Índice. Modulo I Disciplina Modulo II Disciplina I Disciplina II Disciplina I
II Disciplina IV
Modulo III
Di s sci cipl plin ina aI
Modulo IV
Modulo I O que é ifa Disciplina I Ifá foi criado para dar uma resposta a toda humanidade de qualquer acontecimento. Ifá é mágico, porque somente ele pode dizer o destino de uma pessoa, e ninguém pode contrariar sua palavra seja o conselho bom ou ruim. Ifá responde através dos Odu Ifá. Ifá é o som que saiu da boca de Ọlọdumarẹ.
O Ọrìṣá encarregado de cuidar e treinar seus aprendizes foi Ọrúnmilá. Ele também foi o Ọr!á primordial para cria"#o da terra. Orunmlá é a incorpora"#o da sabedoria, da paci$ncia, do conhecimento, e da misti%ca"#o divinat&ria no sentido mais puro. Ọr'nmilá é a testemunho da cria"#o (Ẹlẹri Ìpìn). Ifá é a arte da adivinha"#o, aquilo que está além da nossa imagina"#o e do sub*incosciente. Ifá responde através dos Od+ Ifá, há uma contradi"#o na tradi"#o da religi#o dos Ûsín Yörubá no que há hoje, e apenas nos tempos atuais está resgatando esta cultura pura. Ifá n#o pode ser confundido como o jogo do ọwọ eyọ ẹríndilọgun, porque ele é a incorpora"#o dos iin. Ọl-dumar dei/a uma mensagem bem clara no Od+ Ifá Eji Ọnkọ 0n#o pense que os iin s#o apenas simples caro"os1.
2 concep"#o de Ifá com Ọl-dumar é e/tensa, porque de fato ele Ọl-dumar n#o pode ser igualado ao 3eus que os crist#os o v$em. 4a teologia 5oruba 0Ele1 é aquele que possui toda sabedoria, mas n#o se restringe a administrar o destino do ser humano, incumbido somente a Ifá, dei/ando de ser também onipresente. Ọl-dumar muitas vezes teve que consultar Ifá frequentemente, procurando conselhos através da adivinha"#o, um deles a respeito da principio da imortalidade a 0Ele1, onde o autor Ido6u no livro 7od in 8oruba 8oruba belief, é dito no Od+ Od+ Ifá menor Ögbû ikú9 ! Ọlọdumarẹ Ọlọdumarẹ
s" yẹ ẹ k#mọ
Gbogbo Ọrí ri fun puru puru puru...
Ọl-dumar esfregou sua cabe"a com :5;ros+n
5, porque ao lado dele sempre estiveram Ifá, Ọb"$"lá% Û&# % 'gún% Öbáluw"y(% )"ng*% '&ún entre outros. Está é a raz#o que todos os sacerdotes ou sacerdotisas de Ifá n#o costumam colocar Ọl-dumar em suas preces, porque foi determinado a Ifá este princ=pio. O ?r@> encarregado de cuidar e treinar seus aprendizes foi ?r'nmlá, ?r@> primordial para cria"#o da terra. ?r'nmlá é a incorpora"#o da sabedoria, da paci$ncia, do conhecimento, do caráter e da misti%ca"#o divinat&ria no sentido mais puro. Ifá é a arte da adivinha"#o, aquilo que está além da nossa imagina"#o e do sub*incosciente. Aara alguns Bábálawo é sabido dizer que Ifá é a palavra que saiu da boca de Ọl-dumar.
Bm verso que e/pCe a importDncia de Ifá para n&s todos, está e/pl=cito e/pl=cito no verso a seguir, falando pelo Odu Ifá menor +rẹ$ẹ +wörí 9 e!inni "o n#b$ %ẹrẹ#un#un Mo ni !inni n&e' ($n ni Ìrẹ%ẹ n%e Ìw)rì e!e*i "o n#bo %ẹrẹ#un#un Mo ni !inni nse' (on ni Ìre%e n%ẹ Ìw$r+. Ifá ni ,lábarì&/ ni ,lá&0 1&0 1#be li 1#be 2id3d3 %ii2i4ẹ e4in funfun 1&0 1l5!6 li 1l5!6 2ipupa %ii2i4ẹ e4in funfun , daa f7r3n"ìlá f 7r3n"ìlá Bara 1#bonnìr8#3n. , ni!i 9 r3: I#ba olu4aobì /%i e#b/áwa ow9. ; #b$ 9 r3. ($n ni: n3 re li ao "aa #bo 1&0. <*ẹ Ifá di ,lába- O di ,lá&0. ,wo ni =b>refu i&>?i?la- ,wo.
Arimeiro, eu ouvi um barulho ressonante. Eu indaguei o que estava acontecendo. Eles disseram que :rete estava iniciando :6r. Fegundo, eu ouvi um barulho ressonante. Eu indaguei o que estava acontecendo. Eles disseram que :rete estava iniciando :6r. Ifá é o Aroponente. Grs> é o Hhefe.
gbe usa sua autoridade para produzir ovos brancos. l+ usa sua autoridade para produzir ovos brancos. 2divinha"#o de Ifá foi e/ecutada para ?r'nmlá Jara gbonnrKg'n. Lhe aconselharam que oferecesse 3uzentos ataare, Obs e MN.NNN b'zios. Ele atendeu ao conselho e ofereceu. Ele estava seguro que ele se tornaria o chefe. Honseqentemente Ifá se tornou o Aroponente e o Hhefe. 7berefu deve ser um a6o praticante (adivinho de Ifá) para %car rico. 26oP E/istem vários versos de Ifá que falam como Ifá se tornou o melhor caminho para melhorar a vida de uma pessoa, e e/istem vários versos de Ifá que fala como ?r'nmlá é o chefe dos ?r@>. Os e/emplos ser#o citados de várias maneiras. 2qui neste Odu Ifá espec=%co fala da inicia"#o dos Odu Ifá, fazendo desta inicia"#o, parte da hist&ria de Ifá e ?r'nmlá antes de abrir o "y( . 4O<2F Ọl-dumar9 3eus. Od' Ifá9 Fignos de Ifá. Ọr!á9 2quelas cabe"as foram criadas superiores as outras 0Eni ti ?r@> d>1. Ọr'nmilá9 Fomente o céu reconhecerá quem será ser salvo. Ọ6- e5- r=ndil-gun9 Oráculo praticado por sacerdotes ou sacerdotisas seguidores de Ọb>t>lá, Q>ngR e e ?@'n. Hontém ST co6ries (conchas), constituindo constituindo ST odu, nomeados por U@+
Vdará e adpatado por ?r'nmlá. Osun foi quem conheceu pela
primeira vez este oráculo. Iin9 Haro"os ou sementes sagradas nascidas na árvore chamada VpW Vniin. Eji Ọn-9 Bm dos Od+ Ifá maiores. Vgb; 2i'9 Bm dos Od+ Ifá menores. :5;ros'n 9 Outros nomes tais como :5; :ros'n ou >sr=n. A&
sagrado advinda de uma árvore sagrada :ros'n, ou, p& adivinat&rio. 5W9 O mundo onde vivemos.
:rt :6Xr=9 Odu ifa menor Vbálu6>5W9 Yei senhor da terra. Honhecido também como QXpZnn> (a destrui"#o atrasou a noite). Está divindade muito
conhecida em terras 5orubá, é uma das autoridades da terra, onde v$ o que o homem constr&i e cultiva. 2credita* se que mencionar o seu nome ( QXpZnn>) traz doen"as. [ uma divindade muito terr=vel e malé%ca, sendo que ela pode curar e ao mesmo tempo matar, ao contrário do que se pensa em solo brasileiro. Q>ngR 9 3ivindade com muito poder, considerado como justiceiro justiceiro de todos os ?r@>. [ a ira de Ọl-dumar com o ser
humano. Em algumas regiCes na 4igéria é tratado como \áut>, 2in (guerreir (guerreiro), o), e o mais conhecido Ọbá Ọbá ]s ]s (Yei (Yei n#o se enforcou). Ọb>t>lá9 Yei do pano branco foi quem criou os dias da semana. ?r@> da pureza e conhecido como o moldador das cabe"as. U@+9
também por vários nomes, principal mensageiro de 3eus. ?g'n9 guardi#o do port#o do ?r'n, senhor da guerra e da ca"a. Hriou o
esqueleto ao ser humano. ?@'n9 ?r@> da fertilidade e primordial para abertura do >5W.
Orun"ila Disciplina II Bnidade II * Orunmila
?r'nmlá foi o ?r@> predestinado a criar o mundo, porque dele tem toda sabedoria que e/iste. Ọl-dumar como foi dito, sempre precisou de seus aconselhamentos, e a sabedoria de ?r'nmlá era esta para tomar os cuidados de todas as divindades. ?r'nmlá possu=a Vr= pr impecável, :6> rere, :6> p;l;, ibZ6Z e suuru. Ul> é outro nome dado a ?r'nmlá, que foi encarregado encarregado a treinar e preparar os od+ para chegarem aqui ao nosso mundo. Arimeiramente é bom ressaltar ressaltar a importDncia destes adjetivos colocados aqui a ?r'nmlá. Vr= é uma divindade importante, porque ela foi criada primeiro que o corpo e deve possuir a ^m= e ^m= e ?r'nmlá procurou _mi que é a for"a que Ọl-dumar prop`s a divindade como relata no od+ maior Eji Xgb;9
Eji Ogbe II II II II 7bogbo Ọr= >%n ^6u 2bu^ lo ru ^r' G@a mo s& Lááláá Igbaj> loti gb^ i@^ re de 2difá fun ?r'nmlá Jábá nlX re nra _mi XmX VlXdumar^ sinmi @W ti emi o ba b& O6o, olá nb^, XrX nb^, a5R nb^ haa hin ire nb^. sem soltar (nome do 26o) O inquieto Igbaja veio com seu comportamento regular regular (nome do 26o)
Honsultaram Ifá para ?r'nmlá uando ele deveria se casar com Emi, a %lha de Ọl-dumar para trazer a paz. Fe a pessoa n#o está morta, toda a bondade da vida certamente vai vir para o nosso caminho. ?r'nmlá n#o tinha paz na mente em sua casa e um dia ele resolveu consultar Ifá com seus 26o. 26o. Ifá o aconselhou a casar com _mi a %lha de 3eus e deu a ele uma vida melhor o encorajando a passar por cima de todas as di%culdades. ?r'nmlá casou*se com _mi para ter vida longa, e procurou procurou outra ferramenta antes de chegar ao >5W, ter uma Vr= perfeita aprendendo com ela a chegar ao estado de perfei"#o. ?r'nmlá antes de vir ao >5W se preparou preparou muito para chegar ao seu estado de perfei"#o, e junto com Vr= aprendeu aprendeu a chegar a ser insubstitu=vel e procurado por todas as divindades e seres humanos, como segue o te/to do 2t^ fun no livro Sacred Oracle Of Ifá do Ifá do autor 2folabi Epega9
,%e @un Ire%e Ofun II I I I II II I I Ìrẹ%ẹ Afun, difá f3n r3n"ìlá($n ni r3n"ìlá "a a r7awo se. 1w$n 8nì4/n 499 "aa wá #bá Ifá($n 499 "aa wá %> Ifá. ($n ni!i r3n"ìlá wá rub$ A #b$ ru.
:rete Gf'n (nome do 26o) Honsultou para ?r'nmlá. Eles disseram que ?r'nmlá teria muitos clientes.
uitos viriam receber Ifá. uitos chegariam a serem iniciados (itefa), uitos viriam a ele para adivinha"#o. oi predito ?r'nmlá fazer sacrif=cio, Ele cumpriu. ?r'nmlá procurou sempre e/ecutar as oferendas prescritas, e neste dia em diante ele foi conhecido como o sacerdote mais reconhecido. Ele é a melhor arte de Ọl-dumar, incumbido de guiar os seres humanos utilizando os Odu Ifa, trazidas pelas palavras de Ọl-dumar. Os s=mbolos de Ifá s#o as i!in- o%5%5 op6n- a*ere- $&3- ir9!0 6pl- ap6 ab+r/, ab+r/, entre outros. Aara Aara garantir a paz e a felicidade, um dos e/erc=cios que ?r'nmlá veio a ensinar seus praticantes, foi a prática do b-. Bma das maneiras de melhorar a vida, foi a compreens#o de movimentar energias celestiais aos quais, elas est#o ali estagnadas. esmo que a nossa vida esteja em completo e/erc=cio na boa sorte, há sempre alguns n=veis da fase ruim da vida que pode aparecer, aparecer, e para isso, ?r'nmlá como sacerdote e grande profeta, procurou a passar para os seres humanos sua viv$ncia antes de chegar ao >5W. O pr&/imo verso de Ifá e/plicar tudo o que foi e/plicado até aqui, desde o come"o deste cap=tulo, e vai de agora em diante ser essencial para os estudos de cada um que procurar conhecer a verdadeira verdadeira ess$ncia de Ifá, mostrando que ele é o principal controlador de energias do universo9
O#be ,lara O#be O%ura I I II I I I I I
Cara Olu!u o!oOd>d> Olu!u 1dá 7o d+fá f7r3n"ìlá
,40. ($n ni !onii%e %i%i. w3r>!u/%i e*a li ẹbE. r3n"ìlá #b$ ẹbE $ r3. <+%or+naa la%i i#ba%i a %i da ,40r3n"ìlá !o %e %i%i o 2di )nì ol9nì 4i. r3n"ìlá li o da Il- )un li o !o %ee. Fun li o !o /w$n awo ni !o Ifá Gio si 2 /w$n Od5 si /40 w$n. Hibe&ibe oun !ii!9 %i didi si ẹbE %iaba 4an f3n un<+%or+ %i )un %i 2an #bo#bo eda /l/40 pe: , !ii #bai&ẹbE !i ara !i $r$7ni. r> rere pe: A"$ 8nì4/n !o le #bai&ẹbE !i ara !i o roo. 1%i pe: Jb$ !e!e!e ni ni#ba al/i!3 la. ni%i o ba si nwa ire lio"aa ns7ẹbE. ni%i o ba si feran ìw/ ooresise paapaa f3n 1w$n alaini oun paapaa !o nii4e ni idunnu. Aara, o amigo de Oo (en/ada) e Odede, o amigo de dá (fac#o), Honsultaram Ifá para Or'nml> uando ele estava vindo para o mundo. Lhe foi dito que ele nunca estaria em desgra"a. 3everiam ser oferecidos uma cabra, um rato e um pei/e.
Or'nml> ouviu a oferenda e e/ecutou*a. e/ecutou*a. 3esde a cria"#o do mundo, Or'nml> nunca esteve em desgra"a até hoje. Or'nml> criou a terra. Ele foi o primeiro que andou nela. Ele treinou os adivinhos de Ifá e situou os od+ nas suas respectivas posi"Ces. 2pesar de todas essas coisas, Ele nunca dei/aria de ouvir as oferendas prescritas prescritas para ele Aorque Aorque ele manifestou a todos os seres humanos que 0n#o pode haver nenhuma paz sem oferenda.1
oi e/presso e/presso claramente em muitas li"Ces de Ifá que 0os seres humanos n#o podem viver paci%camente sem oferecer
oferendas.1 2lém disso, pequenas oferendas previnem morte prematura. ualquer um que deseja ter boa sorte sempre oferecerá oferendas. ualquer um que cultiva o hábito de fazer o bem, Especialmente para o pobre, sempre terá felicidade.
A&3 A&3 Instrumento de ?r'nmlá, nos pr&/imos cap=tulos voc$ verá a origem. Ir9!0 Instrumento de ?r'nmlá, nos pr&/imos pr&/imos cap=tulos voc$ verá a origem. pl pl Instrumento de ?r'nmlá, nos pr&/imos cap=tulos voc$ verá a origem. 1p6 ab+r/ ab+r/ Instrumento de ?r'nmlá, nos pr&/imos cap=tulos voc$ verá a origem. ltima atualiza"#o9 ter"a, SN ev MNS, MN9MN
Disciplina III nidade III ? No"o separar os i!in de for"a corre%a IOK< ,GẸẸ
Irosun ,%ere Irosun Ire%e II II II II I II I#i /*5b/ ni P *9P#) *9P#) , d+fá f3n Fpìnn+ Gi P bQ I!in 8 %i P bQ FRun n+%or+ Q"Q (9n n+ !9 r3bQ (9n nire #bo#bo f3n u" (9n ni #bo#bo ire ni 9 s5n 3n b) ,*é ni S"Q ,4a T5#b9n !9 da Ifá /%i FRun p) s9*3 !an U9 si bQ w9n pap) ; bá r3bQ
Igi >j+b> ni j&g j &g j&g (nome do 26o) I2 I2 foi lan"ado a Gpnn= quando foi sacri%car a Ifá e Osun para ter %lhos. Ele pedido a ele oferecer. Ele queria as b$n"#os em abundDncia. Ele queria a sorte, 4a riqueza ilhos, Esposas, as ele foi avisado para oferecer a Ifá e Osun. 2 vida dele mudou Aorque ele ofereceu. Fpìnni (gire em mim) era um ,ábálaw- e/tremamente pobre. Ifá disse que ele teria sucesso na cidade de .nd"yẹ. .nd"yẹ. Aorém, Gpnmi prescreveu o ẹbọ acima antes de ir a cidade dos ca"adores onda5e. uando ele chegou a casa dos ,ábálaw- da cidade, eles o receberam bem, mas recusaram a convidá*lo para o palácio para o ciclo de adivinha"#o que conhecemos como irregular. .ṣẹ /0á ou ọjọ aw- % por conta de sua condi"#o irregular. Gpnmi %cou t#o frustrado que decidiu jogar j ogar seus /kin no rio, e depois tentar cometer o suic=dio. Ele conseguiu jogar o Ifá, mas trope"ou em uma raiz enquanto corria em dire"#o ao rio e caiu. Feu grito chamou a aten"#o dos wdos w-1,ábálaw-2 1,ábálaw-2 que estavam por perto. uando souberam que ele jogou seu Ifá no rio, eles mergulharam logo em em seguida. Bm a6o pegou os Iin, e disse /run osin. o segundo 26o tem mais outros iin, que tornou a chamar /run $ra. o terceiro a6o tem tr$s Iin, que tornou chamar >%á e#un%an. um quarto 26o conseguiu M, que chamou de e*i ir>%>3e o quinto e ultimo 26o achou S iin, chamou de $!án &o&o o2d/n , assim, eles conseguiram recuperar ST iin Ifa de Opinmi. Bm se/to 26o emergiu emergiu com o décimo sétimo iin, bem como uma pedra de '&ún do leito do rio. Imediatamente, os outros cinco 26o mergulharam de volta ao rio para recuperar mais pedras. Hada um deles recuperaram o mesmo n'mero de pedras em que teve Iin (isto é, . . . M. S, respectivamente). 2s pedras foram lavadas e sacri%cadas por Gpnmi. oi assim que come"ou a contagem dos Iin Ifá que usamos até hoje. 3ois dias mais tarde, foi o dia do O! Ifá novamente, e Gpnni agora foi ao palácio. 4este momento, o rei pediu especi%camente a presen"a de um novo a6o. Gpnni recitou um verso para o odu que apareceu para o rei, era t#o perfeito que o rei imediatamente enriqueceu Gpnni.
1run osin * cinco do criador. 1run $ra * cinco é comprador ou enche as m#os. J%á e#un%an * tr$s servem para limpar. morrer. *i ir>%> * dois a cultuar e n#o vou morrer. ete rnamente. A!án &o&o o2d/n * um me tranquiliza eternamente.
Disciplina IV 2 ist&ria do Jábála6o Opnn mostrou que, n#o adianta somente ser um sacerdote honesto, se n&s n#o cumprirmos tudo o que o oráculo de Ifá nos proporciona. 2 maior palavra que Ifá nos ensina é praticar o ìw" 4ẹlẹ e ìw" rere kou passar o verso do odu Ifá menor chamado/rösún #>dá sendo que Ọr= (cabe"a) estava vindo com seu irm#o :6> (caráter) aqui para a terra9
,*/ sian a*é e d4ìn ,#b sian %i roro ,#b %i o ba sian %i roro UW/4á "a#b r>lé Ual$ "u a#b bo bábá Difa fun Ìw/ Gii&e ,bu l>4in Xr+ I#b/ %i w$n %i )d0 6r3n bow/40 JbE n w$n ni !i w$n o &e Gìw/ ni!an lWos$r$ Xr+ o !u!u buru %o e delé If> Gìw/ ni!an lWos$r$ 2j> sian ajé e d;5n nome do a6o 2gbR sian ti roro nome do 26o 2gbR ti o ba sian ti roro nome do 26o ]>5á magbR r^lé nome do 26o ]alX mu agbR bo bábá nome do 26o Honsultaram Ifá para I6a(carácter) uem é o irm#o mais novo de Ori
uando eles vieram do céu para a terra Os 26o disseram para fazer o bFomente o carater precisava ser cuidado Ori n#o é infeliz desde a cria"#o do mundo Fomente o caráter precisava ser cuidado. Homo tudo ocorre com todas as divindades antes de vir para a terra e até n&s seres humanos, precisamos consultar Ifá para sabermos como será nosso futuro aqui na terra e o que fazer. fazer. Ọr= foi consultar Ifá e o odu que apareceu foi IrXs'n g^dá que é o odu IrosunOgunda (nos pr&/imos pr&/imos ir#o aprender os nomes dos odu e seus epitetos), e ele estava certo que se realizar o b- junto com seu irm#o :6>, teriam todas as ben"#os. Ọr= disse para os 26o fazerem o b- a ela, e la, que ela faria o b- mais tarde a seu irm#o I6>. uando os dois chegaram a terra, as be n"#os come"aram a chegar para Ọr= mas nem todas todas as ben"#os porque ela Ọr= optou optou a fazer o b- somente a ela, esquecendo do seu irm#o. 2 pr&pria energia do caráter fez criar atormenta"Ces a Ọr= e a :6>. uando uma ben"#o em particular vir a Ọr=, :6> vai causar os problemas para a ben"#o ir embora. Aor isso sejamos conscientes de nosso caráter, porque ele é a chave para abrir todas as portas para recebermos todas nossas ben"#os, e se a pessoa tem mal caráter as ben"#os fugir#o dele. Ọwẹ9 Ọwẹ9 Ìwà Ìwà rere lesọ ẹnyiàn * ẹnyiàn * bom comportamento irá proteger a vida de todos. Os ensinamentos continuam depois quando alguém está iniciado, e podem achar que a vida vai melhorar depois que passar por tais rituais, mas n#o vaiP Lembrem*se sempre sempre do conceito de :6>. 4#o adianta ter fé se n#o tem I6>, ter bom cora"#o se n#o tem :6>. kou passar mais um verso de Ifá, relatado pelo odu Ifá maior *i $#b que diz como nos aprimoramos dentro de um outro patamar depois da inicia"#o9
O#be Me*i I I I I I I I I ,wá %> 9 n+fá F)&a $ U7 9 %3nra e %> G+%> la %7 *ì $#b
G79 2 "7 9ri wo7#b9 1wá %> 9 n+fá o U79 o %3nra e %> B79 o d79r+ )p>, )p> , Má se *$w$ s+ Estamos iniciados nos segredos do ?r@>(nome do 26o) 3eve re*iniciar voc$ mesmo (4ome do 26o) 2ssim foi como Eji ogbe se iniciou. Ele foi introduzido a ir na oresta Aara se iniciar nos segredos de Ifá 3eve re*iniciar voc$ mesmo Fe voc$ chegar ao topo da árvore de palma 4#o solte suas m#os. Este é outro verso de Ifá que nos proporciona a n#o termos qualquer tipo de &dio e rancor com as coisas que proporcionam na nossa vida. Este od+ nos ensina que até os od+ se iniciaram no Ifá, e foram treinados a nos mostrar as palavras da vida. 2qui é a chave da aprendizagem dos 26o Ifá, somente quem v$ os segredos pode nos dizer qual caminho a ser trilhado. esmo assim, isso n#o é su%ciente se o 26o n#o puder se rea%rmar espiritualmente. O 26o deve estar equilibrado para poder estar em contato direto com Ifá, ?r@> e Ọl-dumar. Arecisa ser relatado aqui que também os ?r@> também se iniciaram em Ifá, até mesmo o essias mais conhecido de todos os tempos Yesua!"esus foi Yesua!"esus foi iniciado em Ifá. as o que adianta ser iniciado em Ifá e ser um falso profeta ou n#o seguir a risca os conselhos de Ifá kale ressaltar outro tra"o deste od+ Ifá, um tabu de um 26o de n#o subir a palmeira chama de Igi ọ4ẹ. ọ4ẹ.
Disciplina V kamos ativar um pouco a mem&ria e conhecer um pouco sobre os nomes dos -du /0á% porque daqui para frente sera de suma importDncia os senhores (as) saberem de cor e salteado os seus respectivos nomes e posi"Ces.
Estes odu Ifá aqui mencionados ser#o nomeados da esquerda para direita. Isso quer dizer o que 3urante as pesquisas e estudos aqui nesta sala as pessoas ir#o perceber nomes de alguns odu diferentes. kou anunciar os nomes aos quais9 S) Eles nasceram, M) Homo foram conhecidos, ) E como foram apelidados (quando for o caso), ) E a sua tradu"#o quando o caso. S * Eji Xgb; * Vgb; meji * VlXt^rere VlXt^rere M * Eji V5^' * V5^' meji * Or'ngun meji * Eji :6Xr= :6Xr= meji * Eji XX XX :6Xr= * Eji Od= * Od= meji * :d= meji * Eji :rXs'n :rXs'n meji * 2uR luR T * Eji G6Xnrin G6Xnrin meji * Eji Vbárá * Vbárá meji * Eji V>nrán * V>nrán meji * Eji Vgundá Vgundá meji * Eji XnX SN * Eji Osá * Osá meji SS * Eji I> * I> meji SM * Eji Otur+pXn Otur+pXn meji VlXgbXn meji S * Eji Oturá * Oturá meji * Otuá meji S * Eji :rt * :rt meji S * Eji O@^ * O@^ meji * 2gbá meji ST * Eji Of'n * Of'n eji * Oráng+n meji II
II II
II II
II
II
II II
II
II II
II
II II
II
II II
II
II II
II II
II
Eji Ogbe
O5eu
I6orin
Odi
scola de Ifa Modulo Y Índice. Disciplina I nidade I ? Nonecer nossa IndiZidualidade Ogbe eji II II II II Bi o*u"$ ba "$ , !++ 4/ $#berì bi o*o an/ Difá fun U)i"$Gi nr9Wnu bi oun %i "a &e oun %i o sélé ni an/ si. O ron3 %i%i- i o sun lá U)i"$ wa "9 e4i %o oun o sé dandan. 4o in=cio de um novo amanhecer (nome do 26o) 4#o se deve cometer a mesma ignorDncia de ontem (nome do 26o) Honsultaram Ifá para ]imX, Eles estavam preocupados com o que ele fez no dia de ontem, E foi dormir pensando nos desa%os do dia anterior. 4a rachadura do dia seguinte, ]oimX estava certo que teria visCes melhores. Este verso e/plica que ]imX sempre deve estudar para n#o se atrapalhar em seus estudos na vida. Eu Ifada5o digo que n#o devemos ter pregui"a de estudar, porque cada item aqui recebido será de grande valia para o futuro.
4a hist&ria de ]imX ele n#o fala o que ele fez no dia de ontem porém ele dei/a algumas dicas9 ele estava preocupado com o que ele fez e foi dormiu pensando nos desa%os do dia de ontem e na rachadura do dia seguinte ele acreditava que teria visCes melhores. 2 consulta foi feita para ]imX ele estava passando algumas di%culdades por alguma a"#o errada (ignorDncia), que gerou uma separa"#o ele tinha esperan"a que as coisas iria melhorar melhorar.. ) criada para e/ecutar e/ecutar for"as e pensamentos a todo o ser humano. 3e acordo com os 5orub á (pov (povos os de orig origem em 4ige 4igeri rian ana) a),, a cabe" cabe"a a foi foi cria criada da prim primeir eiro, o, para para depois criar o corpo (ara), evidenciando que a cabe"a é a parte do corpo mais preciosa que e/iste. Aode parecer simples esta e/plica"#o, mas para criar uma cabe"a precisou da intelig$ncia de um ?r@> chamado Vbát>lá (Yei dos panos brancos) e 2jala o pin, outro ?r@> primordial que é o modelador dos corpos, para criar n#o s& uma cabe"a que apenas tem um vácuo dentro dela, mas sim elementos primordiais para o sagrado corpo. 2té certo tempo, percebeu*se nos aprendizados com muitos Jábála6o, que uma pessoa nasce com seu destino tra"ado, ou ela pode guiar*se da sua maneira. Aara fazer entender melhor a %loso%a 5oruba, basta colocar Xr= como o ?r@> prim primor ordi dial al para para toda toda e/is e/ist$ t$nc ncia ia,, seja seja ele ele send sendo o bom bom ou ruim ruim,, a primordialidade aqui é absoluta, Ọr= é um 3EBF de todos, ele é individual. ?r'n ?r'nm mlá lá hist histor oric icam amen ente te foi foi um gran grande de adiv adivin inho ho,, é o _l^r _l^rii Ipin Ipin (testemunha da cria"#o) e o grande comunicador entre os ?r@>, e também aquele que se comunica com Xr= através do oráculo de Ifá. ?r'nmlá é o Ir'nmXl^ que fez entender a si pr&prio, apenas tendo contato com VlXdumar^ (3eus), e por possuir um Xr= rere (bom), usou sua sua sabe sabedo dori ria a para para me melho lhora rarr o cará caráte terr e comp compor orta tame ment nto o do ser ser huma humano no,, send sendo o que, que, atra atravé véss de algu alguns ns Odu Odu Ifá Ifá (cor (corpo poss de Ifá) Ifá),, desenhou uma linha de cada pensamento do ser humano, aprendendo com eles como interpretá*los. interpretá*los. 4o verso do od' Ifá 2t^ fun (Ir^t^ Vfun) e/plica como Vr= foi escolheu a chegar ao estado de perfei"#o, antes de vir a terra9 2te un Ir^t^ Vfun II I
I I II II I I ,%> fun %>fun , d+fá f3n O!/n!/nl>nirìnw$ Ir3n"$l>($n nl$ sWodé 1p>r>,%> fun %>fun 84in oni ,wo $r+ difá fun $ri: ($n ni !i won s/!álé >b$ ni &ise$ri ni!/n?ni!/n lo nbe lWe4in %i ni sW>b$Jb$ $r+ w/ da adá*5<*é $ri #bon/ *WFrì&/. $ri #bon/ *WFrì&/. $ri nì!an?nì!an lo !o w$n lW 1p>r> [ Uo si Frì&/%o nWi#b8 We4in $ri eni $ri #bon/ *W Frì&/ 2tefun tefun (nome do 26o) Ele quem consultou Ifá para as NNS divindades, uando estava indo ao pere (estado de perfei"#o). 2tefun tefun O sábio da Vr= consultou para Xr=, uando estava indo ao pere (estado da perfei"#o) oi predito que %zesse um sacrif=cio Fomente a Xr= quem a fez, E seu sacrif=cio foi aben"oado com uma grande recompensa. recompensa. 2 Xr= é mais importante que todas as divindades, [ s& a Vr= que alcan"a o péré, no estado de perfei"#o. 4enhuma outra deidade pode pegar suporte 2lém da Vr=. Vr= é maior que todas as deidades.
Este _@; Ifá já nos mostra a importDncia de Xr= para o corpo e a mente, e n#o podemos esquecer a Xr= jamais nos rituais a serem feitos, principalmente nos O@e Ifá. kamos lembrar que também é importante sabermos que e/iste Ile Xr=, é um objeto sagrado a cada um de n&s que constam os b'zios ou conchas que ser#o usados para %m de nossas vida, sendo que no IFI4]B (B4EY2L), ser#o pagos nosso enterro e seremos homenageados por tudo. 3entro de cada Ile Xr= podem e/istir duas ou mais cai/inhas cil=ndricas reformulando seu p;r;. 2credita*se quanto maior foi seu p;r;, mais chances de dar sorte na vida voc$ terá. Aensamentos Vr= Gr@> primordial que nos acompanha d$s do orum nossa centelha divina nosso eu individual e 'nico o verso fala sobre a importDncia de fazermos todas as oferendas para Xr= (cuidar bem da nossa cabe"a) somente Xr= pode alcan"ar o estado de perfei"#o este estado de perfei"#o referisse a uma evolu"#o e nos também temos que buscar este estado de perfei"#o evoluindo a cada dia. Estado Esta do de ev evol olu" u"#o #o n# n#o o si sign gni% i%ca ca n# n#o o co come mete terr er erro ros, s, po pois is er errro é inerente a nossa condi"#o de ser humano 0eu pessoalmente acredito que errar faz parte da nossa li"#o de vida1 o importante do erro é aprender com ele e assumir eu errei quando isso acontece demos um passo para o estado de perfei"#o. kale dizer que a Xr= é separada do 2ra, assim dizemos que9 Vb>t>lá Hriou as cabe"as e trou/e mi. j>lá o Ain Hriou o 2ra. VlXdumar^ Hriou o Hora"#o. _g'ng'n Hriou o esqueleto. , seres superiores advindos dos céus. _@; Ifá kerso de Ifá. Ile Vr= Hasa de Vr=. 2ra lá Yei do pano branco, primog$nito de 3eus. 2jala o Ain 4ome do modelador dos 2ra. VlXdumar^ 3eus.
_g'ng'n ?r@> da ancestralidade.
\ues%]o: Homo podemos descrever nossa individualidade ual o melhor modo que podemos descrever as nossas atitudes e como fazer isso O que voc$ entende que seria Vri Yesp9 4ossa individualidade come"a no orum quando nos escolhemos Yesp9 nossa Vr= e caminho a ser trilhado aqui no a5e. Hada ser é 'nico dotado de um caminho que foi escolhida ainda no orum juntamente com nossa Xri que podemos ou n#o seguir. seguir. Escolhemo*nos seguir este e ste ou aquele caminho por algum motivo ali esta embutidos as nossas proibi"Ces (tabus) e todas as informa"Ces necessária para esta vida quando n#o seguimos o caminho que nos mesmos escolhemos as coisa podem sair do controle logo conhecer o nosso individual é muito importante para temos uma vida melhor melhor.. O nosso individual poder ser melhorado dia a dia cumprindo nossos tabus, tendo bons pensamentos e muita paci$ncia. fé temos que ter atitudes necessárias para que nossos dias vindouros se transformem em coisas boas. Vr= Gr@> primordial que nos acompanha d$s do orum nossa centelha divina nosso eu individual é 'nico so"en%e so"en%e $r+ pode alcan^ar o es%ado de perfei^]o_ eu perfei^]o_ eu entendo que este trecho do verso referisse a ev evol olu" u"#o #o e co como mo Vr Vr== é pa part rte e in inse sepa pará ráve vell no noss ssa a no noss ta tamb mbém ém podemos evoluir, temos que cuidar muito bem da nossa cabe"a, pois Xri é o Gr@> mais importante dentro do contesto do eu individual a cada dias temos que cuidar do nossa Vr= cada indiv=duo tem a Vr= que escolheu no orum que pode ser bom ou ruim mas ele sempre pode melhorar cuidado da parte espiritual e das nossas atitudes e pensamentos, a Xri também conhece nossas necessidades nossos anseios sendo nosso voz no orum.
Índice. Disciplina II Bnidade II 2 Honcep"#o da Hria"#o da Vr=
, cabe^a f+sica Ar+ Ode é o que nos dá identidade e n#o é vis=vel a olho nu, porque ele está além dos nossos olhos. Aor isso é dif=cil de identi%car um corpo sem cabe"a, porque a cabe"a n#o é neutra para um corpo. , cabe^a espiri%ual 2 cabe"a espiritual é dividida em duas partes9 $r+ Inu9 Inu9 [ o I6> (caráter) do indiv=duo que é acompanhado por seu comportamento que ele e/ibe com os seres humanos. 4ota*se que Ifá e/ibe muito a palavra I6>, que é a palavra chav chave e par para o suce sucess sso o. Bma Bma pess pessoa oa com com i6> i6> rere ere (bom (bom comportamento) e i6> p^l^ (caráter), ela tem mais notoriedade com seus ancestrais. Vr= 2p;r;9 [ o pr&prio destino de cada ser humano, assim, ele escolhe seu destino antes de vir ao >5W. 2ssim como o ser humano é criado, ele passa pelo dom=nio de 2jala o pin para encontrar o seu criador (_l^dá). 2pere é nome que se dá a uma cai/a cil= il=ndr ndrica ica, onde %cam todos os elem lementos energéticos de cada ser humano, e o individual é louvado e adora dorad do, n&s n&s cham chamam amos os esta sta cai/ cai/a a cil= cil=nd ndri rica ca de Ile Ile Vr= Vr= (muitas pessoas conhecem como Igbá Xr=). rere), ela n#o será capaz de atualizar suas propostas de vida. Odu Ifá Vgb; 5Xnu (Vgb; a direita e Ogundá a esquerda) de%ne o que foi dito logo acima9
O#be `onu `onu II II
II II I bi%i epa!e ni 4e di pee,difa fun Oris>!u %i se $"$ F#3n. bi%i epa!e ni 4e di pee,difa fun $r+ Jl>"8r8 $"$ I*a. bi%i epa!e ni 4e di pee,difa fun ,f5w/p %i se $"$ bibi inu ,#b$nnir>#3n. <7i*o %i won nlo ile ,*ala Mo7pin- ,*ala ,la"$ %76r3n a%i lo ree 4an $r+. ($n ni !i w$n o ru7b$........... [ a armadilha da encosta que está e/posto (nome do babala6o), 2divinhou Ifa para Oriseu %lho de Ogun. [ a armadilha da encosta que está e/posto, 2divinhou Ifa para Ori Elemere %lho de Ija. [ a armadilha da encosta que está e/posto, 2divinhou Ifa para 2fu6ape %lho e seguidor de 2gboniregun. uando todos estavam indo para o dom=nio de 2jala opin, odelador celestial, Aara escolher seu destino (Xr=). oram aconselhados a oferecer sacrif=cio...1 sacrif= cio...1 Oris^u, Xr= _l^mKrK e 2f+6>p^ eram amigos de Xr=. Eles queriam escolher o destino deles aqui na terra e esperavam que a terra fosse t#o boa quanto o céu, e foram até Olodumare. oi oi aconselhado por algumas pessoas que conhecem outras pessoas a eles irem direto a casa de 2jala o pin. Orise' e OrilKémere escutaram os conselhos cuidadosamente, no meio do caminho seguiram sem seus pais e despistaram os ideais chegando a casa de 2jala o pin. 2fu6apé no caminho seguiu a casa de seu pai 2gbonniregun e ali se instalou. Orise' e OrilKémere encontraram vários problemas no caminho, mas chegando a casa de 2jala mo pin, n#o o encontrou em casa, assim, eles foram até o armazém das cabe"as e escolheram o pr&prio destino. 2s cabe"as que eles escolheram trabalhavam muito e criavam pouco, e por infelicidade do destino, as cabe"as escolhidas n#o eram criativas.
2fu6ape na casa de seu pai 2gbonniregun, realizou o sacri%co com sacos de sal e mil e novecentos buzios, quando seu pai tinha realizado a adivinha"#o de Ifá a ele junto com seus sace sacerd rdot otes es pres presen ente tes. s. Indo Indo para para o cami caminh nho o desej desejad ado, o, ele ele encontrou um porteiro do céu querendo ajuda*lo a ir a casa de 2jala o pin, mas insistia que 2fu6ape comesse sua sopa antes de chegar na casa de 2jala o pin. 2fu6ape colocou um pouco de sal na comida do porteiro e assim, o porteiro gostou da comida que eles comeram, e ele o Aorteiro, ensinou a 2fu6ape o segredo de 2jala, de como pegar a melhor Ori. 2fu6ape descobriu que n#o conseguiria achar 2jala em sua casa, porque ele se escondia das pessoas que iriam cobrar os pagamentos mensais, que 2jala corria e n#o pagava e se escondia em casa. 2fu6ape foi e pagou os dividendos a todos cobradores, quando chegou a casa de 2jala, encontrou 2jala feliz, escolheu uma boa Ori e se tornou uma pessoa pr&spera. 2ssim aprendemos neste verso que é importante fazer o eb& por completo. 3epois de fazer o eb& seguir os conselhos de Ifá, 2fu6ape foi de usar o dinheiro e o sal. O Fal foi de e/tr e/trema ema import importDnc Dncia ia porque porque o Aorteir orteiro o n#o conhec conhecia ia este este elemento, isso foi importante para chegar a casa de 2jala. O dinheiro foi usado para pagar as d=vidas de 2jala, %cando mais fácil a 2fu6ape escolher seu destin tino com fac facili ilidade. de. 2prendemos nesta hist&ria que o sal é uma mercadoria de grande uso em rituais, especialmente usado com conhecimento e tem o segredo de afetar o nosso destino, trazendo o sin`nimo de boa, feliz e doce vida. , concep^]o de $ri na %radi^]o ioruba é de u"a co"pleidade i"ensa co" "ui%os de%ales %ornada a "ui%o rica. O idio"a e" si pode nos leZar aco"e%er al#uns erros pelo seu #rau de di2culdade. Ari é co Ari co"p "pos os%o %o po porr Za Zari rias as en ener er#i #ias as qu que e se *u *un% n%a" a" for"ando u" %odo- é a uni]o perfei%a sobre o aqui e o alé" al é" o f+ f+si sico co e o es espi piri ri%u %ual al no nos s le le"b "bra rand ndo o de qu que e %e"o %e "os s qu que e %r %raba abal lar ar c cui uida dar r a pa par% r%e e es espir piri% i%ua uall e a f+sicaf+sic a- busca buscando ndo assi" u" equil equil+brio +brio en%re as ener ener#ias #ias que nos rodeia"- cada u"a des%as ener#ias %e" suas carac%er+s%icas pr9prias co"o s]o ener#ias #eral"en%e pode po de" " se serr "a "ani nipu pula lada dass- u" u"as as no ca ca"p "po o es espi piri ri%u %ual al ou%ras no ca"po "a%erial corri#indo a^es e a%i%udes. Ar+ ode a cabe^a f+sica nossa iden%idade que" so"os.
Ari Inu L Iw/ cará%er- creio que o "ais palpáZel *á que dig do nosso co"por%a"en%o no dia a dia- dif+cil de "udar- "as n]o i"poss+Zel es%e necessi%a u"a enor"e a%en^]o e "ui%o %rabalo- pois "ui%as coisas %en%a" nos corro"per no decorrer da nossa Zida "ui%as Zeges co"e^a no seio da fa"+lia e se es%ende por nossa Zida a%raZés de conselos e ee"plos ne#a%iZos e ainda %e"os os sen%i"en%os que refor^a" a i"perfei^]o do nosso cará%er 9dio- ci3"es- inZe*a- %rai^]o Zin#an^ae#o+s"o- "edo e e%c.. ,credi%o que es%es sen%i"en%os e nossas eperihncias de Zida que nos aproi"a dos ances%rais *á que eles n]o quere" que nos co"e%a"os os "es"os erros que eles co"e%era" eles eperi"en%ara" erros e acer%os e quere" o be" para? nos. Ar+ 1p>r>- o des%ino- Zida e "or%e- inicio e 2"- nele es%a es% a con con%ido %ido %o %odas das as inf infor or"a^ "a^es es nec necess essári árias as par para a nossa Zida se*a boa ou rui" acredi%o que es%e é "ais dif+cil de "udar ou a%é "es"o de a"enigar acredi%o %a"bé" que es%e s9 pode ser "anipulado espiri%ual"en%e- a%raZés de preces e oferendas %e"os que qu e cuidar do espiri%ual e *un%o do "a%erial u" co"ple%a o ou%ro. ee]o ne" %udo na Zida é espino %e"os que saber iden%i2car os bons conselos as boas opor%unidades e pa#ar o pre^o *us%o n]o %h" que descon2ar de %udo e de %o %odo dos s po pore re" " se se"pr "pre e é i" i"po por% r%an an%e %e %e %err ca cau% u%el ela a e assu"ir as consequhncias de nossos a%os %udo aquilo que fage"os e %udo aquilo que n]o fage"os se*a bo" ou rui". No"en%ário: @abio sua proZa foi ecelen%e. Mas fal%ou e" o#be 4onu a co"preens]o.
?g'n ?r@> da guerra.
Ijá ?r@> de for"a menor, ?r@> da briga ou luta. 2gbXnnir^g'n O mesmo que ?r'nmlá. uer dizer 2quele 2quele que tem o conhecimento dos remédios. Oris^u Bm nome comum sem tradu"#o. Vr= _l^mKrK Bm nome comum sem tradu"#o. 2f+6>p^ Bm nome comum sem tradu"#o.
Índice. Disciplina III Vr= e as ases 4a 'ltima li"#o aprend aprendemo emoss que n&s escole"os o nosso pr9prio des%ino, des%ino, antes de vir aqui na a5e. uando sentamos na frente de VlXdumar^, ele nos traz o Od+ Ifá e assim escolhemos o nosso destino, mas antes de tudo precisamos esco escolh lher er que que %ipo de des%ino é des%ino é importante a n&s. Aor isso vou e/empli%car e traduzir o passo*a*passo as tr$s fases que separam o nosso destino9 2pesar da escolha do tipo de destino e da Xr=, e se tal destino nos foi dado ou escolhido tem coisas que s#o comuns a todos ter um bom caráter I6> pele e um bom comportamento I6> rere pode nos ajudar a melhorar a vida o esfor"o pode gerar o reconhecimento divino dando um novo rumo em nossa vida. O ideal em todos os casos descrito seria o _@^nt>5^ quando a crian"a crian" a nasce, pois s& assim é poss=vel o Jábál Jábála6o a6o orientar orientar a cria cr ian" n"a a e a fa fam= m=li lia a da cri ria an" n"a a so sobr bre e se seu u des esti tin no, su suas as proibi"Ces, ^bX e se a crian"a deve fazer alguma inicia"#o. 2pes 2p esa ar de em al algu guns ns ca caso soss n# n#o o se serr pos oss= s=ve vell co corrrig igir ir o caminho da pessoa sempre é poss=vel amenizar um infort'nio seja através de ^bX ou corrigindo o comportamento da pessoa bom se n#o foi feito o _@^nt>5^ s& resta fazer o itefa onde o Jábála6o poderá ver o destino da pessoa e corrigir se for o caso ca so.. Aor mel elho horr qu que e se seja ja a nos ossa sa vid ida a to todo doss os se serres humanos passam por algum ibi doen"a, perda e morte. Feja um teste divino ou algo ruim predestinado no nosso caminho todos em maior ou menor intensidade temos problemas na
vida e s& Ifá pode nos orientar a melhor maneira de como agir em cada situa"#o.
,!unle4/n
Fign Figni% i%ca ca a escola do pr9prio des%ino, des%ino , onde esta Vri irá passar por alguns %es%es com %es%es com 2jala o Ain para saber o que ela quer fazer aqui na terra, como e/pressa a frase9 a unle a 5>n eda, a dele >5W tan oju nan ni * n&s ajoelhamos (no céu) e escole"os escole"os o nosso destino, mas quando chegamos a terr terra, a, %cam %camos os i"pacien%es1. i"pacien%es1. Homo é a escolha do pr&prio dest destin ino, o, isso isso poss possiv ivel elme ment nte e n#o n#o terá terá como como muda mudarr quan quando do chegar aqui na terra, já que esta Xr= tem tem uma grande responsabilidade de escolher quanto tempo viverá aqui na terra, terra, o que pretende pretende fazer, veri%car os pr&s pr&s e contras, contras, etc. 2 'nica forma de saber qual o futuro desta forma de Xr=, é de suma importDncia > crian"a sempre passar pelo batizado que chamamos de J&>n%/4>. J&>n%/4>. uando souber que está Xr= escolheu um destino ruim, esta terá a chance de mudar o destino através do ^bX e trazendo com Ifá um novo destino a esta pessoa, alguns Jábála6o já preferem e/ecutar o It^fá a está crian"a dependendo do od+ que saiu no 2o@^j>5^. ,!unle4/n escolha do destino onde nos ajoelhamos no céu para escolher o pr&prio destino me da > impress#o que a escolha pode n#o ser muito clara tendo que passar por alguns testes a Vr= junto de 2jala o Ain para que %que claro o proposito pro posito do destino escolhido, escolhido, quando chegam ao >5W %cam impa im paci cien ente tess po pore rem m de deve ve se serr le leva vado do em co cons nside idera" ra"#o #o qu que e como a escolha foi nossa o grau de responsabilidade sobre tal destino é maior sendo dif=cil mudar ou corrigir caso necessário é imp import ortant ante e faz fazer er 2 2o@^ o@^j>5 j>5^ ^ (a tod todas as as cri crian" an"as) as) ou It^ It^fá fá para saber o futuro da pessoa para que Ifá possa trazer um novo destino, dependendo do od+ Ifá que sair no 2o@^j>5^ é aconselhável a fazer It^fá direto.
,!unle#bá
Figni%ca um poder de livre arb=trio, de escolher o destino que está dentro do seu cora"#o. 2unlegbá designa um desejo de obter um sucesso seja ele material ou emocional, através da energia do 2unle5>n. Esta for"a energética faz com que a Xr= possa materializar seus desejos, e possa proporcionar seus valores. Bola*i Idowu "os%rou u" "o"en%o de ree]o a es%a %ipo de $r+ _,!unle#bá l$ wa lWowo eda. U) sW$#b$n owo- !) sW$#b$n $"$ ? 2quilo que é escolhido ajoelhado, é o que o criador segura. 4#o há sabedoria para
ter dinheiro, n#o há sabedoria para ter %lhos. Este tipo de dest destin ino o n#o n#o asse assegu gura ra nenh nenhum uma a resp respon onsa sabi bilid lidad ade e do que que acontece acontece com ela, n#o reconhecerá reconhecerá que tipo de fatalidade fatalidade ou fort fortun una a irá car carrega regar, r, apen apenas as,, o acon aconte tecim cimen ento toss ser# ser#o o que que tiver de ser. 2unle5>n ou 2unlegbá podem ser alterados de acordo com o I6> do ser humano (mau caráter). 2 importDncia do Jábála6o novamente de fazer os rituais as crian"as recém*nascidas prevalece, para saber determinar o destino delas através do oráculo de Ifá, somente com os iin. ,!unle#bá L liZre arb+%rio a escola do des%ino que es%a den% de n%ro ro do co cora ra^] ^]oo- é u" u"a a en ener er#i #ia a qu que e é ac aces essa sada da a%rraZ a% aZé és de a! a!un unle le4/ 4/n n u" de dese se*o *o de su suce cess sso o se* e*a a "a%erial ou e"ocional- es%a ener#ia possibili%a que a or+ "a%erialige seus dese*os pore" a Zida se#uira seu uo co"o es%a den%ro do cora^]o a $r+ n]o saberá que %ipos de infor%3nios fa%alidades ou "es"o prosperidade %e a#uardar]o. Os acon%eci"en%os ser]o o que %iZer de ser. ,!unle4/n e ,!unle#bá pode ser "uda "u dado do a% a%ra raZé Zés s do Iw Iwa. a. Ga" a"bé bé" " é fu fund nda" a"en en%a %all o J&>n%/4> quando Ifá a Zog de Deus a%raZés dos i!in pode acessar as infor"a^es do cora^]o para fager >b$ quand qua ndo o ne nece cess ssár ário io or orie ien% n%ar ar so sobr bre e as pr proi oibi^ bi^e es s as inic in icia ia^ ^es es ne nece cess ssár árias ias.. , fa fa"+ "+li lia a %a %a"b "bé" é" %e %e" " u" u"a a par%e "ui%o i"por%an%e na orien%a^]o nos Zalores do Iw/ ao "eu Zer %e" que aZer u"a in%e#ra^]o en%re a par%e espiri%ual e a fa"iliar n]o bas%a en%re#ar nas "]os do Bábálawo e es%a %udo cer%o cada u" %e" que fager a sua par%e e %er sua parcela de responsabilidade indiZiduo- fa"+lia- Bábálawo e diZindade o indiZiduo %e" a "aior responsabilidade *á que ele que escoleu o seu pr9prio ca"ino. 2 part partir ir do nasc nascim imen ento to da cria crian" n"a, a, o Jábá Jábála6 la6o o cons conseg egue ue descrever o destino 2unle5an ou 2unlegba, é bom ou ruim. uando ruim ele deverá fazer ^bX para que este lado ruim de seu destino, n#o transforme em uma catástrofe. 3o mesmo modo que o destino da crian"a possa ser ruim, os pais dela devem constituir uma boa fam=lia e &tima intelectualidade, para que os mesmos também n#o sofram danos futuros. O odu odu G6Xn G6Xnri rin n eji eji e/plic /plica a esta esta s=nt s=ntes ese, e, onde onde os Jábá Jábála la6o 6o fazem o ^bX riru9
Owonrin Me*i
II II II II II II j,#bon"i *ia *ia "a *a ,difa fun Ba4ewo Obinrin
,4an"9
Figni%ca aquilo que está %/ado a algo. Homo a palavra termina com m&, conclui*se que vem da palavra im& que quer dizer dentro de n&s. O destino de 25anm& irá determinar o seu futuro que é i"u%áZel, i"u%áZel, ele n#o pode ser alterado, esta é a quest#o com Vri 025anm& o gbXogun, Xri l^l^jX1. uitas pessoas veem este destino co"o o "elor, "elor , assim, 25anm& se confronta com 2unle5>n que escolhe o pr&prio destino. 2unle5> 2unle5>n n sabe que 25anm& foi escolido por Al$du"ar>, Al$du"ar> , ent# ent#o o este este dest destin ino o vai vai ter ter muit muita a sort sorte, e, ma mass pass passar ará á por por
algu alguns ns %es%es ruins na Zida, Zida, mas sempre se provendo de sorte. Coré Coré""- se es%á es%á Ar+ Ar+ proZ proZer er so"e so"en% n%e e de cois coisas as ruins, ruins, s& terá coisas ruins na sua vida como escolha do seu destino, n#o tendo como muda*la. 4ote*se que que devemos separar rar sempre as palav lavras ras de conhecimento e destino, 25anm& é o 'nico que pode usar os dois dois adje adjeti tivo voss para para o bem bem quan quando do ele ele esco escolh lher er um bom bom destino, esse conhecimento é empregado na seguinte frase9 25anm& mo, si eni to l^ 5i pada * eu destino vem de VlXdumar^, nenhuma criatura humana poderá mudar isto i sto 25a 5anm nm& & im imu utá táve vell es esta ta de dent ntrro de no noss es este te de dest stin ino o fo foii escolhido por VlXdumar^, as pessoas com este destino ter#o muita sorte, mas passaram por vários testes ruins na vida mas sempre ser#o providos de sorte, este caminho depende muito da Xr= que foi escolhida se a Xr= for ruim s& provera cois co isas as ri rins ns na vi vida da da pe pess ssoa oa n# n#o o po pode dend ndo o se serr mu muda dada da.. 2cr cred edit ito o qu que e de dent ntrro de dest ste e co cont nte e/t /to o ne nega gati tiv vo de dev vem emo os trabalhar muito a Vr= e o I6> da pessoa no campo material e espiritual
Uadara
Este tipo de destino destino n#o faz men"#o aos citados citados acima, por isso será um pouco comple/o para entender.
des%ino con%inuara reencarnando co" es%e Uadara e ela sofrera por perdas. Mui%as Zeges pode" ocorrer erros no ca"ino en%re o oru" e o a4e que pode piorar a si%ua^]o da pessoa es%e %ipo de des%ino é Zis%o co"o rui". s%a pessoa precisa de orien%a^]o espiri%ual ela precisa se conecer e conecer seu des%ino para que ela possa reaZaliar suas a^es aqui no a4e e n]o Zol%ar "ais co" es%e %ipo de des%ino
,!osile
2 o si le quer dizer dizer o que que está está escr escrito ito.. Arev Arevem emos os que que é o mesm smo o destino nas concep"Ces pos postad tadas por ,4an"9,!unle ,!unle4/n 4/n e ,!unle ,!unle#bá #bá.. ,! ,!osi osile le é o destino %ra^ado desde o céu, céu, ma mass dife diferrente ente do 25anm 5anm&, &, este este dest destin ino o é escolhido por VlXdumar^. uando VlXdumar^ tra"ou o per%l de destino de 2o si le gba o que está escrito abai/o secou, ele será mantido aqui neste mundo do mesmo modo que foi tra" tra"ad ado o nos nos céus céus,, send sendo o im impo poss= ss=ve vell corr corrig igi*l i*los os.. Fome Foment nte e VlXdumar^ poderia dar um destino bom a está Xr= e n#o escrever nada de ruim a esta pessoa. Entraremos aqui em uma concep"#o para saber como este tipo de destino pode tra"ar um destino a alguém igualmente do orun para o >5W Homo uma pessoa aqui na terra poderia compreender o seu destino, sem ela saber que n#o foi ela que tra"ou 4#o podemos ent#o julgar palavras de VlXdumar^ que por si s&, ele tem uma concep"#o e tra"#o l&gico diferente das outras divindades, mas ele quis aqui tra"ar uma %loso%a ao qual mostraria a n&s seres humanos uma ideologia diferente de 3eus. 2 'nica forma de contestar este destino escolhido por VlXdumar^ é usar a moral e os bons costumes no destino deste indiv=duo. 2quele indiv=duo que n#o sabe o que faz aqui nesse mundo, e n#o saberia por que veio e mesmo com o Jábála6o e seus oráculos n#o conseguir tra"ar o seu destino, aqui está a resposta que destino, está Xr= escolheu para ela. 2osile este destino foi escrito por VlXdumar^ e s& VlXdumar^ tem poder sobre ele será vivido neste mundo como foi escrito no orum é um tipo de destino que n#o pode ser mudado s& VlXdumar^ pode mudar e impedir que coisas ruins ocorram no caminho da pessoa entre tanto a pessoa pode através de um bom comportamento e um bom caráter se mostrar digno e merecedor de tal interven"#o.
,!unle4/n L escola k s]o apressados ,!unle#bá L liZre arb+%rio k s]o apressados ,4an"9 L escolido por deus i"u%áZel es%a den%ro de nos k %e" liZre arb+%rio "as esquece- quando n]o é disciplinado n]o %e" *ei%o. Uadara L recep%áculo car"a k o por%ador des%e des%ino pode "odi2car é s9 ele querer ,!osile L escolido por deus Owonrin Me*i L o "undo da Zol%a i"por%ncia de fager o >b$ para a%in#ir os ob*e%iZos \ues%es: O que voc$ entende de grande importDncia conhecer o nosso destino E/iste algum destino melhor ou pior que o outro ual o principal papel de um Jabala6o perante estes destinos ual o melhor destino na sua opini#o que caberia melhor a 2fu6ape Aor que 2pesar de nos escolhemos nosso pr&prio destino no orun quando nos nascemos no a5e n#o nos lembramos de nada na cerim`nia do esenta5e ou no itefa babala6o pode nos disser qual a nossa miss#o aqui no a5e nossas proibi"Ces quais inicia"Ces deve ser feita ebo o que n#o devemos comer e fazer para ter uma vida melhor. melhor. uando nos conhecemos %ca tudo mais fácil, a compreens#o da nossa vida é fundamental para se ter uma vida plena e melhor poss=vel, evitando ou amenizando coisas ruins e atraindo os melhores pontos da nossa e/ist$ncia. Fim, YBI o pior ]adara que é um carma de vidas passadas que vai se repetido por varias encarna"Ces até que se cumpra todo o destinos e a pessoa possa nascer com outro destino. JO o melhor 25anm& considerado o melhor este destino foi escolhido por 3eus é imutável e esta dentro de nos a pessoa terá muita sorte mas passara por teste ruins se a pessoa com este destino tiver uma ori ruim s& terá coisas ruins O papel do babala6o é orientar a crian"a e a sua fam=lia sobre o destino suas proibi"Ces, ebo quais inicia"Ces a crian"a devera fazer e isso s& será poss=vel realizando o esenta5e da crian"a ou o itefa.
2unle5an, 2unle5an, 2fu6ape fez todas as escolhas ele escolheu n#o ouvir seus amigos ele procurou os conselhos de seu pai e de ifa ele escolheu seguir os conselhos de ifa e fez as oferendas que lhe fora indicado escolheu compartilhar o sal e pagar as dividas de 2jala o Ai e eu creio que este foi o teste feito por 2jala e no %nal do teste 2jala viu que ele tinha um &timo cora"#o sendo merecedor de uma boa Ori
5W 4osso mundo, terra. VlXdumar^ 3eus. Iin Haro"os do dendezeiro africano. _bX riru Yitual realizado no VpXn Ifá. VpXn Ifá
Índice. Disciplina IV Bnidade Ik 3estinos e Aersonalidades
3estinos e Aersonalidades kou edit editar ar um brev breve e conc concei eito to dos dos tipo tiposs de dest destin inos os que que Oris^u, Xri _l^mKrK e 2f+6>p^ escolheram para o destino dele deles. s. Os dois ois prim prime eiros iros (Ori (Orise seu e Oriel rielee eeme merre) fora foram m diretamente escolher as Xr= que 2jala o pin dei/ava no fundo de sua casa, e n#o se preocuparam com que tipo de destino (Xr=) (Xr=) eles eles escolh escolheria eriam, m, porém, porém, para para toda toda Xr= (cabe" (cabe"a) a) e/ist e/iste e um corp corpo o (a (ara ra)) como como foi foi me menc ncio iona nado do nesta esta M fase fase do apre prendiz ndizad ado o. 2s Xr= Xr= e os 2ra 2ra que que Oris Oris^ ^u u e Xri _l^mK l^mKrrK escolheram quando vieram a este mundo e dei/aram está 0heran"a1, foram divididos em seus nascimentos pelo que conhecemos de corcundas, portadores de de%ci$ncias f=sicas
e mentais, autistas, de%cientes visuais, estéreis. [ um pouco subjetivo da minha parte, dizer que as pessoas que escolhem um destino ruim e nascem com o fardo que carregam como a 2ids 2ids,, HDnce HDncerr entr entre e outr outras as enfe enferm rmid idad ades es,, pois, pois, trat trata* a*se se de objetividade e n#o subjetividade por parte dos ancestrais, já que este tipo de destino n#o escolheu este destino a ele. Aor que eu digo isso Fe a Xr= escolheu o destino através do ]adar adara, a, n#o n#o é esco escolh lha a do 0car 0carma ma11 daqu daquel ele e dest destin ino o que que chegará a terra, e sim tratar*se*á da má responsabilidade da esco escolh lha a do dest destin ino o daq daquele uele que quer quer ter ter o %lho( lho(a a), ou, simplesmente um erro de percurso, por %m, a justi%cativa já foi e/pl=cita porque estas Xr= escolheram este destino porque tiveram pressa para vir e foram impacientes. 3o mesmo modo que uma mulher n#o tem sorte no amor com o marido ou vice*versa, tudo isso é escolha de um destino feito apressadamente. keja como é importante a consulta ao oráculo de Ifá, quando a mulher estar grávida mesmo antes de nascer, o Jábála6o atra través de Ifá poderá saber que destino ino essa crian"a escolheu, ele o Jábála6o com as Iin pode mesmo antes saber o destino desta crian"a e cuidar dela, para que n#o morra ou sofra danos antes de nascer, a frase de 25anmo e/plica isto dentro do 2Xsej>5^9 "a pe $r+ "i nibi"a 2 e!> 4an ìpìn "i M$ %i 4an ire la%i 6r3n wa Biom ba da %9- "a %un 4an Xr+ buru!u nse a4an"o Beni os+ n&0 !adara Ba&0 fe $r+- beni 4io ri 4#o sopre meu destino para o mal 4#o escolha meu destino por engano Eu escolhi o que é melhor do céu Fe n#o for bom o su%ciente, eu vou escolher novamente 2 infelicidade n#o é meu destino
t>lá a seguir9 Abá%/lá- $bá %áása ,da#ba *> ì#b+n A s$ >ni !an dWi#ba >ni4an ni /l/4eluw /l /4eluwa a Odu Baba i!o!o 4i#i4i#i $%á o"i Oliwa 4$ &>n&>n Oreere %i ndu $r+ Jl>">r> A s$ a#an dW$l$"$ Oreere %i ndu $r+ Jl>">r> O 4+ láálá O sun láálá O &e !o!o álá ru"$ ru"o Abá i#b$[ len+ a 4+n Abá %o%9- Bábá o[ Obatala, Oba poderoso O velho que como Igbin az uma pessoa se reproduzir em muitas. Fenhor do universo e do comportamento dos seres. O que moldou todas as crian"as [ im&vel como uma pedra no fundo das aguas. Oli6a 5o sensen preocupado em proteger o ori de elemere. ue torna fértil o estéril 3ivindade protetorado elemere ue se envolve na pureza branca ue dorme na pureza branca 3e dentro de sua branca pureza brilha, emitindo luz para proteger os seus seguidores. ObaigboP ue é su%ciente grande para ser louvado. O grande rei, meu pai. Em outr utro de seus seus Orii rii,, Vb>t Vb>t>l >lá á diz diz que que é prot protet eto or dos dos de%c de%cien iente tess f=sico f=sicoss como como os corc corcun unda dass por por e/em e/empl plo, o, ele ele é aquele que pode nos mostrar a que aqueles que nascem 0perfeitos1 quer dizer sem nenhuma de%ci$ncia, podem ser feli felize zess por por esco escolh lher er um 2ra 2ra bom bom e recon econhe hece cerr que que este estess
de%cien ientes como pessoas normais, is, apenas nasceram de%cientes. 3e um certo momento as pessoas que escolhem este destino %cam confusas do 0por que1 nasceram assim, mas a quest#o maior é que toda a resposta se engloba em um s& fato, a escolha do destino dela. uestCes9 \ual a i"por%ncia de Oba%alá den%ro da cul%ura 4oruba' \uais os seus papéis' Fegundo o ori iii Obatala também é o orisa li lig gado a rep eprrodu"#o comportamento moldador das crian"as protetor de ori da fertilidade senhor da pureza, protetor de elemere e das pessoa que nascem com algum tipo de de%ci$ncia f=sica ou mental, e protetor dos seus seguidores. 2pesar de Obatala moldar o ser humano ele n#o tem culpa das pessoas nascerem com de%ci$ncia pois elas que n#o escolher#o direito seu ara no orun foram apressados apesar disto Osala na sua sabedoria e bondade coloca col oca*se *se com como o pr prote otetor tor des destas tas pes pessoa soass que nas nascem cem com de% de%ci$ ci$nci ncias, as, imperfei"Ces f=sicas problemas metais s=ndromes etc. Y Onde en%ra u" des%ino que é dif+cil de j"odelar se" o deZido cuidado'
uanto antes iniciar o tratamento espiritual maior ser#o as chances de modelar o destino da crian"a na minha opini#o o tratamento deve iniciar antes pelos pais antes da concep"#o da gesta"#o a consulta deve ser feita para o casal saber se e/iste algum problema no caminho deles em rela"#o a ter %lhos. O babala6o ao fazer a consulta de ifa através dos iin ele poderá orientar a fam=lia sobre poss=veis complica"Ces durante a gravidez seja por problemas dos pais ou da pr&pria crian"a e assim se a crian"a n#o tiver um bom caminho eles o babala6o e os pais poder#o iniciar o tratamento quanto antes inic icia iarr um tr tra atamento menor se ser# r#o o as conse sequ qu$ $ncias negativas para a crian"a o babala6o traz o conhecimento (ebo, medicinas medicinas etc) e as orienta"Ces sagradas sagradas de ifá o que a m#e n#o devera comer enquanto estiver grávida onde ela n#o devera ir neste periodo etc. uando a crian"a nescer e n#o estiver mais protegida pelo 'tero materno devera ser feito o esenta5e da crian"a para que ela conhe"a que tipo de destino ela escolheu no orun, saber quais elementos*lhe s#o proibidos e quais inicia"Ces v#o completar sua vida minimisando ou mudi%cando a negatividade do seu caminho. 2 prece diz que nos nascemos para ser felizes a infelissidade n#o faz parte do nosso ser, nos escolhemos o melhor e se n#o é o me melh lho or qu que e no noss ac aco omp mpa anh nha a no noss po pode demo moss es esco colh lher er
outrav outr aves es eu tr trad adus uso o co como mo se send ndo o qu que e se semp mprre é po poss ssiv ivel el melhorar se n#o o sul%ciente neste vida nas pr&/imas n#o é preciso repetir os erros dos meus antepassados nos podemos evoluir o su%ciente para n#o nascer mais com este destino. O que Zoch "e dig sobre os %ipos de des%inos que eis%e" o*e na nossa sociedade' No"o quali2cá?los e in%erpre%á?los
2credito que in'meras coisas inuenciem o nosso destino n#o se limitando em apenas a nossa escola da Xr= creio que este seja a escolha mais importante mas n#o a 'nica assim como é importante escolher uma boa cabe"a 0Xr=1 ta tam mbém é necessário escolher um bom corpo 0ara1 sem defeitos que complemente a Xr= com todas suas partes bem formadas sem defe de feit itos os ou im impe perf rfei ei"C "Ces es.. Esc scol olhe herr um uma a Ọr= ou um 2r 2ra a apresadamente pode ser desastroso podendo uma das partes estar incompletas incompletas mau for formada mada ainda pode haver uma carg carga a negativa nelas. 2 meu ver a escolha dos pais também pode inuenciar 0na rádio IJ foi dito que nos nascemos sempre na mesma fam=lia e com o mesmo se/o1 reetido os te/tos me coloquei a pensar o quanto o destino escolhido pelos pais podem impactar a vida de um novo ser ou seja se os pais foram apressados e no conjunto das escolhas %zeram mau escolha do destino o quanto isso pode inuenciar a nova vida que vai nascer pois a crian"a a partir de uma certa idade ela poderá fazer suas escolhas e se ela escolheu uma boa ori e tiver um bom i6a ela poderá romper com sua heran"a familiar desastrosa com aquilo e cumprir seu pr&prio destina, os %lhos eles ter#o que carregar alguns fardos pelas escolhas dos pais eu imagino assim o a crian"a 0ara orun1 escolheu uma boa Xri e um bom ara mas tinha pressa de nascer logo ele pegou o primeiro casal para ser seus pais 0s& que no destino destes havia um 'nico %lh lho o e esse %lh lho o nasce ceri ria a com várias imperfei"Ces e doen"as ou teria vida curta1 eu tendo a crer que o destino da crian"a se sobre pCem ao destino dos pais porém o quanto isso inuenciara na vida da crian"a. cri an"a. 2 interpreta"#o destes destinos n#o é uma tarefa fácil cabe ao baba ba bala la6o 6o at atra ravé véss do doss i iin in if ifa a se seja ja du dura rant nte e a gr grav avide idess ou qua qu and ndo o a cr cria ian" n"a a na nasc scer er id iden entti% i%ca carr qu qual al a or orig ige em dos info in fort rt'n 'nio ioss da cr cria ian" n"a a um uma a es esco colh lha a ma mall fe feit ita a ou ad adar ara a (carma) alguma outra coisa.
Disciplina V Bnidade k Ibeji e Ibeta Ibeji e Ibeta Ki#ni2cado de DiZersidade Narac%er+s%ica ou es%ado do que é diZerso que n]o é se"elan%e diferen%e ou desi#ual. euni]o daquilo que con%é" aspec%os- carac%er+s%icas ou %ipos dis%in%os: a diZersidade de co"en%ários sobre o %e%o.
Ki#ni2cado de Duplicidade Narac%er+s%ica- es%ado ou condi^]o do que possui duas qualidadesduas u%ilidades e%c.
[ a classi%ca"#o de g$meos onde nasceram Gá4>w$ e U>indé. U>indé. [ dito pelos 5orubá que quando eles chegam a uma fam=lia, trar#o as b$n"#os do Zr'n. [ reconhecido que ]^hindé é mais velho que
en%idade da pessoa que de %e"po e" %e"po deZe ser apagi#uada. \ual a rela^]o co" oro' Bm dos tabus dentro da comunidade Ibeji come"a de um ca"ador, fazendeiro ou qualquer outra pessoa membro desta comunidade de g$meos, matar macacos e comer a carne deles. E/istiu na hist&ria, um fazendeiro rico e com uma bela terra farta, onde ele conseguia plantar qualquer elemento que quisesse, mas come"aram a aparecer macacos em sua fazenda na cidade de Isoun. Ele tentativa abater os macacos matando* os, mas eles n#o fugiam da fazenda. Os macacos come"aram a fazer uma bru/aria para a terra do fazendeiro, e nestas brigas constantes come"ou a chover estragando o cultivo da fazenda. 4esse per=odo, chegou um Jábála6o na cidade e o fazendeiro foi consultar Ifá para resolver o problema. Ifa disse que o fazendeiro tinha que parar de matar os macacos, caso contrário, ele n#o iria se casar mais com belas esposas e elas n#o seriam capazes de dar*lhe %lhos. Ifá e/plicou ao fazendeiro, que os macacos conhecem o poder dos abiu para o ventre de suas esposas. O Jábála6o aconselhou através do Ifá, dei/ar os macacos desfrutarem de suas colheitas, nunca iria lhe faltar nada. O fazendeiro n#o acatou o conselho do Jábála6o e foi embora. Areste aten"#o no que o Odu Ifa Otur+pXn IsXun fala a respeito9 Os g$meos s#o vistos polos povos 5oruba com bastente contradi"#o uns associam com bons presságios enquanto outros veem aquile fato como algo ruim Otur+pXn Isoun I II I II II I II II O%ur5p$n K$!un @7/#adá la7"i Dia fun w$n n7Is$!un ($n o *u o#un #0re#0
Jb$ ni w$n ni !o w/ &e O #b7>b$- o ru7b$ Uo pe- !o *inn/ wa bani ba w$w$ ire #bo#bo Otur+pXn Foun (nome do a6o) >gada lami (nome do 26o) Honsultaram Ifa para os habitantes de Isoun uando eles n#o eram mais do que MN em n'mero Eles foram aconselhados a oferecer ^bX Eles cumpriram Aouco tempo, n#o muito longe kenha se juntar a n&s no meio de tudo Ire de vida Bm dos Jábála6o que chegou a cidade, consultou Ifá para os habitantes de Isoun, porque estava havendo muitas mortes precipitadas na cidade. O motivo maior, eram dos maus tratos com os macacos. ais tarde, uma de suas esposas %cou grávida e os macacos souberam disto, enviaram abiu para o ventre dela. 3epois disso, ela deu a luz a dois %lhos (g$meos). Esta foi a primeira vez que alguém deu a luz a ibeji, foi considerado bom presságio para o agricultor e para outros, mau presságio porque somente macacos tinham %lhos g$meos. Logo que a sua esposa deu a luz, os %lhos morreram e mais tarde, outra esposa %cou grávida de Ibeji e perdeu os %lhos, e assim, aconteceu com as outras esposas. 3epois de viajar até a casa de ?r'nmlá, o fazendeiro consultou Ifa e ?r'nmlá o aconselhou que dei/asse os macacos usufru=rem de sua fazenda, porque eles iriam embora de lá, e a bru/aria poderia acabar. Fua esposa %cou grávida novamente de g$meos, o fazendeiro com medo consultou Ifá para que n#o fosse mortos novamente. Ifa o instruiu oferecer a ?r@> Ibeji para que os Ibeji viessem confortavelmente a terra. 4em os g$meos e nem seus pais est#o autorizados a matar ou comer macacos e assim, a fortuna voltou a casa do fazendeiro de Isoun.
O que muda s#o os Ibetá que levam o mesmo conceito de individualidade, porém o destino deles s#o caracterizados da seguinte forma9 o mais novo virá a cultuar Xr@> da fam=lia, o segundo a vir nascer cuidará do Ifá da fam=lia e o terceiro _g'ng'n. Os Ibeji s#o protetores de crian"as e s#o utilizados para uni#o das fam=lias. Ibeji e Ibeta como pode*se notar, deve ter um carinho especial porque eles s#o ancestrais especiais. E/istem vários tipos de 0assentamentos1 de ibeji, depende muito da fam=lia que ele vem, por isso muitos podem v$*los vestidos de roupas diferentes. kale lembrar que sempre e/iste um Ere mas7ulin- e um 0eminin-8 . Ga4ewo L O Arimeiro que prova o mundo, 0aquele que vem para tentar a vida1w Ueinde L Eu cheguei por 'ltimo, 02quele que vem ap&s o outro1w ,bi!u L 4ascer e morrerw #be Orun L Fociedade do Orunw Ibe%a L < L
Os #h"eos pode" escoler qualquer des%ino e %er %ipos de des%inos diferen%es eles s]o seres indiZiduais an%es de desenZolZer "eu racioc+nio sobre ibe*i a#ruparei os %ipos de des%inos e" %rhs ca%e#orias Zisando assi" n]o ser repe%i%iZo *á que o es%udo dos des%inos 2cou la a%rás o pri"eiro #rupo 2caria co" a!unle4/n e a!unle#bá onde a palaZra que une eles é a escola o se#undo 2caria co" a4an"9 e a!osile des%ino i"pos%o por for^a diZina se" escola e o %erceiro 2caria co" !adara car"a esse n]o é i"pos%o e ne" escola necessaria"en%e s]o erros que se repe%e" Zida a pos Zida onde a pessoa n]o conse#ue corri#ir. Kobre corri#ir. Kobre os #h"eos eu acredi%o que eis%a u"a li#a^]o espiri%ual en%re eles u" acordo para nascere" *u%os %a"bé" é fa%o que o nasci"en%o de #h"eos ocorre se"pre e" fa"+lias que *á eis%e" casos de #h"eos refor^ando a ideia de que nos nasce"os se"pre na "es"a fa"+lia a princ+pio parece que os
#h"eos es%]o li#ados por !adará e eu acredi%o que na "aioria isso é Zerdade pore" n]o creio que %odo #h"eo se*a !adará eu aco que %odo %ipo de des%ino é poss+Zel podendo u" ser !adará e ou%ro a4an"9 ou qualquer ou%ra co"bina^]o bo" %a"bé" n]o é %odo #h"eo que nasce co" o esp+ri%o de abi!u. O fagendeiro %ina %udo que precisaZa a %erra o supria %udo que ele plan%aZa nascia e ele n]o daZa nada e" %roca ele n]o pa#a a %erra que o ali"en%aZa que era boa a ele e aos 2los dele d ele os "acacos nes%a is%9ria para "i" represen%a os esp+ri%os da %erra reZindicando o que é seu por direi%o e o fagendeiro se ne#ou a pa#ar p a#ar "es"o depois que ifá o aconselou a deiar os "acacos e" pag o babalawo ainda disse que nada fal%aria para o fagendeiro e sua fa"+lia e assi" "es"o o fagendeiro descu"priu a orien%a^]o de ifá ele feg suas escolas e pa#ou o pre^o pela sua %ei"osia.
Od5 do ano tGf'sá 2 primeira parte9 o odu ifá para este ano é o ofun osa * ire ariu. Ifá diz que devemos fazer sacrif=cios para nossas cabe"as. aver#o muitas honras para as pessoas. 4&s precisamos olhar para nossos %lhos como se houvesse uma crian"a que n&s especialmente precisamos cuidar de sua cabe"a. a"a a"a sacrif=cios para n#o ver a guerra. a"a a"a sacrif=cios para a vit&ria a partir deste ano para o pr&/imo ano. 4os precisamos precisamos alimentar ogun, e fazer sacrif=cios para a pessoa que vai cuidar bem para n&s.
diz que haverá um traidor, um mentiroso. kai kai estar perto de n&s. Ifá diz que n#o importa qual ori/á noa temos em nossa casa n#o devemos negligenciar nenhum. Ire oP
scola de Ifa Modulo
nidade I I!in /kin é /kin é uma semente muita sagrada e importante s=mbolo de Ifá, que conecta o ser humano com Ifá*xrunmilá. [ considerado o instrumento mais antigo e mais importante para adivinha"#o. 3e acordo com o Odu Ifá /w9ri terra . :eji , xrunmilá substituiu*se com Iin quando ele dei/ou a terra. disse a n&s que xrunmilá n#o morreu, porque ele subiu em um .kanran-di disse pássaro gigante e voou direto para os céus. uem criou iin foi xlydumar e ensinou a xrunmilá a manusear quando precisasse de sua ajuda aj uda no nosso mundo de hoje. á uma grande diferen"a entre dois tipos de arvores, a palmeira comum que produz o &leo de palma e a que produz o vinho de palma. uando um sacerdote avistar uma arvore sagrada deste tipo, vinda com o nome .4; .nikin ou .nikin ou .4;l; /0á nesta /0á nesta arvore, porque acreditamos estar conectados > Ifá diretamente, e podemos receber mais sabedoria através da energia. 2s iin consistem em dezesseis nozes de palmeira, e cada semente que advém desta arvore contém 0quatro olhos1 na sua parte inferior mais espessa. 3e acordo com a cultura 5oruba, essa noz da palmeira sagrada n#o pode ser usada para fabricar dend$, porque acreditam ofender os ancestrais e a xlydumar. 4ormalmente as iin s#o mantidas em uma tigela especial, conhecidos por vários nomes como ik-0asi , -49n% isasu. isasu. Ifá nos ensina a dei/ar seu altar sempre limpo e normalmente, é a esposa do 26o que coordena este tipo de tarefa. uando n#o e/istir a esposa, é a m#e que cuida do Ifá do %lho e ela n#o precisa ser necessariamente, iniciada ou consagrada em Ifá. O papel da mulher do Jábála6o que é conhecida como 4e$ebi como 4e$ebi é é muito importante, primeiro que ela será sempre protegida pelo Ifá do seu marido e segundo, o papel da mulher para cuidar dos pertences do seu marido dentro do templo fará que ele cres"a espiritualmente. Bma mulher bem organizada e ajudando o marido em suas tarefas diárias, faz com que o Ifá responda as e/pectativas dos dois protegendo*os. 2s iin di%cilmente s#o retiradas do santuário do
3epois de e/ecutar o I{fá ou Itfá, o ne&%to ou sacerdote deverá acompanhar os O{ Ifá como prescrito por Ifá. Os rituais anuais devem sempre serem mantidos, como o ib-?0á% iwure /0á. /0á. 2s iin também s#o usadas para momentos importantes como o #$%n&ày% % %b' % consagra"#o de uma pessoa receber o 'w' Ifá '(an ou '(an ou 9w9 /0á, /0á, cerimonia para um novo )y%, )y%, i$ad--gun e /sinku. /sinku. O sacerdote também pode fazer perguntas sobre sua vida com seus iin. Aara utilizar as iin é um pouco simples, mas precisa de uma técnica para manusear. manusear. O sacerdote ou sacerdotisa 0I5anifa1retiram os iins na seguinte ordem Iin, e disse "run -sin% @ ikin% 3"run öra38 A /kin% Bue
$-rn-u 7Camar 36$á egun$an38 D% 3eji ir6$63 ikin% 7Cam-u de 3ökán &-&- -Fd"n agrupam as ST iin na m#o esquerda e direita para fazer as ora"Ces e rezas. 3epois disto se ele conseguir tirar as iin e sobrar duas iin na sua m#o esquerda, ela fará f ará S tra"o no Opyn Ifá, se sobrar um ele fará M tra"os. Os tra"os s#o feitos sempre da direita para esquerda, e sempre s#o utilizados o dedo médio para fazer S tra"o e médio anular para dois tra"os. uando n#o conseguir tirar uma ou duas iin das m#os, n#o se tra"ará nada. oi assim que se fundou f undou os cap=tulos dos odu formando uma sequ$ncia de tra"os consecutivos, como demostra os tra"os de Ogb meji e O5u meji. 2gora e muito importante é citar a nomea"#o aos iin9
casa dos ,ábálaw- da cidade, eles o receberam bem, mas recusaram a convidá*lo para o palácio para o ciclo de adivinha"#o que conhecemos como irregular. .ṣẹ /0á ou ọjọ aw- % por conta de sua condi"#o irregular. Gpnmi %cou t#o frustrado que decidiu jogar j ogar seus /kin no rio, e depois tentar cometer o suic=dio. Ele conseguiu jogar o Ifá, mas trope"ou em uma raiz enquanto corria em dire"#o ao rio e caiu. Feu grito chamou a aten"#o dos wdos w-1,ábálaw-2 que estavam por perto. 1,ábálaw-2 que
nidade II Opl Opl Ifá é representado por pe"as de sementes ou metais, juntada a cada lado com pe"as de cada lado. Estas pe"as s#o juntadas em um mesmo Dngulo reto e espa"o. Este instrumento é muito importante em terras 5oruba, porque é usado diariamente por sacerdotes de Ifá (homens e mulheres), diferentemente do r=ndilygun para sacerdotes e sacerdotisas de Fv3n, Fv3n, b/%/lá e /n#x. /n#x. gb>, 8>gb>, em geral a cidade mais conhecida por este instrumento em ~iti. Este opl é diferente dos que conhecemos, pois, ele é feito por ST pe"as de sementes, e o nome dos Odu Ifá deste instrumento s#o diferentes do opl convencional.
O instrumento opl é usado de acordo com o gosto do sacerdote, sendo o de semente que é chamado de opl #br e opl s a#un%)n que s#o feitos por sementes de arvores, e opl obálufon corrente de latas escolhidas por cada sacerdote. O Odu Ifá /din /w-ri diz como Opl se tornou escravo de xrunmilá. Ifá foi consultado para ,ara4e$u quando ele estava buscando um novo escravo, e Ifá deu as ben"#os a ele para essa nova empreitada na vida, porque isso traria mais ben"#os a ele. Ele cumpriu tudo o que Ifá disse a ele e fez o sacri%cio corretamente. Jarapetu trou/e Opl a sua casa e ele gostou tanto de Jarapetu quanto Jarapetu dele, que Opl trabalhou muito e trou/e dinheiro em abundancia a casa de Jarapetu, que chegou o dia de Jarapetu construiu uma casa e teve mais esposas. Opl se tornou uma pessoa muito arrogante e ostentava tudo aquilo para ele. Opl dizia que ele era o come"o e %m de tudo na vida de Jarapetu, que ele n#o deveria ter nada na sua vida e ent#o, xrunmilá conseguiu ouvir o que seu escravo e scravo dizia. uando Jarapetu ouvi isso, ele enviou uma maldi"#o a Opl9 0voc$ n#o deve ser premiado por seu trabalho, e voc$ sempre trabalhará em v#o1. uando tais itens como galinha, cabra, porco e pombo s#o prescritos por Ifá para serem usados como sacrif=cios, nenhum deles poderá ser usados para acalmar Opl, somente para cuidar de Iin, assim opl sempre trabalhou em v#o. Opl #br Opl s a#un%)n
nidade III Opxn Ifá Opxn Ifá- ,% Ifá ou ,lái!3 s#o os nomes de conhecimento dos sacerdotes de Ifá para esta ferramenta. [ uma madeira feita para fazer os tra"os dos Od' Ifá, onde se coloca Ìy%r*s+n para fazer adivinha"#o com iin, e também utilizado para fazer ao{. Opyn Ifá é uma madeira feita de +r
(que é o mais comum) ou quadrangular. Feu tamanho come"a de S até N centimetros de diDmetro e voc$ pode encontrar imagens desde animais, objetos sagrados ou seres humanos. [ de costume encontrar um lagarto, pássaros, carac&is entre outros e sempre deve e/istir a representa"#o de I># Jd"r", Jd"r", onde ele traz seus olhos de adivinha"#o, é uma das representa"Ces mais importantes do Opyn Ifá. O verso de K$urá rerá Ifá nomeia Opyn Ifá como láikú como láikú.. Ifá e/plica quando )run,ilá estava na terra, ele se 0sentava1 no Opyn antes de falar. Ifá disse que no momento quando os Od' Ifá eram tra"ados no Opyn, as mensagens come"avam a serem relatadas, assim, esta é a raz#o quando um Jábála6o ou :5ánifá come"arem a recitar os versos, eles devem primeiro 0tra"ar1 os Odu Ifá antes. Ifá disse9 I#b9 %r !an7!o d/n %r !an7do n/ wér8?w8r8?wéré !an ibi / n r8 D+á f5n ,láì!3 "x ,4él95n !ere Or3!x %i /á pe pxn Ifá (xn ni !9 r3bx s+ laì!3 araa r ; #b7bx- 9 r3bx U) p !) *ìnn/ wá bá ni l/i!3 !an#iri 1ì!5 !an#iri l/á bá n+ ls p. 2 oresta esbelta chegou > terra O cerrado esbelto atingiu o riacho Os pequenos caminhos alcan"aram nosso destino Estas foram as declara"Ces de Ifá para 2laiu 3escend$ncia daquele que possui uma voz forte e clara O nome dado > Opon Ifa Ele foi aconselhado a oferecer sacrif=cio para a longevidade Ele obedeceu Em pouco tempo, n#o muito longe \unte*se a n&s, onde podemos podemos desfrutar a vida eterna kida sempre duradoura é apreciado ao pé da Ope, a palmeira santa. O verso fala de coisas boas ire chegando a alguém fala que alcan"ara o destino que cumprira todo seu destina mas tera que fazer sacrif=cio para ter vida*longa. Ifá diz que n#o importa o quanto o tardar a mensagem chega, o importante é saber que Opyn nunca vai morrer e ele n#o vai dei/ar de passar a mensagem >lguma pessoa, uma palavra n#o vai perecer.
Fabemos também, que é Ee6o (tabu) utilizar qualquer outro instrumento dentro desta ferramenta de Ifá, somente :5rs+n e ao{ s#o permitidos o uso e prepara"#o . 3evemos nos atentar também, que depois que Orunmila foi levado pelo pássaro, Opon Ifá n#o %cou mais 0aberto1 para o sol ou chuva, isso quer dizer, que ele perde sua for"a quando é usado fora de um espa"o coberto. 2s pessoas que querem mudar o local utilizando opon ifa, a pessoa deve vira*lo de ponta cabe"a até que chegue em um local coberto apenas os babala6os podem tra"ar os odus no opon.
\ues%ionário. I!in Ifá sendo u"a ferra"en%a poderosa- por que Olodu"are a criou' : Olodu"are criou os i!in e ensinou a orun"ila para que ele pudesse se co"unicar co" olodu"are quando orun"ila foi e"bora ele deiou os i!in para seus disc+pulos os i!in represen%a" orun"ila sobre a %erra e a%raZés deles nos pode"os escul%ar os conselos e pedir a*uda se"pre que precisa"os. zá sacraligado as I!in Ifá- co"o co"o os adoradores adoradores de Ifá deZeria" proceder co" os cuidados' :Os i!in 2ca" e" u"a %i#ela que q ue possui diZersos no"es i!ofasi DeZe realigar os ri%uais se"anais e anuais ose ifa- ebomfa iwore ifa- o al%ar %eZe es%ar se"pre li"po e arru"ado que #eral"en%e é fei%a pela esposa ou pela "]e do awo\uais os cuidados que os pra%ican%es de Ifá deZe" %er co" I!in Ifá' \uais s]o os ewo %abus e con%ra indica^es'
: Os i!in n]o pode" ser usados se" os aco"pana"en%os necessário Ierosun- opon ifa e a*ere %a"bé" eis%e %oda u"a ri%ual+s%ica si"b9licos os i!in s]o re%irados na se#uin%e orde" t- t- - Y e s]o colocados na "]o esquerda onde se#ue u"a se#uencia de regas. \ue" n]o %e" i%efa n]o pode usar os i!in para fager consul%a- os i!in pode" sair do %e"po se"pre que for necessário. n%ende"os que Opele %rabala e" Z]o- "as por que' : Opele foi a"aldi^oado por Orun"ila- porque ele de cer%a for"a %raiu Orun"ila e se sen%iu "aior que %udo. Opele j,#bi#ba e Opele j#bere s]o os "es"os ins%ru"en%os' Cor que' : <]o- Opele ,#bi#ba é u" ins%ru"en%o si"ilar ao opele dos iorubas "as possui al#u"as diferen^as ele é for"ado por { peda^os de se"en%es e o no"e dos odu s]o diferen%es *á o Opele #bere é for"ado por | peda^os de se"en%es e" u" cord]o onde for"a u" n#ulo re%o e o babalawo se#ura no "eio deiando } peda^os de se"en%e de u" lado e } do ou%ro. ou%ro . O que Zoch en%ende por ,% Ifá' \ual o seu prop9si%o para os pra%ican%es de Ifa e suas funcionalidades' :
nidade IV ,*ere ou Ì!9fasi é um recipiente de madeira entalhada usada principalmente para colocar as iin durante o processo de adivinha"#o. 2s pessoas que entalham essas madeiras, principalmente os povos 8orubá, fazem com que ela chegue ao estado de perfei"#o, e procuram sempre caracterizar esta madeira como um amuleto aos ao s sacerdotes ou sacerdotisas de Ifá. 2 idéia de produzir um 2jere 2je re Ifá inclui usar animais, pássaros, pei/es e serem humanos que est#o envolvidos em in'meras atividades que incluem rituais. uitos 2jere Ifá retratam9 uma mulher ajoelhada com as m#os
abertas segurando a tampaw uma galinha com a cabe"a virada para traz, e sua cauda forma a tampa, entre outros. 4ota*se que em nenhum momento eu citei que Iin 0dorme1 neste recipiente. [ aonde o nome iofasi é usado para iin ali permanecer. permanecer. I!ofasi é um recipiente de madeira entalhado que hoje é usado com o prop&sito de um Jábála6o que tem muitos Iin Ifá e que separa*los para fazer seus trabalhos espirituais. uando voc$ abre um iofasi, voc$ verá que é uma madeira muito especial e serve para aquele 26o escolher os iin que ele mais utiliza para as adivinha"Ces pessoais ou para cerimonias. O Od' Ifá Kg#ndá L"síá e/plica quando 2jere sempre está perto de Ifá9 Ivu u !3 Ivu u fara *x xrx 1b/%/ sunwxn- sunwxn #bd#3n Diá f3n !an!/nlé!3 Iru"xl (xn nlx r8é f ,*ere Gii sx"x 1*alxrun Diá fun run"ilá Ifá nlx r8é f ,*ere Gii sx"x 1*alxrun run"ilá l9 waá f ,*ere Gii sx"x 1*alxrun <* Ì"xn"x dá !+ n rá48 U+ n rì ,*ere o O caule do inhame morreu (nome do a6o) O caule do inhame assemelha com o cacto (nome do a6o) O lugar do pDntano está seco e sereno (nome do a6o) Eles quem consultaram Ifá para os NNS Irumole uando iam pedir as m#os de 2jere 2 %lha de 2jalorun Eles também consultaram para xrunmilá uando ele foi pedir as m#os de 2jere 2 %lha de 2jalorun xrunmilá foi quem conseguiu conquistar 2jere 2 %lha de 2jalorun Aor favor dei/e*me brilhar para eu poder ver
3ei/e*me estar apto a ver 2jere Este verso de Ifá e/plica o porque se ve sempre 2jere perto de Ifá, e por isso, os sacerdotes nunca devem dei/ar de usar 2jere quando eles e les tiverem nem seu templo, perto do santuário. Fomente xrunmilá foi o 'nico que passou pelo teste de Hjal9run de Hjal9run,, desde aquele dia ele ordenou que ela nunca foi dei/ar Ifá. kários s#o os tipos de materiais usados para fazer Op9n, Op9n, a bacia para armazenar /kin /0á.. 26o Ifá é um prato feito de cerDmica e /0á 26o dudu um prato preto que s#o produzidos por mulheres 5oruba. 2s porcelanas importadas s#o frequentemente usadas em -e(o, -e(o, Ìler* e Ìgànná. Ìgànná. 2s Iin Ifá s#o por vezes armazenadas em uma pequena bolsa de tecido contendo b'zios, que nos pr&/imos estudos veremos o nome de p* de p* /b0rà. /b0rà. Fe um sacerdote pode pagar uma bolsa de tecido desta, ele pode ter um Op&n esculpida para decorar seu templo e para mostrar a sua gratid#o a Ifá. Aossuir Aossuir um grande Opon de madeira é um s=mbolo do amplo conhecimento de um Olu6o Ifa ou 2r>b>. Esta bacia de madeira tem ilustra"Ces esculpidas em seu e/terior e alguns t$m cinco compartimentos para armazenar as nozes de palma sagradas e outros apetrechos de Ifá. O sacerdote de Ifá que usa esta Op&n, > ele esta privado o conhecimento amplo da religi#o do rìv/. rìv/. Os Jábála6o tem o costume de usar o que chamamos de iofasi, que é uma bacia de madeira menor, que ela por dentro é dividida por partes iguais por dentro, contando o mesmo espa"o para guardar as iin Ifá. direita e Otura a esquerda. 1*alxrun: 4ome de um sacerdote do céu. 2lguns 26o dizem que é outro nome como é conhecido Olodumare.
nidade V Id• é confeccionada de contas chamadas de Ot't'*Opn, que s#o utilizadas desde o pulso, até nos dedos das m#os, sendo que as 2petebi normalmente confeccionam para mostrar que s#o esposas de um sacerdote de Ifá. E/iste um Idé Ifá especial feito para os sacerdotes graduados e chefes como por e/emplo, e/emplo, o Idé Ifá a seguir do 2raba de Osogbo Ifa5emi 25inde 25inde Elebuibon. Os idé Ifá colocados no pesco"o é comum chamar de Il Ifá. O Idé em geral, é um instrumento do qual, os devotos de ?r€> deveriam de veriam usar para ter uma certa prote"#o. uito se v$ em usar Idé apenas para
demonstrar que as pessoas s#o iniciadas em Ifá, mas n#o conseguimos entender as condi"Ces morais e intelectuais destes que usam este colar. colar. uitas vezes, pessoas n#o iniciadas em Ifá também usam Idé Ifá, porque os sacerdotes e sacerdotisas, através do oráculo de Ifa, foi aconselhado para que os mesmos usassem este colar, portanto, este colar n#o pode ser usado por qualquer um porque ele é simplesmente bonito, e sim, é usado por indica"#o de Ifá, ou, por praticantes iniciados > Ifá. O verso a seguir, mostra um problema grave que há em nossa sociedade, quanto a os falsos sacerdotes e sacerdotes que se dizem sacerdotes, que n#o tem o de vido preparo para cuidar de outras pessoas9 'kanr"n M9dN M9 jingbinnì di0a 0un 5wurN $i 9 gb<0á gb<0á L< M9dN m*n rún 5wurN 9 gb<0á K M9dN m*n rún E janídO O(anran a,arra a Id1 e &a,b1, 2ingbinni 3i4era, a adi5ina67o de Ifá para a 8abra 9ue 1 u, pra&ican&e :n7o 1 sacerdo&e; esa,arre? \á o odu Ifá menor ?5;'b+5; ?5;'b+5; ou ?5;' ?5;' t+t+ e/plica a importDncia importDncia dos sacerdotes e devotos de Ifá em usar idK (otutu opon) no pulso9 Can%i o!e*9 ,wo ilé olo40 ,wo se w9r9 awo n l9 ,difá f3n r3n"ìl/ Bábá o 2 id0 re sowo silé I!3 Jb$ ni w$n ni !o wá &>- o #beb$ o rub$ "i ni "o ni Ir$!0 "i e#b>*é "i ni "o ni Iru!>r> "i e#befá "i ni "o ni i#bo*3 i!in Ifá "i e#b>rindil$#un e#b>rindil$#un I!3 o ba "o"o rafa radi !i o ra!u Aanti oejo O sacerdote de Ifá de Olo5e
26o está escolhido para ir Honsultou Ifá para Orunmila uando iria usar as contas para esconder da norte oi aconselhado a oferecer sacri%cio e cumpriu Eu sou dono de meu Iroe Eu sou dono de meu iruere Eu sou dono de meus iin Ifa orte me dei/a e vá procurar outro Orunmila foi consultar Ifá porque tinha muitos pesadelos. Ifá revelou que era Iu quem o estaba perseguindo. Ifa disse que além dos materiais oferecidos, Orunmila deveria dar Idé como parte da oferenda. Ele ofereceu o sacri%co e pos o idé no trono, e na noite que Iu foi visita*lo, ele se escondeu. Iu chegou e pegou o Idé que estaba no trono. uando Iu estaba indo embora, Esu apareceu e perguntou porque ele estaba levando Idé de Orunmila. Orunmila saiu do esconderijo e disse que Iu estaba levando seu Iroe, Iruere Iruere e Iin Ifa. Iu disse que somente havia levado o Idé. Orunmila ent#o disse, que s& perdoaria Iu por uma condi"#o9 que iu n#o o levasse embora. Iu devolveu o Idé e o dei/ou tranquilo. 3esde ent#o, é importante um babala6o ter seus idé em suas m#os.
nidade VI [ dito pelos sacerdotes de Ifá que os ká4os ká4- quem carregam esta bolsa sagrada, porque quando eles viajam > lugares estranhos e longe de suas casas, eles gostam de usar esta bolsa para carregar seus instrumentos. 2lguns sacerdotes de Ifá dizem que somente os 2ápo podem utilizar esta bolsa sagrada, mas o que se v$ em todo territ&rio 5oruba qualquer um poderia usar isso, desde que tenha um conhecimento. Os aprendizes ao longo da vida procuram por im9, im9, -gb
Os instrumentos que eles costumam carregar dentro desta bolsa sagrada s#o os owo 4x, 4x, opl, opl, ib) e medicinas, mas quando carregam uma como H4G nlá@ QOrubO ou conhecida também como H4G nlá@ consegue colocar mais itens para realizar os by. 1r/b/ Ifá4"i ylbuibxn cita um 1p) ,"ìnì*8!5n, ,"ìnì*8!5n, uma bolsa especial feita de pele de leopardo, sendo usada em tempos de crises, mas o nome normal conhecida em terra 5orubá é p 2br>. 2b r>. Jábá Ifá5mi ~lbuibyn cita que nos tempos antigos, esta bolsa sagrada s& era e ra usada pelos verdadeiros sacerdotes de Ifá, > aqueles que eram er am competentes e tinham bastante sabedoria.
nidade VII 4o segundo ano de estudos, poderemos ter uma grande base de conhecimento com as hist&rias da cria"#o do Bniverso, porque, teremos uma grande base, partindo da premissa, que conheceremos uma parte dos ?r€> primordias para esta cria"#o. Ul•gb>rá é um dos nomes que conhecemos U€+. 4#o é preciso nem e/plicar com profundidade, que estamos falando do 3iabo ou de uma maldi"#o, porém o nome U€+ traduz como a pr&pria maldi"#o. ais adiante, quando pudermos e/plicar sobre as **gun, **gun, teremos uma breve análise desta palavra entre outras maldi"Ces, é isso tradu"#o do nome U€+. O poder de €W de xlyd'm>ré é Ul•gb>rá, que acompanha todos os ?r€á. 3entro deste poder, precisamos compreender e n#o dei/ar de esquecer, que entre os seres humanos e os ?r€á, n#o e/istem nenhuma diferen"a f=sica e espiritual, e U€+ foi aquele que trou/e esse conhecimento a todos n&s, e 0incorporou1 o que chamamos 0 d9 +M#bì +M#bì +s#rO= que seria uma cai/a para fazer*falar bem ou mal. Esta frase determina a cai/a cai /a que usamos dentro de nossas vidas e mostra o poder que o ser humano, que as suas escolhas dentro do nosso destino, s#o administradas desde o Zr'n até o >5W. >5W. O :6> do ser humando e dos ?r€á est#o estritamente posicionados no poder do €W, e acompanhando com o poder de Ul•gb>rá (2dy :€+b :s+ré), poderemos identi%car que nossas a"Ces através da fala gera um grande efeito em nossas vidas. Hom todo esse €W que U€+ t$m, como poderemos pode remos ent#o saber manipular ?r€á 2 resposta está contida na convic"#o com os ?r€á, ?r €á, no comportamento
dos seres humanos em contato direto com U€+. Ul•gb>rá que quer dizer di zer a9uele 9ue se ,ul&iplica@ está contido dentro do cosmogonia e para entender sua energia, precisamos seguir o verso de ji Ggbé9 RjO - mu Jrí iw9sin mi deSlO k-k-kT- di0á 0un 'r#nmìl" T9j9 $i nmu gb-gb- -kánlNnirìnw9 /rúnm9lû b9 wa sS9deU"y( 5lNd#marû ni% iwáju ni e F ÛM# si% iw9 ni ki - saáju Vi - ma gbNCin ÛM# .d"rá Lire nikan lS- s9r9 =u le5arei ,ina cabe6a para ,ina casa /9uele 9ue consul&ou consul&ou para Arun,0là 3oi o dia 9ue Aru,0là &rouBe os CDE irFn,ol para a &erra =l1d+,are disse para 9ue deiBasse, =su Hcar na fren&e =sF n7o pode Hcar a&rás =sF Odara so,en&e de 5ocJ 9ue 5e, a diHculdade. Este s• Ifá já e/plica a importDncia de U€+ para abertura do portal, e dentro do mesmo racioc=nio, entendemos que a presen"a dele é primordial. 2qui saiu uma das razCes dele mesmo ser o porteiro em o céu e a terra, e n#o o mediador, que foi depois de muitas outras tentativas fracassadas por outros Orisa, %cando para Orunmila a incumb$ncia. Homo havia e/plicado logo acima, Ul•gb>rá que se multiplica, ele trou/e em sua estadia aqui na terra várias fun"Ces, f un"Ces, e Orunmila acabou aprendendo com ele, seu melhor amigo depois de muitas conviv$ncias a aumentar suas tarefas e for"as junto com o ser humano. Aara entender um pouco mais das fun"Ces, vou separar alguns nomes e sigini%cados9 •R5 €lbx9 €lbx9 4o od' x€• 26ur•lá(Ose > direita e Otura > esquerda) e/plica que a maior fun"#o de U€+ ser um dos mensageiros de Olodumare, a levar o •by até Olodumare. 3entro do segundo dos nossos estudos, saberemos de fato a origem detalhada, mas U€+ U €+ é incubido sempre de tomar a frente, dependendo, das atitudes do Jabala6o ou do consulente durante o bx rir3. rir3. 4ota*se9 4#o é apenas ele quem leva o •by > Olodumare. •R5 ,wuré ou •R5 Olá: Fua fun"#o é trazer a prosperidade para as pessoas. Ele trabalha igual ou com maior intensidade que uma medicina. Esta fun"#o de ser pr&spero, v$m de repetidas viagens que ele fez juntamente com Orunmila, onde onde ele aprendeu a trabalhar com esse esse €W,
ajudando Orunmila a trazer mais clientes e %car mais prospero. 2 fun"#o deste U€+, acabou trazendo dentro de minhas longas pesquisas e estudos com os Jabala6o, ser capaz de compreender que ele traz seu €W, em praticamente todos os odu Ifá. •R5 ÌR#3n Z ÌR#3n Z %á: %á: Esta fun"#o é pouco conhecida, mas ele sabe administrar nossos oponentes e n#o nos dei/a atrair as adversidades. Lembro que, em várias hist&rias, U€+ se contrariava e fazia fazi a as pessoas entrar em contradi"#o. Orunmila veio e o ensinou a ter te r mais paci$ncia, e esta é uma das razCes que ele conseguiu vencer seus oponentes. •R5 1la*é: uitas pessoas que já tem uma vida mais confortável e n#o querem perder tudo que conquistaram, este é ideal. 2lém de ser muito poderoso, ele é t#o forte quanto a pr&pria ?r€á 2jé. Em troca de carregar 6> e ajudar 2jé, ele conseguiu obter essa fun"#o que qualquer fam=lia precisaria ter, porque 2jé gostava de %car mais s&, e foi assim, um dos motivos de U€+ querer ser adorado, conseguiu receber mais prest=gios. Ele tem um detalhe muito grande, que s& funciona sua energia para quem já é confortavelmente no %nanceiro, porque é aqui que ele trabalha. Fe a pessoa que o receber n#o tiver prestigio, ele atacará integralmente sua fam=lia, sendo dif=cil de alterar sua energia. Aortanto, falar desse Orisa requer muitos estudos, o que faz falar de U€+ e entende*lo, é seguir seu caminho espiritual e material ordenadamente. 2byru, 2by5, 2by{i{ ltima atualiza"#o9 se/ta, S \un MNS, MS9MT
