La Historia De la Catequesis El Catecumenado y Siglo XX Lizbeth Esmeralda Valle García
Justificación
Elegí este tema porque me llamo la atención que el paradigma del método del Catecumenado fue aquel que funciono en la época antigua pero al pasar los años fue decayendo debido a los cambios que sufrió atreves de la evolución del mundo, y actualmente la iglesia quiere que vuelva dicho paradigma en la catequesis.
La Historia De la Catequesis El catecumenado y el iglo !! "esde el origen de la iglesia, fue constante su preocupación por la enseñan#a y la vivencia de la fe cristiana. $ partir del e%emplo y del mandato del mismo Jesucristo en &ateo '(, )*+'. -id, pues, y haced lo que yo os he mandado. "e los diversos términos utili#ados para el cumplimiento de esa misión, a lo largo de los siglos predomino el de catequesis. Cuyo centro salvífico. /0ue revela el mundo divino y el proyecto de "ios al hombre y al mundo1, y la misión de Jes2s. er cristiano comportaba una identidad específica, en el conocimiento y en la vivencia que distinguían a una persona frente a las dem3s. Esta identidad incluía esencialmente la conversión a Jesucristo y se confirmaba por la fe cada ve# m3s profunda y amplia, como así también los valores morales. En el conte4to político se e4igía una cierta madure# humana del cristianismo para asumir las e4igencias del cristianismo y enfrentar la persecución, por eso se ponía el énfasis en la preparación para el bautismo, la iniciación en la fe cristiana. Esto solo se administraba a los adultos, ya que era todo un riesgo de vida el ser cristiano, debido a las persecuciones y martirio. 5a catequesis se veía como una mediación privilegiada para poder sistemati#ar conocimiento y e4periencias. 5uego surgió un proceso comunitario progresivo de iniciación en la fe, llamado Catecumenado /de los siglos 66 al 71, que podía durar hasta tres años. 5iteralmente Catecumenado significa el -tiempo de escucha del catec2meno /8ate%oumenos1, lo cual supone actitud, duración y contenido. El catecumenado no tenía sólo sentido de instrucción religiosa9 constituía también un varadero tiempo de prueba para la comunidad que aceptaba al pretendiente y de iluminación para el creyente que aspiraba a la comunidad. :o es del todo correcto definirlo como ;institución eclesial de e4tensión universal;, aunque en algunos lugares estuviera muy regulado su desarrollo. Era m3s bien una tendencia de las comunidades. u reali#ación dependió del lugar /$le%andría, abilonia1 y del momento /período de persecución o situación de tranquilidad1
Esa tendencia, cua%ada en institución en diversos lugares, se caracteri#a por unas notas que vemos en diversos escritos de los tiempos patrísticos. + ?iempo prudencialmente largo para facilitar la refle4ión y la instrucción. + Contactos con la comunidad y e4periencias cristianas progresivamente crecientes en cada uno de los neo adeptos para su adhesión real. + @lan sistem3tico, ético primero y mistagógico después, el cual es animado por alguien responsable, Abispo, di3cono, un catequista de la comunidad. + "imensión comunitaria, pues la comunidad va acogiendo progresivamente en su Eucaristía a los que quieren formar parte de sus plegarias y de su vida. + Arientación preferente para adultos, ya que se entiende que los hi%os de cristianos reciben la instrucción fundamental en su ordinaria vida familiar y la completan en las asambleas lit2rgicas. + Culminación pascual, festiva y celebrativa, con admisión solemne del cate+ c2meno y con la asociación del bautismo al go#o pascual de la comunidad.
En la antigBedad cristiana la catequesis de adulto estaba muy desarrollada9 esto se debe a que el cristianismo estaba en e4pansión y la misión tenía como destinatario a los adultos. :o obstante no se quería procurar bastantes conocimientos, sino que se quería formar cristianamente, por esto, eran necesarios el largo tiempo de prueba, los e43menes, la unión de la oración con el ayuno, etc.
En aquellos tiempos, se e4igía para la preparación al bautismo un noviciado largo+ podían ser tres añosD /cf. 5a tradición apostólica de an ipólito1+ y acompañado por un maestro espiritualF el padrino. El obispo se encargaba personalmente de la catequesis, discernía personalmente la autenticidad del compromiso de cada uno. Ginalmente el catec2meno era acogido en la comunidad de Jes2s en una
espléndida ceremonia en la que participaban todos los hermanos cristianos. ?an importante fue esta solución pastoral que el sínodo de )*HH /mensa%e al pueblo de "ios, (1 lo da como modelo de toda catequesis. Con la pa# constantiniana, en el siglo 67, la iglesia ingresaba en un mundo nuevoF de religión prohibida, el cristiano pasaba primero ha legalmente tolerado y luego a privilegiado. "e minoría perseguida pero fiel, la iglesia estaba en peligro de volverse víctima de su mismo é4ito.
Crecía la cantidad de cristianos pero mermaba la calidad. El reto era grande. $nte la influencia de los candidatos, pareció imposible mantener el catecumenado largo. e inventó un catecumenado concentrado de cuarenta díasF la cuaresma, y se hi#o un gran esfuer#o para completar la formación de neófitos. "os obras particularmente importantes de an $gustín vinieron ayudar a este cometidoF el "e catechi#andis rudibus /c.I, con esquema, fe, esperan#a y caridad1. $mbos esquemas tendr3n influencia duradera, el segundo m3s que el primero, en una versión a menudo empobrecida, ya que habr3 tendencia de reempla#ar lo específicamente evangélico de la caridad por un regreso al dec3logo interpretado en una forma arcaica, anterior a la relectura de Jes2s, y separado de su importante conte4to de liberación y de é4odo.
@ara la primera mitad del siglo !! se comien#a a tener en cuenta los conocimientos aportados por la pedagogía y la @sicología, como es en el caso de la metodología de &2nich y sobre todo la $cción católica su método ver, %u#gar y actuar. ay una fase inicial de incorporar a los contenidos conocimientos bíblicos y lit2rgicos, apoyados por @io !66. Gue un gran momento para el intercambio de e4periencias de traba%os catequísticos m3s all3 de los limites nacionales el congreso catequístico mundial tuvo lugar en )* en
@rimera mitad del siglo !!F crisis de identidad tridentina
L Catecismo en crisis en todo el mundoF escritos en otra época en donde se necesitaba reafirmar la doctrina /frente al protestantismo1, se priori#ó la sistemati#ación científica de datos de la fe, escrito con un estilo defensivo, cargado de términos y conceptos.
Le va olvidando el primer ob%etivo del antiguo catecumenadoF iniciación cristiana y preparación para la maduración de la fe.
L e introducen &odificaciones en primera mitad de siglo !!F modificaciones en el campo psicológico y pedagógico, en movimientos como por e%emplo la acción católica. L ?ambién se van introduciendo algo relacionado con los contenidos en especial a partir de la teología -8erigm3tica y de los movimientos bíblicos y lit2rgicos apoyados por @io !66. L Cobraron mucha importancia los sacramentos en especial la eucaristía /en contraposición al protestantismo que le daba la primacía a la >iblia1 solemni#ada de muchos modosF misa, adoraciones, primeras comuniones, procesiones.
Conclusión
En la antigBedad a partir de los siglos 66 y 666 había crecido la población pagana por lo que comen#aron a pensar una forma para lograr la perseverancia de los cristianos en un mundo indiferente y supersticioso por lo que se logró reali#ar el método catecumenado. Ma que consistía en prepararse e iniciarse en la vida cristiana. @or lo que actualmente se ve afectado ya que ahorita solo nos preocupamos por la preparación a los sacramentos y no por iniciarlos verdaderamente a la vida cristiana. Como en la antigBedad que eso se tenía como ob%etivo. @or lo que actualmente se est3 iniciando un nuevo paradigma que lleve como proceso el catecumenado.
Gichas bibliogr3ficas Martín Lutero. (2015). Transcripción de Historia de la Catequesis. 2015, de Prei !itio "e#$ %ttps$&&prei.co'&2p1u%c*1+&%istoriadelacatequesis& Li#ro C-T/3-4! 46! de !an -7ustín. Li#ro Teolo7ía * catequesis, -l8red Morín.
