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Cicl Ciclo 2016-I I
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Universidad del Perú ,
DECANA DE AMÉRICA
CENTRO PREUNIVERSITARIO
F i loso losofífía a SEMANA N° 9
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II: Hermenéutica: características, Gadamer. Posmodernidad: características, Lyotard.
HERMENÉUTICA o teoría de la interpretación interpretación ETIMOLOGIA: Del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké [hermeneutiké tejne], ‘arte de explicar, traducir o interpretar’
BREVE HISTORIA: Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes , el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento humano. De forma que el término originalmente expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación correcta. A veces exégesis y hermenéutica son usadas como términos sinónimos, pero la hermenéutica es una disciplina más amplia que abarca comunicación escrita, verbal, y no verbal. En cambio, la exégesis se centra principalmente en los textos. En filosofía, la hermenéutica representa una teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo. Inicialmente hace referencia a la interpretación de los textos sagrados, para finalmente convertirse en una corriente filosófica del siglo XX en Alemania. Alemania. Así pues el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia. Los libros bíblicos revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual; este último, dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral. 1) El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación. 2) El sentido espiritual, infundido por Dios en el hombre según la creencia cristiana, dividido en tres tipos diferentes: a) el sentido alegórico, de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo.
Sem Semana N º9
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b) sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la educación. c) sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver acontecimientos de una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste.
Características: a) Considera que el ser humano es por naturaleza interpretativo. Siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que allí se dice. Sin embargo, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su verdad. c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera. El intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretándolos. d) Existen dos posiciones contrapuestas dentro de la hermenéutica: La primera, sigue a Dilthey y considera la interpretación ( Verstehen) como un método para las ciencias históricas o humanas; la segunda sigue a Heidegger y hace de ella un «suceso ontológico», una especie de interacción entre el intérprete y el texto que es parte de la historia de lo que es entendido.
HANS-GEORG GADAMER ( Marburgo, 1900 – Heidelberg, 2002), filósofo alemán y promotor principal de la corriente hermenéutica en el siglo XX. En cuanto a la hermenéutica, él fue quien trasladó el objeto tradicional de estudio, que eran los textos sagrados, a los hechos sociales. Gadamer, creía que el significado de un texto no es reducible a las intenciones del autor, sino que es dependiente del contexto de interpretación. La obra de Gadamer, Verdad y método, no pretende ser una declaración programática de un nuevo método hermenéutico de interpretación de textos, sino ser más bien una descripción de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretación se está produciendo. En esta obra obtiene reconocimiento como pensador original y adquiere proyección sobre una amplia variedad de disciplinas más allá de la filosofía, incluyendo, entre otras, la teología, la teoría legal y la crítica literaria.
Las tres partes de la obra Verdad y método se combinan para desplazar el intento de las concepciones científicas de la verdad y el método como modelo de razonamiento y comprensión en las ciencias sociales. En la primera parte, que se presenta a sí misma como una crítica de la abstracción inherente a la conciencia estética, Gadamer sostiene que la obra de arte presenta una apelación a la verdad. En la parte central de esta obra, Gadamer presenta a la tradición como una condición para el conocimiento. La sección final está dedicada al estudio del lenguaje como morada de la tradición. La comunidad del conocimiento que los participantes en una conversación comparten a través del lenguaje.
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Además, Gadamer se vio involucrado en tres debates a través de los que define su contribución filosófica: a) El primero de ellos fue su permanente debate con Heidegger. Gadamer no estuvo dispuesto a aceptar en particular, su resconstrucción de la historia de la filosofía como la historia del ser. b) El segundo debate se entabla con el propio Habermas. Habermas critica el rechazo que Gadamer hace del «prejuicio en contra del prejuicio» propio de la Ilustración. c) El tercero de estos debates, se produce con Derrida. La deconstrucción planteada por Derrida se origina en la última etapa del pensamiento heideggeriano, de modo que este debate es también un debate acerca de la dirección que la filosofía debería tomar después de Heidegger.
POSMODERNIDAD o crítica del proyecto moderno PRECURSORES: Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno, pero hay quienes remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.
REPRESENTANTES: Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Derrida, Alain Badiou, Gianni Vattimo.
SINOPSIS HISTÓRICA: En la filosofía ingresa esta corriente con el libro La condición moderna de Jean Françoise Lyotard en 1979. Cuestiona el proyecto moderno o modernidad, al que los más radicales consideran liquidado, concluido, destruido y muerto. Ha fracasado la idea de una historia unitaria universal, la idea del progreso, la idea de la emancipación del hombre, la idea de una razón universal, fundamento de todo conocimiento y de todos los valores. Ahora se preconizan historias locales, sistema de valores locales. La universalidad tanto de la verdad como de la justicia ya no existe más. Han perdido valor las grandes palabras que movilizaron a la modernidad occidental: verdad, libertad, justicia, racionalidad, razón, historia, progreso emancipación. Ya no hay ideas centrales, fundamentales, ejes. Frente a las tesis del posmodernismo, los críticos plantean el tema de la universalización de las reglas para distinguir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto. Se discute la posibilidad de si los humanos tenemos la capacidad de dar razones para determinar y fundar un comportamiento y una praxis con pretensiones humanas, justas, racionales y universales. Es decir, si tenemos la capacidad para distinguir y criticar la libertad de la tiranía, la falsedad de la verdad, lo justo de l o injusto, o estamos sin razones ante la opresión de los poderosos o del poder de lo existente.
Lo posmoderno no es “lo contrario” de lo moderno, sino su rebasamiento. Aquí se situarán esas transformaciones con relación a la crisis de los grandes relatos. Se tiene por “posmoderna” la incredulidad con respecto a los metarrelatos.
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CARACTERÍSTICAS: Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creó dualismos y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el posmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologías modernas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los posmodernos también afirman que los textos ―históricos, literarios o de otro tipo― no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad". Más bien, estos textos ref lejan los prejuicios y la cultura particular del escritor.
El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea literalmente la realidad.
La verdad como perspectiva: la verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.
JEAN-FRANÇOIS LYOTARD (1924-1998) filósofo francés, se encuentra más íntimamente asociado a la posmodernidad. Su pensamiento tiene sus raíces en la fenomenología y en el marxismo. En La economía de la libido (1974) se reflejan el entusiasmo y la pasión de los sucesos de mayo de 1968 junto con su decepción ante la respuesta del marxismo a aquellos acontecimientos.
La condición postmoderna: Informe sobre el saber
(en francés: La condition postmoderne: rapport sur le savoir ) es un libro escrito por Jean-François Lyotard en 1979 que analiza la epistemología de la cultura posmoderna como final de las "grandes narrativas" o metanarrativas, que Lyotard considera la característica principal de la modernidad. Influyente a pesar de su brevedad, el libro fue escrito originalmente como un informe dirigido al Conseil des universités du Québec . El texto introduce además el término "posmodernismo" en filosofía (hasta entonces solo utilizado en crítica del arte), con la siguiente cita: "Simplificando hasta el extremo, defino lo postmoderno como una incredulidad hacia las metanarrativas". La posmodernidad no da nombre a una época concreta, sino a una actitud antifundacionalista que va más allá de la ortodoxia legitimadora del momento. La posmodernidad se instala de forma permanente en el propio corazón de la modernidad desafiando los discursos totalizadores y omnicomprensivos (por ejemplo, el discurso ilustrado acerca de la emancipación del sujeto racional) que sirven para legitimar sus prácticas. Lyotard propone reemplazar estos discursos por «pequeños discursos» menos ambiciosos que rechazan las afirmaciones totalizadoras intentando reconocer en su lugar la especificidad y singularidad de los fenómenos. Es conocido el debate originado por este libro entre su autor y el filósofo alemán Jürgen Habermas, quien le respondió, primero, en una conferencia, «Modernidad: un proyecto incompleto» y, posteriormente, en un libro: El discurso filosófico de la modernidad . J
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Habermas, el principal crítico del posmodernismo, responde con sus tesis que pretenden establecer una ética universal, una praxis política y una teoría crítica de la sociedad.
VOCABULARIO Deconstrucción: “deconstruir” es deshacer una cosa, un concepto, un plan. Viene del francés déconstruire : défaire la construction, la structure de quelque chose. En palabras de la RAE es: Deshacer analíticamente los elementos que constituyen una estructura conceptual. El discurso deconstructuvista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía de establecer un piso estable. El término deconstrucción ha sido propuesto por Derridá.
EVALUACIÓN N° 9 1.
Ocasionalmente exégesis y hermenéutica son usadas como términos equivalentes. Sin embargo, se debe tener muy en cuenta que la hermenéutica es una disciplina más amplia ya que abarca la comunicación escrita, la verbal, y la no verbal. Al contrario, la exégesis se concentra A) en la interpretación de textos religiosos. B) específicamente en el origen del lenguaje C) sobre todo y principalmente en los textos. D) particularmente en el sentido místico textual. E) en la obra precursora de H-G Gadamer.
2.
Los historiadores también se han visto influidos por las teorías posmodernas. La posmodernidad afecta a la historiografía de dos modos: Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el empirismo histórico como base de sus paradigmas; y, niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no son pruebas reales de lo sucedido sino discursos y representaciones. De lo leído, lo más probable es que estas teorías hayan provocado grandes cambios como A) el logro por ocuparse de los sujetos protagonistas. B) la confianza en el progreso basado en la ciencia. C) el desinterés por los ciudadanos comunes. D) el interés por la historia cultural de las minorías. E) la irreverente burla de lo aceptado por pocos.
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Lo que se denomina "posmodernidad" aparece como una conjunción ecléctica de teorías. Esa amalgama va desde algunos planteamientos nietzscheanos hasta conceptos tomados del pragmatismo anglosajón hasta pasar por retazos terminológicos heideggerianos y existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de pensamiento en el que caben temáticas dispersas y a menudo combinadas sin un hilo teórico claro. De la lectura del texto se sigue que la posmodernidad es A) la destotalización del siglo XX. B) un examen de fragmentos. C) una obsesión epistemológica D) el interés por un mundo justo E) una teoría ecléctica.
4.
“La hermenéutica no ofrece ningún método o una mejor manera de alcanzar la verdad; solo nos enseña a vivir sin la idea de la verdad, entendida como correspondencia con lo real. La búsqueda de la verdad puede entonces quedar reemplazada por una cultura que exalte ante todo los ideales de la edificación y la conversación” En el texto es dejada de lado la concepción de la verdad entendida como A) correspondencia con el objeto. B) resultado del diálogo entre los sujetos. C) consecuencia del acuerdo o consenso. D) el interés del más fuerte físicamente. E) útil para resolver los problemas.
5.
Deconstrucción es un término utilizado por el filósofo postestructuralista, nacido en Argelia, Jacques Derrida. Se basa en el estudio del método implícito en los análisis del pensador Martin Heidegger, fundamentalmente en sus análisis etimológicos de la historia de la filosofía. El concepto de deconstrucción participa a la vez de la filosofía y de la literatura y ha estado muy en boga en especial en Estados Unidos. Si bien es verdad que el término fue utilizado primero por Martín Heidegger, es la obra de Derrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su práctica. El término deconstrucción es la traducción que propone Derrida del término alemán Destruktion, que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo. A partir de lo afirmado, acerca del término deconstrucción, sería improcedente llegar a sostener que Heidegger__________ y Derrida ________________. A) lo usa filosóficamente-le da un cariz literario en auge en USA. B) le da una función etimológica-lo pone en boga en Polonia. C) sistematizó su uso-lo utiliza en Ser y tiempo. D) le da un carácter histórico- un perfil relati vista. E) le proporciona un sentido metafórico-una función finalista.
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Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones, según las características de la posmodernidad: I. Desecha los dualismos y cultiva el pluralismo y la diversidad. II. Hay un desinterés por los desplazados por las ideologías modernas. III. Los textos reflejan los prejuicios y la cultura específica del escritor. IV. El pensamiento es autónomo, no necesita del lenguaje. A) F V V V D) V F V F
7.
B) V F V V E) V F V V
C) F F F F
Respecto de las características de la teoría de la interpretación, es correcto afirmar que I. El hombre por naturaleza es un ser interpretativo. II. El hombre es por naturaleza un animal simbólico. III. No existe una verdad, sino que hay opción a decir su verdad. IV. Evidencia la incapacidad de la filosofía de construir un piso estable A) I y II son correctas. B) II y III son incorrectas. C) Solo II es incorrecta. D) Solo III es correcto. E) II y III son correctas.
8.
En las tres partes de la obra Verdad y método se combinan para desplazar el intento de las concepciones científicas de la verdad y el método como modelo de razonamiento y comprensión en las ciencias sociales. En la primera parte, que se presenta a sí misma como una crítica de la abstracción inherente a la conciencia estética, Gadamer sostiene que la obra de arte presenta una apelación a la verdad. Más adelante se sirve del papel que la obra de arte desempeña en la experiencia de la belleza para establecer una analogía con el modo en que un texto lleva a sus lectores ante el fenómeno de la verdad por medio de una apelación. En la parte central de esta obra, Gadamer presenta a la tradición como una condición para el conocimiento. La tradición no constituye, desde su punto de vista, un objeto de estudio histórico, sino parte del mismo ser de la persona. La sección final está dedicada al estudio del lenguaje como morada de la tradición. Gadamer intentó cambiar el foco de atención de la hermenéutica desde los problemas asociados a la oscuridad y el error hacia la comunidad del conocimiento que los participantes en una conversación comparten a través del lenguaje. Luego de la lectura, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones: I. La obra en mención deja de lado la concepción científica de la verdad. II. Según Gadamer, la obra de arte muestra una apelación a la verdad. III. En la obra de Gadamer, la tradición es una condición para el conocimiento. IV. Hay una comunidad del conocimiento fundada en el diálogo y el uso del lenguaje. A) VVVV
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B) VFVV
C) FVFF
D) FVFF
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E) VFFV
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