Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educac ión Departamento de filosofía Seminario: “Deleuze y la filosofía” Profesor: Carlos Casanova Estudiante: Martín i!ourou" i!ourou"
Deleuze y el verdadero problema del problema del empirismo: la su#$etividad
Si #ien %illes Deleuze es principalmente conocido por las o#ras &ue pu#licó en con$unto con '(li" %uattari) entre ellas) especialmente por El por El Anti-Edipo y Mil Mesetas) Mesetas) de#emos a!re!ar a esto &ue Deleuze fue tam#i(n) y antes de conocer a %uattari) un autor de mono!rafías mono!rafías** Entre Entre sus tra#a$os mono!r+ficos mono!r+ficos se cuentan: cuentan: Empirismo y subjetividad ) de ,-./ 0consa!rado 0consa!rado a la o#ra de David 1ume0) 1ume0) Nietzsche y la filosofía, de ,-23) La ,-23) La filosofía crítica de Kant ) de ,-2/ , El bersonismo, de ,-22 y !pinoza y el problema de la e"presi#n) e"presi#n) de ,-24* En el presente escrito) nos valdremos del primero de (stos para presentar &u( es lo &ue &ue pasa pasa entre entre 1ume y Deleuze5 en el encuentro de Deleuze con 1ume) o dic6o en t(rminos t(rminos deleuzianos) deleuzianos) daremos cuenta de la e"periencia de lectura &ue lectura &ue %illes 6a tenido al encontrarse con 1ume* Para &ue &uede claro) es necesario precisar &ue Deleuze no pretende realizar el tra#a$o de un especialista respecto de cada uno de los autores de los cuales 6ace mono!rafías) sino &ue se propone realizar un acto creador en el encuentro con cada uno de los nom#res propios 7como (l prefiere llamarlos0 ya mencionados* 8a principal principal motivación motivación para Deleuze a la 6ora de escri#ir escri#ir Empirismo Empirismo y subjetividad 7 adem+s de titularse) pues 6ay &ue mencionar &ue esta o#ra corresponde a su tesis de pre!rado0) fue la de remediar un error !lo#al) un !ran malentendido* Por lo tanto) tiene la función &ue (l mismo denomina funci#n denomina funci#n pol$mica de pol$mica de un li#ro,* Esto &uiere decir &ue este te"t te"to o est+ est+ escr escrit ito o a cont contrap rapel elo o de la 1ist 1istor oria ia de la 'ilo 'iloso sofí fíaa 7la 7la &ue se desar desarro roll llaa fundamentalmente a partir de 1e!el0) y por lo tanto) de los manuales y diccionarios de filosofía tradicionales y lo &ue ellos dicen respecto de 1ume y el empirismo) a sa#er) &ue el
1 Vease: Deleuze, Gilles, ¿Por qué se escribe un libro? , 1982
Empirismo %% &'( es una teoría se)n la cual el conocimiento no s#lo no comienza con la e"periencia, sino *ue adem+s deriva de ella. omiti(ndose) con esta definición) lo &ue el filósofo franc(s considera como el pro#lema central de la filosofía empirista) por lo &ue contin9a pre!untando: %%/0ero por &u( dice esto el empirista1/2omo consecuencia de *u$ cuesti#n13 aste recordar a ;ant) &uien en su 2rítica de la 4az#n pura presenta al Empirismo como una mera crítica del innatismo y del a priori) 6aciendo una dicotomía entre Empirismo y
Cómo se constituye el su$eto en lo dado? Para contestar esta pre!unta) sería pertinente comenzar por pre!untarnos >@u( es lo &ue deviene su$eto? y sin m+s pre+m#ulo respondemos: lo &ue deviene su$eto es el espíritu* =6ora #ien) >&u( es el espíritu para 1ume?
%% !in cesar 5ume afirma la identidad del espíritu, la imainaci#n y la idea El espíritu no es naturaleza6 no tiene naturaleza Es id$ntico a la idea en el espíritu La idea es lo dado, tal como es dado6 es la e"periencia El espíritu es dado, es una colecci#n de ideas6 no es si*uiera un sistema 7
Por lo tanto) el proceso de su#$etivación consiste precisamente en &ue esta mera colección de ideas) &ue es el espíritu) deven!a sistema5 en &ue la ima!inación deven!a facultad* A
2 Deleuze, Gilles, Empirismo y subjetividad, Edit. Gedisa, Barcelona, 2007, p. 119 3 Íde, p. 12 ! "#$d.
>&u( es la ima!inación? 'undamentalmente un lu!ar en el cual se coleccionan las ideas* >@u( son las ideas? la reproducción de impresiones &ue 6an afectado al espíritu) es decir) impresiones sensibles Bpor lo menos en un primer momento) lue!o revisaremos las ideas de otra naturaleza) las impresiones de refle"i#n* Pero este lu!ar) &ue es la ima!inación) tam#i(n tiene sus propias actividades) su propia producción: la fantasía y el delirio) &ue pueden ser descritos como movimientos de las ideas en la ima!inación) en los cuales se relacionan elementos &ue est+n separados* Es !racias a esta capacidad de producción de ideas) de la &ue es capaz la ima!inación) &ue el 6om#re 6a podido ima!inar) por e$emplo) ca#allos alados) alfom#ras voladoras) dra!ones escupidores de fue!o) etc(tera* Sin em#ar!o) 1ume seala &ue necesariamente 6an de 6a#er principios universales en función de los cuales es posi#le asociar las ideas &ue est+n en la ima!inación* Si #ien) la ima!inación 6umana puede unir las ideas de la forma &ue le plazca) esto sólo puede 6acerlo ri!i(ndose por los principios de asociaci#n) y estos son los principios &ue esta#lecen las relaciones entre las ideas: %%!i las ideas se hallaran por completo liberadas de todo vínculo y toda cone"i#n, s#lo el azar las uniría 8 Se puede denominar de atomista a la consideración &ue el Empirismo tiene respecto de las ideas) pues se las representa como unidades #+sicas) elementos simples en función de los cuales pueden formarse ideas m+s comple$as* Esto corresponde al denominado principio de diferencia Este es 1ume de la si!uiente forma %%9odo lo separable es distinuible y todo lo distinuible es separable: Es necesario recalcar &ue las ideas no son representaciones de objetos) sino &ue son representaciones de impresiones* Dic6o esto) vallamos al meollo de Empirismo y subjetividad : la constitución del su$eto en lo dado* Para &ue no 6aya confusiones) es necesario definir un concepto &ue ya 6emos mencionado #astante sin dar de (l una clara descripción: lo dado) &ue es) se!9n nos dice Deleuze:
% &ue, Da'id, traite de la nature humain, (trad. Leroy), p. ! ( citado por Deleuze en Empirismo y subjetividad, Edit. "edisa, #arcelona, $%%, p. &') ( )itado por Deleuze en Empirismo y subjetividad, Edit. Gedisa, Barcelona, 2007, p. 9!
%% &'( el flujo de lo sensible, una colecci#n de impresiones e im+enes, un conjunto de percepciones Es el conjunto de lo *ue aparece, el ser iual a la apariencia6 es el movimiento, el cambio, sin identidad ni ley ;
A por lo tanto) la ima!inación es la colección de las representaciones de a&uello &ue le afecta al espíritu) son las im+!enes &ue le de$a el flu$o de lo dado* Pero a6ora #ien) >cómo es &ue el espíritu lle!a a devenir su$eto? Pues #ien) en este salto del espíritu al su$eto son fundamentales los principios &ue afectan al primero* El espíritu no es conce#ido por 1ume como una entidad activa) sino &ue por el contrario) es activado por los principios* Esta es una de las tesis fundamentales de Empirismo y subjetividad ) a sa#er) &ue así como el espíritu es afectado por los principios y nunca artífice de (stos) el su$eto 7cuya naturaleza pasaremos a e"plicar ense!uida0 siempre es pasivo) y nunca constituyente* Estos principios &ue 6emos mencionados son los tres principios de asociación: conti
%% La asociaci#n es una ley de la naturaleza6 como toda ley se define por sus efectos, no por una causa &'( La causa no puede ser conocida6 no hay una causa de los principios, un orien de su poder Lo oriinal es su efecto sobre la imainaci#n =
A 6emos lle!ado al punto crucial de la filosofía empirista: cuando el espíritu es afectado por los principios de asociación) a&uella colección de ideas &ue en (l permanecían) por así decirlo) flotando sin un orden determinado) son sistematizados por los mentados principios* =d&uiere el espíritu el car+cter de un sistema ordenado capaz de refle"ionar) mediante las ideas &ue en (l est+n contenidas) y por lo tanto es reci(n a6ora posi#le la emer!encia) por e$emplo) del delirio y la fantasía a las &ue 6emos 6ec6o mención* Es reci(n en este momento &ue pueden tener lu!ar las ideas refle"ivas y por lo tanto) la producción de ideas
7 Íde, p. 93 8 "#$d, p. 1%
nuevas por parte de la ima!inación* El espíritu es activado por los principios y deviene su$eto* %% La subjetividad est+ determinada como un efecto6 es una impresión de refle"ión El espíritu deviene sujeto al ser afectado por los principios > * Su#yace a&uí lo &ue Deleuze llama la paradoja coherente de la filosofía de 1ume: la su#$etividad) si #ien es capaz de superarse y de inventar) de producir cosas nuevas &ue no le 6an sido dadas) no por eso es menos pasiva) pues ha sido activada por los principios* eamos 6ora en &u( consiste la su#$etividad se!9n Deleuze1ume* 8o &ue caracteriza al su$eto es un movimiento) el movimiento de desarrollarse a sí mismo) y este movimiento de desarrollarse es do#le: %% &'( el sujeto se supera, el sujeto se refle"iona ?@ A en pala#ras de 1ume) estos dos movimientos son denominados como la inferencia y la invenci#n) o tam#i(n5 la creencia y el artificio Por lo tanto) lo &ue el su$eto hace es e"clusivamente creer e inventar * Estas son las dos operaciones fundamentales del su$eto* Por un lado la creencia) &ue es el acto de superación del su$eto) en el &ue va m+s all+ de lo dado) puesto &ue cree cosas) infiere una cone"ión desconocida entre las cualidades sensi#les y los poderes de la naturaleza) entiende cosas) y en este acto co!noscente infiere cosas a partir de lo dado) como por e$emplo) &ue maana saldr+ el sol) dado &ue todos los días sale el sol* A por otro lado) el artificio) o invenci#n) &ue es tanto el aspecto inventivo del su$eto) esto es) de crear cosas nuevas) como por lo tanto) su faceta refle"iva y moral * %% Ese sujeto *ue inventa y cree se constituye en lo dado de manera tal, *ue hace de lo dado mismo una síntesis, un sistema ?? Dic6o de otro modo) el su$eto es cuando
%% &'( la imainaci#n, de simple colecci#n *ue era, pasa a ser facultad6 la colecci#n distribuida se convierte en un sistema Lo dado es retomado por un movimiento y en un movimiento *ue supera a lo dado6 el espíritu se vuelve naturaleza humana, el sujeto inventa y cree6 es síntesis) síntesis del espíritu ?.
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=6ora #ien) otro aspecto fundamental en la constitución del su$eto es el h+bito
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0sino id(ntico0 al de composici#n afectiva en Spinoza) en tanto &ue este movimiento de la pasión depende de si el cuerpo de un su$eto se compone o se descomponen con al!o) ya sea una idea o un cuerpo) y en este caso) la espontaneidad con la cual se producir+ una determinada impresión de refle"ión tendr+ relación con la forma en la &ue ese cuerpo se compon!a o no con esa impresión* 8a disposición del cuerpo %%0or medio de la pasi#n provoca espont+neamente la aparici#n de una idea, idea del objeto *ue responde a la pasi#n ?: Aa 6emos visto los principios de asociación) a6ora veremos &ue la forma !eneral de la pasión corresponde al llamado principio de utilidad
%%el sujeto es esa instancia *ue, bajo el efecto de un principio de utilidad, persiue un fin, una intenci#n, oraniza medios con miras a un fin y, bajo el efecto de principios de asociaci#n, establece relaciones entre las ideas e este modo la colecci#n pasa a ser un sistema ?;
Por lo tanto) lo &ue en un primer momento fue una mera colección de percepciones en el espíritu) deviene sistema) cuando se oranizan) y son por fin vinculadas entre sí en el su$eto* Pero adem+s) en el su$eto act9a el principio de utilidad) &ue lo dispone en función de una cierta finalidad* En definitiva) cuando el espíritu es provisto de fines y relaciones) y de relaciones &ue responden a esos fines) estamos propiamente ante un sujeto* 1ume nos dice &ue la actividad fundamental de la naturaleza 6umana consiste en cualificar las ideas de las &ue dispone* So#re (stas) opera $uz!+ndolas y a!rup+ndolas de determinada manera) $uz!a unas como #uenas y otras como malas) unas como me$ores &ue a&uellas otras) etc(tera) por lo tanto) 6ace $uicios morales respecto de las ideas) a la vez &ue produce determinadas asociaciones entre las ideas* Cómo se puede e"plicar cada asociación de ideas en particular? >@u( factores pueden e"plicar &ue un determinado espíritu asocie dos
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ideas determinadas? 8a respuesta de 1ume ser+: la circunstancia) es decir la afectividad ) la disposici#n del cuerpo) o la composici#n afectiva) en t(rminos de Spinoza* Cada espíritu) en función de la disposición de su cuerpo) producir+ una determinada asociación de ideas* 'inalmente) podemos concluir &ue para el Empirismo) y la lectura &ue de (ste 6ace %illes Deleuze) el espíritu deviene su$eto mediante la con$u!ación de dos tipos de principios en forma simult+nea) %% 9odo ocurre como si los principios de asociaci#n, dieran al sujeto su forma necesaria, mientras *ue los principios de la pasi#n, le dan su contenido sinular ?= * En la dualidad de estos dos principios) podemos considerar &ue los de asociación tienen un car+cter totalmente universal) pues se aplican de i!ual forma a todo individuo5 mientras &ue los principios de la pasión) o m+s !eneralmente) el principio de utilidad) depende de la disposición del cuerpo de cada su$eto* Sin em#ar!o) no por esto el principio mismo de utilidad de$a de ser universal5 su efecto es) efectivamente universal) por muc6o &ue el resultado sea particular en cada su$eto en función de su composición afectiva* Se!uramente lo m+s importante para Deleuze en su encuentro con el Empirismo de 1ume) es 0$unto con constatar el error universal &ue la 1istoria de la 'ilosofía 6a perpetrado en su reducción del Empirismo a una mera filosofía del conocimiento0) rescatar la idea de &ue lo &ue encontramos en 1ume es un Empirismo de corte Materialista) en el cual su#yace una identidad ineludi#le entre su$eto y pr+ctica) pues si el su$eto se constituye en lo dado) 6a de 6a#er una identidad con el medio a partir del cual se 6a constituido y por lo tanto) el su$eto no es conce#ido por el Empirismo como teórico) sino &ue como a#solutamente pr+ctico*,-
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