Elementos de Epistemología - Rolando Toro

ESCUELA DE BIODANZA PUERTO VARAS

ELEMENTOS DE EPISTEMOLOGÍA

INTERNATIONAL BIOCENTRIC FOUNDATION


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ELEMENTOS DE EPISTEMOLOGÍA El término “Epistemología” deriva del griego “episteme” (ciencia) y “logos” (discurso), que indica la

específica reflexión filosófica sobre el conocimiento científico. La ciencia del 700 y 800 se caracterizaba por la exigencia de objetividad y precisión. A partir del siglo XX, la ciencia entró en una crisis conceptual, en la que aceptó, concretamente, la incertidumbre y la descripción aproximativa. Russell y Carnap consideran científica una teoría cuando todos sus términos están relacionados

por reglas de correspondencia. Popper, considera científica una teoría solo si es posible indicar que los eventos de constatación

no prueban su falsedad. En tal caso, afirma Popper, se debe considerar la teoría como “corroborada”, más no “demostrada”.

A partir de los años 20 y 30 de nuestro siglo, la ciencia ha debido cambiar su filosofía asumiendo la imposibilidad de un conocimiento objetivo. Con el Terma de Godel, que demuestra la imposibilidad de las matemáticas para describir la realidad y la Teoría de la Incertidumbre de Heisenberg, en física los científicos terminaron definitivamente por abandonar la visión cartesiana de la “objetividad”. El proceso surge cuando ruptura interna dentro de las concepciones de cada época. Einstein cuestionó las nociones de

Tiempo y Espacio de Newton y cambió las nociones de

“absoluto” por “relativo la observador.

Otros autores dentro de esta Epistemolgía Mística: AUTOR

TEXTOS

David Bohm

“La Totalidad y el Orden Implicado”

Cristian de Duve

“Poira Vital: La vida como un interactivo cósmico

Terence Makenna

“Invisible Landscape”

En lugar de atenerse a la observación de fenómenos aislados, respecto al movimiento y la gravedad imagino en forma abstracta el universo como una totalidad, estableciendo relaciones nuevas entre materia y energía. Sus ideas surgieron como revelaciones, aceptando ser un “médium” de la inteligencia cósmica y no un inquisidor del universo. Henz Vos Foerster, autor de una Teoría Cuántica de la Memoria, estudio sobre los fenómenos de la

percepción, filósofo y artista, ha revolucionado la Epistemología al investigar de qué manera el “sistema observado” se relaciona con el “sistema observador”.

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Foerster expresa: “La propiedad lógica de la invarianaza y del cambiamento son propiedades lógicas de la representación”.

La ciencia clásica al postular el “mundo objetivo”, invariante respecto a la d escripción (como si algo así pudiese existir), genera un “mundo objetivo” invariante respecto a la descripción, es decir, un mundo que no corresponde al observador. Esto genera la dificultad de hacerse cargo de un conocimiento que es formado por un sistema en que el objeto y el sujeto forman parte de un solo evento. W.R. Ashby pudo establecer el concepto definitorio de organización, a partir de la condicionalidad

de un sistema. Así, aunque la descripción objetiva de un fenómeno es imposible, al menos podemos describir relaciones dentro de un conjunto de variables y sus recíprocos condicionamientos, lo que puede considerarse una extensión de la Teoría de Funciones de más de una variable. William R. Ashby, en su libro Proyecto para un Cerebro, estudia los sistemas dinámicos ultra estables, como la homeostasis biológica y propone que sólo es posible comprender científicamente un proceso, considerando las recíprocas relaciones en feed-back del sistema como totalidad. “Deseo comprender como Dios ha creado el mundo, No me interesa este o aquel fenómeno en particular: Deseo penetrar a fondo su pensamiento. El Resto son sólo detalles insignificantes” Albert Einstein

La diferentes variables se combinan en una red de acciones reciprocas. El sistema global equivale a un sistema ultra estable.

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Ashby construyo un modelo de sistema

ultra estable llamado “Homeostato”, basado en el fenómeno biológico de la homeostasis. Su aporte a la epistemología es reconocer el valor del conocimiento de una red de acciones dentro de un sistema de variables en feed-back.

Esquema simplificado del Homeostato

Jean Piaget creó el concepto de “Epistemología Genética”, en la que propone explicar el proceso

cognitivo humano (percepción e inteligencia) reconstruyendo las fases del desarrollo del niño. En el antiguo paradigma científico se exigían descripciones “objetivas”, es decir, independientes del observador y del proceso cognitivo. En el actual paradigma, se sabe que la descripción depende del sistema nervioso del observador, de sus órganos sensoriales de los instrumentos de observación y del diseño experimental. Pienso que la Revolución Epistemológica comenzó en 1905 con la Teoría de la Relatividad Restringida de Einstein. David Bohm, reconocido por sus trabajos en física cuántica y antiguo colaborador de Einstein, a

propuesto la “Teoría de las Variables Ocultas No Locales”. Este autor ha asumido, en forma definitiva, que en su libro “La Totalidad y el Orden Implicado un Nuevo modelo de realidad”, los hombres perciben el mundo como algo fragmentado, pero esta visión es falsa: confunde el contenido de nuestro pensamiento con el mundo en sí mismo. Bohm sostiene que, debajo del “orden desplegado” al que el investigador tiene acceso, hay un “orden implicado”, que cae fuera de

nuestra comprensión, por ejemplo, el movimiento de los planetas, en el cual los conceptos de tiempo y espacio no tienen validez. Cada elemento del universo contiene la totalidad del mismo e incluye tanto la materia como la conciencia. Página 4



Bohm ha concebido un universo en que se integran el modelo holográfico de Karl Pribam y la filosofía de la conciencia de Krishnamurti. La visión Epistemológica de este autor, está centrada en la percepción mística de un universo, organizado hasta en sus más íntimas estructuras. Ejemplo:

Diagrama de efectos inmediatos de un sistema. (Cada palabra presenta muchas variables). Francisco Varela, uno de los creadores de la Epistemología Biológica, ha destacado el hecho de

que el ser vivo percibe el mundo externo a través de equivalencias y no semejanzas. El mundo que se percibe no es una reproducción especular de lo que existe afuera, sino una serie de señales que establecen contacto con el Sistema Nervioso, dando origen a significados coherentes. Francisco Varela y H. Maturana examina, en preguntas y respuestas, el problema espist emológico: ¿Qué es cognición?

Respuesta: Es la acción afectiva; historia de un acoplamiento estructural que supone un mundo interior. ¿Cómo funciona?

Respuesta: A través de elementos plásticos interconectados, que tienen de fondo una historia ininterrumpida. ¿Cómo hacer para saber cuando un Sistema Cognitivo funciona ad ecuadamente?

Respuesta: Cuando deviene parte de un mundo de significados en desenvolvimiento y no de la formación de uno nuevo. Según Varela, una incursión duradera y profunda de lo que es la comprensión científica hay que centrarla en la información, en la cognición psicológica, en las neurociencias, en el sentido creativo (aún no localizado) y en el lenguaje considerando desde la concepción de Chomsky. El abordaje conexionista es esencial.

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Debo recordar que Chomsky propone que el lenguaje no es producto de aprendizaje cultural de una red de información de significados innatos. Fritjof Kapra, resume los nuevos criterios epistemológicos para el pensamiento científico: 

 

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El cambio de las partes al todo El cambio de las estructura al proceso El cambio de la ciencia objetiva a la ciencia epistémica El cambio de la construcción a la red como metáfora del conocimiento El cambio de la verdad a las descripciones aproximativas

El cambio de las partes a todo se refiere a la introducción de la visión sistémica de Bertalinfi y al Paradigma Holográfico desarrollado por H. Pribam, Ken Wilber y otros. En el Holograma la parte está en el todo y el todo está en cada una de las partes. Así por ejemplo, la información de todo el organismo vivo está en cada una de las células. El cambio de la estructura al proceso, es la visión de los sistemas evolutivos y en permanente cambio, propuesto por Piaget (Epistemología genética) y por F.Varela y H.Maturana. El cambio de la ciencia objetiva ala ciencia epistémica fue un proceso lento, a partir de Foerster, Varela, Maturana y otros epistemólogos. El cambio de la construcción a la red fue propuesta por Jerme (Las Redes de Jerme en inmunología), Ashby, Murray-Gelman, Henry Atlan y numerosos científicos que transformaron en sistemas adaptativos complejos. El cambio de la “verdad” a las descripciones aproximativas surgió de la Teorías de Heinsenberg y

Schrödinger.

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ESPISTEMOLOGÍA Y MÍSTICA

Numerosos científicos contemporáneos buscan las variables desconocidas qye generan los fenómenos en última instancia y que, al resultar inaccesibles para la razón, asumen para ciencia lo inexplicable. Físicos famosos han transgredido la exigencia lógico-racional de la ciencia y propuesto concepciones místicas. Entre ellos podemos mencionar los siguientes: AUTORES

TEXTOS

W. Heisenberg

“La verdad habita en las profundidades” “Si la Ciencia es Consciente de sus Límites”

E. Schrödinger

“El Yo que es Dios” “La Visión Mística”

A. Einstein

“El Sentimiento Cósmico Religioso”

J. Jeans

“En la Mente de Algún Espíritu Eterno”

M.Plank

“El Misterio de Nuestro Ser”

W.Pauli

“La Unión de la Racional a lo Místico”

A.Eddington

“Tras el Velo de la Física” “Materia Mental” “Defensa de la Mística”

(Estos texto han sido publicados en una recopilación editada por Ken Wilber bajo el título “Cuestiones Cuánticas, Ed. Kier – Barcelona, 1986)

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HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA VIVENCIAL

Si aceptamos nuestras vivencias como una forma directa de conocimiento, cuya “veracidad” no pasa por la razón, sino por algo que nos informa sobre nosotros mismos y cuyos efectos comprometen a la totalidad de nuestro ser, podemos legítimamente concebir una “Epistemología de la Vivencia”.

Esta forma de conocer está más cerca de la sabiduría, que del conocimiento lógico, más cerca del saber sensible, que de la comprensión sistémica, más próximo al “sentir” que al pensar.

La vivencia es una experiencia visceral inescapable, que nos comunica un sentido preciso de sensaciones y percepciones, y que nos torna en “observador – observado”. Al ser protagonistas del

sentir, se supera la distancia entre lo que se siente y la observación del sentir. En esta experiencia hay una forma de cognición que posee legitimidad científica. Esto fue descubierto por MerleauPonty. La vivencia es una forma esencial de conocimiento, que se genera en funciones tan sutiles y complejas como la percepción poética, el éxtasis y la revelación. El conocimiento íntimo no es consensual, pero brinda una información absoluta, conectada al ser y a la percepción de estar vivo. Tiene, por lo tanto, una cualidad ontológica. La vivencia es una experiencia radical, en la que no existe la distancia entre observador y observado. La vivencia es un dialogo íntimo con la complejidad y, en cierto modo, una catarsis de la razón, que se expresa visceralmente y que, en el lenguaje, se transforma en poesía. Indudablemente, los genios de la ciencia están más cerca de la Poesía, del Éxtasis Místico, y la Revelación que aquellos investigadores, que son incapaces de catarsis poéticas. Las nociones sobre el Universo de Einstein o Foerster, son poemas matemáticos. Una Epistemología Poética, basada en la vivencia, conduce no sólo al conocimiento de una realidad esencial, sino a la sabiduría que es la relación viviente con el Universo; la integración onto – cosmológico. Diversos autores han escrito recientemente ensayos sobre aspectos epistemológicos de la vivencia y sobre Biodanza en particular: Michael Maffesoli, Terezinha Flores, Eugenio Pintor, Feliciano Flores, Cezar Wagner de Lima Gois, Sanclair Lemos, Raúl Terren y Carlos García. Michael Maffesoli expresa al respecto: “Interesarse por la Vivencia significa enriquecer el saber,

mostrar que un conocimiento, digno de ese nombre, no puede sino estar ligado orgánicamente al objeto que es el suyo”…”es reconocer, finalmente que la pasión, además de actuar en la vida social,

también tiene su lugar en el análisis que se propone comprenderl a”. La Epistemología debería ser aplicada a la sociología, ser una disciplina que supiera integrar y comprender “la mística de estar juntos”. El escritor y poeta italiano Eugenio Pintor, en su ensayo sobre “Biodanza una nueva Epistemología” expresa: “Biodanza propone una Epistemología y una teoría del conocimiento absolutamente

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innovadora y revolucionaria; en centro de esta revolución corresponde esencialmente corresponde al concepto de vivencia… este abordaje permite recuperar la relación entre la experien cia íntima y el conocimiento, superando así la escisión entre el sentir y la función cognitiva. 



“La unidad que la Biodanza pone en la base de su concepto a partir del Principio

Biocéntrico, consiste en asumir en forma radical la perspectiva sistémica, que supera la disociación entre cuerpo y espíritu, entre sujeto y objeto, entre lo particular y lo universal, y en último término, en el ámbito del conocer, la asertividad cognitiva en su complejidad” “Es necesario reconocer que lo cognitivo compromete el cuer po y también la emoción, la trascendencia y la creatividad. La concepción integrada y global del conocer posee contenidos emociones, viscerales, estéticos y místicos”.



“La ciencia no puede excluir el elemento biológico de la realidad que ocupa”.



“El hombre, como sujeto cognitivo, necesita moverse dentro de todas las formas discursivas

(de la biología a la literatura, de la física a la poesía) con la certeza de que alguna de ellas proyectará una luz diversa sobre la realidad”. 

“Biodanza y el pensamiento de R olando Toro representan, seguramente, unas de las expresiones de mayor vanguardia de esta integración del saber que es necesario realizar”.

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LA EXISTENCIA COMO UNA EMBRIOLOGÍA POÉTICA “Llegamos tarde para los

Dioses y demasiado temprano para ser. Del Ser, el hombre, es un poema comenzado”

Martin Heidegger

Si el hombre es un animal poético, un poema inconcluso, cada individuo está desplegando, a través de su existencia, el poema de su identidad. Pocos somos concientes del sentido de totalidad y de la misteriosa semántica que surge en los actos cotidianos en el encuentro con el mundo. “Permitidme tan solo recordar esa flor de silencio entre dos grandes hecatombes” (Ludwig

Zeller). He ahí una formulación sobre la belleza y el pavor de la conciencia de ser en medio del terno. Somos esquivos para la esencia y temerosos frente al pavor y la gracia de vivir. En el proyecto poético humano, se encuentra el tiempo y el espacio de una manera personalísima. Sería siempre una tarea destinada al fracaso, una tipificación de la existencia en la relación a padrones en la estructuración temporo espaciales. Podemos decir que una persona es más lenta, más rápida, que prefiere los espacios cerrados o abiertos, que tiende más a vivir hacia el pasado que al futuro, etc. Más estas descripciones caen en la más absoluta abstracción y no son buenos modelos para describir una vida. Binswagner dio un paso adelante cuando propuso una fenomenología del tiempo y del espacio vivido. Ese abordaje tiene ya un valor operatorio, como cuando demuestra que un enfermo esquizofrénico modifico su estructura temporo espacial cuando comenzó a escribir cartas mudando hacia un tiempo espacio más orgánicos. En ese acto, el enfermo se proyectaba al encuentro de dos personas conocidas en el pasado y lanzaba una zonda a través del espacio en busca de contacto. Una verdadera fenología del espacio – tiempo vivido, necesariamente que ser poética, es decir, debe recorrer por las vivencias y sentimientos que producen ciertos lugares, ciertos objetos, el encuentro con personas, el contacto con la brisa y el sol con la piel; más todo eso pleno de epifanía. Octavio Paz, dentro de esta visión, expresa: “nuestra poesía es conciencia de separación y tentativa de reunir lo que fue separado (el hombre y su creación, el hombre y su semejante). En el poema, el ser y el deseo de ser, realizan un pacto por un instante como el fruto y los labios”. La poética del tiempo – espacio vivido es, entonces, una percepción trascendente y para poder penetrar en el poema de la criatura es necesario entrar en éxtasis con ella. “En la inmovilidad del aire, en fuego dejaba caer el oro de su pesado aliento. Nunca había visto Página 10



tan colmada la copa de sollozos del Universo.”. “Inmensa, eterna, espantosa realidad. De

todas las posibilidades, tu eres la má s extraordinaria”. (Lubiez Milosz). La percepción de estar viviendo y un momento único y eterno en esta realidad tal como es, sin expectativas, sin prisas, sin nostalgias, en el vacío en donde las cosas aparecen, en una realidad que respira, en esa atmosfera en donde todo está llegando a ser, “cuan extraño es ver la hebra tejida por nosotros, alargando sus finos filamentos a través de los espacios brumosos del mundo interior” (Virginia Wolf).

Lo sagrado originario se da sin conjeturas, surgiendo desde siempre con cierta inerme desnudez. Poéticamente se produce el encuentro, la criatura y los objetos – rostros en un espacio donde siempre estuvieron, ya no están más. Entonces esta poética es una ceremonia de contacto. Esencialmente, hacer contacto, cuya naturaleza es voluptuosa y fugas, cuyo ejercicio llena “nuestra copa de sollozos” , es decir, se plenifica en el dolor y en la dicha.

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Esquema Ampliado del Hombre

Los distintos niveles de organización que se evidencian en el Universo desde los átomos libres, moléculas complejas, proteínas, bio-moléculas, organismos vivos elementales y organismos vivos de complejidad creciente han surgido en diversos pensadores (Erwin Schrödinger, S.A. Kauffman, R.Penrose, H.Atlan, F.Jacob, J.Monod, I.Prigogine, J.Wagensburg) la idea que existe en el universo estructura regularidades y procesos que buscan el orden a partir del desorden y que en muchos lugares del cosmos existen elementos químicos, que son los mismos que forman nuestro organismo. Si bien no se conoce actualmente el pasaje de lo no vivo a lo vivo, queda en pie que formamos parte de un inmenso holograma, capaz de generar vida y conciencia.

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BIBLIOGRAFIA

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Elementos de Epistemología - Rolando Toro

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