Introducción Realidad Problemática 1.
Antecedentes problemáticos:
Las categorías surgen en el curso del conocimiento de la transformación practica de la naturaleza sirviéndoles de instrumento a la actividad cognoscitiva del ser Humano (Hombre o Mujer). Mujer). Tal actividad de darle al hombre o la mujer conocimiento de la naturaleza que les permita transformarla prácticamente sometiendo sus fuerzas a las constituye el desarrollo y avance tanto de las ciencias como de la tecnología y la cultura. La percepción sensible constituye una premisa importante del verdadero conocimiento científico, aunque por sí solo no constituye la captación profunda de la realidad. El conocimiento sensible nos proporciona importantes datos acerca de la realidad, pero todos estos datos no van, sin embargo, más allá de los aspectos y nexos superficiales, externos de la naturaleza. "En la imagen sensible de los objetos se hallan indisolublemente unidos, lo esencial y lo inesencial, lo general y lo singular". Adolfo Sánchez Vásquez Pero en la tarea del conocimiento científico consiste precisamente en conocer los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad como fenómenos necesarios sujetos a leyes, sin los cuales no sería posible actuar exitosamente sobre la fuerza de la naturaleza. El conocimiento sensible, como medio de percibir de manera directa los objetos y fenómenos a través de las ventanas por donde penetran las características de la realidad (los sentidos), sentidos), al cerebro, son fundamentales para descubrir tras lo extremo y lo causa, lo esencial y necesario, hay que
proseguir el proceso del superior del conocimiento es la abstracción y la generalización cuyo instrumento es el pensamiento teórico. "Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro humano se descubren las leyes por las que se rige el mundo objetivo y se captan los nexos y relaciones internas esenciales que existen entre las cosas." Adolfo Sánchez Vásquez La generalización teórico-ideal en el proceso cognoscitivo es de una es de una importancia primordial, poniéndose de manifiesto en la lucha radical que mantienen los filósofos idealistas en contra de esas dos categorías (abstracción y generalización científica). "La Necesidad de elevarse de lo singular a lo universal está determinado por el hecho del estudio de lo singular, es decir, el estudio de un objeto o fenómeno aislado no da, ni puede darnos, el conocimiento de la esencia de las leyes del mundo objetivo. En la realidad misma no existen objetos aislados los unos de los otros". Sánchez Vásquez y Wenceslao Los resultados de la generalización se fijan, hallan su expresión las categorías, los conceptos, leyes y juicios en este sentido tomando el ejemplo del concepto hombre, expresa los resultados de la generalización de lo que es característico y propio de todos los hombres, lo mismo ocurre con los demás conceptos generales o universales. Las categorías son entonces, el resultado de la actividad abstrayente y generalizadora del hombre, el resultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo concreto a lo abstracto. Las categorías y los conceptos constituyen unidades (conjuntos) del conocimiento, dado que en ellos y por medio de ellos se manifiestan los rasgos, propiedades y aspectos más importantes y esenciales de los objetos y fenómenos. Conceptos y categorías el conocimiento descubre las interconexiones internas, la unidad y las relaciones esenciales que median entre los
proseguir el proceso del superior del conocimiento es la abstracción y la generalización cuyo instrumento es el pensamiento teórico. "Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro humano se descubren las leyes por las que se rige el mundo objetivo y se captan los nexos y relaciones internas esenciales que existen entre las cosas." Adolfo Sánchez Vásquez La generalización teórico-ideal en el proceso cognoscitivo es de una es de una importancia primordial, poniéndose de manifiesto en la lucha radical que mantienen los filósofos idealistas en contra de esas dos categorías (abstracción y generalización científica). "La Necesidad de elevarse de lo singular a lo universal está determinado por el hecho del estudio de lo singular, es decir, el estudio de un objeto o fenómeno aislado no da, ni puede darnos, el conocimiento de la esencia de las leyes del mundo objetivo. En la realidad misma no existen objetos aislados los unos de los otros". Sánchez Vásquez y Wenceslao Los resultados de la generalización se fijan, hallan su expresión las categorías, los conceptos, leyes y juicios en este sentido tomando el ejemplo del concepto hombre, expresa los resultados de la generalización de lo que es característico y propio de todos los hombres, lo mismo ocurre con los demás conceptos generales o universales. Las categorías son entonces, el resultado de la actividad abstrayente y generalizadora del hombre, el resultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo concreto a lo abstracto. Las categorías y los conceptos constituyen unidades (conjuntos) del conocimiento, dado que en ellos y por medio de ellos se manifiestan los rasgos, propiedades y aspectos más importantes y esenciales de los objetos y fenómenos. Conceptos y categorías el conocimiento descubre las interconexiones internas, la unidad y las relaciones esenciales que median entre los
fenómenos del mundo de la realidad. Formándose la imagen de las cosas en la mente del hombre. "En los conceptos y categorías formuladas por la ciencia, se expresan, el grado y profundidad con que el pensamiento humano se asimila el mundo objetivo, el grado de asimilación que se va alcanzando en cada fase histórica del desarrollo social". Sánchez Vásquez y Wenceslao
2.
Enunciados del problema:
¿Qué son los conceptos científicos?
¿A que nos referimos referimos con supuestos? supuestos?
¿Cómo se clasifican los conceptos?
¿Qué son las categorías filosóficas?
¿Cuáles son los antecedentes históricos de éstas?
¿Cómo se clasifican las categorías categorías filosóficas? filosóficas?
¿Cómo surge la definición de materia y energía?
¿A que que nos referimos cuando hablamos de contenido contenido y forma?
¿Cómo se define esencia y fenómeno?
¿Cuál es la relación que existe entre esencia y fenómeno?
¿Qué es la causa y el efecto?
¿Cuáles son las características características que presenta la relación causal?
¿Existe objetividad en las relaciones causales?
¿Las relaciones causales son diversas?
¿Cómo se define la necesidad necesidad y casualidad? casualidad?
¿La ciencia debe orientarse ante la necesidad y casualidad?
¿A que que nos referimos cuando cuando hablamos hablamos de posibilidad y realidad?
Para la realización de la posibilidad ¿existen establecidas?
condiciones
Argumentación Capítulo I: Los conceptos científicos I.
¿Qué es concepto?
define al concepto como la forma del pensamiento que refleja las características esenciales de los objetos; en otras palabras, concepto es al conjunto de notas esenciales captadas por la mente. En su libro “Lógica”, Miaja de la Peña
II.
Definición de Concepto científico.
Según Mario Bunge, el concepto científico es la unidad del pensamiento y, al igual que los conocimientos ordinarios, se originan tras el contacto con un objeto y la aprehensión del mismo, con los requisitos de exactitud y rigurosidad que demanda la ciencia, además, también está relacionado con otros conceptos de manera que se apoyan uno en el otro y pueden ser buscados mediante el análisis de las expresiones lingüísticas del conocimiento. El conocimiento científico es netamente conceptual ya que consta de sistemas de conceptos interrelacionados. Así mismo, la investigación científica es una excelente herramienta para la manipulación de los conceptos y al mismo tiempo el mejor camino para llegar a ellos. III.
Formulación.
El concepto científico es la síntesis de los conocimientos adquiridos acerca de un proceso, sus propiedades y las relaciones entre ellos. El concepto se establece por la reconstrucción racional de los datos conocidos, que son ordenados, organizados y constituidos en una representación unitaria. Todo concepto pasa por un proceso de desarrollo: empieza de manera imprecisa, mal acotada, pero,
posteriormente, se va acomodando, ajustando y refinando para estar más acorde con la realidad, de manera que así se puede tener un mejor entendimiento de la realidad y además se puede ir enriqueciendo cada concepto al aparecer nuevos aspectos; y para asegurar su objetividad, se debe contrastar con la realidad en cada etapa de su desarrollo. Para la formación de un concepto es necesaria la abstracción de los procesos, que no es otra cosa sino considerar solo un aspecto de la existencia, resaltándolo de la realidad, mecanismo que se basa en la propiedad de divisibilidad y aislamiento del universo y sus partes. Así, tras observaciones sucesivas de los procesos, sus propiedades y sus relaciones, es que, de un grupo de procesos, se puede destacar un conjunto de propiedades y fundirlas en una unidad general del concepto. Entonces el concepto es una cristalización del conocimiento, en el cual se unen las propiedades comunes de un grupo de procesos. Como ya se ha dicho, dicho concepto será objetivo en la medida que se ajuste con la realidad y sea contrastable con la experiencia. Los conceptos científicos se forman en el curso de la evolución histórica del conocimiento, por lo cual no son productos de la creación ni de la imaginación humana, y su validez puede ser comprobada en la experiencia por cualquier persona. Cuando se descubre un nuevo conocimiento este pasa por un proceso de tres etapas: la primera, la abstracción, es aquella en que el proceso es abstraído de la realidad junto con sus cualidades fundamentales, discriminando las menos elementales. La segunda, la formulación, es aquella en que el concepto es estructurado racionalmente vinculando las propiedades fundamentales. La tercera y última, la comprobación, que consiste en establecer si el concepto formulado se ajusta a la realidad.
IV.
Supuestos
José A. Diez y Carlos U. Moulines, en su libro “Fundamentos de Filosofía
una serie de supuestos a modo de "hipótesis de trabajo", de los que partimos para nuestra tarea de analizar los diversos tipos de conceptos científicos. Las únicas posiciones filosóficas que se rechazan explícitamente son a) un nominalismo extremo según el cual sencillamente no existen los conceptos o éstos no son sino expresiones verbales de los seres humanos, y b) la idea de que hay conocimiento "no conceptual"; esta última posición, incluso si fuese defendible de algún tipo de conocimiento, es claramente inadmisible en relación con el conocimiento científico. de la Ciencia”, proponen
a) Primer Supuesto: Los conceptos son entidades, en principio identificables, a las que tienen acceso los seres humanos en tanto sujetos epistémicos y que les permiten a éstos conocer el mundo real y orientarse en él. La presencia de conceptos es condición necesaria de todo conocimiento, y en especial del conocimiento científico. Un sistema conceptual es uno de los dos constituyentes esenciales de todo sujeto epistémico, y muy en especial del sujeto de conocimiento científico (el otro es un sistema de órganos o instrumentos sensoriales que canalizan la experiencia). No podemos decir qué son exactamente los conceptos entendidos como entidades, pero sí podemos decir que partimos del supuesto de que no son objetos empíricos, como los objetos físicos o los fenómenos psíquicos. Así mismo afirmamos que los conceptos no son entidades localizadas espaciotemporalmente como lo son los objetos físicos, ni tampoco acotadas temporalmente como lo son las entidades del mundo psíquico. En este sentido, podemos decir que los conceptos son entidades abstractas.
b) Segundo Supuesto: Los sujetos epistémicos contraponemos en cierto modo un sistema de conceptos al "mundo real" que es su objeto. Aunque por "mundo real" no ha de entenderse necesariamente sólo la totalidad de los objetos físicos ni mucho menos sólo la totalidad de los objetos detectables por nuestros sentidos, sino que esto también dependerá de convicciones ontológicas. Si creemos que los puntos espaciales son reales, entonces el mundo real constará no sólo de cosas tales como astros, gatos y moléculas, sino también de puntos espaciales; si creemos que los números son reales, entonces contendrá también números; si creemos que las formas geométricas, las estructuras formales, las propiedades de los objetos físicos y las relaciones entre ellos son reales, entonces el mundo real también contendrá todas estas cosas, y así sucesivamente. Lo importante en este aspecto es que, sean cuales sean los objetos reales, si logramos conocerlos y reconocerlos es gracias, entre otras cosas, a los conceptos de que disponemos. Los conceptos nos permiten identificar, diferenciar, comparar, etc., los objetos de los que consta el mundo real. Ello ocurre fundamentalmente a través de una operación intelectual que llamamos subsunción. Por ella, diversos objetos quedan subsumidos bajo un mismo concepto; un concepto subsume uno o varios objetos (en general muchos). Todo objeto cae bajo algún concepto. Incluso si admitimos la posibilidad de objetos por principio inaccesibles al sujeto epistémico y que por tanto no caen bajo ningún concepto usual, ellos serán subsumibles bajo el concepto objeto inaccesible al conocimiento humano. En cambio, hay muchos conceptos bien constituidos bajo los cuales es dudoso o probablemente falso que caiga algún objeto. Por ejemplo, el concepto “habitante del so l” tiene perfecto sentido pero no subsume ningún objeto. A estos conceptos que no se aplican a ningún
objeto se les suele denominar `conceptos vacíos'. Desde un punto de vista científico, en cualquier caso, los conceptos que interesan son aquellos que se usan con la pretensión de subsumir objetos realmente existentes. Por tanto, supondremos que los conceptos científicos son conceptos (pretendidamente) no vacíos. Esquemáticamente podemos representar la correlación entre los dos "mundos", el real y el conceptual, como se muestra en la siguiente figura:
c) Tercer Supuesto: Los conceptos no deben identificarse con palabras o en general expresiones de un lenguaje dado, las cuales son, a fin de cuentas, entidades físicas. Sin embargo, también debemos de advertir que existe una íntima conexión entre un sistema de conceptos y un sistema lingüístico, entre conceptos y palabras. La relación que existe entre ambos tipos de entidades es una relación semánticamente muy importante: la expresión. Las palabras, o en general los términos de un lenguaje, expresan conceptos. Y como no tenemos un acceso sensorial directo a
los conceptos, pero sí a las palabras, es por ello que el análisis lingüístico a fin de cuentas sí puede resultar relevante para el análisis conceptual, en el sentido de que nos puede dar indicaciones acerca de la estructura conceptual subyacente al lenguaje. Las palabras nos remiten a los conceptos, nos permiten apresarlos y comunicarlos en la mayoría de los casos, aunque quizá no en todos, pues debemos admitir la posibilidad de conceptos inexpresables (o no bien expresables) mediante el repertorio de palabras existente en una lengua dada. Así mismo podemos notar que no todos los componentes de una lengua dada son aptos para expresar conceptos. Por ejemplo, es muy dudoso que lo sean la mayoría de los llamados "términos sincategoremáticos" (artículos, preposiciones, etc.). También puede ocurrir que, aun cuando dos o más palabras expresen conceptos, su combinación (aunque sea gramaticalmente correcta) no exprese ningún concepto. Así, las palabras castellanas `redondo' y `triángulo' expresan ciertamente cada una un concepto, pero su combinación gramaticalmente correcta `triángulo redondo' seguramente no expresa ninguno (de expresarlo sería un concepto necesariamente vacío). En el contexto de los lenguajes científicos, que es el que a nosotros nos interesa aquí, podemos partir de la observación de que prácticamente todos los términos categoremáticos introducidos expresan un concepto. Y estos términos tienen casi unánimemente una determinada forma lógica: son predicados.
d) Cuarto Supuesto: En los lenguajes científicos, los términos que expresan conceptos tienen (casi) siempre la forma lógica de predicados n-ádicos, con n >= 1. Es decir, en un contexto científico las expresiones que más interesan son las predicativas; ya que podemos utilizar todo el arsenal simbólico de la lógica
de predicados para formalizar las conexiones entre conceptos en nuestro sistema conceptual. Por ejemplo, la relación entre humano y mortal quedara fijada en la formula predicativa
x (Hx → Mx)
∀
Donde „H‟ es la abreviación del predicado „es humano‟ y „M‟ la de „es mortal‟.
e) Quinto Supuesto: Existen conjuntos (en el sentido de la teoría estándar de conjuntos) y la extensión de un concepto cualquiera es un conjunto en ese sentido, el conjunto de los objetos que caen bajo él. Por supuesto, no todo conjunto es la extensión de un concepto; por ejemplo, el conjunto formado por Marilyn Monroe, el número 3 y el planeta Neptuno no es la extensión de ningún concepto, aunque, desde el punto de vista de la teoría de conjuntos, es un conjunto tan bien formado como cualquier otro. Cuando disponemos de conjuntos que sí son extensiones de conceptos dados, les podemos aplicar a ellos los principios y las operaciones de la teoría de conjuntos, y establecer o revelar así indirectamente determinadas conexiones entre los conceptos que tienen tales extensiones. Ahora bien, no siempre es adecuado sustituir la consideración directa de los conceptos por la consideración sobre sus extensiones. Los contextos o formas de discurso en los que no es legítima la sustitución de las relaciones entre extensiones por las relaciones entre los correspondientes conceptos, son los denominados contextos o discursos intencionales, por oposición a los contextos extensionales, en los que sí vale tal sustitución;
así, típicamente los contextos que incluyen operadores epistémicos (como `creer') o modales (como 'posible' o `necesario') son intencionales. Por tanto, adoptaremos una perspectiva puramente extensionalista, es decir, consideraremos siempre legítimo sustituir los conceptos por sus extensiones, con lo cual tendremos siempre a nuestra disposición todo el instrumental de la teoría de conjuntos para llevar a cabo un análisis conceptual lo más sistemático y preciso posible. Desde este punto de vista denominaremos `representación' a la relación que se da entre un conjunto y el concepto del cual es extensión. La siguiente figura se recoge el hecho de que diferentes conjuntos pueden representar un mismo concepto. Por otro lado, en tanto que objetos del mundo real, los conjuntos pueden a su vez ser subsumidos conjunto finito, conjunto con más de por otros conceptos, por ejemplo conceptos como ocho elementos, conjunto infinito, etc. No incluimos este hecho en el gráfico para no dificultar la visualización de los otros hechos que ahora queremos destacar.
V.
Clasificación.
José A. Diez y Carlos U. Moulines, nos proponen la siguiente clasificación: a. Conceptos Clasificatorios. Los conceptos clasificatorios son los usados más comúnmente en la vida cotidiana. Son los primeros que se aprenden. La gran mayoría de conceptos que emplea un niño son herramientas para subsumir los objetos que lo rodean de acuerdo a ciertos criterios vagamente especificados, generalmente basados en ejemplos y relaciones de analogía. Así es como el niño aprende a usar conceptos clasificatorios de color (rojo, azul, etc.), conceptos clasificatorios de forma (redondo, cuadrado, etc.), conceptos clasificatorios de temperatura (caliente, tibio, frío), de animales y plantas (perro, águila, pájaro, árbol), de sustancias (oro, agua), de objetos de uso (mesa, plato, martillo) y muchos otros. Este enorme acervo de conceptos sigue siendo usado por el adulto en las situaciones normales de su vida cotidiana, y sólo es en contextos especiales, particularmente los científicos, cuando se nota la insuficiencia de los conceptos clasificatorios y hay que pasar a otro tipo de conceptos. Clasificar es la manera más simple y directa de subsumir múltiples y diversos objetos bajo un mismo concepto y aprehender rasgos interesantes del mundo que nos rodea, y en una amplia variedad de situaciones nos basta con ello para dar cuenta de las cosas y transmitir información. Dado que fijar una partición sobre un dominio es lo mismo que determinar cierta relación de equivalencia que "induzca" la partición, en vez de proceder directamente a definir cada una de las clases que supuestamente van a constituir la clasificación, en muchos casos lo más expedito y controlable es determinar primero en general una relación
empírica (atendiendo a criterios empíricamente controlables y sistemáticos) entre los objetos del dominio que queremos clasificar, de la cual suponemos o comprobamos que es una relación de equivalencia. Si logramos identificar una relación con tales características, ya habremos dado el paso esencial, puesto que una relación así nos inducirá automáticamente una partición perfecta sobre el dominio estudiado. Y, además, no sólo obtendremos la partición deseada, sino que ésta habrá sido establecida a través de un criterio sistemático, universal, que es el determinado por las condiciones empíricas expresadas por la misma relación de equivalencia. b. Conceptos Comparativos. Desde un punto de vista metodológico, los conceptos comparativos o topológicos constituyen una categoría intermedia entre los conceptos clasificatorios y los métricos o cuantitativos. Históricamente, ha ocurrido con frecuencia que los conceptos comparativos han sido la antesala de los conceptos cuantitativos que se han introducido posteriormente. Ello sugiere que, cuando una rama de la ciencia aún no ha alcanzado una fase de su desarrollo que le permita la introducción sistemática y adecuada de conceptos métricos, no por ello hay que creer que está limitada al uso de conceptos clasificatorios, sino que posiblemente se halle en capacidad de hacer uso de conceptos comparativos. Los conceptos comparativos, si se definen adecuadamente, son mucho más potentes que los conceptos clasificatorios que les corresponden, puesto que no sólo nos permiten clasificar un dominio dado, sino que además permiten ordenarlo. Desde un punto de vista lógico, los conceptos comparativos son de carácter relacional; o, dicho más rigurosamente, los términos que expresan conceptos comparativos están constituidos lógicamente hablando por dos predicados diádicos estrechamente interconectados: uno “K” que denota una relación de coincidencia o equivalencia y otro “P” que denota una relación de precedencia. Ambas relaciones deben
estar definidas, naturalmente, sobre el mismo dominio de objetos empíricos. La primera relación es la que nos permite clasificar ese dominio y la segunda (junto con la primera) ordenarlo. o
La idea es “xKy” que significa "x es tan... como y" o "x es equivalente en... a y".
Ejm: „x es tan duro como y‟ o „x es equivalente en dureza a y ‟. o
La otra idea seria “xPy” que significa "x es más... que y" o "x precede en... a y".
Ejm: „x es más duro que y‟ o „x precede en dureza a y ‟. Hemos indicado ya que todo concepto comparativo, a través de la relación P de precedencia, implica un ordenamiento de los objetos del dominio considerado de "más a menos" (o de "menos a más", según se quiera considerar), además de la clasificación de dichos objetos en clases de objetos coincidentes. Este ordenamiento de los objetos se expresa en ocasiones mediante números, la cual se llama una "escala ordinal". El orden de los números refleja así el orden de los objetos a los que se adscriben dichos números. Por ejemplo, en el caso del concepto de dureza introducido en mineralogía, Friedrich Mohs estipuló una escala numérica del 1 al 10, según la cual, al mineral más blando, el talco, se le asigna el número 1 y al más duro, el diamante, se le asigna el 10, siendo los demás minerales ordenados entre estos dos extremos según su mayor o menor grado de dureza por comparación con los demás. Asimismo, en psicología, al concepto de inteligencia (que es un concepto comparativo) se le asignan números, llamados `cocientes de inteligencia', que representan el nivel de inteligencia de manera fácilmente comparable y memorizable.
c. Conceptos Métricos. Los conceptos métricos o cuantitativos son característicos de las ramas más avanzadas de la ciencia. El uso sistemático y generalizado de conceptos métricos en una disciplina implica, entre otras cosas, que este a nuestra disposición para esa área de estudios empíricos todo el potencial de la matemática. Los conceptos métricos están íntimamente conectados, como indica su nombre, con la idea de medir cosas y procesos. Así, medir es asignar números a objetos empíricos para representar determinadas propiedades específicas de los objetos denominadas magnitudes, representación que permite utilizar de modo empíricamente significativo operaciones matemáticas interesantes (adición, multiplicación, potenciación, derivación e integración, etc.) entre los valores numéricos asignados. En otras palabras, la medición permite hacer cálculos con relevancia empírica, y en particular permite hacer predicciones muy precisas. CONCLUSIONES
Todo concepto es producto del contacto con un objeto y la posterior aprehensión del mismo por parte del sujeto que lo mentaliza.
Todo concepto es mental, sólo una representación de la realidad, mas no la realidad en sí. Los conceptos científicos son las unidades más básicas, por tanto, imprescindibles en toda forma de conocimiento. Entonces, si logramos conocer y reconocer los objetos es gracias a su existencia. Sin ellos la ciencia sería imposible. Podemos afirmar que, el concepto científico es el tipo de concepto más importante para la humanidad, desde sus inicios, pues sin él no hubiese existido el conocimiento, y sin conocimiento, la ciencia no hubiese sido posible.
Capítulo II: Las categorías filosóficas para entender la realidad
I.
¿Qué es categoría? De acuerdo al Diccionario de la Real Academia Española, una „categoría‟ (del latín tardío „categoría‟; y éste a su vez, del griego „categoría‟, cualidad atribuida a un objeto), es „cada una de las clases establecid as
en una
profesión, carrera o actividad‟.
II.
Categorías filosoficas
En filosofía, las categorías filosóficas son conceptos fundamentales que reflejan las propiedades, facetas y relaciones más generales y esenciales de los fenómenos de la realidad y de la cognición. Las categorías se han formado en el proceso de desarrollo histórico del conocimiento sobre la base de la práctica social. Permiten al hombre llegar a conocer profundamente el mundo que le rodea. El proceso de la cognición de un objeto no es un simple acto mecánico mediante el cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino un proceso complejo en virtud del cual se pasa de los datos sensoriales a la abstracción, de lo singular a lo general. Uno de los rasgos más esenciales del pensamiento abstracto consiste en la formación de conceptos, de categorías. III.
Historia de las categorías filosóficas.
Las fuentes de la doctrina de las categorías se remontan a tiempos lejanos. En la doctrina del Vaiśeṣika,
por ejemplo, se hablaba de las
categorías de substancia, de calidad, de acción. En la elaboración de las categorías filosóficas, corresponde un gran mérito a Aristóteles, quien enumeró diez. Aristóteles concebía las categorías como géneros fundamentales del ser y estimaba en alto grado
su valor cognoscitivo. Aristóteles escribió un libro sobre el tema: las „Categorías‟. S u enfoque en líneas generales es materialista, ya que
concibe las categorías como reflejo de las propiedades generales de los fenómenos objetivos. Estas categorías son:
Acción
Cantidad
Condición
Cualidad
Lugar
Pasión
Relación
Situación
Substancia
Tiempo
En la Época Moderna, Kant desarrolló la teoría idealista de las categorías. Kant plantea que las impresiones de la realidad objetiva provoca en nuestros sentidos la percepción de un material caótico y bruto. Para poder ser creado debe ser ordenado en secuencias temporales (según, antes, ahora, después) y en esquemas espaciales (según las tres dimensiones) solamente después de ese ordenamiento en que esas impresiones pueden ser captadas en forma de sensaciones, o sea, las percepciones. Kant, en base a lo expuesto anteriormente establece que las categorías son: causa, y efecto. Con Hegel, se opera otro cambio radical en la manera de entender las categorías. Las categorías de Hegel están orientadas en la corriente idealista. En la experiencia cotidiana y en la concepción materialista vulgar del conocimiento, distinguimos con claridad tres cosas: el sujeto o persona, el objeto o realidad externa, y el conocimiento. Aunque estos tres elementos estén estrechamente relacionados e implicados mutuamente, los podemos distinguir; para Hegel no es así. Él identifica pensamiento y realidad. Y la causa última de esta identificación reside en
el punto de partida apriorístico, ideal y religioso de su filosofía: Dios. En efecto, al principio antes de seguir el universo material, para Hegel solamente existe Dios. Hegel lo llama “Logos”. “Espíritu Absoluto”, etc.
Por lo tanto, ese lugar es a la vez: sujeto; objeto; y conocimiento, pensamiento, ideas, etc. Marx planteó las categorías filosóficas en base a la dialéctica. La dialéctica es una ciencia que trata de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Marx (y también Engels) era materialista. Por lo tanto, desarrolló la dialéctica materialista (o „materialismo dialéctico‟). Dentro de ésta, hay tres categorías filosóficas fundamentales: materia, movimiento, y espacio y tiempo. IV.
Clases de categorías filosóficas.
a. Materia y energía: El hombre se interesó por conocer su naturaleza, y así a través de las ciencias naturales logró determinar las propiedades de diversas cosas, objetos, y fenómenos. El reconocimiento de la objetividad del mundo circundante y la aptitud del entendimiento humano para conocerlo constituyen el principio básico de la concepción del materialismo dialéctico. La materia es la categoría del conocimiento que no depende del hombre ni de su conciencia, pues la propia conciencia no es más que un producto del largo proceso del mundo material. El espacio es el "lugar" donde existe la materia y surge del propio movimiento de la materia, de estar aquí y allá; su percepción nos expresa el "orden" de las cosas, su situación con respecto de otras. Según Lenin, la conciencia es producto de la naturaleza. Según Pavlov, el cerebro y la conciencia están estrechamente ligados.
El hombre, a diferencia de los animales tiene sensaciones que pueden ser determinadas. El factor decisivo del origen del hombre y la formación y desarrollo de su conciencia fue el trabajo. b. Contenido y forma: El contenido es una categoría filosófica que sirve para expresar aquello que constituye a los objetos, fenómenos o procesos; lo que poseen dentro de sí y que lo caracterizan como algo determinado. Representa los aspectos internos de las cosas, los aspectos sustanciales y las relaciones que son condición para la existencia de las cosas; por ejemplo, un árbol posee, en general, raíces, tronco y ramificaciones donde se alojan las hojas, flores y frutos o semillas; y están unidos entre sí en un determinado orden que le permite ser lo que es. El contenido, es expresión de los aspectos esenciales y necesarios de los fenómenos, es la base que lo constituye y se expresa en los diversos aspectos del fenómeno. La forma es la categoría que expresa la organización interna y externa del contenido, el orden y la disposición de los elementos del contenido con respecto a si mismo y a la realidad externa al fenómeno; incluye también las relaciones o formas de expresar el movimiento interno y externo de las cosas. En definitiva la forma es la manera como existe el contenido. c. Esencia y fenómeno: El reconocimiento de la realidad sería imposible si fuese una sola masa uniforme, sin elementos individuales que les confieran una diferencia que nos permita hacer la distinción entre una y otra cosa; sin un límite entre las cosas, que nos permita distinguir lo continuo de lo discontinuo o discreto. La categoría de fenómeno en un sentido amplio, sirve para designar los límites del objeto, fenómeno o proceso que se trate, sea éste de la naturaleza, la sociedad o el pensamiento; la empleamos para lograr la definición de su identidad, entendiendo ésta como la suma de cualidades
que la determinan como lo que es, distinta de toda otra cosa, aún cuando sus cualidades sean iguales a otras en contenido y forma, no será la misma cosa. Lo idéntico sólo es igual a sí mismo. El fenómeno expresa los aspectos externos de las cosas, su contenido y forma, sus relaciones, todo lo que define la cosa, es decir es la forma como se expresa algo, como se hace realidad algo. En un sentido estrecho, fenómeno, llamamos a las acciones que se derivan de los objetos; o las relaciones que se establecen entre éstos. Para ejemplarizar las diferencias, podemos encender un cerillo, que es un objeto material definido, en el podremos observar el fenómeno del calor, que se desprende del desarrollo de una serie de otros fenómenos particulares, en el que participan distintos elementos, a esta serie de fenómenos la llamamos un proceso. Definir el fenómeno, es cuestión fundamental a la hora de iniciar el análisis y reconocimiento de los objetos, fenómenos o procesos de la realidad que nos envuelve; no hacerlo nos lleva por un camino de confusiones y desorientación, amén de un desgaste de fuerzas y recursos en asuntos ajenos al tema; como asimismo carencias de informaciones que interesen al mismo. El fenómeno se distingue de la apariencia por ser esta última una expresión unilateral o incompleta de las cosas, un aspecto del fenómeno que se nos hace evidente en un momento determinado..."no todo lo que brilla es oro". La esencia representa los aspectos más íntimos de los objetos, fenómenos o procesos, es lo que determina la existencia de las cosas, su razón de ser. La esencia nos indica aquello que hace que la cosa sea lo que es y no otra cosa, es aquél aspecto sin el cual deja de ser lo que es y se transforma en otra cosa.
Relación entre esencia y fenómeno
La relación que existe entre la esencia y el fenómeno, es una relación dialéctica, de mutua interacción e interdependencia; la esencia determina al fenómeno, es decir la forma como se expresa o realiza el fenómeno, está determinado por la necesidad de expresarse de la esencia; es ésta última la que provoca o impulsa la existencia del fenómeno; sin embargo, la forma como se manifiesta el fenómeno afecta positiva o negativamente a la existencia y el desarrollo de la esencia. En general, cuestiones esenciales iguales, pueden tener formas de manifestarse distintas, o expresarse en fenómenos desiguales; y es precisamente estas desigualdades, en la interacción con la realidad, la que puede resultar decisiva para que la esencia que expresa pueda existir y desarrollarse, o simplemente deje de existir como tal. Eso nos ayuda a entender que, el fenómeno se modifique con mayor rapidez que la esencia, acumule cambios en su ser con mayor cantidad y anticipación a los cambios operados en la esencia. Los cambios que ocurren en los fenómenos impulsan cambios en la esencia de las cosas, al igual que los cambios esenciales desencadenan sustanciales cambios en el fenómeno. La esencia y el fenómeno son una unidad, no existe el fenómeno sin esencia, como tampoco la esencia sin un fenómeno que la exprese. Intentar separarlos nos lleva al idealismo y al misticismo. La esencia es lo interno, se revela en la superficie, en la forma de éstos o aquellos fenómenos. Toda esencia se patentiza en la masa de los fenómenos, no existe esencia que no se revele en nada. La esencia expresa algo universal, en tanto que el fenómeno algo singular. En la esencia se presenta el aspecto interno, profundo, de la realidad. Mientras en el fenómeno se distingue por su movilidad y mutabilidad, la esencia se manifiesta por medio del fenómeno, en tanto que éste se presenta en forma directa e inmediata. Para el materialismo dialéctico, el conocimiento es el proceso del reflejo de la realidad objetiva, en la conciencia humana, a lo largo del cual el
hombre va penetrando en el aspecto interno de la realidad, inaccesible a la percepción inmediata y en el que se resuelve, de ésa manera, la contradicción que existe entre la esencia y sus manifestaciones exteriores.
d. Causa y efecto: Una de las formas en que se expresa la unidad del mundo, es en sus relaciones. Todo fenómeno esta unido a otro, influyéndose mutuamente; una de estas relaciones que expresan su unidad es la relación causaefecto, y consiste en la relación según la cual la acción de un fenómeno que llamamos causa provoca la ocurrencia de otro que llamamos efecto. En esta relación la causa es determinante sobre el efecto, es la condición para que el segundo exista. Sin embargo, no se debe pensar que la relación causa-efecto es una relación de orden mecánico, es decir que, siempre que tengamos una causa obtendremos el mismo efecto; porque una misma causa puede derivar en efectos distintos de acuerdo a las condiciones en que se produzca; del mismo modo que un mismo efecto puede provenir de causas diferentes. La causa es primaria, no sólo en el tiempo, sino que es primaria en el sentido que refleja las necesidades del desarrollo, y por tanto, está más ligada a la esencia, es portadora de los aspectos esenciales del fenómeno que la origina. La relación causa y efecto, es dialéctica porque se influyen y condicionan mutuamente a la vez que se transforman, la causa en efecto y el efecto en causa. Lo que en un momento actúa como causa a sido efecto de otra causa, y el efecto que resulta de una causa se transforma en causa de otro efecto. El desarrollo de la materia es una cadena infinita de causas y efectos. partiendo de esta acción mutua universal podemos llegar a la verdadera relación de causalidad. Para poder comprender los “Solamente
fenómenos sueltos, tenemos que arrancarlos a la trabazón general, considerarlos aisladamente, y es entonces cuando se manifiestan los movimientos mutuos, cuando vemos que unos actúan como causa y otros como efecto." Esta cita de Engels en Dialéctica de la naturaleza, nos señala la importancia de la relación de causalidad en los fenómenos, como asimismo la necesidad de estudiarlos, tanto aisladamente para descubrir sus causas, como en su contexto general para comprender tanto el papel como el lugar que ocupa en la cadena infinita de acontecimientos de la realidad. El reconocimiento de la relación causal de los fenómenos, nos otorga el conocimiento necesario para actuar sobre ellos de manera consciente, para transformar el mundo de acuerdo a nuestras necesidades; esto lo conocen los hombres desde prácticamente los inicios de la humanidad, y las necesidades de conocimiento humano, casi siempre apuntan al descubrimiento de las causas, pues ello es lo que permite actuar para modificar la realidad. La causa no debe confundirse con la ocasión o el motivo, que es la causa aparente que suele confundirse con la causa real porque también precede al efecto, pero que no posee las condiciones para desencadenar al efecto; por ejemplo si colocamos un vaso bajo el goteo de un grifo, la última gota derramará el vaso pero la causa de su derrame no será esta última gota, sino la acción de dejarlo bajo la gotera, la última gota representa el motivo o la ocasión. Del mismo modo, podemos decir que las causas de la miseria en el mundo, no es la superpoblación ni los accidentes climáticos; como la enormes riqueza de otros no es causada por su esfuerzo o trabajo ni por su inteligencia o por la "suerte"; sino que, un sistema económico y social basado en la propiedad privada sobre los medios de producción y en una distribución injusta y desigual de las riquezas.
Características de la relación causal
Con anterioridad a Hume ,y ya desde la antigüedad ,los argumentos escépticos sobre la existencia del mundo exterior se han ido sucediendo ,mientras que el principio de causalidad no fue directamente cuestionado. Los argumentos que cuestionaban la existencia del mundo exterior tenían la siguiente estructura:
Todo lo que conocemos es mental
El mundo que conocemos se circunscribe a lo mental
El mundo, o es todo el mental, o la parte completamente desconocida.
que no lo es,
Así, desde los tiempos de Pirron de elide (360-270 a.C.),la critica que tiene por objeto dudar de la existencia o esencia (de como es ) el mundo exterior ha sido constante.- de hecho, la crítica de Hume sigue también esta estructura de argumentación , aunque incorpora como novedad la critica a la relación de causa y efecto , En filosofía siempre se han considerado como básicos dos principios, el de no contradicción ,según el cual una determinada cosa no puede ser y no ser en el mismo momento y el mismo lugar, y el segundo principio, el de la razón suficiente ,según el cual ,dado cualquier evento ,siempre ha de haber una causa de ese evento que sea razón suficiente para explicarlo. Dicho así, parece algo confuso, pero el principio de razón suficiente es algo que todos nosotros tenemos interiorizando de una manera muy radical. Por ejemplo, ahora estoy escuchando un sonido de martillero a través de la ventana; rápidamente pienso que este sonido esta causado por una pequeña obra que hay a pocos metros de casa, de tal manera que la obra es razón suficiente para explicar el sonido .otro ejemplo: supongamos que la pantalla del ordenador en el que estoy trabajando
se apaga ; rápidamente pensare que hay un problema en el ordenador que ha causado el apagón de pantalla ; comprobare el cable de alimentación : el cable de conexión con la unidad central ,si s ha
ido la luz ,si esta
el ordenador
encendido …así
hasta
que
encuentre una razón suficiente para comprender porque la pantalla se ha apagado . en definitiva ,lo que dice el principio de razón suficiente es que , siempre que pasa alguna cosa, hay algo que la ha causado. Cuando pasamos a analizar la relación causa-efecto, encontramos que esta relación tiene las siguientes características: Primero, el efecto ha de ser o bien posterior a la causa o bien simultaneo a la causa
Segundo, ha de haber una correlación espacial entre el efecto y la causa, es decir que en toda relación causal existe obligatoriamente la prioridad de causa con respecto al efecto
Tercero ,siempre que se de el efecto se ha de dar la causa ,es decir hay una relación de condición necesaria .
Para analizar la causalidad, Hume nos propone su conocido ejemplo de la s bolas de billar .tomemos al relación causal de dos bolas de billar que s golpean. Llamaremos bola “A” la bola que se mueve primero y bola “B” a la bola golpeada .Diremos que “B” se ha movido porque “A” la ha golpeado. En este caso tenemos que el movimiento de la bola “A” causa el movimiento de la bola “B” : primero la bola “A” se mueve y toca la bola “B” y siempre que la bola “A” golpee la bola “B” , esta se moverá .en este ejemplo vemos como s cumplen las tres características de la relación de causalidad, pero¿ son esenciales a la causalidad las tres características? La relación temporal no es esencial, ya que es posible que el efecto se distancie temporalmente de su causa ,como ya ocurre cuando hay
una tormenta en Mallorca y al cabo de un tiempo llegan las olas a la costa de la península .también puede ocurrir que dos eventos se dan al mismo tiempo o uno inmediatamente después del otro y que no exista una relación causal entre ellos ,como ocurre ,por ejemplo , si un semáforo cambia de color y en ese momento comienza a llover . con relación de causa y efecto sin relación espacial , como ocurre cuando un pensamiento causa que mueva un brazo ,pues el brazo es espacial pero no si el pensamiento , por lo que no hay ninguna relación espacial . En una relación causa efecto no es esencial que el efecto sea posterior o simultaneo a la causa o contiguo en el espacio ; lo que si importa es que existe un relación de conexión necesaria entre la causa y el efecto. Esta condición necesaria he de descubrirla a través de la experiencia aplicando el principio de la copia. pero si examinamos el caso de las bolas de billar, por muchas veces que observe como la bola a golpea la bola “B” y que la bola “B” se mueva ,nunca podre percibir la conexión necesaria ¿ que es lo que veré en realidad? Es que la bola “A” golpea la bola “B” y esta se mueve ; lo veré repetidas veces de hecho siempre, es decir veré que las dos bolas se mueven con un arreglo . Lo que veré será entonces una conjunción constante. Pero esta conjunción constante no pueden transmitirla los sentidos , no puedo observar nunca esta conjunción constante en las bolas de billar como tales; las bolas de billar son las bolas de billar que se mueven y nada mas . Así ,si no puedo observar la conjunción constante en las bolas de pero tengo una idea de esta conjunción , observare este fenómeno en mi mismo. Lo mas importante del análisis humano de la relación causa - efecto es que ésta relación no es ya un elemento objetivo, sino que la relación se establece mediante una actividad subjetiva.
Es el individuo el que proyecta en el mundo la relación causa y efecto basándose en una impresión interna.
Objetividad de las relaciones causales:
Las relaciones causales entre los fenómenos ,descubiertos por la ciencia y la practica ,existen objetivamente , es decir ,fuera e independientemente de la ciencia humana y del conocimiento ; fuera y al margen de dichas relaciones estudiadas ,del modo de reflejarse y de la profundidad con la que se reflejan las relaciones causales en los conceptos ,hipótesis y teorías de la ciencia. Entonces la causa toma carácter objetivo y universal.
Diversidad y acción mutua de las relaciones causales
Todos los fenómenos del mundo se producen obligatoriamente como resultado de causas determinadas. Causa y efecto se interrelacionan, Engels dice:”lo que ahora y aquí
es efecto
esta condicionada por el
medio, o sea los fenómenos circundantes .las preparado, temperatura, humedad, etc.
condiciones, suelo
La causa toma múltiples formas ,de acuerdo al fenómeno concreto a estudio , las causas químicas son diferentes a las biológicas y a las sociales. La mutabilidad y relatividad de las relaciones causales entonces se expresan en que un mismo fenómeno puede ser efecto de varios otros así como también uno y el mismo fenómeno puede provocar distintos efectos. La acción conjunta de múltiples causas en un mismo proceso es un modo de manifestación muy importante de la relación mutua universal, dialéctica.
Esta explica la posibilidad de que una causa ,que evidentemente esta actuando , no provoque un efecto visible . ello significa que además de la causa dada, actúa otra en sentido inverso suya acción contrarresta la de la primera. e. Necesidad y casualidad: La necesidad es una categoría filosófica que sirve para designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar íntimamente ligados a lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a través de la realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de los aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones internas de la misma realidad, se deriva de ella. Por ejemplo, la vida es un fenómeno necesario de la evolución de la materia de lo más simple a lo más complejo, por ello la vida es portadora de la esencia del desarrollo, el movimiento y el cambio, que se manifiesta como permanente desintegración y reorganización, de esto se desprende que la muerte es un hecho necesario para la vida misma, la vida y la muerte son dos expresiones necesarias de un mismo fenómeno, el desarrollo de la materia. La necesidad, lleva en sí misma sus causas. La casualidad, es otra categoría filosófica, que nos expresa lo no necesario, lo que puede o no ocurrir de una determinada forma, es la forma como se expresa la necesidad, la manera como la necesidad se abre paso a través de la realidad, los "intentos " que ésta hace en su camino a la existencia, no está conectada directamente con la esencia, sino a través de lo necesario; por ello, a diferencia de lo necesario, depende de causas externas para realizarse. Por ejemplo, dijimos que la muerte era una necesidad para el desarrollo, incluso de la vida misma; pero la forma como la muerte se haga realidad, es algo casual.
Lo necesario y lo casual, son dos aspectos de una misma realidad, uno expresa lo esencial del desarrollo y el otro una forma de expresarlo. Lo necesario se debe expresar, lo casual puede o no expresarse; sin embargo, existe una unidad dialéctica entre ambos conceptos, "... lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es más que la forma detrás de la cual se esconde la necesidad, y así sucesivamente.", afirma Engels en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Lo necesario se distingue de lo casual, a la vez que se realiza en ello. De la forma cómo se realicen las necesidades, es decir de las casualidades, depende hasta cierto punto, las condiciones más o menos favorables para el desarrollo de lo necesario, existiendo así, una mutua interrelación y dependencia entre ambas.
Relación dialéctica entre necesidad y casualidad
La necesidad y la casualidad no existen una de otra como categorías puras. La necesidad se presenta en un proceso como la tendencia principal, como la tendencia del desarrollo, pero esta tendencia se hace camino a través de una multitud de casualidades. La conexión mutua entre la necesidad y la casualidad se expresa así mismo, en el hecho de que la casualidad enriquece a la necesidad y es una forma de manifestarse ésta. La necesidad y la casualidad son fenómenos objetivos que tienen sus propias causas. Las causas de la necesidad radican en los nexos profundos, esenciales y de la casualidad en los nexos externos, no esenciales. Las leyes dinámicas reflejan lo necesario (físicas, quimicas, movimiento de los astros) y las leyes estadísticas integran lo necesario y lo casual.
Orientación de la ciencia ante la necesidad y la casualidad
El cometido de la ciencia es trazar un cuadro verdadero del universo, descubrir la necesidad objetiva las leyes que rigen objetivamente los fenómenos y procesos ,con el fin de acrecentar ,al asimilar necesidad, el poder del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad . La ciencia no debe orientarse, en su desarrollo hacia la casualidad, sino hacia las leyes de los fenómenos. f.
Posibilidad y realidad:
La realidad en el sentido más amplio de la palabra, es el mundo objetivo que nos rodea y existe infinitamente en el tiempo y espacio. Antes de que los fenómenos se conviertan en una realidad debe existir primeramente y existen, como una posibilidad de aparición. La posibilidad, es otra categoría filosófica que sirve para expresar la propiedad de la materia en constante movimiento, de adquirir diversas formas, de expresar su desarrollo de maneras diferentes; expresa el nexo con lo necesario del desarrollo. Representa los distintos caminos por los cuales puede fluir el desarrollo los cuales dependerán de las circunstancias en que este se realice. La realidad es la categoría con la que se designa a aquello que existe, y representa la materialización de la posibilidad. Una posibilidad puede concretarse en realidades distintas, bajo la influencia de las condiciones en que se realice. Las posibilidades, las realidades e imposibilidades, dependen de las condiciones concretas del desarrollo. Las condiciones concretas del desarrollo, deben tenerse en cuenta siempre, al momento de analizar lo que es o no posible de llevar a la realidad; es un error común desconocer estas condiciones, lo que nos lleva o al voluntarismo de pensar que podemos realizar aquello para lo cual no existen condiciones; o, al derrotismo al desconocer las posibilidades de realizarlo.
Es así como, de acuerdo a las condiciones concretas del desarrollo, las posibilidades pueden ser formales o abstractas, que son aquellas en que las condiciones no existen para su realización; y, posibilidades reales o concretas que son aquellas en que existen las condiciones para su realización. Las posibilidades reales y formales se transforman unas en otras de acuerdo a la evolución de la realidad y con ello de las condiciones concretas para su realización; por ello es importante conocer las condiciones concretas para poder actuar sobre ellas, y lograr así influir sobre la realidad. La realización de las posibilidades a su vez, modifican las condiciones de la realidad, afectando a las condiciones que actúan sobre las posibilidades; desarrollándose nuevas condiciones, las posibilidades, una vez formales, o incluso imposibilidades, pueden transformarse en posibilidades reales y en realidades; de la misma forma que, posibilidades reales pueden transformarse en posibilidades formales o imposibilidades...la sabiduría popular nos enseña que " todo tiene su momento". A primera vista, existe una similitud entre lo necesario y lo casual; y, lo posible y lo real; pero son dos aspectos distintos de la realidad, por ejemplo, el agua acumulada en las nubes necesariamente caerá, la forma en que ésta caiga será casual y dependerá de las condiciones del momento y del lugar; la posibilidad de que llueva en un determinado lugar y momento, será una posibilidad real o formal de acuerdo a las condiciones concretas que existan para ese lugar y momento, o una imposibilidad según sean las mismas. El hombre sin embargo ha aprendido a influir sobre estas condiciones dentro de ciertos límites, lo que le permite "producir" lluvia si actúa sobre condiciones mínimas, transformando así posibilidades formales en reales.
La posibilidad y la realidad son por tanto, dos aspectos independientes del movimiento y desarrollo de fenómenos del mundo objetivo y por consiguiente del proceso mismo del conocimiento.
Condiciones de realización de la posibilidad
Las primeras existen fuera e independientemente de la conciencia humana mientras el hombre no actúa sobre la naturaleza las transformaciones de posibilidad en realidad se actúa en ella bajo la influencia de condiciones objetivas ; es decir, de fuerzas naturales que actúan espontáneamente . En la realización de posibilidades ,creadas por las leyes sociales adquieren una enorme importancia , además de las condiciones objetivas; es decir, el grado de conciencia ,de orientación hacia un determinado fin que revelan los nombres al utilizar las condiciones objetivas necesarias para la transformación de posibilidad en realidad. La lucha por transformar en realidad una de las posibilidades opuestas en el proceso de desarrollo se manifiesta en una de las leyes fundamentales de la dialéctica materialista, la lucha de contrarios como fuente y contenido de todo movimiento, cambio y desarrollo. La victoria de una posibilidad, su realización, significa como ya se había dicho antes, la destrucción opuesta. Conclusiones
La materia no depende del hombre ni de su conciencia, pues la propia conciencia no es más que un producto del largo proceso del mundo material. La forma es la categoría que expresa la organización interna y externa del contenido, mientras que éste expresa aquello que poseen dentro de sí y que los caracteriza como algo determinado.
