FILOSOFÍA GRADO ___
Estudiant
LUIS FELIPE CASTRILLON MANIZALES 2013
PROGRAMA GENERAL DE FILOSOFÍA 9° UNIDAD 1: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 1. Orígenes del saber humano: El mito oriental y la filosofía occidental. 2. ¿Qué es Filosofía? once!tos y "efiniciones. #. "i$isi%n de la Filosofía: &ecciones y "isci!linas filos%ficas.
UNIDAD 2: LA FILOSOFÍA ANTIGUA: ANTIGUA: PERÍODO PRESOCRATICO: LA PREGUNTA POR EL COSMOS 1. aracterísticas de las Escuelas '%nica y (itag%rica: Fil%sofos )aturalistas: *a Fisis. +,gua+,gua- ,ire,ire- ierraierra- Fuego/0 Fuego/0 Fil%sofos Fil%sofos no naturalista naturalistass + El ,!eiron. ,!eiron. El )ous- el *ogos/ 2. aracterístic aracterísticas as de las Escuelas Eletica Eletica y (luralista: (luralista: *os Eleatas: El &er. &er. El Ecle Eclect ctic icis ismo mo de Em!é Em!édo docl cles es de ,grig grigen ento to.. *os *os ,tomi tomist stas as:: *euc *euci! i!o o y "em%crito.
UNIDAD 3: PERÍODO ANTROPOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA: EL SER HUMANO COMO SER QUE REFLEXIONA SOBRE SÍ MISMO 1. ¿Qué es la ,ntro!ología Filos%fica? 2. *a "i$isi%n de la ,ntro!ología: ,ntro!ología Física y ,ntro!ología ultural. #. *a reflei%n acerca del hombre en la antig3edad griega: *os &ofistas.
PROGRAMA GENERAL DE FILOSOFÍA 9° UNIDAD 1: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 1. Orígenes del saber humano: El mito oriental y la filosofía occidental. 2. ¿Qué es Filosofía? once!tos y "efiniciones. #. "i$isi%n de la Filosofía: &ecciones y "isci!linas filos%ficas.
UNIDAD 2: LA FILOSOFÍA ANTIGUA: ANTIGUA: PERÍODO PRESOCRATICO: LA PREGUNTA POR EL COSMOS 1. aracterísticas de las Escuelas '%nica y (itag%rica: Fil%sofos )aturalistas: *a Fisis. +,gua+,gua- ,ire,ire- ierraierra- Fuego/0 Fuego/0 Fil%sofos Fil%sofos no naturalista naturalistass + El ,!eiron. ,!eiron. El )ous- el *ogos/ 2. aracterístic aracterísticas as de las Escuelas Eletica Eletica y (luralista: (luralista: *os Eleatas: El &er. &er. El Ecle Eclect ctic icis ismo mo de Em!é Em!édo docl cles es de ,grig grigen ento to.. *os *os ,tomi tomist stas as:: *euc *euci! i!o o y "em%crito.
UNIDAD 3: PERÍODO ANTROPOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA: EL SER HUMANO COMO SER QUE REFLEXIONA SOBRE SÍ MISMO 1. ¿Qué es la ,ntro!ología Filos%fica? 2. *a "i$isi%n de la ,ntro!ología: ,ntro!ología Física y ,ntro!ología ultural. #. *a reflei%n acerca del hombre en la antig3edad griega: *os &ofistas.
UNIDAD 4: PERÍODO CLÁSICO DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA: ANTIGUA: LA INQUIETUD POR LA L A ESENCIA DEL HOMBRE 1. &%crates y los métodos de conocimiento. 2. El 4dealismo !lat%nico: el dualismo de la realidad y de la naturale5a humana. #. El realismo aristotélico: ,rist%teles y el monismo: la com!osici%n hilem%rfica del ser humano.
LOGROS GENERALES 6econocer los fundamentos del !ensamiento filos%fico como una manera de acercamiento a los !roblemas fundamentales de la $ida- la sociedad y la cultu culturara- con con miras miras a !ote !otenci nciar ar la !ro! !ro!ia ia ca!ac ca!acid idad ad refl refle ei$ i$a a medi mediant ante e la com!rensi%n racional y transformante de sí mismo y de la realidad. 7ani 7anife fest star ar ca!ac ca!acid idad ades es de anl anlis isis is-- crít crític ica a y toma toma de conc concie ienc ncia ia !ara !ara confr confron onta tarr las las di$e di$ersa rsass argu argume ment ntac acio ione ness- !ara !ara res!e res!eta tarr la !ala !alabra bra y el !ensamiento de los otros con base en la autoridad de la ra5%n. "emostrar actitudes de diligencia- res!onsabilidad- interés y res!eto en el desarrollo de las acti$idades de filosofía- en su desem!e8o general durante las clases- y en la !roducci%n de !ensamiento !ersonal.
LOGROS DEL ÁREA 1.
*ograr el conocimiento de las nociones de filosofía mediante la asimilaci%n de sus orígenes- su im!ortancia- su método y ob9etos material y formal.
2.
,nali5ar la filosofía mediante la clasificaci%n en sus secciones y res!ecti$as disci!linas.
#.
4nter!retar las !rimeras manifestaciones de la filosofía antigua mediante la caracteri5aci%n de su momento cosmol%gico en las escuelas 9%nica y !itag%rica.
.
,rgumentar los !ostulados de los !rimeros fil%sofos de las escuelas eletica y !luralista- a tra$és de la sustentaci%n de sus res!ecti$as conce!ciones ontol%gicas.
;.
&inteti5ar la antro!ología mediante la relaci%n de los moti$os de su $igencia- y su res!ecti$a di$isi%n
<.
,rgumentar el momento antro!ol%gico de la filosofía antigua a tra$és de la 9ustificaci%n de los !ostulados filos%ficos de &%crates y los sofistas.
=.
&inteti5ar la a!ología de &%crates mediante la lectura y es>uemati5aci%n de sus !rinci!ales acontecimientos e ideas.
.
4nter!retar el 4dealismo !lat%nico mediante el reconocimiento de sus características y su conce!ci%n antro!ol%gica en !articular.
@.
4nter!retar los as!ectos fundamentales del realismo aristotélico a tra$és del reconocimiento de sus características y su conce!ci%n antro!ol%gica en !articular.
1A.
um!lir o!ortunamente con los deberes asignatura
11.
,sumir- en todo momento- actitud de res!eto en las relaciones inter!ersonales tanto en el aula como en los actos de comunidad.
12.
Bi$enciar los $alores institucionales a tra$és del cum!limiento de las normas del 7anual de on$i$encia y la 4nteriori5aci%n de los !rinci!ios del olegio en (astoral.
escolares !ro!uestos en la
USTIFICACIÓN *a Filosofía- en su forma ms general- tiene como fin la e!licaci%n Cltima e integradora de la realidad uni$ersal. En la Educaci%n 7edia- esta e!licaci%n se orienta a una toma de conciencia del indi$iduo como ser !ensante y social- ca!a5
de transformar esa realidad >ue lo circunda- con un destino caracteri5ado !or la ca!acidad de trascender- sin !retender un !erfecto dominio de todos y cada uno de los !roblemas >ue !lantea la filosofía. "urante $einticinco siglos la Filosofía fue la forma de inter!retaci%n racional de los fen%menos físicos y humanos. (rcticamente hasta el siglo DB44 se mantu$o como la Cnica ciencia- y sus teorías y conocimientos eran tenidos como muy $erdaderos. (ero surgieron las di$ersas ciencias de carcter em!írico- cuyas e!licaciones eran com!robadas e!erimentalmente- tomando $enta9a sobre la Filosofía >ue no ofrece este ti!o de !ruebas. En el término de cuatro siglos los cambios y !rogresos de la ciencia son muchísimas $eces ms numerosos >ue los !resentados !or la Filosofía. Entonces¿>ué ra5%n de ser tiene hoy en día el e9ercicio de la Filosofía?- ¿!ara >ué sir$e? *a Filosofía sigue siendo im!ortante en la $ida del hombre !or>ue la e!eriencia demuestra >ue el conocimiento científico es insuficiente e insatisfactorio !ara res!onder a los interrogantes ms esenciales de la $ida humana- del mundo y del cosmos. El conocimiento científico nos da e!licaciones descri!ti$as de los fen%menos- mientras >ue con el saber filos%fico buscamos el sentido de las cosas. como !ara ningCn ser humano es !osible $i$ir sin sentido alguno- entonces- a toda !ersona es necesaria la Filosofía. Estudiamos Filosofía !or>ue- al !lantearnos una !regunta- somos conscientes >ue no tenemos ms ideas >ue las >ue cada uno !ueda in$entar- y !or ende- las !osibilidades !ara res!onderlas con satisfacci%n serían inferiores de no contar con los conocimientos sobre las res!uestas dadas !or otros en el curso de $einticinco siglos. emos de estudiar Filosofía- no como la soluci%n al !roblema o la soluci%n a la !regunta- sino como el estudio de las herramientas y los ladrillos >ue nos !ermitirn y ayudarn a construir nuestras !ro!ias res!uestas- acordes a nuestras necesidades. ada uno tratar en todo momento de refleionar sobre los !roblemas !ersonales- familiares- sociales- escolares- buscando adems de una soluci%n !rctica- un sentido- un fundamento a esta soluci%n >ue le !ermita- no s%lo $erla como Ctil o con$eniente- sino también como satisfactoria a los anhelos e ideales de la !ro!ia $ida.
PROPÓSITO GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG G ASIGNATURA ESTUDIANTE
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Gu%a & 01 G'ad#! _______ Ti()# )'*ist#! __________________
DOCENTE
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LUIS FELIPE CASTRILLON
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REFLEXIÓN:
“El verdadero filósofo, como pensador libre, debe usar propia e independientemente su razón y no emplearla de manera servil”. Inmanuel Kant
TEMA ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA INDICADORES DE LOGRO
,nali5a las actitudes humanas de las cuales surge el !ensamiento filos%fico. "iferencia el mito de la filosofía. 6econoce la im!ortancia de la Filosofía en la $ida de todo ser humano >ue se interroga !or su eistencia. om!rende la !rocedencia occidental de la filosofía. Hbica es!acialmente los orígenes de la Filosofía.
ORIENTACIÓN METODOLÓGICA
E$aluaci%n inicial- !lenaria. E!licaci%n del docente. "esarrollo de la Formaci%n cognosciti$a y ,cti$idad de a!licaci%n. (lenaria. Formaci%n ontinuada. E!ALUACIÓN INICIAL: El hombre se caracteri5a !or su ser racional. *a !osibilidad de conocer racionalmente diferencia al hombre de los animales y dems es!ecies. ¿Qué im!ortancia !uede tener el conocimiento del mundo y de todo lo dems si no nos conocemos a nosotros mismos?
CONTENIDO: El hombre a!la5a se !one a distancia. Es ca!a5 de guardar !or antelaci%n su alimento. "escubre >ue tiene necesidad de saber. (or esta ra5%n a!rendi% >ue el agua calmaba la sed- >ue el fuego calentaba la cue$a y reconoci% el !eligro en el rugido de una fiera. ,l !onerse a distancia del medio ambiente de las situaciones del eistir- es ca!a5 de contem!lar los !roblemas fundamentales. El hombre siem!re ha hecho filosofía- aun>ue en sus inicios no estaba bien determinada debido a los mitos y creencias con los cuales ofrecía una e!licaci%n de los fen%menos >ue le afectaba y daba una ra5%n acerca del origen del mundo y del hombre. Estos se ele$aban a la abstracci%n en forma de religi%n o de tradiciones y !or tanto también fueron formas de saber- es decir- inter!retaciones de los fen%menos. El hombre- insatisfecho !or la manera mítica de abordar la realidad- duda del saber tenido y busca una nue$a $erdad.
L" F#$%&%'(" )%*% N+)+&#,", P-#*"-#" ,+ $" M+./+ H0*"." abe !reguntar: ¿!or >ué ha sentido el hombre la necesidad de filosofar? *os antiguos res!ondían >ue dicha necesidad !ertenece- de manera estructural- a la naturale5a misma del hombre: I Todos los hombres J escribe ,rist%teles J por naturaleza aspiran al saber.K 7s aCn: «El ejercitar la sabiduría y el conocer son deseables en sí mismos para los hombres: no es posible vivir como hombres sin tales cosas.» los hombres tienden al saber !or>ue se sienten llenos de asombro o de admiraci%n- afirman (lat%n y ,rist%teles: «Los hombres han comenzado a filosofar, tanto ahora como en los oríenes, debido a la admiraci!n: al principio "uedaban admirados ante las dificultades m#s sencillas, pero despu$s, avanzando poco a poco, llearon a plantear problemas cada vez mayores, como los problemas referentes a los fen!menos de la luna, del sol y de los astros, y lueo, los problemas referentes al orien de todo el universo.» En consecuencia la raí5 de la filosofía consiste en esta Ladmiraci%nM y también en la LdudaM- >ue surge en el hombre >ue se enfrenta con el odo y se !regunta cul es el origen y el fundamento de éste- y >ué lugar ocu!a él mismo en este uni$erso. ,sí- la filosofía es algo ine$itable e irrenunciable- !recisamente !or>ue es ine$itable la admiraci%n ante el ser- al igual >ue es irrenunciable la necesidad de satisfacerla-
¿(or >ué eiste este todo? ¿"e d%nde ha surgido? ¿ul es su ra5%n de ser? &e trata de !roblemas >ue e>ui$alen al siguiente interrogante: ¿!or >ué eiste el ser y no la nada? Hn caso !articular de este !roblema general es la !regunta: ¿!or >ué eiste el hombre? ¿(or >ué eisto yo? omo es e$idente- se trata de !roblemas >ue el hombre no !uede de9ar de !lantearse- !roblemas >ue- en la medida en >ue sean recha5ados- desacreditan a >uien los recha5a. son !roblemas >ue conser$an su !ro!io sentido es!ecíficoaun des!ués del triunfo de las ciencias !articulares modernas- !or>ue ninguna de éstas ha sido creada !ara resol$erlos. *as ciencias s%lo res!onden a !reguntas sobre una !arte !ero no a !reguntas sobre el sentido del todo. (or estas ra5ones !odremos re!etir 9unto con ,rist%teles >ue- no s%lo en los orígenes- sino ahora y siem!re- tiene sentido la $ie9a !regunta acerca del todo y tendr sentido mientras el hombre e!erimente admiraci%n ante el ser de las cosas y ante su !ro!io ser. *a gran !reocu!aci%n del hombre es su !ro!ia eistencia: ¿tiene sentido mi $ida?¿>uién o >ué le da el sentido?. (or estos interrogantes del hombre acerca de sí mismo y de su entorno surge la Filosofía como una acti$idad !ro!iamente humana de acercamiento a la realidad.
P-%)+,+.)#" O))#,+./"$ ,+ $" F#$%&%'(" En el mundo hay dos grandes !olos de Filosofía: Oriental y Occidental. *a Filosofía y la cultura de occidente tienen su origen en el mundo griego. El hombre oriental se $eía obligado a una obediencia ciega al !oder religioso y !olítico. *a gran libertad >ue !oseían los griegos en lo >ue res!ecta a la religi%n y la situaci%n !olítica- !ermitieron el !ri$ilegio de contar !or !rimera $e5 en la historia con instituciones !olíticas libres.
*os griegos >ui5 sí de!endieron de Oriente en lo concerniente a la astronomíaen la >ue los babilonios tenían sor!rendente altura. *o mismo hay >ue decir de los chinos e indios. (ero- en la filosofía !ro!iamente dicha- los griegos fueron inde!endientes de Oriente. oda la e!licaci%n oriental del mundo se !ar% en lo mítico y fantstico- y fue así !ara la filosofía ms un obstculo >ue un acicate. &%lo cuando el sobrio !ensar griego se liber% de las cadenas del mito- comen5% a desen$ol$erse la filosofía racional. (roducto del es!íritu griego no son s%lo la filosofía !ura sino también las ciencias es!eciales como la matemtica- astronomía- medicinageografía e historia. "urante los siglos B44 y B4 a.. Nrecia sufri% una transformaci%n considerabledesde el !unto de $ista socioecon%mico. ,ntes era un !aís !rimordialmente agrícola- !ero a !artir de entonces comen5% a desarrollarse cada $e5 ms la industria artesana y el comercio- >ue surgieron !rimero en las colonias 9%nicassobre todo en 7ileto- y ms tarde en otras !artes. *as ciudades se con$irtieron en centros comerciales florecientes- lo cual !ro$oc% un notable aumento de la !oblaci%n. *a nue$a clase de comerciantes y de artesanos logr% !aulatinamente una considerable fuer5a econ%mica y se o!uso a la concentraci%n del !oder !olítico >ue se hallaba en manos de la noble5a terrateniente. *a filosofía naci% en las colonias antes >ue en la metr%!oli y- ms eactamente!rimero en las colonias de Oriente- en el ,sia 7enor +en 7ileto/- e inmediatamente des!ués en las colonias de Occidente- en 4talia meridional. , continuaci%n- se traslad% a la metr%!oli. Esto sucedi% así !or>ue las colonias- gracias a su laboriosidad y a su acti$idad comercial- alcan5aron !rimero un bienestar y- debido a la le9anía de la metr%!oli- !udieron establecer instituciones libres antes >ue ésta. *as ms fa$orables condiciones socioJ!oliticoJecon%micas de las colonias- fueron las >ue !ermitieron >ue la filosofía surgiese y floreciese en ellas. *uego- una $e5 >ue hubo !asado a la metr%!oli- alcan5% sus cimas ms altas en ,tenas- esto esen la ciudad en >ue floreci% la mayor libertad de >ue hayan disfrutado los griegos. (or lo tanto la ca!ital de la filosofía griega fue la ca!ital de la libertad griega. Queda !or mencionar un Cltimo elemento. ,l constituirse y consolidarse la polis, es decir- la ciudadJestado- el griego no consider% >ue este fen%meno com!ortase una antítesis o una traba a su !ro!ia libertad0 !or lo contrario se $io lle$ado a tomarse esencialmente a sí mismo como ciudadano. (ara los griegos el hombre lleg% a coincidir con el ciudadano mismo. *os ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus !ro!ios fines- el bien del Estado como su !ro!io bien- la grande5a del Estado como la !ro!ia grande5a y la libertad del Estado como la !ro!ia libertad.
U#)")#. /+*%-"$ +&")#"$ ,+ $" F#$%&%'(" *a filosofía surgi% hacia el siglo B4 a.- y tiene su ubicaci%n inicial en la costa occidental del ,sia 7enor +7ileto y feso/- en el sur de 4talia- en &icilia- en ,bdera y ,tenas.
FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
once!tuali5aci%n: 1. Escribe la noci%n general del tema. om!rensi%n: 2. Escribe el significado de los siguientes términos- teniendo en cuenta el conteto del tema: LEl hombre a!la5a se !one a distanciaM- antelaci%n- abstracci%n- mitos- fen%menofantstico- acicate- colonia- metr%!olis ,nlisis: #. ¿(or >ué decimos >ue el hombre siem!re ha hecho filosofía? . ¿ules son las actitudes humanas >ue im!ulsaron la a!arici%n de la filosofía? E!lica con tus !alabras. ;. ¿(or >ué afirmamos >ue la filosofía se inici% en occidente y no en oriente? &íntesis: <. Escribe tres conclusiones del !resente tema. Nenerali5aci%n: =. Escribe algunos e9em!los acerca de actitudes yPo !reguntas filos%ficas >ue hayas tenido en tu $ida. 'uicio y raciocinio: . L*a filosofía es inherente a todo ser humanoM. ¿Qué o!inas de la anterior frase? &ustenta tu !osici%n.
LECTURA CARACTERIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA
*a filosofía es la conciencia total- racional y crítica >ue el hombre tiene del mundo en el cual $i$e- y de los ob9eti$os fundamentales de su acti$idad. *a Filosofía tiende a su!erar todos los límites del oficio- la es!eciali5aci%n- y la !rofesi%n >ue el hombre o la mu9er se han im!uesto. *a Filosofía se interesa !or todo lo humano- sin tomar en cuenta las características de la é!oca- nacionales o de clase. iende a e!licar los sucesos de cual>uier sector del mundo >ue el hombre ya haya caminado con los sentidos y el !ensamiento0 de la !arte >ue ya ha ingresado en la historia humana. En este sentido la Filosofía es totali5adora. Es racional- ya >ue armoni5a los deseos- $isiones y sue8os del hombre con la conciencia total de lo >ue eiste. , diferencia del saber !arcial de la ciencia- la filosofía >uiere ser la síntesis del saber. ierto es >ue ha !asado el tiem!o de los enciclo!edistas0 la Filosofía es hoy la síntesis del saber s%lo si se com!rende este como !roducto correcti$o. (ero la Filosofía no es s%lo la totalidad del saber de lo >ue !odría ser. Es también el !royecto de lo >ue el hombre >uiere crear- de lo >ue- de acuerdo con sus con$icciones- debería ser. El hombre se diferencia del resto de los seres $i$ientes- no s%lo !or>ue crea algo y !or>ue modifica el entorno mediante su acti$idad- sino también !or>ue se !ro!one ob9eti$os- !or>ue él mismo determina la direcci%n y la escala de su acti$idad y de ese modo- también se crea a sí mismo. El hombre es el Cnico ser >ue !uede tener un ideal. *a filosofía es la e!resi%n te%rica del ideal humano total de una é!oca hist%rica. *a Filosofía es el intento de e!licaci%n de toda la $ida humana. En este sentido- la filosofía fue siem!re JJJ y lo seguir siendo JJJJJ conciencia crítica de toda situaci%n humana eistente. %ihailo %ar&ovic 'ilosofía (rítica APLICACIÓN:
ACTIVIDAD DE
"es!ués de haber leído atentamente- res!onde: 1
¿Qué es la Filosofía?
2
¿(or >ué la Filosofía es totali5adora?
#
¿En >ué se diferencia el hombre de los dems seres $i$ientes? FORMACIÓN CONTINUADA:
Elabora un collage acerca de los orígenes de la filosofía- teniendo en cuenta los di$ersos as!ectos de la guía. BIBLIOGRAFÍA
J F4&*- 'ohann. 7anual de istoria de la Filosofía. arcelona: E6"E6- 1@@- ;=@ !gs J N,6R, 7,6O&- 7anuel. istoria de la Filosofía. 7éico: ,lambra- achiller- A@ . N,6R, Orti5- Fabio y Francisco de la (arra. (ensemos 11
ogot: Boluntad- 1@@ J *H,&- 6am%n. El ombre- es!íritu encarnado. om!endio de Filosofía del ombre. &alamanca: &ígueme- 1@@@ J 7O&O&- *uis Eduardo y Fernando "elgadillo. Filosofía 11 ogot: Educar Editores- 1@@< J &4E66, (arra- 'osé ,bel. ratado de ,ntro!ología Filos%fica. 7ani5ales- 1@@- 1#; !gs
ASIGNATURA ESTUDIANTE DOCENTE
! ! !
Fi"#s#$%a ________________________________ LUIS FELIPE CASTRILLON
Gu%a & 02 G'ad#! __ Ti()# )'*ist#! __________________ F+,a ____________________________
REFLEXIÓN:
“Eres como la semilla: un potencial de vida que está erminando” !e"o
TEMA 5QU6 ES LA FILOSOFÍA7 INDICADORES DE LOGRO:
*ogra una a!roimaci%n al conce!to de Filosofía a tra$és del anlisis de di$ersas definiciones. "iferencia el ob9eto material y el ob9eto formal de una ciencia. &e moti$a !ara abordar la Filosofía mediante la asimilaci%n del ob9eto de estudio de la Filosofía. EVALUACIÓN INICIAL:
J (ara el comCn de la gente- ¿>ué es un fil%sofo? J ¿Qué entiendes !or Filosofía? J ¿Qué estudia la Filosofía? CONTENIDO:
El término LFilosofíaM fue !robablemente acu8ado !or (itgoras +;2 S @= a. /. iene sus raíces en los $ocablos griegos ϕιλ∈ι$ +!hilein/ T amar y σοϕια +so!hia/T sabiduría. ,sí !ues- Filosofía es Lamor a la sabiduríaM- destre5a !ara saber $i$ir: ϕιλοσοϕια. (itgoras- en una actitud de modestia se llama a sí mismo Lamigo de la sabiduríaM y manifiesta su amor hacia ella- !ues s%lo los dioses !ueden !oseerla a cabalidad.
5QU6 ES FILOSOFÍA7 "efinir es delimitar. &in !retender constre8ir el término decimos >ue Filosofía es la Lca!acidad humana de re!ensar lo sucedidoM. O bien es L el con9unto de conocimientos met%dicamente ad>uiridos y ordenados !ara la com!rensi%n de la realidadM. &egCn su naturale5a la Filosofía es la L ciencia de todas las cosas segCn sus Cltimas causas conocidas a la lu5 de la ra5%n naturalM. a. L" F#$%&%'(" +& 0." )#+.)#": !or>ue ella se !regunta el !or >ué de las cosasmientras >ue el sentido comCn se limita a constatar los hechos.
Hna ciencia busca el !or >ué- una ra5%n- una causa0 !or ello !odemos decir >ue la Filosofía es una ciencia.
Es una ciencia fundamental !or>ue se interesa !or las causas !rimeras- !or los fundamentos de la e!eriencia. rata de e!licar lo em!írico !or lo no em!írico. Es una ciencia uni$ersal !or>ue la Filosofía- a diferencia de las dems ciencias >ue estudian !artes de la realidad- tiene un ob9eto material uni$ersal >ue com!rende la totalidad. &u ob9eto formal es!ecifica las causas Cltimas- el !or >ué de las cosas.
b. L" F#$%&%'(" )%.%)+ " $" $08 ,+ $" -"8. ."/0-"$: Esto !ermite distinguir el método de la reflei%n filos%fica- la manera como el hombre se a!roima a la realidad formulando hi!%tesis- teorías- entre otras.
Filosofía
O=+/% *"/+-#"$: odas las cosas +uni$ersalidad/ O=+/% '%-*"$: &egCn sus Cltimas causas. Ciencia M>/%,%: *a ra5%n natural
*a Filosofía no es algo !uramente abstracto sino >ue est en relaci%n con los !roblemas fundamentales de la $ida.
LAS ETAPAS LOS PERÍODOS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA *a filosofía antigua griega y grecorromana !osee una historia ms >ue milenaria. &e inicia en el siglo B4 a.. y llega hasta el )*+ d..- a8o en >ue el em!erador 'ustiniano clausur% las escuelas !aganas y orden% la dis!ersi%n de sus seguidores. , lo largo de este la!so !ueden distinguirse los siguientes !eríodos:
1 E$ +-(%,% ."/0-"$#&/"- caracteri5ado !or el !roblema de la physis y del cosmos- y >ue entre los siglos B4 y B $io sucederse a los 9%nicos- los !itag%ricoslos eleticos- los !luralistas y los físicos eclécticos. 2 E$ +-(%,% $$"*",% ;0*".#&/" % "./-%%$<#)%- >ue en !arte coincide con la Cltima eta!a de la filosofía naturalista y con su disoluci%n- y >ue tiene como !rotagonistas a los sofistas y sobre todo a &%crates- >uien !or !rimera $e5 intenta definir la esencia del hombre.
3 E$ +-(%,% )$?&#)%- o momento de las grandes síntesis de (lat%n y de ,rist%teles- >ue coincide con el siglo 4B a..- caracteri5ado en es!ecial !or el descubrimiento de lo su!rasensible y !or la e!licitaci%n y formulaci%n organi5ada de di$ersos !roblemas filos%ficos.
4 E$ +-(%,% ,+ $"& +&)0+$"& ;+$+.(&/#)"&- >ue abarca desde la gran con>uista de ,le9andro 7agno hasta el final de la era !agana y >ue- adems del florecimiento del cinismo- contem!la la a!arici%n de los grandes mo$imientos de e!icureísmo- el estoicismo- el esce!ticismo y la !osterior difusi%n del eclecticismo.
@ E$ +-(%,% -+$#<#%&% ,+$ +.&"*#+./% "./#<0% "<".%- se desarrolla casi !or com!leto durante la é!oca cristiana y se caracteri5a sobre todo !or un grandioso renacimiento del !latonismo- >ue culminar con el mo$imiento neo!lat%nico. El nue$o florecimiento de las dems escuelas estar condicionado de di$ersas formas !or el mismo !latonismo. L" P"/-(&/#)": "urante este !eríodo nace y se desarrolla el !ensamiento cristiano- >ue se !ro!one formular racionalmente el dogma de la nue$a religi%n y definirlo a la lu5 de la ra5%n con categorías !rocedentes de los fil%sofos griegos.
FORMACIÓN COGNOSCITIVA
once!tuali5aci%n: 1. ¿Qué significa >ue la Filosofía es una ciencia totali5adora? om!rensi%n: 2. Escribe el significado de los siguientes términos- teniendo en cuenta el conteto del tema: !hilein- so!hia- Ob9eto material de una ciencia- Ob9eto formal de una ciencia7étodo de una ciencia. ,nlisis: #. . ;. <. =. . @.
E!lica en >ué consiste el ob9eto material- el ob9eto formal y el método de la filosofía. om!ralos con los ob9etos !ro!ios de una ciencia !articular y establece las diferencias. ¿En >ué consiste el !eríodo naturalista de la filosofía antigua? ¿En >ué consiste el !eríodo antro!ol%gico de la filosofía antigua? ¿En >ué consiste el !eríodo clsico de la filosofía antigua? ¿En >ué consiste el !eríodo helenista de la filosofía antigua? ¿En >ué consiste el !eríodo religioso del !ensamiento antiguo !agano de la filosofía? ¿En >ué consiste la !atrística? &íntesis:
1A. 11.
6eali5a un ma!a conce!tual acerca de las definiciones de Filosofía. Elabora una línea del tiem!o donde se muestren los !eríodos de la Filosofía antigua con sus res!ecti$as é!ocas y acontecimientos.
Nenerali5aci%n: 12. abitualmente se habla de filosofía !o!ular. Escribe algunas ideas +dichosrefranes- adagios- etc/ >ue te han llegado !or influ9o de la cultura y la sociedad. 'uicio y 6aciocinio: 1#. L*a Filosofía no es algo !uramente abstracto sino >ue est en relaci%n con los !roblemas fundamentales de la $idaM. ¿Qué o!inas de la anterior frase? &ustenta tu !osici%n. ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:
4nter!reta cada una de las siguientes definiciones de Filosofía- argumenta !or >ué te !arecen o no satisfactorias e intenta !ro!oner una definici%n de tu !ro!ia iniciati$a.
LFilosofía >uiere decir Lir de caminoM- sus !reguntas son ms esenciales >ue sus res!uestas y toda res!uesta se con$ierte en una nue$a !reguntaM. +U. 'as!ers/ L*a Filosofía es- en $erdad- la medicina del es!írituM. +icer%n/. L*a Filosofía es el estudio de los !roblemas ms generalesM. +N. (olit5er/. L*a Filosofía es el anhelo de $irtudM +Estoicos/. L*a Filosofía es al es!íritu lo >ue el alimento es !ara el cuer!oM. +,n%nimo/. FORMACIÓN CONTINUADA:
Elabora un ensayo de una !gina como mínimo en el cual demuestres !or >ué es im!ortante el estudio de la Filosofía.
ASIGNATURA ESTUDIANTE DOCENTE
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Fi"#s#$%a ________________________________ LUIS FELIPE CASTRILLON
Gu%a & 03 G'ad#! __ Ti()# )'*ist#! __________________ F+,a ____________________________
REFLEXIÓN:
“El esp#ritu se enriquece con aquello que recibe, el corazón con aquello que da”. $#ctor %uo
TEMA D##&#. ,+ $" F#$%&%'(" INDICADORES DE LOGRO:
"efine y clasifica las disci!linas filos%ficas. (resenta e9em!los de situaciones >ue corres!onden a cada disci!lina filos%fica. (osee a!titud !ara el estudio de la Filosofía- la desarrolla y la a!lica. EVALUACIÓN INICIAL:
¿Qué ti!o de !roblemas !uede estudiar la Filosofía? GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG •
CONTENTS:
*a Filosofía es la Cnica disci!lina >ue !ro!orciona una $isi%n total del mundo- >ue !ermite dar res!uestas a las !reguntas ms im!ortantes >ue el hombre se !lantea como ser racional. (or e9em!lo: ¿ Qué es el hombre? ¿(or >ué se com!orta el hombre como lo hace?- ¿ules son las leyes >ue rigen el ra5onamiento correcto?- ¿>ué es la $erdad?- ¿>ué es la ciencia?- ¿>ué es el conocimiento?¿>ué es la materia?- ¿>ué es la $ida?- ¿!or >ué tiene el hombre >ue $i$ir en comunidad?- ¿>ué son el ser y el eistir?- ¿>uién es "ios?- ¿>ué es la libertad?¿cules son los $alores ms im!ortantes del hombre?
DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA *a Filosofía intenta res!onder los anteriores interrogantes a tra$és de las siguientes disci!linas com!rendidas en tres secciones fundamentales:
A FILOSOFÍA DEL SER: >ue abarca los siguientes tratados:
M+/"'(&#)": Que estudia el ser en cuanto ser. Este tratado es el ms !rofundoes la Filosofía !rimera.
O./%$%<(": Que estudia al ser en cuanto ente- sus !ro!iedades y causas.
C%&*%$%<(" % F#$%&%'(" ,+ $" N"/0-"$+8" : Es la reflei%n sobre el mundo.
A./-%%$%<(" F#$%&'#)": Es la reflei%n sobre el hombre como ente !ensante.
T+%,#)+": Es la Filosofía sobre "ios o la reflei%n sobre el ser eterno.
F#$%&%'(" ,+ $" R+$#<#. : Es la reflei%n sobre la dimensi%n religiosa del hombre. P&#)%$%<(": Es la reflei%n sobre el com!ortamiento humano.
B FILOSOFÍA DEL PENSAR: Que com!rende los siguientes tratados:
L<#)": Que estudia las leyes del !ensamiento y las leyes >ue rigen el ra5onamiento correcto. T+%-(" ,+$ C%.%)#*#+./% % G.%&+%$%<(": Que estudia la naturale5a del conocimiento y la $alide5 de nuestros conocimientos. E#&/+*%$%<(": Que estudia la $alide5 del conocimiento científico.
FILOSOFÍA DEL ACTUAR : Que abarca los siguientes tratados:
6/#)": Es la reflei%n sobre los elementos constituti$os de la moralidad de los actos humanos.
S%)#%$%<(": Es la reflei%n sobre el hombre como ser social y relacional.
A#%$%<(" % E&/#*"/#": Estudia la teoría de los $alores.
F#$%&%'(" P%$(/#)": Estudia al hombre como ser !olítico. FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
once!tuali5aci%n: 1. Escribe la noci%n general del tema. om!rensi%n: 2. Escribe el significado de los siguientes términos:
&E6- E)E- 6,VO),74E)O- O)O474E)O- 7O6,*4","- ,O& H7,)O&- B,*O6E&- (O*R4, ,nlisis: #. ¿(or >ué la Filosofía se di$ide en diferentes disci!linas? E!lica. &íntesis: . &intetice en un ma!a conce!tual la di$isi%n de la Filosofía en sus secciones y sus di$ersas disci!linas con su ob9eto de estudio res!ecti$o. Nenerali5aci%n: ;. Escriba un e9em!lo de un !roblema es!ecífico del >ue !uede encargarse cada una de las disci!linas filos%ficas.
ACTI!IDAD DE APLICACIÓN: Escr Escrib iba a a >ue >ue secc secci% i%n n de la Filo Filoso sofí fía a y a cul cul+e +es/ s/ disc disci! i!lilina na+s +s// !ued !ueden en corres!onder los siguientes !roblemas: 1. ¿Qué es es lo >ue >ue hace de de cada hombre hombre una una unidad unidad irre!etib irre!etible? le? 2. El seo seo en el hombre no es s%lo materi material al cor!ora cor!oral-l- eterno eterno al ser humano humano-sino >ue es una realidad !rofunda- íntima >ue inunda toda su !ersonalidad. #. odo odo hombre debe debe hacer el el bien- ser solidario solidario y res!onsa res!onsable. ble. . El hombre hombre tiene necesid necesidade adess de di$ersa di$ersa índole índole >ue !uede satisf satisfacer acer con mayor eficacia mediante la con$i$encia con otros. ;. Em!é Em!édoc docle less de ,grig ,grigen ento to !ro!uso !ro!uso los cuatro cuatro elemen elemento toss +tie +tierra rra-- fueg fuegooagua- aire/ como los sillares Cltimos del mundo. <. El conocimi conocimiento ento $lido $lido debe debe tener tener adecuaci%n adecuaci%n con la realidad. realidad. =. odo ente ente >ue eiste eiste en el cosm cosmos os tiene tiene en sí un un substra substrato to >ue hace hace >ue LseaM. . El conce! conce!to to es la !rim !rimer era a o!era o!eraci ci%n %n del del ente entend ndim imie ient nto o huma humano no !ara !ara el conocer.
FORMACIÓN CONTINUADA: onsulta y escribe en tu cuaderno en >ué consisten al menos cinco disci!linas de la Filosofía >ue ms te llamen la atenci%n !ara am!liar su contenido +1A renglones !or cada una/.
ASIGNATURA ESTU ESTUDI DIAN ANTE TE DOCENTE
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Fi"#s#$%a __ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ __ LUIS FELIPE CASTRILLON
Gu%a & 0/ G'ad#! __ Ti( Ti()# )# )'* )'*is ist# t#!! __ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ ____ __ F+,a ______________________________
REFLEXION: “$ive “$ive el fueo de la l a muerte de la tierra, y vive el aire de la muerte del fueo& vive el aua de la muerte del aire , y de la muerte del aua vive la tierra”.
%eráclito de 'feso TEMA
CARACTERÍSTICAS DE LAS L AS PRIMERAS ESCUELAS REPRESENTANTES REPRESENTANTES DE LA FILOSOFÍA P"-/+ I INDICADORES DE LOGRO:
,nali5a las !rimeras ! rimeras manifestaciones del saber filos%fico en los !ensadores de la é!oca !reJsocrtica. 4denti 4dentific fica a y com!re com!rende nde las caracte caracterís rístic ticasas- los !lante !lanteami amient entos os y el interés interés cosmol%gico de los fil%sofos de la antig3edad y sus e!licaciones naturalistas. EVALUACIÓN EVALUACIÓN INICIAL: INI CIAL:
Hn $ie9o acerti9o e!resa: ¿>ué fue !rimero- el hue$o o la gallina? Esta !regunta es una metfora con la >ue se est indagando el !or >ué del mundo- el origen de las cosas. ¿rees >ue el ser humano tiene necesidad de formarse una idea del mundo natural circundante? ¿(or >ué?
CONTENIDO:
Hna distinci%n >ue a la la filosofía antigua se le ha dado es >ue desde el !rinci!io la totalidad totalidad de lo lo real real fue $ista como L ()ysis ()ysis” +naturale5a/ y como cosmos- y !or ello el !roblema filos%fico de la cosmología. El !rimer !eríodo de la filosofía griega fue cosmol%gico.
PERÍODO PRESOCRÁTICO O COSMOLÓGICO
)o fue un a5ar >ue la filosofía filosofía $iera la lu5 en 'onia- y ms eactamente en 7ileto. 7ileto. , comien5os del siglo B4 'onia era la regi%n ms a$an5ada culturalmente del mundo griego. *a filosofía de los !rimeros 9onios es una filosofía filosofía de la naturale5a naturale5a +física/ +física/ com!letame com!letamente nte centrada en el mundo de los fen%menos eteriores. eteriores. 7s all de los !roblemas !articulares +!or e9em!lo- c%mo es !osible >ue la tierra no se caiga/ estos !ensadores !ensadores !onen !onen sobretodo la cuesti%n cuesti%n de la unidad unidad subyacente subyacente a la multi!licidad y la $ariabilidad de las cosas0 en otros términos- buscan una naturale5a naturale5a fi9a y estable estable +(hysis/ +(hysis/ como sustrato sustrato de lo >ue nace y !erece. "e ese modo- el !roblema fundamental se centr% en descubrir el !rinci!io originario de todas las cosas- es decir- >ue a !esar de la $ariedad a!arente de los seres debía haber en la naturale5a una causa de unidad.
1 E&)0+$" .#)": Estos fil%sofos indagan el ,rché- es decir- el origen del todo lo eistente + αρχη arché: arché: !rinci! !rinci!ioio- génesis génesis-comien5o/ y es!eran hallarlo en las cosas materiales. •
!rinci!io !io T"$+ $+&& ,+ M# M#$$+/% +/% 2 24 4@4 @4 "C "C:: El !rinci originario est en el agua como fuente y condici%n de $ida.
ales $eía brotar agua de la tierra y caer agua del cielo. L&%lo la semilla germina si est hCmedaM. oda $ida !arecía !ro$enir del agua.
A."#*".,-% ,+ M#$+/% 1@4 "C: 4n$ent% el !rimer ma!a de bronce y el relo9 de sol. ,cu8% la noci%n de osmos +uni$erso organi5ado hasta en sus mínimos !rocesos !or leyes uniformes/ en o!osici%n a la noci%n de caos. (ara él el L *peironM + α−πειρον lo indeterminado- lo indefinidoincreado- inmortal y di$ino/ es el origen de las cosas. A."(*+.+& ,+ M#$+/% @@ 4 "C: oncreta y materiali5a el ,!eiron de ,naimandro en el L,ireM- >ue !or condensaci%n forma el frío- la tormenta- el agua y la tierra- y !or rarefacci%n forma lo clido- el rayo- el fuego y el alma humana + πνευµα !neuma: aliento- so!lo/ H+-?)$#/% ,+ 6'+&% @4 4 " C: *a naturale5a de las cosas es fluye constantemente: el al carcter !ermanente de los dirige su atenci%n a lo noche- lu5 S oscuridad-
el cambio: odo L +evenir”. Frente milesios erclito $ariable: día S 9u$entud S $e9e5.
“o es posible ba-arse dos mismo r#o”. erclito afirma
veces
en
el
>ue la Nuerra madre de todas contrarias crean
+πολεµοσ !olemos/ es la las cosas: la lucha de fuer5as las cosas. E9em!lo: las consonantes y las $ocales forman el lengua9e- el hombre y la mu9er !ueden !rocrear- etc. ,firma- adems >ue el ar9é es el fuego- cuya naturale5a inestable y cambiante armoni5a con el de$enir de los seres. abla adems de una di$inidad im!ersonal a la >ue denomina *ogos + λογοσ 6a5%n Hni$ersal/ >ue es la *ey uni$ersal base del mundo >ue conser$a el orden c%smico y rige el ser y noJser de las cosas- es decir- el cambio.
2 E&)0+$" P#/"<-#)": ,l finali5ar la escuela 9%nica- las in$asiones !ersas lle$aron la filosofía hacia las colonias del sur de 4talia.
P#/?<%-"& ,+ S"*%& @ 49 " C:
Fund% su escuela en rotona. &u escuela era de carcter religioso y científico. "escubri% una serie de seres >ue sin ser materiales tienen una realidad: los nCmeros y las figuras geométricas. Esto lo lle$% a !ensar >ue no se !uede identificar el ser con lo material !ostulando así una metafísica de la realidad a !artir de la armonía aritmética0 lo >ue une a los seres entre sí son las relaciones >ue se !resentan a tra$és de los nCmeros. &egCn él en el centro del uni$erso est el nCmero uno- y en torno a él @ círculos concéntricos- en total 1A esferas: el mundo est en !erfecta armonía aritmética. (itgoras cree en la transmiraci!n de las almas-. (or eso los !itag%ricos no comían carne de animales y los tenían en una alta estima.
FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
once!tuali5aci%n: 1. ¿Qué !retende ense8arnos el !resente tema? om!rensi%n: 2. Escribe el significado de los siguientes términos: (&4&- 'O)4,- 74*EO- &H&6,O- ,6- O&7O&- ,(E46O)- ()EH7,"EBE)46- (O*E7O&- *ONO&- 6,)&74N6,4W) ,nlisis: #. ¿(or >ué los !rimeros fil%sofos fueron llamados LFil%sofos de la (hisisM? E!lica. . E!lica con tus !ro!ias !alabras los !ostulados de cada Escuela y sus res!ecti$os fil%sofos con res!ecto al ,r9é. ;. ¿Qué seme9an5as y diferencias encuentras entre los re!resentantes de la Escuela 9%nica y la Escuela !itag%rica? &íntesis: <. Elabora un cuadro sin%!tico- a manera de resumen- en el >ue muestres las escuelas 9%nica y !itag%rica con sus res!ecti$os re!resentantes y sus !rinci!ales ideas. Nenerali5aci%n: <. odos nos !reocu!amos !or saber en d%nde $i$imos. )uestro mundo es nuestra casa. ¿Qué otras conce!ciones cosmol%gicas conoces S distintas a las del tema J acerca del origen del mundo? Escribe una síntesis de la >ue te !arece ms acertada. ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:
H+-?)$#/% +c. ;AJc. A a../- fil%sofo griego- >uien sostenía >ue el fuego era el origen !rimordial de la materia y >ue el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. )aci% en feso- una antigua ciudad griega en ,sia 7enor- >ue ahora !ertenece a ur>uía. "ebido a su $ida solitaria- y a la oscuridad y misantro!ía de su filosofía- es llamado algunas $eces el oscuro. En cierto sentido- erclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega- aun>ue sus ideas se deri$an de las de la escuela 9%nica de la filosofía griega.
onsideraba el fuego como la sustancia !rimordial o !rinci!io >ue- a tra$és de la condensaci%n y rarefacci%n- crea los fen%menos del mundo sensible. erclito incor!or% a la noci%n de XserX de sus !redecesores el conce!to de Xde$enirX o flu9o- al >ue consider% una realidad bsica subyacente a todas las cosas- incluso a las ms estables en a!ariencia. (ara aclararlo- afirmaba >ue una !ersona no !odía ba8arse dos $eces en el mismo río. En ética- erclito introdu9o un nue$o énfasis social- manteniendo >ue la $irtud consiste en la subordinaci%n del indi$iduo a las leyes de una armonía ra5onable y uni$ersal. ,un>ue su !ensamiento estaba influido !or la teología !o!ular- atac% los conce!tos y ceremonias de la religi%n !o!ular de su tiem!o. &%lo una obra- e la /aturaleza de las cosas, se !uede atribuir a erclito- aun>ue algunos autores sostienen >ue también escribi% un libro sobre las leyes. )umerosos fragmentos de su obra fueron !reser$ados !or escritores !osteriores y se !ueden encontrar reco!ilaciones de estos fragmentos en di$ersas ediciones modernas.
"es!ués de haber leído- res!onde: 1. ¿(or >ué se considera a erclito como uno de los iniciadores de la metafísica griega? 2. Qué !retendía erclito al acu8ar la siguiente frase: /o es posible ba0arse dos veces en el mismo río-. E!lica. #. &egCn la lectura- ¿c%mo era la !ersonalidad de erclito y en >ué actitudes se manifestaba? . ¿(or >ué crees >ue erclito !ostul% el fuego como el ar9é?
FORMACIÓN CONTINUADA:
onsulta c%mo fue la $ida- obra y muerte de (itgoras de &amos- y escribe la síntesis en tu cuaderno. +mínimo una !gina/
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REFLEXION: “i la felicidad consistiera en obtener bienes materiales, llamar#amos felices a los bueyes cuando encuentran arve"as para comer”. %eráclito de 'feso
TEMA
CARACTERÍSTICAS DE LAS PRIMERAS ESCUELAS REPRESENTANTES DE LA FILOSOFÍA P"-/+ II INDICADORES DE LOGRO:
,nali5a las !rimeras manifestaciones del saber filos%fico en los !ensadores de la é!oca !reJsocrtica. 4nter!reta las e!licaciones >ue las escuelas eletica y !luralista refieren de la realidad circundante. "iferencia la inter!retaci%n cosmol%gica y ontol%gica de la realidad. EVALUACIÓN INICIAL:
Berificaci%n de la Formaci%n ontinuada del tema anterior. CONTENIDO:
En el !eríodo !resocrtico o cosmol%gico- adems de las escuelas 9%nica y !itag%rica también se encuentran otros enfo>ues filos%ficos >ue dieron !aso a la conformaci%n de escuelas de !ensamiento. Entre ellas tenemos:
3 E&)0+$" E$+?/#)": En la ciudad de Elea a!arece un gru!o de fil%sofos >ue dan un $uelco a la conce!ci%n del de$enir- afirmando absolutamente el ser. • +.'".+& ,+ C%$%'. @ 4 "C: Es denominado el te%logo. ,delanta una !olémica acerba contra el antro!omorfismo y la inmoralidad de los dioses homéricos. ,firma la eistencia de un dios Cnico y su!erior- el ms grande entre los dioses y los hombres- en nada seme9ante a los mortales- ni !or el cuer!o ni !or la mente- un dios L>ue todo entero $e- todo entero com!rendetodo entero entiendeM y !ermanece in$ariable en el mismo lugar sin mo$erse 9ams.
P"-*>.#,+& ,+ E$+" @1@ 44 "
C:
Encontr% en la idea del de$enir una contradicci%n l%gica: Lla del ser >ue no esM. Estableci% la naturale5a del ser y sus !rinci!ales atributos: inmutable- Cnicoeterno- infinito y necesario. &egCn (arménides- la $ía de la $erdad es la del )ous +inteligencia- ra5%n/ >ue nos lle$a al Ontos + οντωσ &er/0 en cambio la $ía de la a!ariencia >ue surge de los sentidos nos lle$a a la "oa + δοξα o!ini%n/. (arménides de9a la inter!retaci%n naturalista y !asa a ser metafísico. )iega la eistencia del mo$imiento!ues Llo >ue ya es no necesita hacerseM.
El ser es- el noJser no es. En el cambio habría un mo$imiento del ser a la nada +noJser/ y de ésta surgiría el ser- lo cual es im!osible. *a nada no !uede ser !ensada. (or eso el ser y el !ensamiento son con$ertibles: L*o mismo es !ensar >ue serM. •
J+.. ,+ E$+" 49 K 43 "C: "iscí!ulo de (arménides. &e dedic% a defender las teorías de su maestro. (ara ello e!uso sus La!oríasM + απορυασ / con las cuales !retende demostrar la im!osibilidad del mo$imiento aduciendo >ue es a!ariencia y enga8o de los sentidos. (or e9em!lo: ,>uiles y la tortuga- un cuer!o no !uede llegar de , a 0 la flecha dis!arada est >uieta0 el silencio de los granos de mi9o. 4 L%& P$0-"$#&/"& L%& .0+%& '(&#)%&:
&i se admite un solo !rinci!io es muy difícil e!licar la !luralidad de los seres y sus continuos cambios. (or eso- e!licar la realidad desde los !luralistas es admitir $arios !rinci!ios. *os !luralistas afirman >ue la unidad fundamental no es una sino mClti!le. &us com!onentes !rimeros son !or sí mismos eternos e inmutables- !ero se !ueden unir unos a otros de distintas maneras y luego disociarse de nue$o. En el mundo de nuestra e!eriencia estas combinaciones efímeras !arecen formar ob9etos sustanciales >ue nacen y !erecen- crecen y decrecen- y sufren todo ti!o de cambios. En realidad- no hay nada >ue na5ca ni !ere5ca- s%lo hay reagru!amiento de elementos constituti$os. *os re!resentantes son:
E*>,%)$+& ,+ A<-#<+./% 43 K 43 "C: *lamado el LEclécticoM. Fi9% los cuatro elementos agua- aire- tierra y fuego- como los sillares Cltimos del mundo- es decir- de lo >ue estn conformadas todas las cosas. Estos elementos >ue son inmutables !ueden construir o destruir las cosas !or dos mo$imientos: se combinan !or atracci%n +amor/ y se se!aran !or re!ulsa +odio/.
A."?<%-"& ,+ C$"8%*+.+ @ K 42 " C: cosas estn integradas !or muchos tendemos a denominarlas !or los ms !oseen. "e esa multitud de elementos >ue no se me5cla: el )ous +mente- es!írituuna es!ecie de di$inidad c%smica >ue todo todo lo conoce y lo sabe. uando el )ous $elocidad del mo$imiento las !iedras del tierra +meteoros/.
&egCn ,nagoras las elementos- !ero elementos >ue s%lo hay uno ra5%n/- >ue es lo mue$e- >ue disminuye la cielo caen a la
D+*)-#/% 4 K 3 " C L+0)#% 4@ "C K57: onsideraron >ue todas las cosas estn formadas !or unas !artículas muy !e>ue8as llamadas LtomosM. *os tomos son iguales cualitati$amente +eternos- inmutablesindi$isibles- im!enetrables/ !ero son distintos cuantitati$amente +en forma c%nica- de ho5- de bast%n- etc/. (iensan >ue el es!acio $acío es real!ues sin él no habría mo$imiento !or el cual los tomos se me5clan o se se!aran !ara conformar las cosas.
FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
C%.)+/0"$#8")#.: 1 5C0?$ +& /0 )%.)+/% <+.>-#)% ")+-)" ,+$ )%./+.#,%7 C%*-+.&#.: 2 E&)-#+ +$ &#<.#'#)",% ,+ $%& &#<0#+./+& />-*#.%&: TEÓLOGO POL6MICA ACERBA ANTROPOMORFISMO NOUS ONTOS DOXA APORÍAS EFÍMERO ECLECTICISMO ÁTOMO A.?$#&#&: 3 5C%.&#,+-"& " $%& +$+"/"& )%*% +.&",%-+& )%&*%$<#)%& '#$&%'%& ,+ $" ."/0-"$+8" 0 %./%$<#)%& '#$&%'%& ,+$ &+-7 S0&/+./" /0 -+&0+&/" 4 5Q0> &+*+=".8"& ,#'+-+.)#"& +.)0+./-"& +./-+ $%& -+-+&+./"./+& ,+ $" E&)0+$" +$+?/#)" $" E&)0+$" $0-"$#&/"7 S(./+&#&: @ E$"%-" 0. )-0)#<-"*" )%. &0& -+&+)/#"& #&/"& +. +$ 0+ *0+&/-+& $"& +&)0+$"& =.#)" #/"<-#)" +$+?/#)" $0-"$#&/" )%. &0& -+&+)/#%& -+-+&+./"./+& &0& -#.)#"$+& #,+"& G+.+-"$#8")#.: E. $"& +$#)")#%.+& 0+ ;"& +&)0);",% ")+-)" ,+ $" -+"$#,", 0+ / *?& ")+/"& 5;" -+,%*#.#% ,+$ +.'%0+ )%&*%$<#)% 0 %./%$<#)%7 5P%- 0>7 0#)#% R")#%)#.#%: P#+.&" +&)-#+ /-+& =0#)#%& 0+ /+ &0&)#/" $" -+'$+#. #.#)#"$ &+<. +&/>& ,+ ")0+-,% % .% )%. +$$" ACTIVIDAD DE APLICACIÓN *ee el siguiente fragmento de (arménides y res!onde las !reguntas >ue se encuentran a continuaci%n: 1ay muchas se0ales de "ue el ser es in$nito e imperecedero, pues es completo e inconmovible, y sin fin2 ni fue jam#s, ni ser#, puesto "ue es ahora todo a la vez, uno continuo. 3or"ue 4"u$ orien de $l buscar#s5 4c!mo y de d!nde habr# crecido5 /o te dejar$ decir ni pensar "ue de lo "ue no es surja el ser, por"ue no puede decirse ni pensarse "ue 6alo7 no es. 8 4"u$ necesidad le obli! a surir despu$s o antes si tuvo su principio en la nada5. 9sí pues, es necesario "ue sea completamente o "ue no sea. Tampoco permitir# nunca la fuerza de la convicci!n "ue lleue a ser nada, adem#s de $l, de lo "ue no es. El juicio, pues, de estas cosas consiste en esto: es o no es. 3arm$nides
1. ¿ul es la auténtica realidad segCn (arménides?
2. (artiendo de la afirmaci%n de (arménides Lel ser es el noJser no esM demuestra: >ue el ser es inm%$il e inmutable- >ue el ser es Cnico + no !uede haber ninguna distinci%n en el ser/- >ue el ser es eterno. #. Elabora un !aralelo entre las conce!ciones de erclito y (arménides destacando las seme9an5as y diferencias. (ara los atomistas griegos- ¿en >ué consiste el ser y el noJser? ';%9(<=/ (/T99: Elabora J en una ho9a de blocY tama8o oficio J figuras yP o dibu9os alusi$os a las res!uestas >ue las cuatro escuelas de la antig3edad filos%fica 6j!nica, pita!rica, ele#tica y pluralista7 y sus re!resentantes sugieren con res!ecto al origen del cosmos.
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REFLEXION: Cuand# +#nt()"# " +i"# #4'a d tus (an#s "a "una 5 "as st'""as 6u ,as +'ad# ( )'7unt#! 86u9 s " ,#(4' )a'a 6u t a+u'ds d 9": 86u9 s " s' ,u(an# )a'a 6u +uids d 9":; Sa"(# < /.
TEMA 5QU6 ES LA ANTROPOLOGÍA7 INDICADORES DE LOGRO:
"efine la antro!ología y la distingue de las dems ciencias >ue estudian al hombre. ,nali5a los moti$os de la actualidad de la ,ntro!ología y la im!ortancia de la !regunta !or el hombre.
E!ALUACIÓN INICIAL:
Eisten !reguntas >ue se hace el ser humano y >ue ninguna ciencia !uede res!onder taati$amente. Esas !reguntas 9ustifican la eistencia de la Filosofía. 7uchas de esas !reguntas !ertenecen al mbito de la antro!ología: ¿>ué es el hombre?- ¿es un simio e$olucionado?- ¿es un com!uesto de materia y es!íritu?- ¿cul es la ra5%n de la eistencia humana?- ¿es el hombre un ser creado !or "ios?...>uién soy yo? ¿Qué otros interrogantes !ro!ones? GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG GGGGGGGGGGGGGG CONTENIDO:
*a antro!ología es la ciencia >ue se !regunta !or el hombre ¿>ué es el hombre?- ¿cul es su esencia?- ¿cules son sus relaciones con el mundo?- ¿>ué significa la muerte?. En la antro!ología el hombre es el su9eto y el ob9eto de estudio- !or lo tanto- es un su9eto >ue tiene conciencia de sí mismo >ue !iensa y se auto!iensa. *a antro!ología abarca al hombre como tal- como !ersona- como indi$iduo !artíci!e de la es!ecie humana. Frecuentemente escuchamos >ue todos somos iguales cuando se habla de nuestras características generales. Entonces ¿cules son las características de la naturale5a humana? *a esencia o naturale5a humana est íntimamente ligada al traba9o técnico y a la reflei%n racional >ue el hombre e9erce sobre su medio. ,sí !ues- la antro!ología se ocu!a ante todo de esclarecer las características de la $erdadera esencia y eistencia del hombre en general. El hombre en el esfuer5o de dar una res!uesta acerca de su ser- de su esenciaha tomado di$ersos enfo>ues !ara dilucidar sus !roblemas: !sicol%gicosanat%micos- hist%ricos- sociales- econ%micos- etc. *a antro!ología ha !lanteado una imagen !retendidamente uni$ersal del hombre. Esta imagen surge de la e!eriencia >ue se tiene de la misma eistencia humana. El hombre refleiona sobre el mundo y al hacerlo- no s%lo genera los conce!tos !ara !ensar sobre sí mismo- sino >ue también refleiona sobre la relaci%n con el mundo.
M%/#%& P-#.)#"$+& ,+ $" A)/0"$#,", ,+ $" A./-%%$%<(":
L" E,", M%,+-.": &i en la edad antigua de la Filosofía el centro de estudio fue el cosmos y en la edad media la idea de "ios- en la é!oca moderna des!unta la figura del hombrelo cual fomenta un antro!ocentrismo !or el cual el hombre asume el !a!el de artífice y !rotagonista de las ciencias.
L"& C#+.)#"& H0*"."&: *a (sicología- la sociología- la antro!ología física- cultural- etc- !rogresi$amente se han desarrollado en los siglos D4D y DD !ermitiendo un estudio del hombre ms cercano a la realidad y en los diferentes as!ectos de su com!ortamiento indi$idual y social. on grandes dificultades se a!lic% el método de las ciencias naturales S cuantitati$o S al hombre y se sali% de las fantasías antiguas y medie$ales sobre él.
E$ M"-#&*% +$ P&#)%".?$#&#& +$ E&/-0)/0-"$#&*% : &on llamados Lar>ueologíasM- !or>ue buscan el hombre- en algo escondido- latente- >ue eige toda eca$aci%n !ara encontrarlo ba9o los sentidos lo econ%mico- lo inconsciente- las estructuras >ue determinan la $ida del hombre sin >ue él se de su9eto no es sino el !orta$o5 de estructuras ocultas: habla?- eso hablaZ ,sí se abre un clima de sos!echa sobre el sentido de la $ida del hombre.
sentido del una a!arentes: culturalescuenta. El ¿>uién $erdadero
L"& ,%& G0+--"& M0.,#"$+& 1914 194@: Estas guerras desataron en Euro!a un sentido de !esimismo radical >ue des!ert% el eistencialismo como !ostura >ue insiste en los as!ectos negati$os de la $ida humana +sufrimiento- traici%n- rutina- el cansancio- la angustia- la muerte.../ lo cual lle$% al nihilismo y al suicidio de muchos hombres.
L" E%$0)#. P%$(/#)" ,+$ M0.,% : (rogresi$amente el LcolonialismoM S !or el >ue algunos !aíses >ue se consideraban ci$ili5ados y ca!aces de dominar sobre los !aíses llamados sal$a9es S fue desa!areciendo al !lantearse el !roblema de los !aíses !obres- subdesarrollados debido a una in9usta re!artici%n de los bienes econ%micos y técnicos. &e !lantea en *atinoamérica y en todo el mundo la urgencia de la liberaci%n del hombre de las condiciones subhumanas. FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
(onceptualizaci!n: 1. ¿Qué entiendes !or ,ntro!ología? (omprensi!n: 2. En el conteto del subtema- >ué >uiere e!resar la siguiente frase: L*a antro!ología ha !lanteado una imagen !retendidamente uni$ersal del hombreM. E!lica. 9n#lisis: #. ¿ules crees son las características de la naturale5a humana? . ¿(or >ué crees >ue los moti$os mostrados en el tema incitaron el surgimiento de la ,ntro!ología? E!lica cada uno.
?íntesis:
;. Elabora un ma!a conce!tual acerca de los moti$os !rinci!ales de la actualidad de la ,ntro!ología con su corres!ondiente descri!ci%n. @eneralizaci!n: <. uando refleiono sobre el sentido >ue !ueda tener !ara mi $ida el gastar gran cantidad de tiem!o traba9ando- muchas $eces sin deseo de hacerlo- estoy !ensando desde el conteto de la antro!ología filos%fica. (iensa y escribe cinco !roblemas similares y concretos de tu $ida >ue !uedan ser abordados !or la antro!ología filos%fica. Auicio y ;aciocinio: =. ul es tu !osici%n frente a la siguiente afirmaci%n: El ser humano de la posmodernidad est# encadenado a las comodidades "ue le procura la t$cnica, y con frecuencia no se atreve a hundirse en eBperiencias hondas como el amor y la solidaridad. 3ero parad!jicamente s!lo se salvar# si pone su vida en rieso por el otro hombre-.
ACTI!IDAD DE APLICACIÓN: *ee atentamente: LECTURA ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?! S )ud ""a(a' ant'#)#"#7%a $i"#s=$i+a a t#d# intnt# d asu(i' "a )'#4"(>ti+a s)+%$i+a d" ,#(4' # "a (u?'- S t'ata d intnt#s 6u )'tndn a+"a'a' s7@n una '$"i=n (t=di+a $i"#s=$i+a " 7'an int''#7ant 6u " ,#(4' s )"anta a s% (is(#! 8Bu9 si7ni$i+a s' ,#(4': En #t'as )a"a4'as "a ant'#)#"#7%a $i"#s=$i+a s "a dis+i)"ina 6u t#(a a" ,#(4' +#(# #4?t# d su in*sti7a+i=n n " intnt# d a+"a'a' 5 d sta4"+' n +i't# (#d# su s' st# s "#s as)+t#s $unda(nta"s d su sn+ia # natu'a"aP#d'%a d+i's ta(4i9n 6u "a ant'#)#"#7%a $i"#s=$i+a # $i"#s#$%a d" ,#(4' studia a" ,#(4' dsd " )unt# d *ista d" ,#(4' nun+ia' n 6u9 +#nsist " (ist'i# d" s' d" ,#(4'- En st sntid# "a ant'#)#"#7%a $i"#s=$i+a s distin7u $unda(nta"(nt d "as di*'sas +in+ias ,u(anas- En $+t# "as +in+ias a(inan a" ,#(4' s#4' t#d# +#(# #4?t# aun6u sin +#n$undi'"# +#n "as +#sas "# studian ad(>s dsd )unt#s d *ista '"ati*#s # s+t#'ia"s! )si+#"=7i+# 4i#"=7i+# $i"#s=$i+# )#"%ti+# +#n=(i+# t+-
La ant'#)#"#7%a $i"#s=$i+a studia a" ,#(4' +#(# su?t# )'s#na" n su 7"#4a"idad- Est# n# si7ni$i+a 6u "a ant'#)#"#7%a $i"#s=$i+a sa una s)+i d s%ntsis d "#s 'su"tad#s d "as di*'sas +in+ias d" ,#(4'- Estudi# 7"#4a" si7ni$i+a (>s 4in 6u " ,#(4' s )'snta +#(# unidad #'i7ina" d "a 6u t#d#s n +i't# (#d# tinn +#n+in+ia 5 6u s )'sa )'+isa(nt n " int''#7ant! 86ui9n s#5 5#: 86u9 si7ni$i+a s' ,#(4' # (u?':
!osep) /evaert El problema del )ombre
C%*-+.&#. ,+ L+)/0-": 1J &e8ale con una LDM la res!uesta correcta: En la anterior lectura la !alabra LhombreM tiene el significado de: aJ Bar%n mayor de edad. bJ Bar%n de cual>uier edad. cJ ual>uier !ersona- inde!endiente de su seo. dJ El con9unto de todos los seres humanos.
2J "e la anterior lectura se !uede deducir: +&ustenta !or >ué es $erdadero o falso en tu cuaderno/ aJ *a Cnica disci!lina >ue se ocu!a del hombre es la antro!ología filos%fica. + / bJ El hombre debe ser estudiado de la misma manera como se estudia cual>uier otro ser de la naturale5a. + / cJ *a antro!ología filos%fica estudia al hombre desde el !unto de $ista biol%gico. + / dJ *a antro!ología filos%fica es un Lestudio globalM del hombre. + / eJ *a antro!ología filos%fica es lo mismo >ue la !sicol%gica. + /
#J ¿Qué disci!linas resultan del estudio relati$o o sectorial del hombre?
FORMACIÓN CONTINUADA *ee con atenci%n:
EL PROBLEMA DEL SER HUMANO
¿Qué es el hombre? Es esta una !regunta- como muchas otras- >ue se nos im!one- tanto en la $ida cotidiana como en la in$estigaci%n científica.
)os
!reguntamos !or el mundo y !or las cosas- !or la materia y !or la $ida- !or su esencia y sus leyes. ¿Qué es todo eso y cul es su sentido? ... ¿Qué es el hombre? Es esta la !regunta como tantas otras y sin embargo !resenta unas características es!acialísimas!or>ue afecta directamente al hombre >ue interroga!or>ue le !one sobre el ta!ete en la discusi%n. El hombre se !regunta !or su !ro!ia esencia. &%lo el hombre es ca!a5 de !reguntar- cosa >ue no !ueden hacer ni la !iedra ni la !lanta tam!oco el animal. Esos seres se mue$en ba9o una eistencia >ue no !lantea !roblemas. )i si>uiera el animal- >ue !ercibe su entorno- es ca!a5 de !reguntar. (ermanece ligado al dato concreto de un determinado fen%meno- sin !oder al5arse sobre él mismo ni !reguntarse !or sus ra5ones ocultas. El animal >ueda !or deba9o de la !osibilidad de interrogar. &%lo el hombre se encuentra inmerso en la !osibilidad y necesidad de !reguntar. Es el distinti$o !articular de su forma de ser. (ero ¿Qué clase de ser es ese >ue al
formularse su interrogante se con$ierte en !roblema !ara sí mismo y >ue ha de !reguntarse !or su !ro!ia esencia? J ¿Qué es el hombre? Emerich (oreth 4Cu$ es el hombre5
C%*-+.&#. ,+ L+)/0-": 1J 4ndicar si los enunciados son correctos o falsos y sustentar la elecci%n en el cuaderno: aJ El hombre y el animal !ueden hacer !reguntas sobre su !ro!ia eistencia. + / bJ *os animales y las !iedras se mue$en ba9o una eistencia >ue no !lantea !roblemas. + / cJ El animal no !ercibe su entorno. + / 2J "e las siguientes afirmaciones- s%lo una es $erdadera +sustenta tu res!uesta en el cuaderno/ aJ oreth afirma >ue la eistencia del hombre es absurda. bJ oreth afirma >ue la eistencia del hombre es enigmtica.
cJ a y b son $erdaderas. dJ a y b son falsas. PROFUNDIJACIÓN: omar una
decisi%n es en la $ida de toda !ersona uno de los
momentos ms angustiosos y difíciles. En estos casos- !ensar en las $enta9as y des$enta9as de las diferentes o!ciones es una tarea Ctil aun>ue etremadamente ardua. 7enciona !or lo menos cinco casos concretos- reales o in$entados- en los >ue se !resente este fen%meno. ,!lica cul es la im!ortancia de tomar esta decisi%n- y el !a!el >ue en tal acto 9uega la antro!ología filos%fica.
ASIGNATURA ESTUDIANTE PROFESOR
! ! !
Fi"#s#$%a _________________________ LUIS FELIPE CASTRILLON
Gu%a 0 G'ad#! ___ Ti()#! ___________________________ F+,a! ___________________________
REFLEXION: “Es peliroso mostrar al )ombre con e0cesiva claridad lo muc)o que se parece a la bestia sin mostrarle al mismo tiempo su randeza. 1ambi2n es peliroso permitirle ver su randeza con demasiada claridad sin )acerle ver su miseria. *3n es más peliroso de"ar que inore ambas cosas. (ero es muy beneficioso mostrarle las dos”. 4las (ascal TEMA:
DIVISIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA
INDICADORES DE LOGRO:
onoce la di$isi%n de la ,ntro!ología y su corres!ondiente clasificaci%n. ,nali5a las diferencias >ue hay entre la antro!ología física y la antro!ología cultural. 4nter!reta la di$isi%n de la ,ntro!ología filos%fica caracteri5ando la antro!ología metafísica y la antro!ología fenomenol%gica.
E!ALUACIÓN INICIAL:
8Qué diferencias encuentras entre los hombres y los animales?
¿&e diferencia el hombre ms de unos animales >ue de otros?
CONTENIDO: *a ,ntro!ología- como tratado >ue estudia al ser humano- suele di$idirse en: A- ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA:
1 A./-%%$%<(" F(&#)": Estudia al hombre como un ser natural >ue surgi% !or la e$oluci%n de las es!ecies - las similitudes y diferencias fisiol%gicas y morfol%gicas del hombre res!ecto a los animales. El hombre es fundamentalmente similar a los animales en su estructura y funcionamiento. 6es!ecto de algunos animales- como el chim!ancé y el gorilalas seme9an5as son ms numerosas y $isibles >ue res!ecto de otros como insectos y !eces. *as seme9an5as entre los animalesincluido el hombre- se basan en homoloías >ue son seme9an5as en estructura de %rganos. *as homologías no deben confundirse con analoías- >ue son similitudes en la funci%n !ero no en la estructura de los %rganos. (or e9em!lo: son hom%logos los bra5os de los hombres y las alas de las a$es- aun >ue su funci%n es diferente. En cambio- son anlogas las alas de los murciélagos y las alas de las a$es- !or>ue- aun>ue desem!e8an una misma funci%n- son diferentes en su estructura. Entre el ser humano y los animales !odemos encontrar seme9an5as. )o obstante- son ms esenciales las diferencias >ue eisten entre ellos.
2 A./-%%$%<(" C0$/0-"$: Estudia las diferentes culturas como las distintas maneras de ser del hombre y las considera a todas igualmente ci$ili5adas. ,nali5a al hombre como miembro de una sociedad- ser !roductor de arteciencia- técnica- etc.
odos los seres humanos com!arten unas mismas estructuras físicasfisiol%gicas y sicol%gicas- !ero !resentan gran $ariedad en los modelos de com!ortamiento. *as sociedades humanas !ueden ser unas distintas de otras. *os miembros de una sociedad humana com!arten un con9unto de modos de com!ortamiento- conocimientos- técnicas- ciencias- artes- etc- >ue tomados en su totalidad constituyen una cultura. *a cultura de transmite gracias a la ca!acidad humana de simboli5ar y es acumulati$a. *a antro!ología cultural se
ocu!a- !ues- de las formas de com!ortamiento e interacci%n social del hombrey de la naturale5a de sus manifestaciones es!irituales. B- ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
1 A./-%%$%<(" M+/"'(&#)": (arte del método metafísico !or el cual se !uede inferir una realidad en el hombre aun>ue no !uede ser mensurable ni cuantificable- es decir- aun>ue no esté su9eta a e!erimentaci%n científica. &e basa en el !ostulado de Uarl 'as!ers: LEl ser es tal >ue el ser em!írico sea !osibleM. Este !ostulado emana de los tres !asos del método metafísico:
O&+-")#.: Berificaci%n S obser$aci%n del com!artimiento. R+'$+#. -%'0.,": *a conducta humana defiere en gran medida de la conducta de los animales. C%.)$0&#. *+/"'(&#)": El hombre tiene Lalma es!iritualM- aun>ue no la !odamos ca!tar sensorialmente- ni !ueda estar sometida a e!erimentaci%n científica.
*a antro!ología metafísica aduce >ue el hombre es un ser es!iritual >ue en sí mismo !osee una realidad dinami5adora y trascendente >ue lo im!ulsa a ser y a actuar de una manera consciente- libre y res!onsable. 2 A./-%%$%<(" F+.%*+.%$<#)": Es la a!licaci%n al hombre del método fenomenol%gico de Edmundo usserl. onsidera al hombre como un ser cultural >ue da LsentidoM a la naturale5a. El mundo y sus elementos no se describen como cosas sino como Lesencias de significaci%nM. El hombre es el su9eto >ue !royecta sentido sobre las cosas. *a noesis +conciencia/ establece fuerte $ínculo con el noema +esencia/ dndole sentido.
FORMACIÓN COGNOSCITI!A:
once!tuali5aci%n: 1. Escribe la noci%n general del tema om!rensi%n: 2. ul es el significado de los siguientes términos: F4&4O*WN4,&7O6FO*WN4,&
O7O*ONR,-
,),*ONR,-
H*H6,-
7E,FR&4O- FE)W7E)O. ,nlisis: #. ¿En >ué consiste la antro!ología metafísica? . ¿En >ué consiste la antro!ología fenomenol%gica?
;. ¿Qué diferencias encuentras entre la antro!ología científica y la antro!ología filos%fica? &íntesis: <. Elabora un cuadro sin%!tico en el >ue muestres un resumen del contenido. 'uicio y 6aciocinio: =. Emite tu o!ini%n a manera de un bre$e ensayo !ensamiento de (ascal !resentado en la reflei%n inicial.
acerca del
APPLICATION ACTI!ITIES: *ee atentamente:
COMPRENSIÓN DE LECTURA: 1. Establece las diferencias entre la antro!ología cultural y la antro!ología física segCn la lectura. 2. ¿Qué diferencia esencial hay entre el com!ortamiento de un gru!o de simios y el de un gru!o de hombres? #. ¿Qué as!ecto de la acti$idad del hombre y de la mu9er le interesa ms al antro!%logo cultural?
FORMACIÓN CONTINUADA: onsulta en >ué consiste el e$olucionismo- cules son sus mayores re!resentantes + de ellos/ con sus res!ecti$as teorías y escribe la síntesis en tu cuaderno.
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REFLEXION: “ 1e sorprendes porque estoy condenado a muerte siendo inocente. (ero prefiero la condena as# que morir siendo culpable”. S=+'ats
TEMA:
EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO: SÓCRATES LOS SOFISTAS INDICADORES DE LOGRO:
onoce- debate y $alora las res!uestas >ue se han dado a la !regunta fundamental de la antro!ología filos%fica en &%crates y los sofistas. 4dentifica la im!ortancia de la conce!ci%n sofista del relati$ismo y del esce!ticismo. ,nali5a la !ostura antro!ol%gica de &%crates y sus métodos filos%ficos.
EVALUACIÓN INICIAL:
6esuel$e las siguientes !reguntas: 1. *a materia se !one en mo$imiento- segCn ,nagoras- !or acci%n: ,/ "el ,mor y el Odio. / "el X)ousX / &iem!re ha estado en mo$imiento.
2. (ara ales de 7ileto el Xar9éX era: ,/ El agua. / El aire. / El fuego. #. (ara Em!édocles el ,mor y el Odio son: ,/ "os fuer5as c%smicas >ue !onen la materia en mo$imiento. / omo dos dioses enfrentados entre sí. / "os re!resentaciones !sicol%gicas de la materia. . *a afirmaci%n de >ue Xtodo fluyeX:
,/ Es de erclito. / &e la atribuye libremente (lat%n a erclito. / Es de ,rist%teles. ;. ,naimandro afirmaba >ue el Xar9éX era: ,/ El agua. / *o indeterminado. / El aire. <. ¿Quién admite la eistencia del $acío? ,/ ,nagoras. / Em!édocles. / "em%crito. =. *a distinci%n entre la X$ía de la $erdadX y la X$ía de la o!ini%nX !ertenece a: ,/ (armnides. / ales. / "em%crito. . "em%crito de ,bdera defiende: ,/ El antagonismo. / El atomismo. / Que nada se sabe.
CONTENIDO:
*a filosofía griega !resocrtica se ocu!% esencialmente del mundo. &e interes% en buscar las leyes esenciales de las cosas y las orden% desde los seres inanimados hasta los seres $i$ientes- !ara culminar con los modos de ser y de o!erar del es!íritu. "entro de este orden uni$ersal le corres!onde al hombre un lugar !redominante. *a reflei%n sobre los !roblemas humanos y los de la sociedad a!orta algunos conce!tos con los cuales son abordados los !roblemas del cosmos- lo >ue en buena medida da lugar al antro!ormorfismo- o sea- la atribuci%n de características !ro!ias del hombre a seres diferentes del hombre.
Entre los !resocrticos encontramos conce!tos como el dualismo de la naturale5a humana +!rinci!ios material y es!iritual/- la idea de dos !rinci!ios +bien y mal/ >ue gobiernan al mundo y al hombre- la idea de la inmortalidad del alma- etc- >ue aCn se encuentran $igentes. El interrogar concreto del hombre en cuanto hombre comien5a con un tinte muy tenue en la historia de la Filosofía !ara luego acentuarse y !lasmarse con la reflei%n de los sofistas y &%crates. LOS SOFISTAS ienen características distinti$as: no son atenienses en general0 llegan a ,tenas atraídos !or su cultura. &u nombre $iene de σοφοσ sabio. &e dedicaban a educar a los 9%$enes >ue dirigirn los destinos de la (olis en el arte de la erística- la gramtica y la dialéctica a cambio de una remuneraci%n. on los sofistas !rcticamente comien5a el !roblema del hombre- al abordarse las dimensiones de éste como ser cí$ico- moral- naturaletc. P-%/?<%-"& ,+ A,+-" +Nrecia A S 11 a. /: &u reflei%n se $ierte en el famoso !rinci!io del 1omo mensure- :El hombre es la medida de todas las cosas, de las "ue son en a"uello "ue son, y de las "ue no son en a"uello "ue no son-, lo cual >uiere e!resar en !alabras del mismo (rotgoras >ue Lcomo cada cosa se me parece, así es para mí2 y como se te parece a ti, así es para ti-. Esta conce!ci%n es denominada RELATI!ISMO el cual consiste en la negaci%n de un
criterio absoluto >ue discrimine entre ser y noJser- entre $erdadero y falso. ,sí !ues- el Cnico criterio es el hombre indi$idual- !ues no eiste una $erdad absoluta ni $alores morales absolutos. (or e9em!lo: este $iento >ue so!la- ¿es frío o clido?. *a res!uesta segCn (rotgoras sería: L(ara el >ue tenga frío- es frío- !ara el >ue no- noM. Entonces- si las cosas son así- nadie estaría en la falsedad sino en la $erdad. G#%-<#"& D+ L+%./#.% +; S #= a./: (resenta su doctrina basada en el nihilismo: J )ada eiste +no eiste el ser/ J En el su!uesto >ue eistiera el ser no !odría ser cognoscible. J En el su!uesto >ue fuese cognoscible J!ensableJ no se !odría e!resar. Niorgias elimina la !osibilidad de la $erdad absoluta + Αληθεια ,létheia/ y s%lo le >ueda el camino de la o!ini%n + ∆οξα "oa/. ,sí !ues su doctrina es un ESCEPTICISMO radical frente a la eistencia- el conocimiento y la ciencia. SÓCRATES +<@ S #@# a. / ,un>ue se !uede considerar dentro de la sofística su !retensi%n fue a!artarse de ella. &u reflei%n es fundamentalmente antro!ol%gica y ética. El ser humano- segCn &%crates- as!ira alcan5ar el conocimiento. (ara intentar resol$er los !roblemas acerca del hombre no !odemos !artir de lo >ue $emos desde fuera del mismo hombre- tal como lo hacemos con las dems cosas. ,l hombre no lo !odemos obser$ar ms >ue
dentro de sí mismo ya >ue no nos es !osible salirnos de nuestra condici%n de hombres en el momento de intentar resol$er el !roblema. ,sí- el estudio del hombre sería !ara los griegos- el estudio de sus acti$idades !ro!iamente humanas. Hna im!ortante característica del !ensamiento socrtico es >ue si bien es el iniciador de la reflei%n antro!ol%gica- no tiene !ro!iamente un discurso antro!ol%gico. Hna segunda característica igualmente contradictoria- es >ue siendo uno de los fil%sofos >ue ms !rofundamente ha marcado el !ensamiento- no tiene un sistema filos%fico organi5ado- como lo tu$ieron sus ilustres sucesores: (lat%n y ,rist%teles. ,l unir estas dos características tenemos como resultado >ue en el !ensamiento
de &%crates sea factible encontrar me5cladas sus
conce!ciones sobre el hombre- sobre la moral y sobre el conocimiento. on este !ensador- el !roblema del hombre es u
!roblema de
conocimiento. ay- ante todo- >ue em!e5ar !or Lconocerse a sí mismoM. (ero- ¿c%mo conocerse a sí mismo?
M>/%,%& S%)-?/#)%&: 1
L" I./-%&+))#.: (ara alcan5ar este autoconocimiento&%crates recomienda el método de la introspecci!n. Este método consiste en adentrarse en sí mismo en bCs>ueda de a>uello es!ecíficamente humano. "e acuerdo con &%crates- lo >ue constituye nuestra naturale5a como hombres- es la $irtud- entendida como el saber actuar bien. (or $il >ue !ueda ser- en todo hombre es !osible encontrar un mínimo de $irtud. En consecuencia- entonces- en todo hombre hay un mínimo de saber o de conocimiento. &%crates hace suya la inscri!ci%n del orculo de "elfos: L (on!cete a ti mismoM. 2 L" M">0/#)": *a certe5a de encontrar un mínimo de conocimiento en cual>uier ser humano- es el fundamento de la mayéutica. *a mayéutica consiste en obtener conocimientos de un indi$iduo >ue se su!one en la ignorancia a tra$és de un interrogatorio >ue lo obligue a !recisar sus conce!tos. *a etimología de la !alabra mayéutica alude al oficio de la comadrona o !artera Sla madre de &%crates era !arteraJ y &%crates decía de sí mismo >ue había heredado ese mismo oficio !ero en lo >ue al conocer se refiere. 3
L" I-%.(": ontra los sofistas +LsabiosMT σοφοσ/ >ue se creían sabios- &%crates utili5aba este método !ara hacerles reconocer >ue cada hombre debe eclamar L &%lo se >ue nada séM. (or medio de !reguntas &%crates les hacía $er >ue ningCn ser humano !uede ufanarse de !oseer el conocimiento absoluto.
T-+& -+*#&"& >/#)"&: En ese $ia9e al fondo del hombre en busca de su esencia- &%crates obtiene tres !remisas o fundamentos de la conce!ci%n de la $irtud- y del actuar $irtuoso. L" #-/0, +& #,>./#)" "$ )%.%)#*#+./%: ,nte todo e!li>uemos >ue !or $irtud se entiende el !roducto ms ecelso de la acti$idad moral. *a $irtud- a la cual se llega con la !rctica continua del bien- no es obtenida con !ri$aciones ni sacrificios rituales. *a $irtud es la !rctica de la reflei%n racional sobre los actos !ro!ios. "e allí concluimos >ue un acto es bueno cuando tiene una 9ustificaci%n racional s%lida. enemos >ue toda 9ustificaci%n racional es $lida uni$ersalmente. ,l ser las 9ustificaciones éticas !roducto de la ra5%n- coinciden con las características del conocimiento: $alide5 y uni$ersalidad. &i dos cosas !oseen características idénticas !odemos concluir fcilmente >ue estamos hablando la misma cosa. ,sí demostramos >ue la $irtud es un conocimiento de lo racionalmente $lido en el actuar humano. En conclusi%n- el hombre ha de ser $irtuoso- !ues la $irtud es consecuencia del conocimiento. -
E$ #)#% +& #<.%-".)#" % +--%- #./+$+)/0"$: &i cometemos una acci%n >ue !odamos llamar falta moral- no es !or>ue se desee el mal o los !er9uicios >ue éste nos !ueda traer. *a ra5%n $erdadera est en la ignorancia >ue tenemos de las reales consecuencias de la acci%n >ue cometemos.
O-"- *"$ +& &#+*-+ #.%$0./"-#%:
"ado >ue no teníamos una idea $erdadera del fin al >ue nos lle$aría la acci%n >ue em!rendimos- no hubo en nosotros intenci%n de llegar a ella.
Esta situaci%n- si bien no es ecusa de las consecuencias de la acci%n misma- nos cul!a de una falta aCn ms gra$e: la ignorancia. 5Q0> +& +$ ;%*-+7 ,un>ue la reducci%n a f%rmulas en filosofía suele ser deficiente!odemos intentar resumir la conce!ci%n antro!ol%gica de &%crates en unas !ocas frases. En !rimer lugar !odemos afirmar >ue el hombre es un ser en constante bCs>ueda de sí mismo >ue en todo momento
de su
eistencia debe mantener ba9o eamen y escrutinio racional de las condiciones de ésta. El hombre se distingue- en &%crates- !or !oder dar una res!uesta racional a cual>uier !regunta racional >ue se le haga sobre él mismo.
FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
C%.)+/0"$#8")#.: 1 5E. 0+ )%.&#&/+ +$ *%*+./% "./-%%$<#)% ,+ $" "./#<+,", ,+ $" F#$%&%'("7 C%*-+.&#.: 2 E&)-#+ +$ &#<.#'#)",% ,+ $"& &#<0#+./+& +-+&#%.+&: SOFISMA ERISTICA ESCEPTICISMO RELATI!ISMO MAEUTICA IRONÍA INTROSPECCIÓN A.?$#&#&: 3 5Q0> &#<.#'#)" $" +-+&#. +$ ;%*-+ +& $" *+,#," ,+ /%,"& $"& )%&"& ,+ P-%/?<%-"&7 4 S)-"/+& #,+./#'#)" &"#,0-(" #-/0, 5A)+/"-("& /"$ "'#-*")#. )%.&#,+-".,% 0+ +& &"#% 0#>. &"+ )*% ")/0"- #-/0%&"*+./+7 E$#)" /0 %&#)#.
;. ¿(or >ué se !uede considerar como una eclusi$idad del ser humano
su necesidad del conocimiento? 7enciona tres casos
concretos en >ue el hombre actCe !or conocimiento y el animal !or instinto. (iensa si el instinto es o no una forma de conocimiento. S(./+&#&: E$"%-" 0. +&0+*" 0+ &#./+/#)+ +$ )%./+.#,% ,+$ -+&+./+ /+*" G+.+-"$#8")#.:
=. 7enciona !or lo menos cinco as!iraciones >ue tengas !ara la reali5aci%n de tu $ida. E!lica en >ué se fundamentan dichas as!iraciones y c%mo las relacionas con el tema. 0#)#% R")#%)#.#%:
. Hno de los !roblemas ms grandes de la antro!ología filos%fica es el hecho de >ue el fil%sofo no !uede de9ar de ser hombre !ara !ensar en el hombre- y !or tanto se con$ierte en 9ue5 y !arte. (iensa y contesta ¿!or >ué no es !osible >ue un !ensador se se!are de su
condici%n de hombre- !ara refleionar acerca de la esencia humana $ista desde afuera? ACTI!IDAD DE APLICACIÓN: Hn acto $irtuoso !ara &%crates es un acto conducido !or la ra5%n- y no uno místico ni de !ri$aciones ni de
castigos religiosos. &e8ala
e!licando !or >ué los siguientes casos son $irtuosos o !or >ué no. aJ
Hn !adre de familia >ue traba9a die5 horas diarias- y se !ri$a de cual>uier gasto o !lacer aun>ue sea mínimo- !ues el considera >ue ser buen !adre y es!oso s%lo se logra sacrificando todo !or la familia.
bJ
Hn médico de9% morir un !aciente- !ues sabía a ciencia cierta >ue éste no tenía sal$aci%n alguna y >ue mantenerlo ms tiem!o $i$o con m>uinas- im!licaba gastos innecesarios !ara la familia y !ara el Estado. enía adems como ra5%n a su fa$or el hecho de necesitar los recursos clínicos en otro !aciente con !osibilidades de curaci%n.
cJ
ierto 9o$en fuerte e im!etuoso- sin !ensarlo un instante en busca de una ra5%n- se lan5% al río !ara sal$ar a su no$ia.
dJ
Hn !rofesor de la Hni$ersidad dedicaba a sus alumnos mucho ms tiem!o del >ue le !agaban y estaba frecuentemente en acti$idades $oluntarias a fa$or de la Hni$ersidad- !or miedo a >ue si no se ganaba las sim!atías de sus su!eriores- colegas y alumnos!odía !erder el !uesto.
eJ
6obin ood- robaba a los ricos y re!artía a los !obres el !roducto de sus actos. *a ra5%n de esto era considerar in9usto >ue algunos tu$ieran en eceso - mientras otros no tenían ni !ara comer lo mínimo. ,dems- sentía una !rofunda anti!atía !or los ricos y los
