ESCUELAS FI LOSOFI CAS GRI EGAS
Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega constituyó el fundamento de toda la especulación especulación filosófica filosófica en el mundo occidental. occidental. Las hipótesis hipótesis intuitivas intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna, incluso much muchas as de las las idea ideass mora morale less elab elabora oradas das por por los los filó filóso sofo foss grie griegos gos han han sido sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos líderes políticos a lo largo de la historia. La escuela jonia
La filosofía griega puede ser dividida entre auellos filósofos ue buscaban una una e!pl e!plic icac ació ión n del del mund mundo o en t"rm t"rmin inos os físi físico coss y uie uiene ness subr subray ayab aban an la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofía griega, la #onia o milesia, era en gran parte materialista . $undada por %ales de &ileto en el siglo '( a.C., partió de la creencia de %ales seg)n la cual "l. *gua es la sustancia primigenia de la ue procede toda materia. *na!imandro ofreció una idea m+s elaborada y mantuvo ue la base de toda materia es una sustancia eterna ue se transforma en todas las formas materiales conocidas com)nmente. Esas formas, a su ve, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la #usticia, es decir, una especie de euilibrio y proporc proporción ión.. -er+cl -er+clito ito consid considerab eraba a ue el fuego fuego es la fuente fuente primor primordia diall de la materia, pero creía ue el mundo entero est+ en constante cambio o flu#o y ue la mayoría de los ob#etos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos. Consideraba el alma, por e#emplo, como una mecla de fuego y agua. El concepto de nous inteligencia/, sustancia infinita e inmutable ue penetra y contro controla la cada cada ob#eto ob#eto vivien viviente, te, fue desarro desarrolla llado do por *na!+g *na!+goras oras,, ue tambi" tambi"n n
pensa pensaba ba ue ue la mate materi ria a consi consist stía ía en part partíc ícul ulas as en una una escal escala a infi infini nite tesi sima mall peuea, o +tomos. Compendió la filosofía de la escuela #onia al proponer un principio no físico director, #unto a una base materialista de la e!istencia.
La escuela pitagórica
La división entre idealismo y materialismo se hio m+s clara con el paso del tiempo. 1it+goras destacó la importancia de la forma sobre la materia al e!plicar la estructura material. La escuela pitagórica tambi"n incidió mucho en la importancia del alma, con consider derando al cuerpo como una una simple c+rcel cel del alma. Pitágoras c. 324c. 00 a.C./, filósofo y matem+tico griego, cuyas doctrinas
influyeron mucho en 1latón. 5acido en la isla de amos, 1it+goras fue instruido en las enseanas de los primeros filósofos #onios %ales de &ileto, *na!imandro y *na!ímenes. e dice ue 1it+goras había sido condenado a e!iliarse de amos por su aversión a la tiranía de 1olícrates. -acia el 70 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de (talia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de 1it+goras se conoce sólo a trav"s de la obra de sus disc discíp ípul ulos. os. 8octr 8octrin inas as b+si b+sica cas. s. Los Los pita pitagór góric icos os asum asumie iero ron n ciert ciertos os mist misteri erios os,, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. *conse#aban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencille en el vestir y en las posesiones, y el h+bito del autoan+lisis. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigració transmigración n del alma. e dice ue el propio 1it+goras 1it+goras proclamaba proclamaba ue "l había sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de %roya, y ue le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus e!istencias previas. %eoría de los n)meros. Entre las amplias investigaciones matem+ticas realiadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de los n)meros pares e impares y de los n)meros primos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los n)meros.
8esde este punto de vista aritm"tico, cultivaron el concepto de n)mero, ue llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. * trav"s de estos estudios, establecieron una base científica para las matem+ticas. En geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de 1it+goras, ue establece ue el cuadrado de la hipotenusa de un tri+ngulo rect+ngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. *stronomía. La astronomía de los pitagóricos marcó un (mportante avance en el pensamiento científico cl+sico, ya ue fueron los primeros en considerar la tierra como un globo ue gira #unto a otros planetas alrededor de un fuego central. E!plicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movi"ndose de acuerdo a un esuema num"rico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagóricos pensaban ue los cuerpos
celestes
estaban
separados
unos
de
otros
por
intervalos
correspondientes a longitudes de cuerdas armónicas, mantenían ue el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armonía de las esferas. La escuela eleática
Corriente griega de filosofía ue tuvo su apogeo en los siglos '( y ' a.C. El pensamiento ele+tico se opone tanto a la filosofía materialista de la escuela #ónica como a la teoría del flu#o universal formulada por el filósofo griego -er+clito. eg)n los ele+ticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, ue, siendo infinita en tiempo y espacio, est+ m+s all+ de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. ólo a trav"s de la refle!ión filosófica, afirmaban, se puede alcanar la verdad )ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de ele+tica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de (talia, el hogar de 1arm"nides y 9enón, m+!imos e!ponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por :enófanes o 1arm"nides. &uchas de las doctrinas ele+ticas se basaron en las enseanas de :enófanes, mientras ue 1arm"nides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. La filosofía ele+tica sirvió como
base para el sistema metafísico de 1latón. eg)n 1arm"nides, guía de la escuela ele+tica, la apariencia del movimiento y la e!istencia en el mundo de ob#etos distintos son mera ilusión; sólo parecen e!istir. Las ideas de 1it+goras y 1arm"nides supusieron la base del idealismo ue caracteriaría despu"s a la filosofía griega. Parménides vivió sobre el 00 a.C./, filósofo griego, considerado por
muchos eruditos como el miembro m+s importante de la escuela ele+tica. e dice ue visitó *tenas a la edad de 6 aos, y ue en tal ocasión ócrates, entonces un hombre #oven, le oyó hablar. 1arm"nides e!puso su filosofía en forma de versos y su )nica obra ue ha perdurado se nutre de e!tensos fragmentos de un poema did+ctico, obre la naturalea. En esta refle!ión aboga por la e!istencia del er absoluto,cuya no e!istencia 1arm"nides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturalea admitía ser tambi"n inconcebible, ya ue el er absoluto est+ disociado de toda limitación ba#o la cual piensa el ser humano. 1arm"nides mantenía ue los fenómenos de la naturalea son sólo aparentes y debidos en esencia al error humano< parecen e!istir, pero no tienen entidad real. &antenía tambi"n ue la realidad, er verdadero, no es conocida por los sentidos sino ue sólo se puede encontrar en la raón. Esta creencia le convirtió en un precursor del idealismo de 1latón. La teoría de 1arm"nides de ue el ser no puede originarse del no ser, y ue el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Emp"docles y 8emócrito, ue a su ve la convirtieron en el fundamento de su e!plicación materialista del universo. Zenón de Elea fl. siglo ' a.C./, matem+tico y filósofo de la escuela
ele+tica, conocido por sus parado#as filosóficas. 9enón nació en Elea, al suroeste de (talia. Llegó a ser el discípulo predilecto del filósofo griego 1arm"nides y le acompaó a *tenas cuando tenía =0 aos. En *tenas, 9enón enseó filosofía durante algunos aos, concentr+ndose en el sistema ele+tico de metafísica. El estadista ateniense 1ericles y Calias estudiaron con "l. 9enón regresó m+s tarde a
Elea y, seg)n cuenta la tradición, se unió a una conspiración para librar a su ciudad nativa del tirano 5earcco< la conspiración fracasó y 9enón fue torturado con durea, pero se negó a delatar a sus compaeros. 5o se conocen m+s circunstancias de su vida. ólo pocos fragmentos de la obra de 9enón perduran, pero las obras de 1latón y *ristóteles se nutren de referencias te!tuales de los escritos de 9enón. En el plano filosófico, 9enón aceptaba la creencia de 1arm"nides de ue el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, )nica, aunue pueda parecer diversificada para los sentidos. La intención de 9enón fue desacreditar las sensaciones, Lo ue pretendió hacer a trav"s de una brillante serie de argumentos o parado#as, sobre el espacio y el tiempo ue han perdurado hasta nuestros días como mosaicos intelectuales comple#os. >na parado#a cl+sica afirma ue un corredor no puede llegar a la meta porue, para lograrlo, debe recorrer una distancia< pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y así ad infinitum. 1orue e!iste un n)mero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos ue acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de 9enón, se proponía demostrar la imposibilidad lógica del movimiento. 8ado ue los sentidos nos llevan a creer en la e!istencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no e!iste ning)n obst+culo para aceptar las inverosímiles teorías de 1arm"nides de otra forma. 9enón es reconocido no sólo por sus parado#as, sino por establecer los debates filosóficos ue favorecen la discusión raonada. 1or todo ello, *ristóteles le consideró el creador del raonamiento dial"ctico. Los sofistas
El materialismo aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo conocido como los sofistas, ue surgió en el siglo ' a.C. -aciendo hincapi" en la importancia de la percepción humana, sofistas como 1rot+goras dudaban ue la
humanidad pudiera ser capa de alcanar nunca la verdad ob#etiva a trav"s de la raón, y defendían ue el "!ito material, en lugar de la verdad, debía ser el propósito de la vida; ofistas del griego sophi, ?e!perto?, ?maestro artífice?, ?hombre de sabiduría?/, en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los iete abios de @recia< en el siglo ' a.C., nombre ue se daba a los maestros itinerantes ue proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. 1ersonas ue compartían puntos de vista filosóficos mucho m+s amplios ue los de una escuela. Los sofistas populariaron las ideas de varios filósofos anteriores< pero, bas+ndose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando ue la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. *sí, en sus propias enseanas tendían a enfatiar formas de e!presión persuasivas, como el arte de la retórica, ue facilitaba a los discípulos t"cnicas )tiles para alcanar el "!ito en la vida, en especial en la vida p)blica. Los sofistas goaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en *tenas< sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas. ócrates, 1latón y *ristóteles pusieron en tela de #uicio los fundamentos filosóficos de las enseanas de los sofistas. 1latón y *ristóteles les censuraron por aceptar dinero. &+s tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista aduirió un significado despectivo, al igual ue el moderno t"rmino sofisma, ue puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentación o raonamiento falsos. 5o obstante, diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismo como un espíritu crítico, desde mediados del siglo AA. *utores tan dispares como el ap+trida de origen rumano, Emil &ichel Cioran, el espaol $ernando avater y diversos teóricos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En )ltimo e!tremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico occidental. $ueron, sin embargo, los primeros en
sistematiar la educación. Entre los principales sofistas del siglo (' a.C. destacan 1rot+goras, @orgias, -ipias de Elide y 1rodicus de Ceos. Protágoras c. =304c. =BB a.C./, filósofo griego, nacido en *bdera, %racia. En
el == a.C. se estableció en *tenas, donde llegó a ser amigo del estadista 1ericles y consiguió gran fama como maestro y filósofo. $ue el primer pensador en llamarse a sí mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Enseó gram+tica, retórica e interpretación de la poesía. us obras principales, de las ue sólo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas 'erdad y obre los dioses. El fundamento de su refle!ión fue la doctrina de ue nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categórica y ue cada persona es, por tanto, su propia autoridad )ltima. Esta creencia se resume en su frase; El hombre es la medida de todas las cosas. *cusado de impiedad, 1rot+goras se e!ilió, pereciendo ahogado en el transcurso de su via#e a icilia. 8os c"lebres di+logos de 1latón, %eeteto y 1rot+goras, rebatieron las doctrinas de 1rot+goras. Gorgias c. =34c. 730 a.C./, retórico griego y filósofo sofista. 5acido en
Leontini, icilia, @orgias e#erció como emba#ador en *tenas en el =2D a.C., donde m+s tarde se estableció para practicar y ensear el arte de la retórica. Como retórico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utiliar lugares comunes en los argumentos. Es el persona#e del título del di+logo @orgias de 1latón, donde ócrates discute sobre la retórica falsa y verdadera, y sobre la retórica entendida como el arte de la adulación. La filosofía de @orgias es nihilista y est+ e!presada en tres proposiciones; nada e!iste< si algo e!iste, no puede ser conocido< si algo e!iste y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de @orgias ue han llegado hasta nosotros son El elogio a -elena y La apología de 1alamedes. &urió en %esalia a la edad de B0 aos. Sócrates
En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de ócrates, con uien la filosofía griega alcanó su cima. u ob#etivo reconocido fue cumplir la misión del filósofo de buscar dentro de mí mismo y de los dem+s hombres. El m"todo de ócrates era dial"ctico; despu"s de plantear una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analiar y depurar la proposición e!aminando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los hechos conocidos. ócrates describió el alma no en t"rminos de misticismo, sino como auello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo. En otras palabras, ócrates consideraba el alma como una combinación de la inteligencia y el car+cter de un individuo. ócrates c. =D04c. 7 a.C./, filósofo griego fundador de la filosofía moral, o a!iología ue ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre 1latón. 5acido en *tenas, hi#o de ofronisco, un escultor, y de $enareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en literatura, m)sica y gimnasia. &+s tarde, se familiarió con la retórica y la dial"ctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos #onios y la cultura general de la *tenas de 1ericles. *l principio, ócrates siguió el traba#o de su padre< realió un con#unto de estatuas de las tres @racias, ue estuvieron en la entrada de la *crópolis hasta el siglo (( a.C. 8urante la guerra del 1eloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de 1otidaea en el =724=70 a.C., 8elos en el =2= a.C., y *nfípolis en el =22 a.C. ócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plaas p)blicas de *tenas, iniciando di+logos y discusiones con todo auel ue uisiera escucharle, y a uienes solía responder mediante preguntas. >n m"todo denominado maye)tica, o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr ue el interlocutor descubra sus propias verdades. eg)n los testimonios de su "poca, ócrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos ue no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. *preciaba mucho la vida y alcanó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de s+tira o cinismo.
*ctitud hacia la política; ócrates fue obediente con las leyes de *tenas, pero en general evitaba la política, contenido por lo ue "l llamaba una advertencia divina. Creía ue había recibido una llamada para e#ercer la filosofía y ue podría servir me#or a su país dedic+ndose a la enseana y persuadiendo a los atenienses para ue hicieran e!amen de conciencia y se ocuparan de su alma. 5o escribió ning)n libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. %odo lo ue se sabe con certea sobre su personalidad y su forma de pensar se e!trae de los traba#os de dos de sus discípulos m+s notables; 1latón, ue atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador :enofonte, un escritor prosaico ue ui+ no consiguió comprender muchas de las doctrinas de ócrates. 1latón describió a ócrates escondi"ndose detr+s de una irónica profesión de ignorancia, conocida como ironía socr+tica, y poseyendo una agudea mental y un ingenio ue le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. Enseanas; La contribución de ócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono "tico. La base de sus enseanas y lo ue inculcó, fue la creencia en una comprensión ob#etiva de los conceptos de #usticia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía ue todo vicio es el resultado de la ignorancia y ue ninguna persona desea el mal< a su ve, la virtud es conocimiento y auellos ue conocen el bien, actuar+n de manera #usta. u lógica hio hincapi" en la discusión racional y la b)sueda de definiciones generales, como ueda claro en los escritos de su #oven discípulo, 1latón, y del alumno de "ste, *ristóteles. * trav"s de los escritos de estos filósofos ócrates incidió mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Ftro pensador y amigo influenciado por ócrates fue *ntístenes, el fundador de la escuela cínica de filosofía. ócrates tambi"n fue maestro de *ristipo, ue fundó la filosofía cirenaica de la e!periencia y el placer, de la ue surgió la filosofía m+s elevada de Epicuro. %anto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto, como para el filósofo romano "neca el vie#o y el emperador romano &arco *urelio, ócrates representó la personificación y la guía para alcanar una vida superior.
El #uicio; *unue fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, ócrates sufrió sin embargo la desconfiana de muchos de sus contempor+neos, a los ue les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religión establecida. $ue acusado en el 7 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o vo interior mística, a la ue ócrates aludía a menudo. %ambi"n fue acusado de corromper la moral de la #uventud, ale#+ndola de los principios de la democracia y se le confundió con los sofistas, tal ve a consecuencia de la caricatura ue realió de "l el poeta cómico *ristófanes en la comedia Las nubes represent+ndole como el dueo de una tienda de ideas en la ue se enseaba a los #óvenes a hacer ue la peor raón apareciera como la raón me#or.
La *pología de 1latón recoge lo esencial de la defensa de ócrates en su propio #uicio< una valiente reivindicación de toda su vida. $ue condenado a muerte, aunue la sentencia sólo logró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo con la pr+ctica legal de *tenas, ócrates hio una r"plica irónica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan sólo una peuea multa dado el escaso valor ue tenía para el Estado un hombre dotado de una misión filosófica, enfadó tanto al #urado ue "ste volvió a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayoría.Los amigos de ócrates planearon su huida de la prisión pero prefirió acatar la ley y murió por ello. 1asó sus )ltimos días con sus amigos y seguidores, como ueda recogido en la obra $edón de 1latón, y durante la noche cumplió su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento
habitual de e#ecución. Estaba casado con :antipa, una mu#er de reconocido mal genio y tenía tres hi#os. Platón y Aristóteles El idealismo de ócrates fue organiado por 1latón en una filosofía sistem+tica. En su teoría de las ideas, 1latón sostuvo ue los ob#etos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las )nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser ob#eto del conocimiento verdadero< la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los dem+s en este conocimiento. La teoría del conocimiento de 1latón est+ implícita en su teoría de las ideas. ostenía ue tanto los ob#etos materiales percibidos como el individuo ue los percibe est+n en constante cambio< pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los ob#etos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia. En lugar de las ideas de 1latón, ue poseen entidad propia y eterna, *ristóteles propuso una serie de conceptos ue representan las propiedades comunes de cualuier grupo de ob#etos reales. Los conceptos. * diferencia de las ideas de 1latón, no tienen e!istencia fuera de los ob#etos ue representan. &+s cerca del pensamiento de 1latón se hallaba la definición aristot"lica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una e!istencia independiente de la de los ob#etos en los ue se encuentra. *l describir el universo material, *ristóteles afirmó ue consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, m+s un uinto elemento ue e!iste en todas partes y es el )nico constitutivo de todos los cuerpos celestiales. En los escritos de 1latón y *ristóteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofía griega alcanaron, en uno u otro caso, su
m+s alta e!presión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento ue sigue e#erciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica. La filosofía griega posterior, ue refle#a un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturalea del mundo ue por los problemas individuales. 8urante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas; la de los cínicos, y la de los ue se adhirieron al epicureísmo, escepticismo y estoicismo. 1latón c. =234c. 7=D a.C./, filósofo griego, uno de los pensadores m+s creativos e influyentes de la filosofía occidental. 'ida 1latón nació en el seno de una familia aristocr+tica en *tenas. u padre, *ristón, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de *tenas. 1erictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo '( a.C. olón. u padre murió cuando a)n era un nio y su madre se volvió a casar con 1irilampes, colaborador del estadista 1ericles. 8e #oven, 1latón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de *tenas. &+s tarde se proclamó discípulo de ócrates, aceptó su filosofía y su forma dial"ctica de debate; la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y m+s preguntas. *unue se trata de un episodio muy discutido, ue algunos estudiosos consideran un met+fora literaria sobre el poder, 1latón fue testigo de la muerte de ócrates durante el r"gimen democr+tico ateniense en el ao 7 a.C. %emiendo tal ve por su vida, abandonó *tenas alg)n tiempo y via#ó a (talia, icilia y Egipto. En el ao 73D 1latón fundó en *tenas la *cademia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ffrecía un amplio plan de estudios, ue incluía materias como astronomía, biología, matem+ticas, teoría política y filosofía. *ristóteles fue su alumno m+s destacado. *nte la posibilidad de con#ugar la filosofía y la pr+ctica política, 1latón via#ó a icilia en el ao 76D a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de iracusa
8ionisio el :oven. El e!perimento fracasó. 1latón regresó a iracusa en el ao 76B a.C., pero una ve m+s su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco "!ito. 1asó los )ltimos aos de su vida dando conferencias en la *cademia y escribiendo. &urió pró!imo a los 30 aos en *tenas en el ao 7=3 o 7=D a.C. Fbra Los escritos de 1latón adoptaban la forma de di+logos, donde se e!ponían ideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el conte!to de una conversación o un debate en el ue participaban dos o m+s personas. El primer grupo de escritos de 1latón incluye 7 di+logos y B7 cartas. e ha cuestionado la autenticidad de algunos di+logos y de la mayoría de las cartas. 1rimeros di+logos Los di+logos se pueden dividir en tres etapas de composición. La primera representa el intento ue hio 1latón de comunicar la filosofía y el estilo dial"ctico de ócrates. *lgunos de esos di+logos tienen el mismo argumento. ócrates se encuentra con alguien ue dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al ue afirma saber. in embargo, conforme ócrates empiea a hacer preguntas, se hace patente ue uien se dice sabio realmente no sabe lo ue afirma saber y ue ócrates aparece como el m+s sabio de los dos persona#es porue, por lo menos, "l sabe ue no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabiduría. 8entro de este grupo de di+logos se encuentran C+rmides un intento por definir la templana/, Lisis una discusión sobre la amistad/, Laues una b)sueda del significado del valor/. 1rot+goras una defensa de la tesis de ue la virtud es conocimiento y ue es posible aprenderla/, Eutifrón una consideración sobre la naturalea de la piedad/, y el libro ( de La Gep)blica una discusión sobre la #usticia/.
8i+logos intermedios y )ltimos Los di+logos de los periodos intermedio y )ltimo de la vida de 1latón refle#an su propia evolución filosófica. Las ideas de
esas obras se atribuyen al propio 1latón, aunue ócrates sigue siendo el persona#e principal en muchos di+logos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de @orgias una refle!ión sobre distintas cuestiones "ticas/, &enón una discusión sobre la naturalea del conocimiento/, *pología la defensa ue hio ócrates de sí mismo durante el #uicio en el ue fue acusado de ateísmo y corrupción de la #uventud ateniense/, Cr+tilo la defensa de ócrates de la obediencia a las leyes del Estado/, $edro escena de la muerte de ócrates, en la ue discute sobre la teoría de las ideas, la naturalea del alma y la cuestión de la inmortalidad/, El Hanuete destacada realiación dram+tica de 1latón ue contiene varios discursos sobre la bellea y el amor/ y La Gep)blica m+!ima obra filosófica de 1latón, ue es una detallada discusión sobre la naturalea de la #usticia/. Entre los traba#os del )ltimo periodo se encuentran %eeteto una negación de ue el conocimiento tiene ue ser identificado con el sentido de percepción/, 1arm"nides una evaluación crítica de la teoría de las ideas/, ofista una refle!ión posterior sobre las ideas o las formas/, $ilebo discusión sobre la relación entre el placer y el bien/, %imeo ideas de 1latón sobre las ciencias naturales y la cosmología/, y Leyes un an+lisis m+s pr+ctico de las cuestiones políticas y sociales/. %eoría de las ideas En el centro de la filosofía de 1latón est+ su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría "tica, su psicología, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. %eoría del conocimiento La teoría de las ideas de 1latón y su teoría del conocimiento est+n tan interrelacionadas ue deben tratarse #untas. (nfluido por ócrates, 1latón estaba persuadido de ue el conocimiento se puede alcanar. %ambi"n estaba convencido de dos características esenciales del conocimiento. 1rimera, el conocimiento debe ser certero e infalible. egunda, el conocimiento debe tener como ob#eto lo ue es en verdad real en contraste con lo ue lo es sólo
en apariencia. Ia ue para 1latón lo ue es real tiene ue ser fi#o, permanente e inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la e!istencia en oposición al mundo físico del devenir. >na consecuencia de este planteamiento fue el rechao de 1latón del empirismo, la afirmación de ue todo conocimiento se deriva de la e!periencia. 1ensaba ue las proposiciones derivadas de la e!periencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. 5o son ciertas. &+s aun, los ob#etos de la e!periencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los ob#etos de la e!periencia no son ob#etos propios del conocimiento. La teoría del conocimiento de 1latón se e!pone en La Gep)blica, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, 1latón distingue entre dos niveles de saber; opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. *lgunas de estas opiniones est+n bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero.
El punto m+s alto del saber es el conocimiento, porue concierne a la raón en ve de a la e!periencia. La raón, utiliada de la forma debida, conduce a ideas ue son ciertas y los ob#etos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias ue constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte m+s profunda de una caverna. *tados de cara a la pared, su visión est+ limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo )nico ue se ve es la pared de la caverna sobre la ue se refle#an modelos o estatuas de animales y ob#etos ue pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. >no de los individuos huye y sale a la lu del día. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera ve el mundo real y regresa a la caverna diciendo ue las )nicas cosas ue han visto hasta ese
momento son sombras y apariencias y ue el mundo real les espera en el e!terior si uieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simbolia para 1latón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simbolia la transición hacia el mundo real, el universo de la e!istencia plena y perfecta, ue es el ob#eto propio del conocimiento. 5aturalea de las ideas La teoría de las ideas se puede entender me#or en t"rminos de entidades matem+ticas. >n círculo, por e#emplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos euidistantes de un mismo lugar. in embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo ue la gente ha visto son figuras traadas ue resultan apro!imaciones m+s o menos acertadas del círculo ideal. 8e hecho, cuando los matem+ticos definen un círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. 5o ocupan espacio. 5o obstante, aunue la forma de un círculo no se ha visto nunca Jy no se podr+ ver #am+sJ los matem+ticos y otros sí saben lo ue es. 1ara 1latón, por lo tanto, la forma de círculo e!iste, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo. E!iste como un ob#eto inmutable en el +mbito de las ideas, ue sólo puede ser conocido mediante la raón. Las ideas tienen mayor entidad ue los ob#etos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, seme#anas ue dan a los ob#etos físicos comunes lo ue tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son e!celentes e#emplos de lo ue 1latón entiende por idea. >n ob#eto ue e!iste en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o tri+ngulo porue se parece participa de en palabras de 1latón/ a la idea de círculo, cuadrado o tri+ngulo. 1latón hio e!tensiva su teoría m+s all+ del campo de las matem+ticas. En realidad, estaba m+s interesado en su aplicación en la esfera de la "tica social. La teoría era su forma de e!plicar cómo el mismo t"rmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra #usticia, por e#emplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porue esos actos tienen algo en com)n, se parecen a, participan de, la idea de #usticia. >na persona es humana porue se parece a, o participa de, la idea de humanidad. i humanidad
se define en t"rminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porue es racional. >n acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porue participa de esa idea. >n ob#eto es bonito porue participa de la idea, o forma, de bellea. 1or lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo ue es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el t"rmino universal es la prueba de ue se ha conseguido dominar la idea a la ue ese universal hace referencia. 1latón concibió las ideas de manera #er+ruica; la idea suprema es la de 8ios, ue, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dem+s ideas. La idea de 8ios representa el paso de 1latón en la dirección de un principio )ltimo de e!plicación. En el fondo, la teoría de las ideas est+ destinada a e!plicar el camino por el ue uno alcana el conocimiento y tambi"n cómo las cosas han llegado a ser lo ue son. En lengua#e filosófico, la teoría de las ideas de 1latón es tanto una tesis epistemológica teoría del conocimiento/ como una tesis ontológica teoría del ser/.
%eoría política La Gep)blica, la mayor obra política de 1latón, trata de la cuestión de la #usticia y por lo tanto de las preguntas Ku" es un Estado #usto y Kui"n es un individuo #usto. El Estado ideal, seg)n 1latón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderago político es asumido por los filósofos4reyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo ue empiea en el nacimiento y contin)a hasta ue esa persona ha alcanado el m+!imo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los ue completan todo el proceso educacional se convierten en filósofos4reyes. on auellos cuyas mentes se han desarrollado tanto ue son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones m+s sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de 1latón est+, ante todo, estructurado para producir filósofos4reyes.
1latón asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templana es la )nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría caracteria a los gobernantes. La #usticia, la cuarta virtud, caracteria a la sociedad en su con#unto. El Estado #usto es auel en el ue cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las dem+s clases. 1latón aplica al an+lisis del alma humana un esuema seme#ante; la racional, la voluntad y los apetitos. >na persona #usta es auella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. E!iste una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la ue los filósofos4reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad. Mtica La teoría "tica de 1latón descansa en la suposición de ue la virtud es conocimiento y ue "ste puede ser aprendido. 8icha doctrina debe entenderse en el con#unto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea )ltima para 1latón es la idea de 8ios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. 1latón mantenía ue conocer a 8ios es hacer el bien. La consecuencia de esto es ue auel ue se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de la certidumbre de 1latón de ue una persona virtuosa es realmente feli y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer auello ue es moral. *rte 1latón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunue aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. u enfoue tiene ue ver una ve m+s con su teoría de las ideas. >na flor bonita, por e#emplo, es una copia o imitación de las ideas universales de flor y bellea. La flor física es una reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. >n cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad. Esto tambi"n significa ue el artista es una reproducción de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crítica frecuente de 1latón hacia los artistas era ue carecían de un conocimiento verdadero de lo ue estaban haciendo. La
creación artística, observó 1latón, parecía tener sus raíces en una inspirada locura. (nfluencia La influencia de 1latón a trav"s de la historia de la filosofía ha sido inmensa. u *cademia e!istió hasta el ao 2 a.C., en ue fue cerrada por orden del emperador biantino :ustiniano (, ue se oponía a la difusión de sus enseanas paganas. El impacto de 1latón en el pensamiento #udío es obvio en la obra del filósofo ale#andrino del siglo ( $ilón de *le#andría. El neoplatonismo, fundado en el siglo ((( por el filósofo 1lotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de 1latón. Los teólogos Clemente de *le#andría, Frígenes y san *gustín fueron los primeros e!ponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambi"n en el pensamiento isl+mico medieval. 8urante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la academia florentina, fundada en el siglo A' cerca de $lorencia. Ha#o la dirección de &arsilio $icino, los miembros de la academia estudiaron a 1latón en griego antiguo. En (nglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo A'(( por Galph CudNorth y otros ue se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de 1latón ha llegado al siglo AA de la mano de pensadores como *lfred 5orth Ohitehead, ue una ve le rindió tributo al describir la filosofía como una simple ?serie de anotaciones de 1latón?.
Neoplatonismo
5eoplatonismo, denominación colectiva de las doctrinas filosóficas y religiosas de una escuela heterog"nea de pensadores especulativos ue buscó desarrollar y sintetiar las ideas metafísicas de 1latón sobre todo en lo relacionado con su teoría de las formas. Esta síntesis se produ#o de modo especial en *le#andría con el #udaísmo helenista, e#emplificado por el filósofo $ilón de *le#andría, entre otras tendencias. La doctrina conservó en esencia su car+cter griego. 1or e!tensión, el
t"rmino se aplicó a teorías metafísicas similares e!puestas durante la edad media, el renacimiento y en "pocas modernas. La doctrina neoplatónica es una variante de monismo idealista para el ue la realidad )ltima del universo era lo >no, perfecto, incognoscible e infinito. 8e este >no emanan varios planos de realidad, siendo el nous inteligencia pura/ el m+s elevado. 8el nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo ue el nous es una imagen de lo >no< de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, es decir ue son consustanciales con lo >no. El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opción de preservar su integridad e imagen de perfección o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma elección est+ abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturalea e identidad, el alma humana e!perimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en h+bitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene ue la salvación de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad ue le permitió elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, traando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneración, hasta unirse otra ve con el origen de su ser. La reunión verdadera se consuma a trav"s de una e!periencia mística en la ue el alma conoce un "!tasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteria por la oposición categórica ue se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platónico de idea y materia, oposición ue se produce mediante la hipótesis metafísica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, ue transmiten el poder divino de lo >no a todo, mediante una aversión al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberación de una vida de sensaciones a trav"s de una rigurosa disciplina asc"tica.
