analógca" e referenca a la relacón enre graedad y luz, ell sgnca qe se raa de na lsracón a raés de ágenes sn se alde a na jsfcada cparacón de n nel de Ser cn el r qe sn déncs en can a la esenca del Ser y sn derss sól según la penca Sabes qe la scrdad y la lz, la nche y el da, se presenan desde ang en l reexón de ls hbres be el ee c pec eecles y n sól c ágenes" sabes en especal qe l lz", c cndcón del er en an acces a las csas, ha sd deernane en la nerpreacón del cncen y del saber en general El umen naua/e a lz nara de la razón, es aqella cardad en la cal esá el ene p e hbre según s esenca Sabes fnalene, qe en ls úls decens de sgl x en ranscón haca el x1x l dgcó de l urle fe desplada a n sel ás rgnar y e pdue ue ucnes, dnde jgarn n papel especal ls fenóens fndaenales de la graedad y la lz Nsrs, hbres de hy, careces las ás de las eces de js para cprender esa són de la naraleza esa ndagacón se a llaa flsfa ránca de la narae", qerend decr en segnda nencón qe da ella es prpaene n dsparae prpaene,
a saber visa a parir de d de l e sn capaces la sca y la íica hoy n da Elas son capaces de mho y hay qe cdars d nzarlas ro los ies inen e ser visos con ana ás cardad lo e no pen hoy n a a sca y a qmca a enca nara oderna o no pedn en cuano aes s ocpar o ncso aporar a psición desd a cal dcidir la cesión de si aela ilosoa ránica d la naralza" s n n disparae. Esa es pecisane a pregna ás; per no odos ahndar en ella ahra Es convnine ehrar a la prdencia a n e qe debdo a la aparene srioridad de las posibiidades cnicas d modcación no rechaceos pr iposibs perspecvas ilosóiconarales y no alsems senciales sados de csas al hacerls pasar pr mas ágns pcas" Y s oo ha de sr sóo ágens" ennces e lngaje poéic aginíic no s hoy en da nor ans n la ciena eaca de la naralza sino a o so sólo ás brdo rgid y casal Sra igalmene neso erer lanzarse de cabeza en na losoía naral d pasado para la cal ns an hoy n a posicions isencaes y oncpales básicas o e se isera aerrars a la ora presen d a cncia de la narale c a alg inepral Un cabi necesar crre sól cand o e ns doina se ransora desde s so ara eso se ncesia anes de odo dminar l nos dmna es dcir esar n edio de él y a la vez ás allá e él. Esa es la esencia de la ransción; edades d ransicón son las hsóricaene decisivas a priera acaracón de la direncia enr ndaeno y eisencia en n ene a sabr respec de la esencia de Dios es copleada" pr na segnda cnsidración n visa d as csas (pp 8 ss.). A l isa disii dce sidain a d as ss. A hes de ar en cena de inedia e las csas en an enes sn de algna anera en Dis pr se r enDis se deeina a s vez y precisaene a parir de la sencia del Sr divin en an Dis es el e es d. La aclaacin d la dierencia ndaeneiscia e pare de las csas" no debe as ps ser enendida co si las cosas pdieran ser cnsideradas pr s isas y pdiera osrarse en las sa nsabadra onoógca Consderar las cosas en s Ser qere decr ás bien nrrogaras en visa de s rernia a Dos or lo ocrr qe sa segnda aclaración" condce d nev al s doinio per ahra cieraene de do e de acrdo cn l asno la aclaración de la ensabladra nlógica de as csas se cnvire de repene n na epsición de devnir de las cosas a parir de Dios en n proyc easic del proces de la creación.
11
Tbié y tl e ú et ilid er áilete ti de dud e iprtn on ilidd Y pdeo eludirl tt eo to ue tdo tiene e etrre á bie e torno u repr pitl tr el preder de Shellig te de eguir l egud lrión de l ebldr otlógi hy e gnr lridd obre eto Lo e e lete e" e e t ditible lo erete iej" He bie e preder de te e ué direión pie Shellng Sbe pr l ntroduió" ue el te de l relió de l o Di e eetr bj el rótul del pte" y ue el ept orl del pte ue deterind terirete pr l ide de l ieni" C ió de l rti del piio e otró ue u errr itió e preder óiete o lo ue e dit o ete en Di E ete e etiede pr l ente del tip del erpo teril i id E lo ue ige pdeo hblr del SereDio de l ól i deterin l idd de l exliente y e prier le egún ell póre Pero il unue eted l idd de l e el etid del relio perir l dtri de l iei tiee ú en i un diiltd ue lle l ue Shellig eprede hor ber eli ir opletente el oept de inei ¿Por é rre et? E el ept de ei man del pereer ye eerrd i e ñde él ningu tr deteriió ue l trore l ide del er etrdelnte óio de l rgid preei ei o de l ide de uert etr teid l e Di l od el etid elg n el rri El úi ept ded l Ser de l e á bie el de deeir Ell relt eidente pr neeidd de l e e dij bre l eei de Di E ee etid e hbló tbié de deeir Si l tiee u Ser e Di y e ete etid dii Ser ól pede er ebid o deeir Per l eei de l ue por puet lo i ue Dio i dier de él y en tt dier de él oo er iiito o pr eeidd ininit ete dier del i el Ser de l o puede itir e ee deeir e nt eteridd n peden llegr er e Di e tt Dio el exitete e purete El i ell puede e tt dii e erdd llegr er ól e i e t deiee e l e e Di i e El i o y éte e el det e i E e d et en Di h experietd hr tré de et ner de er ue deteriió él e ello e l l l e tt deiee prtir de él
42
¿C ? ll cl la eseci is p ci is él s El i s dci is e el a de i c el i ppiaee iicial qe s aú al s d l c él s ca ú h li d s ci is Es d del desace é d i llgd xi elii c bi c es i lg l dava paece i peece l e asad d s is e s de El dés de q" l a p c" dbe se eeid i e E p g la sad l paie clligi g c de pesai d lii xcba es sl l eici cid i c c i ck lc ll úic kb B c b cxi hi ica se ie iedi l ligill c l ic la esa" Cieae ed llásel e c h dich ad ec dl cc espiial l ed cci l pesaie el i qe si c cce spc de la ea de dis gig qe e a de z d ál el es s l h iagid lgas ges hciédse iis d Schllig s igú ic" e l sid e se le d l plb e ese ca dci cbza hec qe gs de i d b la sci se clce c ebi las cs Al ex l is iicil sd Schllig i cl claidad acc de c ped ie pce cs chllig dic e b xis" l i aa ha" C es chellig c ás qe xpesa l plb s esd hce ip e l d la lg sc dl pcii i lecl lic c l dii dl gl s elizd i l ; is s l giic dl hb; diic l dl w se ce p diicci p lg is l leg dc e ll cd pi" N s ci se pespicaz paa eca c s le is" e l iesigaci picipal cllig Y dd lg e e icls d lbl eá pd l l c ii l dic b él Tl hici de is la cs geal e dice l ci cie l bjeiv cce p es de l e a isiicci l ez ial pe ell s eligs dl
1
ensamen gus y exac, y p es hay que echazala. Esas acusacnes de anpmsm paecen se muy cícas" y peenden ene la supedad y meza de un uc puamene be y cmpeene. espués que una secuenca de deas ha caíd ba la sspecha de se un pmfsm acíc y sube, se hace dfícl mala en se en su aldad. N puede spende que al specha haya ecaíd nmedaa mene ambén sbe el aad de Schellng. A pesa de es nenams aha eneans al mens, en pme luga, de las ulees cnsdeacnes de Schellng. Pues sól ennces endems cncmen sufcene de aquell cna l cual leana su cabeza el epa cpal del anpmfsm. P ls mmens deams que la sspecha de anpmfsm ecaga sbe la nesgacón e nenams capa en al la macha de la Seccón.
d) L nmbdur ontoóic n Dios
asa aha ns hems aend a la fma exe de expscón elegda p Schellng msm la aclaacón de la ensambladua nlógca en ds sends Ds y las cs Pe n ldems que en edad se aa de msa la psbldad nena del mal. Esa dsncón se encuena al mene al sec de esa aa y l que Schellng llama aclaa" esa dsncón es a en sí ms la msacón de la psbldad nena del mal Esa dsncón n es pues en md algun un nsumen cncepual exe cn cuya ayuda se pea aquella msacón sn la psbldad nena del mal se funda en la ensambladua nlógca. emsa la psblacón del mal espec de su psbldad nena se cnee, p es en la aea de msa cóm sn ceadas las cndcnes de psbldad del mal p ud de que aquella ensambladua nlógca esá pesene' en la esenca del ene N es al ez casual q la ma exe, así c la esucua cón nena pecsamene de esa fundamenal Seccón pncpal de la ba, haya quedad muy mpefeca pues en ese pasae había que sluc na el pblema más dfícl. L que aams hasa aha en la fma exe de una pmea aclaacón de la ensambladua nlógca es daía elaamene fácl de cmpende al mens en cuan a su esucua. S se hace cas ms del epa del anpmfsm las dfculades ppa mene dchas, espec de la cnsuccón y de la macha del pensamen cmenzan aha (pp. 39 ss.) Paa sal adelane en es, ns desembaazams de la ma exe de la expscón y aams de nducns en el cus ne de la cns
1
deacion to lo puede loae a u e teo la eta ante la ita y a pi de ela, bacamo con a mida odo o equeido pa can za Po elo taemo ahoa en pme ug de pone de aniieto en ea dieccione, e conenido medua de od a Seccin; uego eguiemo u cuo en deae Se aa de ota condicione de a poibiidad intena del mal. e moa e un poyeca y contui , pecuiamene diigido, de la etuctu eenci de ma E mal e paa nooto egún u concepto geneal y odo de aevecin una oma poibe de a ibead del hombe De acuedo con eo e ma i él e a en entido popio, exie en e hombe, m exactamente en anto e 'Se hombe. Po eo e a pegun ¿cmo e poibe eta poibilidad de Sehombe Y det de ea peguna e encuenta eta ota co e poible e hombe en tanto e que é e Peo e hombe pa po e el puno m to, en que e detiene la ceacin v pp 6869 Aí pue det de a pegunta po a poibiidad del obe e encuenta ota que inteoga po a poibiidad de ea ceatua y í pue po la de ago ceado en gene. Peo det de éta e encuenta peguna po a poibiidad de a ceacin, que inquiee a la e po u neceidad a cua o puede e una ibetad. eacin e un haceepatene Dio. En ee contexto e ipotne decaa a idea de poduccin, que cimente e no impone E patentiae divino conciene egún o dicho anteiomente a eencia y a Se de Dio en anto exitene. a eencia de Dio o puede e otad a pti de a eencia de Se en genea en etoceo a la enabladua onogica, y a a egaidad eencial egún a cua e ente e enambla en ea coo un ente. Dio e poiaente é mimo en tanto exitene e deci, en cuanto el que ae de í mimo y e patentia. n anto que Dio, como mimo e conigo mio y dede í io él e a ountad pua e epíitu pue el epíitu en e epíitu e a voluntad y a oluntad en la volunad e e entendiiento Peo el enendimiento e a aculad de a egla de la ey de a unidad egulante obignte en e enido de la uniicacin de o diveo que e copeenece. unidad aticuadoa abe un cao en o enedado y ocuo; e entendiiento e a acuad de a ciicacin La vountd pua de entendimien o puo e o que e quiee a í mimo oiginiaene e epíiu. Dio coo epíitu e en cuanto e exitente que ae uea de í coo epíitu. Ahoa bien cada e lo puede hacee paente en u contaio p. 7); tiene que habe paa él algo deo que no e Do en cuanto E mimo y que enciea in embago en í a poibiidad de que Dio e ptentice a í mimo en é Tiene que habe po eo ago a que e oigine cieaene de cento intíneco de Dio que ea a u manea
en ano epriu, y permanezca en odo eo eparado de Dio, como un ene nguar Ee ene e e hombre E hombre iene que er, a n e qu Do e haga paene ¿Qué e un Do in e hombre La orma aboua e edio abouo Qué e el hombre n Dio La pura locura con e a peco de ago inoenivo E hombre ene que er para que Do exa Eo gnca, dcho de manera unamena y genera , que e acuerdo con a eencia e Ser y a eenca de Dio ienen que er enada deermnada concone para hacer poibe a Do como epriu exene, e ecir para a pobiacin e hombre Pero eo ignica enonce a condicione e pobda e a paenizacn de Dio exiene on a a vez la condicone de pobidad de a cuad para e ben y para e ma, e decir e aquea bera en a cua y como a e hombre e Probar a pobiidad de a quere decir morar en qué medida el ho bre ene que er, y qué gniica que e hombre ea Depué de odo o e hace comprenbe que e unameno e ma ea nada meno que e uameno e Ser hombre, pero e ene que yacer en e cenro m eror e Do E ndameno e ma e por eo ago povo en e eno m ao E ma mmo no puee er, eg eo, aa egavo M an no er uciene recacar an o ago poiivo en e ma, y concebro acao como o no rene a o nno La nu por mma no e an e ma, en oo cao no o e cuando concebimo a a inud como mera macn, como un mero nom y un cear en agn io, en orma anoga a a rerccn de una coa corprea, eparada en mima. E prncpio de ma ene que er bucado m ao, en o eprua Pue e ma mmo e epriua, e incluo en ciero enido lo epirua m puro pue é hac a guerra m vioena a odo e él querra incuo abolir e undameno de a cracin" ecces pvadas de tuttgat 0 1 , I 46
A ugar e ma omo, o demaao apreurado y upericiale o demaao cmoo, en cuano o enemo iempre lo por una carencia en oo cao y a o umo por o meramee eoreao, enredao, buro y eo, a como maenendemo y ubeimamo con emaiada ciad a error o como una carenca e vera Pero e error no e carenca e epriu, ino epru pervero Por eo puee e error er aamene ngenoo y er, n embargo, error Scheng ice una vez uin enrado n aluna ra d lo ierio del al (pu ay qu inraro con l oran, pro no con la caa ab que la orrupcin ala e abin prciamen a piriual que en lla eaparc al n o o naura, y egn eo ncluo la enibidad, haa a ia luura abe que éa e anrma n crula y que el mava
o e ole eooóla e aeo l ple ue el ueo , a pue, el eo y l la o epuale y poee el epu, e o puee e lo lo ib v 68 Sóo ponemo a a alura a ee e a pequa y concebmo a a eenca el mal a maa como epíru, enremo perpecva ucene para la area e peregu la pobla nerna el mal haa a eera e u concone m erna Hemo morao que en ea cueón yace una graacón e preguna orenaa en una reccón muy eermnaa que pare e a poba nerna el mal y tota a a enamblaura onoógca A a nvera para comprobar a pobacón e la poba e ma hay que parr e a enambaura onólogca y hacer que e orgne ea poba Hemo e peregur ahora e manea m peca en qué moo Schelg calca ea géne en u poyeco eenca Por oo o cho haa ahora, con carcer preparaoro, e hace comprebe que en e ono no puea habare ee hace empo, e una mea expcacón e a erenca enre na meno y exenca a ravé e una coneracón e a coa creaa Se raa m ben e a acaracón e hacer m caro y umnoo a ogen el ma con ayua e la eamblaua oológca, al reroceer a u legala eencal Pero eo no e ucene Sabemo que e ma e una poba e a bera humana por elo, e a carcacón e orgen e a poba nerna el mal ene que poere e maneo a eenca e a bera humana Eo gnca en reerenca a lo raao haa ahora ue hay que morar cómo o veo concepo e bera enran ahora en juego y e ranorman a hacero En el rancuro e a exége e a nrouc cón hemo nombrao e vero concepo e bera e hace cao omo el concepo que ahoa no guía Elo no on em nao mpemene por e concepo ahora ealeco no aqueo a o cua eo apunan, peo mennolo y exagenolo e manera unaeal e rerorao a u lugar y eno e u me Sóo a parr e concepo propamene meaí co e a lbera aqurremo una vón e conexo neror e o que aqueo concepo óo enumerao, menan nvuaene uano e o haya ocurro eo no en e concepo vero no conurn un enamble unaro ubene por mmo e Serbre e ombre Segumo ahora o pao eencae e a Seccón mporane permanecer ahora e nuevo cerca e exo n preener roar ee ya ua uz enva obre oo Pero como e ogro e una comprenón veaera epene ane oo e que go a moimnto
d yccin dl pyct, pga una v la taa ant la vita, n b tula. E al , n tant pibildad ncal d la libtad huana, un d cl dl S hb. El hb n tant l pítu u t paad d y p ll vlunt a, l nt n l cul D hac patnt c l pitu tn. Ea autpatntiacin d Di n l hb í a la v la cacin dl hb. P a autpatntacn a pat d l nca d D n cuant xtnt. Exi tnca la utpatntiacin gna y cl d D n í ts dl t act d l cacn c P la xtnca t da a aull Di d dnd l l n cuant xtnt, dci, al undant i. A pati d l nca dl undant tinn p ll u inci ncal, u pncpi l xtnca, la autpatntiacin n gnal y la cacin dl und n pcal aí pu l 'Shb y la pbildad dl al. En cncunca, la cnidacn dl gn in u nicia cn un pyc d la nci d undant n , p d t iand hci adlan, haca l dvni d la cacin S n bag tda a cnidn dl gn ala a la lu d un cncp dl S u ha dad ta í da ntacin nada p l tadlant, at cp d l ca atal A ta a difca cnduc la cidacn u pat d la ca. En pi luga hay u liina p cplt l cncpt d inanncia, n tant l va paa pa n un ut ta c tnida la ca Di. Nt n da cunta, bin, d u l cncpt d dvn l úc adcuad a la atuala d la ca lla n pudn llga a n D, pu lla n r paa dcl a ccta, fntat dva d l aa ta paada d D lla tnn u llga a n un fundat dv d l put u nada pud ua d D a cta dcc l pud lv n tat la ca tnn u fundat aull u n n Di El mm (Nta Et l úc dual cct, a ab, l u adt a la v una undad Aba abl dl duali difcad gún l cual l pincipi al t cdnad, in ubdnad al bun. apna d t u alguin cnfunda la lacin auí tablcida cn aul dual, n l cual l ubdnad ip un pincp ncalnt al y panc ut p t ttalnt incpnl n cuat a u pcdnca d D) dci, n ull u fundat d u itcia Si u apian d aa huaa t pd dci l l ahl u t l u t d gda a al l u , a ag tan t c l. El u gnda a Di dci, a la undad ndal p a dida t aún n l la undad. t lla cndada n a tan vlutad p vluntad n la cual n ay ngún ntndt
48
p ap na na an y pa n an nndn ppane a ntad n a nad Sn bag é e na nad d nnden a ab anh y apna d n na nad nnt n na nad pn pnn nndn aa d a na de anhe na n p a a ha da n é ha d pd d a p p p ha ad a pa é an n pd aphnd nn n n e ep pnan ( pp. 5859 Ahoa gue un oo ue no oa de anea nedata parte de a coderan y en todo ao a peturba enbeene no e ha entenddo ya o eenca Nootro deao preraente de ado ete too (p. 59, abao Depué d etrno acto de a autopatetacn . rge preraente penaento ao (p. 60, abao y ecogeo e na de a relexn dretr on a popon gent A n p nn penarn a anh gna a é dg aa entnden a e é n n aún n a anha dea n bn dnd n n pnn n a ndad an pa a a aa d an n na e a denda napa d a ag da p a La taea de too edo y dtado caacterar a eena de undaento en Do en tanto anheo a heo otado o a detenacn de a enabadua ntga en D eta aentende na en n d na a una e o e peen n a La eenca de S Do e un deen A etoceder a undaento de ee deen apuntao a ago ue e n D n ano e detrnado a a e y uognaaente por undanto extena. La expon de Scheng ta a apaena de ue Do ea pro o n an ndamn peo Do e pe o ue et detenado p undanto y extena e e gnao ue e n ano ta ena ant todo fundaento y an d oda extenca a pue n genea ante d tda dadad Seng a aa (p. 0 en a tad e fndaent gna n nnamn a "inrnia aa , d a ua no p pedcare prpaene en oa etera nnguna deena n uera a nabadua ontogca. únco pedcado d o Abouto e a aena de pedado n e o Abuto neta p to n una naa uando aa de undanto en D n aud a n oo de Do a cua peneea o producn y coreao e Do extente; no Se fundanto un oo d Do oa.
9
Y ee even n ene u cenz en e unen n ene equrgnrene en e ex e ec e un even n cenz Ah ben c eenc e e e even hy ue cnceb bn e e c c evenr pue que n e que puee e pen buene c uer e nvegcón cenz cn erenc expe e que nue e c ene que e cnceb c even pue cn e e h ncp que cuy pb h e e r. Pe cn e e n bn e cncep e c c e c cne en ce pene eenc e erc quee ec expne e e que e un even een cm un even c pnen e ne v e í er gn Y ee nev eím n e un eecu ue e cupen pre e er c n e 'e c e ee neveím u nprenc E en que un pen ve c" epene e g e gn e cn ue cncbe eenc e e y nve rgne cn ue v eenc e e epene e p e expeenc un en e c que guí cpenn e c e c en e en e ne y pne e ne e gn v e í pee h hbe un cos, n e pegr e enene u eenc ee e cenz E nepecón e c e h mbn un preupue p cpener ecene qué quee ec Scheng enunc que e Ser e c e un even n ee c n e ue ug cmn e que c e cn cnnuene n e ue mpc que cncón upec e que en nngun pe e un hy nv y que c n enen ppene nngn · e ppcn u ee ec m ben c so cemene per eenc e u e cn e en expne en c c un ep y un en e cu Abu e fj y ne E Se n e ue en un even exrínec even n e evenr e cnceb c un e Se Pe e er e cnceb hr rgnene c quee E ene e en c c un egún e enben e men que peenecen en bur ngc en un queene que e Ser e c e un evenr gnc c ene enen en c c eemn nvee e quee; en u ee n hy nunc meí nerene e un pu mermene preene. evenr e n m m e Ser e cnerv y n e pe cnr e Ser c prece cmene cun e ngue e Se y e even ó egn pun e v re y e er e enen cm eene cc cheng e prx quí n r re
ente l verer reerenc etíc entre er y evenr que elu en cmente ee empre mr e penr porque ét e pere en l recone conceptule orme e mb epreentcone tmpo co Netche h ecpo en ete repecto e ree e un ctc orlt Ahor vo un etern perpectv tv e l conexn ontolgc entre Do y l co l er el Do extente e el evenr en l ocroní orgnr e l teporl bolut, ll etern l Ser e l co e un evenr en el ento e un eterno lr uer el er vno l ptenc e lo contro ún oculto L co e l co e etern tnto eno prtr e un nerente etrelnte e cuerpo terle cunto que mter mm e conceb como eprtu; o que "ooro ento y veos coo ter es un eprtu cogulo en l pente exten e l nerc Pero Schellng orul l conexn e Ser etfc entre Do y l co en l o propocone guente p 59, rrb Pr sr srds d Dos lls [ls oss] q dr fdo drso d él Pero coo na puee er fuer e Dos s dr s s: oo ls oss s srds d Dos q sr s rgo él] s ord slo d sr rsl o ls oss s fdo lo q Dos so o E s dr lo q es fdo d s extenc
l er e l co e etr epr e Do en tnto evenr bouto; el Ser e s co e por esto él so un evenr Por ello ee evenr tene que unre, por un prte, en un funento vero d Dos y l ve, por l otr en un unento que et preente n ebrgo Do ¿o puee concebre ee unento que un l eprcn e l co d Do en el ento e u nteror Do? Prteno e et pregunt e poble qurr or con c perpectv etfc orent hc l pregunt rectr por l pobl r dl l Crrzos s rs por eo e l tre r gunt guente ) ¿Co u lgo s prdo Dos sr s brgo vno 2 ¿mo s posbe e m en e bto e ee ente ¿Co d l l o ente sr na n D in sdo s brgo por sg q ozr or l fdo drso d Dos
so, pero preente en é ventemente tenemo que prehener ee funento en o reccone, que e copertenecen en prer lugr, re pecto co ocurre en él l dr d Do prtr e él o hc
í mm ueg repec có ee eer mm e D e cre có e a c cu e e e a upercó e egím e cu e brccó e a uraez a exó empr e u eec. a reerec be i embrg uir eec de udme e D ee que gur peregur hr ca u e eermci e gue empre crece e erd mera cmprem ueree L que Scheig bquea aquí e pc pgia ha impud u reexi cmeer u r vez e au e ecei veder mi m ab c m cr que r que e r prmer ó e ua ugerc cr 1 epue chemer
e anheo oo eenia de ndaento en o La etenia de o en identdad on ndaento
¿ e he a eec e ume e D? ee pu apea pdem ceer e ber que e prpició rere a D u m de er hum ¡ ecvmee Per mb pr er de r aer ¿Qué h prba gu ez que e he ea g úicmete hu ma? ¿ quié h rechzad gua vez pr eer y c rze ui ciee que que mms he e cu esm e i y a cb g diver e r mm? ¿N e ced e e he ag emee de uere que exe ninna rz para rerigr a hmbre g que m bie da miv ccer cm aque e cual hmbre em bre de rercci á aá de nooto o? ¿N e e he precmee a pruea e que e hmbre e ag d ieree de u hmbre i m? eec e u m eecci ducir precmee e he par prar que c é e deiza urepcimee u h umizai de Di Pero querem exminar aú de maera ndameal a oeci atopoosta se tata so de estreee s ontndea apa nteene nvenle n prier luga es s i oante oender sa esa deten n oia. No se rat a de ariir a Dios na oedad s o de dete na en odo el undaento es a ndaento Cetaente heos de oer a u lado en ese onepto todo senenalso esta atenn solamee a la nia del mafi arnmimin rina en a paara Suh [a yo adia o tee ada ue e on Sche usar giia origiaente aún hoy en da a eeedad
5
que iende extendee; enfemo [iech epidemi [Seuche Afn e un tende y petece y po cieto e fn de ni [Sh] de peocupe po í mimo. En e nheo [Shsucht] yce, í pue, un eten movimiento, dobe y de drccs crrs: tende fue de í hci extenin y, in embgo tende pecimente hci , í mimo. E nheo en tnto detemincin eenci de fundmento de Se fundmento) en Dio ccteiz ee Se como impundoe ejo de í en mpitud m indetemind de bout penitud eenci y vez como pepotenci de encee en í imo En tnto eenci gene de vountd conite en e petece e nheo e un ountd en cu e tendiente e quiee í mimo en o indetemindo, e deci, quiee enconte en í mimo y exponee en pitud m expndid eo como en e vountd e quee n et ún conigo mimo y e e popio todví, no e ún popimente é mimo vountd pemnece i mpopi L vountd en vountd e e entendimi ento, e be que com pende undd uncnte de que quiee y de o que e queido E nheo , en nto e vountd de fundmento, e po eo vountd in entendi miento, cu en u tende peiente, in embgo, pecimente e ímimo E eteno nheo e un tende que no e pemite eg jm un hechu fij, poque quiee egu iendo iempe nheo; en cunto tende in entendimiento no poee nd entendido, que h ubie que pone fime y en pie nd que é pudie n omb coo go detemindo y no; e nheo e in nombe poque no conoce ningún nombe no e cpz de nomb o que é petece; e fat psibilidd d l plbr. eo hce et conidecin tommo fundmento ún po í oo y en eto emo jutmente ue po í oo egún u eenci m po pi e fundmento e, co et undmento pr exitenci; en é mi mo yce e efeenci ideí Y tn o en e oientcin hci exienci cumin compenin de nheo quí equeid. En e bo uto comienzo de e oiginio e tt de ideí que e ún un ernecer-en-s y eo en t gdo que ee ernecerens contituye e pie dvenr-s-so neo e xacn el extenderse lejos de y en deslege y recsente en es exctcón yce y contece nctcón de lo que e) exct hc s so fn de exonerse e volntd de llevrse nte so de reresentr Por esto dep s de e crcterzcón Schellng to so r n segndo so V, p 6061) Pero corresondendo neo e es en tnto fndento ún os cro e rer ovento de exstenc dn se rodce en Dos so n reresentcn nteror reexv or edo de c esto
5
ue ella no puee tene nngún oto oeto ue o, te e a a o en una agen el Ea epeentacn e lo peo en lo cal o, coneao aolutaente e eala en lo en l o; ella e en el coeno en o y el o o engenao o. Ea epeentacn e a la ve el entenento la aabra e auel anelo . . . Inteupo el pao en ete punto. Aqu ay e pone e elieve te coa 1 ) on el anelo el unaento e euoginaio el epeenta ivno, vuelto acia at, a mimo. 2) Ea epeentación e la paabra e aquel anelo. El epeena en tanto popio avenia a pat el nical eueae el anelo, e la pea etenca, el pie oo e la eala aoluta e io mo. A 1) El epeena ivino no tiene ota coa que el unaento que e o en u unamento io e a a io. Ee ia aaca toa la ininita plenitu no eplegaa e u eencia, la cual, en tanto no eplegaa, e un vaco y el eieto e o. Peo ee ia aaca la eencia vina la luina e tal manea, y e encuena a mo como el unaento lunao. En el ono e a io a io, a ae, en u anelo coo la piea ecitacn incitaa; l e ia a o coo al ue a y al ue e epeenta a o pue cuano un ente epeentativo tae algo ante s e pone a o en el oonte e lo que e ante l. Ee epeentae acontece en tanto el unaento e epeenta po ello io e" ve en la ocua el unaento, peo peciaente en la contagua el unamento el ve u magen iel" peo oculta en el unaento no eplegao. A 2) Ee epeentae tae a io la piea epaación ilunaa en la cual no e eace, in eago, el e eteno, ino po el contaio e ecolecta a mimo, y en ea colección pone e elieve u una eeca. oleccona, pone e eleve la una en cuanto tal e ce en giego AÉ"HP el cual pocee >óo lo ue ulteomente po etenaa aone, u e llamao haba y paabra c. Itroduccó a a Mafs ca pp. 9 . y 18 . Gaca a na ana electiva ceaoa con ea tacn e la etaca puee dec Scelling en eecto: ee epeenta l iagen el e l "aabra n o e gue heo de enconta an cha vece e plaa en l eeca de Do n pe luga hy e i ento etaco pala coo enonacón e lo colecco o en o e la ia de a piea ehcón e la unia e peanece n eao an en Do o eo eo po la n toucción e la ni gniic iepe intiad en ento ogn o uncacn e lo eencao y epao en . En la epeentacón y en l palaa etn conteno po eto tanto lo eencao coo o
uniao, pue ée equere a nción paa e cumpmeno e u popa eenca. Y por eo A En el prmer mare e o en e ocuo bucae el anelo acaece el pmer exir. Pero ée no igue a aneo en un iempo epué no peenece equoiginaiamene a en a eenia e eveni. Aí como e unameno e óo unameno para a exienca, aí e alireí acia í mmo e óo un a a pari e unameno por eo a exienca no apaa e í a unameno, ino, po e conrao al exi el er originao erocee expreamene acia e unameno en ano exene a aumio eernamene al unameno y a airmao con eo a anelo en ano eeno. e al manera, e aneo ega a e y pemanece un conane conumre que jam e agoa ino que e nama aa o inexin guibe para conerva con eo, en u m propia ocuria la lu puea en é. La palabra en io el eeno í a í mmo, e e eeno ecir, en el que io cespde y accee a lo que quiere a volun el anelo, y o eaca on eo quean aclaaa la o eeminacione el er, unameno y exencia en io Peo veíamo que caa una emie eencialmene a la ora y eo ignica que ela preuponen en í mima una una originaia Ma ea una mima e puea pimeamene e manieo y en í ma en ano en preene e unameno como unameno y la exenca como exiencia. Si la expoición e a enambaua onológica e comprenia ecamene en ee enio, enonce e cuo el penamieno iene que conucir e inmeiao a la expoción e ea uidd e la enamblaua en apaiencia e manera pamene exíneca peo que no lo e en abouo en cuano a a coa mima pueo que eo e moao en ea expoción Puee aber cauao orprea que en e paae La pl b e aque aneo ayamo nerrumpio la exége a a ma e la oración que proigue en a oma igiene e ei ee e iee e vez e e ifii, vid e ao ci palaa e [de d e e eediie c e e eg e vd ie ee ced ee e ez iciee eg c e eee e
Con e esi ee" iges en la sició, desde e pno de a gamaial n neo eo e leo e epone ea e de moo él 'es esee be e esi ee se dice l) l iene en í en pime lga la palaa a l a e el eeno anhelo e y a a ve inica que el epíiu e aello po meio e lo cal Dio en ano exiene e pone ante í mimo Peo el exiene e en
cuant ta reero a u unamento. Eprtu gnca ea una e un amento en Do y e u extenca. Pero no una en e ento vaco e una reerenca penaa, no como una uncante, en a cua, como orgen, et preente o que hay que uncar, a epecho e u vera, o m ben precamene unto con a. E eprtu ente en mmo a paabra y a a vez e anheo Ete a a vez" no gnca, por u parte, a vaca ocrona, no a reerenca nterna que tenen entre a paabra y e anheo o que e anheo era ya empre o habr o empre, pero é srá eto en a paabra, a cu a er oamente o que ea ya era. E an heo e o n nombre, pero en ea rma e o que buca empre a a paabra; a paabra e eevacn a a uz, pero reera precamene a a a ocura e anheo. E eprtu encuentra ea reerenca recproca y en a a o correato, y con eto e encuentra a mmo. S unamento y extenca conttuyen e moo e er e un ente en tanto e por mmo, entonce e eprtu e a una orgnaramente uncante e er hay que retener e concepto e eprtu en vta e too o que gue cr. v, p. 9 Sobre e eprtu eterno e ce E e movo por e amor ". on eto e anunca que ncuso spr tu no s todava o ms ato a uente m ntrneca e automovmento en Do y en e er orgnaro en genera. Ser movo por e amor no gn ca, por otra parte, tampoco, que e amor ea o una caua motrz e a accn e eprtu, no que é e a eenca que mpera en éte E eprtu e una que u n ca orgnaramente , a cua emerge por encma e a ree renca recproca e unamento y exteca, y cmo ta reerenca. E prtu e vüa en tanto e una una emeante. Ee opo e o e h e o m orgnaro y propamente uncante e amor a hemo n ca o u eenca metaca e amor e a enta orgnara, que une en cuan to ta a o vero, a o que puee er por mmo, mantenénoo eparao. Ps oo sír s odí o ms o; s so sír o o d mor Pro mor s o ms o E s o q r ns d q ndmno d q sn rn n no srdos, pro no r od n no or sno o hos d ro? pp Hs padr prd q h or spri o sgnf rg n r o nifir s sr s ismo ig prisn q os drsos onos q pod rn sr por s ss san d r s lda uo al tr; ps sn so amr tdra aa e ncar
ta uncacn n ra él mm a lunta amor n qure, a pue na cega uncacn, para qe exta apena una, n uere pr mero y proamen a paracn, no para que e permaneza en éta n
5
a e que permaeca el uameto para ua ucacó m ata Y ahora ebemo captar la méula e la propocó El epírtu etero movo por e amor prouca la palabra El proucar la palabra" la palabra la lumacó e la ua e lo epara o, a recoleccó e lo regla e vta e u regla teror permaecía hata ahora toavía e Do ahora el epírtu e ecr el amor prouca la palabra porque él quere sr la ua e lo eparao El epírtu prouca la palabra el etemeto la cual correpoe e el o al u ameto So proucao el uameto y la exteca e u ua la eamblaura el Ser ¿Haca óe m all Haca lo otro haca lo que Do o e e tato l mmo aca el uameto, lo regla y embargo ocultamete rgo o que etpreete toava a reoec có, aca aquello que requere coleccó haca el mero movere regla el uameto Proucar la palabra e troucr la palabra e el ua meto, e lo regla a e que e eleve a ua El epírtu, e cuato voluta el amor e voluta e lo cotrapueto Ea voluta quere la voluta el uameto y quere a éta como voluta cotrara a la voluta el etemeto El epírtu como amor quere la ua e amba volutae cotrara ¿Qué e la ua e tale volutae e teeca cotrara ¿Qué acotece cuao lo que tee a retroceer haca í m mo y, embargo e extene avee a la voluta e lumacó e recoeccó y ucacó ¿Qué ocurre cuao la voluta coleccoate tee que quebrare ate la reteca e lo que tee a eparare Etonce llega a er lo ormao y la gura y la volunta e converte e ua voluta ormaoa. 4 El epírtu que e exprea e voluta ormaora y orma por certo e aquelo aca lo cual él e exprea e ecr, e el uameto, el cual, e tato ahelo, am puee legar por í mmo a la eterma e ua orma y ombre uraero La aturalea cal" , el uameto pree te e í mmo avee ahora a a palabra La voluta el fuameto e ahora" ua epertaa voluta formaora. a aturalea cal n regla e ahora naturalea creaora y no lo una volunta mpulva n el poerío el epírtu acaece ahora" la creacn. Y el tempo vee a er m exactamete u ever e peparao en tan to ea volunta creaora e ahora" e eterno Y la creacón no e añae e algún momento a la eeca e Do como un acto epecial pueto que no hay claro et ng tempo; pue Do en tanto extente el que ale e í El ale fuera e í e tato él prouca la palabra troucéola e la aturalea cal Repecto el texto exprea la palabra que . . [dass] o el que" [das] y el que" gca el que" coecutvo, e moo que"
5
so ss ; per n una neuena exrínea, n ue gue a a
paabra en an expreaa Ahra ea en apaa e abarar n a raa a prpn en al graa a e, aptar e en el " , n e ua ea enza Ee "y n epaa peene ue gue a preeene n reúne bre e ane pr í bre e enenen pr í en la una vvene e epíru Per ell urre ahra e a anera, que e epíru m, en an exene, e revea abn pr vez pr mera a prnunar a paabra. El epíru eern e a una rgnara e unaen e a exena en D. unaen exena n aa un a u anera, a aa e Abu, en uan ae e pereneen n neparabe ue uere e ane ue ne en í , e m ue uere a paabra e enenen, ue ela eleva a la uz el repreenar. unaen exena en D n, en aa a, ver en e una una rgnara Per en an e epí ru eern e preene m unaen, e preene ue l no e en uan l mo, lo ue e eern paao, ue ene a rereer a í En e epíru eern en eernaene epara unaen exena, e ue e n eernaene neparabe,
a cació como stavi lo Absoluto lo co a idiviuació lo cao
,, El epíru eerno e a eermnan en a que e epega a una e D repe e í , la ena e Abu Per ee avenr a í e en í e expreare en an aenrare n a paabra en a nauraleza n rega e unaen T e enraa ue e a eer n e la rean perenee a a eena e D n e uea abn ea e anean ue ra pare e a eena e a rean ma Pero e e explao ahra ex pre en el rz guene (. v1 pp 36162 El pimer efecto del entendimiento n ella3 es la sepaación d las furzas n tanto él es capaz de desplea sólo po ste mio la unida contnida inconscientemente n ella como n una semilla peo sin em bao e manea ncsaia n ma smjant a como n l hobe la luz pnta en l oscuo anhelo d cea alo cuano en la mzcolanza caótica las idas conctaas nt sí y one caa una ipi sin ago sosali a las otas s spaan os pnsaintos y g n toncs la unida qu los abaca a todos la cual yaca oculta n l ndo; o como n la planta l lazo oscuo la psantz s suelta solamnt en
18
eacin e eiege eenin e a ea e eaa a nia ca en a aea eaaa n eec, c ee e e a nauaea ncia) n e a ca e e naen ee�n aa a eienca e iene e cnene en , ane enceaa, a eencia e a eci c na agen e via e ia en c e a na e e anhe ncia e eneniien, ene ennce a cneva a iagen ia aia en , a enceae en i a n e eg ien iee n naen. e, en an e enenen a ea en a naaea inicia nca a anhe e ene a ecee haca a a eaacin e a ea a aanna a ca) ne e eeve eciaene en ea eaacn a nia enceaa en eaa a ag via ca en an e ce e engena e ea anea ea ve ag cnceie e ini va ce n a av e eeenacn eneca, n e i e veaea formacó en an e e engena e ina en a naaea cecaene aún ei e eeaien en an e ineec ne e eeve a na iea ca en e naen eaa L e via en ea eaacin e n ce aene ecina na e a) n a aeia, e a cua e cnga ae e ce; e aa, en cai, e e a viviene e ge, en a eaacn a e a ai e a nia e naen na a c n cena e a ea e enenien gina ne e eieve a aa en can inei a ai e un naen neenene e ea eanece e ineeniene e c n e aca e ie i c e enene e aa a eiencia e anhe neceaa aa n nacen eec e a ine e a ea e ea en n eiege e acaece gaaene, e cn caa ga e ea acn e a ea e engena a ai e a naaea, n nev e ca aa iene e e an eeca can cnenga eaa e e aún n eaa en . a c caa ce gene e aia a a eencia e a naaea, haa e ge e cen innec e , en a aa eaacin e a e a e a aea e na cea ia e a naaea. aa caa ecamene e i mviien inen e ea iacin e enamien, hay e eca a aea e yec e a iiia inena e a en an ag eiiua e e i, e eci e a iiia e 'Se he e en an ie y eaa e Di e he e n ene cea; en cnecuenca e eee ie e ec e a eencia e cea caa e a e e gen e a ceacin yace en a eencia e eiu een e e a eencia e cea ee ineie e a ae e a encia e cea en u sea Cea n e a aicacn e ag ue n eeane c ca n a en e a na eena e anhe en a vna e aaa, e ceccin: por eo cea im e un quee y ag que ega a e en e ee e que eiene en ee eveni e en caa ca,
9
en cunto ente queo e o cu é e cpz vounttvmente en tnto querente n m n meno. Sn embrgo Scheng no tene quí e propóto e normr qué h ocurro por que entonce en crecón e muno cr. bjo no trt e hcer vbe cómo et etructuro en í mmo e etren movimento e crecón e nturez. Pero eto entr vez un etermncón cerc e cómo e nture en cunto t y en qué ento puee concebre metícmente que e e nepenente e mpere en í mim. Ht hor uno e hcí y e hce n muy c cr v pg. 459 reponer e pregunt o e mgn crecón en e entio e bor mnu e un rteno que brc co y pone en pe t nterpretcón no proporcon m mínm be pr ngr remente eenc e co contrro o e concbe mpemente e Ser ení e co en e ento e que e on objeto e cone rcó teórc y e ce entonce e qué moo entro e t conercón y en reerenc ujeto contempor e on nepenente en tnto objeto e ee ujeto pregunt por e nepenenc e certmente muy eenc y e n quer h o pnte verermente n mucho meno repon pero e nepenenc e co repecto e nuetr conercón e óo un conecuenci eenc e u Serení M éte no puee er expco no cuno m nunco trvé e qué e t mo o egur e proyecto chengno e eenc e etren movmento nturez cre y creor tenemo que tener en mir pregunt metíc por e Ser y no ebemo recer en cttu e un curo ingenu que e gutrí ecubrr en e oportuni e ecreto e ter Pero ee por que entonce no exte en bouto pue e cecer e eterno e ecr e tmbén hor ntntneo Hemo oío qu e e Ser e co e un evenr . E Ser creo no gnc po r eo e Ser brco no e et en l cecón como en un evenr Por eo too epene e prehener e etrenmovmento e ee evenir Pero como e er o ue e por í mimo tiene empre u ent en uni e funento y extenci y como e un no ignfic nngún empte extríneco mecnco e o troo ino re ferenci recíproc e n e entio e u n unitrio referire y trere y prtre hemo e bucr en e referenci recproc e funmento y ei tenc e etrenmovimiento contenio en eenci e creción Ahor ien como creción en tnto cecer e em e ir uer e e Abouto que vene í mimo e etrenmovimento contenio en eenc e crecón y por eo e evenir y e Ser e nture cre tiene que er concebio prtr e eenci e funmento eter
0
, dl tr tdt y d su udad tra cuat sru ab slu Ns algras u tat la crsó dl trz cad, d d rlv ua custó qu vbra él, r qu stá latada rsa S rata d l sgut C qura qu s ccba la cracó, u a fudatal dtracó d l crad s at c dcsva, a sabr, qu ést s cada cas alg drad, dvdual, u st La rguta r l dvr dl Sr' crad s r st la rguta r l dvr dl dvdu, s dcr, r la sca d la dvduacó y cscuca r l rc qu dtr a dvdu su dvdualdad Esa rguta s ccda la hs tra d la tasca c la rguta r l pinpim indiidionis. Pds dcr qu Schllg rrca aqu, y td l tratad, ua d las scs ás rfudas y fructfras d s rc Y él lgra st rqu v s rc l starvt dl dvr crdr s ratas ahra d crdr l trz ld, aald sus ts sgulars l sbzd él l starvt d l cra dr crd Es trz s, jut al ryct scal dl starvmt d la dtdad absluta dl srtu tr, l ás irtat dsd l ut d vsta tasc t l trtad 1) Hay qu atar d ata El srtu tr s la udad d la stca, qu s uda l fudat, y l dat qu sl fura d s la stca La rra" exitaión rgal s l dstll dl tdt, l dvsarsass P c l fudat Ds s fct él s, auqu stá sarad d él, y c l fudat tat ahl busca rcsat a l qu l tdt dvs, s dvsars s l dstll d la clardad l scur dl ahl Ds s dvsa a s ms la clardad qu dstla l scur dl fudat ) r s dvsarsass l tr, tat l tr so s c vt justat la alabra dl srtu qu s xrsa, u adtrars c alab s tr Est t l aspct d ua uficacó y l s tbé, p st, si s pcsat la saa ci ps l lus dl tdiit s sp d sc tt l E l d d udt c dvi iuid ip spció dcició P l t dt s xpsd s itducda l c pb, s hc ás ca h dl fuda jst t aqull qu él busca si t b" Est t r cscu cia scal, qu l ahl qur tcs justat alcazar y csrvar paa s n s l dstllat L l iu l scu P c l
oc e el nhelo que e quiee í mio, lo ilumindo e incitdo utamente a que tiend etocede a í io y con ello a tende en diección conti l iluincón. eto igniic que l epción, en cunto ugimento de la uz en e undmento, te conigo que e undamento tienda ca vez hacia o po undo de í mim o y e epe como undmento que e pticuiz hci í. ) Peo, po ot pte, al vovee lumindo, el nhelo de undmento e ncitdo po e entendimento enunci ocuidad y con eo a í imo Peo enunci l ocudd igniic, en tanto volvee lumndo, que l unidd ticulnte y eguado, l ley, lo unvel y deteinante cobn pode ) incicón de undmeno haci í mimo, po pae de entendimento , gniic incitación de o que e epa hci u pticuaizción, y po cieto hca un de tl ipo, que e eev vez haci uz, e deci, haci eg y detemind Un pcuaición que e ete min en epcón y op deemndad e e ndividue como indviduo En anto e unmeno, en undd peente con e enendi miento tiende etocee hci í y l vez eleve eo de í hci l uz, ea unidad peente plb de epíitu, no e ot coa que un de que legue e e indviduo que e ep E deveni de ceación e í un hace que se espee unidd an no puet de eeve en el undmeno de nheo e enendimiento no e pone delnte go exteno en tnto iumin unidd enced, él e ntoduce m bien como om en el buc y tende del undmento La ceción e fomacó31 de iuina en o ocuo, depeaento de o ocuo haca en nto lumno, y en conecuenci, eo de íepaacón eo n t un cceíca mpone p pehende pena mente a eenci de etnmovimiento de ceción en deveni L exci tción contovei del undmento pa que e epe y detemine, ee contovei quee del undmento, l luz de entendimiento depetdo, e o ceao mimo En tanto que o que e epa e leva mo deteminidd, e deci, uniicción unitia, en cd cao e eleva a la luz óo lo que eta oculto en e undaento; la unidad, e azo e hace cada vez uminoo y detendo. a unidd e eea a mia a pati del undaento de a epaacin de a uez, no e añade oe é coo un tadu extnec. Mienta m quiee e undamento con taee en l paticulaidd, y buca con elo, in embgo, la unidd m umioa en cada co, m e pone de manieo a undad oginai de undamento y exitenci n tnto cedoa, e unidd e e azo l cópua, e deci, lo que ta al undaento y la exitenci de ente de cada cao
6
A ee azo mimo que e eeva a eeminia y pemanece, in ebgo en e undamento o ama cheing e alma a iinción e epu. ama eevaa a pati e unameno que e epa igue peeneciendo a ée y pemanece a como algo paticua que e epaa l ama e aquea unida de unameno y e a exiencia que e e tuctua cietamente eevaa ee e unamento po como un azo que pemece enoado en o indiviua unitaio y o ae uea e éte en entádoee e modo expeo y expenoe como ta. ta e a eea de la natuaeza aún in enguae peo que e deplega en una mutipicidd aticulada e oma acopada una a oa n e eveni e a ceacin 'et peent una conante epugnancia e anheo que e enciea en imo cona a expanin bajo a uz enta má uminoa y deteminada e hacen a oma e a natuae za tanto m vounaioo y de enencia contaia e vueve e una mento Peo en a meia en que o que e epaa e m epaao y a aticuación inteio e ente individuao e hace m ica m iene que oltae e azo aún eeado en e undame to e oae e azo igni ica o una ligazón m uminoa y eteminaa en e entido de depegae uicado y de la contencin e lo epado. ienta má ata e a epa acin de a ueza tanto m pouo e enciea el uamento hacia u cento má i ntneco; mient m oigi naio e ee enceamieno tan to m poeoa tiene que hacee a unia iuminaoa e azo e acue do con ee etaenmovimiento de ieccione contai o ceao mi mo impica ua nteicacin Po eo e compenbe que a ceacin mima lo pueda poduce e deteiado vee en ua gadación el eve natua que coduce a que a nauaeza e apoxime a mima cada vez má in acanzae i embago nunca como ta y in olta nunca toamente e enolamiento de u azo ento e mima. 8) Podemo anoa o apeco el etaenmovimiento e a cecin e deveni en un eumen enumeativo ceacin e el ai uea e de o Aoluto que qee dve o p de meto - e e l mo qee odo el ee e eca e elo l eedeo oee eoee e etci e oo ue e c o ello e e á el ep epeo e lo e oo e peee ú e o e eo el eteeo o e o e o oo e coee e o e e lo e ee e e oc e to lumicin es ez elevaci de lo io d á luo y o igc del lzo omo u lzo eue o e l ud eve a u ud ca ez á lt p gadac
e evenir natur en nvee in inguare T títu que uao aquí, excitcón, inctación, eparación e inración, eevción gracón, carctern en u reerencia recíprca un etrenvient, que n puee er cncebi e ntean, ni nunca, e aner ecnica en e ent e una utitu e coa que e epuan una a tr Sceing cncibe a creación e a nturaeza co un evenr que etermin u Ser aún en ía, un evenir que no e tra coa que e una ent en , pua aca í o, un unaento en e cua, co etern aneo, i e ivia a í imo en tnto o bucao Por eto, o que buca a naturaeza en evenir, en tant ente, e ar a gen vt, ivaa en u curia, u prpia ra particur Per tbn prp e enc e nturez, que e g eno aneo n encuentre ea ra por í oa, en tant naturaeza En e intante en que ea e encontra, o creaor tiene que air e a nature, brepaara etar pr encia e ea En e at nive e a natureza, en e cua su crear viene a aquietare e tranra, e engenr e bre L icho en a hra anterir a queao incoprenibe o a tarea e una ección n puee cnitr en recitar coa incprenibe, ay que reeiar en o pibe ea ta n eto egamo pr cierto en e bito e nuetra tarea, e ecir, en ta ección e iía, a un itu ación pecuar, pue y preciaente ag ncprenbe en que e cute Y actuaríao pr eo en cntra e ea tarea, i intentrao quera iver o t en una coprenibiia tivia y tratramo aí e eiminar o incoprenibe En nuetro cao epecia e exige que e texto e Scheing e vueva comprenbe en eta ora En a ección anterir a ocurr ta vez que e texto eío era uc car que o que e io epué bre é Eo e u nora Pue e text proprcina e oviient rigin e pen ar; por e cntrario, a exégei " , i e a puee mar aí , puo e reiee, en ocho pnto epaado no de oto, o oento eenciae in e o en ee moi miento y en iección a éte hay e tanorma e neo lo dicho a eta de a ecta eei ha de e alcana el momento en e ela e hace pea a ia, el teto ent en oce de deecho incóme Peo de eo etmo, po ota pate, my aeao oci a i la eei intentaa calca peciaente el oiiento de pena en e de deenar todo en pnto llo e poile Peo i ella ha de e, en cuanto eégei, ago á qe na copia del teto, a epoición aquiee a u vez neceariaente mucho pano, e hace m expania, y e vueve e nueo eno abarcable y iáana Pe éta e na iictad
6
del compede: ve de una oa vez y en movmento o ue ee mucho etao dcutad pop e a compeó tene, embgo, u mo tvo má poudo ¿e ué e ata uí e a expocó e oge ee cal de o ceado a pat de o boluto, y po ceto e a e a detem acó eecal e ombe E oge eeca e lo ceado puede hcee vbe óo a uz del etaemometo de cea, de u eeca epone todo eto e tata de un poyecto eencal y no de la decpcón de ago ue yace deate en algú to y puede e motado meatamen te Pena de acuedo co un poyecto uee dec epeetae e u ece dad e podee de algo, y eto e totalmente dveo de explca u ete ue yace ante ooto, e dec, e apatao y depazo a ólo ac ota co ue puede e motada Peo ea oma de pocede al poyecta tene ue poe, n embago algo en e poyecto, h de tene, aí pue, como comezo y puto de pat da, ago ao de atemao cetamete, y e eto yace a eguda cu tad pcpa poyecta el etaenmometo de la ceacó e ee e ha etao como etoo a o, e cea y o ceao, a coa y ee ella al hombe pecamente eto, ue ha de enta en el poyecto een cal e vta de u cone como deven, elama ya en u planteamento e cocebdo de modo dveo a como lo hace la magnacón habtual, e dec o coceb a Do como un veo papá de baba blanca, ue b ca coa, o como el o en deen, a cuya eeca peteece e uda mento, la atuaeza nceada ue no e él mmo a atualeza ceada no debe e entendda tal como ela e hora, como la vemo no como natualeza ceadoa en deven, como algo ceado ue e él mmo cedo la ntu ntun en tanto ntu ntu/ de Scotu Eugea El hombe o debe e concebdo como auel coocdo e vete ota do de zó, ue agabudea po u paeta y ue puee e aazado e pate conttuta o como auel ente ue e en í mmo el má ofundo amo de e e elo m alto Do la nataeza y e ome o epemetao e antemao de ma ea ea e uao tae teen e eta po e pmea y a la e e e poyeto eea e dee e ee e la eea de Se o eo el e o pee e etendo amoo omo el etaelate de ago faao o oo a ealaa e famento y etena a enamlada no e a a aaz e detem acone o etá eee omo volntad en tato 'etá eente en í mma e efeeca ecípca ha be, e tataba e egu ee een ca e o oluto, de
6
ve óo e uo ee eve e vueve go eveo y óo e Ab ouo que e e o e ebj e e e y e uo e o eo Ee ebje e o e o e u ee go eo o e e ueo o eee epo e e ebu ooóg u ee uz y vuó o que e ouo y epe e e ueo. L eó e ee y e éee ee a ee e o Abouo o E oe ezo e e e e oo u b g que e ee e o y u eo que peee po oo y oo go eo oee oo veo y que o eo o e o e e o e go eo y o eo peu ov e e o eoo o u vez po o oo puo eu o e ueeee uo e o oeo e o E o e eve e ue e u eg e o eveo y n ee eve y n cuan ee eve s e que e. E eve vo e e u o e e o o e u ueo e oo que e geJJ peee e e A oo e u ej og u obe ge u oo y eo e eee o u g o e p que e g u oo e ee oo ve o e u ueo e eo e e uoo peo eo g peee o eo y oo E ueo quee e ee oo e epe ueo y puee quee eo óo poque que e vez o uoo y ee cna s msm e o ouo ee pue e o oo e o y poue o eo u ep ó e Me ue e e epó ee o e ueo y e uo e e ueve eeo uó o e ee o epo ueo y ee o pouee bo o ue ee e u eo y o ee uó uz o ueo e e e zo o e vueve up e o ezo
S el undaento y la exstencia, lo que se cea y lo deteinante tienden cada ez s a sepaase y tienden con ello ustaente a una unidad s luinosa ente abos lo ceado iso se tansoa en la indiiduacn de lo ceado Pues so al donde ago que se sepaa y se contae es ozado a la ez, en tendencia contaa bao la deteinidad de la egla, de lo geneal slo all se engenda un indiiduo, un esto el cual es a a ez en tanto esto o paticla o unesa, un esto y en cuanto esto un tal ientas la unidad de lo qe deiene adquiee cada ez tendencias s contaias, y o ceado se ele s ceato, éste piede s y s la indeteinaci n de un pulso desesuado y sin egla ientas s egosta se hace el deeni, tanto s lui noso y s alto se uele a la ez lo deenido en él; peo el egoso cece a edida que el undaen to se hace lui noso Po eo ena en ese deeni en s iso de tendencas contaias, un constante adelantase a s so, un tende s all y s aiba hacia nieles cada ez s altos l ndaento y la existencia se escinden cada ez s, o de suee qe esn en ndad, en la a de n ente que posee en cada caso un niel s alto el deeni se gadúa a s iso l estaenoiiento de la natualeza ceadoa y ceada es as un ipulso ital que da ueltas e s so que giando se desboda desbodndose se ndiida e ndidundose se atcula en nieles Dcho oalente la dentidad de a ensabladua ontolgica, en s isa de tendencias contaias, desplaza al ente adecuado a ella, es deci al deinente a potencias cada ez s altas o que Schelling busca apehende aqu en su esencia es e t- t de un iiente en genea la estuctua esencial del estaen oiento ital que no es captabe de anteano po edio de las ideas habituales de oiento Paa aclaa esto podaos y tendaos que tae a colacin la ilosoa de la naualeza plasada po Schelling iso Peo, po un lado, ésta ecibe aqu una oientacn nuea y po el oto, no sea posibe inoa sobe ella con oda beedad o esencal en ela es el oento po esto a ecta decc de a ada es decsa aa su copensin contedo de a losoa de la nataleza y ss esupestos nepesos no nos pde adqui esa deccn el ao obstclo es a concepcn habita de a natuaeza de s eadad de o que aditos coo eaidad o ete oto aa aoanos de a losoa de a natuaeza e otate sae conoce a coideac habta de a ataeza e oa coente
67
g poblemicidd de l concepción cl de l nle Relidd y esdelne c6sico
Se dirá, en medio del senimieno generl, qe pr decidir lgo correco cerc de l nrlez es necesrio enerse l nrlez rel si ese pno de poyo odo se coniere en ns Pero qé se eniende q por relidd" de l rlez Es my ddoso qe lo rel se lo qe n inesigdor cl de l nr lez cons como esndo relmene delne Ese pede ser, ciermene, consble como lgo qe esá delne pero Jo s consdo no es n Jo rel De cerdo, qisier replicrse, pero sólo podemos enconrr lo rel si nos enemos lo qe esá delne y rerocedemos prir de ése Conrpregn en reroceso hci dónde Qién indic el cno Exis e el peligro de qe con l proceder nos opemos n y or ez con lo qe esá delne, y declremos renglón segido como irrel lo qe no Jo esá L relidd de l nrlez iene s pecliridd propi L nr lez, l como l emos hor", reel n orden, n regl y orm, qe se h consoliddo Es my comprensible qerer conocer ú más eso regldo, bscndo l reglridd de lo regldo y llendo ls regls deerminciones más generles, regls más ls Ese propósio de l indgción cienic condce lo qe él encierr en s, desde s comienzo, como preicio odo es reglr y de cerdo regls y por ello iene qe ser en principo explicble Si se ñde eso el oro preicio de qe l explic ción es clclbilidd comple, enonces srge de q l exigenci de qe los enómenos iles sen explicbles de mner olmene ecánic Pero si no señl l posible nilerlidd y lmie del mecnicismo se replic qe el mecnicismo es sólo n principio de inesigción" qe no se ieg qe en lo iiene hy lgo inexplicble pero qe con el modo de explicción mecánic se qiere n sólo nzr primermene n leos y no iempo como se posible, hs qe se llege n lme, y qe ee proceder es el nco exco y objeio Derás de e opinión, y ex edd ho en d criosee robecd nclo por l s óc e n ere de errores de prncpo: nn de e si e rope lgn e co lg e no de n explccón ecncs eo nexplicble e relee cosdo recoocdo por e pero de ee do e l leee olee e errolo e el hrone de l poble explcbl e e posble en ese cso ) El n de qe con l yd del mecniciso se llegr lgn e le seene l esenc del ecnio iplc precsene
qu s n s dé pr ncd nras haya aún alg asqubl, l cual curr spre, qu él nn nus cais y qu als cans pude pr prncpi ser spr ecnrads. 3 El o fuaa/ de qe pricipi de iesigaci esé jsii ad ya pr el heh de da reslads. edie el pripi eai csa rsula ncsaran sipr alg, y pr ll su rdad puede sr prbada pr sa a. La rdad d un prncp n pud jaás ser prbada abslu a parir dl éx. Pus la pacó d alg xi s n ano éx, s ralza, clar sá, cn ayuda dl princp prsupus pr n ndad. 4 El sconocmno d qu sablcr rdadran prncipis de insgacin s alg qu n qu undars n un pryc d la cnsu cón sncal dl dn d cada cas, l cual pryc s unda n la s ca d la rdad sa. As, pus, l dcis qu jaás ha sd aceid sran) rspc d la nauralza n, s l pryc sncal del sarnen de la da n an sanmomno Cran, s ras, n aparnca d anra puran bjia cn nusrs js cdians y en drccn a las as cdianas d exprie cia, a la nauralza que ns sale al pas, es rgularidad y buscas rspc d lla, rglas, c s ésas prnciran dsd l cenz a la nauralza, c s nunca hubra sd d ra anera. Pr al ez s rgular sa sól l qu ha nd a sldicars, a parir d una incia cón acacda d aqul dnr currid ascan, un rps drás dl cual yac l caln rregular del udan, c s és pudiera irrupir d nu, pus prcsan l irrgular n s sól la la de rgla, ni cnsse n que ésa n haya sid drinada C quera qe s nrpr l irrgular, l cir s qu la llaada acud naural" de la da cidana rn a la naural s, al n y al cab, uy innaural l hh d qu la nauralza ada qu s l aplqu l cálcul y la caculabldad, rc la prsuncin qu dian s lla ns ngaña y ns aleja de s y qe aazas pr esa a saber real
Voua popa ª oua ura paaba os prcpos hobr coo cocó posba a
prye del esareie de deeir eadr deba ae prensible l cradr en s is n ine acas pr reslad sl l indiidal si es indiidaión inradra La esncia del dae
1
o es el ntensificado reroceder a sí ismo a una con el s lr afuera, ás l, la da arcada. er eo d al a ra aa cosas se ensablan, coo algo uniaro, en la undad de las for as tales de cada caso, en cada nivel de Ser de la naturaleza. La rofundzacón del fundaento es la alacón de la exstencia. Am bas cosas untas cons i uyen la te nsifcación del seararse en tanto elevación de la un dad. To do esto un o es la radación del i ndivid uarse y la escsón de los rncos (fundaento y exstenca) en la atadura de la indiduacón Scellng concluye el proyecto esencial de la creación de la naturaleza con una caracerzacón expresa de los rincipios ue, de acuerdo cn el esaremoiento del crear on activos en cada ser ( VII . 3663: ada uno de los seres origindos en l nrlez de l a mner ind icd iene un doble principio en s miso e es sin embrgo, en el fondo no y el mismo, viso desde los dos lados posibles El primer principio es auello por medio de lo cal ellos están seprados de Dios, o on en el mero ndamento pero como enre lo e es en el fundamento y lo ue está prermado en el entendimieno iene lgr una unidad origin ri, el roceo de la creción sólo aunta a n ransrmación o trans guraón nterna del princpio cilmente ouro en l lu porue el enendimieno, o l l pues en la nurlez, busca en el fondo so la luz afín a él y vuel ci dentro), sí es el princpio oscuro, según s naturalea precismene auello ue es rnsfigurado a la ve en l luz, y ambos están unidos, si bien en cierto grado, en cada er naturl En tanto procede del undamento y es oscro el undamento e la volun ad propia de la creatura la cal voluntd en cuanto no está elevd ún a unidd perect con l luz (como principio del entendimiento), (y no l cp), es mero an o peenci es decir, volntad cieg. A esa volunad propia de la crear se contrapone el entendimento como vo luntad universal, la cual s y sbordina a aéll com mero instrumen to ara sí mma e acuerdo c el rcp o, tene n ue aer, certae, l oens de la ensamladura ontlógica, ero ara de manera deternada confre al ente en devenir Reseco de l fundaento la s cosas creadas esn searadas de i s ero lo ue busca el afán del fundameno es lo mismo ue está preforado como l umi nado en el enendimi eno Por eso l creación no es otra cos ue el ransfigurarse en la lz lo oscuro ue rerocede haca el fundamento n lo creado se encuentra as la vo luntad pr opia del fundaeno, ue ie nde reroceder hcia sí A ese n por s mismo se conrapone l voln del entendimiento, ue tende hacia la regl y l nidad y busca sujetr todo y or todos lados a lo uno Su voluntad es voluntad unversal. En la naturaleza, la oluntad articular del fundamento está subrdnada co o instruento a la volunad uniersal donde el afán de separacón er
7
ma ado por a oad o ra o a ad por esa voluad gal lega a se algo aiula seaado o s solo Ese o ea a ese gosmo odo amal s ua de llo eo s egos m esá sjeo a lo geeal del géeo omo lo demusa de uevo ada aimal El aimal es u so idividual y oda se u al si e él eisia e aá d dividuai eo el aimal o advie a esa de ese aá jamás a s mismo sio siv egosame slo al géeo; y ese seviio o da eisi si ju la volad aiula o dia él ua voluad uivsal Saemos qu l yeo dl samovimieo dl a lo ad esá digido a a aa que aua más alá de oe de live la siiidad measia dl hme sa úlima de eoe a su ve e qué osise as odiioes d la osiilidad iea del mal hoa odo esá epaa do aa dermiar la osiilidad d que l hom llg a s as ps su oda sial y o lo s luga e la oaldad del ee e a ia a av e a geva aa aa e a a uas má y de a a á aa a e a v a a v gamee a va a a e e a e a e a a a vlae a s a v aa e q aha e a a a leva l e á ha la a a ea as vl a e e e hme he sá d de del ii s e é eá a la ve oda a uea de la sá ais á e ie á l as e a vlad l hme me u e ah ee del s esee davía sl e l uame la mag val diva e ada la dda q dv ad se dd a la aale a a sl l hm) ha amad i al mu y el ahl ha ah a a a a a a a a a á spíritu a a a a aaa a a aaa iaa ) s a a y a va ) ha a a a a i aa lea a aua de a deieia de l evad ee e da e h aa a a aaa la a a a a a a aaa a e a a i D a ha i a a vviee e a i el a e es í
e en a ena e amb nc en e eí e hmbe fea an nbe cm n , n había nngna feenca, e e , n eía aene en an eí ea na, e e neaabe en , ene en cnecenca e e eaabe en e hmbe e e a ba e ben e ma ( 36364
Debem ec n genea, y a manea e ancacn, e e een e a naaeza ega n e hmbe a n n e e, e manea e a naaeza e ejaa aá en é e a fn e een n hzne fcenmen am aa aehene e even mafc e hmb, e mne ca an E n n en en n c menz en qe e a a mm, a e man, n qe e anhe en bca en e fnamen E evn n fnamen mna , n n en, n cnane y anhe ece haca , y mena má caa a mnacn, an má a e afán ca ga a cen e é mm, a fna men má fn La na aca, nenfcaa en a enca e a naaeza, e n n enamn aan, e jamá acanzab éa, haca fnamn má fn, na búa e í e, een ca ene caa ez má, en an na aca, haca cn má nen e fnamen, n a ea maen a na, e a mana e gm a a a vna na y emanc je n az, n e ama a na a caa ca, n caa n a e can a na aca e ca cea acanza e cn má fn e fnamen, y echa man a vna, a ema nnce cn y fnamn e a a nae aca a enenca a ecee haca e cen e fnamen má hn, a m n gm e anhe e fnamen, cne, en e een cea, en an énc cn ee anhe, eeae haca a a z e ennment, e mana e a na nea y cen e a a nae aca e nen e ge, e en mm De ee m e fnamen má fn mantenéne en í mm e eeva a a má am a m nacn e entenment a eve n encnam ent e cea en e hmbe má eacamen e e e hmbe en ant a a vnta e hme n e a e ta ca e e em emje e D e haba tavía en e fnament e qu en e hmbe e e anhe ncea en í mm, e ec, e fnamen neenene e , e n e mm e j ea vna fnamn e eevaa en hmb a a z e enenmen en hm
2
e e ponunciada totalente la palaa El hoe io hala etá eente n el lenguae Con to elea el hoe po sobr la lu del entendimiento; él no e uee tan lo en un áito iluinado como el animal ino ponuncia a lu e lea de tal odo po encia de lla al eta po encia e una unidad de una epeci diea a la que a omo a ar, uaci qu domina ella mima lo luminoo lo ocuo en u refeencia ecípoca el eíiu e eíitu En e hoe n él lo en él ao pincipio on una unidad popia lo á pofundo del fundaento la popia oluntad de miidad lo á alto de la palaa, la oluntad efeida al Se iluinado de la unida del todo En el ho etá el aio á hondo y el má alto cilo Coo el egoímo, la tndencia a eplega a í io, e eleada en el hoe al entendiiento a la palaa la iidad en él e n cuano al píitu El hoe e un e goíta, paticua epaado de Dio un que, n u eparacin quie peciamente a la oluntad á oculta del fundaento , en tanto epíitu, e diia a la e a í imo en la unidad de u aticulaiacin parada En ee diiae a í mimo ee egoío ha ido leado al niel del píitu no po ello etá debilitado o tocido ino pueto peciaente en poiilidade á alta de podeío En ee diiae a í io el home etá á allá de toda natualea o ceatua en entido anteio En tanto la iidad e epíitu ella etá lie de ao principio ¿En qué mdida? El pincipio del fundamento la naturalea en tanto egoíta a no etá ipleente al eicio de un géneo impotente que lo da uelta en í io coo en el anial ino el egoío en anto epiiual puede e diigido en uno u oto entido En tanto oluntad popia él e liemente oile conta la oluntad gene al Peo éta en tanto epiitual n í ima, e una oluntad tal que el hob pude decidie de una manea u ota rpcto de lla La oluntad geneal epiitual no ignifica iplente la coneacin de un géneo enollado en í mio ino s hitoia po coniguiente e tanto la oa ogaa coo e facao an la icoia co a oa an a oa e aniene a í ia coo la decaenca E la ida el hoe ano eiial e eo nio ao icii eo a ia e iciio a eaa i ic e aa aa e io ueda exii e eci ai a e í n uano a exo e a i e e ea aena n ano nia d ao ici io a uia ue e inaa e e ei e iene ecii e aoa ela ia exoe en eaaiida a de o iciio a olunta aticula de la ounad unia e en el he un la lie ( 74) no neceaio coo en Dio a oluntad aticu
la e el hobe es n n espiiual ua volua elevaa po eia e la aualea y o sive ya e isueo a la volua geeal Esa sepaabili a e abos piipios iheee a la eseia el 'Se hobe o es oa osa ue la oii e posibilia el mal E ué sio? Coo la volua popia es au egosaee espiiual esa vo lua pu pos o la uia la volua humaa e l luga e la volua uivesal; e ao espiiual la volua popia puee ee a se abié oo eaua lo ue ella es slo e ao peaee e el uaeo ivio ella puee uee se e ao misia sepaa a el uao e la oalia. La volua popia puee levaase po eima e oo y uee eemia po s isa la uia e los pii pios Ese poe es la aula paa el al La posibilia iea el al eaña la pegua po la posibilia i ea el Se hobe El hobe es u se eao o absolu o y po ieo u ivel y luga sobesaliee eo e lo eao ue se ea a s mismo Es eesaio eeia ese ivel Co se popsio ue eesaio segui e su eseia al esaeoviieo e la aualea ue se ea a s isa Llegaos a la olusi e ue la aualea alaa u lie ue osise e ue lla amás llega a s isa Si bie la aualea sale a se e la ulipliia e las seueias e evei y e las omas esaloaas eo e ella el lao ue ue esas oas peaee e aa aso eollao él iso e lo elaao El gée o o sale a la lu po s iso e uao ley paa ua oo al sali la eiseia e u ee alo ay oo ee e al ipo ue o sea aualea? El úio ee ue ooeos e ese ipo es el hobe Los piipios so e él e oa maea ellos so ieaee los isos piipios peo su aea e se piipios es ivesa eo e ué eia es el al la sublevai misa e la volua po pia? E ué osise la ala el mal? De aueo o la ueva eei ai e la libea aes eioaa ella es la aula paa e bie y paa el al Segú eso e al se auia oo ua posii poia la volu a y po ieo oo u oo e Se libe e el seio el ' Se s is o a pai e la popia ley eseial E ao la volua o pia se levaa po eia e la volua uivesal ella uiee se peisa ee ésa o eio e esa sublevai se uple u oo popio e uiiai as pues ua aea popia el Seespiu Esa uiiai es ua pevesi e la voa iiia es ei ua pevesi e la ui a el muo ivio e el ual la volua uivesal sá e aoa o a volu el uaeo o el oaio sa pevesi e la volua viee a se u Dios iveio el aiespiu y e oseueia
a ua oa oao a paó omo a a S a ó a ambua ooóa amb ua uamo aa a a y po u ua Po a pió y a ua o o ao oam aio y uo io a aió qu oma po a aoa a moo a uza qu éa ii oa ia aualza y oa o ao lo ual i po ouia ua ompoió Co aaa ma Si a a olaó a ma Eta a ppb a i omo algo muy a y o a ólo omo una ma auia ao Ciam uao u omb á mo mo qu aa ao y pamo aí a ma óo ga am omo u aa Pro ó aa" qu r po piam: ó á uo ao popio ao qu po aí lo a po a ooia a ao y poa aoa omo ao ulo ob a a tia quo omaa? E a ma o ay am ao qu aa o ambién ao ao Falo o io o mam oo io auéio io a aliiaió la iaió y la iió Ea aiiaió a a z aa io o ao abamo ma maia La ma o óo ua pubaió io ua pió oa a ia qu a ao ga a poa y lo omia Sóo pomo ap a aa ia a aió u pa ma ao pró i ompmo o uiit oigi aa opo aimaó lo poio y a poiió La ai maió o óo imp " ao amio a o p io lla amio a auo o qu oua mimo y á am n o Lo poio aa po o a amaió a ua ia un n oa opoa o o a aión o impm azo ago p o io po n l luga l í Lo qu po uga l auo l ooa la ioaia l onio alo u a n l onjuto a aimaión onia moo oigiaio o l onoimio aiional u vin aua a lo u a it ino antiminto n l ntio l oo ant lo pta too ponino ao la oa una on ota l o tmina n oponnia on to Co ho aii mo haitualmnt l l no al i ino ; po ton ntn mo al i mana lgia n pim luga piipalm omo unia ua imp popoiión ob ao oa; i mbago o mo o a pa o Di no óo i n pim lua
5
ar. E r aj orrpoa o o a armaó y a aó a a orara a xa hmaa. La aó ao prrsó por o pob óo propam a o o q oorao o a oro amo xsa s brm mob o ora oro o r o o a poba a a prra or jmpo ama pp. 323 omo oo oro sr ara osro prpo amo s a ao omo a maó y rprsar pro a omo oa a araa so prpo o óo orma oo y jaos a oa z Eo o o spaab o ora oro por ama msmo por o o p r a mao" b habamo a aa s. a maa orma par pr. E ama jams p sar a a s rmao ara. Iso ao ama aso" sa asa s rra a a a my rmaa oao m rmaas ra o jo mara orzosa E hombr s por oraro r q p rr s propo aro sa oro samb a sam ara ooóa s sa. E ra a moo a ambara r q a s sposó mara my rmaa a ambara y s ambamo. or o qa rrao a hombr oo pro hrs por bajo ama mras q o apa a prrsó os prpos. o s apaz o porq a a amo o a jams a a ara sabrs a s mmo pore amo o ga é a a hora ms a aho a a m aa amp spr. E amo ma ya a a oa orara hha pa e prmr amo . E ma s bas amo p os o ora oa q s y por ro amo ao oa orgara gosa saa ra s para sr a msma sparaa e spr rao y e e ha so e ga a ona rsa ma o aa o ago posvo e geera so o más posvo e a araza msma e eer haa msmo e ameo e ee aso o egavo e en ano negan bao e aseo e ma No e a en ano a a e oye e ma no a n sbevaa y ovea en e eñoo e ego o eo ea beva e osbe so en ano ea y o eo e ma eenee a omo e e y e a hsora Shg ha resaar s epon e oge ea e a e ma a ms a aú a aña a oona o oras eaoe
76
del mal eecialmente con la leibniciana ( v, 67 ) ooto la deamo aquí a un lado oque lo eencial de ea cítica e comenible, o una ate, en bae de lo oitio eueto oque, o la ota, ahon da má eciamente en la confontacin con Leibni eigiía que dicutié amo, de modo análogo, la fioofía leibniciana a ati de u oicin metafíica fundamental; ello no e oible en el maco de eta eégei Sin embago e neceaia ademá una obevacin en efeencia a toda la Seccin, aí como a tod lo que igue Schelling llama a la enfemedad la vedadea imagen del mal del eca do ( 66) Segn eto él equiaa el mal con el ecado Peo el eca do lo admite e deteminado teolgicamente dento de la teología dog mática citiana El ecado" tiene lo entido vedad en la efea de la fe citiana de u gacia Ea equiaacin del ecado con el mal uede ignifica ue o que Schelling mundania el conceto teolgicodogmático del cado lo conite en un conceto ofico, o que él, a la inea oiena en el fondo toda la cuein del mal hacia la dogmática ciiana inguna de ea inteetacione aceaía con la vedadea ituacin, o que en Schelling amba coa e funden de hecho una en la ota a abe una mundaniacin del conceto teolgico del ecado una citianiacin del conceto metafíico del mal Ea diccin de namiento caacteia no lo al tatado obe la ibe tad de Schelling ino también a toda u filoofía, no lo a la ua, ino también a la de todo el idealimo alemán, eecialmente a la de Hegel Ete hecho hitico, que domina la filoofía occidental dede el comienzo de la Edad Modena, la dominaá hata el fin de ea Edad má allá de ella o e tata en ete cao de inclinacione teolgica de enadoe individua le ni de que Shlling Hegel haan ido imo tlogo, ino d que la histoia de Euoa tá mane deminada po l ciianismo, incluso en una éoca en que éte debeía habe dido u ode Y o eto una edad ocitiana e eencialmente ditinta de una edad ecitia Y i e uiee llama agano a lo itiano enonce agnimo ganimo on fundamenalmene dieo i e ue e uiee habla e olu de agaimo ue gim e u oneo iin al igual ue el ead í como e la filoofí o odem ole de un alto l filoofí giega tamoo odemo elimina o deceto la entada del itianim e la hitoia idetal y ello e l filoofía Sl ueda l oibilidad de tanfoma la hitoia e deci de llea a cabo ealmente la neceidad oculta de la hitoia a cuo fondo no llegan ni el abe ni la accin ea tanfomacin, lleada a cabo en foma vedadea e la eencia de
o eaivo es i siqiea e ga oiezo e a fiosoía oiea saió e a aa sio é eió poqe vo qe spea a s ga oiae a o íio e geea y a o asiio e espeia es ei poqe vo qe evao a esabe e a vea e Se y poqe fe apaz e eo Es po eo esioio e poa opesió e aso y ae oo o peaee eséi esebaazase e aao e a ibea iieo qe Sheig ie aqí e eoogiso faso Es ieo qe a pai e aao sobe a ibea Sheig paea aa vez o s feza a posi ivia e isiaiso; peo o eso o se ha eiio aa aú sobe a eseia y a ipoaia e s pesaieo eafísio poqe e esa foa ése o es eeio e absoo sio peaee iopesibe eo espeo e a eqipaaió qe ha e Sheig e a o e peao hay qe ei o sigiee: e peao es e a iepeao a a aea isiaa y po ieo e oo qe e esa iepeaió a eseia e a viee a osase e aea s iesa e a ieió eeiaa. eo e a o es sóo peao i es oebibe soaee oo peao Coo esa iepeaió apa haia a popia pega faea eaísia aea e Se o esioaeos a a bajo e aspeo e pea o sio o aeeos a issió e visa e a eseia a vea e Se Co eso se aia e aea eiaa qe e hoizoe e a éia o basa paa oebi a a qe a éia y a oa sóo oiee s bie a a egisaió sobe opoaieo espeo e a e e seio e speao ehazao y haeo ioo. Esa obsevaió es ipoae paa apeia eaee e qé seio uesa iepeaió es iaea y po ieo osieeee iaea e i eió a a pae piipa e a fiosofa a a pega po e Se Co a exposiió e oige eseia e a o se ha iho aa aú sobe s eaia bajo e aspeo e 'Seibe e hobe Y o pee deise aú aa sobe eo e aea i eiaa aes e qe se o pe a e geea óo e a e ao piipio iegabeee ivesa ue uha po odeuiea o e ie ha poio esua de a eai a osieaió a espeo es esaoaa e o e heos eiiao oo 1 1 Sei piipa
.
A RAIA UIVRA MA CM PIBIIA T IIUA
pp 7 arriba82 arrba
a oiió e posiiia e a es a sepaaiia e os piipios e ee a sepaaiia e aeo y eiseia Sepaabiia quie
ci m c u cra r m qu u ua s uar 2 qu u ua mam sr aja r a iró u ua caa ca us s ti qu a im ua uia rca cíca a aabia i mbag ó u cma amb ricii cr rc íru; u itu cua a uta uam u aicuai za maa gíta ca a ua im u itu ca E ma s aí us b am ca y ib ó cm síru La a íru cra a hira Ea am ta hm Só hr caaz ma r a auta s ua ia si s caaz a rma ctuy a cia S hmb Cm hmr a acua ara ma at acua ara t a a z ua acua ara u ca crar ía au ua acua E a ca y a ba a csaa í mma hmb aí u bu i ma si u cia aqu qu u a u cm t y ci m qu si u am . at hmb s ra i r ca qu r u mi u r r E cia at iiia u ici a u ciamt mac a có r qu qu but ha isti s cr sai mim a a atcia g s u hac at u cta; a caa ci ti qu i a a uz ci u qu cr ua u ra maa ca E mca qu ca ó ua a ma y a a a Si aha su caaciza a ba ra ma sug a rguta u aia sta s u s ccbia sia a taia a b y ta maa qu ma y bi sa tos m aias ua auta caa cas a ua s au ta a bi y aa a Ea s a sia a ibta umaa S b sta usti uaba aatmt u sgu ao a S ati a s o aoa maisto toa su uza us a s a o s soo s s sm só cm ago st situa cm cisi umaa qu cuat a qu s sm a a vz ci ag y cta ag qu ca cua a ua sió s ia o sta si s a camt a
Pr a isió s qu a s só a u sair a iisió. hra bi, a hmbr s ra, pu prmar a ii sió i qu sair a, pr pr ra par: óm ha sair e la iisió si é s su sia a iisió Cóm ha sair é, spiam uao s s as rao, a sia iisió a a isió pr ma, óm ha pr sr é ralm a ma Cóm a a sr ra ma, uya psibilia hs msra Cómo s a a a sublvaió a voua propia e osmo por sbr la vua uivrsa Cóm s a a qu hmbr quira ser bsuo mism Cóm pu psars s rási e psib a ra pr ua ahra pr a sia s rási, pr o que sa y s irroa ava pr qué é sa Qé s ihr a s rási psib a o ral ms imaa m qu mras pams a pra mara a ra, a s rmiaa mara ii y s ua prua orra a psi biia y a raia s as ib s ha ar imp m ms s uals pu sr u m maias r ará r ama y rm a iv r ua é sá, su r posib rral s aa as ivrs Las posibilias l aima rrsp a su raia y a a ivrsa. L qu s psib para aimal, y la mara óm s psibl é, ie u arár psibii a ivrs qu orrsp a hmbr, a hmbr y aima siuy ivrss ivs r lo ra Pr so, para evar a a sra masia auaa a prua la ara a s ia a raizaió l ma rams qu ir muh más aá mar raa hi y pr sismáiam as miais s ias psibiia y raia s ivrss miis r y , a su z sbr a bas u p suii r ral E s as s plaara a prua uama si qu s y maja mo moalias l er orrspo asolo a a irpraió auaa r qu hmos ruia a as sas rios. ar lo, osieremos solamee lo sigi, mirao orma rerospiva haia lo arior. El ma es espri or elo s ra so ao spri. ero espri s la uia, qe e sae a s misma, ameo iseia. La posiilia el ma es a posiiia s ri, as pus, ua posiilia al ia qe s sa a s misma. osiii a ua uiiaió, psibiia uiiar ua u ra mara, s psibia u mprami Pr omporami s u mo l r, l q l , ao él mismo, se aiee a oro y se mai
8
po d él y po io d al anra qu oo sá a su v an allí oo n Llaaos a la posibilidad d un ooraino la ful ad para algo Un oo d adra dios in la posibilidad d quar ¿Po co in él a poibilidad? En odo aso no n l odo d una faul ad; la adra isa no ud ni nd a quas ni pud alia o lio n uano al La obuin lo pud s poduida n lla po oro n La adra in la popidad d quabl po no la aulad d quar Una faulad po l conaio un pod opoas y po io r po d una osibilidad d í io Esa poibilidad s ncunra n una drminada rfnia al opoaino Esa poibilidad algo d lo ual dipon la culad y por cio no lo n gnal ino éa dispon d lla oo d algo n lo ual ncuna la faulad isa uando pon a raliala La poibilidad d la faulad no on algo ualquira paa lla po apoo on nada fooo; paa s ulad lla in qu popndr a u poibilidad sa oinada n u pod haia sa po sibilidad a inclinada a lla la faulad pnc ip una o pnin hacia su poibilidad La popnin una ia dipoiin an icipaiva a nd a lo poil paa la aculad La popnin dci dia diccion dl popnd on psu puo paa la poibilidad d la diin d una fulad Si lla no pudia y o uvia qu dcidi po una popnin y po la oa di po aullo a lo ual éas popndn la dciin no ía dciin ino l o allido d una aliacin qu dd l acío iup n l aío pua aualidad po una auodinacin dci libad Sgn u nia la libad in qu faculad; po a la fulad pnc la popnin La liad huana faculad para l bin y paa l al ¿D dnd l in al ho u n ano cado oigina d o oluo a oi a al? Ea gua i ue eoa ua ua aa ha omie e áio e a oiiia e ma a u eaia a oei aa e ma i ue eee a a eiió a eiió e ime e uao a a ii u hom iiviua ma haia ua a a oeió o uee e e oeueia i e ma a ea i ue e e ma e home iiia Ee ma ie ue e e ma e eea e gea eo aú o a ua a a e o amoo ua aa io o qu u a o mao o ue u y uiee ga a eo oo y i emago o e ea ¿ué o
hora omprdmo odo ao ya m ilm, por qé r la 1 ió, obr la posibilidad dl mal, y la 1 1 1 cció, obr la ralidad y ralizació dl mal, s ha ircalado ua Scció, q i por ara raar obr la ralidad ral dl mal, como obr la poibilidad, s dcir, la poibiliació dl mal idividal y propiam ral. al. la vz vmo ahora ambié m claram q ralidad ivrsal iiia aq q l mal qir hacr ral, l al qrr ral, aprmia por dodqira lo rado l mal ocpado primram ólo volvr ral, él obrado ólo de alú modo, ivo, pro o aú propiam ral ao él mismo auia ora coa Si ésa o xiira o ra poibl ia propió a él, y i o hbira propió, o habra alad, y i o hb i clad para . . . o ha bra librad. pé d a aclaració dl plaamio hay q uir la dirció d la rpsa El mal , ao prvrió dl spri hmao, l orar la volad propia sobr la volad ral. Mdia so, lo qu damo, y db ir iédolo impr, ovrido por as dcirlo i. El damo s ao ahlo, dr hacia mo q ovir lo rado, l omo d a pariaració. La volad dl udamo ral lo q icia al omo y lo ara od él msra, o mra ciram alo malo mimo, pro praio dl mal als praios lo coramos la aralza: lo raro y coi d las formaios y ma formai os oria, lo q provoca rpacia l hcho e u oo lo vivite march haia su disolució E la atuaea se maifisa o u sae a la lz mpjado por la xaraió osta y s a la vz alo impo, daradabl ro omo o odava alo spiriual, sólo pud r u praio dl mal l sido d alo oísa q ria la aralza. ro ampoco la ra dl spri, d la hisoria, po i ms de maiio l mal; él o ofe aí si embao sólo prsaios como e la arlza sio s ui a s mismo omo sri e sisi elo a su v ua seueia e etaas mu etemiaa moo a oo a omo a atralea o iiiamete s a s esia a mtiicia e fomas saraas ada ve ms ias s atas Los mismos príodos d la cración qu hay n st [rino d la natura lza], los hay también n aqul [rno d la hsoria] ; y uno s smi l y xpliación del otro (pp. 377-8)
Es fil d ver o u s eriva esto sto e o e Shl i S tata ahoa e ostui e maa aoa as taas de a histoia
es dec las divess edades d mundo cmenzand pr edad imitiva donde no apaecín aún el bien y el mal e cuant tals, a tavés de la edad doada del mund de l cul só ls leyndas cnsrvan un ecuedo. a cnstución posigue a pati de llí a tavés del mundo oiental haia l griego de éste hci el roman y de éste l d cristian el mudo (p. 37980) No pdemos ahonda aquí en ls detalles, pues esta constu i históica es popiedad comú todo el idealismo aleán Schei ha ddo iniio a ella en el Sistema del idealismo trascendental y luego at todo en sus Lecciones sobre el estdio académico. Apédice Cf. de Schelling 'Soe la constucción en la filosofa eseña de un Ttado sobe la constucin filsóia como Intoducción a la Leccó de s", d Bjn Crl H. Hyer td e sueco ockhlm Sivestol editado e omis o F ethes aug 1 8 0 Kriisches Joal der Philosophe, editado o F W Shelling y G W F gel. vol. 3 pate eim Hildesheim 1967 editado con un én dice po atmut Buchne] a onstucció más gandiosa de la histoia del espíitu es la de la primea y myor oa d egel la Feomenología del espírit oe es la más a y oea a o eoe i a a ao ota osa a aai es deci el sali fuea e s haa s iso del Asouto e la seueia eseial de ss figuas eseniales o e egel lama e desgaameto de la oncienia desdihada o es igal eo s algo análogo a la signifia i ue tiee aa Shllig e a e la hstoia de Se aa osotos ue hemos legado desus esos oyetos e a histoia isal tiee ag soedte d odo ue o sabemos onta de imediato su opósito opio e inuimos con failidad e inteeacioes eradas. Demos en esta ootidad slo ua indicción de óm na iza esas constuciones histicas de idealism alemán. asta ahoa no heos aduiido todava la eta eai fundametal con elas ues las os a state esaet o as omas de a his a osa ss ss ao oo s aa s ssa a sa o sas osos s ata a s as hs aea sstat aaa a s sos saes s hstos ss as oo ss ss a esos esaos es o os o s hos o ta maa omo s o a st s aa ot osa a a aoa oa eso o de saios asas istos too est e ista de etede a lega a esia esi sg sie iotat a ivestiai hstia 8
á xct n n tn pci tmpc p n r nx ptrri) q qr crr Scng n nutr c nci d trn int tórc n c nnci prt m Et prc pr bn rt q xpnr y pr r tnnci cntrri c q r bn Pr bin n cprt cn c i él ntrgr prt d i qu trnrrn lg n pu n trt rcprc cnicción y d n tu r nuncr i y zcr cn tr in d rprticón" d l rz q n i tán y ipr prd y prncn Rprtcón" dcr prpnt n cr q g r q n n bn tn n c u prt r crctrzr nnci d ctid n l c ét im n ún in brg prpnt rl Scling l prión ntr nnt" E c trn g br ttlid n n gnr n án d ndnt br n tnt ét tin cnrtr n prncip nnt dntr d cr n ugr d gir ind prcint ndnt Entir" l nd nt: cn ll lud qu cund dc ho n d l n n dilct qu tip nti" dcr qu c ro; lg cntr d md qu n cntrccin gudiz y l gdizr ditnci tr y n ditncmnto c lir d indciión i y cntrri y d tl d incin n trind irc cion E ntr d undnt" prc d do rprtri l ciión y c cd nt tá dtrmind o l ndnt l itnc pr n n br pit ctt l ntin t d ndnt" cnrt n br n l prprción dl ntint d n ctd Et cntr c rgi l tn y l tr tn ún n rp rpct d lg l rnión l Pro d dónd roin ntir l fndanto st iica e e fndaento sea aandonado en cito od a s is a fin d e actú coo nano o so s so na conscnca snca o Asoto es ieio de ao tiene e toea a a vontad e fndaento e o contaio e ao se aniiaa a s iso o en tanto e ao da acta a fnanto osee aeo dnd en o ca coo n ao tendencia contaia atentia s niotnia ún sto a oensin a a en tant efetiviad nivesa d ste vine d lo Aboluto od rprntrno to ácilnt n un il cnci l or l uniiccin oriinri e nts e odan se cada no o s iso
peo que no lo son y cd uno no puede se sin el oto As pus po mo dej ctu l fundmnto Pro es tu es ntismiento d fun dmento y en es fom un povocción del egosmo n lo cedo y con ello un ce que se despiete l popnsión l ml n consecueni ¡el mo Dios) es l cus del ml! in embgo ést es un onlusión muy peipitd poque cdiendo a un petinz ábito mentl se piede inmeditmente de vis lo peulia a l oneión ontológ u mpeane y se ope on las poposiciones omo con fis s ncsio dse uent de que el fundmento no povo el ml mis mo él no init tmpoco l ml sino povoc sólo el posible pincipio p el ml se pincipio es l libe movilidd dl fundmento y l eistni uno ont el oto l posibilidd de su sepión y con ello l posibilidd de l pnsión de l voluntd popi l enseñoese sobe l voluntd genel L popnsión l ml s deci l pvesión del eosmo se fund n l eftividd del fundmento que se enties A dstinción de tod ntulez ést se vuelve tnto más podeoso en el ombe y l uid i el gosmo tnto más peminte unto que ese fán es uello po medio de lo ul l voluntd del fundamento ue iende i lo osuo uie lese de l laidd de l luminos imen divin; en es imgen divisó Dios l ombe y miándolo elevó su esnci ci l luz Peo como es l senci más pu de tod voluntd s imgen es un fuego devodo tod voluntd paiul L volund popi sepda del ome está menzd po ese fuego l menz onsumi toda volund popia odo 'esmismo L angust po s mismo l ngusa vil pe sente n el fondo d su e le impuls sl del ento es dei sue y impuls l pticulizción y pnd on ello ci l popensión L ngusti vitl es un neesidd metfsic y no tiene nd qu ve on los peueños petos de l intimidión y timidez del individuo L anusti vial es el pesupueso de la gndeza umna; oo sa no es asolu eesa pesupuesos u sea de u oe ue no pude de a ue se deseaa e esaee la onda anusia al O u uo oedane o un eo fanfaó u uo a anusa de es o es el al so ampoo e anuio de a sino e esoo e ue e oe es eueo o ieo eseaene a esa efevidad e mal eo l poensió a ma no es nnua fozosdad sino ee ua nees dd popi s neesidd no impde sno ee pesmee ue la eli zión el del ml es dei l pevesón sumida en la volunad de la
u prp mpr u o br mbr u u r
L PO D NDDUAÓN DL MAL RAL
(pp aa aao
Y numrar y u u mo qu o un an ur n y qu pr rr pu rmr na br mm pr o u o rr rrm y u L n nrr mur o rp prmr qu pb m u r pb u r pb rm qu r pb q rrmo mpm moo y r y pr o " pb o qu u r qu a po r Pb u m ra pro pb ú rr r pob qu mm nn pb pb y y mno rzn n m pb o mbn y n no u r m um Pr í a r m prpm mnr o r ur mra pb o un n r d a f ya pr L br uad pr b y pr m br r rm br mp í mm qu u y ro u pr u pr qu p r bu m pr uo y u r (Pr m n pr m ro pr jr qu g mp na d oa mpa qu pamn a dond a popa radad ma r sado da ao pon d manfo n u d a pvrsn no mana aao o un ado" d a bad sno bad n su na pna S mo uo d a Sn o xuamn: poso d ndvduan d ma a" parra qu hba smpmn d ma; po s o nndmos n onxo y n a dn d odo uso d a dun nos damo ua d qu r n qu pr va n pn d a bra uma oa u furz po qu a onr rn m y qu rzr u pon m
ela cncerne a la ecón para el ben y el mal n cuant ecón n el la nvetgaón gra e nue aca la cuón ante nterrumpa el cncept frmal e la lberta en el ent e la autetermnacón ara ecrl m exactamente: aquella cneracón anterr el cncet frmal e la lberta e ecr: t el planteament el alm repe t e ella nerta ara en el cntext e la pregunta pr la lberta real el mbre. E prec auirir ara el ret entment e la fatiia el ec e la lberta uana e l ual e abló a m e geren a al cmenz el trata De ete m e velve menle el prót e la taniión e va e l que elmtam cm ecón a la eccón e staente en fa ed en e hr ndvda dsión a e ien a e es et i an n ta idd re eii n invetiión sel ta hr he aehendi en enea en en d een fr e ierd in inten de re enazd n difitd n n e aón d nt e 382 ra e haer entene p can l eencal e a 111 eón a va e na fmaión gnara el antei net ideaita e la lierta e la ae e e em ana aha en a nt pretaón el tata. ) r la va e araterza a inii qe eteina ali e la ineión haa a eón e etaei er amb amn inien e egún e nept ieaita a ierta e ateteminaión a arti e a prpa le eena er a een ia el mbre e er eit rea e ecr l ue D ivó uan e eció a la natraleza e er an e vó a mim en el funament El mbre " ea agen lmna per e qe e aer n u reenia a artir e rear rea el funaent eta a etenia n eaae en a nid tiene et nnta se n d s en da e l n nt ta nvd n est dd d n nfó dtnd t en ea nf ón e ntt a eena e ete he eiaente e a d n dn esen de a t d a n ita d fndaent sa sen tn e sta etenada desd a eteni da t se tt d esenia d e en tt n nd vida en d s n t tnón s s et de is a na a d aa e es en aa s heh eten D a sntent a a a inietant aae 8
de qe ems sd sempe que sms que n sms ms qe el desvemen de css decdds ce g emp l msm esud ev cnsde l pegn cec de qué zón deemne mpe ndecsón en cun esd de un cud e mene s se pens decsón de mnea pumene egv de md qe n psbddes que esén bes de nemn eds e l nclncón de v s se enende udeemnacón de mne gulmee negv según cu n de be zón deemne sn u b ennces l esec de la lbed se desce en un cngec vc. L vlund se qued s de dónde" n adónde\ n es u vund en bslu S p pe se enende zón deemnne d l decsón cm un cus qu ene qe s vez l ec de una que l pecede l decsón qued sue e un ne eecv pmee me các pede el cce de un decsó. l pu b ppca nngn zón deemnne de l decsón l zsdd mecnc n d ngun zón deemnne de quell p l cul ell deb se l es dec pa decsón L decsó ee que esa deemada se s ues ecesaa; e ea puede se necesaa en el sed de see encdenada fzsamee de elcnes eumpds de casas eecs ¿ul necesdd es ennces deeme en decsó de a lbd es egua esá cned u eeccón esencl l que ns vems llevds : que en d cs l ecesdd fma ae de la lbe ad que la bead ela msma cesdd ¿e ecesdad d qué Se icle a cesdd l gual qe a a psbidd a dad as mdaddes del Se Vems qe l espece de mdaldd e ese cas l espece de necesdd se deemn a p de la espece undmenal del nve de ee e cuesón A se del hmbe de su p d Se e su Selbe e l bed es facud p e be a e ml A la culd es eee es dada e una ese de dccies diseñadas de ensó e a ibead s agua acuad e as ela s a facad d das s facad se a ima esecia q caaceia e d as a cada facad A s e a facad aa s ida cima d ma c a s misma acia aqell cm ael de ca caa cada ca a iad cm a facad d a facad caa a a g d ama dc id d adcidd a f d q da aació sea zada a a iad am dicha el sed d a adeemació má igaa eise sól a dde a eleccó a s sbe i cesaa u dava sá
elegir y quiere elegir no sabe todavía propiamente lo que quiere; no quiere aún originarimene Quien está didido ya lo sa. L decsión r el srdeciddo y el sberse en la clridad del saber más propio son una y l misma cosa Ese estrdecidido que no requiere ya de una elección porque ésta se funda en el saber esencial está totalmente alejado de todo frmlis mo él es evidentemente su conrario Pues formalismo es ealtación unci da a fnes prefijados La necesidd por medio de la cual, o mejor, como la cual se determina el Ser'libre es la de la propia esenca. Ahora bien la determinación de la esencia propia es decir de lo más originariamente libre en la liberad es aquel eenderse por encima de sí mismo en tanto un empuarse s mismo que procede de la esencia inicial del Serhombre Lo más fuuro de todo estardecidido de la esencia humana en su individualidad es lo más pasado. Si el hombre es libre y si la libertad en tanto facultad para el bien y para el mal constiye la esenci del Ser ' ombre enoncs el ombre indiidual sólo puede ser libre si se ha decidido inicialmene la ncesidad de s esenci Esa deisión no ha sido omda lguna vez en n pnto de la serie temporal sino ella cae en tanto deisn en la emporlidad. Por esto, allí donde la temporlidad está presente' propiamente en el ins tante en el cual el sido y el futuro se cierran de golpe en el presente donde destella al hombre su esencia plen como esa esencia suya all eprimenta éste qe iene que aber sido siempre ya el que él es como el que se ha deerminado ser éste Si ese más proio Ser así es eperimenado real mene en el sentido del Ser' hombre, y no es malenendido como el estar deln n os de n u or mner es eperieni fndmenl de la senci más propi no iene entonces nd de forosidd y no la iene simplemene orqe no puede aber llí una compulsión sino l nesidad s uí lid y l libed nesidad A ese puno ms ondo de l ms al mpliud del sberse sí msmo, en el estardecidido de la esencia más propia llegan solamente cos y rras eces Y si llegan a él slo lo hace tatas ees como ea mirada tt rr a t tte l stric s aguda. st signifca el strdecid úne a la proa sena el punto acío de una cra coteli de si el estardecidid e la esencia más prpia s l que él es e tant resolución ldims co esto al estar entro d l abiert la era d la istra una i stacia qe inalanable para tod calulac y cmuto llea a cabo lo qe ell ine qe cumplir Sólo esos instnts son normas posibles para determinar la esencia del ombre ro nunca una idea del hombre normal calculada a patir de cual
1
quer cosa en la qu cada quen se reconoca coneno sn más ennden do es sn más" en su orma más fuere y leral. En el nsan de la perenca qu da la paua al ser humano esamos proegdos como en nnguna ora aprehensón d sí msmo conra la vandad de la presuncón y la menra de un auodesprco; pues en aquel esardecddo por la esen ca más propa se epermena que nade alcana la alura de su bn n ampoco l absmo de su mal ( p. 433) peo que esá colocado en ese nrmedo" para ganale a se la verdad d sí msmo que es en sí necsara pero que es hsórca prcsamen por eso. Ella esá más allá de la dsncón nre una vedad para odos y na verdad para ndvduos sngulars" Sólo una verdad conqusada es vrda<; pues ella lucha por sacar al ne haca lo abero e nsala a és para que nr en jugo la sujecón al ne. Lo dermnan de la lberad del hombre es la necesdad de su esenca en cada aso propa. Esa necesdad msma s la lberad de su propo aco Lbead es necesdad y ncesdad s lberad. Enenddas correamene esas proposcones no esán n la rferenca recproca formal de una conver són vacía; sno hay en ellas un progreso qu reona haca sí msmo pero que no regresa jamás a lo msmo sno reoma al puno de parda en una comprensón más profunda. Y ahora despus de haber caracerado la realdad de la lberad huma na y la lberad real podemos enendr por prmera ve en cera medda el deslnde sencal presenado al comeno La lberad humana s djo es la culad dl ben y del mal. Tal ve hasa ahora no hmos omado en cuena adecuadamene qe Schellng dce para el ben y para l mal; o a lo sumo lo hemos omado en cuena al escandalarnos en secreo an esa frmulacón consderándola mprcsa. Pues en sendo esco endría que rear para el ben o l mal. o; mnras creamos al cosa no habremos eenddo la aneror nerpracón esencal de la lbrad humana. Pues la lberad en ano faclad real decr como un decddo gusar" del ben es a la e en sí msmo n ar al mal. ¿es qu ben sería aqel qe no hba amo y asm al mal para superarlo y reprmrlo? ¿ al sería aqel qe n esaaa en sí o el g e un conen del ben? Lbea humana no es n esaeo al ben o al mal sno esa ed al ben y al mal o a a y al ben Sól ese Se lbre llea a ombe en caa caso al namen e s exsena e al manera qe le perme a la e emerge a la na de la volnad de esenca y no esenca asmda en él Esa olunad empuñada es espíru y en cuano al hsora
1
Tan ólo ahoa depué de enende ea definición" poeemo el puno de ia coeco paa capa y apopino l ez ecamene de la fciciad del hecho de la libead lo cual e epueo po la póima Sección.
IV A ORMA DL MAL Q AARC N L HOMR pp abaj- mtad)
Deué de oo lo ue acabamo e eci han de e compenible o coa: a oma del mal e en í mima ma del bien y del mal la inve l oiención paenemene unilael diiid cceiza el al e e aneia po mia a la eeencia eenial del mal al bien. A coneuencia de eo la epoición del mal en apaición e conviee a la vez en la epoición del bien en apaición. 2) La unidad de ambo el no e ninguna unidad éica moal como i ello uean en cada cao ólo lo debido lo nodebido; po el conaio: cuando el mal emegiendo en el ene en ano ene apaece en el Se' hombe e a la e u aaece del bien a la ine�a. Aclaemo con oda beeda con dealle eo do uno pinci pale de la Sección. Ad En ano eal el mal e un eadecidido de la libead y po cieo el eadecidido po auella unidad de fundameno eiencia en la ual el undameno egoía el egoío e pone en el lua e la oluna geneal El eadecidio po el dominio de al peveión iene in emba go como odo uee domina ue upeae iempe a í mimo paa man enee en el pode. En el Se alo hay de al uee el ania del egomo el cul en u apeencia de e odo deaa cada ez má odo lo lzo e dehace en la nada. Tal dominio de la maldad no e nada neio no e ninguna incapacidad ni un meo alla; ella no depiea po eo ólo u enimieo e meo eagao e lia ino gacia a u gandea ieaee eeida iia hoo lo lo eiiual e oible. eo e ee egoo e ao eein eoa oaa abié lo peeio e l el ahelo e ao ha peaeio e cooania o l eiecia l e all eee e u leao eueo co él lo boluo io o u ua oigaia el ie e uo l iluo e el oo el l aaece aú ua eelain eenial ue el egoo e la ala ooo a e el a e deoae a mio u eeo de auel unameno oiginaio en Dio ane de oa eiena al como él e o olo e diendo a eocede almene hacia eo e lo hoible en Dio.
e manea anloa la fma del bien omo modo del estadeidido muesta ahoa a la ve la aaiión del mal y o ieto en su ms alto ado eisamente allí donde el estadeidido o el bien se etiende tan leos que desde lo Absoluto mismo se deide o éste en uanto tal Esa más altas fmas de deisión son el entuiasmo el heoísmo y la fe. Su fomas son mltiles y no ueden se euesta aquí En ada oma de deisión oiamente diha es sieme eenial el sabe que yae a su base y que la ilumina En el heoísmo o eemlo son aateístios el lao sabe de que la eistenia asumida es nia la más etena esoluión a lleva la senda de esa eistenia o enima de su enit la seuidad que manee insensible fente a la oia andea y en ltimo y en ime lua la aaidad de alla no dei nuna aquello que la voluntad sabe y quiee oiamente. Peo todo esto no omo un imuso esontáneo que sólo se desliea y se ealia a s mismo sino on la fuea del sabe aea de lo que oone esisenia de a disodia y del eoísmo de lo que abate y todo o isto siona a ati del sabe sobe la esenia esenial de la maldad Mientas más andes son las mas del bien y del mal tanto ms óima y ae miane es en ellos la ontaiedad del bien y del mal A ai de esta beve indiaión sobe la oesenia del mal en el bien y del bien e n el mal divisamos ahoa m laamente la vedad de la oosiión dialéia omentada en la intoduión: el bien es" el mal esta oosiión uede también se invetida: el mal es" el bien es dei onstituye también la bondad del estadeidido. Ad 2) e esta efeenia eíoa ente bien y mal etaemo a a ve una indiaión aea de ómo ha de ensase el y" ente ambos su uni dad y a ealidad de esa unidad En todo aso no omo etiidad" ues en la ien es lo debido y el mal lo que no debe se el bien y el mal son en se aso meas de un tende y un ontatende Elos son mantenidos no leos del oto o esas dieiones del tende y ólo se toma en uenta a ese esta uno leo y fuea del oto La inteetaión moal olvida eisamente que el bien y el mal no odían tende a seaase uno del oto si ellos no tendiean en s mimo uno ota el oto y que amá podían tende uno onta el oto i no e topaan alteativamente uno en el oto en el fno no fuean untos lo que ello son. Bien y mal etán epaado en la unia gaia a la ia de má alo estadeidido; en éste no hay ningún ólotene y nigún eta o elei El estadeidido es aquel sabe que tiene etea de su oia neesi dad senial y se enuena en uano tal en la aión Esa ete es el teneonienia que hay que entende metafísiamente y no en enido mo
al. Ese teneconciencia actúa a pati de la pesencia de Dios peo no se compota a la vez en absolut como si no eistiea lo diablico e anti Dis de la malda A la invesa la unidad pevetida en tanto malad es también el esta decidido ue se devoa a sí mism de un sabe n mea ta de cncien cia. o tene conciencia es impleente vulga peo no es alg malo mal dad e un teneconciencia invetido ue actúa a pati de la única pesen cia del fundamento egoíta en el cual se ha etinguido toda cmpasin iamiento solemo habla de una aldad edomada. Ella e tan sapiente ue amás se le ocue tene a Dios po un cuento de vieas sino sabe en lo más íntimo de sí misma ue td ataue está diiido cntinuamente conta él Con esta v Seccin llega a su in a exposicin esencial inmediata de la posibilidad ealidad del al. Hemos puest de manifiesto cada vez más claamente ue esa eposicin no es una consideacin especial del mal como si éste fuea una popiead sepaable po í sola la pegunta po el mal es más bien la exposicin eencial de la libetad humana misma ue apunta hacia el cento ms intínseco. inalente sugi cmo esultado una inteleccin decisiva ea lbetad e esencialente en cada una de sus fomas fundamentale un sabe auel abe ue es lo ue uiee popia mente en la vluntad. La pegunta po la libeta huana aí ecuchábaos en la intoduccin es la pegunta el sitema po el enamble del ente en total. Depués de ue la eenia de la lbeta ha ido aclaada en su iec ciones esenciale la macha el tata tiene ue diigise ahoa a la cues tin del sistema En esa dieccin apuntan la te eccione siguientes ue heo delimita do Cietamente de acuedo con el popsito fundamental del tatado de hace visible la libetad humana co un punto cental del sistema éste la cuestin istemática son elnea l en u contonos imeos al e e et e e ua al egu la laci e iea ue acaba e nlu an l la e la v tatan ex eaee el ea. a v e ntitue la an V . A JUTIAÓ A IVIIA FRT AL MAL
ma Ete títul ugee a ue e al e cnieao aa e eeenia a l bluto ue la iaa auta aa la ttala e n ocuía et
ya ambién a ccin ni ¿N a u ppói ncia a cóm undamn n Di, a naua inicia cada nd ua cividad d ma, u dmina n gna da a a d n, Ja nau aza ada y in d a hiia, y dmina inan pincii pa ma En c. Y ó pu a pibiidad y a idad d mal n an adcidid d a ibad huana, indn aican haa Abu y uan paa í a idad d n ó p pd n a a ibad humana ivindica cn dh caác undamn a d un pun cna d ima dich ini u n db m pa n a póima ccin ningún niucimin ncia c d a pguna p a ibad, y u p a pa cnnid d a ccin acib cn má aciidad, p n nd cncun cia ncia d ani hch d a ccin igin n c n mn aza, dpnd n ó d nua ccin iaidd cn aad a n ambién má ja n u i y n cun a u nai dad muvn d nuv hacia a inducción Ciamn, n ngaa m, i cyéam u a cuin aada b i n n ica n pupu u pguna acca d a ibad Sin bag db cnaa u b y vig d pgun maic d Sc ing dcan hacia ina. cnnid d a Sccin cncin a a pgun acca d cóm p d uiica a Di n n ab, n a a. ¿C pib u é puda y pmnc cm Di, i é undan d a? n a hii d pnain éa a única pgun maica ppia mn dicha p d ma Ea pguna , p aí dci, nvi habia n cid pbma d a. Paa Sching a in an ó va d n inudi. Y , p un ad, pu ma n ipmn ó un hch aiad, in pnc a bin, y p p a p, Ab n pa d mana dminan a d d una caua cánica, ni n u ncia m nndiin ni vnd inciva. a pa a a pgn p a iicación d Ab n a ha id dada ya n ani. dich ó ui pid a cuión n ya ppian una pguna, pu a picin inii d a pgna adicina a id abandnad y d ncn ndd n un inpacin iginaia d S a cacin y cn d cad ib a d D n n cuncia, Di au d ma. P i n , p é n ipdi d nnc u a caa a Si Ab ib y d acud cn , vidnmn ib n nid abu, ndía n ini
14
itas posibilidads de lcció tre ellas la d o da que el mal sea absoluto Schellig recha sa cosdració radcoal y corre dos setidos El musra ) que ios o tie ifias posiblidads de elecó y o pued erlas 2) que ios o pud hacr qu l mal o sea ) ólo u t fiito qu a pu o cooc y omia a vez al e toal imdiatamete y e todo stido sólo para u ser al iste lo posibl y éste s por llo siempr algo rlatiamt posible a partir d ua detrmiada realidad y proyecio para ésta Schellig roa co so ua custió secial d la metafísc; osotros podmos aclararla como la ustó d la rfercia esecial itra d posibilidad y fitud. Sólo lo fiito iste la sfera d lo posible y lo real y si a la esecia dl Sr pertec la posibilidad d distiguir tr posibilidad y realidad tocs el Ser geral s su esecia fiito Elgir uier dcir refrirs a posibilidades y preferir etocs la ua a la otra Poder elgr sgica por eso teer que sr iito al deermia có o s compatbl co lo bsoluto La prfecció d lo bsoluto co sist por el cotrario poder qurer solamte ua cosa y ella es la ec sdad de su esecia más propa Y sta scia s l amor Co sto stá udametada tambié ya la seguda proposi d 2) Dios o pued hacer que l mal o sa; él tie ue admiir al mal Pero esta admisió o es imediata sio mediata d tal suert ue e s mdiació llega a sr primramet el autor del mal Dios dea op rar a la otrorsial olutad del fudmto a f de u esta aqullo l amr ufia y u s subora l glrfació d lo bsoluto a olua dl amor stá pr ecm d la olua dl fudamto y es prepodracia l tero estardcidid a llo así pues l amor a sí mismo tato secia del Sr geral s estardecidido s la médula más itra de la librtad absoluta Sobr la base d sa librad absoluta el mal s metafísicamet esario Por llo l mal sólo podría o ser a ua codici mtasca sar s lo bsoluto msm o tuira s ro l t s tt l t grl es C st psa s t ls psts ss
. M
EN
A OI IM
( aia tat xst gra t t r u rar r s salr ura d s y xibirs l udat l r pesup ltad
de autoeveación eistencia y a a vez aqueo en o cua e cea se ehibe como en su" oto eso oto es e fundamento, a base Es necesaio deja oa a fundamento a fin de que pueda habe un ceado ceado. Cieta mente, o bsouto pone a fundameto, independiente de su símismo, en eación consigo mismo Po e contaio, o ceado no oga jamás domina penamente a fundamento; se quieba conta é, pemanece ecuio de é y sobecagado po su pesantez De aquí e veo de pesadumbe que se etiende sobe toda a natuaea, a pofunda, indestuctibe meancoía de toda vida" p 3. Po esto, de acuedo con una fase de istótees, todos os ceadoes, os poetas, os pensadoes y undadoes de estados son meancóicos". Lo que poviene de meo fundamento no viene de Dios. Peo e ma es a epansión de afán de fundamento, de se, en tanto funda mento, no una condicin, sino o únicamente condicionante Como e ma poviene de fundamento, peo e fundamento fma pate de a esencia de ente, con e Se de ente está puesto en pincipio e ma. Donde a tota dad de ente es poyectado en e ensambe de Se, donde se piensa a siste ma, e ma está incuido y a a vez apehendido. ¿Peo qué quiee deci auí sistema? Sistema, decíamos, es a unida de ensame de Se, ue se sabe a sí misma En consecuencia, a ensamaa ontogica tiene que hacese deteminante especto de a totaidad de sise ma. ¿En qué eacin está a distincin de fundamento y eistencia de ene con e sistema? Esa pegunta esuena en esta y en a útima Seccin, peo ea no es captada y, ante todo, no es esctada en absoto especto e su iicutad intena. En e punto de paso hacia a v Seccin se encuenta e enuncao n e entendimiento divino hay un sistema, peo Dios mismo no es ningún ss tema, sino una vida . " (p. 3. E sistema es asignado aí soamente a un momento de a ensambadua ontogica, a a eistencia. a ve se estabece una unidad más ata y se a ama vida". Conocemos a signiica cin metasica de este témino é no signiica nnca en Scheing a ia meamene bioga e a panta e anima a anea en e Se ing sa ea epesin es e ee cao poémica. ente a a conei ieai e o oo oo inteigenia é iee ei aene e a oa e eneniieo o e en tanto e ee o o e eo eo i e ie o esie e e eenieo eoe e eo ee o oee o en eo e e coo o oo eeo e é en eee o e ee e ssema ya no e e isea Esta e a diicuta e sae a a caa e con ms ea en o teioe eseos de Sche g po a oaia e a iosoa es a ic
1
td nte cu é nufg ee nurgo e mnet en que os mo mento de enmdur ontoógc, undmento y etenc y u un dd, no óo e hcen cd e má ncomte, no que ncuo e en medo tn ejo uno de otro, que cheng rece en trdcón nquo sd e penseno occden, sn nsorr de ner cedor Pe ro o que hce tn gncto ee rco e e hecho de que cheng que omente u dcutde y entd en e comeno de oo occdent y que, or dreccón que tom ee nco, on dmitd or éte como nuere Eo gnic r nootro, que e rmer co menzo hce necero un egundo, ero que éte e oe óo or medo de trnormcón en de rmero y no e nunc oe en tnto e o dej et mermente A ur de trtdo de ertd cheng no e n crmente, con en comrendd y en todo u cnce, que e ntemeno de ensmdur ontoógc coo undd de undmento y etenc es ju tmente o que hce moe u n enme ontoógco como tem che ng cree má en que cuetón de tem, e deci, undd de ente n ot, esá sd con de que e conc ecmene und de o romente uncnte, de o Aouto L tm eccón etá er co de e tre
I LA MÁ AA DAD D OA A IRAD HMANA
arrba
abajo)
L á t undd e de o Aouto Peo como éte e, en cunto t, eeno deenir, e er de ee denente tene que e conceido de ne r que unidd orgn eté reente' como undd orgnnte de todo E udd yce or eto ncuso nte de dudd de undmento y etenc en t undd no uede dstngure ún nngun dudd E ndd y o e toco un udd detdd) de o que e coertenece, es éste msmo tee e orse de e E dd e "ndeenc sout E úco edcdo e ede sere trudo es ue crece de edcdo dfeec sout e d e e setdo de ue tod euccó de e o es d fete e ero no en e entdo de ue o Asouo se go o y que o sr r d cheng no e mo co qu necedd de un o eenc e er no uede er dcho en erdd reecto de o Aouto eo imc que eenc de todo e e n q sóo o q ese en o n ene rego 7
doo de etr en e Ser en cunto t y de eerment o eddero en tnto ente Sin embrgo, recmente et tim Sección e mortnte r ec cone ndmente 1IV. E contene detenc, eerd hci trá, royto eenci de tnmoimento de Abouto, de no nr nunc ee deeni de odo que et nte todo y rmermente óo un und mento, y uego eng dede gn tio ñdre etenc Ambo, cd uno u mne, on má ien e todo; eo eo no on imemente e en o Abouto Su dudd rume nmedtmente rtr de "nn d e nderenc bout E dudd orgn e conerte o rm e en contriedd, en tnto ountd de o er e etdecidido de o botmente uerior y dej undmento e un t omo contrriedd no etá orignimente eente or o, co mo un co, en o Abouto, mucho meno o etá contriedd de ben y m, cu iene e o e ier n tnto o cedor e eterio en e ccter de írit credo y e rei ibetd humn Peo ibetd hun e, de cuedo con conceón de de che ngin de ibetd, unto centr de ioo, oque dede e, co mo de un centro, e hc untmente ibe todo e etenmomento de deen de o credo, como deenr de cedor y como eteno denr de o Abouto, en u crácter contoer, en u uch L uch e, e gn ntigu entenci de Herácto, ey y e oder undment de Ser Peo uch má gnde e e mor, orque uct dicordi má rond, r er mimo domeñr E o roo de ttdo de Scheing, en o que eect u contenido y etuct, yce en ntoduccón y en cuto ime eccone ntoducción dero cuetión de ite; eccione encion d bon n oción undment de ioo Po á que Sche ng enetr oundente, or e nueo cmno, en eenci de ber td humn, ocón undment kntn reecto de egunt or betd no e e etremecid, no óo conmd Knt dce e hecho de betd e inconcebbe; y o que cocebmo e óo u nconcebbi dd Y t conte e que ibertd, tnto etente, e rete conce bir, ue e Se' bre no one en e eercicio de Ser, no en mer ere entcón de mmo Peo ee eercico no e e cego deroo de un ro co, ino un ente etr detro de ente en tot, cu hy que oor tr Ee ber de bertd tene certe d u má t necedd orque óo obt que ocón recet, etndo en c e ombre e c, en tnto htóco, de r encuentro de u detino, u mo y ero or encim de mmo 8
l tatado o la ncia d la lietad hmana va pamnt o l hom lo n poco paaj; lo a vce d paada i a él con initncia No hallamo n ningna pat d a oa n análi tctado dl hmano S hala má in d lo Aolto, d la cacn, d la natalza, d lo momento encial dl S dl panímo dl idalimo in mago n todo to tata olament dl hom, y la dtminacion má alta on otnida a pati d la analogía con l home o llo no ha peegido contantmnt aql tipo d dda qu ud llamae antoomofta Qu te tatado dtmina a l Aolto al ca a la natalza inclo al S n gnal a imagn dl hom na ojcin tan cta convincnt q en vita d lla dja ta a t tatado como a un jgo d ida, ingnioo po incndo paa l conociminto ojtivo q indc má in al o ¿Qé paa con ta duda? Nooto apna podmo tomala tan en io como mec peto q lla, n oma má o mno vlada atañ a toda la invetigaciones mjant Cietamnt, aqí al nal lo podmo in da algna indicacion, qu den evi de incitacin a eiona po cnta popia Lo má impotant en toda toma d oicin nt al ao antopo mofita q admit d antmano lo q él ag en gnal, a a e qu todo medido gn la imagn dl hom o lo dpé d a admiin pcto d ella cominza la indaga cin La ojcin antopomoita pone d inmdiato lla mima a lo contaagmnto má t p ella contnta con contata cin Dtá de lla tá l convnciminto, no dictido má pondamn t, d q po puto, cada qin a n gnal lo qe a l hom o lo capcioo dl antopomomo no e q él mida en genal egn la imagn dl hom ino qe él tome patn de mdida po algo qe oentiende cea pea deteminacin ndamntacin má cia Lo mimo pmit tamién la ojecin conta l antopomom, lo con la dincia d q lla compota d mana negativa cto d patn d mdida o la cutin deciia no la plantan ni lo dno dl antomofimo haitual, ni u ngado, a a, a pgunta acca d i atn d mdida n a ncao y po é l l a i qu llva tan lejo la flxin, q detá dl ca n litigio a ae, l antoomoimo u ngacin, e ncun tn cutn encial, qu ptncen ciet a un lan muy divo ooto mencionamo algna de ella ¿udn l ena y l conce humano en gnal pcd algna z d ota mana que n una contant encia a la itncia humana?
99
2) ¿Es qe dl hecho de qe l hombre sea n este sentdo n permannt pan d medda s nere sn más na hmanzacn de todo lo cog noscl y sale? 3) ¿No s nere más n, y ants de eso, que hay qe planta nte todo la pregnta acerca de qén sa el home? 4) ¿No va toda dtermnacn esncal dl homre como lo mesta ya la mea pgnta acca d qen él sa más allá d él de manea tan certa como todo conocmento dl solto cae por dbajo de éste? 5) ¿No se nr de sto orzosament qe la poscn reqerda paa determnar la esenca del homr no s n mramente l homre tal como lo conoc cada qen n lo nohmano n tampoco lo solto con el cal él cree ntnderse sn más? 6) ¿No s l homre un ene de tal clas q mentras más orgnaamen t es él msmo, no es slo y prmeamnte él msmo? ) S el homre en tanto el nte qe no es solamente él msmo s convete en patn d mdda ¿qé qere dc ntoncs hmanzacn? ¿No qer decr prcsamnte lo contraro de lo qe saca d ella la objcn? eo s sto es así, tndremos qe decdnos a ler con otos ojos toda gan losoía n espcal el tratado d Schellng nqe Schellng no ha escrtado l reparo antropomorsta de este modo undamental n ha dvsado el ámto d taeas qe s ncentra detrás d él na cosa qeda my clara El hcho de la letad hmana tne para él n peclar caráctr de hecho El home no está dlant como n ojeto d oservacn al qe adonamos admás con los peqeos sntmentos de la vda cotdana, sno el hombe es eprmentado mrando haca los asmos y las altras del Ser, con respcto a lo horbl de la dvndad la angusta vtal de todo lo cra do la tste d todo crr creado la madad dl mal y la volntad dl amor Dos no es bajado aqí al nvel dl homre sno a la nversa l hombre es permntado rspecto d aqullo q lo empja más allá d s msmo; a ar d auellas necesdades, po medo de las cuales él es constaado como aql oro, al qe l homr normal d oda la edads no qere adm, oue sgnca aa él a uacn d la snca en asou n cuano om s s oo, n u s aué ue ace o n gna u o cuando é ea A aé d aado d cng asa ago d au me undama d dn, d u s a n una ooundad asada m d In no d 933 d ano d 93
. . ue c á benventurd nd enten r í tene tr certente, decr eente etá ertd, que entr r rtccn en nbre de de, un e
El Rin llingah v 76)
2
En este Apéndce damos a pbicación agnos tozos escogdos de os manscitos pepa atoios, copiados en impio po e Seño tz Hedegger, de n Semnaro sobe Scheing dctado paa estdantes avanzados en e semeste de eano de Aemás, e Apéndce contiene n resmen de as notas de semnaro, también a copa das, e os años a
ROZO OIDO D O ANURIO ARA A RARAIÓN D INARIO OR HIN D R D VRANO D 9 4
Conforme al anuncio raaos aqu sobe la meafsca del dealsmo ale mán Hacemos ese intento a traés de una interpretacn del "ratado de la libertad de Scelling De tal suerte escogemos un escrio separado de un solo pensador de esa época Ese procedimiento es correcto s nos limia mos a entar en conocimiento slo de ese escrio de ee pensador y a apro ximanos con ello a una esfea resrgida del pensamento del dealsmo alemán Pero ese proceder se uele al punto probleático cundo él es conde la preensn de escutar por tal ía meafísica de idealismo ale mán Ciertamene nos guía esa pretensin Por ello ese proceder unilateral proyectado requere una usficacin es pecial De qué ota manera podríaos aportarla sino medane un saber aceca e lo pensado en ese escrito pacular de Scelng? Con eso pesu ponemos ya que ese raado particular alcanza la cumbre de a meafísica del dealismo alemán Pero saber eso es algo que lograríamos cuando me nos al conclui una interpretacn cumplida tal ez slo después de una nterpretacn reierada En qué caso se ustfca y es incluso necesara esa a paricular y arbi raria? ) S el traao de Scellng es la cube de la easca de ealsmo alemán 2 S en ese raado ienen a desplegase odas la determnacones esen cales de esa meafísica ) S a partr de ese tratado puede ponese de relee en geneal el núcleo esencial de oda la metafísica de occidente en su plena deermnacn En consecuenca ese pocede sgue sendo oleno al menos por el co mienzo Dco más exacamene parece olento para la opinn correne seún la cua slo la cleud storáca a u caa gaa za el conocmeno e la sora Pe esa o es ta e so una nn nfunaa a fdaa a ceenca uae en enea a a de la eseca a a Ta ea as aa a a e c a cea ca a a es ee s ago na e ca aa fcla aa e e a de una exées el traad escogd Pes enda qe mosase que qué medida la sorcdad e a soa el pesameno es únca en s espece que ea stora puee parece ceamente una consderacn iso gfca pe e ee en a a s e a eseca a no con 05
cide ampoco con lo que por lo demás se suele conraponer en ese campo a la eposicin isoriográfica eso es con la consideracin "sisemáica Esas brees indicaciones aclaran que nuestra empresa permanece rodea da en sus comienzos por una maraña de dudas de dierso ipo lo que induce con gran facilidad a desenmaraar y a clarificar odo eso anes del rabao propiamene dico y a posponer sin embargo con ello una y ora ez la propia labor de la eégesis Para eadir ese peligro slo ay eiden emene un buen recurso a saber comenzar a ciegas con la aclaracin del raado de Scelling y confiar en que salga de ello algo proecoso Ese no ener dudas en apariencia " naural podría guiarnos en efeco si slo se raara de poner de reliee lo que Scelling a querido deci En efeco ya la reproduccin correca de su pensamieno eige basane de nues ra capacdad de pensar Sn embargo ese oler a pensar no garaniza a que nosoros mismos seamos pensanes en el senido de aquellos pensanes que llamamos pensadores Pero no tenemos la inencin de renunciar a ello Por qué no? Acaso por un caprico y una olunad de pensar? En ese caso sería muy poco esencialmene muy poco lo que nos aría perseerar en el pensamieno Pero de qué ora pare puede sobreenios una necesidad? Si nosoros pudiéramos por así decirlo calculárnosla de anemano ella no sería enon ces ninguna necesidad que nos compeiera Esán aquí pues en uego ex periencas miseriosas que nos deerminan a perseerar en el pensamieno y a desperar el pensar inquisiio? Aquí en el ámbio del pensar donde slo el fro areimieno da la paua ello ale menos que nunca Pero ésa es a su ez slo una aseeracin que presupone además que esamos pues os en una necesidad de pensar En al forma al parecer nos aleamos de nueo precipiadamene por la ía de las dudas acia el infinio slo que en ora direccin Y no esá ya claro que la duda es lo que más nos impide pensar? En ese caso no depende odo de "senar un comienzo libre de dudas en el pensar? Pero nos esá enonces rmiido propiamene abarnos ade m "lo tooáfco S no no est pemtdo dnde debemo co menzar sas desde aqu qué nsnficanes son auellas dudas meno nadas prmro respeco del propso de lmiarnos a un escro parcular de un solo pensador en comparacn con el reproce de que al refexionar sore la meafsca del dealsmo alemn corremos a ras alo pasado nos orenamos isrcamene Tal orenacn mpla en efeo adm ir que la filosofía consise ya slo en la acualizacin isoriográfica de su pasado algo que ella iene que ser ceramene si ya no encuenra n norma ni regla en sí misma Scelling se a expresado con suficiene clar
dad al respecto e el párrafo fal de su tratado sobre la lbertad 1 , p 415) e e e e pp da, e de, e eted e qe epa y, peee po e orde y er a ee, a e pp p e e e, de e qe e ee y e re, e qeda e eeo qe ee ee y r ee y p Ee ed p de a p a y de , e re d ee o poe de e de r p de od e Pero ce se ee ctra esa poca y dce p de e eee pad, e dd podd de oe ed Pee u ee qe od ee e e ) Pero ale esto s más tamb para uetra época? O e eta época, a era, ua época dtta? Qué ey exe, pues, que e pear se rja eú époa? O e qe e pea e exepoáeo, y pr e empre y eeaamee? Pe q paaa e exempoáeo fuea o l ers del estr de auedo co a época, a pues, ua depedeca aú má fuerte "de la épo? De aerdo o qué coa ay qe detemar "ua edad a f de qe el sea deterate para u pea? Y que urra e e peaeo eeal o qe decde prmero q ea o ás propo de ua edad, y que ésa tuera y pudera teer ua oceca púca de s prop eec ca? ee e el caso, ese peameto deso tee que se a u e a orao, que o pueda perderse e ua época pasada, par reaar y cacr a partr de ela lo ecesao para e presete, y para poer es ecesaro de acuerdo co el presete Aquella clcuac es la eseca de "storcsmo, ese poerdeacuerdo es la ee ca de "aumo Amo se coperteee uo a oto Eos o ee e, ded, de peme de Pe , ú e pp, m efex e a me de dem e, e c e p e pe y e m e a pr de a ee de per e e e e peame ee, e e ee e e ee eedade, pqe e ape e e e e e m apret e de edad e de , e apret de d meo, e ape de qe dede etoces e pe a o "etafsc? a ez ee apreto e ce eetato ás apreae, que o exye que é e ay e m e aú E eet ado ero peameo e eexoar 07
isricamene sobre el idealismo alemán no se raa de una orienacin isoriográfica, pero ampoco de un conocimieno inmediao al estilo de la meafísica del idealismo alemán El pensamieno que se a eco necesa rio es un pensamieno hstrc Lo que eso significa a de aclararlo un ineno realmene cumplido Por eso deamos a un lado aora todas las dudas sobre nuesro propsi o, pero omamos en cuena en qué forma ellas an de solucionarse y acla rarse en su momeno Tal vez por muco iempo no esaremos en capacidad de disinguir la explicacin istoriográfica respeco del pensar isrico, pe ro reenemos, sin embargo, una cosa en nuesra reflexin, a saber, que el pensar isrico aquí inenado no puede ser subsumido ni bao la eplica cin filosicoisrica ni bao la consideracin sistemática ni bao una mezcolanza de ambas asa con que saquemos de lo dico si bien de ma nera muy aproximada, en qué senido "no ecamos mano arbirariamen e y a ciegas, del raado de Scelling, para darlo a coner con fines erudios
Al reflionar sobre lo discuido en el raado de la liberad, llegamos a referencias senciales: a lo que "es; xperimenmos qué somos y cmo "somos en ales referencias, eperimenamos el abandono del ene por pare del Sr' y el olvido del Ser' por el ombre No se raa de insruir sobre algo que a sido enseñado y muco menos de arapar algo que sea uilible "prácicamene, algo cercano a la vida Pero si emos de inenar una reflein sobre referencias esenciales n las que esamos "nosoros aora, para qué esudiar enonces un raado de una época pasada? o eis, a pesar de oda críica, el peligro del isoricismo o del acu lismo? No El isoricismo acualiza lo pasado y lo explica a parir de lo anepasado l uye acia lo pasado, para buscar allí un puno de apoyo y cuenta con scapois pa sali dl pesn Lo qu le im ora es la "restauración o la escatoloía. El mero relativizar no consttuye la esenca del historicismo El actualism o es el reverso del storicsmo Por medo de él es abolido
aparentemente el relativismo Calcula lo pasado en vista de un valor presen te "Futuro es el "presente prolongado, cuyos planes an d asegurar la calculalidad Esa referencia al futuro no altera nada si ella es sólo la prolonación del prsn hacia adelante e incluso el anquilosamiento de este último
28
E uego ccutorio entre trdición y e futur resut ser un escviz miento resente no comrendid Lo que nos imort n es un exicción historográfic cercn l re sente, sino un confrntción históric con si y or o tnto qe etá en
E trzo centr 57) com crción de istincin de fund ment y existenci L investigción se fun en est distinción Pero es investigción es un internrse hci e centro del siste L distinción es clrd cfr 1 v, 5 ss); diverss consider ciones del ente hn de conducir mism distinción en tnto funnte, sber 1) Dios 2) l creción de undo, ) el hobre Qué quiere decir conducir '? El ente está dmindo totlmente or es distinción, es de cir, determindo, guid resect de su entidd D Scheing qu sólo eemlos? Y en cs contrrio, qué quiere decir ese rocder? L investigción unt cnrccón e eenc e hbre en totlidd de ente Es construcción h de exoner hombre como que ente que es Dios en un sentido sobresiente: e hbre e E hombre coo sercentr, e ente que es en e centro; e zo, trvés de cu Dios cge en l nturez cred, r e cu es ést L cuestión del ntroomorfiso tiene que ser diucidd rtir de ese conceto de hobre que es Dios tn sóo s conduce el urente l regunt or l verd del Ser' Ser es entendio aqu, or doquie y en or enérgic, como exisenci del fndento "subetidd l hobre, qe e í en tnto constrctor l ilosof, ntroomorfismo crculo
r che y de mner ers ue r ezsce e nrmr im es exremene irm y exi r rn E u me neeccn sre reerec e er mre es se y necesri r metfsic y ez esecimene restring y r e uniter, y se mnest ennces como ntromrfm expres E hombre existe, es decir, el hombre es quel cretr en l cul está enente desiert lo elevo rtir del fundento, e entendiiento en tnt epírt
9
l hobre es la plbra penent pronuciada, e él e reel e espíri tu en tnto espíritu, "es decir, Dios en tnto existente en cto 1 p 3). (Y r es "ser, lo oluto es po lo tbién l "priero en todo sentio) n el hobr et penaente pronuncid l plab el epírit en cnto epíritu está en é consigo iso y por cierto coo prounciado, parante
Sem y ub}edd: cóo se detin systsis en su ensabe esen cial a partir del repreentarse del representar y de su rpresentado en el elento del estrrepresentado en generl E enrne e enrenonuno l conunto coo unidad en el entido de la "unidad "del Ser (la un de l prencición que pernce l Ser iso) (Unidd del estar rpreentdo del representar qu e represent) Subetidd No bsta desrrollr forente al "istea partir del predoinio de l mhe ue me e y necuenc eenc de cerud y e copertenec con l subetidd en tanto Ser conrontción 4 es la expericia de l erdd del ente coo un erend erdd del Ser lla es la expeienci de cóo l hitoria del Ser no doina por entero nosotros iso y nos lle en st fra a stadís sin pralelo, en la cuales hy que to un decisión pr fundr la erdd del Ser Confrontación es desplazre eos ábitos de decisión
La caracterización schelingian del ente coo fundaento se origin t bién tal ez de la interpretación odern de la entidd coo subetiidad Sin ebrgo, esto no es todía diáfano por hor Y no puede ser diáfano porque hasta hor, en generl, heos todo todía l distinción de ScheJling de anera extríneca, po así deciro, segn l existencia y el fun dento, coo "iezs suet seprads ero Schelling iso dice de odo ás exacto, n lgr de fundanto eraente fundento de exis tencia, y por nlogía hy que decir tabién existencia del fundento y sobe el fundento a ditinción d Scheling apunta peciente a ostrr la copertenen ci d fundnto y xitenci en cd "ser, esto es, en cad ent s decir la distinción abarca l enb n cad ente n este punto se suscita la pregunt decisia en qué edida está ensa blado así todo ente en cuanto tl? n dónde tiene su raíz l distinción 1
de fndaeo y existencia or qé vía nos topaos con la raz de la distinción? or edio de na siple reexión Si todo ente en tanto ente, está deterinado por la distinción encionada ella tiene qe tener entonces su raíz en el ente en cuanto tal, es decir, en s Ser' En esa for se plnte coo próxia pregnta la sigiente cóo de terina Schelling la esencia del Ser'? Si daos por spesto que teneos derecho a reconocer al tratado de la libertad coo la cbre de la etafísi ca del idealiso aleán, nos está peritido presuir tabién qe Schelling se pronncia en ese tratado sobre la esencia del Ser' de todo ente y qe responde con ello a la pregnta aristotélica TÍ To " Encontraos en la introdcción del tratado n pasae qe de acerdo con la ndole de s orlación y delitación pretende pasar ineqívoca ente por na sentencia sobre la esencia del ente en canto tal Despés de na dilcidación ipotante siguen, separados r n gión estos enn ciados p 350): n úti y ás lt instnci no existe otro er' que el uerer uerer es er' originrio y so ste l uerer convienen todos los prdicdos del iso [del er' originario carencia de undaento eternidad, ide pendenci del tiepo, utofirción oda l filosofía tiende sólo en contrar es expresin ás t r' en tnto voluntad Nestra tarea es 1) clarar esa deterinación esencial del Ser' 2 Coprobar que l distinción está enrida en el Ser' as deterinado d 1 Si coenzaos la aclración del pse con la ltia proposción, se revela ineditaente qe ella es sólo la circnscripción abreviada y de finitiva de la sentencia de ristóteles xt xaL TO wá>a TE xaL 1v xaL Ei �T xai Ei weúE, TÍ To ' ; Maíica Z 1 12 b Lo definitivo consiste en que falta el E 0eE101. Este tiene que falta, pues el coienzo del psae procla a la esencia del ente en cuanto tal oo econtrada deterinad en su ás alto grdo Est no es, sin embrgo, un conviccin privd de cheing; l pretensión de poseer tl ser crcteriz ás ien idelismo emán en tnto idelismo incondi ciondo de esíritu Querer e er originrio es de e uerer corresponde esenci originri de er' or ué? orue os predicados ue enuncian la esen ci del Ser' convienen en sentido sobresaliente al querer Sólo éste satisface copetente a los predicados enciondos ("Ser'? El ente concebi do absolutaente, a la vez ente en cuanto tl
1
, a) ¿Cáes son os predicados esenciaes de Ser ? Carenia de fndamento, eternidad, independencia de iempo, atoafirmación ,, "Carencia de fndamento stamos perpeos ¿No hemos escchado qe todo ente, en canto ta, tiene "ndamento? iertamente n onse , cenia, e Ser tiene e carácter de ndamentoso n efecto Pero eo , , no qiere deir qe Ser sinifiqe reqerir n fndamento Ser es, e sí, fndamentoso, es o qe da fndamento, o resente en tanto fndamento, o qe tiene e carácter de fndamento y recisamente por esto, porque es o fndamentoso, o qe da fndamento, no pede reqerir n fndamento Lo fundamentoso es sinfndamento, o fundante, o qe está re , sene como base, no reqiere ndamento es decir, es sin ao a o ca pdiera retrocederse como a ao ea de é, no hay ninn arás erior, ninn derás de sí, sino e ro presentarse mismo: o primero Lo ndamenoso es decir, ubjecu ) Pero Ser' y iem? , , "ternidad ' í; eern nunc n? Ser qiere decir constania en n nico presentarse o mero erdrar ininito en toda dire ción: ee drar sin in es a más ara mora tedio sin ímites Por e contrario ¿a "eernidad? Conróntese: Shein, "dades de ndo, 1 pp ss ampoco: nunc n, sino "speración de tiempo, es decir ¡ insión! ) (¿n qé medida se trata aqí de os predi ados tradiionaes, en qé medida de na interretación de Schein?) "Independenia de tiempo ¿No qere decir esto o mismo qe "eternidad''? Y ante todo: ¿no se decide aqí a metafísia misma de manea totamente ineqívoa contra " Ser' y iempo ? La indendencia de iempo v a más aá de n a acaración de a eter nidad, abara ambién a ee y qiere deir e ene en canto a no es arrastrado por e o de a scesión, sino permanece intocabe por ta cambio Ser' qere decir cnnc (en tanto movimiento) no afe tada por a scesión, na presenciación no afectada or e cambio de desa arecer y advenir Así pes, Ser' en e sentido tradiiona de a metafísia, , e a es pesto a a base en Ser y Te como e Ser de proyeto na de ente , La "indeedenia de tiemo o uede ota er y em , orqe e temo en a exresón indndea d tiemo es ensad de otra manera y e Ser' Tep o se ama e a arte ua deendenia de ente, y mcho menos de er, reseto d "temo as entendido Ser' es deendiente de tiemo ekstáto en tanto es , aráer de a "erdad de Se , esa erdad etenece a e end de e mismo)
o pedcado: caenca de fundameno eendad ndependenca de mpo acaan e oxEÍEvov "Auoafmacón Ee úmo pdcado e efee a a nepeacón modena de e en e endo de a exient essent encana o cua mpca que e ene e en ano e aena a mmo en u eenca e epeena en a aenameno en ano epeena e apeece Puea ¿De dónde on omado ufcado como decvo eo pedcado que dendan a eencia de e' ceng no dce nada a eeco; é o enumea como deemnacone ova Y eo con azón Pue e ineene a a eenca de a meafca qu eo pedcado de e que e e' en a apeacón e enenda po mimo E enend oma aqu u puno de pada aqu ene u fn; a apeación de e de ene no ace n conoce nnguna oa egenca ano má cuano que óo e ene e conideado epeco de u endad e ene a e po decddo en cuano a u eenca Peo ea ovedad a do eemecda en ano po 'Ser Tempo e ha convedo en o popamene poemáco paa e nqu penan eo como a aea má póma aqu enende a az ncedad de a dncón de ceng popocona a po vez pmea e puno de aoo paa a ec onfonan emanecmo ae odo deo de penameno cengano En ee uno a que egunae enonce epec o de aae cado ¿En qué mdda afae ecamene a nepeacón de e en ao quee a a aeacn d e' qu egda o o pedcado Má eacamene ¿en qu medda eá conenda en e "quee a "caencia de fundameno a eenidad a ndependnca d emo a auoafima cón ¿Qué enende ceng po "quee "vounad En a adcón de penameno meafco e a deemnado d múpe manea a eenca de a vounad a aaa empeada amn en muco en En ea e 'óQE�L, desideriu, aetitus sensibilis . af ao nu. a u c u eae o d a aetitus (univesu) e e dd {Ú< En u e e ou o cen dce 39 dmen [e] omene a vounad en a vou f Eo uena meo endee
en especia paa os odos de hoy en da ¿Peo qué quiee deci enend mieno? epesena a "unidad AÓos, coecciona snesis oignaia epe sena o univesa en cuano a ega odenación ey Aisóees dice en D anma , 42 5: 'h T Tw t e oAs vm ' Ao1 E enendimieno pone a ende hacia y en visa de o univesa enend mieno es Aos a "paaa dice Scheng en a p 1) y eeva as a a vounad más aá de "a vounad que meamene pesiene p 5) E enendmeno es "a vounad unvesa p 6) ecuédese a Kan paa e cua "vounad quiee dec oa egún concepos oa a pa de a epesenación de ago en genea n); cf rca dl jco § 1 0 Paa eini ai es rco y arco Vounad es vounad dl enendimieno sea en ano anheo o en ano espiu E enendimieno es o popiamene queiene o que se apeece a s mismo en visas a a eaiación y o que siena esa idea Como con ase pemasenos efei a a invesión de esa esencia en Niezsche vo unad de pode queese como egisacón y su eecución vounad como mandao de apeece de podeapeece de oogameno de pode ¿En qué medida saisace e "quee as enenddo a os pedicados dec svos de Se? Scheng no ha mosado eso en foma epes Po e conaio é dce cieamene oa cosa Se' e "deven pp 5 404), "vida p 5) y con eso dsingue e "meo e p 5 e e' "en s p 47 "En s puamene a pai de s po s y de endenca conaas n s mismo "e sóo o eeno o que descansa en msmo a vounad p ) Caenca de fundameno e ene que no equiee oo fundameno fuea de s mismo pesene y consane desde s Eenidad e ene que es ane de odo a Independenca de empo no es suceón sno "muáneamene uo com vnr n-pnntmnt de a un a un ¿ u endo "deven ee c mmo " cmene uofmcón ue mmo ene o enc cf "Ed de d Mundo ¿En u medd c n e ncn de n n uee "n m m nnc ¿ dnd on en genea a comeenc p decd o ue e e ne A p d e ¿Peo cómo a a d és ¿A pa d o ue e m ne ¿Y de dónd oene e 21 4
¿Y po qué esá aquí la "lma y "más ala nsanca? La más ala poque aquí a pesencacón y consanca en odo sendo odas las ns ancas del ene sueooeo no sóo lo pesene cósco en ano algo oevo sno amén el "sueo la "odad El ene en s r sí o que no es n ene n noene lo supaene La lma nsanca poque más alá de eso no puede ae nada lo ncondconado a a vez n medao o Asouo "ceeza lo pmeo en odo ólo queda aún o apoado uego po Nezsce la nvesón Ad 2) ¿En qué medda consue e e as deemnado en su más ao gado en ano quee a az de la dsncón "aíz quee dec la dsncón se ogna de quee y o dsngudo ene el caác caáce e de la "volunad E ene más alo lo popamene popamene esen e es el espíu peo el espu es el espu d mor "Peo e amo es o más alo E es lo que aía anes de que esean e fundameno o esene en ano sepaados peo no ea odavía en ano mor p 4) Po eso la dsncón ene que desplegase especo de la "olun ad' po elo ala celng amén de la "vounad de fundameno y "vounad de enendmeno'' a vounad es fundameno poque ela en ano aeenca aneo e ocede ocede aca s s msma msma se encea ence a en s es de al manea manea ase as e paa oque su evasón povoca pecsamene o oo "deene "enesa La vounad es enendmeno poque ela se efee a la ealdad undad nrm a a pesenca po eto a a esenca de o que es el funda meno a msmdad a vouna es m en ano oxiµvov peo vounaamen e endencoso ob) "ase 2 en ano egodad concenca espu (í 'ó) "paaa >-o En el e' en ano quee vene a desplegase en odo sendo el caác e de sueo de ene a endad es en oda meafsca cm en sendo ego modeno eo e e ognao es e quee enonces e quee tene que se e t popmente do y po eto en e modo nondondo de quee-se Po esto: nese ese y evse s msmo quee popmente do o popmente ente es e mo Aqu se on dstnn poque e está esenmente ped ¿Peo es pues nees dstnn y en qué sentdo y que entende es neesdd? L dstnn es "un muy e' no es nnun dstntn memente "e ven en yud de ceng 0 No se tt acaso sóo de que ela uvea ue se ensada o nosoos como s "nosoos' al nsa y en e neo de ssema no nos udéamos
5
pasa sin ella sino el Se' mismo en ano quee la hace necesaa El ente en cuanto tal se sepaa se disingue discodia conaposición son queidos poducidos po el Se' mismo cf pp 43-4 358 375 4 46 ss En el "deveni el ene se vuelve sensile "paa s El "deveni poce de de la contaposición de fundameno eistencia o pesuponente es lo pesupuesto en sentido modeno Voluntad significa popiamene: concentase en el esfuezo veni a s mismo queese a s mismo se s mismo espiu mo p 46) En anto veni a s misma paenizase es ela en consecuencia un disingui Amo es sólo amo en ano deja opea al fundameno p 375) puede iene que se lo conaio de ése a fin de que haa en onsecenia algo uno unificado unidad el amo mismo Unidad n no unidad es unificación cf Schelling Lccion id d Sg "El pincipio del conaio cf la negaividad de Hegel El ceno es "la esencia más pua de oda voluntad p 381) En n im n mmm c einiz
as divesas omulaciones de la distnción: existenia (en el sentido sentido de existir) existir) p ág 357) ) "meramente fundamento de existencia existenia
base
: lo existente existente
pág 395)
fundamento de existenia
lo existente
pág 37)
voluntad del fundaento
pág 375)
e) existenia
exstente
J Ser
ente
ojeto
oluntad del amor
en escritos steriores al tratado de la liertad
sujeto
Refeena eoa e lo o equesenialmente difeeniaos a pa e alo ndeenale eo que se sepaa en s po s msmo en vsta e l una más ogn o a ninun fuan de la undad del n unmeo e e el upene as fomulaiones son imea vsta sopendentes son n emago ema go las l as popiament adecuaas: e en el senido del ente que no a salido aún de s sino que se enciea en s mismo "Se es popiedad sesuo sepaión; o el amo es la nada de l popieda ell no usa
o suyo po eso ampoco puede se noene de s msmo "Edades de Mun do I VIII p 210 e', en ano eocede a s msmo no epand no dándose o ue se oscuece e No conaéndose enesándose Ene : o ue se se encaga encaga de se e ene e' e ' ene ene "o esenca esenca Eda des de Mundo v p Au se pone de manfeso mu caamene 1 Cómo odo es pensado a pa de ene/sumoene desde e en 8eo1, axó;;o1 ó1. 2 Que en genea sóo se pensa a ene en ano ene y se pensa a e como aueo ue es eecuado popamene po e sumo ene y es pensado análogamene de odo ene 3) Que ceng no sae de a poscón de ó1 como Úoxeíµe10 cf a eoa poseo de as poencas cheng pensa meafscamene, onoeoógcamene, peo en su más aa plenud
E "ozo medua pp 373 acaa a su manea a dsncón aoa epcada a sae evando aca esa dsncón a pa de ene eo po ceo: 1 a pa de Dos como sumo sumo ene; 2 a pa de a ceacón ceacón como poceso de ansfguacón 3) a pa de ome Dos, mundo ome: etc ec Peo en o eso se nepea a "a ene en e sendo de a dsncón En consecuenca uno encuena sóo o ue ya se aa pueso deno as pues ¡un "ccuo! , peo un ccuo ¿de ué po? ¿Qué uee dec au "pone deno? ¿Es esa una opnón epesa del seño ceng? ¿O no lo es? ¿ en ué sendo a de enendese e "pone deno? E ssema en ano ensamle esencal de ene en cuano al ¿e aa, pues de apeende pmeamene su undad? ¿Cómo puede apeendésea? Po medo de nucón consuccón especo de a esenca de a couccón es esenca esenca o sguen sguene e 1 e pevo dase de o ncodconado ue esé puesa a a ase a d cón de endad endad ene po ceo amén dentr de a dsncón scen gana msma 3 cómo se ace vse desde ese puno a esenca de oda meafsca ó1 XQÓC01 (to1, ó1 XOL1ÓC 1, ó1 1A 1 Qué vncuada esá co eso a eseca de a meafsca cf e acuo soe Nezsce E deasmo ea e deasmo Idea vda deven e' o negav negavo o como como fue fueza za coaa ea ea
La cnexón nena ene el "z medula , pp 5 hasa y "la nduccón del aad se la lead Nesa mea es el cncmen de la meafísca del dealsm alemán p med de una cnfnacón cn el aad de la lead de Shellng La meafísca peguna ¿ué es el ene en an ene? ¿ué es el ene en su Se'? ¿ué es el Se' del ene? Cf la ppscón de Asóeles et Z 1028 2 ss En suma, pe dch amén de manea ndeemnada la peguna p el " Se' esá planeada, de md que la meafísca alude cn ella, a al ene en su Se' a al Se' del ene E camn de nuesa exégess del aad se la lead puede paece a pmea sa un de pues la "cnsdeacón pelma pepaa la nepeacón del "z medula Ese z aa de la dsncón ene "fundamen y "exsenca La dsncón cncene a d "se, es dec a d ene en cuan al Ella se efee al Se' del ene, cncene as pues a l que se peguna en la meafísca anunca cóm la meafsca de Schellng peguna p el Se del ene y l deemna El z que aa del cnend medula de la meafsca es, p es, el z medula El fma pae del aad se la lead El aad se la lead esa se la lead del hme cm cen del ssema El ssema es la esenca del ene en cuan al en al, deemna en cnsecenca al Se' ¿En qu medda es "ssemác el Se El ssema es "el ssema de la lead Pe la lead es humana, y la peguna del ssema nega cóm la lead humana fma pae de la aldad del ene es dec amén de su "fundamen El "ssema se gna de la esenca de la edad en el send de la ceea y a pai de la esencia, en apaicón, del Se' en el senid de la lunad de lunad Ese fudaen del ene en al se lama y es en la meafsca ccden al Ds 0s celng n cnce a la lead s cm ndependenca espec de a naualeza sn más esencalmene c ndependenca espec de Ds pe ndependenca te Ds es dec en efeenca a é es es e s Pues d "es en an "es dn y p el es en ce send Ds El ssema esá deemnad en su undad p esa ppscn Ella nma al Se' Se' de l ene en al P es la nduccn nduccn a la peguna peguna fundafundamnl del ssema de la lead ene que dlucda ese pncp del sse 1
ma inoducción y el aado en oa aan po ello soe el "paneís mo enendiendo ese íulo como nome de na puna incuso de a peguna meaísica undamenal que esá ocua en l ¿n qué senido "odo es Dios exige la deeminación del odo la deeminación de Dios peo ane odo la deeminación de "es en consecuencia a dee minación de cómo Dios "es odo y cómo odo "es Dios Peo el "es noma al e' l "es pasa po se una palaa de enlace cópua en a enunciación ésa el vae como la foma fundamenal de pensamieno Pensa PoEtl, es a efeencia fundamenal a e' (o, f) Peguna po el panesmo planea a peuna fundamena de sise ma quiee deci peguna po el "es es deci po el e del ene en oal el "es no dee se enendido aquí en senido lógicofomal sino dee se conceido "lógicamene en el senido de Hegel meafísicamene es deci eológicamene sa es a cuesión discuida espondida en e ozo medula De ese modo se acaa a conexión inena ene la "disinción de fundameno exsencia'' e puno popiamene cuesionae de a peuna del panesmo hecho de que "e ma se conviea en el ema dieciz del aado soe la iead sugiee que e ma a como cheling o concie consiu e a escisin oposición más exema cona el ene en oa deno de ése Aqu esá a giea más aguzada ue pone en peigo a un "sisema es deci a Ús de ene Y pecisamene esa giea iene ue se desa olada en cuano a en foma meafsica conceida en ano ensama dua del sisema No se aa acaso de deiia esa escisión ma acanza su eaidad esencia popia pimeo en el espiu po cieo en e espíiu ceado e cual en ano mismidad puede ponese o más ejos posile de Dios cona Dios uiiza paa sí mismo a ene en oal ma es pimeamene eal juno con la iead es deci a ie ad es ela misma so en efeencia a ma Peo e ma no es una mea conapae spaada de en sno penece a ése y a a dsncn e en y ma E bie "es el a cf 1 v11 p 3 Cuando se deema po so a a ead como a acua paa in y paa ma no o cen no aude a a ead e eecc sino a a ead como a sucn y aadua masca a a dscoda ms ma en ano uca y auan d a uca Tan so a scua esas coneones se desvanc a apanca de u e aado de a ead ua a paa a avés de a diucdacin de ma a a va de un aameno aameno uniaea de a a cuesn d a ead ead Peo ésa conceida como peguna undamena de sisema no puede se pensada
9
en el send de una edcea sn cm "ssemadcea en an jus iica cón de la meafísca abslua cm erdad del ene en cuan al en al P r qué raan sbre el mal las netcne óc re een c de ertd n y cetne cn e recnd? ¿Pr qu ay que ensar el ssema? ¿Pr qué es ell necesar? En esa bra el ssema es el "Ser más ndsluble la cnuncón del ene en al dnde se raa de rtr n de equlbrar acas la más exrema escsón En cnse cuenca ay que desarrllar esa exrema dscrda darle su cnssenca y el fundamen de ésa Esa dscrda es el mal en el send de la sublevacón ausubssene del esíru cread al emuar el eísm del funda men r su ínma relacón cn el fundamen rnar Per pr qué es ennces ese raad de ssema un raad sbre la lberad? Prque el mal es ramene un ene en la lberad umana y en tnt lberad umana En la lberad de re se ace ramene ene la más exrema dscrda en el ene La lberad enendda a arr de la referenca enre lberad y necesdad es el un cenral del ssema Per se nerra al ssema rque se re una r la endad del ene en al r la verdad del ene Per verdad snfca en ese cas cereza es decr el aseuramen del reresenar del esarreresenad la dsscón mullaeral del ene el ene en la ncndcnaldad de su Ser resec a d cndcnamen cer en al de sí msm La endad es ensada cm "subjevdad Cn cer derec llamams al raad de Scelln en frma abreva da "raad de la lberad de acuerd cn su íul Per l raa ra mene de la esenca del mal y sól rque raa de ése versa sbre la lber ad umana Pues el mal e ramene en la esenca del mbre en an la más exrema cnraredad y sublevacón del esíru cnra l Abslu el desrenderse de a vlunad unversal el cnraella la vluna que la sulana en el "cnra) El mal "es en an ertd la lberad más exrema cntr l Abslu denr de la aldad del ene; ues lberad es la faculad ara el ben y ara el mal El ben es el mal y el mal es el ben ¿Per r qu se raa e eeral sbre el mal? Prque ése casa la dscrda más nera y más amla e el ee ¿Per r qu recsame e la dscrda? e esa al mal rque en la dscrda más exrema y ramee al e cua desesamble ee que aarecer a la e y e la rma más da la undad del esamble del ee en al L que mra es el ene y su esamble el ensamble fundamenal Pr es la reuna r el anesm y r cer cm reuna r el ssema esá cnecada en la nrduccó cn la reuna r la lberad
"El ssema es el nmbre de la ni del ene en al en cuan al es decr de la endad del ene El Ser es la i l ssemác es el Ser del ene rque Ser es ara subjedad Esenca y area de la mea físca es ensar esa subjedad Per la meafísca n es una dscplna; ella es más ben desde Plaón la apreensón undamenal de la vrdd del ene en al (En el nerín la verdad se a cnverd en cereza) Nuesr prós pramene dc se dre a la meafísca del dealsm alemán en el cual culmna en cer send la meafísca ccdenal Pr ell la reuna que anca d en la nerreacón de ese raad es la nerracón acerca de la nidad del ene Pr es fue necesar raar prmer de la "dsncón de f ndamen y exsenca "isncón en crcer del Ser mism se esá send en n dsnudr cm unicane al searar y ese esarsend e ne el ras undamenal de la dea del aparecer paenzarse salr a la mulplcdd y e l manera hc esr send pr prmera ve la undad " Ser rnar es querer e dónde rcede esa nerprea cón del Ser? (n preunams en send srráfic) Ser es en endd aquí cm "exsena en send aml inia cm aai a cm a a ene desde escares cenral mpranca el ogiar go ogi o ranr (cr abaj) represenarse a sí y en esa frma exhbrse a s ism cuérdese a ebnz gnia ni riniim nia es l io nia grad ai ender reresenav vlunad Ser nia rldad) en an subjevdad (subjedad) dr repre senr n es es cnend "ender ms llá de sí ("neavdad); 2) dsnur "separar "nevdad; devenr (n cm "sucesón y "acvdad sn en el ser) de a camb ráns y 4) llevar haca sí msm reresenarse aenzar Las cuar deermnacnes unas a una cn el rrnr la undad (resencacón de l múlle en la reunón) deslndan la esenca del "querer Pr ell fura el "querer cm "íul de la nerpreacón mderna del Ser en el send de la ini Pr es erenece a la esenca del Ser l "enmenla la sra dl aenzarse en an devenr de sí msm Hay que enender la fenmenlía "del espíru al ual que la expresón "armnía de las esferas " Fenmenlía n es el ul de una "cenca que vendría a añadrse al esíru
Vlunad en an "lunad de pder a edad presene n ha acid la dcrina de Niezsche sin a la inersa Niezsche ha predich y msra d de aneman la erdad hacia la cual aanza la hisria mderna prque prcede ya de ella oda volnad avión en el nid de na volnad conaa es deir volnad cona aán l querer es en s mism de endencas cn raras ("cnradicción) n la bseración final del raad de la liberad dice Schellin c d f mrmn órc ad cuand á dad bidd de cncmien inmeda Nr nem n reeación má nua ue d reeacón ecra la nurleza 1 p 415) se rechaz "de la fe meramene hisórica sure de ncar "la psibili dad del cncimien nmedia que se admie cm dada l cnci mien inmedia es un cncimen n mediad pr prpsicines y c ncimiens en base de ls cuales alcanms r cncimien sól a cninuación l cncimien inmedia es n cncimen que aprehen de dicamn l que hay que cncer en ese cas a saber qe es el ene en l Cncimien inmeda n sinfia aquí la percepción indidual de un bje indiduad sin "cncimien quiere decir en ese respec siempre cncimien de l Abslu Para ell l Abslu mism iene que msrarse abrirse paenizarse "a naurale es "más aniua que da reelación escria (¡la Biblia) ¿u quiere decir aquí "naraleza? Abslu mism "ás aniua sinifica precedene en el senid de que ella iene que haberse paenizad primer (la narale za "en is) a fn de que pueda haber ennces ra reelacón (is mism) s puede ser enendid cm una mdificación raspuesa a l incndicinad de la prpsición gaia oni naam Per Schelin habla "sól de la "psiblidad del cncimien inme dia'' i es que ella esá dada lla es dada pr la nuea psicón del dalism frene a an y pr cier reparada precisamene pr se " P sbilidad' n quiere decir en md alun an sól que al n es ecui d sin sinifica psiiamene esán dadas la fculad para ell y la base es decir la referencia inmediaa a l Abslu La disnción enre "fe isórica y "cncimien inmedia fue iner read en rimr ar y cn razón en e enid d que a flsfa n deb "rienarse isóricamene par fundamenar una nuea sfa pr medi del cncimien de las anerires La disinción iene sin embar un mayr alcance y caraceriza la psi ción fundamenal de d ese raad y cn ell ambién la de a meafísica de idelism alemán La referencia a la "reelación más aniua alude
a la revelacón bíblca El cnmen apyad en la evelacón ms anua sbresale r es ambén pr encma de la verdad de la fe crsana en an fe "sórca pues ésa es apyada en el fcum "sórc senad de manera fdeísa de que s se a ec mbre en Cs P ell el ssema de la flsa es decr la cenca es l únc verda der en el send del ssema abslu; el t d ón conv t n cn A ell cresnde la exenca ( v 412) de que las verdades evela das deban ser elabradas en verdades racnales Y es es en cncdanca cn la scón fundamenal de Heel en su Fnonoo d t dnde la relón cm una de las furas de la azón se encuenra prerdnada y subrdnada al "saber abslu El sabe abslu es fisfía Tan sól a arr de aquí adquere la bservacón fnal de Scelln da su rascendenca per ambén su eferenca nerr a aquell sbre l cual reflexna d el raad
c ncondcond d ctz (es dr a la vez de la endad) d o Aoto (cfr enre ras csas las ccon vd d Stttt V p 42) S l Abslu es el esíru el exsene la subedad ncndcnada ennces esa prmaca de l Abslu es decr de su ceeza es es de su verdad de su paenca de su exsenca reme a la prmacía del t en cuan al Una ecrdacón puede msrar ceramene ba el aspec de la meafísca elóca radcnal cóm el aseuramen de la cereza del o co to ( cotn) es und al vo tddo Do el cual fece el aseuamen úlm de la ceeza (escaes dtción ) Ese nex de aseuramen del epresenarse a sí msm es cncebd lue cm ncndcnad en el saber decsv a arr de s msm (Enre ess exre ms se encuenra la aclaracón arada pr la filsfía rascendenal de Kan) L Abslu n es slamene el Qwrov x8 mo sn ambén 7QS �s l mrbable es decr l que n requere de rueba rue a cmprbacón del ene se realza en el éer de l Abslu ue l Abslu sea es l ms cncebble; ues cncebr es pensar en el sen de l Abslu y p ell su cereza La filsfía cmenza cn la "cnfesón de que ella n exsría sn l Abslu (cfr v p 42) La filsfa n puede ser pues "anes filsfía y querer rbar lue la "exsenca de l Abslu Flsfía es
e oto s cir sabr " o Absoluto ent oect y ect. La filosofa ud sr considrada como un sfuerzo humano cirtamente; ro l hombre s l "ser cntral l ios cratura Filosofa s "exosición siritual del universo del nt n cuanto tal; l ne es manifestación d ios n conscuncia a filosoía s "la roresiva demostración de ios En su rimr aso la filosofa s saber absoluto a la vz n l sntido de que lla sab d su rtnncia a lo Absoluto (en tanto subjetida ncon dicionada) La rimaca e lo Absoluto tin que sr concbida n sntido morno como rimaca incondicionaa la subjtidad e éte e ee mento de ae. Schllin xresa clarament ( v 2) qu ios s "en nosotros la et n la que toa otra cosa s aclara La aclaración y su nitiz rcibn su clarida sa luz A rimra vista la rtnsión de la construcción absoluta arc arroant y fntstica ro lla s la confsión " qu too s ya s la r nuncia al curioso qurer xlicar or rimra vez al modo d la ida de mirica cración (De e)
El ol mico Puesto que en la creación existe la mayor consonancia, no hay nada tan separado y sucesivo, como tenemos que exponerlo, sino en lo anterior coopera ya lo posterior, y todo ocurre a la vez, de un golpe máico 1 V, )
La aia iina De aquí se inere que, por el contrario, el verdadero bien sólo odría ser producido por una magia divina, a saber, por la presencia inmediata del ente en la conciencia y el conocimiento 1)
El saber de lo que se encuentra antes de toda roblematicidad la referencia a aquello or lo cual uno no reunta rimero en absoluto Qd et ot? en t n? ué quiere decir "est y "esse Cuál es la esfra n que s decide esa reunta y cuál es la ndole del runtar? Y si el ent es antes no tiene el nte incondicionado qu ser rimero que todo en cuanto está resente' en cada ente ensado a artir de la subjetidad incondicionada)? Lo Absoluto s entonces también lo rimro rscto nosotros s aquello qu no rquir ninuna comrobación ni ruba aqullo d o cual y rscto e lo cual stamos nteraos u ios "es s lo ms concbible
u l (s dcr l Abslu sa s ms ccbbl u "Nada sa Pr "Nada s "n sí s mbar ms fcl pus para ll s rur ada Y s mbar u ada dbra s l ms dcl; pus Sr (sarrs es dd cm , cm ignia nia ¿Cud aparc la ada cm l ms fcl y ms cmprsbl? Cuad l n s d pr l ms dícl y ms ardu ara l cual s rur un hacr cuad s nd r dad l srrducd Pr ué asa s l Sr s sí l qurr a urrs? Ecs a Nada s l ms dfícl (cfr Nzsch: " ans qur l hmbr urr a nada u no urr Para a gnaoga d a ora f S Sr ur dcr urr l sum s l ms cmprsbl S Sr ur dcr prsca l sd dl sardla ua csa u rur d prduccón y la prscacón curr "d pr sí (spam y l d mara scal cs l s l u ms rur d l cacó (las prubas d la sca d s
La acaración hióricoconca d a ncia d ndano
Ella s uada pr u dbl rpós 1 s raa d msrar u la s ca dl fudam marcha d la mara ms rínsca ju c la r raón mafísca d n (f rEÍEvv subietum y ué mdda l hac y 2) r sa ía dsjams d ama d su rar a la dsncón schllaa y prparams ambé la cmprsó d su pculardad La palabra drcrz d l u llamams "fudam s la mafs ca ra la alabra x su db sfcacó d cmz y dma có y la flsfía mdra pr l crar la palabra raio (rincii rts sufets rde ud prpum nz óm la raio (ror é Éw f, r, nunar, rr) a a sn ón funamn (EVv yuv aO' a s)? Es só u sr ca, s mrm qua ar rrz, n cua sn ncrra tds ls rmns mafísas funms d funmn y qu su vz u nquív rfra ry rrz n EÍEvv l qu yc dlan ya ans, ya rsn y qu s pres d anmn Es cn muchas snfcans cua s nfr la r 22
prea arsa e x y aa espe e su ei se pe e maifies e ibre rdeai 1) a ob 2) raeáóu-µa 3) QaQEÓV 4) xa8' ob É-EÍ
aquell a rr d o c aque gn o ca pa prque es eimia e aema (es) aque e or/rncia a o ca e sí mism
(ai;ía: la refreia a s E na) La x w e sei es a caa ci se emaee usamee eraa; ea u se m sí es e e ea sa (rea) y e e er (ia) XEÍ µEVV s ama e su rau aa e subeum ee es e a ee bic b Esa prps ae paa a a measica ese Pa hasa Niez sche raias a esa prps puede eeerse e qu meia a "subjeia se iere e a eafísia mera e e ep meafísi fuamea e a que subjeiad sia mismia rerreferecia reprseaia a sí mis E prier pas haa sa eemiai reai esares sbre a base e a ese e era a e a cido cogniioni hana (e e pree ese ambi e a hisria del Ser) E seu pas s es a a ab Lebz 1) Cm se ere e go e e bic sbresaiee ni ani Cm se p esa a a ese de bic e subeiiad e e e e a idad Cfr Lbz sbr as mes erh p 21 asimism p mees m pares as) u s meafísa fuama sa e pu e prpamene al de la meafísia predee hacia la del idealism alemán N para aclarar acas hisriráfcamee la disinción de Sceln sn c e fi de eeder su eid más cul es necesari ara nsrs ua bree recrdació de cieras líeas de pensamien en ebnz aun cuand nsrs n suérams que Sceln leyó ya a ls decséis as u esri capia de Leibiz la Monadoogía (Esa fue escra en 114 en fracs; espus e la muere e Leibiz apare e rauci alemaa e 12 e aí e 121 y e su ersió rina e 14)
Cóm iene luar el vuelc del úoEE0 a a subjeividad? (Leibniz) Cnsiderams que d es ssiene a inerreación mderna y r ell acual y róima del ene quí s el mbi de reunas y decisi nes esenciales Ns referims a Leibniz n visa de su deerminación de la "esenia Anes de Leibniz eenti y exitenti fuern inerreadas en el senid de ptenti y tu sibilidad (carencia de cnradicción) y realidad En Leibniz ambs "cnces sn mdificads y lasmads ms rii nariamene Visas a arir de la disinción anerir arece cm si a e enti en an pibilit fuera arimada a la eisencia y al revés la exitenti a la eenti de suere que ellas se aran r así decirl en el "un inermedi Per si se las eniende así d queda defrmad t "e pi (no p p e pr i d xittm E pdr Men] en e dobe enido: 1 e " mag ein e decir "puede er (e poibe) 2) er "mg ihn incinción a . (mor) E pud tr d . (premir pre-endiene) x e perf rd et repecivmene: ie ex c Gerh V p 195 no) iene eencimene en ee o mucho enido r y xum de xt x debe er enendid coo un pr pr r de er inci ndo hci queo o que e eá incindo e decir hci mim en no r hci "eenci prf pero mbién urgiendo de ee modo prr en no -poner47 (or medid exu ex ) A prir de eo e crn guno enuncido direcrice "E u poibii e principium Eenie i perfecio eu Eenie rdu principium exienie rrm r Gerh V p ) ("mhei divin "mehnimu mephyicu) " En neerium (e decir id cuiu eenie e exieni) e Exieniicn (Gerh V p 289) "one poibie Exiiurire ("exii exiere r V p 9 x x x pr Vound - ' puje
tm m m rp en enido enci l een del Po ello tnen l mente un rno eeil enre lo l een del " Se' e dvble en ell Sobe eto hy que onfont l Tei er v p 2-1) e Menm mxm hber r q per qm mx vrie in qu minio pio obineur En rdución: hy que omr en uen obre odo mene en no porque rvé de e mim e mniene irme en u conienci or u ipicidd poib denro d má pqueo epcio poibe
qu n mn m aa ncia ( aim d puno mfíico s dci d s mons Po n corspondnci con cmbio dl iecm aenia (oia) s h conrido ho n aenaio (n su dob snido n poner s psnio (ndin eceio mom in no io iecm in n s mons uno (unidd É) (cfr "sisma sncia d unidd quí udid in qu sr nndida parir d psncición y consnci cocción .óos Hcio Paménides n prsncición és s o unificn incuyen ienia s imul so hci sí mismo d un sr "uofirmción (ounad
EGEL Y SCHELING
n o qu consis concodnci n o s mbién a difrncia ) ridd s o bsouo spriu 2) o Absoluo sisma 3) idd condicción (nción dsinción 4 lidd dni (olund 5 idd n no pnizrs Pro He
Scein
Espíriu Sim
a cincia d cinci (concpos brad óic
l amor "de a ibrd
Saración
neaiidad del sueo "de ensar com nsars d esriu de s R conocer
a disnción en e querr n ano querer d amr dar rar a fun dmen
Devn
dvnr sí d spíi Esru unvs
cracn redncn mre
Sin mbaro a esr d odo n el fond la msma pasión or o mismo y cisamene en o reside a dsensión de ambos ensd res. Su discord es e esmno d su unidad
La neaiidad es, en an disinuir disinuid, el rersenar que se reresena eresenar y disinuir(se) eresenar, cnciencia, saber, saber que se sabe a sí mism y neaivi dad ura sn la misma csa N bsane cóm adquiere recisamene el disinuir (füá) la rimacía en la esencia del reresenar? (En an exnerse aarecer) Pr qué es ensad el disinuir cm "neación? Prque el n iene en sí el carácer del iner y de la ransición; el "sí es la simle ermanencia El n es lejs de en el senid de la enería del mi mien, del deenir Per de dónde riene el "n en al fnción? Ha cia dónde es cnducid d cn es (en la esfera del reresenar incndicinad)? Neaiidad y serincndicinad; el in en el seni de "lejs de l cndicinad, el ablir, dejar derás de sí y sin embar, cnserar El "rabaj en el inerir de l Abslu, aserad abslu amene
- CLLN ITZC
eel: Shel
Vluna de saber (del ecncer) (aeencia Vlunad de amr (endimienvlunad unversal) e jar brar al fundamen; n querer más nada Nethe: Vlunad de der (sbreenciación ablición de la dife rencia enre l sensible y l surasensible) Sól querer al querer Vlunad cm quererseasímism el Sersímism Vlunad y subjeidad
C N TC
es uee rept pptt D e encuenra l acu e la aicn de la maca elóca t cm reinerreacón rmana e la VfQUa. ve -ua rExua o úia, d l tv ÚµEVa t v vra en an 'óvm ramen c (ÚH óvm) o-f Td quee se quiee a mism, e ell de diversa manera En el querer en an quererse, acen ds sbilidades fundamenales de desen vlvimien esencial: 1 El querer en an adveniramism y de al md aenizarse
9
y aarecer ae sí mism ("idea abslua); subjeividad incndicinada en an "amr (n querer más nada ri) 2) l qee en an irmásalládesí cm sbreenciación y manda "vlunad de der (l manda cm vlunad en la vlunad); "sbreenciación; subjeividad incndicinada cm "der A) n qué senid aarece cada vez la subjeividad incndicinada? s sól uede ser msrad a arir de la esencia del reresenar eresenación y neaividad B) Per en el "amr y el "der se encuenran esencialmene l cn raues y l anaónic "lucha "cnradicción C ) Scheng n uerer nada; serena inimidad N�che uerer mism una y ra vez; eern rern ) a vlunad del amr: "dejar brar undamen; n querer nada ni al ri ni l suy ni amc a sí a vlunad de der sbreenciación ) A la vlunad en an esíriu y amr erenece cm unidad el sisema; la "vlunad de der n see ninún sisema (cr análamene ierkeaard ninún sisema de la "exisencia; sin embar "raniza ción resecivamene: "ilesia) (Niezsce n "quiere ninún sisema rque esand en el sisema de ds ls sisemas sibles en an mds de aseurar la erduración sabe que esá en l incndicinad de la vlun ad de der l sisemaism adecuad a ésa cnsise en ode done del md y la uesa en marcha del dejar durar revcar ess "sisemas que sn allí sól "cndicines de la vlunad de der misma A ese sisemaism es ri ambién n nerse de relieve sin hacer cm si n exisiera)
PARA A CONFRONTACÓN CON A MTAFfCA D DAMO AÁN CN A MTAFfCA N NRA
a cnnacin decisiva cn el "sisema de la liberad de cellin se ealiza en una esera a la cual llea la exéesis del rz medular a ravés de la "cnsideración relimina n ese ex el Ser es nmbrad en su esencia cm enidad del ene La oa es enendida en el senid del resenarse (6f) y r cier de md incndicinad a la manea mderna cm subjeidad en an querer sa esencia de la enidad isace seún v 5) ds ls "redicads que sn aribuids al Ser cm si ueran bvis
Se trata de ver aquí que esa nterretacn del Ser' en tan querer (la deermnacón del Ser' rnar es decr del Ser' en su ren esencal) n es na "nn arbtrara de Schelln er c un cajuste hsórene cndcnad de nnes anterrs ás ben hace atente el Ser' msm er en tant entdad Sl en est se encuentra encerrada la esenca de tda la verdad del ente (es decr de tda metaísca) Cm rmera caracerístca vale decr que el Ser' es a la vez ovóov eÓmTV [TLJLLWTaTV ov l más unversal l más suerr l más vací del catar Per ese Ser ertenece a la vez a l que es en su sentd ramente ente al a8óv, el cual hva TS oas sblta es caaz de est El eóaov se cnverte en el mum ens en bsutum éste es nterretad lue a la manera crstana y el ens crstn es a su vez ensad "metaíscamente En tant eóaov (sterrmente tus uus el sm ente asume al " Ser' cm mera "dea en el sentd del Ser' ensad Ser' reresentad que cnvene a cada csa en tan es rducda casada (creada) cm ente ecente eectuad (en eectv) seún esa dea Pr ell ertenece a la verdad del ente cm carácter ad cnal que el ente se deslea en cada cas de certa manera en dverss nveles en "crresndenca cn el Ser' en eneral Ls tres sentds de la verdad del ente (de la metaísca) sn r est el Ser' (edad) e eneral vóa (c su mdcacó en el sen t e l rascendea er e la meaísca mderna) e ene más a qe rce ace d eóa a mullcda el ee rduc e caa cas crresdee >v (Resec de cce e aaía e Kan cr rm 58 r A 77) El ren la necesdad de la analía resde en el rect untar del ente en vsta de la entdad en tant l más unversal (n) que exe a la vez de l n más alt la causacn de td el ente que cae baj l eneral de su multlcdad El ene tene que satsacer r n lad al ovóaov, er a la vez er causad r e ceóao, de md que l rducd cm eec l sum n uede ser ente en un el msm send que la rmera casa a ear de el en tan en enera es ene que ser en el sentd del oLvóao Se busca entnce a aa de a anaía del ene ara exlcar a mullcad del ene ara sucar el rblema del aneísm (cncebd de manera uramene metaísca) Per ella n exlca n aclara na da sn cnrma cnslda la scurdad que rena sbre la dstncn entre ovóaov eóaov sbre su ren ( Ser' cm , en tant Ús sn undament) de md que en su rmer nc el Ser msm
1
por í ecro, ee co preo err e e proyeco e ee e a e e A aogc y eége e ee e o y pc, e oc eoce, ee a erprec e ens e o eum y subieum (occeca e o oec), éc e cocec y a ococec, a ca e coeceeee (por frzo e a ver e ee xa1, &xe) ocec bo (er o) y ege por eo écc arqecc e foofía ecoc mephsic enes y me phsi sis cao e a heli inlis e o e reeo ocr e er e ee o ee, que fe e oo efo por coo eo (coceo ecee) y, e e prer co, co eoc e Ser como < y &M8Ea, e pre par coo go qe reb mé eíc, e ere qe é o erí e cpca e coocer ee í eecee a prer co, qer prr e o e u hor o pee eeero, recyeo e e po a erprec eqoc e prer co o e cbo ezche or eo e pregar prr e prer co (r ero e era e Ser) qe per a ez o a preg meca qe rge e ogía y écc or eo coe ahor cooc e co co e oro co ecr e Ser e ee eoce oamee ero ee coroameo hay qu coocer por e prera a a c ere Ser' y ee, hay que reomara y pregar por ea
AMBIGÜEDAD DE LA REGUNTA OR EL ER A METAFfICA Y " 'ER Y TIEMO
, E prr gar, parece como Se Tiemp fuera o mo e o a a meafíca, por aí ecro, ua ere d "goeoogía ropoó ga d a "ooogía S Ser y Tip ud sr , oc ra a sum a sda q s rgua mafí ms gar, cua, a sa d , s sam óo mafíc S mbargo, ay ya e é vrdad amco ua mafísa, s u co oam dvrso; pro pr ss usam ua rfrca ca a prmr c Por eo s sara a rcordacó ca h rca y de aí provee qu a maera prcdr a dg e erprea da a vece odaía como mafíca (cf Kn el pblem de l efsic y Qé es fsic ? r' y adad de a sca
eeco, Se y iemo o correpoe á o qe e eper, co r, e ooogí, cyo prier po, i e qe é pee re í, e go e eer e eo por ecii y ibre e preg eeci e Ser' re or co, e h eqipro y iem " co poicin e de Fiche y e o h ierpreo por eio de é, ier qe e ee cso, i e qe ese e geer pobie e coprci, rei corried á ere Pero ico e erreo hbr e co rrie, pe e Se y emo e per o e co oee reis, iici e ieio egoí, icoiciono, e Fiche Sobre ée ecribe Schier ehe e 8 e bre e 4 e ecir, hci époc e qe preci prier otina de a Cenia Según s dcrcos ors d c, ps s bro o s b od d eo, y s bin crdor rs d ss rprsecons; od rdd es so e o do es pr so po qe o h do q é ee rpr refi Sgú so, hbr dec rdo rddrn c s s idd, coo srbos hc poco Seg Fiche, e yo z o, y eg Se y iem o o o e prieree e o, so e Ser'h, prese' es e o hi
A TEMORALDAD COMO TEMORACÓ EKTTCA
Hce qe é ieo ver e er ieriri, ioo o e e boo rcso, g correr, ermir e correr cicr) Ser' y iep icceibe bo ve, de ig er, por ece i proii Po e ieio por eci e eo precipici) 2 No coenos co g iderdo sperficdd) 3 P es cos so preneene ods sn co, nconcebbs coo nd gro hc dd y e rdo) Ser' es nd o s nngún n, coo conocos creeos coocer n dcd d pnsr o sp dfcd d dr rs d s hbo coo nco prn e edd E concpo d esc n 'Sr y mp srg pneo ncoo por ee ío e epge e e ces e hce eceri r obre esenc de ipo o nce n coroci
233
trca co a trprtac atror d a ca d tmpo A rpcto ay q dtgr ) cotar prcocpta co tmpo (a ora d da, a tac d ao), 2) a formac cocpta d a ca d tmpo a proyctada, q pob a partr d aq; a drctrz prcocpto d Sr' , p to q "tmpo , d ag modo, "t eóo pamto grgo, aogamt Óo tmpo cacado, cotat; " fca, tmpo prt dado mpo tato "fcado
oüo e én & eóo &eOµó QÓeo C" (Artt, Fs, 2 b 1 ) moram como dm y qma ordador para todo o co y para procdr mao "mpo como "parmtro, d cr, como ago, mddo a o argo d ca, o mrado pto y d taca ) a prgta por tmpo rpcto d prgra d ama maa dda mbto trra, prgra do a a mara craa y mado tmpo "mporadad "trdad 4) mpo como proombr d mbto d proycc d a rdad d Sr' "mpo tr kttco tmpopaco), o tror ca t t, o a aprtra d Sr' mmo
trata d motrar a mara d par dtro d a ca m a prt cofroac co Scg o q mporta o por d r amado "po d a propo, dfdr a "orgad q ga amada S mbargo, prt a dctad d q hay q a bar d o propo A rpco tab gaar a mmo, a ca do ya té dada a dtaca tmpora rpco d o q do aror mt (Co to o t dco q 'er y Temp a para m mmo a coa d paado odaía prt o aazao m, y o c o por abr cada z m caramt q o dbo r "m a; pro ta z aproado poco m a ttado 'e y Tem Codramo a " Sr' y mpo oo tto d a rf ya cdad rd m a d a a d ddo, q o pd tar, pro tampoo domar o aro frcamo por o a cdad dgada co ombr " Sr ' y mpo y "bro a ttado (" Sr' y mpo como ombr d a apropac Sr mmo " Sr' y mpo como frma d a rf a tror d a
toria psamito Sr' y impo como tt tratao q itta a raizació s psar) Q s ibro ti ss aas, s ago sobr o ca sé as catas cosas sto ocrr como a ascr a motaña q o ha sio scaaa a Como a s mpiaa y scooci a a mismo timpo, q asci i a cs a speñars; camia t s ha traiao proto A ecs s spoma tambié, si q ctor s é cta o, ps os mros as pgias sig aat; sta mprsa o p spomars icso mchas cs A rspcto o hay por qé cotar aa ta, i ar mcha importacia cso stas obsracios traspasa mit, por cirto iitabmt, ps si a aya smat osotros, hombrs prst, apas poramos ha ar camio hacia csias q ria s mismas itch ic a z ra co otro propósito "Para o q s sab propiamt, s ti aor sóo my tar Pomos añair, q o q agi "sa b, mbito psamito q itta psar a Sr', s simpr sóo a z prstia, posaa sobr ago q s ti s os sobr sat
XTRATO D A OTA D ARO D O AÑO 443
scrto procr iogo: itrprtació como cofrotació sta s trasaars at a mia acaa caa caso Cofrotació r a mtafsica y psar a historia Sr timito rspcto tmp famta timito a istacia; pricia Sr'ah• mp star tmp, or as ocs Por or amad a qit Sr o mpat po tmp, pero o proc "etos "Psar como prpsar hacia iicio, o como rpsar sobr cosas q s ti at, sor o pasao, sor o ftro prio a pricia ica simp q t o s ca capa sstitir Sr prq qé sp cia s No s p forzr gi s xprimtar Niú pt is ospita rspcto impo Lo q rscrr aora y s ac sigos, a sio ciio ac mc timpo Pro pr st casa sa cisió tomaa, s imi ago irso s psto q haya historia Sr
5
Pr tepretc e Scheg met m prm ee e pto e t e pro per co frotc (e eto ter) e pemeto e hstor de Ser co metfc bo e pecto e metfc e betd coco (s c pobe hcer er ee propto e ctc e eez; e ét egmo o ht e crcter probemtco e "metf c, y prtr e é determc eec) Hy qe etr e esto todo o htorogrfco Sge edo eec: ) metfc e bet codco e tto sid e por eto hc tr preecr' e prmer co; e qé moo reb éte to htor e Ser 2) poetzr e Her permece totmete fer e metfc e emo e, pero es ez fo; presetmeto ("ro o " 3) El diho del Ser y tc e e h; to hc etro , (Ate: doodel 'Ser tetgo por e oo e Ser'; go e e "preomo de vec, htormo, "ó e mdo, " otoog e fcometo, etfíc y técc)
etcó y "ss etr e terrogr por esei e ver Str etro de epe ge e e probemtc tr detro de htor; metc "ht rc metc qe et etro e htor As (o "Atc e Ser'h, e tto secc e "crctc, e peto erco e teror proceder e rregr qe cc y pfc too metfc e desmo e e er de ropó, que cocere htor de Ser es que deser otro sr tvs de omr y otrst uede ofe e ee u uto de oo u uso o c ede ser tetdo semre sóo o vedes eees), etoces medtó sore metfí de desmo em roporo por eo eec, porqe o omrbe e e e z e mer m td, m qe e cofrotcó co Netzche, oe c o e hce o de e metfs r er cbo ersó, c trode vez e ozo de vsó de muo, qe se uere 6
por cierto y igermente en metíic e ieio eá (cocep cin e no) eenci e metíic e ieaimo eá como metíic oer n e pen e mer má enérgi en e istem e cienci e Hege y por cierto en Fenmenía de espíitu e cmpe en orm inconicion eenci e conierin trcenet qe pt conicione e pricin e tr�ez y eenci e iófo mim ero en e trto e ibert e Scheig qe e n repet Fnmnía etíic e repreetr (e ecir e ont) icoicion e pen prtir e to proi eeci co i (o qe e metíic tiee qe nr) e o bo to Como éte e peno en tnto betii incoicion (e ecir eoobetii) como ienti e ienti y oieti y betii e concebi eencimente como rzn oiti y e coe ceci como moimiento prece como i o boto y etren moimiento e ienticrn con o qe e penr en hitori e Ser coci be como propicin ero propicin o es ni o mimo qe o bo to ni e en oo go s contrpoicin ni co init rente ininit propicin se eperiment más bie Ser io como Ser y no coo n ente y no e o ient en moo gno como e ente inconicio , o y mo, per e qe e Ser etá preente e neo como qeo qe e omente; por e cotrrio, o Aboto ig qe too en te' e inco e moo n má eenci qe éte, e o qe é e prtir e abandn e ete p e Se• o qe ee bnono e Ser' etá octo nte qe n, precimente en subjetividad e boto y no pee nietre o boto e ente en tot, e erte qe e ber e ete en tot contitye e Ser' e ente, y por cierto como t ber qe e sabe en tto ee sber E ente es en ese caso en tnto ese aber y es ene en e "eemeno e onep nnicionado) Esea s e coneo y n a "Asouto En é sán onenos
l primer csa conicón 2) o ino ) o incondicionmente cierto (e saber) undamentum bsutum innussum)
cénov
á e x�
8fv
7
4) e ea mea 5) a aa e ee 6) a beva ) a aba e o ab e er' prega)
Oóv óAov o
Qe a meaía e omaabe e ea de a oa e Se, e ace aee e a aaea e ea e ee e meaa, e a eaía e a subjetvdd dd Hege, Seg, eze) qé e baa eo? qe a beva coaa eve o e a ea, y eega a éa e ao e ee y o ove y va, y de ea ee raee y coa a apaea e qe ea rega o e er', era qe e er' reaee e eco ee ace ago ep ea, ÓP EP Po eo e eea aa a ooaó e oae o a meaía aboa
Lead e eo meafío, omo ombe de eaaz o í mo ea eda, aa) a oo o ea e eaza eaíamee aa e o cea aca a eaíca propaee a), ree e í a a eeracoe e a caa y e a a e ae co bae y e reeeí, araí), e e, e a subjetvdd Pr e, aee, a bea o evee a o ebe aracó e emo!), o aegao eea esde el put de st hstrl del Ser, a bead a edo su fó ues Ser e m a qe a edad y a ubet vad Lo Absoluto e Se' de ente en total y a la ve el sumo ente Tambén en el tatao e helln quea sn solun esa ambüea qe es la uente e toos los malentenos epoos
La bevda y o Ao qé eda a subjetvdd aega e í o ooao y ee qe eegae omo Se' e ee e ed oao Aboo) 2
Cómo está dada con ello la posibilidad de transormar la patencia en razón, en el sentido de Schelling y Hegel El sbe bslut de l Abslut cfr arrba p 1 45 ss y 223) Es e saber esá n uede esa fue de l Absoluto, er tmoco esá "adentr, de manera ndeteminda, sn es la elz de l ese de l Abslut msm ¿Pero cómo uede se el ombre? El hmbe es "en Ds , v, ¿Cóm son entendds Dos y mbre, y sre td el ene? Hombre y referenca al Ser': Platón : "rao en la meafsica ps terior
Los dos grandes elrs elgs l ntero del saber absolu: jueg extríseco, que es siemre posble y en arienca siempre productvo): el peliro de la "analogizacón y el peligro de la antiética üuego de la diléc tca) ¿De dónde roceden esos pelgros y por qué existen? ¿Cómo se puede salirles al as y evadrls en general? La "anlg del ee y l coesndenca resec de su e' "Me afsica) El ente "cresonde, bedece esect de lo que él es y cómo es, se smete a la causa domnne en cuan causad, aareciendo l luz de la idonedad (aOóv) lí eteee l metís y por ce en el dle send: 1) de que el ente msm "coresponde al su ente, 2) de que se piensa y exlica en vist de crresondencas, seeanzas, universaldades Dnde, or el contra, se ensa t del e msmo, l "analgía o ene ya ngú sde Así ms c ese el el de u es de ex ó uvesl de ee pt tm 3 y ss y ell II L mtemt tutu edut 2 L "ced eez del eese "se c l y a ls ses 3 uetd La t y l ducldd de d ene 5 d dl eeetr y sbe En eso tene la subevdad un el cental)
9
La voluntad sistemática de Kt (cfr. arriba p. 43 ss.): losofía es eleo logía ationis huanae (A 839) La tendencia al sistema y la nesidad de or el sistea absoluto tienen que ser entendis a pati de l subetivi dad como entidad (cfr arriba p. 14 ss.) ¿Qué significa en Schelling la pegunta por la liberad, ponieno e acen t soe la "lieta huna? Su met un sistea de a ibetad, un sste a del ente en total con el hecho fundamental de la libertad como punto cental dominante (cf. ariba p. 58 s.) Subjetvidad como ismidad del saber que quere de odo incondiciona do -así pues libertad Sistema ¿en qué sentido? Sisema de a liber tad es oto nombre para e sisema de l subetiidad, done se inmscuye intepetación antropolgica, conciencia del "sujeto Subjetividad co mo el propio y único fundamento del sistema. Sistema de la "libertad aparentemente un contrasentido sin embargo lo único esencial del stea (cf arriba p. 130 ss) L dferenci del siste de Hege y e Scheing eide en la detemina cón del "Se La dfeencia es poe sólo al onde reina de antemano unniidad en lo esencial Esto es acer 'Ser es subjetividad razón espírtu. ¿Peo cóo hay que concebir al espíitu Como espíritu asoluto es decir que unifca todo en sí mismo. La uniicación ocure coo edición y ence De ello r prte la i cusión de lo noespiritul de lo sensible Y en este punto en la determinació de l nureza y e lo sensibe y con ello en l relación del "entendimiento con lo sensible resde la dife encia. Hege consider lo sensible como o unlaterl abstracto. No lo niega pero su interpretación e purmene rcionl es decir irracon. Scheling t e concer a lo see e out y de i o o cu e coc t Hee; eo undad e en tn u e fet (e y exec peie e e ie y e fe c eec e e e ec o e ue e e e e e eee e y e e e l idei en más aá e hc e se inondiionad e A M e er eece sn embao s entro e
ámbit de l subjetvdd trsedetl biet Knt, e en el cul n entó plenmente Si se tm Knt sól cm l ctic de l metfísic (en el senti del niquild de td metfísic), inclus sól desde el punt de ist de l teí del cncimient y de l cncienci, en sentid sclógic, nekntin, entnces el ielism lemán ece cm un deseción y un etces esect de Knt; en ese cs ece cm si l esencil e ese ensmient hubie sid desecid y cm si se hubie sld, cn fíl eltción, p sbe td límite eigid l Pe si se entiende Knt desde dnde él debe se cmendd, pt del cncet de filsfí que él esll en su ime b cital, l fin de l Ct de l ón u se pne de mnifest que el idelsm lemán es el ie y únic "itent de tm en sei ese cncet de flsfí (es deci: l histi de l metfísic) El idelsm lemán n ps p lt Knt e cmienz llí dnde Knt hbí lled l filsfí Cmienz llí inmeditmente y pti de l l tlidd Y en ell se ptenti ptentiz z su eci, pi y únicmente utén utén tic, p Knt ¿En qué senti se uele supeflu l Crt ' Pque el idelism bslut n es un ecí en l metfísic cinl ekntin, sin el desliegue incndicind de l filsfí tscendentl hst lleg l me tfísic bslut En el idelism lemán n hy que entende truó cm cnci ment metfísic en el sentid de Knt cm cncimient cin p cncets, sin en el sentid en que Knt deteminó l cncimient m temátic cm cncmient cinl cnstucción de ls cncepts P ell es neces p ciet l intuición pu Pe ant mism h bd bd y ecuid l psibilidd de l intuición intuic ión u u 1 ) esci esci y iem iem cm intuicines us, 2) libetd cm ftum susensble Kn e de etf 97293) cnsu m cnces, cun d ls ehi i en l incn e e p p p pree ree K e e Kwlewsk Kwlewsk , 92, 22) Cnstucción es escón e un cnce en l ncón Escón el cncet e entid e l nución u el Se L "in ción ntelectul es l inuición eflend umente en sí mism) P ell le el idelism lemán 1 E l rn de l cnstucción filsófic es l Abslut
2 o ue es construido son ies Todo lo derivdo es onstudo respec o de su ide Construcción en tnto sbe y coociieto (Ete y 'Ser ¡e fsicente!) Sólo lo posible es construido s o go re (e en to ente); sin ebro l eadad en tnto Se es costruid nondona
damente
EPILG DEL RDUCR
aurd n su nalidad m leión universitaria diriida a jóvns estdiantes estdian tes,, la inte in te eta etaión ión eieeiaa eieeiaa del tata tatao o e Selin es en buna art una intrduión a sa bra, as m al ideaism alemá en su njunt ribir una nuva intrduión a esa ésis maistral sera un s surz surl l En ambi ambi s sibl, inlus inlus nesario lamar n un la atenión de auels ue la aan led, aia alunas saes más mns mns esndid esn didas, as, d la relaión relaión de Hei Heide der r on Sllin, Sllin, u nstitu l tras/nd tras/nd de st esrit Si s tine en unta la areiaión u s ae eneralmente d Sellin n la istri istria a d la ls lsa n djará d srrner Hidr Hidr l l n n sidre sidre m m l nsadr nsadr riam riamnt nt rativ rati v e e lleó más ljs ljs en tda tda st sta a edad edad d la ls lsa almana alma na " ( (r aiba ¿ En u ué é unda l autr aut r un juii tan abit abital al Esa Esa ae aeiaión iaión n inva inva n su s u avr u Slin a aa a lrad lrad lasmar su sistma n una bra bra d dniti nitiva va Pr l trari Heideer es d ls u oinan ue Seln nauraó desués d lars lars as as en s int inten ent t,, y busa busa e eliar las ausas d d tal tal raas ib En nseuenia él mira a Selin baj ta luz uand l rne m l enaor riamete eativ del ideasm almán al mán En rimer luar su na na rai n n es ara Heide Heideer er nada nada neati neativ v ru él niera la sibilidad y nesidad d n nuv minz d la ils ib, En t t a artir artir d d su tratad tratad sbr la librtd librtd busa n n undr l l la m m un istm dnd uda tnr su ust ust brtd ius m E nu nu t t d la brtad m utd pr in y l m y l dl sr human sueran l rstiv qu rman nrrd l idam mdrn su in ui Es r u l tr d sujt m y rin i trtad d la brtd strm l Lóia d l aún ants d sr ubla da ib Pr l disiv s u s tratad lva a Selin a rtr un nuv nt d Sr m ertnenia de undament y istnia y n nsunia m starnmvimient deveni ib Esta s,
43
según según Heidegger, la eecoria propiamene measica de esa ora (i eid e ide ee e ex expes pes en en ese ntt, n tt, que h h eled eled l ttd tt d m m tem tem de su ntepetn, pque es mets del ml pt un nue mpul s esenil l ls lsf en tnt t nt peun peunt t p el Se, Se, un impuls que n h sd desd hst el pesente, pe que puede hese fute fute si se des despie pie, , tnsfmándl, mándl, un nie ni ell más más lt (b, (b , P l más pemente el sentid de es sueen ns pxmms l diál diál de Hed Hedee ee n n Shei Shein, n, esbznd esbznd tes tes de de sus sus spet spets s fundmentes men tes e tiemp, exi existe steni ni hum h umn n y l dilét dilét En sus sus pmes pmes bs bs fls lsf fis, ntes ntes de Shen piens tem p y espi espi en en el el m de su sf sf tnsend tnsenden ent t de l ntul ntulez ez sn sn que qu e su onepn del temp tem p se pte pte en fund fundent entl l de tdin tté tté A t de su posición de mi Sisema mien bse un nue est p es uestn Ls dmns de bjet (ntule z de sujet sujet (espitu pitu hn de eb un fun undm dment ent n n últ ú ltm m en l A bsout, bsout , nebd nebd m m tt t tll ndistnn ndistnn de b bjetidd jetidd y subj subjetdd et dd S bien bien Shen se ntent nt ent pme n dedu dedu ess ess dmns, dmns, estl spnoi pn oin n,, pti de l l Absl A bslut ut, , sue sue entn ent ne ess e pbem de de m m ese ese un und d bjet et sub subj jeti et i d d des desplese plese de ést éste e Se tt de s be en qué nexin se enuentn Ds y el despieue de l en Si Dos es eten, pee nees neb ese despeue m un ee intepl de l id dn, pe el ntde edeni de que l e elun lun del mund mund ee en el tem temp Si, p p el nt, se tm t m en uen uent t es es eide e ideni ni,, sue m m pblem pens en qué q ué sentd ese ese peso temp temp puede f m m pte pte de de id id ete ete de Ds, Ds, es de, en qué qu é onn on n se enuent enu entn n tep tep y eted ete dd d Este e hznte ntl y tel en el u se hz nees p hen plnte pln tese se pbem esen esen de temp temp En t h h znte, znt e, e plntement de e pbe mplb mplb pens de nue l eseni de de Ds L ej ejeuin euin de es es últm últ m te estb estb ndind ndind su ez p él p ts ts ds pesupuest pesupuests s de ued n n l eein eein jude rsti rstin, n, Dis h d l mu mund pr un t de su ibe un untd td;; de ms l lsf lsfí me piens l m en tn t nt t suj sujet et m lu lun ntd y lbetd lbetd E, E, pues pues,, neesi, nebir nebir Di m m un suj sujet t ti i ess pesu pesupuests e de de que, si el hm h mbe be h sid sid ed, ed, m m ense Bibl, men y semejnz semejnz de Dis, l detemnin detemnin tel y fls de eseni de éste puede y tine que tm m u l esen de hbe, en este s m sujet liti En ese ntt, h ld Sheln desubi tempodd de l deisn, que é intepet su
vez a la luz de su distinin entre uerza ontrativa uerza eansiva, la ual ertenea oriinalmente a su ilosoía de la naturaleza Este es el omlejo horizonte en el ual Shein iensa la onein entre tiemo eteidad Sus ideas al reseto se enuentran imlíitas en el tra tado sobre la libertad de manera eresa en el roeto inonluso de ,, as edades del mundo , sobre tod en la rimera versin de ubli ada or Shroeter en . Nos basamos en ese teto ara trazar, de auerdo on la brevedad aquí requerida, un lbre esbozo de la énesis del tiempo a artir de la eteidad en las etaas siuientes A El unto de artida es lo Absoluto en s mismo, en la indifeenciación aba uera de u atividad readora Considerado a artir de las etaas siuientes, tal Absoluto debe ser ensado omo una voluntad, ero omle tamente ensimismada, sin ain ni eeto Esto es lo que el tratado sobre la libertad lama el amor Como esa rimera etaa no es un ente, no uede todavía ser lamada lo eteo sino meramente la eteidad Ela está to talmente uera del tiemo ni siquiera es un riniio de éste (N 5 B Si ha de haber reain de entes initos del tiemo, es neesario que en esa eteidad indereniada se anunie un rimer atisbo de aicua ción en una uiicidd Como en esta etaa no eiste aún tiemo ni au salidad, esa artiulain deber surir de anera absoluta, es deir, sin au sa (N 5 En rimer luar, sure as en esa eteidad una vunad de exii c ag deeind omo un ente eterno, así, ues, una uerza que ontrae restrine ese ente a s mismo ara ser tal Sin embaro, en orresondenia on el arter amorso de la eteidad se anunia en tones en ella, ontra esa uerza restritia, una vunad de exandie en otros entes, ara revelarse en elos Finalmente, se anunia también una unidad de ambas voluntades, una vund de unidad entre ontrain eansin, enerramiento revelain Sheln ree der interretar esas tres uerzas en el sentido de las tres persnas de la trinidad adre, ijo espitu aslut n esta eapa se prduira aún una separain, que estaleiera rden de pder etre esas olunades Ellas se annian laee ua lpla, q aesta a traés de ua la ere la edea a errar s la eeia a reelarse d et esalr a ulipla reada es rustra a pr la ra rrta q ra t a na dad sulnea s a e la ltplia aa el e el ep, per es a la psibltai del is C El ienz del tiep, de la reelain de is en ls entes, se pre a traés de una decn éte, pr la ual su tendenia a 5
enceae en e eo e io e conviee en ao pasao eo e en n pno de ida bae ineiinabe peo bodinada al presente ceado e ca eá oienado hacia a poibidad de na nidad peeca ene con accin epain ceadoa eo e hacia e o. a deciin eo e epaacin odenadoa ociona el conico de la ea iánea en e ene eeo a aoa íoos . Peo ea aicla cin de a eza no e aún popiamene el iempo mdano i bien e aqeo qe e da oien. En eeco po vid de ea deciin la ez conaciva e ve obada a deja qe a eza epaniva decba paai namene en ea poibilidade de ene nio y a apora la maeia para a ceacin de o ene individae coepondiene e a odo cando po oba de a ineaccin de ea eza conaia vienen a eii eo ene e con eo a ipicidad de peencia paajea eo e el tiepo propiaente dic2 Ee empo nno no debe e conn dido con a cein " pendana de a ae de la pna de a eza en io qe e oien. E iepo qe nace a a pai del ene eeo parece e a pimea via el iempo ceivo de la adi . Sin emao Scei ciica e ceneene ea concepcin adicional qe é ama mecánica poqe ea piena al iempo como elado de la adicin ceiva conina de cai copúco de iempo. Po el conaio el iempo qe e del ene eeo no n aeado de ahoa ino e cada vez n too de paado o epaado po el peene de cada cao. Schein lo lama po eo e iempo on o (N 88. Ea eoa no e na mea epeclacin. En eeco o vivimo añadiendo ahoa o al oo ino expeimenamo cada vez un odo del iempo en el cal a pari del preene e exieden hacia lo lejo la dimenione de paado de ro. oo indican a epeione cada vez " y en cada cao " ee odo o anece jo a iepe como na eeidad ino e ceivo. Schel ln admie epeamene na cein en el iempo onico peo como susón oos mo Ea cei e poiaa e pime lar omo dijimos por la separaión que artiula el todo del tiempo e e di mensiones suesivas Ahora bien esa deisión no es un aonteimiento que ourrió alguna vez y que es hoy osa del pasado omo las fuerzas ontra rias en Dios se oponen eteamente una a la otra si bien lo haen ahora en el orden y artiulain indiadas y omo la tendenia al enerramiento admite só que su ontenido sea revelado or la otra tendenia al dar origen a los entes finitos la deisión ordenadora tiene que repetirse sm un y z Esa separaión en la eteidad e una y la misma osa que el naimiento de un nuevo ahora que artiula ada vez
un odo de iempo o eso epie en ue e iepo e d ins ne en total N 881 Lo ue deei odo de iepo de oo es ue e ho, ue es uuo en e no, es pesee o psdo en e oo De suee, sesin s enedid es posibd po deisi ode no de iempo y po epeiin onsne de mism, en e poeso e supei puin de oni po expsi y eei En eo son n impones un omo o i ound de ee se en s mismo no siuie esisindose ound expnsi, ee in se e bo en un isne En ese so no exisi iempo (N 122, sino eeid bsou N 74 D iempo s enendido omo suesin de odos de iempo no es m poo un meium unies/, deno de u nsi exiseni de os enes, omo ee onepin meniis L sepin odendo es nesis mism de iempo y ez ein de enes mundnos nios No se de dos oss diess ue ouien ez, sio e odo de iempo de d so es estencia misma de los entes que son entonces o eo, e iempo no es u mediu exeio esos ees, sino esá, omo die hein, dento de elos, eeniándose seún e o e eeini nzdo po os ismos N 78 A pi de iempo oánio s onebio sue, sin embo, noin ug de un iempo únio omo medium unies/ uniome p odos os enes, undo e hombe omp e iempo de os enes on e iempo e uno de eos, po ejempo on e e so o e e un reoj, y mie e iempo e ulos por e e ese úimo, hiendo de é go unies ue e ueos enes Ese iempo es un mer epresenin humn P pei mo inepe Heidee, en su ein y en os exos epoduidos en e Apndie, onepin sheinin de iempo, debe mos eeios beemene ee esin de s eddes de mudo 181, pubid po e hijo e Sein en su eiin e s Obs Com pes, pues es pobbe ue ell fuer úni de ess esiones ue Hei egger cnciera ane e 1946. Si bien ea verión maniene en rag ge ner, rin e iemo el ex e 1811 e ara nuea reiine y eculiariae enr e un inen iver e cncebir la iea e Di y u eernia l m iv que llevó a Schelling a micar u rec riginal, rimer en 1813 y lueg en 1815 arece cniir en que ee r yec erraba, a l j e u aur al cncebir a Di cm un ene en evenir (cfr V . 630 . ) Pr el cnrari: Di n uee jamá e ene é eá ien ee la eeia 630) y: En Dios no hy ninún mbio ni munz 632) ¿ Signi e ue D eb ser penso enones omo un ene o
7
mene inmuable y uera del iempo heling admie que Dios es una eer nidad semeane, en ano es, en priera insania, una volunad ensimis mada e inaiva En ese senido esá Dio an uera del iempo, que su eer nidad ni siquiera puede ser oncebida como una presenia (i 63 in embargo si Dios ha de ser un ene creador, eeivo y eiene, su eeidad no puede esar uera de oda reerencia al iempo Cuado los meaísicos quieren pensar al eeidad real viviene , suelen onebira omo u eeo presene (nunc stans) (i) Pero omo odo presene sólo iene seido en relaión a un pasado un aora esane sólo podría ser en reerenia a un pasado eerno (i) Por ello rene a la concepión radicional del nunc sans die heling a verdadera eeidad no es la que exluye al iem po, sino la que coniene al iempo mismo (al iempo eeo), omo someido bao sí Eeidad real es uperación del iempo (i) heling no re haza on elo oalmene la noión radiional de la eeidad omo una iera presenia, pero la modia al onebirla omo un presene que on iene en s una suesión eea En eeo, la vida de Dios oniene en sí una progresión, un mo vimieno asendene de una eapa a ora de sí mismo, que se disingue de la progreión peculiar a la vida humana en que aquélla es permanene y oninua mienras que la del hombre puede deenerse y quedar runa Pero el puno deisivo onsise en que en la eeidad mis ma esá onenida una seuenia un iempo; ela no es una eeidad vaía ,, (absraa), sino que oniene ella misma en sí un iempo superado (i 63738
¿ Pero no condue eo a conebir nuevamene a Dios omo un ee en devenir? ¿ Cómo podría eisir una suesión de esados denro de la eei dad, si ésa es una presenia únia e impereedera, donde odo debera ser simuláneo La seuenia y la simulaneidad se exluyen on reuena una a la ora, por ejemplo, uando dos enómenos son siuláneos por produ irse en un insane indivisible del iempo y no pueden ser suesivos Pero en un presene más exenso por eemplo durane un día bien pueden sucederse diverso aonecimieo que i embargo, pueden er coidrado como simuláneo, si se oma al día como un presene uniario Pero ea olució ería iadecuada e el cao coniderado pues oncebir a la eeidad como u iempo m eeso que coniene en oros iempo más coro igicara co erir a la eeridad en el iempo Por el con ra rio en la erera erió cellig reoma implciamee el concepo radi cional de la eeridad como resenia una e ipereedera e decir omo l presenia de un ene que no cambia porque en él odo e siepre lo mismo ¿ Cóo puede conciliare si embargo, ese sersiempre lo mimo con la idea de una sucesión? helling ieiza a ambo en el concepo dia 48
lctico de u tiempo eteo " es decir de ua ue que e empe as estructuras que Scheig distingue su construcció de la idea de ios así como su orde o secuecia o emp y po eo a a ve Así por empo si bie a decisió viee despus" dl movimiento rotatorio de as fueras e la naturalea divia stas y aqullas so acotecimietos que ha acaecido siempre ya y sigue acaeciedo por siemre esto es ua sola e y no como repetició. Esa secuencia o es tiempo e setido vulgar orque sus diversos mometos " so abarcados e la uidad idivisible d la eteridad I 38) Hasta este punto esa teoría o se derencia de la primera veió si bie recalca y elaboa más claramente u aspecto que sta tocaba sóo de pasadas (cr N 78) Segú a tercera versió e tiempo eterno estabecido por a bertad divi na tiene como pasado a la aturaea " ecsaria de ios. Esta última comprende o que /Jamábamos e la priera versió Ja seguda etapa e su couto a saber a tríada de as ueras atagóicas. Estas se atea ua otra ve e su pretesió de ser la naturalea " divia I V 03 ss.). Ese evenr a prmera sucesó e setdo estrcto ue surge de a ee da. Ese prmer devenir es e em en e cual os ha creado e mudo V 82-83). recisado e este set do lo esboado e a primera versió Scheling cocibe a tiempo trno como ua sucesió permaete a la cual erteece como eteo pasado Ja aturalea " (el udameto) de Dios y con ela u deveir que es el tiempo notrno de mundo. Estas aclaracioes os proporcioa ua bas para apreciar cómo inter preta Heidegger Ja cocepción schelngiana de la eteidad e coneión co l dveir de Dios (cfr. arriba p. 3 ss. egún Heidegger coo ese deve nir es etero o es sucesivo e sentido cotidiao pues e a eteridad todo es smutáeo (geicheitig). ero esa isocroa" o equitemporaead" de todas las ases de ese deveir o debe ser etedida tampoco e setido tradicioa segú e cua e la eteidad todo es simultáeo porque ea es un único ahora estante sin asado ni futuro Heidgger divide a palabra GleichZeitigkeit " en sus coonents aa idica qu la entiend en sntido ltral asado rsnt y futuo o guals " n s devni s dci tos qorgnrs gnt 5 o ello los d r un ahoa ggantesco la tnidad otin o t tos n udad llo coincde con lo qu chlling llaa l to tno " l asa ctado V 636) obr sa ba asa dgg a tta la tnidad schlingiana el sentido d su cocto d toaldad roia dsarro llado en epo T. De acudo con llo el dvni teno a un oiiento s actant un rant n oiint en el cual el habrido y el porvnir s unen d gole " en l istant
9
cd insn Y s golp• d l prlidd propi s insn s l snci popi d l idd (cfr rr p s inrprció coincid con n ps d yT: i s pdir 'consrir filosócn l idd d Do sólo podrí s nndid coo poridd ás originri inni • Qd sin dcidir si l ví go podrí orcr n posil cino pr lo § d ln 427, no ) l ps condo d l lcción sor cing d: rnidd sól pd sr pnsd vrddrn s dcir poéicn si l concios coo l porldd ás originri s sprlivo s gir q Hidggr pins qí l idd prir d l porlidd propi y por l ví go coo n poridd l no sá lid por l coprnsión dl nciino y l r y q s sipr propi i in s inpción s sicd ps clling rc l id d l idd coo n uc IV y l pins n n snido coo inclyndo n ipo n s is Hidggr riy s ipo o crcs q convinn n Scng ás in l ipo noo dl ndo n fco coo os viso cd insn srg sgn l ling n nvo odo d s ipo ndno q inly n s psdo prsn y fro Por or pr d s ipo orgánico sí coo d l porlidd propi d Hidggr s di sgn os pdors l ipo concido vlgrn oo scsión d ors dspco d ss coidncis no dos si rgo psr pr lo ls drncis q sprn os pnsdors s pno Pr lng l ipo orgánco s origin n l idd irs q l orlidd propi in s oign n l porción d sí is s dinsions incipls n l ipo orgánico prcn sr psdo y prsn inrs q p Hidggr lo son l fro y l sido Por or pr los odos d ipo son pr cing scsivos n io l porción propi no s n csión d ésis sino l c d sipr srno iino d l l ro c s s s pr ssivos nr f ss s crcs rs sli l i rrs sr s os dr crr s s fs scr d T s rs coids s r os psdors sr sdo d sr l fro d dcisi iporni pr oprr s os d dgr sí por plo n ls dirss vrsions frris d s dds 20
el ndo " aparec na ia d decisión, qe jga como hemos visto, n papel important n la génesis dl tiempo El pasaje corespondiente rea n la cra vrsión, de la manea sigiene El pasado, n grave concepto, a toos conocio y sin emago compndio po poos a mayoría no conoce otro pasado qe el qe se acrecienta a caa instante precisament por éste, n pasao qe eiene toava y no es Sin n presente ecidido y eterinao no hay ninún pasao ¡átos se alegan en vera e tal presente El hore qe no se ha sperado a s mismo no tiene ingún pasao, o más ien, no sale ca e él, vive constantemente e él Es ienhecho y estimlante para el hore haer pesto, coo se sele eci, algo etrás d s, s ecir, harlo pesto como pasado; sólo gracia a sto l o se l vlve srno y iviano, paa pon alo tamién delante e s Sólo el homre qe tin la era e desprenerse e sí miso e lo scndario e s se s capa e crears n pasao, sólo éste, recisa mnte, goa de n verdaero presente, así como s enrenta a n tro propio; y a patir e esas cosieracones pramente éticas poría ya com prenders qe no es posile ningú presente, a no ser el qe escansa en n paao eciio, y niú pasao a no ser aqel qe yace en tanto speao a la ase e presete acero co este pasae toa veraera ecisión s, para el hore, la speracón e n moo e ser e el cal haía ivio sa ecisión no trascrre eraente e el tiempo sio ella hace patnte s tiempo, pes sólo gracias a ella pee l homre experietar s pasao y s presente, así coo s tro n eecto, racias a ella el homre se separa e lo qe ha sdo y lo poe etrás d sí, lo consdera coo pasao y coiena a ia neva en n prsete y n tro oeao po esa ecisión se pa saje no se reiere, sin margo, a na ecisión calqiea sino en pimra ínea a na dcisión esencial qe spera na precedente eistencia indecisa sin tal separación entre pasao y presente, en la cal el home vive apriso ao por o qe é ha lleao a ser Sperar esa inecisión es ecidirse a r lir e el oo el eir ch coc a ecisió separaor o el coio e l oi rr e la coieca y ai oo l s lto at rl el r rs l l se r l qe l era, e ret de rop stea 333 3 sr l r l ó l erpcti ss oes e eo eia r e ser qe estos últios aqir reoe eo carcter olitio o el al ira e el tratao la lerta o ello etrevé chell la estr tra e la stia olti e eieer h laorao S co 2
Ser del Daen Su esructua más imoane es el eisir en tanto comen der E ombe comende lo que l mismo es o lo que os otos entes son, oyectando oibiidades que l elige o no eige, ante odo la osibilidad de eisi en senido roio (SyT § § 4, 9, 3). Peo esa libertad del comrenr e finit; ella no se ce a sí misma ni al mundo en el cual actúa Cuan do el hombre vene a comende, ya ha sido echado áctiamene a eisti está exisiendo o ciero en cada caso en deerminadas osbilidades El hombre es esa facticidad en los emles de nimo grcias a los cuales se encuen tra en su serya, cuyo sentido emoral es el aado, más eactamene el habersido (SyT §§ 9 6 b) Aquí, como en los asajes citados de ,, Schelling, la resolución y el estarresuelo a eisir roiamente sueran la facicidad y la imroiedad iniciales asumindolas como momentos ine liminable, ero secundaio, de la eistencia roa (Sy T § 60) l habeido oio se vuelve atene sólo en la emoalidad decidid (Sy T § 68 b) n ese mismo ámbo de cuestiones se anuncia a oto uno de concidencia aún más rofundo que sólo odemos traar de sugerir a arir de Scheing a dos voluntades que el traado sobre la liberad lama undameno y eisencia, son, en su incio, uno y lo mimo, la voluntd como amor Sin embargo, ellas se conraonen acivmente una a la otra, como la endenca de lo Absoluto a encerrarse en sí msmo y la endencia a revelare en sus efecos En anto enencias volitiva su oosición no uede ser reducida a una simle conadicción entre ensamientos (conceos, juicos ec). Si bien esas voliciones se deencian oonen una a la otr a tavés de su ugna el fundmento es condición positiva de l exitenci del ujeo eeo, mienrs que ése es condicin poiva e que aqul ea fundameno comrendido y asumido como al. A ues, en ano el uno tiende a anular al otro, se osiban enre sí, en senidos diversos, y n o ueden ser el uno sin e l oto Esos conraios se coeenecen y on, en ,, ese sndo, lo mismo Su disu no conduce a a suenión de ambos en un odo, que servría de uno de rda aa un nuev contedd ege o ms bien l emnen d mbos nai en t d o se afm e lo que él es aés de l ntesn de l u t útm n ermnn etendeni tnt e emin e d pdo m m po i i l c�w i exti oden dtmd t en mio ui d de mo cotao. o e n o de dilc pi d Sg u peodo me dio. S en lecón a bsne u l eidegge e eie d mne eea, sob td un aecto n de l mism en e so no omunic su opi ineacin d l dilc f. 5
pp 8 ss) Según se pasaje la palabra dialécia no designa el méodo del saber en neral ni siquira el méodo general d la ilosoa sino lo n modo de comprender exclusivamene losico rsringido a la cuin de la esencia del Ser y al cual e peuliar enender lo uno a ravé de lo oro b • Por ejeplo Ser oSr no son idénico; el uno no es el oro y ambos son oros enre s e acerdo con esa lr cada no es en cuano al slo n rfrn l oro se coerenece con él Ambos son lo mmo en el senido de esa coperenencia b Ese ipo de misidad no abol oda aleridad y pluraldad por ejmplo d Ser y enes en un Ser ininio qu sera Uno Todo sino precisamene la resuone Debido a ea aleridad Heideger airma que el Ser es fno y e iene que sr pensado a ravés de lo oro or ejemplo del oSer El hecho de que eidgger recalque esa iniud y la conraponga a la ininiud del Ser y con ello al panesmo ue es común a Schelling y a Hegel indica e él admie la dialécica ero na dialécica diversa de la del idealimo alemán que uarda sin embargo ciera semejanza con la del erodo medio de Schelling Esa semejanza sala a la visa sobre odo en la ilosoa de eidegger dess de s iro a esencia de Ser mismo es ensado en ea omo la coerenencia del ocularse y el desocularse en la cal caa uno de ésos se vuelve conra el oro y al hacerlo posibila sin embargo a ése posibliándose con ello a mismo de sere que ambos se drencian y a la ez son lo mimo sin que es esarenmovimieno sea una progr sin hacia una mea úliaª omo la esencia del Ser e la unidad de ea una Heideer iensa según esa misma dialécia ' a las modaldade de mndo e broan del Ser a la dierencia enre Ser y ene a lo modos de er de cieros enes Sin embaro de acerdo con lo dicho mienras e chelln rerorae os rimero conrarios a n orien úlimo e es or elo o Absolo el oclarse y desoclarse de Ser son seún eideger irreducibles a algo semejane ea que e lo conciba como un Dio vliivo o racinal Por ell eo conrario no on urza subjvas n objeva ino n la va la dad uya unia i n a oa u en u opia dipua E la ndenia al erramin a la la cin ha a en Schlling una reerencia implcia a aquello mon l Se una reerenia que idegger ha pueso al desubiero a pa u reexin obre la alabra riega �O en el onexo de SyT A a invera a manera como Schelling iensa a un Dio qe iende a encerrarse guardando en s mismo las posibilidades de os enes nio ha roorcio nado a eidegger una base ara pensar el caráer no rivaivo de la �87
5
,, En sus rimeras oras en oo a SyT se insinúa ya esa diaécica enre verda y noverdad, ero de acuerdo a a ersecva de esa ora, eso es, como momenos consiuivo de Ser de Dasein En eeco, a verdad de Ser y e ene es, según esa ora, a encia a a que cada homre ha sido echao ácicamene, ara que é a asuma, a ejecue y sea resonsae de e Por eo, a verdad en genera deende de si ese ene ha asumido en roiedad su verda o no Y como e homre esá echado a esa osie verdadroia, es decr, es nio, esá echado amén en a noverdad (SyT §§ , 0) a conexn y ugna enre verdad y noverdad es nsada or Heidegger en SyT como un esarenmovimieno, en e cua e home individua, a ser echado a comrender e Ser, iende a huir ane a verdad de ése en a angusia, y se reugia en a noverdad de a exisencia imroia, de donde es sacado or a angusia, ara reornar evenuamene a a verdad en a resoución (SyT §§ 8, 0, 5 c) a versión origina de a coneren ,, cia Sore a esencia de a verdad (190), haa aún de movimieno ircu ar que ea a Dasi de a verdadnoverdad de Ser, a a errania, y de ésa hacia aquéa Esa ugna enre amas es un esaenmovimieno que se desiega ano a nive de r de homre como a de a emoraida< as consideraciones recedenes, que no ueden ser más que areadas indicaciones, han avisado res de os unos undamenaes de diáogo de Heidegger con Scheing E uno de arida de ese diáogo es sugerido en a ág. de a ección Heidegger reiera a reguna measica or e r, eevándoa a un nive suerior, a inquirr or a verdad (sendo) emora de Ser y uego a radicaar ea inquiscón en un gro hacia a esenca de esa misma verdad Desde esa osción, Heidegger inerroga a raado acerca de a cuesión de r Su exégesis iene or resuado que Scheng asma en esa ora y en as siguienes un nuevo conceo de Ser como ence de undameno y exisencia, as ues, como devenir r el imls eisi qe esa ión ara sereamene a la ilsía, y qe ermaee amién eres en la leión, es e Shelling enre la gna enre lamieno y eslamieno, qe nsiye ara Heidegger la respesa a s pregna pr la esena de la erdad del Ser En a asmacón e su metafísca de mal e la era co a cua a de eco ms all e a poscó easmo ale, así como e e avora meto e esas ueas posaes sore los teas últmos de a osofía rese a gradea de cellg. Ellas explca or qué edegger e un uicio sorrendee, o cosdere e ensador roiamene creavo y que , ega más ejos en oda esa edad de a osofía aemana E esudio de Scheing eseciamene a arr de su raado sore a ier ad, ede ayudar a omreder agunas de as osciones undameaes
e eiegger. Sin emargo, sera eqiocado qerer elcar totalmente a n lósoo or el simle eeiente de retrotraer s ensamiento al de ss preecesores. as tesis e n ensaor no son nnca el mero resltao e cominar las opiniones e tres o catro lósoos el asao, porqe ellas si son realmente tales, roienen e n enrentamiento con las cosas El estdio e s traición conce al iloso/ante a los enómenos qe le son accesiles en na persectia histórica eterminaa, y elos le remiten e neo a esa traición. Es a traés e esa conrontación con las cosas mis mas", y a eces en contra e éstas, qe el ensamiento e los reecesores irraia en las tesis de n ensaor. Ese iálogo con la traición a traés e las cosas, qe se manesta en la orma como eiegger se ha aroiao e la historia e la losoía, es na osiilda qe ss lectores eeramos mir como tarea, si es qe la losofía e lenga espaola ha e salr algún a el estilo resco y erdito en qe sele ermanecer estancaa.
2
Al comien e s lección (cfr. arria . 1 ss. Heiegger roorciona a ss oyentes algnas inicaciones acerca e los escritos e Schellng y e la iteratra secnaria sore el mismo. Hoy en a, esés e cincenta aos, esas inicaciones son inscentes. Por elo, creemos necesario ar algnas inormaciones elementales sore el articlar al lector e lenga castelana qe esee ocarse más ronamente con el ensamiento e Scheng. 1 Bilogaa a más tensa y comleta iiogría sore el tema es la e Gio Schneeerger Fidih Wilhlm Josh von hlling Ein Biliogahi (Berna, 19. Ea aarca toos los escritos ertinentes has ta la echa e s icación. a misma tarea ha sido rosegia hasta el ao e 1 por . J Sankhler en s lro F W J hlng 70. W Schieche proorciona na ilograía actalaa hasta 7 en el vol en colectivo hln eitao por . M. Bamgartner en 17. El lector e lenga espaola pee consltar na iliograa selecta sore el particlar en el artíclo «Scheng» el Donao d ooa e J. errater Mora. 2 Os d n En el pasae e la lección antes mencionao eieer se reere a las oras copletas picaas por el ho e Scen entre 1 y así como a la eición facsimilar e la misma eitaa por M. Schroeter (1929. A esa inormación hay qe aair qe si ien Schroeter reroce totalmente la rimera eición, orena e otra manera los escritos e Schelng, isponiénolos en os series. A los seis rimeros 2
vúenes rncae enconaos o Heegger gen es vúene e cpeen qe cpenen esc cneao or e er c e pornc secna. En 94 Schoee ha ñ a es ecn n ven e ega cn s s ers vesne gnaes e Ls es e n º as qe hes hecho eeenca aneorene. prr e 975 h coena a aaece n Edición hisóricocric e s escrs e Scheng g r H M. Bagarner W G. Jk Kns y . Zene or encago e a SchengKossn e a c ea Bávr e Cenc. Esa ecn qe es cnse hy en a c ejep en s género h e cprener n 80 vúenes La ecn esá v en 4 seres / s s cas Schen : eg q aaca u anco noas né cespnenc e Scheng y a rg a s I: anes e case as r ss esane. Caa na e as seres esá ren crncaene. a ecn ha e cnar cn aras crcs ns ecavas vercacn e c y rs encnas chen as[ c ress e ves ne. De esa ecn nen n preco hs hr en e Frerch FnnGünhe Ho gr) os voúenes sgenes e /: . Oa 79095 . Ors 7996 3 Os 7959; 4. Oas 7998 5. Oas 797. A csen han s acs hasa ahra s genes escrs e Schen: Fiosofa del Are rauca r E. aeg eia Nva Bens res 949). esenci de a ierd han rac r J. Rvr Aren Ins e Fos y Leras e Unvesa e Be ns Ares 950). cciones sore e odo de os esdios cdicos e ra Lsa Beno Ae 95). relación de las res graivas con a naaleza (ea Aguia Ma 959 9). Brno, auc or F. Peeña (eoa Os Ma 985). Sisea del dealismo Tras cendenal, aco o J Rvea e Roes . Lóe Dnge (Bar cena 9). nvescnes cs esenc e e n y je cn e recnos rc r A . Crés y Leye nrops cen 99) 3 Oas d conjno so cln Apre e s enns rr p eee ees ncr s senes c nn lo o de daso en cy per ven cnene n cpo ec n eoscn ener e nesr r L ccn csen e es or h prec en or ercn ens Ares 97 eann Zene epne en u cheling Sr 954) v e s s rs crevs c s es nenes e s pensen. K Jasers es v y a oa e chen en 26
oba Scheis Gss ud ehüis (Münchn 1955) X i auo a oba n o o Schei Ue posophi dve i (Pai 190) a oba monuna aoa una inación od
e io oco Scheng aando n a/ondo cuo e u vida E cau contine u imrnt viión de onjun bre hioia a égi de a iooía cingiana aa u iuación aua E imo auo ha aoado un catuo obe Scing a oumn 7 (. 5411) a Hisoi de l oso diigia o Bava (n trución ena ubicda or ediria XX n Bun Air). 4 Os so do d id y os sios osioes Hr Fuhmn ha rvi ediine de trtad de inroduion y n, que oninn ie acione Ds s d shice Fi hei (Do 1950 y Suga, 19). D mo auo Schelis Pi osophi de Wele (Deo 1954) Wogang Wiand hac una in erción nonoógicoincia de robem imo n La edad uo ", n u oba Schs Leh vo de Zei (Hibg, 195) L oba d Wae Schuz: od ds deh deaisus i d pphiosophi is (Sutgt!Kn 1955) abe nuvo hi zone no óo a i nmin de Schng ino amién d iamo amán n u onjuno En ntra d a inacion raiciona, Schuz mura que Scheing acanza, ramn en u úimo , oiine qu ctuyen me d u camin ó, en que mina e iam amán, y con a uae e ob ado a mo io cia robemáic d a ooía d nuro i. La inoducción de ok üe rducción aa de A . Coé y A Ly, menionaa en ágin nteio, oiona un vao oinaón oe e ad y e cnjun de ooa de Scheng •••
En e und edón tet cten em rreid un rrr e mrent y r tmn truón mm Ardeem r Dr. r re uen Ar uereni que n e ret y u m r n u tt En rente n m en Gesamasabe r er tx u rn F r m ón x u u 42 ttu Sein Vom Wesen der mensien rei Frn ut 988 ntin text eón 936 trui en 20 v. 42 e ren de en e Fei en qu rre un err d ét en tur e mnurt, m et un mn, rntru rn en u n urn 7
cian ·icaa n ba an n ano incooa a gna anoacion agina igg Sob a cción 196 ha aacio n iaano inan uio onanino Eoio: Liert dell oo e necessit del essere (Bai, 1988) E oun 9 a GA iuao: De Metsik es tscen eis s (ankur a M 1991) comn a cción ob raao a iba Schng ica o igg n i i 191 y o á o no arg aa inaio ob mo a, ica o n rano ao La Sra ick no haba inicao cnn a aicuación n u Próogo (cr aiba) o n u noa a Anic (c 0) E énc a n aión coon acn a o on 9 ncionao ibo na ancrio Higgr n on n q é o ó con aginación bian naa o ca i coaa o iao o a Sa ick (c aq 055) con ancio oigina o conaao con aobro qu i bin connio aq coon a una a ancio Higg a iora iió con auorización auo o in a aa ibn on o ozo áao y a vc i oacion E gncaivo q nvo io ha /io oii oa /ncia a a ición anio oo no no á iio ocar o iao o a Sa ick acuo con a ión a GA, conao a co coonao con a ima inan, a no a aa a raación minario obr Schllng ubicaa aqu n a 54 no án incuia n voumn 49, u han aar c n oo omo a mima ición Aert Roses
TAS
1
2. 3.
El raao es mpreso allí en las pp. 9 7 - 1 a nca ecón separaa el ms mo pblcaa rane la va e Schellng aparcó en 84 en la Ensslche Bch halng e Relngen. El scro e F. Jacob aparó e 78 la ega ecón amenaa en 89 Las Leccones sobe el méodo del udo académco feon pblcaas or Sche lling en 1803.
4
6
7
8 9
os eos presenaos e neva orenacó or Schroeer so na rempresón fcsmlar en base e la vea ecón el ho e Schellng La colccón e la s caras eba sevr como rabao preparaoo para na epos có general e la va obra e Schellng planaa por el eor e las Obras omleas Pl fe ecargao e la ecón p la fmla Schellng espé e el or e las Obas, el ho e Schellng aba mero anes e conclr la bo grafa e ése. Los eores feron . Fche K F A Schellng Esa corresponenca es ahora accesble ambén en la ecón eemplar: J G Fche Befwhl eaa por Schlz, 2 vols., segna ecón en 19 Acerca el esao e la nvesgacón sobre Schellng cfr. ho en a el nforme e J Sankühler, edch Wlhelm Joseph Scheng 9 Sammlg Mezler 87) ( D a ercera ecón amenaa aparecó en 9 en oras opornaes En esa lccón emlea eegger las palabas alemanas S Sn Esa úma e a forma hoy uua de ecribir en aem á a paabra "er menra que
la pmera es na forma, ho aa en ess emleaa hasa el sgl ao Para sngr esas os frmas racmos Sen, e es la más frecene, por Se y "Sen por 'r con comllas smples En los casos en e esa lma forma aparece enre comia e exo origina, o ecribimo aí 'Ser E doe aer de ecriir aabr er o e ago ecudrio ue e rducor udier r o, io e exre u diició ue hce e mimo Heidegger E dice e uor E Ser e deendiee de eo ekico e tao e u carer esenal e la verdad el Ser', pero esa vera perenee a la pre se a ió de er io As pes el Ser' es lo qu e Ser y Temo llamaba e horizote de a teoridad y e por eo ua eructura de a verad Dn E cabio e er e e ocutare de ubr o r, el al, según a fiooía poteror e Heegger, a orgen a esa vera emporal. Esa snón enre Ser' y Ser fe hecha públca en forma mpresa por prmera vez en la seccón 9 e la confe
renca Sobre l esenca de l vedad omo en a é de Sceig e ub mbié amba for de ecribir "er
10 11
12.
1
14 1 S 16 17
1
260
puede Hedegger tar extos de Shellng en los uales Sen sgnfa objeto p e., p. 136) or otra pare, Hedeer usa erente er' en e nteror de paabras ompuestas, p ej Senszusammenhang, ue hemos tradudo por onexón de ser, s ben esa tma paabra podra snfar algunas vees lo ue él desgna por separado omo Ser Usamos a palabra ser, en mnsula y sn omlas, para tradur a a paabra Wesen, en los asos en ue ésta sgnfa un ser, un ente. Sobre los dversos sentdos de esta út exprsón, vse a nota 21. Cfr. la ndaón de Shelng en a p. 57 edeer epea e verbo en y sus dvados para desnar dversos en menos reaonados on el sstema auerdo on eto hemos eegdo en españo la palabra ensambar y sus dervados para tradur as expresones usadas a este resto por e autor ensabaento n = a aón de ensmbr, en sbe Gee = e resutado de esa aón, ensbadra Fue = a unta o untura por a u dos pe se ensban una on a otra. La paabra Fu, ue sna n dereho en a expresón t Fu nd ht, ha sdo traduda por lo ue se ajusta o onvene en e ensamble. Unfug, ue sgnfa usual mente abuso, es entendda por Hedegger teralmente, omo ontraro de ensam be, por o ua a traduos r des-ensabe (r p. ) Hedegger emplea au res palabras ue enen en alemán un msmo radal: Spe juo A saber: orspelen, uspelen, Bespel. Las dos prmeras pueden ser tradu das por pre-jugar dar jugando (ago a aguen En ambo la palabra eem po, ue oresponde en espaol a Bespel, no reeja en absoluto nada de juego, omo es la ntenón de autor al separar esa palabra por un guón Be spe Medante esa separaón se sugere ue el ente ndvdual es eempo en tanto hae juego on el unversal orrespondente Sobre la sgnfaón orgna de espe r ue, Etym Wrtrbuch d dt Sprach, 63 ( La Doctrina de la Ciencia de Fhte apareó en 1794 E esrto de Shelng Sobre la posibiidad de una forma de la losoa en general, gualmente en 1794, e s guente esrto Sobre el Yo como principio de la filosofía o sobre lo incondicionado en el saber humano en el año de 1795 E tratado de Hegel sobre la Derencia del sistema chteano y schelngiano de la losoa fue publado en 181 Pltón, República 79 a; la 8too-ia tene entre otras tareas a de dseñar el esbozo de una µu8oo-ía onforme a la verdad. Ob Cmpt, 1 ., vo. l . pp . 345376 Cfr Obras Completas 1v 1 Se., pp. 2 1 6 ss., 2 Se., pp. 127 ss. Enerle euvale orrentemente a o msmo, por ejempo en a frase das st mr enerle eso me da o msmo me es ndferente Sn embargo, omo el texto emplea tambén la palabra ebgket msmdad, fue neesaro tradur nere por uno y o msmo (N El djeivo "bhangig = "dependiente se deriv del ve "bhangen, que sgna desogar, baar ago ue est pendendo despender n ese sentdo puede der Hedegger ue o n-dependente surge de un despender. Nos hemos tomado la bertad de sugerr ese mat de texto orna a través de partpo pasado des-penddo nexstente en asteano (N T) E autor se apoya au en la dferena entre Dass y as dho en enguae trad ona entre exstena y esena. La rmera es ludda undo demo "que ago es a segunda es mentada uando preguntamos por lo ue (un ente es. (N T)
0
25
Desps de la palaba "distancia paecen falta palabas como stas "qe sepaa a Schelng d Kant ( T) Heidegg disting aqí dos signiicaciones de a palaba "Wesen Ese sstanti vo es sado ecentemente con la sgnificación de esencia: lo qe (n ente) s o ota pate como Heidegge destaca aqí s dice en aemán "ein Wesen e el mismo sntido n qe decimos en españo "n se esto es n ente individa E esta siniicación la paaba "Wesn figa como miembo posteio d pala as copestas Ente los eempos mencionados po l texto sóo "ebesen tine s eqivante n castano s viviente Hemos omitido los otos dos e os "Haswesen (vda domstica) y "Eziehngswesen (instcción púca) es ss eqivaentes casteanos stá asente la palaa "s d a cal se tata Heidege hace además so de "sen como vebo n n tece sentido Esta palaba povine del gemánico "wesan qe significa habita moa esidi D ese vebo pocede el paticipio pasado del vbo "se gesen así como e peecto "wa del mismo vebo n e almán modeno ebo "en s conseva sólo en s paticipio pesente q oma pate de "anesend y "aw send (psente asent) En s ección Inrouccón a la Measca (d aem p 5 5 dice Hidegg "E sstantivo "Wesen no significa oiginalmente S nlo-q la quiias sino el da en tanto pesent esta pesente y asente Heidegge sa ese sstantivo así como los vebo "esen "anesen y "awe sen al habla del Se (Seyn) en s ilosoía posteio De acedo con a aclaacón citada tadcimos esos vebos po esar prene y esar ausene espectiva mnte ente comilas simples Sobe algnos eologisos omados po Hidgg a pati de esa última siiicación "wesen y "anwsen vase nesta nota 4 { DL T) Hasta dond podemos ve Hidgge no ha desaolado en el cso d s ección la dieencia ente ndamento y existencia a pati de a esncia dl qe So sta ta vas Ac y 9. ( T Heidegge caacteiza la isoconía (simltaneida� ) oiginaia diciendo qe os ts os e tepo "ne sca A esa aaa e ato expesions tales como "mit einem a einem chlag es deci "d n gop con el sentido tempoal de epentinament de na vez intantánament o ello s eiee est mismo pasae al instante (genbick) Hidegg intepta según esto al instante como el "de golpe en el ca chocan cada vz no con e oto los tes xtasis del tiempo So el tema del tiempo en Schelling y Heid ge ase nsto Epíogo. ( T) a palaa "Bewegtheit siniica itamnte sta o se movido E cocto coesonient q povene d a as seto istóts (c t Theta nta n ovito tat stacionao Tadcimos a aaa cstió o "estaovto a aaa "wtt q s ca " taoveto a so tacida o a es v "taen dvni N T) Tacos nat a paaa "Voadnt co a ca sia g oo de S d a cosa a avs de a só "sta st cósico y ss siaes En aos casos a tadcimos po a só "estadean cósico aa evita consión con "sta pesente (wesen) ( T) El tmio amatica " egng signiica eión declinación esto es modiica c e a a q s t o aeta eeo e oavo sstatvo e Irodó a Meí 11 (. D
26
2.
28
29
. .
Como la explicación que Heidegger da del anhelo s apoya en el sentdo de certas palabas alemanas, y no es comprensible sn ellas, las hemos conservado en el texto o entre cochees, con su corespondiente raduccón N. DEL T.). Como es hoy bien bido la palaba giega >o-os y el correspondente verbo >Év een orinalmente el setido de eunr, jntar través del verbo lato Jg se ha consevado en castellao e sigificación en palabras tales como colecc selción y ecoleccón. (N DEL T). E el texto de la "Philosophsche Biblothek de la Edtorial F in, qe st a la base de la leccón, se encuentra por erro de imprenta da [lo qe], e lar de da [que]. En la edción origal y en la edcón de las obras hechas por el hjo de Schellg se encuentra correcamete "dass. l ponombe "ella aqu a "naturalez inicialmete sn egla, menco ada en la oación pecedene. N DEL T.). Taducmos "in-ildung po nfmacó en el senido original de la palabra latna "infmae: da ma, intrucir la frma en algo que no la ene. El pasaje citado de Schelling aclara en efecto la palabra en cuestón a tavés d vb "hineinbiden, que tiene ese mism sentid (N. T) )
2.
Taducmos as el adetivo "widerwendig, pues la palaba "contoversal sig i ca iginamene que se vuev en ucha cnta t. N. T) T).
33 a.
"Eigenw signfca cientemente en aemn a tinación tequad. Sin em bag, cm Heidegge a cntapne aquí a a vuntad univesa, así pues, cm vuntad paticua, hems taducid teamente esa paaba "vuntad ppia E que actúa tcament quee imn su ppia vuntad Heide se apa en este pasaje en un us de veb aemn "fen , cn e cua pue decise: "m feht etwas, en e sentid de: "me sint nfem, peguntse "was feht ihm?: "¿de qu st enfem?. Sin mbag, cm td e pasaje se eee a faa a a enfemdad cm fata, ns hems vst bgads a taduc iteamente mdism: "w feht es? "¿dónde fata?. (N. T) E veb aemn "mg tiene ds signicacines divesas 1 en uns cass ese veb siifca guta ada u p ejemp "ich mag sie: ea m gusta; "ich mchte Hen N spchen "quiea haba cn e se N. ) P ta pate se veb signca tmbin d b P ejemp "e mag das uch bha tn: é puede quda con e ib "das mag de gut sein, ncht abe fü dich: t pue se buen paa t, n paa ti "si mhe vieg sin: a puede tn uaenta s. En esos útims s ha qu tm en cuenta mati esia. E que hba expesa a tavs de "mgen que g pue se, en e sentid de que é n tiene nada en cta de su eaiación de su eaidad, que admite cm ag pesumibe. La psenia de es ds significanes de veb "mgen se debe pbabemente a un a ingüísti Heidege intepeta es ope senc m eveada de a esencia msm de pde (gn), a sibiidad (M gcke) y a acutad (Vemgen) Sn eso poe es en e ono n gs n es ncndo a n popende Po e cono en seno no oseemos nngún eo semejne e e ·ms sgnfcones o o c nos vemos ogos d mógen según e so se omo (gs, se como 'oe ene coms smpes. D T Hedegge sep í En-edng on n gn, p ne de eeve e desn es n sep o co (scden n pexo e poses y ec mno e n En espño se ddo ese so de p "deisión e esá esen te en su igen atin "decisi, a c sgnf a acción p a a e jue crta un difeend itigi Esa paaba pvien, a su de "decaed qu sgnc o u emo pninde fin C. Eno-Mee Dconna Éymoloq
3.
35
36
262
37 .
e a ge ae pp 8283. N L T) palabra "Aublick sii rmt " l mirar d ls js . sd l silo adquir s palabra stid tmral, smjat a la prión castllana: "n un abrir crrar d ojos, st s: un istant. Por sta raón de Hidggr hablr, l pasaj custió, dl itant dl mirar scia. A n de surir dbl stid d la palabra "Augnblick , la hms traducid aquí r "mirada in tatáa. (N L T) El curs mciad arció cm vlum 3 d la amtaga bajo l ttulo Hers Hymen 'ermanen n "r Rhen n Frkfurt, 180; ditad por Suan Zilr. Hidg se rfir aquí l anunio d curso, que n las uivrsidade aeana sele aparcr n un piarón ngro o tx igint s bosqujo tacion ag mntari hchas r Hidgr para s usads por él mism su trabajo osófico par sr publicds Pr st caren lla, r l ral, de toda tersura litraria prsu l lr rads ccimits filóficos. (N T) En ls tts ctds Adic aparc lgus lsmos auad por Hidgr sbr la bas d ls vrbos "anwn "wes, a ls cues o ho rfrido n la ta 21 . Traduimos "Anws (pp. 212 230 pr prentarse n stido dl mvimio dl irsar n la patcia (cr. Wegmarken GA vol. , p. 272. En l qu rspta a "wes "Wsung, l Betrge zr Plsphe (GA vo. 6 5, 18 aprtan vaioa aclraci . Como o pud deirs q Ser es (ist, pus llo signcaría qe un nte, lea Hidgr vrb, ho iistt, "wt p ct 255, 286/87 "a Sen w no quie dir simplmnt qu l Ser , a su mara Hidger da al vrbo ws l stid d u acar (schhn, qu o sucs o acntciminto óntio, sino l movimito del oltars patn tiars dl Sr, sto e, la apropiaión (Erigni (. p ct 286/87, 7 8, 258/5 Pr llo tratmo de traduir s vr por la xprión castlana tar send q suir a la v ser l aecer (r. ari p 221. ardo cn to, radi m l mn tionis "Wng , on l ua Hidggr trata d sgir amba cosa, a través de la xprsión el ar-send (. pp 210, 212 a palabra "erwn ac trsitivo al vrbo "ws , por ul traduimo ustanivo "Erwung por: har qe té se (a vrdad d r (p. 233. Fialmnt, coo Se ace qu su vdad té sido, ésta "Wsnd Betrge 225, s dir, al qe está sen aí lo taduimo n la p 209 (. DL T) a palabra latina "rprntar , qu fca prsntars al, n algo dane, r jmpl la mt, s tradcida la d mda al amá a través dl vrbo "vrstll E castllao su traduirs tt "rprst com "vorstll a través dl vrb "rprsnt . Hidgr ul por d rliv lo peculi d la aió dl Vrtl, parando lo mente del vrbo coendint: "vortllen. XIV
38
39.
41
S i ese vbo e s tadido etones iraee o "poner dene, se ore e pelgo
42.
e e e eor de enga eoa n e dé ea de qe e ae a reeea aa evia eo y ai a a vez ea paabra eparada e oponene deo eeea o eaaeí. Es o e vebo "ea e oeaee io e é iene e aeano ié e ei e poe y abee " e eivae e ee entio a aemá "een Si embago, ea aión nea o ebe in a eo e ee e e "eae e oa ae e verbo aino "epeenae ea o mio e "edee de a poviee neo vebo "ea N DL T . ) eidegg deopoe aí a avé de ioe la paaba "Aenande-etz para indica qe é a ntiend ieralnt en entido de spa a coa de la oa, de u aalizar . "Sich mi etwa/it jemande ausinandretn quir dci segú o: ocparse n ago o on algien en e modo d anáisis de ese ago o de as ieas d se age. Ese es en eo odo e siifiado de a aba aseaa "ononaió , on a a e ade oieeete "Aeinanderezng e
63
43 .
45
46.
7
frtmt de l tr e t ls tsis de d u dslsadas y lizad, mprádls tre s N L T) ra cmreder el ed de t rae hay que dir ta e, desu de la palabra defiiti, ls pls del psaje de helli N L T) Hay qu u jue de pabr que te u equialete dire e ctellano Fa do tedo, se di e lá ewee que qiere decir literalmete larga moa A ello ude Heideer uad dce q la más larga ra de la etenidad cncebda mo nunc tan, es el tedi iimitad (N L T gú la cnferencia de Heideer a preuta pr la técnca la aabra Getell aqu empleada e un nobre clectivo, al igual que Geüt y Gebirg (cf rtr und ustz 19) Geell deia una determinada destiacón del Se qe rovca al ombre concetádol en el dsner del ete (ib., gú eto a trdc Gestel sera i enctar crear en castella u nmbre letvo la puest y las ti usadas par fmar tles nmres. Cm l expresines q pdr frjse de esa maa tiee u sd al de radable e uestr lea, hems prefid usr la puesta m bre lectio de pr A hacerl as s yams e la exseca de omb colectio de soid semejate como la rita (letio de grit cfr Dccr d a Ral Acadm a, ed , p 68), la lra epresi puar) N L T ). Se alude presumilemet al esay de Heideger a metasic de Niche crio e 19 y publicado en 1961 e Ntch, vl. II en la edtial Güer Nee fulln Hedeg uilz el vebo zustellen al abla de bnz en su ob r Satz vom nd [E prncp d undamnt pp. 45 ss.] al trducir la exeón pic reddeae rtii el pricipi de la razón que hay que da Heidee traduce e ddere lealmete com u urücee u rea al de u acia aá al dado El represetar seta l bjet te s en tant se da sieta para s apne re zu-stellen) la raó del bjet E stellao usam derivads de ad-ere cmo asión y ast e el setid de ago que es eto jut a algo en refeencia a él (N DEL T).
8
49.
50.
Según la conferec "F ncio de dedad (c dnttt und Drnz, 89) l aabra Ereii n es u por Hedegge e el setdo al de sceo o atieo sin sa el domno vibrate en mismo, a traé del cul hmbre y r se alcaz un al tro e su eeca . 30 E ese ámbt el me s hech prpiad ereiet) del Ser y el Ser es aprpiad (zueine) al bre Ee har proio al a ago (Ege) en el cul hmbe y Se se acen ros uo a tr e la Arcón el Ereis (N T. Hedegg eaa aqu l alba Erfrng ara d a entede qe él la eene coo un ceto Faen ovento Po eto ab ete asae bé de Ve ezng delazaeno dede el o qe geneaene e tene. en e e ce coeneene y con azón o exeren tvo en en el eno ognal e n enende y acee enedo en lgo aé de un ovee y van Klge tymoohes Wrterbuh der deutshen Sprahe, 7 1 eegge e n ab Vendgng enendeno en co onene a ge e enende e n-tnca n e deno e l enc e ene Segn Kge ( op t 8190 eeen gncó ognlene eende en n c ne be ! e n e enece (een e en e (. D
Ls pbrs cis son e comienzo e l ercer versión d el cno e Herin Mnemosyne" (Smtliche Werke, Keine Sutgarer Ausg, edi por F. Beissner, o 2
20) ebeo e ncón l Prof . Gerhad Hebbeker (Febg i B l cl gdeceos bién voss sugeencs soe el seno e sjes fíces de ee lbo.
51
52
53. 54.
55 56.
57
58.
59
El paje de Hlderln reza "Madros n smergdos en fego cdos los frtos y pestos a preba sobre la terra y na ley profca, soando bre las colnas del celo qe todo n gal qe spentes [n el n d la mrte] Hemos addo ste saje seg la trprtaón Bessn, op it p 47071. Cfr Die Weltalter edtado n las ersones ognales d 1 8 1 1 y 1 8 1 3 pr M Schroetr Mnh 1946, como "Nachlassband de las obas d Schellng Ctamos esos esrtos ncando el número del olmn y la pgna Nos efmos a olmen mnonado d Las edades del mndo a taés de la sgla N, aopaaa de la págna orresn dnte (N. T.) Cfr las Lecones praas Stttg (IV 322) l tmpo es psto en lo ral (n el S e Dos) Peo él [l ral en total no está sn bargo en el tm Sól lo ndal lmtao en él rogresa y se dsarrolla Shellng llama aqí lo ral a lo q el tratado sobr la lbertad la el fndamno Las aabras entr corchets son netr (N T.). Cr N 78-79 y las Lcons pra de Stttgart, IV, 323 (N T.) eteda es entendda coo n s-sempre en nmerosos pasaj de la tercera rsón (cfr IV 1 , 618, 628 630, 632, 63738) (N. T.) Sobre erndad y temralda cfr tambén arrba p 140, 148 y 155 C SyT 75. Sbre la problemátca d concpcón la temporala como statc ad y omo n estarnmomento no sso, del a s orgnara el tm sces o, cfr nestro ensayo "Obseraon crtcas a la dea e temporaldad propa en 'Se y Tempo de Hedegger en Rta Veezolana de Filosoa Nº 8 Caracas 1978. (N T.) N 635 Cfr. otras arantes es e o pasa en las rsones anterores "Las edades del mndo N 1 1 y 1 1 9 Cfr sobre el tea W Wland, helings Lehre von de Zet Hedlbrg 1956 N Sobre e tma, rozado po egger en mchos de ss ltmos esrtos es esenal s lecón sobre erálto q onsttye el olm 55 de la Gamtausgabe pp 108-1, donde s anaa en dtalle estrtra aétca del Ser. Cfr tambén "El orge d la obra d at en Holzwege 39- (N T) Sobre la gna nre mno y tra f Holzwege 3738, as omo la caractrzacó de la trra b 3 1 , 35-36 o la oba are (5 1 ss ) Sobre la dferenca ontológ a r dentit ud Dferez 6263 y ss. as omo Zur Sache des kes p. 41 Sobre a msma estrtra "daéct en la osa y e l no, cfr la conferenca sobre La cosa en Vortrge und Ausfstze as coo Uterwegs zur Sprahe 22 ss.) (N. T) En SyT y otras obras tempranas la "aéctca aqí esbozada se mafesta tambén en la ndad de los momentos onsttos del Ser del sein y en la dfernca entr Ser y ente Sobre etos temas f nso lbro Traszendez und Dferez (La Haya 1970) (. a a a l lga h ha s ága sb ls aa a a a aa a h a s d 1 DL T)
2
NDCE
Pólg del edit IX PARTE PRINIPAL Disquisicines intductias La bra de Schelling y la tarea de su interpretación . 2 Fechas de la vida de Schelling, edicines de su bra y escrits sbe el mism 3 La egunta d e Schelling aceca de l a libetad e n cuant egun tar históric pr el Ser 4 Schelling y Hegel
5 4
A EEESS DE LAS PRMERAS DISQISIONES EN EL RAADO DE SCHELLN Intduccón a la intducción Sección, II, pp 336338
7
La lbertad en el cnjunt de la cnceción cientica del mund 7 2 ¿Qué signiica sistema y cóm se llega a la mación de siste m a s e n l a i l s í a ? 27 3 Esbz de pryects sistemátics de la edad mderna (Spinza; La vluntad de sistema en Kant; La significación de Kant paa el idealism alemán) 40 4. El pas más allá de Kant (ntuición intelectua y saber abslut en Schellng) 5 2 5 E sible un sea de la letad elga Pc s del cciet 9 6 Ieludldad de l e el se de la lead 69 B XGESIS LA TROI
AL TRATADO D SHELLING
II pp 338357 )
75
La cesón del sisea y el ae
75
2 5.
vesas osdades de neea a anesmo 82 E anesmo y a eguna onoógca dndad daca de es 89 vesas omuacons de coneo d ead a eguna onoógca coo eguna ndamena Esena y es de aneaeno desa 09 E conceo de ead de ceng ead a e en y a e a a egna o a y o su undameno
EXEGE E RTE RC E TRTO E ENG E U TRE Measa de ma omo undaenaón d un ssa d a ead V 376 27 a osdad nna de a 2
l.
c d
O g
1
a egna o a y a esón d e a nsamadu onoógca dsnón de eng ene undameno y esenca E deven de os y d o edo Toadad esaenmovmeno y e enmdua onoógca n o E aneo coo esenc d undameno en o a esenca de os en dendad con su undaeno a ceacón como esaen deven de o souo y de o ceado a ndvduacón de o ceado a oemacdad de a concón aua de a nau aza Readd y sadan óco onad o y ond ne add d nc n o oo ondn d dd d
28 30 2 8
9
dd n d dd n ndddo 3 3 E oo d nddun a aa389 ao 8
