TURNER, Victor W. Mukanda, Boys' Circumcision: The Politics of a NonPolitical Ritual. In: TURNER, Edith (ed.). On the Edge of the Bush: The Anthropology of Experience. Tucson: Arizona University Press, 1985, pp. 53-69. Introdução
Turner iniciou seus estudos entre os Ndembu na década de 50 (entre 50 e 54). O povo Ndembu situa-se no noroeste da Zâmbia, no centro-sul da África. Dentre suas obras estão: Cisma e Continuidade na Sociedade Africana (1957), Floresta de Símbolos (1967), Tambores da Aflição (1968) e O processo ritual (1969). Uma das preocupações preocupações do autor está em analisar o material etnográfico e estabelecer as suas teses sobre a liminaridade, desenvolvendo os conceitos de communitas e anti-estrutura. Turner iniciou essas discussões em O processo ritual: estrutura e antiestrutura (1969), a partir de inspiração retirada de Os ritos de passagem (1909) de Arnold Van Gennep (1873-1957) particularmente o conceito de liminaridade. Suas contribuições teóricas estão fundamentadas na análise de práticas rituais observadas entre os Ndembu e em uma ampla revisão da literatura antropológica disponível sobre a temática do ritual. Em sua obra, Victor Turner concebe concebe a liminaridade como condição condição social efêmera vivenciada por sujeitos temporariamente situados fora da estrutura social, dando origem ao que ele denomina communitas, ou seja, uma forma de antiestrutura constituída pelos vínculos entre indivíduos ou grupos sociais que compartilham uma condição liminar em momentos especificamente ritualizados. Os sujeitos liminares agrupados pela communitas são marcados pela submissão, silêncio e isolamento, considerados como tábula rasa em relação à nova posição social a ser assumida após a conclusão do ritual de passagem. O autor opta pelo termo latim communitas à noção de comunidade, de modo a não conferir circunscrição espacial aos vínculos entre os sujeitos liminares, já que o caráter de antiestrutura da communitas está baseado em relações sociais e não em pertencimentos territoriais (SARTIN, 2011) ,
Durante os períodos liminares, os indivíduos que participavam do ritual se encontravam como que fora das estruturas da sociedade, entre as quais se movimentavam – e esta movimentação é o sentido do rito de passagem. Esses indivíduos liminares eram os neófitos, os adolescentes, os noivos, a parturiente etc. Communitas é o estado em que se encontra o indivíduo no interior da liminaridade do processo ritual. Na communitas, as regras sociais baseadas numa série de oposições (muitas delas binárias) identificadas pela antropologia estrutural, como as estruturas de parentesco, perdem toda a razão de ser, e o indivíduo se encontra num entre-lugar, ou, segundo o termo empregado por Turner, betwixt and between quaisquer posições assinaláveis no jogo diferencial da estrutura. Enquanto na sociedade predomina a diferença individualizante, individualizante, na communitas prevalecem os laços totalizantes e indiferenciados. Enquanto muitos antropólogos focavam nos padrões sociais, Turner se ocupou dos desvios (Ibid).
Turner manteve o foco de interesse permanente e intenso nos símbolos em movimento e nos sistemas de ação. Ele reafirma a communitas como um princípio ontológico, uma espécie de lei e fonte de toda ordenação, mas embora a communitas quase nunca se realize, pois, que intrinsecamente dinâmica, é dela que provêm os processos e as possibilidades de ordenações. Reconfiguração identitaria.
Fichamento:
O autor inicia o texto colocando um problema em relação aos dados etnográficos e as teorias para análise de uma única performance dos ritos de circuncisão dos meninos Ndembu da Zambia (chamado Mukanda). Turner aponta como conseguiu abstrair, de um conjunto de dados, um sistema de relações sociais dos participantes do Mukanda e relacionar com o conhecimento da estrutura Ndembu (sua estrutura social) e, de outro conjunto de dados, explicar o Mukanda como um sistema de valores que possui os mesmos elementos que outros rituais Ndembu, também analisados pelo autor (sua estrutura cultural). Isso gerou a percepção de “duas esferas de estudo virtualmente autônomas”, ou seja, o que parece ser uma estrutura aparentemente fixa e outra que advém nos momentos rituais e que restrutura o padrão. Uma das referências teóricas do autor é parte do trabalho do psicólogo alemãoamericano Kurt Lewin. Lewin busca superar a separação entre o individuo e o meio, propondo analisar a vida social como um “campo social, sendo uma “totalidade” que ele coloca como a “posição relativa das entidades, que são partes do campo”. Turner
transpõe esse conceito de campo para pensar o Mukanda. Nesse sentido, existe o campo social que é composto por configurações sociais especificas e também o que o autor vai chamar de “campo ritual”, composto pelas performances que moviment am sujeitos e categorias durante o ritual Ndembu. Dentro do campo social, o espaço aparece como um elemento definidor da sociedade Ndembu, entretanto, no ritual, a fronteira tende a ultrapassar os limites do vilarejo ou vizinhança no qual ocorre. Durante o Mukanda também são colocadas em movimento as categorias políticas, como no caso da alocação de papéis de lideranças pelas alianças feitas entre chefes locais, que ganham um tipo de liderança moral e não política, dentro e fora de sua vizinhança. Turner dirige suas críticas a idéia de estrutura na Antropologia, entendida como a relação fixa entre os indivíduos e suas relações funcionais. Para o autor, deve-se considerar a intencionalidade dos indivíduos que estão buscando suas metas e interesses. Durante o Mukanda são as categorias, tais como, “homens”, “mulheres”, “anciões”, “crianças”, “casados”, “não casados”, “circuncidado e não circuncidado” que interligam os membros. Também existe uma oposição entre pares (homens e mulheres, circuncidados e não circuncidados etc.) que leva a “polarização de categorias sociais”.
Contudo, apesar dessa tensão e aparente conflito o que é efatizado é a criação de uma interdependecia entre as categorias. Assim, um dos objetivos do Mukanda é modificar algumas categorias e as relações entre elas, por exemplo, os meninos entram para a comunidade de homens pela circuncisão, pois, antes eles eram considerados proximos
as mulheres e impuros. Pelo pai a criança vai ser ligada a determinadas instâncias mais amplas da vizinhança, enquanto o vinculo com a mãe ligava-a somente ao vilarejo. Valoriza-se mais a unidade dos homens do que as interconexões matrilineares. Turner se a propria do conceito de “campo de poder” de Lewin – que se referia a induzir forças" de um determinada magnitude em outra pessoa ou grupo - para demonstrar como no Mukanda o que acontece é que os diversos grupos colocam seu “poder” de forma a competir pelos “papeis rituais”. Os participantes competem por objetivos comuns, entretanto, a competição se refere a uma tentativa de reestabelecer um “estado de equilibrio dinamico” que foi abalado pelo crescimento de meninos não circuncidados. O Mukanda esta ligado à “maturação sociológica de grandes categorias de individuos” e menos para reparar desvios. O autor busca mostrar que é um
desiquilibrio entre a estrutura social da sociedade Ndembu e a gama de interesses individuais e coletivos durante o ritual do Mukanda que formam a sociedade em suas formas, ou seja, a sociedade vista como uma totalidade hierárquica que possui esses mecanismos corretivos e adaptativos. Para Turner, o padrão da estrutura social so emerge em situações corretivas e ajustáveis, nesse sentido, a sociedade é composta por uma “discrepância entre seus principios estruturantes”. Assim, no ritual do Mukanda, existem certas propriedades que se mantem e outras “ propriedades dinamicas ”, que se referem a “cadeia de atividades controladas por objetivos ”. E essas atividades seriam o que Turner chamou de “campos de forças” que se interpenetram (como o ritual de
circuncisão que conferi masculinidade social para os meninos). Levando em conta a noção de sociedade como uma hierarquia de atividades, ou seja, uma continua adaptação aos estimulos do meio, a “cultura” seria esse conjunto de atividades e a “estrutura” seria uma constancia na posição entre os indiv iduos em um periodo de tempo. O Mukanda se localiza no espaço e em um periodo de tempo, mas apesar dessas instancias terem suas fronteiras, elas tambem possuem certos níveis de maior ou menor permeabilidade. As atividades podem ser classificadas como pertencendo ao inicio e ao fim do ritual, mas também a limites intermediários, que estariam voltados para a relação entre “tempo ritual e tempo não ritual”. Durante o ritual os objetivos individuais e grupais reestruturam e realinham novas estruturas de relacionamentos. As chamadas unidades basicas de poder são as aldeias e os papéis rituais se tornam objetivos a serem buscados e depois usados para fins competitivos, Em suas conclusões, Turner cita a contribuição do cientista político Karl Deutsch para repensar a ideia de equilibrio e estabilidade de sistemas sociais. Dessa forma, o antropólogo parte de uma perspectiva que analisa a comunidade antes e depois do ritual como uma estrutura social, entretanto, postula que não é o padrão que organiza a sociedade ndembu, mas o desiquilibrio causado pelo campo de força composto por meio de “ pequenos campos de força sobrepostos e interpenetrantes, repletos de lutas entre indivíduos e grupos ” durante o Mukanda. Conclusão
Victor Turner diverge do campo da antropologia social britânica, propondo que para se entender uma estrutura deve-se pensar em desvio. Busca-se um lugar de onde seja possível detectar os elementos incomuns das relações sociais. Estruturas sociais revelam-se com intensidade maior em momentos de grande mudança, que se configuram como manifestações do que ele chama de “anti-estrutura”. O antropólogo procura acompanhar os movimentos da vida social, ou seja, como as experiências que ocorrem em tempos e espaços liminares podem ser fundantes de novas relações sociais. O ritual entra como um mecanismo que coloca em evidencia a liminaridade, ou seja, a condição de efemeridade da estrutura, o que leva a gestação da antiestrutura. Esse ultimo elemento se refere a condição na qual os sujeitos se encontram nos momentos rituais, uma condição de “entre”. Isso ocorre pela relação entre um papel social resignificado quando os sujeitos ocupam uma nova posição. O comunitas marca
esse novo pertencimento relacional que vai além do pertencimento territorial, o que o autor coloca como laços totalizantes. Para Evans-prichard a estrutura associada ao espaço é de crucial importância para delimitar as relações e papeis dos sujeitos, ou seja, as relações políticas são melhor enunciadas como tendências para ajustar-se a certos valores em certas situações, e o valor é determinado pelas relações estruturais dos indivíduos que compõe a situação. Entre os Nuer, as relações sociais entre os grupos e entre o gado são fundamentais para determinar as suas categorias de espaço e tempo (EVANS-PRICHARD, 1978) Turner dialoga e contrapõe-se a Meyer Fortes e Evans Pritchard, ao argumentar que a unidade dos Ndembus não é política, mas moral, pois, entre os Ndembu, as instâncias políticas seriam pouco operantes para garantir sua unidade. Assim, o sentido de pertencimento a um povo ou "sociedade" Ndembu se forja nos cultos rituais, sejam eles de passagem ou de cura. Como já assinalou DaMatta (2005: 25), entre os anos 1950-1960 Mary Douglas (1976), Edmund Leach (DaMatta, 1983) e Victor Turner renovaram os estudos dos rituais ao tomar como foco a ambiguidade, os estados intermediários, as contradições, o paradoxo em uma antropologia até então preocupada com a padronização (CAVALCANTI, 2012). Como a sociedade lida com o fluxo e com renova a estrutura. Os sujeitos podem ser virtualmente qualquer coisa, categorias moveis. A sociedade funciona como uma forma de reorganizar. Em sociedades simples geralmente grupos etários (questão da circuncisão). Apropriação social pelo ritual. Vazão ao fluxo (antiestrutura)...a estrutura tende a se manter fixa, mas o fluxo necessita de uma vazão. Referencias bibliográficas:
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Luzes e sombras no dia social: o símbolo ritual em Victor Turner. Horiz. antropol., Porto Alegre , v. 18, n. 37, p. 103131, June 2012 .
EVANS-PRITCHARD, Edward Evan. Os Nuer: uma descrição do modo de subsistencia e das instituições politicas de um povo nilota. São Paulo: Perspectiva, 1978. SARTIN, Philippe Delfino. Sobre liminaridade: relendo Victor Turner em chave pósestrutural. Revista de Teoria da História Ano 3, Número 6, dez/2011.
