escola de ifa I

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Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

Bàbáláwo Ifáṣ Ifáṣèyí Ifádárà

Bàbáláwo Ifadayiiro Awolola Ajobi Agboola

Ìyánífá Ifakemi Agboola Agboola

Bàbáláwo Ifasola Awolola Ajobi Agboola

Escola Superior de Ifá

Olúwo Ifagbaiyin Agboola

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SUMÁRIO .............................................. ....................................................................... ...................................... ............. 6 ................................................. ...................................................................... ..................... 9 ................. 10 .. 12 ................................................. ........................................................................... .............................. 14 . .............................................................. ........................................................................................ .............................. 15 .............................................. ........................................................................ ................................................... ............................. 20 ............................................... .................................................. ... 28 ................................................. .......................................................................... ................................................ ....................... 30 ................................. 31 ..................................................... ...................................................................... .................. 32 .............................................. ........................................................................ ................................................... ............................. 33 .................................................. ............................................................... .............. 33 ................................................. ........................................................................ ....................... 35 .............................................. 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Todos os dias quando acordo e faço minhas orações, me emociono com a beleza de nossa religião, fico viajando em meus pensamentos, vou à terra de nossos antepassados e me comunico com os Òrìsàs, sinto nesse momento uma alegria muito grande de fazer parte dessa religião, de ter meus Òrìsàs, Òrìsàs , e de ter o privilégio de conhecer Ifá. O pouco que conheço, agradeço muito, por ter acesso a uma cultura tão especial, uma religião maravilhosa. Em muitas ocasiões fico pensando e me transporto, sonho com o território Yorùbá, sonho com a possibilidade de ter um convívio mais estreito com nossa raiz é um sonho bom, vivo por alguns minutos a alegria de imaginar que um dia vou conseguir aprender um pouquinho mais sobre nossa religião. Depois de rezar e tomar um cafezinho, estudo um pouco e vou ver minha correspondência, e-mail, facebook, blog e comunidade é nesse momento que a realidade toma conta do meu dia a dia é quando tenho contato com todos aqueles que me escrevem, pedindo ajuda, que é quando a verdade começa a me machucar e quando eu me sinto muito pequeno



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diante de tantas coisas que não posso e que certamente não vou mudar. Uma noite recebi um e-mail de um filho muito querido que mora no Rio de Janeiro e ele me disse (sabe pai quando eu escolhi seguir o senhor eu sabia que teria que enfrentar muita gente, sei que seu trabalho desagrada um grupo de pessoas que se beneficiam com a bagunça que está acontecendo em nossa religião) foi nesse momento que percebi, que meu caminho está traçado e que um grande número de pessoas pode não gostar do que eu escrevo, mas que um pequeno grupo de pessoas a partir desse trabalho começaram ver nossa religião de uma forma mais positiva. A frase que eu mais leio em minhas correspondências é a seguinte (eu já tinha desistido, mas encontrei o senhor, li o que o senhor escreveu e resolvi tentar mais uma vez) essa responsabilidade aumenta cada dia mais, e peço ao meu Òrìsà que me de forças para seguir nessa luta. Sinto que a caminhada a cada dia tem mais dificuldades, mas não me sinto sozinho. Sei que assim como eu, existe um grande número de pessoas querendo uma mudança, existe um grande número de pessoas que não suportam mais os desfiles de moda, o luxo e a vaidade de algumas Escola Superior de Ifá


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pessoas, que confundiram nossa religião com carnaval ou coisa bem pior. Existe um grande número de pessoas que já desistiram, mas tem muita gente lutando contra essa loucura que está se transformando nossa religião. Há algum tempo atrás eu ouvi falar que tem pessoas cobrando um preço absurdo por um assentamento, para onde estamos caminhando com tais delírios? No que algumas pessoas estão transformando nossa religião! Preciso ter forças para suportar tudo isso, mas me desculpem meus amigos em alguns momentos eu nem sei como definir tais senhores mercadores de nossa fé. Por outro lado, sei que existe ainda a inda muita gente séria tentando fazer um trabalho digno e é nessas pessoas que eu busco me espelhar. Esse texto é uma tentativa de esclarecer um pouco mais as pessoas sobre minha forma de pensar, mas também é uma forma de homenagear meu Olúwo e meu amigo Baba Oyeniyi, é com muito carinho que agradeço sua atenção e seu carinho e sua paciência para comigo.



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Obalúayé, agaji oogun. Oní wòwó àdó. Ni alase tiwa o, Sànpònná ni aláse tiwa o. Obalúayé, possui magia poderosa. Ele possui várias cabaças repletas de magia. Ele é o nosso Alaxé. Xapanã é o dono do axé. Òrìsà poderoso que anula a magia dos inimigos. Mó dope-o Òrìsà Sànpònná baba mi.



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“Ogbe gbaragada telegan loku Ifá…

Tradução: “Ogbe Obara se torna famoso, enquanto os menores empreendedores continuam a perseguir suas sombras. ... s'ohun gbogbo tan o ku telenu Adifa fun Edu omo agbapalapa Omo agbohun rere lori ara won Ara t'Edu nda ko lee baje Pipele ni npele”

Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido invejoso. Adivinhação para odú Ogbe Obara, o mestre de excelência que realiza maravilhas, um legado de Òrúnmìlà nunca pode ser destruído. Escola Superior de Ifá


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Ele continuará a se multiplicar. Eu tenho usado esse versículo para desejar-lhe bem em Porto Alegre, Brasil, que você me convidou para visitar como um "convidado especial".

Àràbà Awodiran Agboola



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Ogbè Òtúrá No canto da casa olhando discreto, Fez divinação para Ogbè o pai de Òtúrá, Eu estou procurando o dinheiro que ainda não tenho Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontralo, Ìrànràn. Eu estou procurando uma boa esposa, mas ainda não encontrei. Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontralo, Ìrànràn. Eu estou procurando bons filhos, mas não consigo encontra-los. Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me ajudar a tê-los, Ìrànràn. Estou procurando fazer uma boa casa, mas não consigo erguê-la, Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai ergue-la, Ìrànràn.



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Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não tenho, Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me ajudar a tê-las, Ìrànràn. Assim como quando Ogbè gerou Òtúrá Ele lhe deu discípulos. E várias bênçãos.



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Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns textos seus fossem incluídos é interessante como se isso explicasse a sua participação em nosso trabalho. A sua participação, é nítida em todos os momentos. Agradeço a você pelo amor, o carinho, a compreensão e o apoio.

Ifenukonu áya mi.



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ORIGEM DO PROJETO No dia 14 de fevereiro de 2012, conversando com minha Ìyá Apetebi, durante uma viagem realizada de São Paulo a Porto Alegre, nasceu à ideia de criação do projeto IFÁ É PARA TODOS. Naquele momento, percebemos que por uma questão histórica: o Brasil não tinha um número suficiente de Sacerdotes de Ifá para orientar e divulgar o Culto a Òrúnmìlà e aos Òrìsàs. Não em conformidade com a prática religiosa no território Yorùbá. A comercialização de negros escravizados na África para o Novo Mundo era uma prática bem conhecida na época da colonização, porém, havia uma seleção dos escravos a serem comerciados. Os comerciantes negros sabiam da sabedoria e poder de liderança dos Sacerdotes de Ifá e os temiam. Quando um deles era identificado, não permitiam, em hipótese alguma, que embarcassem. É preciso ressaltar que o colonialismo foi, também, uma dominação epistemológica: uma relação extremamente desigual entre saber e poder que suprimiu muitas formas de saber, próprias dos povos Escola Superior de Ifá


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e nações colonizadas, inclusive a dos povos escravizados como os Yorùbás. No entanto, como na maioria das vezes em que há um plano de aniquilar conhecimentos, essa dominação fez surgir muitos outros saberes. Esses povos escravizados acabaram por gerar práticas que hoje se diferenciam, e muito, das que seguiram fazendo nas terras Africanas. Numa tentativa de fazer emergir, nesse Brasil laico, os saberes desses povos da pré-colonização, o Projeto IFA É PARA TODOS tem como objetivo principal a difusão e o fortalecimento, no Brasil e nos quatro cantos do Planeta, da Religião Tradicional Yorùbá, também conhecida como Culto a Òrúnmìlà ou Culto a Ifá. Uma religião com mais de 12.000 anos de existência, originada na Nigéria e trazida, em parte, ao Brasil, pelos nossos ancestrais africanos vindos como escravos. O Projeto IFA É PARA TODOS é, acima de tudo, um projeto que pensa contrário à ideia de que Menos é Melhor. Para nós, quanto mais iniciados, Bàbáláwos e Ìyánífás haja, melhor será o futuro de uma religião tão perseguida por preconceitos e concepções equivocadas. A sobrevivência de nossa religião depende de seus devotos.



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tem como Missão realizar a difusão da Religião Tradicional Yorùbá, também conhecida, como Culto à Òrúnmìlà e/ou Culto à Ifá, bem como, c omo, o seu fortalecimento no Brasil e nos quatro cantos do planeta Terra. É uma religião com mais de 12.000 anos desde seu surgimento na África, trazida para o Brasil pelos nossos ancestrais africanos durante o tráfico de escravos. Nesse sentido, tocados por um apelo diferenciado de resgate histórico-cultural e uma forma de pensar a religião de Òrìsà no Brasil, nosso Projeto IFÁ É PARA TODOS propõe de forma mais específica: • Propiciar o acesso a consultas e esclarecimentos sobre a religião dos Òrìsà/Ifá a crianças e idosos, facilitando as iniciações quando desejadas por eles; • Divulgar e orientar sobre o Culto a Òrúnmìlà e aos Òrìsà, fortalecendo a Religião Tradicional Yorùbá no Brasil e no mundo; • Desmistificar a “impossibilidade” de se iniciar Bàbáláwo/Ìyánífás no Brasil; • Propor uma relação mais aproximada entre os iniciados na religião dos nossos ancestrais africanos, por meio do acesso às informações sobre o tema. Escola Superior de Ifá


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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e idosos, sob a orientação de Ifá; • Promover a cultura da Paz entre as diversas religiões; • Identificar e preparar, conforme Tradição Yorùbá, futuros Bàbáláwos/Ìyánífás para o Culto de Òrúnmìlà; • Resgatar valores filosóficos, históricos, culturais, étnicos e princípios tradicionais religiosos de matriz Yorùbá; • Contribuir para o fortalecimento da identidade religiosa dos iniciados a partir dos princípios filosóficos da Religião de base Yorùbá; • Propor uma dinâmica de organização nacional e internacional de ampliação do Culto à Òrúnmìlà através do Projeto IFÁ É PARA TODOS; • Propor uma relação mais aproximada entre os iniciados e a religião dos nossos ancestrais africanos. Neste sentido, esperamos no futuro, ter o culto a Òrúnmìlà fortalecido no Brasil, corrigindo um problema histórico da religião dos Òrìsàs que, infelizmente, repercute diretamente na ritualística praticada atualmente.



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O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que jamais imaginávamos ser possível e o seu crescimento implica, diretamente, em mudanças e no aperfeiçoamento constante da ideia. O número de iniciações do nosso projeto ultrapassou dois mil e quatrocentas iniciações em um período de, pouco mais de seis anos, desde a sua criação. Os caminhos do culto a Òrúnmìlà, em nosso país, foram multiplicados com a criação do projeto IFÁ É PARA TODOS, gerando a necessidade de uma organização mais elaborada para atender as novas demandas. Por essa razão, resolvemos ampliar nosso grupo de trabalho. Portanto, temos a honra de apresentar os novos coordenadores do projeto IFÁ É PARA TODOS (Escola Superior de Ifá).



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1956 - Olúwo (nascimento).

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Ifágbaíyin

Awolola

Agboola

1960 - Ingressou na religião dos Òrìsà no dia 28 de outubro, juntamente com seu pai. 1969 - Foi submetido a uma série de iniciações em Òrìsà, na cidade de Viamão (RS), dentro dos princípios dos rituais afro-brasileiros. 1981 - Participa da criação da Federação de cultos afro brasileiro no estado do Rio Grande do Sul. 1982 - Inicia seus estudos sobre o idioma Yorùbá. No início da década de oitenta foi convidado pelo presidente da Afrobras (Federação das Religiões AfroBrasileiras) a fazer parte desta Federação, como assessor de imprensa. 1983 - Fundou o Centro Africano 13 de Junho em Porto Alegre (RS), e seguindo o exemplo de seu então sacerdote, Romário de Òsàlá, começa a atender crianças gratuitamente. 1984 - Inicia um trabalho voltado à iniciação de crianças no culto de Òrìsà. Escola Superior de Ifá


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1985 - Altera o nome da instituição para Centro Cultural Onisegun e é convidado pelo Deputado Moab Caldas para auxiliar nas articulações religiosas em seu estado. 1986 - Começa a divulgação do culto ao Òrìsà na Argentina. 1987 - Começa a divulgação do culto ao Òrìsà no Uruguai, Colômbia, Venezuela e Chile. 1992, 1993, 1994 e 1995 - É escolhido o sacerdote do ano no estado no Paraná, no qual foi homenageado por suas iniciativas. No começo dos anos noventa, com a morte de seu Bàbálóòrìşà (Romário (Romário de Òsàlá), Ifágbaíyin inicia uma trajetória diferente, no Estado do Paraná, buscando apoio político para suas ideias. 1992 - É convidado a fazer f azer parte do INABRA (Instituto Nacional do Negro), e começou um trabalho, viajando a Brasília, sendo recebido pelo Presidente da Fundação Palmares. 1992 - Ifágbaíyin conheceu a Ìyálóòrìşà Edelzuita de Òsàlá (Gantois), a qual já fazia um belo trabalho divulgando nossa religião, e foi, por ela, convidado a fazer parte do INAEOSSTECAB (Instituto Nacional e Sacerdotal da Tradição e Cultura Afro-Brasileira) Escola Superior de Ifá


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fundado em 22 de outubro de 1989, como Coordenador no Estado do Paraná. Tendo como exemplo o trabalho da Ìyálóòrìşà Edelzuita, começa um trabalho em nível nacional. 1993 - Em companhia do diretor da Fundação Palmares, Walter Gualberto, se reúne com lideranças de vários seguimentos em Brasília numa tentativa de criar o Sindicato dos Sacerdotes Afro-Brasileiros. Ainda no começo da década de noventa, foi recebido pelo Ministro Jerônimo Moscardo (Da Cultura) e pelo Ministro Mauricio Correa (Da Justiça), quando em visita a Brasília, numa tentativa de criar o primeiro Sindicato de Sacerdotes Afro-Brasileiro. 1993 - Participa da criação do OSPRA – – Órgão Superior para Religião no Estado do Rio de Janeiro. 1994 - Se reuni com representantes do Governo da Nigéria para criar um projeto, cujo objetivo era trazer professores da língua Yorùbá para as casas de Òrìsà no Brasil. 1996 - É iniciado em Ifá pelo Bàbáláwo Rafael Zamora Zam ora Dias no Estado do Rio de Janeiro. 1997 - Começa seus estudos sobre Ifá segundo a Religião Tradicional Yorùbá com o Awo Ifá Adeleke Ajiyobiojo. Escola Superior de Ifá


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Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se depara com uma realidade que desconhecia: o custo de uma iniciação, nesse período, era muito alto, o que, muitas vezes, inviabilizava os rituais. Com dois filhos pequenos, Ifágbaíyin foi obrigado a adiar, por alguns anos, os rituais de iniciação necessários para sua formação em razão dos altos custos para uma viagem à Nigéria. Esse fato, bem mais tarde, o motivou a criar o projeto Ifá É Para Todos. Mesmo assim, Ifágbaíyin manteve seu objetivo, sonhando com o dia que tornaria o culto ao Òrìsà diferente, o que facilitaria a divulgação de nossa religião e, assim sendo, baixando os custos das iniciações. 2000 - Muda o Centro Cultural Onisegun para Santa Catarina. 2003 - Participa dos debates para a criação do feriado Dia Nacional da Consciência Negra em Brasília, o qual foi instituído, em âmbito nacional, mediante a lei nº 12.519, de 10 de novembro de 2011, sendo considerado feriado em cerca de mil cidades em todo o país e nos estados de Alagoas, Amazonas, Amapá, Mato Grosso e Rio de Janeiro através de decretos estaduais. Escola Superior de Ifá


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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança no Estado de Santa Catarina, criando várias ações direcionadas a beneficiar a infância e a juventude naquele Estado. 2010 - Ifágbaíyin cria a Comunidade IFÁ, na antiga rede social Orkut, e se torna o Sacerdote de Òrìsà com o maior número de contatos na história do Orkut, criando informativos sobre Ifá e Òrìsà. 2011 - Passa a fazer parte da família Agboola. 2011 - Viaja para a Nigéria para concluir suas iniciações. 2011 - De volta ao Brasil começa a divulgar o trabalho do falecido Àràbà da cidade de Lagos (Àkànó Fásínà Agboola). Em 14 de fevereiro de 2012, enquanto viajava com sua Apetebi (Ìyánífá Ifakemi Fásínà Agboola) de São Paulo para Porto Alegre, têm a ideia de criar o projeto IFÁ É PARA TODOS, dando continuidade a um trabalho de atendimento gratuito a crianças, algo que já fazia parte do Centro Cultural Onisegun que, em 2011, passa a se chamar Ile Ifá Ogbe Bara. 2012 - Dá início a um trabalho de intercâmbio com membros da família Agboola na Nigéria e traz sacerdotes de sua família para o Brasil. Escola Superior de Ifá


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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e inicia uma nova fase do projeto, fazendo divulgação da Religião Tradicional Yorùbá na imprensa Brasileira. 2014 - Traz o Àràbà Awodiran Agboola ao Brasil, pela segunda vez, e assume um compromisso de divulgar o trabalho literário da família. 2014 - Recebe Òye de Apena Ogboni, na cidade de São Paulo, do Bàbáláwo Oyeyefa Kolawole Agboola, por orientação do Àràbà Awodiran Agboola e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola. 2014 - Recebe o Òye de Alaagba no culto de Egúngún na cidade de São Paulo do Bàbáláwo Fatokun Alamu Agboola, por orientação do Àràbà Awodiran Agboola e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola. 2015 - Transfere a sede do Ile Ifá Agboola para a Bahia. 2016 - Em incentivo ao intercambio religioso na capital Paulista conta com a presença do Àràbà Awodiran Agboola em iniciações. 2016 - Viaja para o Uruguai para divulgar o projeto Ifá para todos. 2016 - Em 25 de maio amplia o projeto Ifá é para todos, levando o projeto para outros países.



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2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de Ifá ao projeto Ifá é para todos. 2016 - Recebe o apoio dos Àràbàs das famílias mais conhecidas do território Yorùbá ao projeto. 2016 - Amplia o projeto Ifá é para todos para todo o território nacional. 2016 - Atinge o número de duas mil iniciações com o Projeto Ifá é para Todos. 2016 - Inicia o projeto Ifá é para todos em cinco países. 2016 - Lança o dia internacional da criança no Ifá (20 de agosto), com o apoio dos Àràbàs das mais conhecidas famílias do Ifá do território Yorùbá. 2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a Bahia o Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola. 2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a Bahia o Àràbà Awodiran Agboola. 2017 - Cria o projeto Ifá nacional, (PAIN). 2017 - Viaja para a Argentina para divulgar o projeto Ifá é para todos. 2017 - Cria o Movimento de apoio aos Bàbáláwos e Bàbálóòrìşàs Bàbálóòrìşàs brasileiros MABBB.



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2017 - Realiza O primeiro Encontro Nacional de Umbanda, Ifá e Candomblé na Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo. 2017 - Participa da criação do Conselho Brasileiro de Ifá. 2017 - Assume a presidência do Conselho Brasileiro de Ifá. 2018 - Cria a Escola Superior de Ifá



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(Ẹ  sìn sìn Yorùbá) Otito. Lámúrúdù era um dos reis de Meca e teve três filhos, Odùdúwà o ancestral dos Yorùbás e os reis de Gogobiri e Kukawa que mais tarde tiveram descendentes que se tornaram hausas e Nupes. O período do reinado de Lámúrúdù não está datado, mas é obviamente depois do profeta Maomé. A história é que o príncipe herdeiro Odùdúwà era um adorador de ídolos ele transformo a grande mesquita em Meca para um templo. Conta a história que Braimah era muçulmano e vendia ídolos porque seu pai era sacerdote no templo, Durante um festival de caça de três dias quando todos estavam fora Braimah destruiu os ídolos pertencentes a Lámúrúdù e seu povo. Quando foi descoberto ele deveria ser condenado a morte, mas sendo filho de um chefe muçulmano seu povo entrou em guerra para que ele não fosse morto.



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Durante a guerra Lámúrúdù foi morto e Odùdúwà teve que fugir com seus s eus seguidores. De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste com seu povo, enquanto seus irmãos, os reis Gogobiri e Kokawa com seus seguidores foram para o oeste. Depois de noventa dias de viagem Odùdúwà chegou com seu povo a Ilé Ifé. (Texto: Dr. Olumide Ogunremi)



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Odùdúwà o líder do povo Yorùbá era filho de Lámúrúdù e pai de Ògún. Ele foi o grande responsável pelo crescimento da região que antes da sua chegada já era conhecido pelos comerciantes vindos do Egito. Quando Odùdúwà chega em uma cidade chamada de Ifé em uma região conhecida hoje como parte do território Yorùbá já existia um rei Chamado Ọbàtálá. Cidade de Ifé é conhecida desde o século VI por ter comércio com os Nupes e os povos muçulmanos. Os moradores desta cidade produziam contas de vidro que foram encontradas pelos arqueólogos, essas joias eram muito desejadas e foram usada em trocas no comercio. Odùdúwà estava com o seu povo fugindo da guerra religiosa que tinha tirado a vida de seu pai. Ele estava acompanhado de um sacerdote do culto a Òrúnmìlà conhecido pelo nome de Agbonniregun e



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outras lideranças que se destacaram na história do povo Yorùbá.

Agbonniregun o Senhor do Oráculo de Ifá foi o primeiro companheiro e o Chefe Conselheiro de Odùdúwà, ele era o primeiro ministro que orientava sobre todos os assuntos na cidade de Ilé-Ifé.



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Curso Filosofia e Teologia Yorùbá

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Àbọ Àbọrú,Àbọ rú,Àbọyè,Àbọṣ yè,Àbọṣí í ṣẹ ṣẹ

Significado da saudação: Àbọ ÀbọrúÀbọ rúÀbọyèÀbọṣ yèÀbọṣí í ṣẹ, ṣẹ, são as contrações das palavras: Kíẹ Kíẹbợ fin,Kíẹ fin,Kíẹbợ dá,Kíẹ dá,Kíẹbợ ose. ose.

Isto quer dizer que: Meu sacrifício será autorizado, meu sacrifício será aceito, meu sacrifício se manifestará respectivamente.

A resposta: Agbó,ató,àsúre,ÌwòrìÒfún.



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Significado da saudação: Que tenha uma vida longa e saudável e que receba as benções desse odu Ìwòrì Òfún. O odú Ìwòrì Òfún é usado para abençoar às pessoas. Resposta: Agbóató

Significado da saudação: Contração de à ìyá gbé, à ìyá to, significa que você tenha prosperidade e longevidade.



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A influência da população escrava trazida para o Brasil na época da colonização portuguesa é evidente nos hábitos de nosso povo, na música, na culinária e na forma alegre de viver de um povo que acredita em Òrìsà. Consultar os Òrìsàs através do jogo de búzio em nosso país é uma coisa muito comum, mas não é Ifá. Existe a necessidade de esclarecer os nossos leitores, porque equivocadamente as pessoas seguem dizendo que consultaram Ifá, quando na verdade consultaram Osun.

A consulta ao conhecido jogo de búzios é muito diferente de uma consulta a Opele ou Ikin, no jogo de búzios o Òrìsà que orienta o consulente é Osun, e em



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uma consulta a Ifá, quem orienta o consulente é Òrúnmìlà.

O conhecido jogo de búzios é conhecido no território Yorùbá pela denominação Èrìndílógún, essa pratica é desenvolvida com uso de dezesseis pequenos caramujos como instrumento de consulta ao Òrìsà Osun.

Na religião tradicional Yorùbá, um mesmo Òrìsà tem vários nomes, Òrúnmìlà é um Òrìsà que quando atua na intuição do sacerdote recebe o nome de: Èlà.

Òrúnmìlà tem muitos nomes, o nome mais conhecido de Òrúnmìlà é Ifá, essa denominação acontece quando Òrúnmìlà é invocado em forma de Oráculo.



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O Oráculo de Òrúnmìlà através dos odus e dos versos sagrados é conhecido como Ifá.

O funcionamento do oráculo é baseado em elementos conhecidos como odus, que constituíram a criação do universo sobre as orientações de Deus (Olódùmarè). Todos Òrìsàs, assim como todos os seres humanos e todos os elementos da natureza nascem dos odus.

As palavras de Òrúnmìlà são sagradas e constituem uma vertente de infinita sabedoria como extensão de Deus que recebe a denominação de Ifá.

Todo odu é composto de inúmeros versos que contam histórias dos Òrìsàs e de vários personagens que retratam a palavra de Òrúnmìlà.



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Conta a história que entre todos os discípulos de Òrúnmìlà o que mais se destacou chamava se Agbonniregun, esse sacerdote é conhecido como a reencarnação de Òrúnmìlà.

O Bàbáláwo é o sacerdote que consulta Òrúnmìlà através do oráculo conhecido pelo nome de Ifá com um instrumento conhecido pelo nome de Opele.

Instrumento usado nas consultas a Ifá que consiste em uma espécie de corrente com quatro sementes cortadas ao meio.

Os ikins são uma espécie de semente de palmeira que também é usado por Bàbáláwos e Ìyánífás como Oráculo de Ifá.



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As Ìyánífás são sacerdotisas sac erdotisas de Òrúnmìlà que também consultam a Òrúnmìlà com o Oráculo de Ifá, Opele e Ikin.

De acordo com a religião tradicional Yorùbá, Òrúnmìlà é o único Òrìsà que estava presente quando escolhemos o nosso destino, Òrúnmìlà é aquele que tudo sabe. Conforme o Odu Ìwòrì Odi toda pessoa pode ser iniciada em Ifá, não devemos confundir com ser um Babalawo (sacerdote de Ifá). Esse texto fala de iniciação e não de sacerdócio.

KosiabiyamotikoleebiAwol’omo, KosiabiyamotikoleebiÒrúnmìlà. Babaeni,biobabi’ninipipe, Bopetiti,atunnbiBabaenil’omo’Yeye. Escola Superior de Ifá


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Eni,biobabi’ninipipe, Bopetiti,atunnbiYeyeenil’omo. Adaaf’ Òrúnmìlà,tiowipe: Òrúnmìlà,tiowipe: Ounmaam’Orunbowasiaye, OunmaamuAyelos’Orun. Kiobaalesebeedandan, IFAnikioruohun-gbogbonimejimeji, AboatiAkobayi Agbokan,Agutankan, Obukokan,Ewurekan,Akuko-adiyekan, Agbebo-adiyekan;atibeebeelo.Ogboo rubo. Beeniayenbisiitiwonsinresii.

Não existe nenhuma mulher que dê à luz a filhos que não possa dar à luz a um Sacerdote de Ifá. Não existe nenhuma mulher que dê à luz a filhos que não possa dar à luz a Òrúnmìlà.



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Nosso pai, se ele nos dá à luz em plenitude, inevitavelmente nós devemos em tempo dar à luz a ele em retribuição. Nossa mãe, se ela nos dá à luz em plenitude, inevitavelmente nós devemos em tempo dar à luz a ele em retribuição. O Ifá foi consultado por Òrúnmìlà, quando ele disse que “Ele trará os Céus abaixo para a Terra, Ele trará a Terra acima para os Céus.” Céus.” De forma que ele possa realizar com sucesso sua missão, a Ele foi dito para oferecer tudo em dois, um macho e uma fêmea. Um carneiro e uma ovelha, um bode e uma cabra, um galo e uma galinha etc. Òrúnmìlà escutou, prestou atenção, obedeceu e sacrificou. Assim a Terra tornou-se frutífera e multiplicou grandemente. Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola



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Autor: Olúwo Ifágbaíyin Agboola Nos últimos anos se tornou muito comum ouvir dizer que diminuiu a qualidade do ensino nas escolas, também se ouvi muito falar que diminuiu a segurança e que aumentou muito o risco de assalto. Além disso o perigo no transito aumentou muito e os acidentes quase que triplicaram nos últimos anos, fala-se que os alimentos nunca estiveram com os preços tão elevados.



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Os historiadores, os economistas e os cientistas políticos afirmam que existe uma grande possibilidade que aconteça a terceira guerra mundial. A soma dos fatores acima citados c itados exerce uma enorme pressão no homem e o resultado disso é o aumento de pessoas com distúrbios do sistema nervoso. A religião tradicional Yorùbá classifica de forma diferente esses problemas da vida moderna considerando os fatores de influência como Àjogúns e Elenini. : elementos externos que podem penetrar na mente e no corpo do homem influenciando a sua qualidade de vida. : elemento interno que se desenvolve na mente limitando o desenvolvimento e a evolução. Para as pessoas que não cultuam Òrìsàs e não conhecem as palavras iorubanas citadas acima: Os Àjogúns são a morte, as doenças e os problemas de um modo geral, etc. Elenini é o desanimo, as frustações e os traumas que ao longo do tempo desenvolvem bloqueios e privações no dia a dia.



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Sempre me fazem a mesma pergunta quando abordo abo rdo esse tema, é possível mesmo diante de tantos acontecimentos externos manter a paz interna? i nterna? Esse texto é uma forma de explicar de acordo com a filosofia religiosa Yorùbá como isso é possível. Primeiramente através das iniciações é possível desenvolver o alto conhecimento e a percepção que a felicidade mesmo diante dos problemas não é alienação e sim solução. A pessoa feliz não deve se sentir s entir culpado por estar em harmonia com o seu Òrìsà e com as orientações do seu odu, pois só assim haverá uma total realização do destino escolhido antes do nascimento.

A principal barreira para a superação dos bloqueios é o medo. O medo é o principal sintoma da presença de elenini.

É uma construção interna que normalmente acontece na infância deixando marcas profundas no ORI e no IWA, (caráter). Escola Superior de Ifá


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Quando o medo se instala ele automaticamente cria a insegurança e a insegurança gera a inibição e traumas. Quando o indivíduo não reage de forma positiva a um trauma ou uma experiência negativa o caráter pode ser abalado e as reações exteriorizadas dificilmente são controladas. Para controlar as reações de elenini em primeiro lugar é deve ser desenvolvido a busca pelo autoconhecimento. Embora exista uma outra forma de combater esse problema conhecida como a transmissão do àse.

O Àse é uma energia que pode ser transmitido de várias maneiras. -Primeiramente como já citamos o autoconhecimento adquirido nas iniciações é a transmissão de àse mais eficiente. -Embora o bori também oferecer uma forma de tratamento diferenciada com grandes resultados.



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-O ẹbợ é método mais comum e o menos eficaz nesses casos, pois não se trata de uma construção negativa externa.

Tem como principal aliado o medo, egoísmo, e a arrogância, esses dois fatores paralisam e afastam o entendimento e as soluções para as dificuldades. O medo é desenvolvido com forma de defesa em momentos de dor profunda, Elenini se aproveita desses traumas para enfraquecer o indivíduo abrindo a porta para os Àjogúns. Quando os Àjogúns começam a agir Elenini é fortalecido criando uma série de sentimentos negativos como o egoísmo, embora muitas vezes a presença do àjogún também auxilie na transformação positiva.

Infelizmente quando Ìyá mi Òşòròngà permite a entrada dos Àjogúns na vida dos homens existem reações negativas e positivas é o que popularmente descrito como aprender pela dor.



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São bastante conhecidos por suas forças transformadoras, o ideal seria que a transformação acontecesse através das iniciações e não com os sofrimentos. Baseado no raciocínio descrito acima é de fácil entendimento que os Àjogúns e Elenini são obstáculos que podem ser superados com um conjunto de ações interligadas que contribuem para a evolução do espirito. Sendo assim o tratamento da pessoa afetada deve ser simultâneo, deve existir a recuperação do equilíbrio e o aprimoramento do caráter. Quem acreditar que existe uma formula mágica vai sofrer uma grande decepção.

Exercícios: ELENINI: elemento.................... que se desenvolve na mente limitando o desenvolvimento e a evolução. AJOGUNS: elementos ................................... que podem penetrar na mente e no corpo do homem influenciando a sua qualidade de vida. Escola Superior de Ifá


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A principal barreira para a superação dos bloqueios é o ........................... O medo é o principal sintoma da presença de..................... 5- O ẹbợ é método mais comum e o menos eficaz nesses casos, pois não se trata de uma construção negativa...................

“Um dia dia me foi foi perg pergun unta tado do se pode poderi ria a have haver r um Bàbál àbálá áwo bras brasiileiro, e isso me fez pens pensar ar,, que que traumadeinferioridadenossopovoviveaolongo da his históri ória, que só o que que é estran trange geiiro é que que é consideradobom...”. consideradobom...”. Agboola,Ifágbaíyin.

Aprendemos primeiro que o que os Portugueses faziam era melhor, depois aprendemos que os franceses eram melhores e por último no governo militar nos foi ensinado que os americanos que eram os bons em tudo.



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De fato estranho, é esse que nosso povo se comporta com tal dificuldade de aceitar os seus compatriotas como pessoas comuns, porque sempre somos vistos, por nossos irmãos como sendo inferiores. Vivemos em um país rico com pessoas inteligentíssimas que ensinam em faculdades no mundo inteiro os mais diversos temas, porque não poderia um brasileiro ser Bàbáláwo? Bem essa questão da ótica do comportamento humano eu não sou capacitado para examinar deixo isso para os especialistas em tratamento das pessoas mentalmente perturbadas, ou com transtornos de comportamento. Com respeito ao aspecto religioso examinarei aqui algumas questões de grande importância: se um brasileiro passa por todos os rituais que um iorubano o que o tornaria menos capaz diante dos olhos de Òrúnmìlà? Nada. O ritual que demora inúmeros dias conhecido como Itefá qualifica a pessoa para ser um sacerdote e dar início a uma caminhada que, dependendo da pessoa, pode ou não levar mais ou menos tempo, antigamente se falava de quinze anos, hoje isso tudo é coisa do passado um sacerdote usa elementos como a informática, áudios, vídeos para melhorar Escola Superior de Ifá


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seus conhecimentos, isso comparado com a forma de estudar de cem anos atrás reduz bastante o tempo de aprendizado. Se a pessoa for iniciada seguindo os princípios da tradição Yorùbá existem várias formas de conduzir os rituais; o primeiro odu extraído para o iniciado antecede a entrada dele ao Ìgbódú, e pode ou não orientar a necessidade de alguns diferenciais como ẹbợs distintos ao então possível sacerdote. Se o mesmo foi submetido no Ìgbódú ao ritual do Itefá presumimos que tais rituais foram feitos seguindo a orientação de Ifá, e a partir do momento que é extraído o odu do então agora iniciado seguese os rituais até a conclusão da feitura, com a extração do terceiro odu que orienta sobre o futuro do sacerdote. Quando um médico sai da faculdade formado, nós o chamamos de enfermeiro? Não, nós o chamamos de médico, quando um aluno se forma na faculdade de engenharia nós o chamamos de mestre de obras ou de engenheiro? O sacerdote que passa por todos os rituais de iniciação deve ser reconhecido pelo título que recebeu. Se ele vai ou não corresponder é uma outra



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coisa que pode acontecer em qualquer profissão escolhida. O dedo médio do sacerdote brasileiro é diferente do dedo médio do sacerdote Yorùbá? Esse dedo que passa por tantos rituais para que possa imprimir os odus não é reconhecido porque é branco, ou a mente dos nossos irmãos que permanece na escuridão. O que me deixa triste é saber que pessoas pensem assim, o fato do sacerdote passar por rituais não o habilita a realizar os mesmos, mas o torna reconhecido como tal, os anos podem transformar esse Bàbáláwo em um bom sacerdote, mas um bom sacerdote com os anos não se transforma em um Bàbáláwo. Sem a feitura não existe o título. Até mesmo quando vamos construir uma casa o alicerce deve ser construído primeiro; porque devemos ser diferentes em nossas carreiras? É claro que todo sacerdote deve ser reconhecido por seu conhecimento, mas os rituais o credenciam ao título. Dizer que todo brasileiro não pode ser s er um Bàbáláwo, é no mínimo imprudência porque Ifá ensina que generalizar não é inteligente.



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Devemos estar abertos ao diálogo, as mudanças e as transformações estão acontecendo na natureza a todo momento, porque não aconteceria na nossa religião? Uma das missões que Ifá deu aos Bàbáláwos é que ele ande pelo mundo e inicie novos sacerdotes. Por que deveria iniciar novos sacerdotes, para não serem reconhecidos? Que uma pessoa que fala Yorùbá fluentemente tem mais chance de aprender Ifá do que uma que não fala a língua isso eu não discuto, que uma pessoa morando em território Yorùbá tem mais acesso a informação que uma aqui no Brasil isso eu não discuto, mas não estamos discutindo geografia, ou linguística, estamos falando os desígnios de Ifá, e eu pergunto quem entre nós sabe mais que o Òrìsà testemunha da criação? Bí o se rere yó yọ yọ sí ọ lára; bí o kò se rere yó yọ yọ sílẹ sílẹ ̀. Se suas ações são boas que os benefícios voltem a você; se suas ações não são boas logo aparecerá claramente.

-Se a pessoa for iniciada seguindo os princípios da tradição Yorùbá existem várias formas de conduzir c onduzir os Escola Superior de Ifá


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rituais; o primeiro odu extraído para o iniciado antecede a entrada dele ao ............, e pode ou não orientar a necessidade de alguns diferenciais como ẹbợs distintos ao então possível sacerdote. Se o mesmo foi submetido no Ìgbódú ao ritual do..................presumimos que tais rituais foram feitos seguindo a orientação de Ifá, e a partir do momento que é extraído o odu do então agora iniciado segue-se os rituais até a conclusão da feitura, com a extração do terceiro odu que orienta sobre o.....................do sacerdote. - Até mesmo quando vamos construir uma casa o alicerce deve ser construído primeiro; porque devemos ser diferentes em nossas carreiras? É claro que todo sacerdote deve ser reconhecido por seu conhecimento, mas os rituais o credenciam ao título.

“ Ahonestidadeéumaqualidadede Ahonestidadeéumaqualidadedeserverdadeiro, serverdadeiro, nãomentir,nãofraudar,nãoenganar,edeveriaser aprincipalcaracterísticadeumsacerdote.Quando uma uma pes pessoa soa proc procur ura a uma uma casa casa de reli religi gião ão para ara consultar,éissoqueelaespera,masmuitasvezes Escola Superior de Ifá


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terminapagandoparaouvirmentiras,eseriludida conformeointeressedequemestámanipulandoo oraculo...” oraculo...” Agboola,Ifágbaíyin.

É difícil acreditar que alguém use o nome de um Òrìsà Òrìs à em seu próprio benefício, mas isso está se tornando muito comum, em nome dos Òrìsàs atos são proferidos e verbas são liberadas, documentos são assinados, acordos são ignorados, pessoas são iludidas. O indivíduo que é honesto procura agir dentro de uma lógica que implica em manter uma postura digna, coerente com a prática religiosa que professa. A obediência incondicional às regras existentes, dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um exemplo de comportamento, um elemento em permanente destaque, então olhe bem meu colega, a onde você pisa e por onde você transita. Não acorde reclamando porque que a vida não lhe sorri, sem antes examinar o seu s eu comportamento, e as suas atitudes. Não há um procedimento para burlar a verdade, mudar a realidade, os Òrìsàs jamais mentem, pode Escola Superior de Ifá


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até acontecer uma interpretação errada do sacerdote, mas nunca um erro do Òrìsà, o Òrìsà não erra e não mente. Exercer o sacerdócio com honestidade em caráter amplo é muito difícil, mas é o mínimo que o Òrìsà espera de você. Para muitos, a pessoa honesta é aquela que não mente, não furta, não rouba, que respeita os outros, mas isso só não basta você deve ser confiável, deve fazer tudo que os Òrìsàs indicam, sem criar artifícios que lhe beneficiem. Se você não consegue ser honesto e conviver com a verdade, não acredite que possa enganar os Òrìsàs, você engana as pessoas, mas os Òrìsàs jamais serão enganados, você está mentindo, mas a verdade sempre aparece. Não estou aqui para julgar ninguém, mas acredito que usar uma pele de cordeiro durante o dia e se transformar em fera durante a noite, não é o caminho. Para ser um sacerdote, você precisa ser verdadeiro, precisa acreditar e praticar tudo aquilo que você indica para as pessoas, caso contrário nada tem sentido.



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Não julgue as pessoas como idiotas, toda pessoa merece o seu respeito, todos temos um Orí e um Òrìsà, se você não sabe o que dizer fique calado, mas não minta em nome dos Òrìsàs. Você mentindo está ofendendo os Òrìsàs, está ofendendo seus antepassados. Faça somente o que você está habilitado para fazer, diga somente o que os Òrìsàs estão lhe mostrando, não invente nada, não minta, não crie. Isso é o mínimo necessário para você se dizer um sacerdote, é o que as pessoas esperam de você, quando lhe procuram para uma consulta, honre a sua religião, honre o seu Òrìsà, seja digno de seus antepassados, seja honesto. Aquele que fala em nome dos Òrìsàs tem obrigação de dizer sempre a verdade! Hoje dia 01 de maio, o Òsàlá do falecido pai Romário está completando 86 anos, essa é uma maneira de homenagear um dos mais honestos e verdadeiros sacerdotes da história de nossa religião. “Meu pai, jamais abrace a arvore do esquecimento, jamais se esqueça das pessoas que te louvam.” Wúre louvam.” Wúre Baba...



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- O indivíduo que é honesto procura agir dentro de uma lógica que implica em manter uma postura digna, coerente com a prática religiosa que professa. -A obediência incondicional às regras existentes, dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um exemplo de comportamento, um elemento em permanente destaque, então olhe bem meu colega, a onde você pisa e por onde você transita. - Não há um procedimento para burlar a verdade, mudar a realidade, os Òrìsàs jamais mentem, pode até acontecer uma interpretação errada do ............, mas.............. um erro do Òrìsà, o Òrìsà não erra e não mente. - Para ser um sacerdote, você precisa ser ..........., precisa acreditar e praticar tudo aquilo que você indica para pessoas, caso contrário nada tem sentido. -Não julgue as pessoas como idiotas, toda pessoa merece o seu respeito, todos temos um Orí e um Òrìsà, se você não sabe o que dizer fique calado, mas não minta em nome dos Òrìsàs.



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“No noss nosso o priv privilileg egia iado do Bras Brasilil,, com com sua sua natu nature reza za exuberante,eumpovoacolhedorsomoscapazesde rece recebe ber r pess pessoa oas s de vári vários os país países es e com com prát prátic icas as Escola Superior de Ifá


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religiosasdiferentes,sendoassim,émuitocomum, pess pessoa oas s muda mudare rem m de reli religi gião ão depo depois is de adul adulta tas, s, começaremapraticaroutracrençaporcuriosidade ouatémesmoinfluenciadoporalgunsamigosou familiares...” Agboola,Ifakemi.

É exatamente nesse momento dessa busca, que os maiores erros são cometidos assim sendo em um primeiro contato com a religião dos Òrìsàs tudo é muito bonito. bonito. A “Religião Afro Brasileira” é belíssima com suas cores, seus sabores e com seus ritmos a pessoa se encanta com o conjunto, mas muitas vezes desconhece algumas coisas importantes, como por exemplo, uma consulta implica em um ẹbợ, naturalmente, quem não quer fazer ẹbợ que não consulte. Feito o jogo de búzios, começa sua caminhada, que na maioria das vezes, podem o levar, l evar, não ao encontro e sim ao desencontro, isso vai depender da seriedade e do conhecimento do sacerdote. Aquele que deveria ser o seu maior achado, o encontro com a sua “Religião”, e o seu Òrìsà pode virar um grande problema, pois o primeiro erro acontece por pressa de quem faz o jogo na tentativa de impressionar e segurar o futuro filho em sua casa. Escola Superior de Ifá


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Quantos de vocês, na primeira vez, que foram consultar o jogo, lhes foi dito que o Òrìsà deveria ser feito e você iniciado? Isso explica tudo que estou tentando descrever aqui nesse capítulo. Eu acredito que a maioria saiu com a certeza que deveria ser feita para determinado Òrìsà, após a primeira consulta. O que podemos concluir de tudo isso? Depois de uma vida inteira, de buscas pela sua religião, aquela capaz de suprir, o vazio do nosso íntimo, vem à descoberta de um mundo de magias, que já vem coroado, com o Òrìsà do seu Orí, tudo em muitas vezes revelado em minutos, como mágica. Não é difícil de imaginar o porquê, dos desencontros, desencontros , depois de todo esse achado, a pessoa vai buscar tudo sobre o seu Òrìsà, e ela vai se transformando, para “incorporar”, aquele que seria o seu tudo. Então, quando dá tempo, para a preparação, porque muitas vezes, essa pessoa mal tem tempo de assimilar, o que é Òrìsà, ele é feito em seu Orí. Será que vocês concordam com isso? No decorrer do tempo, alguns problemas vão se tornando maiores, o que antes era uma solução, acaba sendo o maior problema, a pessoa se vincula a Escola Superior de Ifá


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uma religião que não conhece e com pessoas muitas vezes despreparadas. Vários fatores podem contribuir para essa sequência de erros, mas os mais comuns são a pressa e a desinformação. Essa é a razão porque insisto na melhor preparação de nossos representantes, de nossos sacerdotes, todos esses problemas podem ser identificados antecipadamente por um sacerdote com um real conhecimento, evitando assim sofrimento e desilusão.

-Aquele que deveria ser o seu maior achado, o encontro com a sua “Religião”, e o seu Òrìsà pode virar um grande problema, pois o primeiro erro acontece por pressa de quem faz o jogo na tentativa de impressionar e segurar o futuro filho em sua casa. - No decorrer do tempo, alguns problemas vão se tornando maiores, o que antes era uma solução, acaba sendo o maior problema, a pessoa se ................ e com pessoas muitas vezes despreparadas.



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- Vários fatores podem contribuir para essa sequência de erros, mas os mais comuns são a................. e a desinformação. - Essa é a razão porque insisto na melhor preparação de nossos representantes, de nossos sacerdotes, todos esses problemas podem ser identificados antecipadamente por um sacerdote com um real conhecimento, evitando assim sofrimento e desilusão.

“ApreparaçãodeumBàbáláwoédemorada,oawo (inic (inicia iado do), ), que dese deseja ja aten atender der com com òpèlè òpèlè ou Ikín, Ikín, Escola Superior de Ifá


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deveestarmuitobempreparado,veremosalguns perigos do despreparo. Alguns Odus bastante conhecidosparaaprosperidadeestãosendousados indis indisti tint ntame amente nte,, o odu ire-t ire-te e alajé alajé é um exemp exemplo lo bastanteconhecidoporfacilitar bastanteconhecidoporfacilitaroganho oganhofinanceiro, financeiro, deixa de ser citado, como um odu de risco de morte...” Agboola,Ifágbaíyin.

O odu Òtúrúpòn Ìwòrì, é um odu que requer um tratamento especial porque inviabiliza naquele momento o uso do òpèlè, o odu Òfún Osa indica que o consulente não tem saída, a orientação é uma iniciação imediata. Além desses odus perigosíssimos o odu Ọyekú Ọșé Ọșé odu Irẹ Irẹtẹ Òyèkú, indica que a morte está próxima. Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado, o awo despreparado, além de correr riscos, coloca em perigo o consulente. O que está acontecendo com a nossa religião Sabe quando sua indignação supera a razão? Faz pouco tempo, recebi informações que um sacerdote, desenvolveu uma formula magica, uma pomada que torna a mulher extremamente desejada e atraente, se usada em suas partes intimas, a Escola Superior de Ifá


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questão que a pomada só faz efeito se o suposto sacerdote testar antecipadamente na cliente. Depois de saber que um famoso Olúwo, dá consulta incorporado com o Tranca Rua, juntando com a história da pomada resolvi escrever esse texto. O número de pessoas que me pede orientação é enorme, e a minha responsabilidade em informa é maior ainda. Tem Bàbáláwo se incorporando com a pomba gira e a cigana, Olúwo que ministra banho em mulheres incorporado, que propõe uma troca de energias, com a cliente, pretendendo uma relação sexual para fins de purificações. Eu gostaria de poder usar a palavra certa para definir isso, mas a única palavra que me lembro é de baixo calão me desculpem. Armado com a minha indignação, abaixo faço uma relação de pequenos esclarecimentos, buscando assim desmascarar esse bando de malucos oportunistas, sei que vou arrumar muitos inimigos, já recebi centenas de ameaças, e mais algumas não vai fazer diferença. 1-Oluwo não incorpora. 2-Babalawo não incorpora Escola Superior de Ifá


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3-Iyanifa não incorpora 4-Oluwo, Bàbáláwo e Ìyánífá consultam Ifá com òpèlè. 5-Ifá não responde no Èrìndílógún, quem responde no jogo de búzios é Osun. 6- Nenhuma pessoa pode iniciar outra em um Òrìsà que ela não seja iniciada, salvo uma única exceção quando tem Ìyá odu. 7-Se a pessoa, iniciada não tem Èsù e Osun, é impossível que ela atenda com jogo de búzios, (Èrìndílógún). 8-Se a pessoa iniciada não tem o assentamento de Ògún, é impossível que ela use o Obé, (faca). 9- Se em uma casa existe um casal de iniciados, e a mulher recebeu o seu Òye (cargo), antes do marido, a proprietária da casa é ela, e não o marido, não existe a possibilidade, de em uma casa existir dois sacerdotes, com a mesma função, salvo quando tem função subordinada na casa do outro, exemplo, Ìyá kekere, Iyalode, etc. 10- Uma pessoa que foi iniciada com um Òye em uma casa, quando se afasta dela, e ingressa em outra casa, deixa de usar o Òye recebido na casa que foi iniciada,



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salvo a exceção de receber o mesmo Òye nas duas casas. 11-Um òjè iniciado só poderá iniciar outro òjè depois de vestir o Egúngún principal de sua casa, para isso existem vários rituais e assentamentos próprios no Ile igbo Ikú. 12-Um iniciado em Ìyá mi, somente poderá iniciar outra pessoa depois de cumprir todos os imules. 13-Um iniciado em Oro, só pode iniciar outras pessoas, que tenham odu para esse tipo de iniciação. 14-Um Bàbáláwo só se torna Olúwo depois de um longo treinamento e de ter assentado Opa Osun Os un e Ìyá odu. 15-Um Awo (Bàbáláwo), em processo de aprendizagem, é liberado para usar òpèlè, em consulta para clientes, após rituais apropriados, até então ele só pode consultar Ifá para suas questões pessoais. 16-Ao cumprimentar os Òrìsàs ou outros sacerdotes, a mão esquerda deve ser colocada sobre s obre a direita, no momento que é colocada a cabeça no chão, essa saudação Ògbóni, representa a supremacia feminina. 17-Existem inúmeras, regras relacionadas ao posicionamento dos membros nos rituais o mais Escola Superior de Ifá


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antigo, permanece à direita do sacerdote, o mais jovem à esquerda e se for o caso, de pessoas com o mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as mulheres permanecem à esquerda e os homens se posicionam a direita. 18-O pano da costa, das mulheres iniciadas é usado no ombro esquerdo. 19-O Ìtagbè espécie de estola, é parte da indumentária Ògbóni, somente permitido o uso para iniciados. 20-O chamado pano da costa, quando amarrado no ombro, sempre deve ser posicionado do lado esquerdo. 21-O conhecido pano de cabeça serve, como o nome diz, para cobrir a cabeça, e jamais, deve deixar, deixar, “os cabelos amostras”, o conhecido pano de cabeça faz parte do vestuário feminino, e raramente é usado por homens. 22-Não existe na indumentária feminina Yorùbá, roupas com decotes exagerados. 23-Em rituais de etutu a Òrìsà, não é permitido o uso de sapato. 24-O conhecido solidéu, não indumentária no culto ao Òrìsà. Escola Superior de Ifá

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parte

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25-Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados de maneira imprópria, somente um sacerdote de Ọbàtálá, usa alabastro branco, somente os Bàbáláwo e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados em Ifá podem usar ide Ifá.

-Além desses odus perigosíssimos o odu Ọyekú Ọșé Ọșé odu Irẹ Irẹtẹ ..............., indica que a morte está próxima. Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado, o awo despreparado, além de correr riscos, coloca em perigo o consulente.

-Olúwo, Bàbáláwo e Ìyánífá consultam Ifá com òpèlè.

-Ifá não responde no ............., quem responde no jogo de búzios é ...............

- Uma pessoa que foi iniciada com um Òye em uma casa, quando se afasta dela, e ingressa ingress a em outra casa, deixa de usar o Òye recebido na casa que foi iniciada, ini ciada, salvo a exceção de .............o mesmo Òye nas duas casas.



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-Existem inúmeras, regras relacionadas ao posicionamento dos membros nos rituais o mais antigo, permanece à .................. do sacerdote, o mais jovem à esquerda e se for o caso, de pessoas com o mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as mulheres permanecem à .................................e os homens se posicionam a direita. -Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados de maneira imprópria, somente um sacerdote de Ọbàtálá, usa alabastro branco, somente os Bàbáláwo e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados em Ifá podem usar ............... Ifá.

“ Hoje Hoje conve convers rsan ando do com com algun alguns s inic iniciad iados os em uma tentativadedescreveravisãodareligiãotradicional Yorù Yorùbá bá sobr sobre e o univ univer erso so,, usei usei o exem exempl plo o de uma uma Escola Superior de Ifá


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empresa para uma didática bastante simples, abordarainfluênciadosÒrìsàsemnossodiaadia. ” Agboola,Ifágbaíyin.

Se o universo fosse uma empresa:    



Olódùmarè seria o presidente. Òrúnmìlà seria o Diretor Administrativo. Ìyá mi A Diretora Executiva. E os Òrìsàs seriam os fornecedores de matéria prima. E nós seriamos dentro da empresa os representantes dos fornecedores de matéria prima, que tem a função de manter a empresa funcionando.

Ìyá mi tem a sobre carga em sua biografia de ser quem ordena a execução do positivo e do negativo. Em seu departamento tem vários chefes de setor que conhecemos pelo nome de Àjogún.

Ìyá mi para ocupar essa função assim como o próprio próprio Òrúnmìlà tem ligação estreita com Olódùmarè.



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Determinadas funções tem a exigência da confiança incondicional, assim deve ser a relação entre Òrúnmìlà, Ìyá mi e Olódùmarè.

Se o fornecimento de matéria prima for cortado ou enviado de forma errada a função dos diretores deixa de existir porque não se justifica.

Sendo assim existe um organograma préestabelecido e o fornecimento de matéria prima deve ser constante.

Se a matéria prima vai para o setor que não deveria ir, a produção é alterada e modificada. Assim sendo, a diretoria executiva influencia o todo.

Se a matéria prima for enviada corretamente para o departamento adequado a produção aguardada será facilitada, entenda- se:

O Òrìsà feito não é errado, mas somente o Òrìsà correto melhora o desenvolvimento. Escola Superior de Ifá


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Orí é o chefe do controle de qualidade que tem vários setores, um desses setores é Ìwà (caráter). O caráter influencia o desempenho do Orí.

Dependendo do caráter o desempenho toda a produção da empresa pode ser alterada, o caráter do homem não para a natureza como um todo, mas prejudica a qualidade dela.

Nesse raciocínio Egúngún tem uma função importantíssima, ele representaria o Departamento de meio ambiente que fiscaliza a reintegração dos dejetos da produção e encaminha os restos da matéria prima usada reciclando e introduzindo novamente no local certo para um futuro reaproveitamento, entenda- se: ciclo de vida e morte.

Em meio à conversa um dos iniciados me perguntou, e Èsù como é descrito nessa sua visão?

Eu respondi, (Èsù exerce a mesma função que os outros Òrìsàs, embora possamos compara-lo com c om um Escola Superior de Ifá


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executivo que transita em vários seguimentos por conta da sua intimidade com o presidente. Ele é o sujeito que substitui vários dos chefes de setor no período de férias, como um gerente em treinamento.

Ele entra na sala da presidência como aqueles filhos do patrão que tem intimidade com o chefão. Ele está ali a trabalho, mas usa da prerrogativa de ser intimo em todos os setores).

Quando o departamento do controle de qualidade (Orí) comete erros influenciados pelo chefe de setor Ìwà (caráter), toda a produção da empresa segue, embora algumas peças do processo sejam de baixa qualidade gerando problema a futuros.

Todo o processo segue em frente às vezes trazendo um comprometimento e prejuízo.

Em um período de crise essas falhas se s e tornaram mais nítidas necessitando em um primeiro momento a



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recapacitar o chefe de controle de qualidade, já que é impossível a sua substituição.

-Ìyá mi para ocupar essa função assim como c omo o próprio ............. tem ligação estreita com Olódùmarè.

- O Òrìsà feito não é errado, mas somente o Òrìsà correto melhora o desenvolvimento.

- Orí é o chefe do controle de qualidade que tem vários setores, um desses setores é Ìwà (caráter).

- Quando o departamento do controle de qualidade (Orí) comete erros influenciados pelo chefe de setor ............... toda a produção da empresa segue, embora algumas peças do processo sejam de baixa qualidade gerando problema a futuros.



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“QuandoseouvefalardeumItefáalgumaspessoas “QuandoseouvefalardeumItefáalgumaspessoas menos menos avis avisad adas as imagi imagina nam m algo algo impo imposs ssív ível el de ser ser feitonoBrasil.”. Agboola,Ifágbaíyin.

Na verdade, o Itefá já é feito no Brasil B rasil há muitos anos, vejo falar de tudo, leio coisas que parecem um conto de fadas, já li desde plantas especiais, até tipo de terra especial em um Ìgbódú, em meio a tudo isso fico imaginando o que o leigo consegue entender sobre a iniciação em Ifá e as suas implicações. É evidente que entre esses grandes números de informações destorcidos, existem duas ou três razões, a primeira delas é a falta de informações das pessoas que divulgam, a segunda eu considero pior, que é o interesse em dificultar para que se sinta a implicação direta de que quanto mais difícil mais mai s caro deva ser cobrado. Então seguindo os versos de Ifá, vou tentar afastar afas tar os mistérios de uma iniciação, pretendo aqui descrever alguns rituais sem ofender os segredos contidos dentro do Ìgbódú. Todos sabem que para que um Itefá seja realizado, é necessário mais de um Bàbáláwo, na Nigéria é comum se ver, vinte Bàbáláwos para fazer um Itefá, lá tudo é bem Escola Superior de Ifá


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diferente daqui e os Bàbáláwos são muito unidos, todos respeitam as diferenças familiares em rituais e convivem em harmonia, o fato de necessitar várias pessoas para um Itefá, poderá ser percebido conforme segue a orientação de Òrúnmìlà nesse Ifá. O trabalho que envolve uma iniciação pode ser visto de duas formas, existem dois tipos de Ìgbódú, o que é construído só com folhas ou aquele que já é préconstruído e abriga ìyá odu, durante todo o ano, a no, esse segundo é mais comum, haja visto que todos sabem que mulheres não podem ter acesso a esse assentamento, então na Nigéria é comum que ìyá odu seja mantida em uma pequena construção de alvenaria ou madeira. Outro erro que é visto vis to no nosso país e a referência ao Ìgbódú, (floresta sagrada), tradução essa que é vista por leigos como a necessidade de iniciar uma pessoa em Ifá no meio das matas, é verdade que em algumas aldeias retiradas, ainda tem bastante árvores, mais ninguém fica no meio do mato abandonado por três dias e três noites, me divirto quando ouço esses relatos. Após a consulta a Ifá que identifica o momento exato da iniciação e é constatada a autorização de Ifá, para que aquele sacerdote dirija a cerimonia após a chegada da pessoa a ser iniciada, com todos os materiais que foram previamente comprados de Escola Superior de Ifá


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acordo com a orientação do Bàbáláwo, se inicia as cerimônias, que depende da família, são em torno de 50 rituais diferentes. Um ou dois Bàbáláwos são encarregados de preparar o Ìgbódú com folhas, dividindo a entrada e o espaço a ser utilizado em duas partes, um dos Bàbáláwos após a preparação do ambiente, alimenta a terra e pede permissão para construir o caminho que eleva ao ambiente sagrado, depositando na terra, búzios e dois ou três elementos a mais em número ímpar de um lado e par do outro lado da estrada, que dá acesso ao local, previamente preparado. O grupo que vai participar da iniciação se divide em tarefas, enquanto a ìyá Apetebi cuida dos pertences do iniciado, a Ìyánífá prepara o carrego para a entrada no Ìgbódú, em meio a isso, o Olúwo e o Bàbáláwo amarram simultaneamente em um dos braços e uma das pernas um pedaço de tecido virgem branco que contém uma parte de um dinheiro que representam o pagamento para o início dos rituais. Começa então um cortejo que se desenvolve em direção ao Ìgbódú, com o Olúwo na frente conduzindo Osun (antepassado), que representa o reconhecimento dos antepassados para o ritual que se inicia, seguido pelo Bàbáláwo e a ìyá Apetebi, com Escola Superior de Ifá


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o yangui de Èṣ Èṣù, sobre a cabeça, esse ritual que apresenta o iniciado aos antepassados dos familiares retrata o esforço que ele faz para agradar as divindades, em um carrego bastante amplo, amostras de cada um dos elementos a serem usados na iniciação, são conduzidas sobre a cabeça do iniciado, acompanhado dos membros do Egbe Ifá, amparado pelo Ìyánífá que agrada com dendê, gim, algumas divindades aos pés do cortejo. Na entrada do Ìgbódú o iniciado vai estar vendado, pois até que sejam formalizados os rituais para que ele entre na parte que antecede o Ìgbódú, muitas coisas acontecem, ele é envolvido em um clima de expectativa sentado segurando os animais e o material, enquanto o Olúwo e o Bàbáláwo oferecem Obì e orógbó para Èṣ Èṣù Ódàrà e Òrúnmìlà. Após a autorização a venda é retirada todo material é colocado dentro do Ìgbódú e se inicia a raspagem do iniciado, é claro que todos entendem a razão de omitir alguns detalhes aqui, vamos seguir a descrição, deixando pequenos espaços, mas desmistificando o grosso dos rituais. Os rituais prosseguem simultaneamente, os mesmos Bàbáláwos que preparam Osun (antepassados), previamente para a cerimônia reservam uma parte das folhas que vai ser usada junto com um elemento especifico para lavar os olhos das pessoas que vão começar os rituais dentro do Ìgbódú. Escola Superior de Ifá


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O primeiro grupo trabalha na preparação da parte interna do Ìgbódú, e o segundo grupo prepara o iniciado, pode acontecer nesse espaço de tempo que um terceiro grupo busque fora elementos que caracterizam o ritual que jamais podem ser mencionados ou vistos por quem não tenha participado de tal ritual antes. O número de cerimônias dá uma dimensão da quantidade de trabalho, esse número grande de pessoas precisa usar os banheiros que devem estar limpos e evidentemente precisa estar bem alimentados, o que implica em muito trabalho nos bastidores. Após a entrada o Olúwo e Bàbáláwo agradam Ifá, Ìyá odu, Osun (antepassados) e Èṣù, Èṣ não necessariamente nessa ordem mais em ordem que não vamos divulgar aqui, o iniciado que antes da entrada passou por uma consulta a Ifá, e por um ẹbợ Rírú, agora com a cabeça raspada, vai conhecer o seu odu, que em seguida vai ser alimentado é evidente que antes disso são feitos alguns imules e antes que o awo coloque os olhos no seu Ifá, da terra vai brotar o segredo. Depois disso alguns rituais envolvendo banhos, pinturas e a preparação da nova roupa do awo, devem ser feitos de forma reservada, por pessoas do mesmo sexo, considerando o fato de que Escola Superior de Ifá


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para colocar uma roupa é necessário tirar outra que vai ser despachado junto com o cabelo, em um local que não vamos definir aqui, posteriormente a isso e só posteriormente a isso, o Èṣ Èṣù do iniciado vai ser alimentado, em alinhamento com o odu Ifá do awo. Após essa parte, todos os participantes fazem um intervalo onde se alimentam e planeja a segunda etapa, na segunda etapa o Èṣ È ṣù da casa é alimentado, e abençoa o caminho do novo iniciado i niciado como membro do Egbe. Seguimos descrevendo evidentemente em uma ordem que não deixe nítido o teor e a sequência dos rituais, o grupo desenvolve várias atribuições ao mesmo tempo, em um dado momento Ifá do iniciado sai do Ìgbódú para ser alimentado fora, porque o awo deve presenciar esses rituais, e nem sempre quem participa de um Itefá, em um futuro pode ter acesso a um Ìgbódú. Após esses rituais pequenos rituais, mas de grande importância confirmam o awo, como membro do Egbe, o awo que fez vários imules e compactuou com o segredo e assumiu a responsabilidade com a verdade, é parabenizado por todos os membros do Egbe, agora montado por Òrúnmìlà em um momento único, abençoa todos os membros que participaram do Itefá. Escola Superior de Ifá


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Em algumas famílias esses rituais são divididos em três partes, que podem ser feitos em três ou sete dias, a grande maioria das famílias faz em três dias, quando o awo vai ao rio em outro ritual que não podemos descrever aqui, ele se desfaz de sua vida pregressa, portador agora de um novo nome, que o identifica com uma nova vida. Quando me propus a escrever esse texto foi sabendo que os palpiteiros de plantão vão comentar a minha ousadia, não vejo que eu esteja revelando algum segredo, esse texto tenta contribuir para o esclarecimento visando afastar, definitivamente as histórias mirabolantes do que é ser iniciado em Ifá. Do Itefá ao Ìtélodú muito pouco pode ser descrito aqui, por razões bem claras, não vamos explicar as três cerimonias que diferem um Itefá de um Ìtélodú. Que fique claro: • Só um Bàbáláwo passa por um Ìtélodú. • Só um Bàbáláwo faz imules com Ìyá odu. • Só um Bàbáláwo vê Ìyá odu • Aquele que vê Ìyá odu, não incorpora. • Que um Bàbáláwo, não consulta Èrìndílógún, consulta òpèlè e Ikín. Escola Superior de Ifá


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A área que antecede o local onde fica Ìyá odu que geralmente também chamada Ìgbódú, é acessada acess ada por pessoas que só tem a cerimônia de Itefá, ou Ìyánífás. A designação de Ìgbódú é muito diferente dif erente da descrita em literaturas criadas por pessoas que não foram submetidas ao Ìtélodú. • Awo Elegam é a pessoa que é submetida ao Itefá, mas que jamais vai ver Ìyá odu.

-Aquele que é submetido a um Itefá pode incorporar ou não o seu Òrìsà. -Aquele que é submetido a um Itefá pode ser um Bàbálóòrìşàs, Ìyálóòrìşà, ou Olóòrìsà, e que essas pessoas não veem............... -Que uma Ìyánífá ou Ìyánífá consulta òpèlè e Ikín, mas não vê Ìyá odu. -Que Bàbálóòrìşà não consulta Èrìndílógún em cima de ........................ -Que opon Ifá, é um instrumento usado por Bàbáláwos e awos com permissão de seus ................................



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-Que òpèlè Ifá, é um instrumento usado por Bàbáláwos, Ìyánífás, awos, com permissão do seu Olúwo. -O Itefá é uma cerimônia de iniciação em Ifá. -O Ìtélodú é o reconhecimento do sacerdote por ..................... -O Ìgbódú é o local que identifica áreas com diferentes funções parte do Ìgbódú, só acessada pelo ........................



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“DuranteoperíodoqueestivenaNigéria,umfato emespecialmechamouaatenção,onúmerode pessoas pertencentes a outras religiões que é iniciadoemIfáémuitogrande...”. Agboola,Ifágbaíyin.

Na cidade de Lagos conheci várias pessoas iniciadas em Ifá que não pertencem a nossa religião, pensando sobre essa situação em especial, resolvi escrever sobre as vantagens de ser iniciado em Ifá. Que benefício eu posso ter sendo iniciado em Ifá? Essa pergunta eu já ouvi inúmeras vezes eu costumo dizer que sair para uma viagem sem ter conhecimento da estrada, sem ter um mapa é complicado, as chances de você se perder, pegar o caminho errado, é muito grande, pois quando uma pessoa é iniciada, eu costumo comparar ao fato de você receber o mapa da estrada antes de partir em uma viagem, isso vai certamente facilitar bastante o seu deslocamento. Qualquer pessoa, em qualquer momento de suas vidas pode ser iniciada em Ifá, independente de sua Escola Superior de Ifá


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religião, a pessoa tem inúmeras vantagens em ser iniciada, mas a mais importante é o autoconhecimento. Vou tentar responder em um breve texto as curiosidades que normalmente as pessoas têm em ralação a iniciação, ou em relação ao Isefá. Você quando é iniciado por um Bàbáláwo em Ifá você não perde perde a ligação com o seu Bàbálóòrìşà se você for iniciado em Òrìsà, o culto a Ifá pode acontecer paralelamente ao culto a Òrìsà. Durante a iniciação a pessoa recebe muitas informações sobre o seu destino, o caminho que deve seguir fica mais claro; vou citar aqui uma parte de um texto que faz parte do nosso blog pertencente ao Bàbáláwo Ifamileke Agboola, quando ele explica sobre o odu, ele descreve (transitório e não permanente). Em suma uma Harmonização entre o ser humano e o seu atual destino que será cultuado, para uma vida nova dentro do culto e fora. Respeitando os èwò (proibições) de seu Odú Ifá, e as normas de conduta no seu cotidiano espiritual e material, para a sua total harmonia, entre o profano e o sagrado. Uma pessoa quando é iniciada em Ifá passa por alguns rituais, dependendo da orientação o Isefá Escola Superior de Ifá


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pode levar de um a três dias em média pode ou não exigir entre os rituais um bori e muitas vezes pode indicar o oferecimento de um agrado aos antepassados ou a um Òrìsà determinado, na maioria das vezes a pessoa não necessita ficar recolhida, é claro que de uma pessoa para outra pode haver grandes mudanças nos rituais. Na verdade, cada pessoa tem um destino, e naquele momento a orientação de Ifá não nã o segue uma regra ou receita milagrosa, para cada pessoa os rituais podem exigir uma sequência completamente distinta da outra, mas o objetivo final é alinhar a pessoa com o seu destino, passar para ela a Orientação de Ifá trazendo à luz a vida do iniciado. Uma pessoa deveria ser iniciada em Ifá antes de ser iniciada em Òrìsà, normalmente em território Yorùbá é isso que acontece, o fato de uma pessoa ser iniciada em um Òrìsà que não é um daqueles indicado no seu odu pode trazer problemas, criando uma situação em alguns casos, de prejuízos, financeiros, afetivos, emocionais e até mentais. O não alinhamento com o seu odu, e o distanciamento dos Òrìsàs que deveriam ser cultuados, pode ser bastante prejudicial; e a questão pode ser mais abrangente criando situações bastante Escola Superior de Ifá


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complicadas para o indivíduo, na realidade, a grande maioria das pessoas desconhece que está cultuando os Òrìsà errado, e não sabe a dimensão do que isso representa em sua vida. Isso implica em um comportamento onde a pessoa nesse momento pode estar sendo totalmente indiferente à os Òrìsàs que fazem parte do seu destino. Imagine o seguinte exemplo, um filho de Ògún, trabalhando em um trabalho burocrático passando o dia todo sentado fazendo calculose e atendendo telefone, esse tipo de situação caracteriza ou um erro de feitura ou na pior hipótese o Òrìsà está errado ou a orientação do sacerdote na escolha do trabalho do iniciado foi equivocada; isso iss o descrevendo um exemplo genérico sem um exame prévio da questão. Podemos citar outro exemplo, o daquele filho de Ọbàtálá que é selecionado como um atleta de ponta, competitivo e dedicado exaustivamente a os treinamentos, implicando em um desgaste de energia constante; é claro que qualquer pessoa que entenda de Òrìsà, sabe que isso é impossível. Essas situações no mínimo hilárias deixam de existir, quando a pessoa é iniciada e conhece o seu odu, tudo fica mais fácil, esse tipo de erro bastante comum Escola Superior de Ifá


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pode abreviar a vida da pessoa e em um minuto a sua vida pode ser perder, o não alinhamento com o destino implica na baixa estima e na baixa da imunidade podendo criar sérios problemas de saúde. Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um mapa é uma grande temeridade, ser iniciado em Ifá torna a sua vida muito mais fácil, você cometendo menos erros, e se dedicando de forma correta ao seu s eu Òrìsà, as chances de você cumprir o seu destino com êxito aumentam consideravelmente. Se for o fato de você descobrir que foi feito para o Òrìsà errado, isso não implica em uma nova feitura, na verdade você vai ter mais informações sobre o seu verdadeiro Òrìsà possibilitando uma dedicação paralela ao Òrìsà anteriormente cultuado e o Òrìsà indicado por Ifá em um patamar de igualdade, visando assim corrigir o erro cometido, que na maioria das vezes você desconhecia. Em um ritual teoricamente simples com um assentamento do seu Ifá, o homem pode mudar a sua história. Em um Igba com um número mínimo de dezoito Ikín pode estar à resposta as perguntas de toda sua vida!



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- Qualquer pessoa, em qualquer momento de suas vidas pode ser iniciada em Ifá, independente de sua religião, a pessoa tem inúmeras vantagens em ser iniciada, mas a mais importante é o .............................. - Respeitando os èwò (proibições) de seu Odú Ifá, e as normas de conduta no seu cotidiano espiritual e material, para a sua total .........................., entre o profano e o sagrado. - Você quando é iniciado por um Bàbáláwo em Ifá você não perde a ligação com o seu Bàbálóòrìşà Bàbálóò rìşà se você for iniciado em Òrìsà, o culto a Ifá pode acontecer paralelamente ao culto a Òrìsà. - Isso implica em um comportamento onde a pessoa nesse momento pode estar sendo totalmente indiferente à os Òrìsàs que fazem parte do seu ....................... Imagine o seguinte exemplo, um filho de...................., trabalhando em um trabalho burocrático passando o dia todo sentado fazendo calculose e atendendo telefone, esse tipo de situação s ituação caracteriza ou um ..................de feitura ou na pior hipótese o Òrìsà está errado ou a orientação do



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sacerdote na escolha do trabalho do iniciado foi equivocada....

Muito se tem falado sobre a hierarquia no culto de Òrìsà no Brasil, isso contribui para o enriquecimento das informações sobre a religião Afro-Brasileira, mas infelizmente sobre a hierarquia no culto de Ifá é muito raro encontrar informações confiáveis, sendo assim na tentativa de contribuir com as informações disponíveis em nosso país estamos divulgando as orientações por nós recebidas em território Yorùbá. Primeiro escalão, grupo conhecido como Iwarefa. Àràbà (Olúwo) O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto de Ifá, normalmente em terras Yorùbás um Àràbà é escolhido com base em três critérios: -Conhecimento inquestionável -Conduta ilibada -Apoio unânime



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O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma cidade ou de um país, o que nos leva à seguinte conclusão, as cidades com maior população de Bàbáláwos tem um critério de escolha mais exigente do que as cidades de pequenas populações. Em uma cidade grande para que um Bàbáláwo se torne um Àràbà ele será questionado por um grupo maior de sacerdotes. Esses questionamentos podem durar dias, e somente quando todos Bàbáláwos estiverem satisfeitos com as respostas, a data da cerimônia será marcada. Observação: em uma cidade muito pequena com um grupo muito pequeno de Bàbáláwos a escolha de um Àràbà pode ser imediata desde que exista o apoio do grupo. Existe também uma forma carinhosa de intitular o Bàbáláwo mais velho em um Ilé Ifá que muitas vezes é confundido com o acima mencionado, já que carinhosamente o mais velho dos sacerdotes dentro da família pode ser chamado de Àràbà, importante não confundir esse título familiar restrito há casa da família com o Àràbà de uma cidade ou de um país. AKODA



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Bàbáláwo Agbalagba preparado para substituir o Àràbà em caso de morte ocupa imediatamente o cargo do Àràbà mantendo os rituais mesmo no período de luto. ASEDA Bàbáláwo Agbalagba, o terceiro na hierarquia, preparado para substituir o Akódá. AGBONGBON Bàbáláwo especialista em Oríkìs, considerado a memória da família, capaz de recitar o conhecimento contido nos versos de Ifá durante dias e noites. ERINMI Bàbáláwo com conhecimento inquestionável sobre os rituais secretos no Ilé Ifá. AGIRI Bàbáláwo experiente com profundo conhecimento sobre odu. AWISE No Brasil o título de Awise foi divulgado de forma errada, um Awise fala em nome da família autorizado pelo seu Olúwo ou Àràbà, sendo assim deve ser um Bàbáláwo bastante experiente.



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Segundo escalão no Egbe Ifá.

ALAKEJI Esse título só pode ser usado por um Bàbáláwo muito experiente ele substitui o Olúwo dentro do Ilé Ifá em todas as situações com exceção das iniciações. ALARA Bàbáláwo experiente especialista na relação com os iniciados, e iniciações em geral. OKUNMERI Bàbáláwo especialista nas cerimonias internas. AGUNSIN Bàbáláwo experiente que acompanha o primeiro escalão em rituais ou festejos externos, responsável pelo deslocamento dos membros do Egbe Ifá. ARANISAN Bàbáláwo experiente que orienta cerimonia diante de Osun, no ritual de Itefá. AMUKINRO Escola Superior de Ifá


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Bàbáláwo experiente que orienta os iniciados dentro do Ilé Ifá em cerimonias que é consultado Ikín. KAWOLEHIN Bàbáláwo experiente que orienta os iniciados em rituais e festejos internos e externos. OLUWO Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra Olúwo, um dentro do Ifá e outro dentro da sociedade Ògbóni imediatamente superior ao título de Apena na hierarquia. Nessa abordagem vamos analisar o título restrito ao culto de Òrúnmìlà. O Olúwo pode ser escolhido ou não entre os cargos acima citados. O Olúwo é um Bàbáláwo que tem autorização para iniciar outros Bàbáláwos, não devemos confundir com Olodu, (Bàbáláwo que possui o assentamento de Ìyá Odu), o fato isolado de possuir Ìyá Odu, não o torna um Olúwo. O Olúwo é o sacerdote que tem a responsabilidade sobre as cerimonias de Itefá e Ìtélodú, sendo assim todas as situações que passo pass o a descrever devem ter a autorização do Olúwo: Escola Superior de Ifá


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-Consultar Ifá com òpèlè ou Ikín. -Submeter se a ẹbợ ou etutu. -Participar de iniciações ou festejos referentes ao culto de Òrúnmìlà e Òrìsà. -Fazer iniciações e consultas. OJUGBONA O Ojúgbónà é o Bàbáláwo que participou da iniciação inici ação que tem a função de treinar, mas não tem o poder de autorizar o novo awo para que faça iniciações ou consultas. BALÓGUN Balógun é um título muito importante o Bàbáláwo escolhido para essa função deve ser muito experiente para lidar com as questões que envolvem os rituais e as relações internas e externas da família, no tocante a proteção do Ilé Ifá, e seus membros. SOKINLOJU Esse titula deve ser dado a um Bàbáláwo antigo dentro do Egbe é uma espécie de observador com autoridade para corrigir erros e procedimentos no dia a dia do Ilé Ifá. AKOGUN



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Esse título só pode ser dado para um Bàbáláwo experiente, normalmente o Àjogún auxilia ou substitui o Balógun.

SUREPAWO Esse título pode ser ocupado por um Bàbáláwo jovem, o Surepawo é encarregado de pagamentos, compras e afazeres fora do Ilé Ifá. ASAWO Bàbáláwo jovem ou Awo kekere que auxilia o Surepawo. ÌYÁNIFÁ O nome Ìyánífá é muito confundido, considerando-se que pode ser usado em duas situações diferentes. -Ìyánífá (aquela que possui Ifá, sacerdotisa), também conhecida como Ìyánífá. -Ìyánífá (toda mulher submetida à Itefá). ÌYÁ APETEBI Ìyá Apetebi na religião tradicional Yorùbá é a esposa do Bàbáláwo. Escola Superior de Ifá


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Observação: normalmente as ìyá Apetebi devem ser iniciadas em Osun. IYANIFA IYA APETEBI No caso da Ìyánífá Ìyá Apetebi (Aiyê) esposa do Olúwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em razão da alteração da hierarquia considerando que o título é superior aos demais remetendo imediatamente a Ìyá Apetebi e Ìyánífá a o segundo cargo dentro do Egbe Ifá. IYALODE AWO Ìyánífá líder das mulheres no Egbe Ifá AJIGBEDA AWO Ìyánífá experiente auxiliar da Iyalode. Em cada família a hierarquia pode sofrer alterações, mas de um modo geral o processo é semelhante, sendo assim devemos aclara que a expressão primeiro e segundo escalão em nosso texto foi usada por não nos ocorrer no momento palavra mais adequada, em nenhum momento com intenção de diminuir ou menosprezar os demais.

- Àràbà Escola Superior de Ifá


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O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto de Ifá, normalmente em terras Yorùbás um Àràbà é escolhido com base em três critérios: -.................. inquestionável -Conduta ilibada -Apoio unânime O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma cidade ou de um país, o que nos leva à seguinte conclusão, as cidades com maior população de................ tem um critério de escolha mais exigente do que as cidades de pequenas populações. - OLUWO Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra Olúwo, um dentro do Ifá e outro dentro da sociedade....................... imediatamente superior ao título de Apena na hierarquia. Nessa abordagem vamos analisar o título restrito ao culto de Òrúnmìlà. O Olúwo pode ser escolhido ou não entre os cargos acima citados. O Olúwo é um Bàbáláwo que tem autorização para iniciar outros Bàbáláwos, não devemos confundir com ........................, (Bàbáláwo que possui o Escola Superior de Ifá


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assentamento de Ìyá Odu), o fato isolado de possuir Ìyá Odu, não o torna um Olúwo. O Olúwo é o sacerdote que tem a responsabilidade sobre as cerimonias de Itefá e Ìtélodú, sendo assim todas as situações que passo pass o a descrever devem ter a autorização do Olúwo: -Consultar Ifá com òpèlè ou Ikín. -Submeter se a ẹbợ ou tutu. -Participar de iniciações ou festejos referentes ao culto de Òrúnmìlà e Òrìsà. -Fazer iniciações e consultas. -OJUGBONA O Ojúgbónà é o Bàbáláwo que participou da iniciação que tem a função de .................., mas não tem o poder de autorizar o novo awo para que faça iniciações ou consultas. -BALOGUN Balógun é um título muito importante o Bàbáláwo escolhido para essa função deve ser muito experiente para lidar com as questões que envolvem os..................... e as relações internas e externas da família, no tocante a proteção do Ilé Ifá, e seus membros. Escola Superior de Ifá


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- ÌYÁNÍFÁ O nome Ìyánífá é muito confundido, considerando que pode ser usado em duas situações diferentes. -Ìyánífá (aquela que possui Ifá, sacerdotisa), também conhecida como ................. -Ìyánífá (toda mulher submetida à Itefá). -ÌYÁ APETEBI Ìyá Apetebi na religião tradicional Yorùbá é a esposa do Bàbáláwo. Observação: normalmente as ìyá Apetebi devem ser iniciadas em ...................... -ÌYÁNÍFÁ ÌYÁ APETEBI No caso da Ìyánífá Ìyá Apetebi (Aiyê) esposa do Olúwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em razão da .........................alteração da hierarquia considerando que o título é superior aos demais remetendo imediatamente a Ìyá Apetebi e Ìyánífá Ìyáníf á a o segundo cargo dentro do Egbe Ifá. -IYALODE AWO Ìyánífá líder das mulheres no Egbe Ifá AJIGBEDA AWO Ìyánífá experiente auxiliar da .............................. Escola Superior de Ifá


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“QuandoosÒrìsàschegaramaoBrasilvierampelas mãos mãos de escravos oriu oriun ndos dos de vária áriass parte artess do territórioYorùbá.Evidentementeissogeroualguns problemas,entreessespodemoscitar,adiferença denomesdadosaomesmoÒrìsà...” Agboola,Ifágbaíyin.

Hoje em dia me surpreende que algumas pessoas ainda tenham dificuldade em entender o óbvio. Em cada região o mesmo Òrìsà recebe nomes diferentes, o que alguns escritores definem como títulos dados em determinados momentos de uma louvação ou exaltação.



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Fazer disso um mercado onde em cada moeda adicionada em um Igba é criada uma nova qualidade de Òrìsà, caracteriza uma total falta de capacidade ou uma certa esperteza visando lucro. Osun é Osun, se em um lugar ela recebe o nome de Opara, Apara, Ponda, Panda, Iponda ou Igimum, isso não cria um novo Òrìsà. Da mesma forma, não me permite colocar uma espada, um facão ou até mesmo um arpão no Igba de um Òrìsà que em nada tem ligação com esses elementos. O nome dado à divindade não muda o comportamento do Òrìsà e sim algumas questões relativas à geografia e a flora. Exemplo como folhas, hortaliças e tubérculos usados para os rituais, encontrados em algumas regiões e em outras não, mas em nada muda a essência. Com um nome Osun é uma figura feminina de grande vaidade, em outro lugar e com outro nome pode ser reverenciada como guerreira. Mas de forma alguma a mudança de nome não cria uma nova Osun com mais ou menos idade e muito menos com um comportamento diferente. Isso se aplica a todos Òrìsàs. Um exemplo que eu gosto de usar é Oloogun Ede, que foi transformado de guerreiro em uma criança, crianç a, e Escola Superior de Ifá


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algumas pessoas chegaram ao exagero de colocar nesse grande Òrìsà um espelho em seu Igba. Não contentes, chegaram ao cúmulo de fazer o assentamento desse Òrìsà em uma vasilha de louça. Existe uma infinidade de situações interessantes que podemos citar. Os filhos de Òsàlá são vítimas de um grande número desses equívocos. Normalmente, para eles, são assentados inúmeros Òrìsàs que não comem dendê, no entanto sabemos que a proibição do uso de dendê é restrita somente a Òsàlá. No Òrìsà Èsù então é impressionante o número de erros. Tem os que levam chifre, outros que tem rabo e até um com pedras de encruzilhada e um com tridente de ferro. Outros com terra de cemitério e alguns que também levam tabatinga. Será mesmo que essa gente não conhece a terra que vai em Èsù? Existe até o que é considerado feminino, mas com um nome de um Vodum que com o tempo ficou afeminado (uma Léba). Isso deixa qualquer um que conheça um mínimo sobre o assunto apavorado com o rumo que está seguindo nossa religião. Sabemos que nossas tentativas podem com o tempo contribuírem com a mudança de mentalidade de alguns sacerdotes, mas também temos conhecimento de que estamos Escola Superior de Ifá


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contabilizando um grande número de opositores. Mesmo assim não mudaremos nossa linha de atuação, buscando esclarecer nossos leitores.

- Hoje em dia me surpreende que algumas pessoas ainda tenham dificuldade em entender o óbvio. Em cada ..................... o mesmo Òrìsà recebe nomes diferentes, o que alguns escritores definem como títulos dados em determinados momentos de uma louvação ou exaltação. - O nome dado à divindade não muda o comportamento do Òrìsà e sim algumas questões relativas à ............................. e a flora. Exemplo como folhas, hortaliças e tubérculos usados para os rituais, encontrados em algumas regiões e em outras não, mas em nada muda a essência. - Um exemplo que eu gosto de usar é Oloogun Ede, que foi transformado de guerreiro em uma criança, crianç a, e algumas pessoas chegaram ao exagero de colocar nesse grande ................................ um espelho em seu Igba. Não contentes, chegaram ao cúmulo de fazer o assentamento desse Òrìsà em uma vasilha de .......................



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- Existe uma infinidade de situações interessantes que podemos citar. Os filhos de Òsàlá são vítimas de um grande número desses equívocos. Normalmente, para eles, são assentados inúmeros Òrìsàs que não comem ..........................., no entanto sabemos que a proibição do uso de dendê é restrita somente a Òsàlá. - No Òrìsà Èsù então é impressionante o número de erros. Tem os que levam chifre, outros que tem rabo e até um com pedras de encruzilhada e um com tridente de ferro. Outros com terra de cemitério e alguns que também levam tabatinga. Será mesmo que essa gente não conhece a terra que vai em Èsù? Existe até o que é considerado feminino, mas com um nome de um ..................................que com o tempo ficou afeminado (uma Léba).



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“Emnossacasafrequentementeapareceumgrupo desag de sagui uis, s, entã então ovo vou uco colo loca car rban banana anas spar para ael eles es e enquantocolocavaalimentosparaelesmeocorreu escreveressetextosobreafé,osÒrìsàseosdireitos edeveresdosiniciadosesacerdotes...”. Agboola,Ifágbaíyin.

Quando eu coloco todas as manhas bananas para os macaquinhos é com a esperança que eles apareçam em nossa casa, mas em razão das chuvas eles pouco nos visitam, mesmo assim eu coloco alimento todos os dias, parece sem sentindo, mas como é que vou Escola Superior de Ifá


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adivinhar qual é o dia que eles vão aparecer em nossa no ssa casa, então sigo colocando alimento todos os dias. A mesma coisa acontece quando falamos de fé você não vê o Òrìsà e nem sabe que dia ao certo ele vai atuar em sua vida, mas você reza todos dias e cuida dele com carinho e respeita partindo do princípio que ele também está cuidando de você. Muitas vezes aos nossos olhos, ele demora para interferir e nos auxiliar em dificuldades que temos, mas na verdade o Òrìsà é que sabe a hora certa para interferir e nos auxiliar. O Òrìsà constantemente interfere em nossas vidas, mas nós não temos condições de perceber o que está acontecendo em nossa volta, isso porque somos seres imperfeitos, nos preocupamos com as contas, com as aparências, com o que adquirimos, com as roupas, com o carro, com a beleza da casa e muitas vezes não percebemos as mudanças do mundo espiritual. Baseado em isso, colocar na internet um texto que a princípio vamos chamar de direitos e deveres, não é nenhuma citação que lembre o período da ditadura, quando os professores de moral e cívica cívic a insistiam nos direitos e deveres nos cidadãos brasileiros.



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Para começar vamos abordar desde a entrada no iniciado no Ilé Òrìsà: - É dever do iniciado cumprimentar ao entrar na casa de Òrìsà os Òrìsàs para só depois cumprimentar o sacerdote e membros da família. - É direito do iniciado entrar nos quartos dos Òrìsàs para saudar os Òrìsàs e rezar, é dever do sacerdote permitir a entrada e saudar e respeitar o Òrìsà do iniciado, caso ele incorpore. - O procedimento correto é colocar o Òrìsà para dentro de um dos quartos, colocar uma roupa adequada, retirar os calçados e levar o Òrìsà para saudar o ojúbo do Òrìsà dono da casa, para só depois saudar o sacerdote. - É dever do iniciado auxiliar nas atividades na casa de Òrìsà, assim como c omo limpeza e conservação de todas as instalações. - É um direito do iniciado em caso extremo ser atendido em consulta mesmo que não disponha naquele momento de dinheiro. - É dever do iniciado auxiliar na compra de materiais para a manutenção da casa.



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- É dever do sacerdote auxiliar os iniciados que não disponham de materiais para a manutenção dos Igba de seus Òrìsàs. - É direito dos iniciados fazerem as refeições na casa de Òrìsà durante o período que eles estejam em rituais e cerimonias. - Também é de bom tom que o iniciado inicia do só se sirva de alimento durante as refeições depois que o sacerdote tenha se servido. - É um dever dos iniciados informar caso resolvam participar de alguma cerimônia religiosa em outra casa, sendo assim é um dever do sacerdote orientar seus iniciados de como devem se comportar, em visitas a outros Ilé Òrìsàs. - É um dever do sacerdote passar ensinamentos para os seus iniciados, também é um dever do sacerdote interferir quando necessário em benefício do iniciado. - É um dever do iniciado respeitar e honrar a sua família e a casa que foi iniciado. Sendo assim vamos observar as questões acima: Primeiramente todo o sacerdote do ponto de vista lógico não é o dono da casa de Òrìsà, o dono da casa



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é o Òrìsà, então é ele que deve ser cumprimentado primeiro. Quando o iniciado entra no terreno do Ilé Òrìsà deve primeiramente se dirigir ao exu da casa e pedir permissão para entrar, depois se necessário for deve trocar de roupa e cumprimentar o Òrìsà dono da casa, para só depois cumprimentar o sacerdote principal, após isso cumprimenta os demais, seguindo a hierarquia. O cumprimento ao sacerdote que iniciou o iniciado deve ser com o ato de colocar a cabeça no chão, (foribalè) já para os demais essa reverencia pode ser ou não substituída por uma saudação. Existe algumas exceções em algumas casas é exigido o mesmo tratamento dispensado ao sacerdote para o Ojúgbónà do iniciado. Os iniciados de sexo feminino devem se vestir de acordo com as cerimônias usando saia e pano da costa assim como o pano de cabeça, é dever dos iniciados se vestirem de forma adequada ao ambiente da casa de Òrìsà sendo vedado o uso de bermudas, shorts e roupas cavadas. - É dever dos iniciados de sexo masculino auxiliar as iniciadas nos trabalhos que exijam uma maior força



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física e também não é nenhum demérito auxiliar em atividades teoricamente femininas. - É um dever dos iniciados do sexo masculino se afastarem dos ambientes que envolvam banhos e rituais ou cerimonias onde as iniciadas de sexo feminino estejam sem roupa. - É um direito das iniciadas de sexo feminino exigirem exigir em ser banhadas por pessoas do mesmo sexo. No período de iniciações pressupondo que o novo iniciado não disponha de condições financeiras para as compras referentes a sua iniciação é dever dos iniciados mais antigos e do sacerdote contribuírem com trabalho e dinheiro facilitando assim a situação do necessitado. Em caso de visita de membros de outras famílias é dever do sacerdote abrir os quartos dos Òrìsàs para que sejam saudados, também é dever do sacerdote e dos iniciados receber as visitas com o máximo de respeito. Obs.: Para um melhor entendimento vamos definir nesse texto assentamento coletivo como o ojúbo e assentamento particular como Igba. - É dever de todos os iniciados participar do òsè dos ojúbos do Ilé Òrìsà, assim como é um direito do Escola Superior de Ifá


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iniciado desfrutar de silêncio durante o òsè em seus Igba para que possa fazer suas orações. Òsè o dia que completa uma semana Yorùbá, referente período de quatro em quatro dias, òsè primeiro dia da nova semana, para nossa compreensão quinto dia depois do primeiro òsè. Mesmo os Òrìsàs tendo sido assentados para o sacerdote com exceção do seu Òrìsà principal quase todos os assentamentos devem ser tratados como ojúbo, salvo Òrúnmìlà, o exu pessoal, Ìyá mi e Egúngún Òrìsàs esses individuais, (Igba) não confundir com assentamento coletivo de Egúngún e Igbàlè ou ojúbo. O òsè dos ojúbos deve ser feito pelos iniciados que já tem permissão do sacerdote para esse ritual, é impossível que o sacerdote mantenha todos os Òrìsàs Òrìsà s da casa limpos e tratados sozinho, a participação de todos os membros é fundamental para que se estabeleça o conceito de família. O Igba do Òrìsà do iniciado é de propriedade dele é dever do sacerdote entregar o Igba para o iniciado que deve providenciar um local adequado para manter o assentamento. Jamais o assentamento do Òrìsà deve ser retido na casa de Òrìsà por falta de qualquer tipo de Escola Superior de Ifá


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pagamento, os pagamentos são feitos por rituais e não por Igba, o assentamento do Òrìsà jamais poderá ser usado como garantia de um pagamento futuro. - É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao sacerdote autorização para levar amigos na casa de Òrìsà que poderá estar em cerimônias não permitidas para visitantes. - É um direito do iniciado solicitar ao sacerdote que ele ministre cerimônias e rituais em caráter privado, a terceirização dos rituais e a delegação de autoridade pode ser contestada em caráter pessoal. É um dever do sacerdote corresponder à confiança depositada em suas mãos, não devendo indicar pessoas estranhas ao iniciado em rituais e cerimônias secretas. Exemplo: Os Boris devem ser realizados pelo principal sacerdote da casa de Òrìsà e jamais por outros membros mesmo aqueles com conhecimento comprovado. Recomenda-se as pessoas em visita a casa de Òrìsà que mantenham o habito de levar para os Òrìsàs agrados como obi, orógbó, esteiras, dendê, mel, gim, frutas e flores.



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A manutenção da casa de Òrìsàs Òrìsà s é dispendiosa e deve ser considerada como responsabilidade de todos os membros. Quanto à manutenção da fé ela não tem rituais específicos ou uma formulas secretas, os rituais podem ser ensinados, mas a crença ela é desenvolvida sem o controle pré-estabelecido. Acreditamos ou desenvolvemos a fé com o passar do tempo, mas jamais a fé vai ser instruída, os sentimentos afloram dispensando justificativas, o Òrìsà opera em nós o milagre de acreditar naquilo que não estamos vendo, mas que podemos sentir. A força do Òrìsà transforma, tranquiliza e fortalece o interior do iniciado sem que ele perceba só o tempo atesta a evolução e o desenvolvimento espiritual. Não existe a possibilidade de pular etapas, a vida se desenvolve dia após dia. Vou continuar colocando bananas para os saguis todos os dias mesmo que eles só venham uma ou duas vezes por semana.

Extremo ser atendido em ................mesmo que não disponha naquele momento de dinheiro. Escola Superior de Ifá


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- O Igba do Òrìsà do ini - É um direito do iniciado em caso ciado é de propriedade dele é dever do sacerdote entregar o...................adequado para manter o assentamento. -É um dever do sacerdote corresponder à confiança depositada em suas mãos, não devendo indicar pessoas estranhas ao iniciado em rituais e cerimônias secretas. Exemplo: Os ...................devem ser realizados pelo principal sacerdote da casa de Òrìsà e jamais por outros membros mesmo aqueles com conhecimento comprovado. - A manutenção da casa de..................... é dispendiosa e deve ser considerada como responsabilidade de todos os membros.



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“No Brasi asil a gran grande de maio aioria da pop população não não conhece os verdadeiros Bàbáláwos, por uma questãohistóricaemnossopaíspraticamentenão existiramsacerdotesdeÒrúnmìlà...”. existiramsacerdotesdeÒrúnmìlà ...”. Agboola,Ifágbaíyin. Escola Superior de Ifá


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Os traficantes de escravos temiam os Bàbáláwos por seus conhecimentos e pela liderança que eles exerciam um sacerdote de Ifá em um navio escravo certamente poderia criar grandes problemas para os donos dos navios. Nos últimos anos o culto a Òrúnmìlà Ifá ficou muito popular fora da Nigéria, à necessidade de conhecer melhor a religião tradicional impulsionou a procura por esses sacerdotes. Òrúnmìlà é o único Òrìsà que conhece o destino dos homens e seus sacerdotes, os Bàbáláwos, são grandes conhecedores dos odus e da palavra de Òrúnmìlà. Os Bàbáláwos no território Yorùbá (Nigéria) são homens muito responsáveis e respeitados por suas atitudes e em suas comunidades são considerados exemplos para todos os cidadãos. São muitos os episódios envolvendo falsos sacerdotes de Ifá nigerianos e brasileiros em nosso país. Porem nos últimos 30 anos, chegaram ao Brasil uma meia dúzia de bons sacerdotes de Òrúnmìlà isso inspirou inúmeros brasileiros a serem iniciados em Ifá.



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É interessante esse raciocínio, pois tantos foram aqueles sem escrúpulo que prejudicaram a imagem do culto a Òrúnmìlà que teoricamente não deveriam existir pessoas querendo ser iniciadas em Ifá, no entanto bastou que poucos, mas verdadeiros Bàbáláwos chegassem até a o nosso território para que a religião tradicional Yorùbá se tornasse respeitada e o número de iniciações em Ifá se multiplicasse. Algumas pessoas me perguntam como identificar um Bàbáláwo de verdade, eu sempre simplifico dizendo que um Bàbáláwo de verdade tem um nome de verdade, usado conforme a tradição Yorùbá. Na realidade identificar um Bàbáláwo vai muito além de observar o seu nome, um Bàbáláwo tem uma postura digna, tem conhecimento, tem segurança e demonstra prazer em ser identificado como membro da sua família. O culto a Òrúnmìlà e os demais Òrìsàs é ancestral e familiar, o que facilita a identificação do Bàbáláwo. Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá que não use o nome de sua família, é impossível imposs ível ser um sacerdote de Òrúnmìlà sem que exista a ligação familiar. Um sacerdote de Ifá é educado para respeitar o seu Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele Escola Superior de Ifá


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jamais será um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá, no Brasil é comum nas religiões de matriz africana as pessoas desenvolverem um trabalho sozinho, longe de suas famílias, no Ifá essa possibilidade não existe. Um Bàbáláwo tem compromisso com a verdade, com a ancestralidade, para isso ele estuda a vida toda, aprendendo a usar o conhecimento de seus antepassados e baseando o seu comportamento nas orientações de Ifá.

-Os traficantes de escravos temiam os ................ por seus conhecimentos e pela liderança que eles exerciam um sacerdote de Ifá em um navio escravo certamente poderia criar grandes problemas para os donos dos navios.

-Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá que não use o nome de sua ...................., é impossível ser um sacerdote de Òrúnmìlà sem que exista a ligação familiar.

-Um sacerdote de Ifá é educado para respeitar o seu Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele Escola Superior de Ifá


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jamais será um Bàbáláwo ou uma ..............., .... ..........., no Brasil é comum nas religiões de matriz africana as pessoas desenvolverem um trabalho sozinho, longe de suas famílias, no Ifá essa possibilidade não existe.

1 - A pessoa que faz Itefá deixa de incorporar as entidades que ela cultua anteriormente?



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Resp. Não, somete quem faz Ìtélodú não incorpora mais, o Itefá é muito indicado para Bàbálóòrìşàs e Ìyálóòrìşàs Ìyálóòrìşàs e isso não prejudica, pelo contrário favorece a ligação com o Òrìsà.

2 - O assentamento de Òrúnmìlà tem okuta? Resp. Não, o assentamento de Òrúnmìlà só tem Ikín de quatro olhos ou mais.

3 - A mulher pode ser iniciada em Ifá? Resp. Sim, existem dois tipos de iniciações para mulheres, uma que ela se torna ómó Ifá e outra que ela se torna Ìyánífá, as duas partem do Itefá.

4 - Um iniciado em Ifá pode ser pintado com waji? Resp. Não, o iniciado é pintado com efún, (masculino) e osun (feminino), essa interação representa a fecundidade e a prosperidade, assim como a transcendência e a evolução espiritual.

5 - Quem faz Isefá recebe nome?



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Resp. Sim, quem faz Isefá recebe nome e é considerado um membro da família do Bàbáláwo que iniciou, sendo caracterizado um elo de ligação que responsabilidade o sacerdote pelo pré iniciado, considerando a verdadeira iniciação é o Itefá.

6 - Para fazer Isefá raspa a cabeça? Resp. Não, somente no Itefá raspa a cabeça.

7 - Existe iniciação para ìyá Apetebi? Resp. Não necessariamente a ìyá Apetebi é a mulher do Bàbáláwo que deve ser submetida a um Isefá ou Itefá, mas isso não é iniciação de ìyá Apetebi.

8 - Existe algum cargo acima de Bàbáláwo na religião tradicional Yorùbá? Resp. Não, Àràbà e Olúwo são funções exercidas por Bàbáláwos embora isso não caracterize que todo o Bàbáláwo possa um dia ser um Olúwo ou um Àràbà.

9 - Existe a possibilidade que exista um Àràbà ou Olúwo que não seja Ògbóni? Escola Superior de Ifá


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Resp. Não, se isso acontecer certamente esse sacerdote não vai ter acesso há muitas informações fundamentais.

10 - Um Bàbáláwo pode ter mais de uma mulher? Resp. No Odu Ogbè Méjì diz que um Bàbáláwo deve ser um exemplo e que ele deve cumprir as leis, sendo assim um Bàbáláwo brasileiro que reside no Brasil não pode ter mais de uma mulher. Odu Osá iroso, o adultério não faz parte da vida daquele que segue Ifá.

11 - Um Bàbáláwo pode trabalhar em outra atividade fora da religião? Resp. Um Bàbáláwo pode sim trabalhar em outra atividade, diz Òrúnmìlà que um Bàbáláwo não deve comercializar as coisas de Ifá.

12 - Um Bàbáláwo pode jogar búzios? Resp. Um Bàbáláwo consulta Ifá com Òpèlè.

13 - Uma mulher pode consultar Ifá com Òpèlè? Resp. sim se ela for iniciada como Ìyánífá. Escola Superior de Ifá


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14 - Qual a roupa usada na iniciação de Ifá (Itefá)? Resp. Só existe um tipo de roupa na iniciação, tanto para homens como para mulheres a roupa é um tecido branco que deve envolver o corpo, finalizando com um nó sobre o ombro esquerdo.

15 - Quanto dia dura uma iniciação em Ifá? Resp. de três a dezessete dias.

16 - Depois de quanto um iniciado em Ifá submetido ao Ìtélodú pode iniciar outras pessoas. Resp. Cada caso é um caso, mas em média depois de quatro a cinco anos. Obs.: esse tempo pode ser considerado a partir do momento que o iniciado é submetido a um segundo ritual após o Isefá, onde ele recebe um òpèlè, para praticar.

17 - Existe algum ritual que envolve a liberação do uso do òpèlè para consultas de clientes?



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Resp. primeiramente que existe mais de um tipo de òpèlè, a consagração do òpèlè para estudo envolve o ritual onde o òpèlè é alimentado junto com Ifá do iniciado, já o òpèlè para consulta de clientes é submetido a um ritual completamente diferente que não deve ser divulgado, o awo para praticar recebe um único òpèlè que pode ser de cabaça ou fava, já para consultas de clientes os opiles recebido pelo Bàbáláwo são no mínimo dois, considerando que alguns odus queimam o òpèlè, a necessidade necessi dade de mais de um é caracterizado após o período de estudos.

18 - Mulher pode ver o assentamento de ìyá odu se ela for uma Ìyánífá? Resp. Não nem mesmo sendo uma Ìyánífá a mulher pode ver ìyá odu.

19 - A pessoa que é Umbandista ou Candomblecista pode ser iniciada em Ifá? Resp. Sim, ela deve por várias razões, mas umas das principais razões além de conhecer os èwòs, é identificar claramente os Òrìsàs que devem ser cultuados.



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Obs.: No Brasil é comum que as pessoas tenham inúmeros Òrìsàs assentados, isso implica diretamente em mais trabalho, mais culto, e não necessariamente em resultados positivos, muitas vezes as orações feitas para um único Òrìsà, podem render um resultado melhor do que as feitas para vários Òrìsàs, explicou em nosso país temos o habito de rezar para cada Òrìsàs de acordo com o problema que enfrentamos, já no território Yorùbá essa prática não existe, é comum ver pessoas que são iniciadas para um ou dois Òrìsàs.

20 - Uma pessoa que não é feita para um Òrìsà pode ser iniciada e receber um assentamento? Resp. Sim, não é comum mas acontece de pessoas que não são feitas serem iniciadas para um Òrìsà especifico, exemplo o Isefá onde a pessoa não é feita e recebe o assentamento de Òrúnmìlà.

21 - Em um Isefá é assentado as sentado Èṣ Èṣù para o pré-iniciado? Resp. Sim dependendo do odu.

22 - Òrúnmìlà se alimenta de animais masculinos? Escola Superior de Ifá


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Resp. Sim, dos 256 odus, em 8 Òrúnmìlà se alimenta de animais masculinos.

23 - Iniciado em Ifá no ritual de Itefá coloca c oloca na cabeça pena de Agbe ou Aluko? Resp. Não, um iniciado em Ifá é apresentado com uma pena de ekodide, (Òfún Méjì ou orangun). Obs.: Apena de ekodide não deve ser usado sobre pano de cabeça ou kete, para o uso do ekodide existem várias normas, exemplo: no momento que o iniciado está com a pena colocada em sua cabeça, ele não toca o solo com o ekodide, (odu Ogbè Méjì), (aquele que usa o ekodide deve ser respeitado).

24 - Quantos Ikín são necessários no assentamento de Òrúnmìlà? Resp. Um mínimo de 18 Ikín.

25 - Quanto tempo demora a cerimonia do Isefá? Resp. De uma hora a três dias, depende da orientação de Òrúnmìlà.



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26 - Quem faz uma pré-iniciação, Isefá recebe òpèlè? Resp. Sim, em um Caso especifico quando o odu indica a necessidade de Ìtélodú, em um segundo ritual o òpèlè para praticar é consagrado para o uso de estudo, até a preparação para o Ìtélodú.

27 - Quem faz Itefá recebe opon e iroke? Resp. normalmente não, somente quem faz Ìtélodú recebe esse instrumento que são usados por Bàbáláwos e Ìyánífás.

28 - A pessoa pré-iniciada segue o sistema de ose no assentamento de Òrúnmìlà semanal? Resp. Não a orientação do ose semanal, é indicada para alguns odus, em outros Ifá alerta que o assentamento não deve ser limpo, enquanto o compromisso assumido de um Itefá subsequente s ubsequente não seja realizado.

29 – 29 – Quem Quem é submetido ao Isefá recebe ide Ifá? Resp. Sim, Okànràn Ogbè.



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30 – 30 – Os Os ẹbợs feitos no opon seguem alguma regra? E quem pode fazer esses ẹbợs?

Resp. Os Bàbáláwos e Ìyánífás podem fazer ẹbợ Rírú seguindo uma regra básica, que consiste em seguir uma ordem pré-estabelecida dentro do Egbe louvando Olódùmarè, Òrúnmìlà, os Òrìsàs e os antepassados da família. Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo recebe diretamente dos seus iniciadores os nomes e os odus a serem louvados dentro da sequência do Egbe, assim como os odus de Èṣ Èṣù que devem ser usados e os odus transformadores de negativos em positivos.

-12 - Um Bàbáláwo pode jogar búzios? Resp. Um Bàbáláwo consulta Ifá com ................ -13 - Uma mulher pode consultar Ifá com Òpèlè? Resp. sim se ela for iniciada como ........... -18 - Mulher pode ver o assentamento de ìyá odu se ela for uma Ìyánífá?



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Resp. Não nem mesmo sendo uma Ìyánífá a mulher pode ver .................. -27 - Quem faz Itefá recebe opon e iroke? Resp. normalmente não, somente quem faz Ìtélodú recebe esse instrumento que são usados por .................e....................... -28 - A pessoa pré-iniciada pré-inici ada segue o sistema de ose no assentamento de Òrúnmìlà semanal? Resp. Não a orientação do................... ose semanal, é indicada para alguns odus, em outros Ifá alerta que o assentamento não deve ser limpo, enquanto o compromisso assumido de um Itefá subsequente s ubsequente não seja realizado. -29 – -29 – quem quem é submetido ao Isefá recebe ide Ifá? Resp. Sim, .......................

-30 – -30 – Os ẹbợs feitos no opon seguem alguma regra? E quem pode fazer esses ẹbợs? Resp. Os Bàbáláwos e Ìyánífás podem fazer ẹbợ.................seguindo uma regra básica, que consiste em seguir uma ordem pré-estabelecida dentro do Egbe louvando Olódùmarè, Òrúnmìlà, os Òrìsàs e os antepassados da família. Escola Superior de Ifá


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Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo recebe diretamente dos seus iniciadores os ................. e os odus a serem louvados dentro da sequência do Egbe, assim como os odus de Èṣ Èṣù que devem ser usados e os odus transformadores de negativos em positivos.



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“Ao “Ao long longo o dos dos anos anos algu algun ns mit mit os os fora foram m criad criados os,, nessaoportunidadetentaremosaquiauxiliarpara quetaisequívocossejamesclarecidos...”. Agboola,Ifágbaíyin.

1-Deve dar azeite de oliva para Ọbàtálá? Ọbàtálá come comidas temperadas com banha de Orí, entre algumas coisas; não se usa azeite de oliva conhecido como azeite doce para nenhum Òrìsà.

2-Sango tem medo de Egúngún? Ṣàngó convive em perfeita harmonia com Egúngún.

3-Existe vários Òrìsàs que não aceitam dendê? Somente Ọbàtálá não aceita dendê.

4-Obatala não aceita bebidas de álcool. Ọbàtálá não deve consumir vinho de palma.



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5-Se deve colocar obé em vários Òrìsàs? Somente Ògún é o dono do obé, que serve para os outros Òrìsàs.

6-Vai quartinha com água em todos Òrìsàs? Em poucos Òrìsàs vai quartinha com água, os principais é Osun, Yemonja e Ọbàtálá.

7-Ogun pode ser arrumado em vasilha de barro? Jamais, Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro, somente em vasilha de ferroou pode ser assentado.

8-Olooogun Ede pode ser arrumado em vasilha de louça? Oloogun deve ser arrumado em vasilha de barro.

9-Os búzios das vasilhas dos Òrìsàs devem ser abertos? Os búzios abertos servem somente para jogo, os búzios das vasilhas sempre devem ser fechados.



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10-Osun não aceita pombo? Os únicos impedimentos de Osun seriam os igbin e a banha de Orí.

11-Esu pode ser assentado com pedra de rio? Jamais Èsù deve ser assentado com pedra de rio.

12- Ṣàngó deve ser assentado com pedra de rio? Ṣàngó somente pode ser assentado em edun ara.

13-Agamju é assentado em edun ara? Não, somente dois Òrìsàs levam assentamento edun ara e não é Aganju.

em

seu

14-Iya mi só deve ser cultuada por mulheres? O culto a Ìyá mi está ligado a fecundidade, então não poderia haver fecundidade sem a presença de ambos os sexos. 15-O culto de Egúngún é somente praticado por homens.



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Toda mulher tem antepassados masculinos que devem ser homenageados.

16-Iya Apetebi é um cargo que todas as mulheres de Osun podem ocupar. Ìyá Apetebi é uma função da mulher do Bàbáláwo, independente do Òrìsà que ela cultue.

17-Existe qualidade de Òrìsà? Não existe qualidades de prisão que existe são sã o nomes diferentes, em lugares diferentes dados ao mesmo Òrìsà.

18-Sango não aceita obi? Ṣàngó prefere orogbo, mas aceita obi.

19-O orogbo deve ser aberto com faca e descascado para oferecer ao Òrìsà? O orogbo não deve ser aberto com faca e não deve ser descascado para oferecer ao Òrìsà. 20-O sacerdote não deve iniciar seus filhos carnais?



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O sacerdote não só pode como deve iniciar seus filhos carnais existe um odu de Ifá que fala sobre a iniciação dos próprios filhos.

Em outra oportunidade seguiremos com essa forma de abordagem por entendermos ser de fácil compreensão para todos que estão se iniciando na religião tradicional Yorùbá, ou até mesmo para as pessoas que ainda não conhecem nossa religião.

-2-Sango tem medo de Egúngún? Ṣàngó convive em perfeita ................ com Egúngún.

-3-Existe vários Òrìsàs que não aceitam dendê? Somente............... não aceita dendê.

-4-Obatala não aceita bebidas de álcool. Ọbàtálá não deve consumir vinho de ................ -15-O culto de Egúngún é somente praticado por homens.



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Toda mulher tem antepassados.................... que devem ser homenageados.

-16-Iya Apetebi é um cargo que todas as mulheres de Osun podem ocupar. ................... é uma função da mulher do Bàbáláwo, independente do Òrìsà que ela cultue.

-18-Sango não aceita obi? Ṣàngó prefere orogbo, mas ................... obi.



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1-As pessoas que não foram feitos para o seu Òrìsà, iniciados como se diz no Brasil, podem ser iniciados no culto a Egúngún? Certamente, pois todas pessoas têm antepassados, se após uma consulta a Ifá houver a necessidade, sim uma pessoa pode até ser iniciado como Òjè.

2-Uma pessoa iniciada em Òrìsà pode ser também ser iniciada como Òjè? Se essa for a orientação de Ifá, uma mesma pessoa pode ser inicia da em vários Òrìsàs, assim como no culto de Egúngún, e na Egbe de Ìyá mi, Oro, podendo também ser Òjè, ou até mesmo um Apena Ògbóni, tudo depende do seu odu, assim como tem pessoas que devem ser feitas e outras somente iniciadas.

3-Ifá é para todas as pessoas? Deveria ser, mas em nosso país as pessoas desconhecem essa necessidade, mal comparando se o Òrìsà é o veículo que vai te transportar por toda



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uma vida, Ifá é o mapa da estrada, a orientação, o caminho pelo qual você deve seguir com o veículo.

4-Existe a necessidade de ter um Igba Orí para dar comida a minha cabeça? Não existe essa necessidade, na realidade o Igba Orí só deveria ser montado após a pessoa consultar Ifá e ter conhecimento de seu odu, na consagração do Igba é fundamental conhecer o odu e os Òrìsàs que devem ser cultuados.

5-Uma pessoa pode usar um obé em rituais de Òrìsà sem ser iniciado no culto de Ogum? Na verdade, eu já vi isso acontecer muito, deve ser por desconhecimento, alguns rituais se perderam, uma pessoa que não foi iniciada em Ogum não pode usar Obé, uma pessoa que não foi iniciada no culto de Osun jamais pode atender alguém com o jogo de búzios. Assim como alguém que jamais foi iniciado como Alabe, deve tocar um instrumento de ritual religioso que foi devidamente consagrado.



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Embora tudo isso seja parte do nosso dia a dia ainda existe pessoas que conhecem e praticam os rituais rituai s de forma correta. 6-Em uma casa durante os rituais de feitura de Òrìsà, pessoas que não foram iniciadas podem participar? Quero deixar bem claro aqui, que uma pessoa iniciada, quando muito pode participar de uma iniciação, mas jamais deve participar de uma feitura.

7- Qual a diferença entre os Obés usados em rituais de Òrìsà? Foi criado uma variação de formas para consagrar os Obés, mas todo obé deve ser consagrado em Ogum, sendo assim não existe diferença entre um e outro obé, a diferença é uma opção de escolha ou uma questão de pratica no uso, conforme o ritual que vamos praticar.

8-Qual a quantia de búzios deve usada no Èrìndílógún, para consultar os Òrìsàs? O próprio nome está dizendo Èrìndílógún (dezesseis) o número dezesseis é muito importante na religião tradicional Yorùbá. Escola Superior de Ifá


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Existem alguns casos que podem ser consagrados mais de dezesseis búzios, isso pode acontecer, para substituir os usados em jogo por desgaste.

9-Existe uma regra que deve ser seguida na ordem dos rituais para os Òrìsàs? Cada situação é determinada por Ifá, se houver a necessidade de culto a um Òrìsà que normalmente não é cultuado no dia a dia, devemos seguir a orientação de Òrúnmìlà; não existe uma receita cada pessoa tem seu próprio Orí, e cada Orí pode exigir um ritual diferente do outro, assim como cada Òrìsà história do bori com peixe ninguém mais aguenta, é como se todas as pessoas tivessem as mesmas necessidades em seu destino.

10-Toda pessoa tem um cargo na religião? Na religião como na vida de um modo geral, existem diferentes funções, mas cargos só podem ser determinados por Ifá.



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-2-Uma pessoa iniciada em Òrìsà pode ser também ser iniciada como Òjè? Se essa for a orientação de Ifá, uma mesma pessoa pode ser inicia da em vários ......................, assim como no culto de Egúngún, e na Egbe de Ìyá mi, Oro, podendo também ser ................., ou até mesmo um Apena .............., tudo depende do seu odu, assim como tem pessoas que devem ser feitas e outras somente iniciadas.

-7- qual a diferença entre os Obés usados em rituais de Òrìsà? Foi criado uma variação de formas para consagrar os ................., mas todo obé deve ser consagrado em Ogum, sendo assim não existe diferença entre um e outro obé, a diferença é uma ............... de escolha esc olha ou uma questão de pratica no uso, conforme o ritual que vamos praticar.

-8-Qual a quantia de búzios deve usada no Èrìndílógún, para consultar os Òrìsàs?



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O próprio nome está dizendo ...................(dezesseis) o número dezesseis é muito importante na religião tradicional Yorùbá. Existem alguns casos que podem ser consagrados mais de ..................... búzios, isso pode acontecer, para substituir os usados em jogo por desgaste.



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1-É necessário ser feito para Òrìsà para ser iniciado no culto de Ìyá mi? Na verdade, existe só uma indicação forma para ser iniciado em Ìyá mi, Ifá é quem indica essa iniciação. Normalmente isso acontece quando aparece na consulta a Ifá um determinado odu.

2-Todo mundo pode ser iniciado no culto de ìyá mi? Como expliquei na pergunta anterior, não é toda pessoa que pode ser iniciada no culto a Ìyá mi, tanto homens como mulheres necessitam indicação de Ifá para essa iniciação.

3-Existe qualidade de Òrìsà? Não existe qualidade de Òrìsà, ou caminho de Òrìsà; no Brasil se usa muito essa expressão, mas na verdade toda Osun é uma só, o rio Osun em Òṣ Ò ṣogbo



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é um só, existe sim várias denominações para o mesmo Òrìsà. 4-Como fico sabendo se preciso ser feita para o Òrìsà? Somente existe uma maneira de saber se você precisa ou não ser feita ou iniciada para um Òrìsà, em uma consulta a Ifá ou através do Èrìndílógún.

5-Preciso esperar sete anos para jogar os búzios? Essa pratica foi inventada em alguns lugares do Brasil, em nenhum outro lugar do mundo existe isso; na religião tradicional o (jogo de búzios) Èrìndílógún é preparado no exato momento da feitura do Òrìsà. Deve existir sim a autorização para atendimento, se a pessoa não estiver preparada para isso, o jogo deve ser usado para um contato pessoal do iniciado com seu Òrìsà. A autorização para atender outras pessoas varia de pessoa para pessoa, eu mesmo conheço pessoas com mais de trinta anos de feito que não sabe jogar.

6- Quantos anos são necessários para abrir uma casa de culto afro? Escola Superior de Ifá


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Cada pessoa é uma história diferente, existem pessoas que nunca poderão abrir uma casa porque não nasceram para isso. A dedicação e o conhecimento devem servir de base para essa autorização acontecer.

7- Dentro do barracão é verdade que os àbíkú tem apenas que ser confirmado no santo e não raspados? Na verdade, isso é só mais um mito que existe, muitas pessoas que nasceram àbíkú e foram raspados, continuam suas vidas normalmente. As pessoas àbíkú podem ser feitas, iniciadas e confirmadas, tudo depende da indicação de Ifá.

8- Ìyá mi só pode ser cultuada por filhas de Osun? Não existe isso como eu já expliquei, todas as a s pessoas podem cultuar as Ìyá mi, isso sim depende de uma indicação de Ifá, a pessoa sendo feito de Osun ou de Ọbàtálá não faz diferença.

9-Como possa saber se sou àbíkú?



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Somente através de uma consulta a Ifá, ou Èrìndílógún.

10-O que fazer se fui feita no Òrìsà errado? Não existe uma maneira de consertar isso fazendo outro Òrìsà na verdade tudo isso é bem mais simples que parece, constatado o erro a principal atitude é tratar os dois Òrìsàs em igualdade, o (Òrìsà) que deveria ter sido feito e o outro (Òrìsà) que foi feito, devem ser cultuados de forma bem semelhante. É claro que existem algumas particularidades para manter isso tudo em harmonia.

-4-Como fico sabendo se preciso ser feita para o Òrìsà? Somente existe uma maneira de saber se você precisa ou não ser feita ou iniciada para um Òrìsà, em uma consulta a ............ou através do ..........................

-5-Preciso esperar sete anos para jogar os búzios?



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Essa pratica foi inventada em alguns lugares do Brasil, em nenhum outro lugar do mundo existe isso; na religião tradicional o (jogo de búzios) Èrìndílógún é preparado no exato momento da................... do Òrìsà. Deve existir sim a autorização para atendimento, se a pessoa não estiver preparada para isso, o jogo deve ser usado para um contato .............. do iniciado com seu Òrìsà. A autorização para atender outras pessoas varia de pessoa para pessoa, eu mesmo conheço pessoas com mais de trinta anos de feito que não sabe jogar.

-6- Quantos anos são necessários para abrir uma casa de culto afro? Cada pessoa é uma ................... diferente, existem pessoas que nunca poderão abrir uma casa porque não nasceram para isso. A dedicação e o conhecimento devem servir de base para essa autorização acontecer.

-7- Dentro do barracão é verdade que os àbíkú tem apenas que ser confirmado no santo e não raspados? ras pados? Escola Superior de Ifá


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Na verdade, isso é só mais um mito que existe, muitas pessoas que nasceram ............... e foram raspados, continuam suas vidas normalmente. As pessoas àbíkú podem ser feitas, iniciadas e confirmadas, tudo depende da indicação de Ifá.



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“Quando uma pessoa procura um sacerdote, muita muitas s veze vezes s espe espera ra encon encontr trar ar um Deus, Deus, e muito muito raramente aceita que ele seja um homem, ela proc procur ura a mila milagr gres es,, e o mais mais fáci fácil,l, o óbvi óbvio, o, pare parece ce umatoliceenãoumasolução...”. umatoliceenãoumasolução...”. Agboola,Ifágbaíyin.

Confundir o sacerdote com um Deus é comum, mas a não aceitação do sacerdote como homem, isso sim me causa estranheza. Para um grande número de pessoas é difícil separar, o sacerdote, do homem e entender que ele tem a sua vida particular. A curiosidade e muitas e a maldade, contribuem para uma enorme confusão, algumas pessoas não conseguem entender que o sacerdote, também



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adoece, ama, e tem problemas como todo ser humano. É comum ouvir a frase absurda “se ele não tem nem para ele, como é que ele vai me ajudar a adquirir alguma coisa.” A incapacidade ou a ignorância, não permite que as pessoas compreendam que cada ser humano tem um Odu, e um destino, e que isso não implica diretamente na capacidade ou no discernimento do sacerdote na hora de analisar o problema do consulente. Vamos analisar a seguinte hipótese: Um Bàbálóòrìşà com um baixo poder aquisitivo, pode dar um bori em uma pessoa com muito dinheiro? Bem algumas cabeças, não pensantes, acreditam que se isso acontecer a pessoa que tem muito dinheiro pode ter prejuízos, na verdade, a falta de conhecimento provoca tais equívocos. Cada pessoa tem seu próprio Odu, e seu destino, se uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um bori, com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não há diferença, no aspecto financeiro. Tudo que existe na terra nasce de um Odu, alguns Odus beneficiam mais a situação financeira, como o caso do Odu Ogbè Méjì, que é o Odu mais rico que existe. Escola Superior de Ifá


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Mas em contrapartida, um sacerdote nascido em outro Odu como um caminho de Òtúrúpòn, a capacidade de cura é maior; então é bem possível que essa pessoa regida pelo Odu Ogbè Méjì, com muita sorte, em um determinado momento de sua vida vai precisar muito da pessoa regida por Òtúrúpòn, para lhe fazer um ẹbợ para combater uma enfermidade. Se não existir a pessoa com o poder de cura, com o àse, para afastar a doença, o bem-nascido, regido por um belo Odu, pode perder a sua vida e deixar de encontrar a cura para o seu problema. E como dizem os antigos, “o caixão caixão não tem gavetas" e todo o seu dinheiro não vai resolver o seu problema da saúde. Na cultura Yorùbá somente Osetura tem o privilégio de chegar aos pés de Olódùmarè, carregando as nossas súplicas; na religião tradicional não se invoca Deus a todo momento, é diferente das outras religiões, para isso temos os Odus e Òrìsàs. E os sacerdotes são homens escolhidos pelos Òrìsàs para estabelecer essa ligação, entre o divino e o profano. Em nosso país um Bàbáláwo, ou um Bàbálóòrìşà em razão do sincretismo religioso Yorùbá cristão, enfrenta um grande número de proibições que em território Yorùbá seriam motivo de riso. Então o tal preceito parece até coisa de maluco, imagine que Escola Superior de Ifá


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existe casas que não permite que uma mulher mantenha relações sexuais com seu marido noventa dias depois e ser iniciada para seu Òrìsà. As pessoas que inventaram tais regras, eu não sei nem como descreve-las, na verdade eu sei, mas por respeito ao leitor não o farei nesse espaço. Em fim poderia ficar aqui escrevendo uma semana ou mais sobre tais questões, fruto da maldade, ou da falta de conhecimento, mas prefiro definir isso como parte de um elo perdido, que hoje graças a Olódùmarè pode ser reconstituído. Ifá é aquele que tudo vê e que tudo sabe, vamos deixar nas mãos dele o esclarecimento dos menos favorecidos. Confundir um sacerdote com um Deus, é esperar dele milagres, um homem não faz milagres, nem realiza graças, isso é tarefa das divindades. Conforme o merecimento das pessoas as algumas coisas podem ou não acontecer, acreditar no contrário, é o mesmo que acreditar que nossa senhora é Osun. Eu não sei quem é mais errado, o que promete, ou o que acredita em milagres. O homem e o sacerdote nunca podem ser confundidos com Deus.



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- Cada pessoa tem seu próprio Odu, e seu s eu destino, se se uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um bori, com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não há ...................., no aspecto financeiro. Tudo que existe na terra nasce de um Odu, alguns Odus beneficiam mais a situação financeira, como o caso do Odu .............. que é o Odu mais rico que existe. Mas em contrapartida, um sacerdote nascido em outro Odu como um caminho de .................., a capacidade de cura é maior; então é bem possível que essa pessoa regida pelo Odu Ogbè Méjì, com muita sorte, em um determinado momento de sua vida vai precisar muito da pessoa regida por Òtúrúpòn Méjì, para lhe fazer um ẹbợ para combater uma ................ Confundir um ...........................com um Deus, é esperar dele milagres, um homem não faz milagres, nem realiza graças, isso é tarefa das divindades. Conforme o merecimento das pessoas as algumas coisas podem ou não ......................., acreditar no contrário, é o mesmo que acreditar que nossa senhora é Osun.



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AWODIRAN; A. Ifá, Ohun enu Olódùmarè AWODIRAN; A. Ifá Ohun Ijinle Aye A ye EPEGA; A. A. Oráculo Sagrado de Ifa BASCON; W. Ifá Divination BALOGUN IFASE; A. O. DAFA – DAFA – Um Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador. POPOOLA: S. Ifá Dida an Invitation to Ifá Divination, vole 1 POPOOLA; S. Practical Ifá: For the Beginner and Professional VERGER; P. Éwé: o uso das plantas na sociedade ioruba VERGER; P. Òrìsàs, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo VERGER; P. Notas Sobre O Culto Aos Òrìsàs E Voduns VERGER; P. Saída de Iao DOS SANTOS; E. Os Nagô e a Morte: Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na Bahia Juana Escola Superior de Ifá


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FATUMBI; F. Oríkìs Òrúnmìlà SALAMY; A. Ifá a complete divination SALAMI S. Mitologia dos Òrìsàs Africanos 1 SALAMI S. Ogum: Dor e Júbilo (nos rituais de morte) JUNIOR; E. F. Dicionário Yorùbá (Nagô) Português SILVA; A. C. A Enxada e a Lança (Bibliografia Citada) *Ifá, Ohùn enu Olódùmarè *Ifá Ohùn Ijinle Aye Awodiran Agboola *ORÁCULO SAGRADO DE IFA Afolabi Epega * IFÁ DIVINATION – DIVINATION – Willian Bascon * DAFA Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador. Balógun awolaluonisegun Ifase *Ifa Dida (An Invitation to Ifa Divination, VOLUME 1) * Practical Ifa: For the Beginner and Professional



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Solagbade Popoola * Ewé: o uso das plantas na sociedade ioruba * Òrìsàs, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo * Notas Sobre O Culto Aos Òrìsàs E Voduns * Saída de Ìyàwó Pierre Verger * OS NAGÔ E A MORTE Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na Bahia Juana Elbein dos Santos. *Oríkì - Òrúnmìlà Falokun Fatumbi *Ifá a complete divination Ayò Salamy *Mitologia dos Òrìsàs Africanos 1 *Ogum – *Ogum – Dor Dor e Júbilo (nos rituais de morte) SIKIRU SALAMI *Dicionário Yorùbá (Nagô) Português Eduardo Fonseca Júnior *A Enxada e a Lança Alberto da Costa e Silva Escola Superior de Ifá


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Não me pergunte o que Ifá está fazendo por você sem que você saiba me dizer, o que você está fazendo pelo Ifá! Olúwo Ifábaíyin Awolola Agboolà



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