Benjamín B. Warfield
El Plan de la Salvación Concepciones Diferentes El Autosoterismo El Sacerdotalismo El Universalismo El Calvinismo
I CONCEPCIONES DIFERENTES El objeto al que nuestra atención se dirige en esta serie de conferencias está ordinariamente considerado considerado como "EL LA! DE LA SALAC#$! SALAC#$!%%%& %%%& Su designación designación más t'cnica es( %%%El )rden de los Decretos"& Decretos"& * esta designación designación tiene la ventaja sobre la más popular de definir definir con ma+or claridad el punto de vista del material objetivo& Esta no se confina comente al proceso de la salvación misma( sino que está ,ec,a de modo general para incluir todo el curso de la relación divina con el ,ombre( que termina en su salvación& La creación no está claramente incluida en 'l( + de paso la ca-da + la condición a que el ,ombre se vio reducido por ella& Esta parte del tema de la materia puede( sin embargo( ciertamente con alguna propiedad mirarse más bien con el carácter de una presuposición que como una parte substantiva del objeto de la materia misma. + ning/n ning/n serio mal se ,ar-a si nos atenemos atenemos a la designación designación más popular& popular& Su má0ima má0ima concreción concreción le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco1 + sobre todo tiene el m'rito de ,acer muc,o 'nfasis sobre la materia principal( la Salvación& Las series de actividades divinas que se toman en consideración se suponen( en todo caso( circular alrededor de su centro( + tener como su meta pró0ima( la salvación del ,ombre pecador& Cuando las implicaciones de 'ste se consideren claramente( no parece requerir muc,os argumentos para justificar la designación del todo por el t'rmino "EL LA! DE LA SALAC#$!&" !o parece necesario detenerse para discutir la previa cuestión de si Dios( en sus actividades salvadoras( act/a sobre un plan& 2ue Dios act/a sobre un plan en todas sus actividades( está +a indicado en el te-smo& En cuanto al establecimiento de un Dios personal( esta cuestión es indisputable& or persona debe entenderse propósito1 precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de acción determinativa( que todo lo que ,ace se dirige a un fin + procede por elección de medios ,acia ese fin& De igual manera el de-sta( por lo tanto( debe
admitir que Dios tiene un plan& odemos( indudablemente( imaginarnos una forma e0trema de de-smo( en la que se puede afirmar o arg3ir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo. que ,abi'ndolo creado( se ,i4o a un lado + lo dejó seguir su curso propio sin tornar en cuenta lo que pueda sucederle al fin( sin pensar más en 'l& Es innecesario decir( sin embargo( que no e0iste ninguna forma de tal de-smo realmente( aunque e0tra5o pare4ca decir( ,a+ algunos( como tendremos ocasión de observar( que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvación del ,ombre( Dios act/a en una forma irresponsable& Lo que el verdadero de-sta apo+a es la le+& El piensa o se imagina que Dios ,a sometido su universo no a un capric,o imprevisto e impreparado( sino a un orden( a una le+ que Dios s- ,a impreso en su universo + para la dirección de lo cual 'l seguramente puede dejarlo& Es decir( aun el de-sta se imagina que Dios tiene un plan1 plan que abra4a todo lo que sucede en el universo& Sólo difiere con el te-sta en cuanto a las formas de actividad por las que piensa que Dios desarrolla su plan& El de-smo implica una concepción mecánica del universo& Dios ,a ,ec,o tina máquina( + precisamente porque es tina buena máquina( puede dejarla para desarrollar( no sus fines propios( sino los de Dios& As- podemos nosotros ,acer un reloj + entonces( porque es un buen reloj( dejarlo marcar los segundos + se5alar los minutos( + dar las ,oras v notar los d-as d el mes( además de dar a conocer las fases de la luna + el acompa5amiento de las mareas( + si nosotros preferimos podemos poner dentro un cometa que aparecerá en la esfera( pero tina sola ve4 en la vida del reloj( no irregularmente( sino cuándo( dónde + cómo le ,a+amos arreglado para que apare4ca& El reloj no seguirá su propio camino1 seguirá nuestro camino( el camino que ,emos arreglado arreglado para que va+a. + el reloj de Dios( el universo( no sigue su camino( sino el de El como El lo ,a ordenado( procediendo los acontecimientos inevitables con precisión mecánica& Esta es una gran concepción( la concepción de-sta del orden o la le+& !os libera de la suerte o el a4ar& ero le ,ace as- sólo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una máquina& !o es( por lo tanto( la concepción más grande& La concepción más grande es la del te-smo que nos libera a/n de la le+( + nos coloca en las manos inmediatas de una persona& Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un a4ar sin objeto& La diosa 6ortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo( tan suficientemente terrible que apenas pod-a distinguirse del Destino& Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un propósito inteligente& ero es mu+ diferente si el propósito se ejecuta por una mera le+( actuando automáticamente( o por el control siempre%presente personal de la misma persona& !ada ,a+ más ordenado que el control de una persona( cu+os actos todos están gobernados por un propósito inteligente( dirigido ,acia una meta o fin& Si( entonces( creemos en un Dios personal( + muc,o más si( siendo te-stas( creemos en el inmediato inmediato control( por un Dios personal( personal( del mundo que El ,a ,ec,o( debemos creer en un plan fundamental fundamental de todo lo que Dios ,ace( + por lo tanto tambi'n en un plan de salvación& La /nica cuestión que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturale4a de este plan& En cuanto a su naturale4a( sin embargo( debe admitirse que se ,an sostenido muc,as opiniones diferentes& 7ealmente muc,as opiniones( posiblemente bellas( se ,an proclamado una + otra ve4( en uno u otro lugar& A/n si dejamos a un lado todas las opiniones e0tra%cristianas( escasamente necesitamos modificar esta e0posición& Se ,an tra4ado l-neas de división a trav's de la #glesia. se ,an levantado grupos en contra de otros grupos. + se ,an desarrollado diferentes tipos de creencias cu+os valores no significan más que los sistemas diferentes de religiones( estando a la ve4 en armon-a un poco más que el mero nombre com/n de cristianos( reclamado por todos ellos&
Es mi propósito en esta conferencia traer ante vosotros en un rápido e0amen algunos de estos puntos de vista variados tal como se ,an sostenido por p or grandes partidos en la #glesia( que algunas conc concep epci cion ones es pued pueden en form formar arse se por por su alca alcanc ncee + rela relaci ción ón&& Esto Esto pu pued edee ,ace ,acers rsee más más convenientemente observando en primer lugar( al menos( sólo los grandes puntos de diferencia que los separa& Los enumerar' en el orden de significación procediendo desde las más profundas diferencias( as- como de las de ma+or alcance que dividen a los cristianos( a los de menos efecto radical& 8& La más profunda profunda grieta que separa a los ,ombres que se dicen cristianos cristianos en sus concepciones concepciones del plan de la salvación( es esa que divide lo que podemos llamar los puntos de vista( naturalista o supernaturalista& La l-nea de división aqu- es en cuanto a la salvación del ,ombre( si Dios ,a planeado sencillamente para dejar a los ,ombres( con más o menos men os perfección para salvarse s alvarse ellos mismos( o si ,a planeado 'l para intervenir en su salvación& El argumento entre los naturalistas + los supernaturalistas es eminentemente sencillo( pero mu+ claro + /nico1 9puede el ,ombre salvarse a s- mismo o lo salva Dios: Este Este plan plan consi consiste stent ntem emen ente te natu natura rall-st stic icoo se con conoc ocee en la ,ist ,istori oriaa de la do doct ctri rina na como como elagianismo& El elagianismo en su pure4a afirma que todo el poder puesto en acción para salvar salvar al ,ombre es natural al ,ombre mismo& ero el elagianism elagianismoo no es meramente meramente un asunto de ,istoria( ni e0iste siempre en su pure4a& Como los pobres de bienes terrenos están siempre con nosotros& uede indudablemente pensarse que nunca ,ubo un per-odo en la ,istoria de la #glesia en que las con concep cepcio ciones nes natural naturalist istas as del proces procesoo de la salvac salvación ión fueran fueran más amplia ampliamen mente te difundidas o más radicales que en el presente& Un pelagianismo que no se separa de elagio mismo en la perfección de su naturalismo está de ,ec,o al momento intensamente de moda entre los l-deres constituidos del pensamiento cristiano& * en todas partes( en todas las comuniones similares( las concepciones son corrientes que asignan al ,ombre( en el uso de sus poderes nativos al menos la decisiva actividad en la salvación del alma( es decir( que supone que Dios ,a planeado los que serán salvos( quienes( en el punto decisivo( en una forma u otra se salvan s alvan por smismos& Estos tan llamados puntos de vista intermedios son( obviamente( en principio( puntos de vista natu natura rali list stas( as( lueg luegoo aun aun ;cua ;cualq lqui uier eraa que que sea sea el papel papel qu quee permi permita tann a Dios Dios juga jugarr en las las circunstancias de la salvación<( cuando vengan al punto crucial de la salvación misma ec,an al ,ombre atrás sobre sus poderes naturales& Al ,acerlo as- separan definitivamente del punto de vista sobre%naturalista del plan de la salvación( + con ello( el testimonio unido de toda la #glesia organi4ada& ues a pesar de los muc,os puntos de vista que se ,an escurrido dentro de la membres-a de las iglesias( todas las iglesias organi4adas ortodo0a%griega( católica%romana%latina + protestantes en todas sus grandes formas ,istóricas( Luterana + 7eformada( Calvinista v Arminiana Arminiana % llevan llevan su testimonio testimonio consciente( consciente( firme + enfático enfático a la concepción sobre%naturalist sobre%naturalistaa de la salvación& =endremos que viajar a la periferia del Cristianismo ,acia tales sectas de dudosa posición en el cuerpo cristiano( como( por ejemplo( los Unitarios( para encontrar un cuerpo organi4ado de cristianos con algo que no sea una confesión sobre%natural& Esta confesión( en directa oposición al literalismo( declara con 'nfasis que es Dios el Se5or + no el ,ombre mismo quien salva el alma%( + para no ,acer error alguno( no retrocede de la completa aserción + afirma( con entero entendimiento del problema( precisamente que todo el
poder ejercido con salvar el alma es de Dios& Aqu-( entonces( está la orilla que separa los dos partidos& El sobre%naturalista no se satisface al decir que algo del poder que ejerce está salvando el alma. que la ma+or parte del poder ejercido que está salvando al alma viene de Dios& El asegura que todo el poder que se ejerce para salvar el alma viene de Dios + que cualquiera que sea la parte que el ,ombre juegue en el proceso salvador es subsidiario( es en s- mismo el efecto de la operación divina( + que es Dios + Dios solamente quien salva el alma& * el sobre%naturalista en este sentido es toda la #glesia organi4ada en toda la e0tensión de su testimonio oficial& >& E0isten( sin duda( diferencias diferencias entre los sobrenaturali sobrenaturalistas( stas( diferencia(%( diferencia(%( que no son peque5as peque5as o de poca importancia& El más profundo corte de 'stas separa a los sacerdotalistas + evang'licos& Ambos( sacerdotalistas * evang'licos son sobre%naturalistas& Es decir( ellos están de acuerdo en que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios& Difieren en su concepción acerca de la manera por medio de la cual el poder de Dios por la salvación es adquirido para ejercer su efecto sobre el alma& El punto e0acto de diferencia entre ellos es sobre la cuestión de si Dios( por cu+o poder sólo es ,ec,a la salvación( salva a los ,ombres relacionándolos El mismo en forma inme% diata como individuos + sólo estableciendo instrumentalidades sobrenaturalmente dotadas en el mundo por medio de los cuales los ,ombres pueden ser salvos& El problema concierne de inmediato a las operaciones salvadoras de Dios. 9Salva Dios a los ,ombres por operaciones inmediatas de Su gracia en sus almas o act/a en ellos( sólo por el medio de instrumentalidades con ese propósito: La forma t-pica del sacerdotalismo está suplida por la ense5an4a de la iglesia de 7oma& En esa ense5an4a la #glesia está considerada como la institución de la salvación( por la cual /nicamente la salvación puede ser concedida a los ,ombres& 6uera de la #glesia + sus ordenan4as no se supone encontrar la salvación1 la gracia es comunicada por + a trav's de la ministración de la #glesia de otra manera no& Las dos má0imas están( por lo tanto( en vigor1 donde está #glesia( está el Esp-ritu1 fuera de la #glesia no ,a+ salvación& El principio sacerdotal está presente( sin embargo( dondequiera que instrumentalidades por los cuales la gracia salvadora es tra-da al alma se ,acen indispensables para la salvación. + es dominante dondequiera que esta indispensabilidad se ,ace absoluta. as- lo que se llaman los ?edios de @racia se especifican con la necesidad de los medios(B + se ,acen en el estricto sentido no meramente el S#!E 2U#US !)!( sino el verdadero 2U#US de salvación& En contraste con todo este punto de vista( la iglesia evang'lica( buscando conservar lo que se concibe ser sólo consistente sobre%naturalismo( barre con todo intermediario entre el alma + su Dios( + deja al esp-ritu esp-ritu depender para su salvación salvación de Dios solamente( solamente( operando sobre 'l por su inmediata @racia& Es directamente de Dios( no de los medios de gracia( que el evang'lico siente depender su salvación1 es directamente a Dios más bien que a los medios de gracia donde 'l busca la gracia. + proclama al Esp-ritu Santo no sólo capa4 de actuar( sino realmente operativo dónde + cuándo + cómo El quiera& La #glesia + sus ordenan4as los concibe más bien como instrumentos que el Esp-ritu utili4a que como agentes que emplean al Esp-ritu Santo para obrar la salvación& En directa oposición a las má0imas del sacerdotalismo consistente( toma por lo tanto como su lema1 donde está el Esp-ritu( está la #glesia. fuera del cuerpo de los santos no ,a+ salvación& Describiendo as- las doctrina(( evang'licas( no debemos dejar escapar que tambi'n estamos descri describie biendo ndo el rotest rotestanti antismo smo&& De ,ec,o ,ec,o se con conside sidera ra todo todo el cuerpo cuerpo del rotes rotestan tantis tismo mo
Confesional como evang'lico en su punto de vista del plan de la salvación( inclusive sus ramas luterana + reformada( calvinista * Arminiana& El rotestantismo + el Evangelismo son( pues( cont'rminos( si no e0actamente designaciones sinónimas& Como toda la cristiandad organi4ada es clara + enfática en su confesión de su sobre%naturalismo puro( as- todo el protestantismo organi4ado es igualmente claro + enfático en su confesión de evangelicalismo& As- el evangelicalismo viene ante nosotros como la concepción distintivamente protestante del plan de la salvación( + qui4á no sea e0tra5o que en su inmediata contradicción del sacerdotalismo( la contradicción más profunda al naturalismo( la cual igualmente primariamente incorpora( algunas veces casi se pierde de vista& Sin embargo( el Evangelicalismo no cesa de ser fundamentalmente anti%naturalista al ,acerse anti%sacerdotal1 su principal protesta está contra el naturalismo( + al oponerse al sacerdotalismo tambi'n ello es mas Consistentemente sobre%naturalista( re,usando admitir cualquier intermediarlo entre el alma + Dios( como la /nica fuente de salvación& Ese es /nicamente el verdadero evangelicalismo( puesto que e0pone de una manera mu+ correcta la doble confesión de que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios( + que Dios en Sus operaciones salvadoras act/a directamente sobre el alma& & A/n as-( sin embargo( ,a+ diferencias muc,as + mu+ importantes( que dividen a los evang'licos& Los evang'licos( en general& están de acuerdo en que todo el poder ejercido para la salvación %viene de Dios( + que Dios obra directamente sobre el alma en Sus operaciones salvadoras( pero difieren en cuanto a los m'todos e0actos empleados por Dios para traer muc,os ,ijos a la gloria& Algunos evang'licos ,an alcan4ado su posición evang'lica por un proceso de modificación( por v-as de corrección( aplicada a un sacerdotalismo fundamental( del que ,an obtenido as- su escape& !aturalmente los elementos de este sacerdotalismo fundamental ,an quedado incrustados en su construcción( dando color propio a toda su manera de concebir el evangelicalismo& a+ otros evang'licos cu+as concepciones están similarmente colocadas por un naturalismo fundamental( de lo cual ,an formado su mejor confesión por un proceso igual de modificación + corrección& Los primeros de estos partidos están representados por luteranos evang'licos( quienes( pues se deleitan en ,ablar de ellos mismos como ad,erentes de una reforma conservadora"( es decir( como ,abiendo formado su evangelicalismo sobre las bases de un sacerdotalismo de la #glesia de 7oma( de la que ellos ,an salido( penosamente tal ve4( pero no siempre con la debida perfección& El otro partido está representado por los evang'licos arminianos cu+o evangelicalismo es una corrección( en el inter's de los sentimientos evang'licos( del básico semipelagianismo de los arminianos ,olandeses& En contraste con tales formas ,a+ a/n otros evang'licos cu+o evangelicalismo es de la más pura e0presión del principio evang'lico fundamental( sin introducción de los elementos de distinto colorido& En medio de esta variedad de tipos no es fácil determinar un principio de clasificación( lo que nos pudiera capacitar para distinguir entre las normas principales que el evangelicalismo toma con una clara l-nea de demarcación& =al principio( sin embargo( parece estar provisto por la oposición entre lo que podemos llamar las concepciones universalistas + particularistas del plan de la salvación& =odos los evang'licos armoniosamente creen que todo el poder ejercido para salvar el alma viene de Dios( + que este poder salvador se ejerce inmediatamente sobre el alma& ero difieren en cuanto a si Dios ejerce este poder salvador igualmente( o al menos sin discriminación sobre todos los ,ombres( sean realmente salvos o no( o más bien sobre determinados ,ombres( por ejemplo( en los que son verdaderamente salvos& El punto de división aqu- es si Dios ,a concebido planear realmente por s- mismo salvar a los ,ombres por su todopoderosa + ciertamente efica4 gracia( o solamente as- derramar su gracia sobre los ,ombres
para capacitarlos a ser salvos( sin realmente asegurar( sin embargo( en casos particulares( que serán salvos& La contención espec-fica de los que ,e ,ablado corno universalistas es que( mientras todo el poder ejercido en la salvación de las almas viene de Dios( + este poder lo ejerce en la salvación de las almas viene de Dios( + este poder lo ejerce inmediatamente de El sobre el alma( sin embargo lo que ,ace Dios( en cuanto a la salvación de los ,ombres( lo ,ace para + por todos los ,ombres igualmente( sin discriminaciones& A primera vista esto parece como si debiera resultar en una doctrina de salvación universal& Si es Dios el Se5or quien salva el alma( + no el ,ombre a s- mismo1 + si Dios el Se5or salva el alma obrando directamente en 'l su gracia salvadora1 + luego si Dios el Se5or obra as- en Su gracia salvadora sobre todas las almas igualmente1 podr-a parecer inevitable argumentar que en consecuencia todos son salvos& or consiguiente ,an aparecido algunas veces ardientes evang'licos quienes ,an contendido vigorosamente sobre estos fundamentos que todos los ,ombres son salvos. la salvación es solamente de Dios( + Dios es Alt-simo( + como Dios obra la salvación por Su poderosa gracia en todos los ,ombres( todos los ,ombres son salvos& De este universalismo consistente( sin embargo( la gran masa de universalistas evang'licos siempre ,a retrocedido compelida por la claridad + 'nfasis de la declaración escritural de que( de ,ec,o( no todos los ,ombres son salvos& Ellos mismo(. se ,an encontrado( por lo tanto( frente a frente con un gran problema1 + se ,an ,ec,o varios esfuer4os para e0plicar las actividades de Dios mirando la salvación como todo universal-stica +( sin embargo( el problema como part-cular-stico. mientras el principio fundamental evangel-stico se preserva( que es la gracia de Dios solamente la que salva el alma& Estos esfuer4os nos ,an dado especialmente los dos grandes esquemas del luteranismo + arminianismo evang'licos1 la contención caracter-stica de los de que toda la salvación está en manos de Dios solamente( +( que todo lo que Dios ,ace mirando la salvación se dirige indiscriminatoriamente a todos los ,ombres& + sin embargo solamente algunos ,ombres se salvan& En contraste con este universalismo inconsistente( otros evang'licos afirman que el particularismo que se relaciona con el fin del proceso salvador( debe( justamente porque es Dios + sólo Dios quien salva( pertenecer tambi'n al proceso mismo& En los intereses de su evangelicalismo com/n& en los intereses tambi'n de la base sobre%naturalista fundamental com/n a todos los cristianos( aun en los intereses de la religión misma( 'stos alegan que Dios trata en todo el proceso de la( salvación( no con los ,ombres en masa( sino con los ,ombres individuales( uno por uno( sobre cada uno de los cuales descansa Su gracia + cada uno de los cuales El& por Su gracia( trae a la salvación& Como es El quien salva a los ,ombres( + cómo El los salva por inmediatas operaciones en sus cora4ones( +( cómo Su gracia es Su poder todopoderoso efectuando la salvación( los ,ombres le deben( en cada caso su verdadera salvación a El( + no meramente su oportunidad general de ser salvos& * por lo tanto a El + a El solamente pertenece en cada caso toda la gloria( que ninguno puede participar con El& As-( afirman ellos( para que la adscripción evang'lica S)L# DE) @L)7#A pueda ser cierta + no sufrir ninguna disminución en significado o en fuer4a( es necesario entender que es de Dios que cada uno que sea salvo tiene todo que entre en su salvación( * sobre todo& el mismo ,ec,o de que es 'l quien entra en la salvación& El preciso problema que divide a los universalistas + a los particularistas es( por lo tanto( si la gracia salvadora de Dios( en quien sólo está la salvación( realmente salva& 9Significa su presencia salvación( o puede estar presente( + sin embargo fallar la salvación:
F& Aun los particularistas tienen( a pesar de todo( sus diferencias& La más importante de estas es la que divide a los que sostienen que Dios tiene a la vista o en propósito no todos los ,ombres( sino algunos( esto es( los que de ,ec,o son salvos( en todas operaciones dirigidas ,acia la salvación de los ,ombres1 + los que quieren diferenciar entre las operaciones de Dios en esta materia v asignar solamente a algunas de ellas una referencia particular mientras asignan a otras una referencia uni% versalista& Este Gltimo punto de vista es( naturalmente( un intento de mediar entre las concepciones particularista + universalista( preservando el particularismo tanto en el proceso como en el fin de la salvación lo suficiente como para ,acer depender la salvación de la gracia de Dios solamente + darle toda la gloria de la salvación misma mientras inclinándose al universalismo en tanto del proceso de la salvación como sus ad,erentes piensan que puede ,acerse consistente con el particularismo fundamental& El punto especial de las operaciones salvadoras que ellos conceden al universalismo es la redención del pecador por Cristo& Esto supone el plan de Dios( no indudablemente absoluto( sino como una referencia ,ipot'tica a todos los ,ombres& =odos los ,ombres son redimidos por Cristo( esto es( si ellos creen en El& Su creencia en El sin embargo( depende de la obra de fe en sus cora4ones por Dios( el Esp-ritu Santo( en sus operaciones salvadoras designadas a dar efecto a la redención por Cristo& El plan es( por lo tanto( conocido no meramente por el nombre de su autor( como amiraldianismo( sino tambi'n más descriptivamente( como redencionalismo ,i% pot'tico( o( más com/nmente como universalismo ,ipot'tico& =ransfiere la cuestión que divide( al particularismo + al universalista con respecto al plan de la salvación como un todo( a la cuestión H más espec-fica de la referencia de la obra redentora de Cristo& * el punto más preciso en la discusión viene a ser( por tanto( si la obra redentora de Cristo realmente salva a esos para quienes obra( o solamente una posibilidad de salvación para ellos& Los universalistas ,ipot'ticos( sosteniendo que su referencia es para todos los ,ombres indiferentemente( + que no todos los ,ombres son salvos( no pueden adscribir a esa referencia una operación salvadora espec-fica + están( en consecuencia( acostumbrados a ,ablar de ella como dando una salvación posible a todos( como abriendo el camino de la salvación( como removiendo todos los obstáculos a ella o en alguna otra forma similar& or otra parte( el particularismo consistente puede ver la obra redentora por Cristo como realmente redentiva( e insiste que es en s- misma un acto salvador que realmente salva( asegurando la salvación de aquellos por quienes está obrada& El debate viene as- a tornar sobre la naturale4a de la obra redentora de Cristo1 + los particularistas pueden comprobar que cualquiera cosa que se a5ade a ella e0tensivamente( está tomada de ella intensivamente& En otras palabras( el problema queda aqu- en la misma forma como en el debate con el universalismo general de los luteranos + arminianos( a saber( si las operaciones salvadoras de Dios salvan realmente1 aunque este problema se encuentra aqu- sobre una sola de las operaciones salvadoras& Si las operaciones salvadoras de Dios realmente salvan( entonces todos aquellos sobre quienes opera( son salvos( + el particularismo se ,alla en la misma naturale4a del caso1 a menos que estemos preparados para seguir todo el camino con el universalismo + declarar que todos los ,ombres son salvos& Está( en consecuencia( en los intereses del sobre%naturalismo fundamental por la cual todo el cristianismo organi4ado separase del mero naturalismo( que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios% + de la gran adscripción evang'lica de S)L# DE) @L)7#A tambi'n que el particularismo consistente argu+e que la referencia de la redención de Cristo no puede e0tenderse más allá del cuerpo de los que están realmente salvos( pero debe entenderse como solamente una de las operaciones por las cuales Dios salva a los que El salva( + no ellos mismos los que se salvan& !o solamente entonces( sostienen ellos debemos dar un lugar
al particularismo en el proceso tanto como en el fin de la salvación( pero debe ,aber un lugar igualmente para ello en todo los procesos de la salvación& Es Dios el Se5or quien salva1 + en todas las operaciones por las que El obra la salvación opera por + sobre( no todos los ,ombres indiferentemente( sino sólo por algunos ,ombres( esto es( a los que Il salva& Gnicamente as podemos( preservar para El la gloria + adscribirle a El sólo toda la obra de salvación& J& Las diferencias que ,an sido enumeradas agotan sus posibilidades de gran importancia dentro de los l-mites del plan de la salvación& Los ,ombres ,an de ser naturalistas o super%naturalistas. los supernaturalistas( sacerdotalistas o evang'licos. los evang'licos( o universalistas o particularistas1 los particularistas son as- con respecto a algunas solamente( o con respecto a todas las operaciones salvadoras de Dios& ero los particularistas consistentes a/n encuentran posibles diferencias entre ellos mismos( no en lo que se relaciona con los t'rminos del plan de la salvación misma( en lo que ellos están unidos( sino en el campo de las presuposiciones de ese plan1 + por causa de la consideración completa de la enumeración( es deseable que esta diferencia deba tambi'n ser atendida& !o concierne lo que Dios ,a ,ec,o en el curso de Sus operaciones salvadoras( pero más allá de la salvación se pregunta cómo Dios ,a tratado en general con la ra4a ,umana( como ra4a( con respecto a su destino& Los dos partidos aqu- se conocen en la ,istoria del pensamiento por los nombres contrastantes de supralapsarianos o infralapsarianos& El punto de diferencia entre ellos de si Dios( en Sus relaciones con los ,ombres( con referencia a su destino( los divide en dos clases meramente como ,ombres o como pecadores& Es decir( si el decreto de Dios de la elección + de la preterición concierne a los ,ombres vistos meramente como ,ombres o considerados +a como ,ombres pecadores( una masa corrupta& La sola e0posición de la pregunta +a lleva en s- su respuesta& orque la verdadera relación con los ,ombres( con respecto a ambas clases por igual( los que son electos + los desec,ados( está condicionada por el pecado1 no podemos ,ablar de la salvación ni de reprobación sin afirmación de pecado& El pecado( necesariamente( precede en el pensamiento( no de seguro a la idea abstracta de discriminación( sino al ejemplo concreto de discriminación( una discriminación con respecto al destino que envuelve +a la salvación o el castigo& Debe de ,aber pecado cuando ,a+ a la vista propósito de fundamentar un decreto de salvación( tanto como un decreto de castigo& !o podemos ,ablar de un decreto discriminativo entre los ,ombres con referencia a la salvación * al castigo( por lo tanto( sin considerar a los ,ombres como pecadores( lo que es principio lógico& El defecto de la división de opinión que a,ora consideramos es que trata de levantar la cuestión de la discriminación de parte de Dios con respecto a los ,ombres( por la cual están divididos en dos clases( una la de los recipientes de su inmerecido favor( + la otra el objeto de su justo desagrado( más allá de la región de la realidad1 + as- se pierde en meras abstracciones& Cuando volvemos al punto concreto encontramos que la cuestión que se levanta equivale a lo siguiente1 si Dios discrimina entre los ,ombres para que puedan salvarse algunos1 o va salva a algunos para que pueda discriminar entre los ,ombres& 9Es el más cercano motivo que le mueve un abstracto deseo para la discriminación( un deseo que tenga algunas variedades en Su relación con los ,ombres. + por lo tanto determina ,acer a algunos objetos de Su inefable favor( + tratar con otros en tina estricta conformidad con sus merecimientos personales( para que pueda ejercitar as- todas Sus facultades: 9K es la causa más pró0ima que la mueve un deseo que no toda la ,umanidad pere4ca en sus pecados1 + por lo tanto( para satisfacer el impulso de Su compasión( 'l interviene para salvar de la ruina v miseria a una multitud innumerable que ning/n ,ombre puede contar a tantos como bajo el apremio de su sentido de rectitud pueda obtener el consentimiento de toda su
naturale4a para librar de las justas penalidades de sus pecados % por un e0pediente en que Su justicia + misericordia se encuentren + besen mutuamente: Cualquiera que sea lo que digamos de la cuestión anterior( es seguramente la /ltima que está orientada correctamente con respecto a las tremendas realidades de la e0istencia ,umana& Uno de los principales motivos en la estructura del plan supralapsariano es el deseo de preservar el principio particular-stico en todas las relaciones de Dios con los ,ombres1 no con respecto a la salvación del ,ombre solamente( sino a trav's de todo el curso de la acción divina con respecto a los ,ombres& Dios( desde la creación( se dice por consiguiente( tiene que ver con los ,ombres considerado. como divididos en dos clases( los recipientes respectivamente de Su inmerecido favor + los de Su bien merecida reprobación& De acuerdo entonces( algunos supralapsarianos colocan el decreto de discriminación primero en el orden de pensamiento( precedente aun al decreto de la creación& =odos ellos le colocan en el orden de pensamiento precedente al decreto de la ca-da& Es pertinente( por lo tanto( se5alar que su intento de particulari4ar la relación total de Dios con los ,ombres no está realmente reali4ado( e indudablemente no puede ser reali4ado por la naturale4a del caso& El decreto de crear al ,ombre( + más particularmente el decreto de permitir al ,ombre( cu+a creación se ve( caer en el pecado( son de necesidad universal-sticos& !o sólo algunos ,ombres son creados( ni algunos ,ombres creados diferente( de otros1 sino toda la ,umanidad está creada en su primera cabe4a( + toda la ,umanidad está creada semejantemente& !o a algunos ,ombres se les permite caer. sino todos los ,ombres( todos los ,ombres semejantemente& El intento de colocar el particularismo fuera de la esfera del plan de la salvación( donde el problema es diverso ;porque confesadamente sólo algunos ,ombres son salvos<( en la esfera de la creación( o de la ca-da( donde el problema es com/n ;pues todos los ,ombres son creados + todos son ca-dos<( fracasa por mera necesidad del caso& El particularismo puede entrar en la cuestión solamente donde los diversos argumentos demandan la postulación de diversas relaciones que miran ,acia los diferentes fines& !o puede entonces ser colocado en la región de las relaciones divinas con el ,ombre( anteriores a la necesidad de la salvación ,umana + de las relaciones de Dios con 'l con referencia a una salvación que no es com/n a todos& El supralapsarianismo +erra( en consecuencia( tan seriamente por un lado como el universalismo por el otro& El infralapsarianismo ofrece el /nico plan recto que es +a consistente por s- mismo o consistente con los ,ec,os& Escasamente ,abrá escapado la atención de que las diversas concepciones del plan de la salvación que ,emos revisado no se colocan lado a lado como concepciones variantes de ese plan( ,aciendo cada una su apelación en oposición a todas las demás& Se relacionan una a la otra bien como una serie progresiva de correcciones de un error previo( logrando mas + mas consistencia con la incorporación de una idea fundamental de salvación& Si( entonces( deseamos encontrar nuestro camino entre ellas( no debe colocarse indiscriminadamente unas contra las otras( sino seguirlas con regularidad como en una serie& El sobre%naturalismo debe primero ser confirmado contra el naturalismo& Luego el evangelicalismo contra el sacerdotalismo( entonces el particularismo contra el universalismo. + as- arribaremos al fin a la concepción del plan de la salvación( el cual ,ace justicia a su carácter espec-fico& A este estudio se dirigirá la atención en las siguientes conferencias&
El diagrama que aparece en el cap-tulo ###( e0,ibe desde un punto de vista sinóptico las variadas concepciones que se ,an enumerado en esta conferencia( + facilita la apre,ensión de sus relaciones mutuas&
II EL ATOSOTERIS!O "SAL#ACION PROPIA$ Solamente ,a+ dos doctrinas fundamentales de la salvación1 que la salvación viene de Dios( + que la salvación depende de nosotros mismos& La primera es la doctrina del Cristianismo com/n1 la segunda es la doctrina del paganismo universal& "El principio del paganismo(" declara el doctor erman avincM "es( negativamente( el rec,a4o del verdadero Dios( + del don de Su gracia1 +( positivamente( la noción de que esa salvación puede estar resguardada por el propio poder + sabidur-a del ,ombre&B "amos( edifiqu'monos una ciudad v una torre cu+a c/spide llegue al cielo( * ,agámonos un nombre& @'n& 88&F& *a sea las obras por las que el paganismo busca el camino de la salvación lleven una caracter-stica más ritual o más 'tica( o +a sea que ellas posean una naturale4a más positiva o más negativa( en cualquier caso el ,ombre queda como su propio salvador. todas las religiones( e0cepto el cristianismo( son autosot'ricas&&&&& + la filosof-a no ,a ,ec,o ning/n progreso en este camino. aun Nant + Sc,open,auer( quienes( con su concepto del pecado in,erente o connatural del ,ombre( reconocen la necesidad de una regeneración( terminan al fin apelando a la voluntad( a la sabidur-a + al poder del ,ombre&" 6ile completamente oportuno( en consecuencia( cuando Oerónimo pronunció al pelagianismo como el primer sistema organi4ado de salvación propia ense5ado en la #glesia( la ,erej-a de itágoras + Peno&B 6ue( en efecto( la cristali4ación en las formas cristianas de las ampliamente difundidas 'ticas estoicas por las que el pensamiento del ,ombre ,a sido gobernado en el curso de toda la ,istoria precedente de la #glesia&B Al rededor del principio central de la ,abilidad plenaria de la voluntad ,umana( sostenida con entera confian4a + no proclamada en la d'bil forma negativa de que la obligación está limitada por la ,abilidad sino en la forma triunfante + positiva de que la ,abilidad es de lleno competente a toda obligación( elagio( quien no era un mal creador de sistemas( formó un sistema completo autosot'rico& or una parte este sistema estaba protegido por la negación de cualquier "ca-da" sufrida por la ,umanidad en su primer representante( + por lo tanto de ninguna vinculación al mal( +a sea de pecado o de mera debilidad( derivada de su pasada ,istoria& Cada ,ombre nace en las mismas condiciones en que Adán fue creado1 + cada ,ombre contin/a a trav's de la vida en la misma condición en que nace& or su ca-da( Adán( a lo sumo( nos ,a puesto un mal ejemplo que( sin embargo( no necesitamos seguir a menos que lo optemos1 * nuestros pecados pasados( mientras( desde luego( seamos llamados a cuentas por ellos + debemos durar el justo castigo a que sean acreedores( no pueden en ninguna forma abreviar o contraer nuestro poder in,erente de ,acer lo que es recto& "*o digo(" declara elagio( "que el ,ombre puede e0istir sin pecado( + es capa4 de guardar los
mandamientos de Dios&B * esta ,abilidad queda intacta no solamente despu's del pecado de Adán( sino aun despu's de cualquiera + cada pecado propio nuestro& "EsB( dice Oulián Eclanum( "tan perfecta despu's de los pecados( como lo fue antes de los pecados&B or lo tanto( cualquier ,ombre( en cualquier momento que 'l escoja( puede cesar de pecar + desde ese momento en adelante ser + continuar en perfección& or otra parte( esta rotunda aserción de entera ,abilidad para cumplir toda justicia está protegida por la negación de toda "gracia(" en el sentido de a+uda interna de Dios& =al a+uda de Dios no se necesita ni es dada1 cada ,ombre en el más absoluto sentido obra su propia salvación1 va sea con temor + temblando o no& dependerá solamente de su particular temperamento& Sin duda alguna( el t'rmino "graciaB está demasiado profundamente imbuido en las representaciones Escriturales para ser del todo descartado& Los pelagianos( por tanto( contin/an empleándolo( pero ellos lo e0plican en cierto modo que lo deval/an de su fecundidad escritural& or graciaB ellos quieren significar el don fundamental del ,ombre con su inalienable libertad de voluntad + con ello( los alicientes que Dios ,a concedido a 'l para usar su libertad para el bien& El plan pelagiano abra4a( por lo tanto( los siguientes puntos1 Dios ,a dotado al ,ombre de una libertad de inalienable voluntad en virtud de la cual 'l es enteramente capa4 de ,acer todo lo que pueda ser requerido de 'l& A este gran don Dios ,a a5adido los dones de la le+ + del evangelio para iluminar el sendero de la rectitud + para persuadir al ,ombre a caminar en 'l( + aun el don de Cristo para proveer una e0piación por los pecados pasados para todos los que obran justicia( + de modo especial para dar un biten ejemplo& Los que( bajo estos incentivos + en el poder de su libertad inerradicable( se tornan de sus pecados + obran justicia( serán aceptos por la justicia de Dios * premiados de acuerdo con sus ,ec,os& Este fue el primer plan autosot'rico publicado en la #glesia( + es totalmente t-pico de todos los que lo ,an sucedido desde entonces a esta parte& En la providencia de Dios la publicación de este plan auto%Sot'rico se enfrentó inmediatamente con una afirmación igualmente clara + consistentemente acabada de la doctrina de la gracia"( asque el gran conflicto entre la gracia + la del libre albedr-o se decidió por la #glesia de una ve4 por todas en los comien4os del siglo quinto& El campeón de la doctrina de la gracia en esta controversia fue Agust-n( cu+o sistema entero giró al rededor de la aseveración de la gracia como la /nica fuente de todo bien en el ,ombre( tan verdadera + completamente como lo ,i4o la de elagio al rededor de la aserción de la ,abilidad plenaria de la voluntad propia para toda justicia ;de Dios<& El alcance de la afirmación de Agust-n está claramente revelada por las demandas del Concilio de Cartago del a5o F8Q al F8R A& D&( que re,usó quedarse satisfec,o por nada menos que un reconocimiento inequ-voco de que "nosotros estamos au0iliados por la gracia de Dios( por Cristo( no solamente para saber sino tambi'n para ,acer lo que es recto( en cada acto individual( de modo que sin la gracia somos incapaces( de tener( pensar( ,ablar o ,acer algo propio de la piedad&" As-( la oposición entre los dos sistemas fue absoluto1 por un lado todas las cosas se atribu-an al ,ombre( por otro todas las cosas se adscrib-an a Dios& En ellas&( las dos religiones( en el fondo las /nicas dos posibles religiones( se encontraron en mortal combate1 la religión de la fe + la religión de las obras1 la religión que desespera de s- misina + arroja todas sus esperan4as en Dios el Salvador( * la religión que pone entera confian4a en s- mismo. puesto que la religión es( en su verdadera naturale4a( dependencia absoluta de Dios( o la religión en la pure4a de su concepción(
o un mero moralismo cuasireligioso& La batalla fue aguda( pero el resultado fue feli4mente indudable& En el triunfo del agustinianismo quedó establecido una ve4 por todas que el cristianismo ten-a que quedar como religión + una religión para los ,ombres pecadores( que necesitan de la salvación( + que no debe corromperse en un mero sistema 'tico( apropiado solamente para los justos que no necesitan salvación& ero( como se nos ,a dic,o que el precio de la libertad es eterna vigilancia( as- la #glesia pronto encontró que la religión misma puede ser retenida solamente a costa de perpetua luc,a& & & & El pelagianismo murió a duras penas1 o más bien no murió del todo( sino sólo se retiró más o menos de la vista( + esperó su oportunidad1 entre tanto( perturbando a la #glesia con formas modificadas de s- misma( modificó justamente lo bastante para escapar a declaraciones escritas condenatorias de la #glesia& En lugar del pelagianismo apareció inmediatamente el semipelagianismo. + cuando la controversia contra el semipelagianismo ,ab-a entrado en luc,a + ,ab-a ganado en la posición del semipelagianismo apareció el semi%semi%pelagianismo( el cual el Concilio de )range e0puso a la #glesia( el genio de un Aquino sistemati4ado para ella( + el Concilio de =rento finalmente ligó con ribetes de ,ierro esa porción de la #glesia que le obedeció& La necesidad de gracia ,ab-a sido reconocida como el resultado de la controversia pelagiana1 su prevención como resultado de al controversia semipelagiana1 pero su eficacia positiva( su irresistibilidadB( seg/n se dice( fue por el fatal compromiso de la negativa de )range( + as- la conquistadora marc,a del agustinianisino fue detenida + la confesión pura de la salvación sólo por la gracia se ,i4o para siempre imposible dentro de esa sección de la #glesia cu+a jactancia orgullosa es la de que es SE?E7 EADE?& !o fue +a legalmente posible( por cierto( dentro de los l-mites de la #glesia adscribir al ,ombre( con el pelagiano( el todo de la salvación1 ni aun con el semipelagiano( la iniciación de la salvación& ero tampoco fue por más tiempo legalmente posible adscribir la salvación tan enteramente a la gracia de Dios que pudiera completarse as- misma sin la a+uda de la desacreditada voluntad ,umana %%su a+uda solamente autori4ada + movida por la preveniente gracia( sin duda( pero no efectivamente movida( de modo que no pudiera refrenar + derrotar las operaciones de la gracia salvadora& La gravitación de este sistema sinerg-stico es obviamente descendente( + por lo tanto no podemos sorprendernos saber que fácilmente cavó destro4ado en ese semipelagianismo e0preso que( a pesar de su condenación oficial por la #glesia( parece ,aber formado la fe práctica de la ma+or parte de los ,ombres a trav's de la Edad ?edia( + en la que el acto determinante de salvación se asigna( no a la gracia de Dios llevando la salvación( sino al consentimiento de la voluntad( dando a la poderosa gracia de Dios su eficacia& e aqu- una obra de salvación igualmente( aunque no tan grosera( como el pelagianismo puro en s-. + de conformidad con el pensamiento de la Edad ?edia( en que reinaba el legalismo supremo( un legalismo que produjo precisamente los mismos resultados tan vivamente descritos por einric, einel( como se manifiesta en los c-rculos jud-os de los cuales el apóstol ablo salió1 solamente puede estar feli4 bajo la dispensación de la le+(B dice einel( "aquel que puede vivir una vida prolongada de mentira &&& pero los caracteres ,onorables( francos( sinceros no pueden sentirse satisfec,os con una mentira& Si son incapaces de resistir( mueren de la mentira. si son fuertes( es la mentira la que muere& La mentira in,erente en la le+ era la presunción de que pod-a cumplirse& Cada uno de los asociados de ablo comprend-a que el mandamiento no pod-a cumplirse( pero ninguno de ellos lo admit-a& El ma+or se conduc-a en presencia del más joven como si pudiera cumplirse1 lo uno lo cre-a sobre la supuesta fuer4a del otro( + no reconoc-a su propia imposibilidad& Se encerraron ellos en su propio pecado comparándose con otros ,ombres justos( + ten-an que recurrir a remotas edades( a Enoc( a !o' +
a Daniel para producir abogados para sus propias almas& Ellos esperaban que Dios permitiera ,acer que las buenas obras de los santos cubr-an sus deficiencias( + no olvidaban orar ocasionalmente por la misericordia( aunque( en general( segu-an conservando la mentira +( assiguieron como si ,ubieran estado bien&" Este es un cuadro real de la Edad ?edia& Los ,ombres sab-an mu+ bien que no pod-an ganar su salvación por s- mismos aun bajo la Tlicitación de la gracia de Dios1 bien sab-an que fracasaban en las "buenas obrasB( en todo sentido( + se guardaban de toda ficción in/til& 9!o ,ab-a a,,ombres fuertes "para matar la mentira:" ombres poderosos se levantaron aqu- + allá( un @ottsc,alM en el siglo noven( un radardine( un +clif en el catorce( un uss en el quince( un tard-o Oansen en el diecisiete. pero a pesar de sus protestas( la mentira a/n viv-a + se sosten-a ,asta que un ,ombre realmente fuerte( ?art-n Lutero( vino( + la mentira murió& El agustinianismo que ,ab-a sido restringido por la #glesia 7omana no pudo ser suprimido& La #glesia se ,ab-a ligado en lo que +a no pod-a contener& !o quedaba romper las ligaduras + salir de ella& La e0plosión vino en lo que llamamos la 7eforma1 pues la 7eforma no es otra cosa que el Agustinianismo reclamando sus derec,os1 el volverse de todo lo que es ,umano para descansar solamente en Dios para la salvación& De consiguiente( nada es más fundamental en la doctrina de los reformadores que la completa in,abilidad del ,ombre + su absoluta necesidad de la gracia divina. + a nada se opusieron tan firmemente los reformadores como a la atribución innata en el ,ombre para ,acer el bien& ara Lutero( el pelagianismo era la ,erej-a de las ,erej-as( desde el punto de vista religioso equivalente a la incredulidad( desde el punto de vista 'tico equivalente a un mero ego-smo& Esto era para 'l( el t'rmino que encerraba todo lo que 'l particularmente quiere atacar en la #glesia Católica& Su tratado DE SE7) A7#=7#) escrito contra el pelagianismo de Erasmo sobre la e0altación de la ,abilidad ,umana( era considerado por 'l el /nico de sus libros( e0cepto el catecismo( en el cual nada encontró que corregir& "En cuanto a la doctrina del libre albedr-o como fue predicada antes que aparecieran Lutero + otros reformadores(B dice Calvino( "qu' efecto podr-a tener sino llenar a los ,ombres de una opinión fantástica e0agerada de su propia virtud( ,inc,ándolos de vanidad( + no dejando lugar a la gracia + a+uda del Esp-ritu Santo&" "Cuando decimos a un ,ombre(" dice otra ve4(" "buscar la rectitud + la vida fuera de 'l( que está solamente en Cristo( porque 'l nada tiene en s- mismo sino el pecado + la muerte( se levanta inmediatamente una controversia con referencia a la libertad + el poder de la voluntad& ues si el ,ombre tiene alguna ,abilidad propia para servir a Dios( no obtiene la salvación enteramente por la gracia de Cristo( mas en parte se confiere a s- mismo& Aunque no llegamos que el ,ombre act/a espontánea + libremente cuando está guiado por el Esp-ritu Santo( sostenemos que toda su naturale4a está impregnada con la depravación( que de s- mismo no posee la capacidad para obrar rectamente&" !o tardó muc,o( sin embargo( aun en los c-rculos del agustinianismo comprendido( en que la adscripción de la salvación para Dios sólo era algo as- como una pasión( antes de que el viejo fermento de la salvación propia comen4ó a obrar otra ve4& 6ue nada menos que en la persona de 6elipe ?elanc,t,on que esta nueva "ca-da de la gracia" entró en el pensamiento de la 7eforma( aunque en su ense5an4a ,i4o mu+ poco progreso& =res per-odos se distinguen en el desarrollo de su doctrina& En el primero de estos fue tan puro como un agustiniano( como Lutero( como Calvino mismo& En el segundo( comen4ado en 8J>Q( principia penetrando a la escuela aristot'lica en su doctrina general de la voluntad& En el tercero( desde 8V> en adelante( admite alg/n lugar a la voluntad del ,ombre( aunque sea sólo con un poder puramente formal( en el proceso de la
salvación1 puede poner las inclinaciones espirituales creadas solamente por el Esp-ritu Santo( en cadenas o en el trono& A partir de este momento el sinergismo rápidamente torna forma en la #glesia Luterana&" Es verdad que pudo encontrarse con oposiciones1 los viejos luteranos( un Amsdorf( un 6lacio( un egand( un ren4( eran todos agustinianos completamente convencidos& ero la oposición no era tan vigorosa como pudo ,aber sido si la controversia con los calvinistas no ,ubiera estado en su ma+or desarrollo& Aun ren4 permitió a Strigel reproc,arlo en la disputa de eigmar sobre la predestinación( sin tomar abiertamente la ofensiva& As- Andrea pudo corromper la doctrina de Lutero( en la conferencia de ?ompelgard( en 8JRV( sin encontrar reproc,es. Aegidius unnius pudo ense5ar abiertamente la resistibilidad de la gracia( + Oo,n @er,ard pudo condicionar la elección en previsión de la fe&" Cuando ?elanc,t,on se entretuvo con frases ambiguas tales como "Dios tira los voluntarios ,acia IlB 8a voluntad libre es el poder del ,ombre para recibir 'l mismo a la gracia(" estaba jugando con fuego& Cien a5os más tarde los teólogos sajones oe an o,enegg + olicarpo Le+ser en la conferencia de Leip4ig de mar4o de 8V8 pudieron confiadamente presentar como doctrina luterana la declaración1 "Dios ciertamente nos eligió por gracia en Cristo. pero esto tuvo lugar de acuerdo con la previsión de quienes verdadera + constantemente creer-an en Cristo. + a quienes Dios previó que creer-an( a ellos predestinó + eligió El para ,acerlos benditos + gloriosos&" La obra maravillosa de la gracia de Dios que levanta a los muertos que Lutero tan apasionadamente proclamó( se pon-a a,ora toda a disposición de esa voluntad del ,ombre que Lutero declaró estar absolutamente esclavi4ado al pecado + capa4 de mover en buena parte sólo como si fuera llevada + sostenida por la gracia& ero las cosas no se ,an mejorado con el curso de los a5os& Entre los más estimados maestros de nuestros d-as se encuentra el profesor de =eolog-a de reslau( il,elm Sclimidt( quien nos dice que "el propósito + amor divinos pueden percibirse como realidad solamente + con mu+ precisa forma a trav's de la voluntad del ser a quien están dirigidos." + en una palabra( ,a+ a,- en contraste con los santos decretos de Dios una libertad establecida por El mismo( contra la cual casi siempre se estrellan( + puede indudablemente( en cada caso individual( estrellarse& or lo tanto( no es capa4 de rec,a4ar( el 7AEDES=#!A=#) ES=7#C=E D#C=A de los calvinistas( pero igualmente repudia el 7AEDES=#!A=#) LA=E D#C=A de los antiguos teólogos luteranos( que ense5an un decreto de Dios por el cual todos los ,ombres están destinados a la salvación por una voluntad antecedente mientras por una voluntad consecuente todos los que están por determinación elegidos + ordenados para la salvación( quienes( Dios prev'( "filialmente creerán en Cristo&" !o obstante( 'l dice "Con la divina( es decir( la infalible previsión de ellos( las decisiones del ,ombre cesan de ser libresB& As- no solamente es la predestinación divina sino tambi'n la previsión divina sacrificada sobre el altar de la libertad ,umana( + la conclusión de todo el asunto está enunciado en las palabras1 "todos los ,ombres están( ,asta donde a Dios interesa o concierne( escritos en el libro de la vida ;benevolentia universalis<. pero de todos los que de ellos está escrito en 'l( está determinado finalmente sólo ,asta el /ltimo d-a&B El resultado no puede conocerse antes( ni aun por Dios& !o es bastante que la redención emplee la voluntad( de modo que pudi'ramos decir que no ,a+ redención "a menos que el pecador coopere en'rgicamente con ella(" a pesar del ,ec,o de que se interprete para significar que se le permite a 'l mismo ser redimido&" Debemos seguir adelante + decir que la "redención no llegar-a a su fin + quedar-a sin efecto( no obstante la muc,a voluntad del amor divino + del consejo de salvación pudiera desearlo de otro modo( si el efecto no viene por la causa interna del ,ombre( sucediendo que de su propia iniciativa( ec,a mano del rescate + se arrepiente( abandona su pecado + comien4a una vida recta&B Cuando Sc,midt viene( por lo tanto( a ,ablarnos de la aplicación de la salvación por el Esp-ritu Santo( e0pl-citamente niega al Esp-ritu Santo poder alguno para
producir la salvación en un alma renuente& "Aun el Esp-ritu Santo&B se nos dice( "no puede compeler a nadie a aceptar la salvación en presencia de la voluntad libre del ,ombre( que le pertenece por naturale4a& El puede reali4ar su propósito con nosotros solamente( si no ponemos obstrucciones a su obra( no nos retiramos de 'l( sino nos oponemos a su obra& =odo esto está en nuestro poder( + 'l se encuentra incapacitado para a+udar o se ,alla imposibilitado con respecto a ello si nosotros malversarnos su deseo& & & El que no quiere ser salvo no puede ser a+udado aun por el Esp-ritu Santo&"H La aseveración%propia podr-a escasamente ir más allá. a propósito trataremos de interpretar los siguientes versos de & E& enle+( que aunque conmovedores( carecen de sentido1 ?ás allá de la noc,e que me cubre negra como el abismo de polo a polo( do+ gracias a los dioses( cualesquiera que sean por lo que puedan ,acer por mi alma invencible& ajo la garra cruel de la circunstancia clamando vo+ mas ni retrocedo ni au0ilio pido aunque bajo los golpes del destino mi cabe4a está sangrante( pero no vencida& ?ás allá de este mundo de ira * lágrimas( no asoma sino el ,orror de las sombras( + sin embargo la amena4a de los a5os me encuentra + me encontrará sin miedo& !o importa cuan estrec,a sea la puerta cuan cargada de castigo se encuentre. +o so+ el amo de mi suerte. +o so+ el capitán de mi esp-ritu& Esto es( por supuesto( el pelagianismo desvergon4ado a menos que prefiri'ramos llamarlo un completo paganismo& * no obstante se menciona con calurosa aprobación por un ministro estimado de la #glesia de Escocia escribiendo en casi el mismo esp-ritu sobre el tema de la "elección&" Lo ,ace( sin duda( inmediatamente para sostener una animada aseveración del principio fundamental pelagiano de que la ,abilidad limita la obligación& "Esa vida consciente que se e0presa diciendo1 Tt/ debesW( despierta un eco de no menor repercusión que dice1 "puesto que debo( luego puedoB& Ese "puedo" permanece siempre( por mu+ d'bil que venga& elagio no pod-a pedir más& uede inferirse de tal fenómeno como el que se ,a mencionado( que las #glesias 7eformadas( aunque retienen su confesión agustiniana( como no pudo ,acerlo la luterana( + asec,ando el semipelagianismo arminiano que se inventó a principios del siglo diecisiete para vejarlos( como los luteranos no pudieran desec,ar su sinergismo( + sin embargo aun ,asta nuestros d-as ,an sido perforados con las mismas concepciones "pelagiani4antes&B Esto es tan vera4 que por todos lados ,o+ d-a aun en las #glesias 7eformadas( nos encontramos con las aseveraciones más limitadas de independencia ,umana( de la incontrolabilidad + en verdad de la indeterminabilidad absoluta de la acción de la voluntad ,umana& Los e0tremos a los que puede conducir esto están claramente
ilustrados por ciertas observaciones( sin duda algo incidentales( por el doctor David & 6orrest en el desdic,ado libro que 'l llama mu+ equivocadamente "La Autoridad de Cristo" ;8XKV<& En su concepto la libertad ,umana ,a llegado a tener una fuer4a tan poderosa como para abolir no sólo los principios comunes de la religión evang'lica( sino toda la fe en la propia providencia divina& El ,a adoptado( en efecto( un punto de vista de libre agencia que reserva al ,ombre completa independencia + e0clu+e todo control divino( ,asta la previsión de la acción ,umana& #ncapa4 de gobernar los actos de agentes libres( Dios se reduce a la necesidad de ajustarse constantemente a ellos& Seg/n este criterio Dios tiene que aceptar en su universo muc,o de lo que podr-a preferir no se encuentra a,-& =enemos( por ejemplo( toda la esfera de lo accidental %( si cooperamos con otros en ocupaciones peligrosas( o( digamos( andamos en busca de placeres con un partido de cacer-a( podemos ser muertos por un acto falto de pericia de un compa5ero de labor o por el casual disparo de un ca4ador descuidado& Dios se encuentra imposibilitado en este caso( + ning/n aprovec,amiento se logrará apelando a 'l sobre el particular& ues( dice el doctor 6orres1 Dios sólo podr-a prevenir al mal operario o al tirador de causar la muerte a otros privándolo de su libertad para formar su propio pro+ecto o dar curso a su propio progreso&" !o ,a+( en una palabra( ning/n control providencial( cualesquiera que sean los actos de los agentes libres& De consiguiente( el doctor 6orrest nos dice1 "a un ,ombre sabio no le sorprenderán esas trágicas crueldades que ocurren en el mundo( que parecen casi de error implacable1 'l reconoce las posibilidades de la libertad del ,ombre al desafiar la voluntad de Dios( tanto por el castigo de los sufrimientos como por el rec,a4o de la ense5an4a derivada del sufrimiento&" =ampoco puede la gracia de Dios intervenir para curar los defectos de su providencia& La libertad ,umana se interpondrá como una barrera efectiva a la obra de su gracia. + Dios no tiene poder para vencer la oposición del cora4ón ,umano& "!o ,a+ obstáculo a la entrada del Esp-ritu Santo al cora4ón(" asegura el doctor 6orrest con aire de gran confesión& "E0cepto aquello creado por la re,/sa del cora4ón para darle una bienvenida(" obviamente sólo es otra forma de decir que el rec,a4o del cora4ón es una barrera insuperable a la entrada del Esp-ritu Santo en 'l&" En consecuencia( el progreso de su reino en el mundo no podr-a predecirse en sus detalles por nuestro Se5or( sino quedar solamente en su mente como un bosquejo en sus rasgos generales& "El vio"( dice el doctor 6orrest( "que la conversión ten-a su factor tanto ,umano como divino. + que las obras de Dios podr-an ,acerse imposibles por las perversidades del ,ombre de incredulidad& De aqu- que el tra+ecto detallado del reino en el mundo fuera una cosa inescrutable& & &" Aun en la #glesia misma el propósito divino puede fallar( a pesar de la presencia en ella del Esp-ritu Santo prometida por Dios. pues( aunque el Esp-ritu no fallara para guiar a la #glesia( 'sta puede fracasar en el cumplimiento de las condiciones bajo las cuales podr-a aprovec,arse de la gu-a del Esp-ritu&B =an celoso( en una palabra( es el doctor 6orrest para emancipar al ,ombre del dominio de Dios que está a punto de colocar a Dios bajo el dominio del ,ombre& El mundo que Dios ,a creado ,a escapado más allá de sus l-mites. nada queda a Dios por ,acer sino aceptarlo como lo encuentre + ajustarse a s- mismo a ello como mejor le sea posible& Una ve4 se le dijo a =omás Carl+le que ?argarita 6uller ,ab-a anunciado en su forma solemne1 "*o acepto el universo(" "TA,( lo debe ,acerW" fue el sencillo comentario del sabio& 9Está el Alt-simo Se5or Dios en el mismo caso: Si en cierto grado es 'ste el caso de Dios por supuesto no puede ,ablarse de Dios como el Salvador del ,ombre& Si el ,ombre ,a de ser salvo de cualquier manera( aunque es cuestionable o dudoso si "salvo" es la palabra correcta que debe usarse aqu-( es claro que 'l debe salvarse a smismo& Si podemos ,ablar todav-a de un plan de la salvación por parte de Dios( ese plan debe
reducirse precisamente a guardar el camino de la salvación abierto para que el ,ombre( que es el amo de su destino propio( no pueda encontrar obstáculos cuando elija el camino& En sentido estricto( 'sta es la concepción de "salvación" que a,ora tiene amplia aceptación confidencial en los altos c-rculos& Este es el go4ne( indudablemente( sobre el cual gira todo el pensamiento del !uevo rotestantismo que se ,a levantado en nuestros d-as( repudiando la 7eforma + todas sus obras como un mero medievalismo( + atándose más bien al iluminismo( como el nacimiento de un nuevo mundo( un mundo nuevo en el que gobierne el ,ombre( el Se5or de todo& !os ,emos acostumbrado a llamar todo el movimiento "7acionalismo"( + como una fase sigue a otra( en el 7ationalismus olgaris de esc,eider( diremos. en Nant + sus seguidores1 en las escuelas post% Mantianas. + a,ora en nuestro "!uevo rotestantismo" debemos al menos otorgarle el encomio de estar creciendo maravillosamente fiel a la letra& rofundos pensadores como Nant + tal ve4 podamos decir( aun más pensadores despiertos espiritualmente como 7udolf EucMen son incapaces de estimar superficialmente la naturale4a ,umana para no ver en ella sino lo bueno& ero aun la percepción del mal radical de la naturale4a ,umana no puede librarlos del c-rculo fijo del pensamiento que asegura la ,abilidad ,umana para todas las esferas de la obligación ,umana( como quiera que sea esa ,abilidad sea estructurada& "9Cómo es posible para un ,ombre naturalmente malo ,acerse un ,ombre bueno:(" e0clama Nant( "enteramente frustra nuestro pensamiento( porque 9cómo puede un árbol corrupto producir buen fruto:" ero 'l es( a pesar de la imposibilidad percibida de ello( capa4 de apo+arse en la solución( o más bien en la no solución( del d'bil( "debe ser para nosotros posible llegar a ser mejores( a/n si eso que podemos ,acer fuera insuficiente de s- mismo( + todo lo que pudi'ramos ,acer ser-a ,acernos receptivos a una a+uda superior de un tipo inescrutable&" ?ás allá está flotando un recurso similar de un poder m-stico a trav's de la vida del ,ombre que luc,a por mejorarse( que aun ni 7udolf EucMen logra alcan4ar& * as- nuestro pensamiento más moderno sólo reproduce el pelagianismo con un sentido menos profundo ;nos referimos al pelagianismo antiguo<& de culpa + un poco menos profundo de las dificultades que el mal ,a tra-do sobre el ,ombre& Acerca de la e0piación nada quiere saber. mientras da lugar para a+uda alguna( 'sta debe ser tal que flu+a en el alma en respuesta a + a lo largo de las l-neas de sus propios esfuer4os creadores& A e0cepción de las más profundas filosof-as( aun esto empobrece( + las formas más superficiales del pelagianismo brotan con entera libertad de todo sentido de insuficiencia& La e0presión más caracter-stica de este punto de vista general se da( qui4ás( en la argumentación de la parábola del ijo ródigo como incorporando no meramente la esencia sino la totalidad del evangelio& =an estimada como es esta parábola por su gran mensaje de que ,a+ go4o en el cielo por un pecador que se arrepiente( cuando se pervierte el propósito para el cual se ,abló + se presenta como todo el evangelio ;C)77U=#) )=#?# ESS#?A<( se convierte en el instrumento para desgarrar toda la estructura del cristianismo& !o ,a+ e0piación en esta parábola( + en verdad ning/n Cristo( ni aun la más atenuante función que pudiera posiblemente adscribirse a un Cristo& !o ,a+ gracia creadora en esta parábola. + sin duda ni Esp-ritu Santo en alguna operación la más infectiva que pudiera atribuirse a 'l& !o ,a+ sol-cito amor de Dios en esta parábola. el padre en la parábola no presta absolutamente ninguna atención a su ,ijo errante( lo deja solo + aparentemente no siente ninguna preocupación acerca de 'l& Considera como una representación pictórica del evangelio( su ense5an4a precisamente es 'sta( + nada más1 que cuando alguno( completamente de su propia
volición( escoja levantarse para retornar a Dios( será recibido con aclamación& Es ciertamente un evangelio mu+ lisonjero& Es ,alag3e5o decir que podemos levantarnos e ir a Dios en cualquier momento que lo dispongamos( + que nadie nos va a importunar a ello& Es ,alag3e5o decir que cuando preferimos volver a Dios podemos inspirar respeto en una ,ermosa recepción( + sin verse sujeto a preguntas& ero( 9es 'ste el evangelio de Oesucristo: 9está sinteti4ada toda la ense5an4a de Oesucristo en esto1 que las puertas del cielo se abren a cualquiera que pueda entrar siempre + cuando le pla4ca: Eso es lo que todo el cuerpo liberal de teólogos modernos nos dice1 nuestros arnacMs + oussets + sus innumerables disc-pulos e imitadores& & & & "#nnumerables disc-pulos e imitadores(" digo1 porque seguramente esta ense5an4a se ,a esparcido por el mundo& !os dice Eric, Sc,ader que durante su vida profesional como catedrático ning/n estudiante ,a venido jamás ante 'l con el problema de la presentación de las dos parábolas del 6ariseo + el ublicano orando en el templo + la del ijo ródigo( en el sentido de que el perdón de Dios está condicionado por nada + que no se necesita e0piación( + que no ,a+a ,ec,o por un tiempo más o menos prolongado una profunda impresión& Es un pelagianismo( como usted ve( + que de plano pelagiani4a a elagio& orque elagio tuvo alg/n reconocimiento de la culpa del pecado + dio alg/n reconocimiento de la obra e0piatoria de Cristo ,aciendo e0piación por esta culpa& * ninguna de esas dos cosas ,ace esta teolog-a& Con ning/n sentido verdadero de culpabilidad + sin el menor sentimiento por las in,abilidades que vienen del pecado( satisfactoriamente pone el perdón a la disposición de cualquiera que se digne tomarla de sus manosB El punto de vista acerca de que Dios aqu- comprendido( alguien no ,ábilmente sino algo sarcásticamente ,a llamado #a concepción animal dom'stica de Dios&" Como se puede tener ovejas para producir lana( + vacas para producir lec,e( as- se puede tener a Dios para dar perdón& Lo que significa está ásperamente ilustrado por la ,istoria del pobre einric, eine( agoni4ando sobre su lec,o de dolor( quien( al ser interrogado por un oficioso visitante si ten-a la esperan4a del perdón de sus pecados( replicó mirando ,acia arriba con un gesto de burla amarga1 "por supuesto que para eso tenemos a Dios&" "or supuesto que para eso tenemos a DiosW" Es ascomo piensa nuestra teolog-a liberal moderna acerca de Dios& El no tiene sino una función + se pone en contacto con el ,ombre en un solo punto1 e0iste para perdonar los pecados& ?ás o menos en el mismo esp-ritu se anuncia aqu- + allá por todos lados la apasionada proclama de lo que a sus ad,erentes les gusta llamar "un evangelio de libre albedr-o&" Es indudable que se pretenda enfati4ar la universalidad del evangelio ofrecido& ero 9acaso no nos lan4amos más allá de lo estipulado cuando nos parece depender la salvación puramente de la voluntad ,umana: * 9!o deber-amos detenernos para considerar( si as- lo ,ici'ramos( que abrimos la salvación de libre albedr-o a "quienquiera"H( por un lado( + por el otro lo abrimos solamente "quien lo quiera:" * 9qui'n( en este mundo de muerte + de pecado( no digo meramente desea sino puede desear ,acer lo bueno: 9!o es siempre verdad que las uvas no brotan de las espinas ni los ,igos de los abrojos: 9qu' solamente el buen árbol produce buen fruto( mientras que el árbol malo siempre + dondequiera produce mal fruto: !o es solamente anna, H?oreHs lacM el =raspasador quien puede encontrar "dificultad arrepentirse cuando quiere&" Es mu+ in/til ,ablar de la salvación para "quien lo quieraB en un inundo de voluntad negativa& Aqu- está el punto verdadero de la dificultad1 9Cómo( dónde podemos obtener la voluntad: Dejen a los otros regocijarse en un evangelio de quien lo quiera. porque al pecador que se reconoce as- mismo( como es pecador( + sabe lo que es ser un pecador( solamente la voluntad motivada por Dios le será suficiente& Si el evangelio ,a de estar dedicado para voluntades muertas de ,ombres pecaminosos( + nada se encuentra en lo alto + más allá( 9qui'n( entonces( puede ser salvo:
Como se e0presa un reciente escritor& que no tiene pretensiones de poseer conocimientos de ortodo0ia especial( pero que tiene algo de percepción interna de filosof-a( se5ala diciendo& "el mismo que va a determinar( es el mismo que va a ser determinado." "el mismo ser(" de acuerdo con elagio( que tiene que ser bueno es el mismo ser malo que necesita ser bueno&" "La enfermedad está en la voluntad( no en otra parte de nosotros que no sea la voluntad sino controlada por la voluntad& 9Cómo puede la voluntad enferma proveer para curarse:" El asiento del problema se encuentra en nuestras voluntades. podr-amos ser buenos si quisi'ramos( pero no queremos. + no podernos comen4ar a desearlo( a menos que queramos comen4ar as-( esto( a menos que +a estemos dispuestos a querer& & & "9qui'n se librará del cuerpo de esta muerte:" "Do+ gracias a niT Dios por Oesucristo( nuestro Se5or&" Se me dice que ine arrepienta si +o quisiera ser perdonado1 ero 9cómo puedo arrepentirme: Sólo ,ago lo que es malo porque me gusta( + no puedo detenerme de gustarlo o desear algo mejor porque se me dice que lo ,aga as-( ni aun porque est' probado que podr-a ser mejor para m-& Si tengo que ser transformado( algo debe ,aber en m- que me transforme( 9uede el dura4no renovar su botón perdido:B( pregunta Cristina @& 7osseti( más po'ticamente( pero con el mismo tono de agude4a1 9uede el dura4no renovar el botón perdido( o la violeta su aroma desvanecido o la nieve manc,ada tornarse blanca en la noc,e: El ,ombre no puede alcan4arlo( aunque nunca tema1 el leproso !aamán muestra lo que Dios quiere + puede& Dios( lo que entonces obró( obrando está aqu-. or lo tanto deja que la verg3en4a( no la sombra de angustia ti5a tu frente& Dios que obró entonces( obrando está a,ora& Es sólo en la omnipotencia amorosa + en el amor omnipotente de Dios que un pecador puede confiar& "Cristo"( grita C,arles & Spurgeon( "no es Hpoderoso para salvarH a los que se arrepienten( sino que puede ,acer que los ,ombres se arrepientan& El llevará a los cielos a los que creen1 pero es a/n más poderoso para dar a los ,ombres nuevos cora4ones( * obrar la fe en ellos& El es poderoso para ,acer que el ,ombre que aborrece la santidad( la ame( + obligar al desde5ador de su nombre doblar la rodilla delante de El& !o( no es 'ste todo el significado( pues el poder divino se ve igualmente en la obra posterior& & & El es poderoso para guardar a su pueblo santo despu's que los ,a ,ec,o as-( + para preservarlos en temor + amor( ,asta que 'l consuma su e0istencia espiritual en el cielo&" Si as- no fuera el caso del pecador ser-a desesperado& Es solamente en la omnipotente gracia en que el pecador puede esperar1 pues es sólo la omnipotente gracia la que puede levantar a los muertos& 92u' beneficiar-a enviar al ,eraldo gritando en medio de las multitudes de muertos1 "Las puertas del cielo están abiertas. todo aquel que quiera entrar en 'l:" La verdadera cuestión apremiante es( :qui'n quiere ,acer que vivan estos ,uesos secos: Como contraste a todas las ense5an4as que pudieran tentar al ,ombre a confiar 'l mismo en algo( aun en la más peque5a parte( de su salvación( el cristianismo lo empuja terminantemente a Dios& Es Dios + Dios solamente quien salva( + que está en todo elemento del proceso salvador& Si ,ubiera un solo
punto(B dice Spurgeon atinadamente( en la vestidura celestial de nuestra justicia que nosotros mismos tengamos que poner( estamos perdidos&B
Cap-tulo ### EL SACE7D)=AL#S?) Es el testimonio consistente de la #glesia Universal que la salvación procede de Dios( + solamente de Dios& La tendencia constantemente mostrándose en todas las ramas de la #glesia por igual de concebir la salvación( de una manera( u otra( en un grado ma+or o menor( como procedente del ,ombre( es as- marcada por toda la #glesia en su testimonio oficial como un resto pagano no todav-a del todo eliminado del pensamiento + sentimiento de los que profesan + se llaman a smismos cristianos& La incesante reaparición de esta tendencia en una u otra forma a trav's de la #glesia( es evidencia suficiente( sin embargo( de la dificultad que los ,ombres sienten en pre% servar en su pure4a la adscripción cristiana de la salvación a Dios solamente& * esta dificultad se impone a s- misma en otra forma en una diferencia de gran alcance que se ,a levantado en el testimonio organi4ado de la #glesia misma con respecto al modo de la operación divina en la obra salvadora del ,ombre& Aunque la salvación se declara ser totalmente de Dios( quien solamente puede salvar( no obstante se ,a ense5ado en una gran porción de la #glesia ;,asta el momento en la ma+or porción de la #glesia<( que Dios( al obrar la salvación( no opera sobre el alma ,umana directamente( sino de modo indirecto. es decir( a trav's de las instrumentalidades que El ,a establecido como medios por los cuales su gracia salvadora se comunica a los ,ombres& Como estas instrumentalidades están encomendadas a manos ,umanas para su administración( un factor ,umano está asintroducido entre la gracia salvadora de Dios + su operación efectiva en las almas de los ,ombres. + este factor ,umano indudablemente se ,ace determinante en Ta salvación&" Contra este sistema sacerdotal( como apropiadamente se le llama( toda la #glesia protestante( en todas sus partes( luterana + reformada( calvinista + arminiana( levantan protesta apasionada& En inter's del puro supernaturalismo de la salvación insiste que Dios( el Se5or mismo trabaja por su gracia inmediatamente sobre las almas de los ,ombres( + no ,a dependido ninguna salvación del ,ombre sobre la fidelidad o capric,o de sus cong'neres& En las palabras del viejo Oo,n ooper( la condena como "una opinión infiel" la noción que atribu+e la salvación del ,ombre al recibo de un sacramento e0terno"( como si el Esp-ritu de Dios no pudiera ser llevado por la fe en el penitente + en la entristecida conciencia( e0cepto si se libra siempre en un ve,-culo + sacramento e0terno& En oposición a esta "opinión infiel" el protestantismo ,ace depender la felicidad del esp-ritu directamente( sin intermediario ninguno( sobre la gracia de Dios solamente& El principio sacerdotal encuentra mu+ completa e0presión en el sistema compacto + lógicamente desarrollado de la #glesia de 7oma& De acuerdo con este sistema( Dios( el Se5or( no está mirando la salvación de los ,ombres directamente v de manera inmediata1 todo lo que ,ace por la salvación de los ,ombres lo ,ace por mediación de la iglesia( a la cual ,abi'ndola dotado con poderes adecuados a la tarea( le ,a comisionado toda la obra de la salvación& "Es apenas incorrecto decir(" se5ala el doctor & & aterson al e0poner la doctrina de la #glesia de 7oma
sobre este punto "que en la concepción católica romana el carácter central de la religión cristiana es la institución sobrenatural que representa a Cristo( la cual contin/a su obra + que act/a como la virtual mediadora de las bendiciones de la salvación& Su vocación o comisión es nada menos que la perpetuidad de la obra del 7edentor& !o reempla4a naturalmente( la obra de Cristo& Su presuposición es que Cristo& el Eterno ijo de Dios( puso los fundamentos de su obra en su encarnación + en su muerte e0piatoria1 que de 'l viene /ltimamente todo poder( autoridad + gracia( + que como de 'l procede toda bendición espiritual( as- a 'l pertenece toda la gloria& ero en la dispensación actual o presente( la #glesia( en gran medida( ,a tomado posesión de la obra de Cristo& Es( en un sentido real( tina reencarnación de Cristo ,asta el fin de la continuación v consumación de su misión redentora& or medio de la #glesia contin/a ejecutando los oficios de rofeta( de Sacerdote + de 7e+& Su oficio prof'tico es perpetuar por el testimonio a la verdad una ve4 entregada a los santos( e interpretando + determinando la doctrina con su autoridad infalible que lleva el mismo peso + seguridad de su propia revelación original& Lo reempla4a sobre la tierra en 'l ejercicio del oficio sacerdotal& Lo presenta tan completamente en la función sacerdotal de mediación entre Dios + el ,ombre( como si no ,ubiera otro nombre dado a los ,ombres en la tierra que el de Oes/s( por el cual ;de donde< podamos ser salvos( as- no ,a+ salvación pactada fuera de la organi4ación visible de la que es la Cabe4a invisible& Se concibe( además( que representa como sacerdote sacrificante por la perpetua repetición en la misa de la oblación que 'l ofreció una ve4 en la cru4& En este divino sacrificio que se celebra en la misa( se ense5a que el mismo Cristo está contenido e inmolado en una forma incruenta sobre el altar de la cru4. + este sacrificio es verdaderamente propiciatorio& *( finalmente( administra el poder real de Cristo en la tierra& =iene una absoluta pretensión la obediencia de sus miembros en todos los asuntos de fe deber( con el derec,o + deber de castigar la desobediencia por la infracción de sus le+es& + obligar a los contumaces&" En una palabra( la iglesia en este sistema pretende ser Oesucristo mismo en su forma terrenal( + es por lo tanto( sustituida de 'l como el objeto más pró0imo de la fe de los cristianos& "La #glesia visible(" dice ?o,ler( "es el ijo de Dios( como continuamente se manifiesta( siempre repiti'n% dose as- mismo + eternamente renovando su juventud entre los ,ombres en forma ,umana& Es su perenne encarnación&" Es a la #glesia& entonces a la que los ,ombres deben mirar para su salvación. es de la #glesia + de sus ordenan4as que se comunica la salvación a los ,ombres. de ,ec,o( es a la #glesia( más bien que a Cristo o a la gracia de Dios a que la salvación de los ,ombres se adscribe& Solamente "por medio de los más santos sacramentos de la #glesia(" está declarado plenamente( es( "que toda justicia( +a sea que comience. o que ,a+a comen4ado( se incrementa( o que se ,a+a perdido( se repara&"El defecto radical religioso de la concepción( "comenta el doctor aterson&" justamente(" es que ,ace caer al pecador en manos del ,ombre( más bien que en la mano del todo misericordioso Dios& !osotros miramos a Dios para la salvación( ( + nos referimos a una institución que( a pesar de sus elevadas pretensiones( está manifiestamente demasiada fermentada + controlada por los pensamientos de ,ombres iguales a nosotros&" Además( "el error radical del sistema romano es que la #glesia isible( que es ,umana tanto como divina( + que ,a llegado a ser más + más ,umana( se ,ab-a impuesto grandemente en el lugar de Dios + del Salvador. + para la más profunda penetración o comprensión religiosa parece que los ,ombres estuvieran siendo invitados + requeridos para reali4ar la insatisfactoria aventura de confiar ellos mismos en las previsiones + le+es de origen ,umano como la condición de obtener la salvación divina& Se sent-a que la necesidad del esp-ritu era presionar más allá del inseguro instrumento ,umano con sus mediatorias reclamaciones + servicios( a las promesas de Dios + a la finali4ada obra del Salvador divino( + mirar a Dios para la mejor seguridad de verdad + salvación que es dada interiormente por el Esp-ritu Santo de Dios( La revisión protestante( en
resumen& está más que justificada por la necesidad religiosa de basar la salvación sobre un funda% mento puramente divino( + de dispensar con la maquinaria eclesiástica que era grandemente ,umana en su origen + concepción&" La interrogación que se formule el sacerdotalismo& en una palabra( es justamente si es Dios el Se5or quien nos salva( o son los ,ombres( actuando en el nombre + vestidos con los poderes de Dios( a quienes debemos mirar para la salvación& Esta es la cuestión que divide la religión sacerdotalista + la evang'lica& Lo esencial del esquema sacerdotal como considera la verdadera salvación individual de los ,ombres( puede tal ve4 e0presarse claramente diciendo que( de acuerdo con ella( Dios realmente desea ;o( como la peculiar frase pone& quiere por un antecedente de voluntad condicional< la salvación de todos los ,ombres( + ,a ,ec,o provisión adecuada para su salvación en la iglesia con sus sistema sacramental1 pero comisiona o encarga el trabajo e0istente de la iglesia + su sistema sacramental a la operación de las causas secundarias por las que la aplicación de la gracia se efect/a por medio de la iglesia + su sistema sacramental& Como este sistema de causas secundarias no se ,a instituido con la mira de la transmisión de los sacramentos a ,ombres particulares o a la retención de ellos de ,ombres particulares( sino pertenece a su provisión general para el gobierno del mundo( la verdadera distribución de la gracia de Dios por la #glesia + los sacramentos queda fuera del gobierno de su graciosa voluntad& Los que se salvan obteniendo los sacramentos( + los que se pierden por falta de los sacramentos( se salvan o se pierden consecuentemente( no por la consignación divina( sino por la obra natural de las causas secundarias& Antecedente + voluntad condicional de Dios es que todos sean salvos( esto( sobre la condición de recibir la gracia por medio de los sacramentos distribuidos bajo el gobierno de las causas secundarias( es suplantada por una absoluta voluntad consecuente de la salvación( por consiguiente( sólo en el caso de aquellos( los que 'l prev'( serán bajo el gobierno de las causas secundarias( de ,ec,o recibirán los sacramentos + la gracia que se confiere por medio de ellos& As- se supone( Dios se libra de toda responsabilidad con respecto de lo inadecuado de la distribución de la gracia salvadora& or su voluntad condicional antecedente 'l quiere la salvación para todos& 2ue no todos son salvos se debe a la falta de algunos de recibir la requerida gracia por medio de los sacramentos& * su falta de recibir los sacramentos + la gracia impartida en ellos se debe solamente a la acción de las causas secundarias a las que se ,a comisionado la distribución de los sacramentos( es decir( a la obra de la causa general( completamente independiente de la voluntad antecedente de Dios de la salvación& Esto parece satisfacer las mentes de los ra4onamientos sacerdotales& ara los e0tra5os parece significar que sólo Dios( ,abiendo ,ec,o ciertas provisiones generales para la salvación( conf-a la salvación de los ,ombres a la obra de un sistema general de causas secundarias. en otras palabras& 'l declina estar personalmente preocupado en la salvación de los ,ombres * deja a los ,ombres buscar en una forma natural las oportunidades de su salvación& =odo el asunto está con bastante precisión e0puesto por el profundo escritor jesuita illiam umpre+( S& O& con referencia particular al caso especial de los infantes moribundos no bauti4ados ;+( en consecuencia( inevitablemente perdidos<( que se ve aparentemente como un caso de dif-cil peculiaridad( requiriendo mu+ cuidadoso tratamiento& !os resarcirá seguir su e0posición& "El orden del pensamiento(" nos dice( "es como sigue1 consecuentemente a la previsión del pecado original( + la infección de toda la ra4a ,umana por ello( debido a la libre transgresión de Adán( su progenitor + cabe4a( Dios en su misericordia quiere la restauración de toda la ra4a
,umana& A este fin destina desde la eternidad( + promete( + env-a en la plenitud del tiempo( Su ijo encarnado( con naturale4a tomada de la misma ra4a ,umana& El quiere que su ijo encarnado( quien es el Cristo( pueda e0,ibir plena satisfacción por todos los pecados& El acepta( como prevista( esta satisfacción& En el tiempo se5alado( el Cristo verdaderamente la ofrece para todos los pecados ,umanos& HDios envió a su ijo para que el mundo pueda ser salvo por 'l& HEl es la propiciación ,umana( aun los que mueren en la infancia( antes que usen la ra4ón& En consecuencia están comprendidos todos los infantes en la voluntad de la redención& En la voluntad divina que acepta la satisfacción( + en la voluntad ,umana de Cristo que ofrece la satisfacción( por todos los pecados ,umanos Y ,a+ tambi'n un ofrecimiento + satisfacción por el pecado original con el que todos los infantes están contaminados& De aqu-( en vista de la virtud + de los m'ritos + de la sangre derramada de Cristo( Dios institu+e para todos estos infantes un sacramento( por medio del cual pueda aplicarse a cada uno de ellos los m'ritos + satisfacción de Cristo& =odas estas previsiones ,an sido( por su naturale4a( ordenadas por Dios para la salvación de los infantes&" "Una voluntad de salvación cual es 'sta( no es mera complacencia en la bondad del objeto considerado por s- mismo. +( en este caso( la complacencia en la bondad de la salvación& E0iste de parte de Dios una voluntad activa + operativa de salvación para los infantes& A todos + cada uno de ellos esta voluntad de redención está relacionada&" "Dios quiere efectuar la aplicación del sacramento del bautismo( no por s- mismo inmediatamente( sino por medio de causas secundarias. + gracias a estas causas secundarias( no a todos los infantes por voluntad absoluta( sino a todos los infantes ;a medida que causas secundarias( de acuerdo con su universal + ordinaria providencia<( act/an bajo ella&" Entre estas causas secundarias están( en primer lugar( las voluntades libres de los seres ,umanos( de la cual la aplicación del sacramento( al menos en el caso de muc,-simos infantes( es dependiente& Dios anticipa estas voluntades ,umanas( las e0cita * las inclina por sus preceptos( consejos + a+uda( tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural& As- proporciona 'l a trav's de la diligencia + la solicitud de los que a ellos respecta. por los m'ritos congruentes + las buenas obras&. por las limosnas para buenas obras( + oraciones especialmente de los padres + de aquellos a quienes se ,a confiado la guarda o tutela de los peque5os( + por las labores apostólicas de sus ministros&( los infantes ,an de ser llevados a la gracia del bautismo& Como en el orden natural( as- tambi'n el orden sobrenatural de la santificación + salvación eterna( Dios quiere proveer a los infantes por medio de otros seres ,umanos( + de acuerdo( con las demandas de las le+es generales de la providencia divina&" En esta forma la voluntad divina act/a sobre las voluntades de los ,ombres para procurar la salvación de al menos muc,os infantes que( no obstante( por la culpa de los ,ombres( no son salvos& Con respecto a estos infantes( la antecedente voluntad de Dios es una voluntad activa( para que ellos sean salvos1 aunque no es absoluta( sino bajo condición( que los ,ombres por su parte deben secundar la voluntad divina( como puedan + deban ,acerlo + aunque( consecuentemente( a una acción contraria por parte de los ,ombres( Dios permite la muerte en el pecado original( +( en previsión de esto( Dios no quiere con una consecuente voluntad la salvación de estos infantes&"
"Además de las voluntades de los seres ,umanos( que se encuentran en el orden moral( + son libres( ,a+ tambi'n causas secundarias del orden f-sico( + 'stas no son libres& Estas causas contribu+en( de acuerdo con las le+es comunes + ordinarias de la providencia( que la concesión del bautismo +a sea posible o imposible& El curso de estas causas + las le+es universales por las que están gobernadas( Dios( consecuentemente al pecado original quiere que se queden tal como ellos están a,ora& Dios no ,a restaurado el estado preternatural de inmortalidad ni aun despu's de la redención de la ra4a ,umana por Cristo ,ab-a sido decretado + efectuado& or consecuencia( de acuerdo con el curso ordinario de estas le+es( sigue la muerte a,- de muc,os infantes antes de usar de la ra4ón1 + esto algunas veces independientemente de todo ejercicio de la voluntad( + acción libre( de los seres ,umanos&" Con este curso natural de los acontecimientos ,a+ tina voluntad condicional + antecedente en Dios( completamente consistente para la salvación de todos estos infantes& La condición bajo la cual 'l quiere la aplicación del bautismo a ellos es ,asta donde el orden general( que ,a sido precisa + sabiamente instituido( lo permita&" Si Dios ,ab-a deseado este orden de causas f-sicas de s- mismo a fin de que los infantes murieran en pecado original( 'l( ciertamente( no pudo ,aber deseado la salvación de estos infantes& Dios( sin embargo( no ,a instituido ese orden para este fin( ni está dirigido por su voluntad& El lo quiere para otros fines( + los más sabios fines& "or lo tanto( Dios no se propone la consecuente muerte de los infantes en pecado& El solamente lo permite( as- como tampoco quiere estorbar( para todos los infantes( las demandas naturales de las le+es f-sicas( por un cambio de orden general( por medio de continuos milagros&" "=al permisión prueba solamente( que no ,a+ en Dios tina voluntad absoluta de la salvación de estos infantes& Ello en ninguna manera prueba que no ,a+ en Dios una voluntad condicional de salvación de todos ellos&" "En resumen( Dios quiere la salvación de todos los infantes que mueren en pecado original por una voluntad antecedente( de acuerdo con su providencia com/n& En esta providencia com/n Dios pre%establece para todo cierto fin( concibe + prepara suficientes medios para la obtención de ese fin( + deja cada cosa para usar estos fines o medios H de acuerdo con las demandas de su naturale4a& Es decir( deja las causas naturales + necesarias actuar natural + necesariamente( causas contingentes para actuar( + causas libres para actuar libremente&" ero TbastaW =odo el plan se encuentra a,ora ciertamente delante de nosotros1 + todo el plan ;generali4ando desde el ejemplo particular tratado< obviamente es sin duda este1 que si Dios ,a ,ec,o suficiente provisión para la salvación de todos los ,ombres( colocando esta provisión en el mundo bajo el gobierno del curso ordinario de la naturale4a( + dejado la actual salvación de los ,ombres para levarla a reali4arse de acuerdo con este curso ordinario de la naturale4a& Es una especie de concepción de-stica del plan de la salvación1 Dios introduce en el concurso de las causas por las que el mundo está gobernado una serie de causas( obrando confluentemente dentro de ellas( encaminadas a la salvación + luego deja las labores con juntas de estas dos series de causas al desenvolvimiento de los resultados e0istentes& El no "alterará el orden generalB 'l no intervendrá en el orden general por "milagros continuos&" El precisamente encomendó la salvación al orden general como realmente establecido& Esto es obviamente a lo mejor para atribuir la salvación de los individuos a Dios( solamente en el sentido en que usted atribu+a a
Dios cualquier otro acontecimiento que le sobrevenga. tiene lugar bajo la operación de le+es generales& !o ,a+ supernaturalismo especial en su salvación( aun cuando sea salvo por la operación de instrumentalidades especialmente supernaturales insertadas en el orden del mundo& Dios se coloca detrás de sus obras( * un ,ombre( si se salva( se salva por la le+& Si preguntamos( de consiguiente( por qu' en este plan un ,ombre se salva más bien que otro( debemos responder( porque los sacramentos vienen a uno + no a otro& Si preguntamos por qu' los sacramentos vienen a uno en ve4 de otro( debemos responder( porque el orden general de la providencia( sabia * justamente instituida para el gobierno del mundo( les permite venir a uno + no a otro. + los agentes libres incluidos bajo el mandamiento de Dios( libremente concurren a ese fin en un caso + no en el otro& Si preguntamos si no es Dios quien ,a dispuesto as- la providencia como para producir estos efectos precisos debemos responder( no( porque el orden general de la providencia fue instituida para el gobierno sabio general de mundo + estos efectos particulares son meramente incidentales a ello& Si continuamos apremiando * preguntamos( 9no pudo Dios ,aber arreglado as- su providencia general como para ,aber producido mejores resultados H( + no pudo as- gobernar al mundo para asegurar todo lo demás que 'l deseaba + +a la salvación de los ,ombres en n/mero ma+or + más particularmente de elegir por su parte( enmudecemos& ues ,a+ una sujeción manifiesta de las actividades de Dios aqu- para el trabajo de las instrumentalidades que 'l ,a ordenado. ,a+ una manifiesta subordinación de Dios en sus operaciones a segundas causas. o( colocándolo en otra forma( ,a+ una manifiesta remoción del ,ombre( para el asunto de su salvación( del control directo de Dios +( en su lugar una entrega de 'l a la tierra misericordia de un mecanismo& La e0plicación del cristianismo desde el punto de vista del sacerdotalismo( no está desgraciadamente confinado en nuestros d-as a la antigua iglesia no reformada de la que el protestantismo salió( precisamente para que pudiera escapar de la dependencia de la iglesia más bien que de Dios sólo en materia de salvación& Un partido mu+ influ+ente ;tal ve4 desde luego el más influ+ente( + por cierto para el espectador( lo más sobresaliente< en la gran iglesia protestante de #nglaterra( +( sigui'ndola( grandes grupos en iglesias ,ijas( lo ,an recibido en más o menos integridad de e0presión + de cierto con no vacilante aseveración& Es com/n en la actualidad o-r a los ,ombres referirse a los escritores anglicanos a la iglesia más bien que directamente a Dios para la salvación. + considerar a la iglesia definida por ellos como la "e0tensión de la encar% nación&"YV "ara cualquiera que piense cuidadosamente( + crea en la encarnación(" se nos dice por un influ+ente cl'rigo de la iglesia de #nglaterra(" con todo el acento de convicción( "es evidente que la iglesia( el Cuerpo de Cristo( siempre unida con su Cabe4a Divina( sostiene en ella misma las fuer4as de su vida(" + por lo tanto está "equipada(" no meramente para ,ablar por su Se5or( sino prevalecientemente para "aplicar al alma individual la gracia ganada para su iglesia por nuestro bendito 7edentor( + residiendo en ese Cuerpo porque está siempre unida a su Cabe4a&" =odo el sistema sacerdotal está envuelto en esta declaración& "La iglesia(B nos dice el Se5or Darell Stone( "es una sociedad visible( cu+a obra es doble correspondiente a la obra del Se5or( como se e0presa en Ouan 8& 8Q1 & & & "La gracia + la erdad vinieron por medio de Oesucristo1" "La iglesia como su Cuerpo m-stico + su órgano en el mundo( es la maestra de la verdad + el depósito de la gracia&" "Desde el d-a de entecost's( el d-a de la creación de la #glesia Cristiana(" sigue e0plicando( "la vida ordinaria en la que Dios dona la gracia sobre las almas de los ,ombres es por medio de la ,umanidad glorificada de nuestro Se5or( + la obra de Dios el Esp-ritu Santo& Los medios más cercanos de unión con la glorificada ,umanidad de Cristo( + el modo más inmediato de contacto con Dios el Esp-ritu Santo( están en el cuerpo m-stico de Cristo(
que es la iglesia( + se abren a los ,ombres con el uso de los sacramentos& As-( la #glesia Cristiana es el canal de la gracia&" Desde este principio el se5or Stone contin/a e0poniendo el sistema sacerdotal en una forma indistinguible de su ordinaria e0posición en la #glesia de 7oma& ediremos( sin embargo( un doctor en divinidades americano para e0plicarnos el sistema sacerdotal cómo ,a venido a ense5arse en las iglesias protestantes episcopales& "El ,ombre(" leemos en la obra "6e + ráctica Católica(" del doctor A& @& ?ortimer( ",abiendo( ca-do antes que se cumpliera el propósito amoroso de Dios( debe ser redimido( restaurado de su esclavitud( libertado de su pecado( reunido una ve4 más a Dios( de modo que la ida Divina pueda otra ve4 influir en su debilitada naturale4a&"" "or su vida + muerte Cristo ,i4o satisfacción por los pecados de todos los ,ombres( es decir( suficiente para toda la ,umanidad( para que por medio de la e0piación sea dada suficiente gracia a cada alma para su salvación1 pero la gracia( aunque suficiente( si es menospreciada( no llega a ser de provec,o& "La encarnación + la e0piación afectaron a la ,umanidad como una ra4a solamente& or lo tanto& se ,icieron necesarios algunos medios para transmitir los dones inapreciables que brotaron de ellas para los individuos de los que la ra4a está comprendida( no sólo en el tiempo cuando nuestro Se5or estaba en la tierra( sino ,asta el fin del mundo& or esta necesidad( en consecuencia( Cristo fundó la iglesia&" "As- la #glesia llegó a ser el agente vivo por el cual las gracias + bendiciones que flu+eron de Cristo fueron dispensadas a cada alma individual que se las apropiara& La #glesia no sólo pretende ser la maestra de la verdad + gu-a de la mora( sino & & & la dispensadora de la gracia que nos capacita para cumplir sus leves(" la dispensadora de esa gracia que sólo puede capacitar al ,ombre para creer lo que es la verdad( para ,acer lo recto( + para alcan4ar su verdadero fin(& servir a Dios aceptablemente( + vivir con Dios feli4mente en lo sucesivo&" Los medios principales de la gracia son los sacramentos&" "Son los canales por los cuales el don espiritual es comunicado a nuestras almas& Los sacramentos cristianos( por lo tanto( no significan gracia puramente( realmente pueden conferirla& De aqu- que se llamen signos "efectivos" de la gracia& Su acción es EZ )E7E )E7A=)"& "El bautismo es absolutamente necesario para la salvación( pues una persona no puede tener vida si no ,a nacido& Esto se llama "!ECESS#=AS ?ED#UH puesto que el bautismo es el medio por el cual se da la vida sobrenatural al alma + la individual es incorporada en Cristo&" "Sin la a+uda de da eucarist-a< la salvación ser-a tan dif-cil de obtener( como prácticamente imposible&" Aqu- está obviamente e0pl-cito un sacerdotalismo como el de la #glesia de 7oma misma( de la que( indudablemente( sencillamente se ,a prestado& La #glesia de modo completo ,a tomado el Esp-ritu de Dios como la fuente cercana de gracia( + la acción del Esp-ritu divino en la aplicación de la salvación se pospone a + se sujeta a las operaciones de la #glesia por medio de sus ordenan4as& De esta manera se remueve al alma de su inmediata dependencia de Dios + se le ense5a a venir a la #glesia + esperar todos los dones de gracia directamente de ella& Una forma modificada + más suave de sacerdotalismo es in,erente del luteranismo confesional( + está continuamente levantando a más o menos prominencia en ciertas fases del pensamiento luterano( creando as- un alto partido en la #glesia luterana tambi'n& a sido jactancia del luteranismo que( en distinción del calvinismo( una "reforma conservadora"& La jactancia está justificada como en otros motivos( as- tambi'n en este( que ,a incorporado en su sistema confesional la esencia del sacerdotalismo que caracteri4ó la ense5an4a de la antigua iglesia& El luteranismo( como el romanismo( ense5a que la gracia de la salvación se confiere a los ,ombres por los medios de gracia( + no de otra manera& ero ,ace ciertas modificaciones en la ense5an4a sacerdotal que las toma de la antigua iglesia( + estas modificaciones son de alcance tal que
llegan a transformar todo el sistema& !o o-mos com/nmente en el sacerdotalismo luterano( muc,o de "la iglesia"& que es el mero C)7C)7D#S del sacerdotalismo romano1 en ve4 de eso o-mos los medios de gracia&" Entre estos "medios de gracia" el 'nfasis ma+or no descansa sobre los sacramentos( sino sobre "la alabra"( que se defina como "el medio de gracia%" * los medios de gracia no están representados como actuando EZ )E7E )E7A=)( pero constantemente se declara que son efectivos solamente a la fe& !o digo que el plan sea consistente1 como se considera está lleno de inconsistencias& ero queda suficientemente sacerdotal para confinar las actividades de la gracia salvadora a los medios de gracia( es decir( a la alabra + los sacramentos + as- interponer los medios de gracia entre el pecador + su Dios& El mal central del sacerdotalismo está( por lo tanto( presente en su esquema en su plena manifestación( + dondequiera es completamente operativo encontramos ,ombres e0altando los medios de gracia + más o menos olvidando el verdadero agente de todas las operaciones graciosas( el Esp-ritu Santo mismo( en su obsesión con las instrumentalidades a trav's de la cuales sólo 'l debe obrar& Es en un inter's verdaderamente religioso( en consecuencia( que los reformados como contrastando con los luteranos( insisten con energ-a que( importantes como son los medios de gracia( + ,onrados corno deben ser por nosotros porque son ,onrados por Dios el Esp-ritu Santo corno los instrumentos a trav's de los cuales 'l obra la gracia en los cora4ones de los ,ombres( no obstante despu's de todo la gracia que 'l obra por + a trav's de ellos la obra 'l mismo no desde ellos( sino inmediatamente desde de s- mismo( EZ=7#!SECUS ACCEDE!S& a+ tres aspectos de la obra del sistema sacerdotal que deben tomarse en cuenta claramente( si queremos evaluar con e0actitud alguna el da5o a los intereses religiosos que inevitablemente causa& Estos ,an sido más o menos e0presamente aludidos +a anteriormente( pero parece deseable llamar particular atención a ellos formalmente + justos& En primer lugar( el sistema sacerdotal separa el alma del contacto directo o inmediata dependencia de Dios el Esp-ritu Santo como la fuente de todas las actividades graciosas& Se interpone entre el esp-ritu + la fuente de toda gracia un cuerpo de instrumentalidades( de las cuales intenta depender1 + as- traiciona el alma en una concepción mecánica de la salvación& La #glesia( los medios de gracia( toman el lugar de Dios el Esp-ritu Santo en el pensamiento del cristiano( + as- pierde todo el go4o + poder que procede de una comunión consciente + directa con Dios& ace una diferencia mu+ grande para la vida religiosa + toda deferencia para el consuelo + la seguridad de la esperan4a religiosa( si dependemos conscientemente de las instrumentalidades de la gracia( o de Dios el Se5or mismo( e0perimentando personalmente para nuestras almas( obrando la salvación en su gracia amorosa& Los dos tipos de piedad fomentados por la dependencia en las instrumentalidades de la gracia + por la consciente comunión con Dios el Esp-ritu Santo( como un Salvador personal( son terminantemente diferentes( + la diferencia desde el punto de vista de religión vital no es favorable para el sacerdotalismo& Está en el inter's de la religión vital( por lo tanto( que el esp-ritu protestante repudie al sacerdotalismo& * es este repudio lo que constitu+e la esencia misma de lo evang'lico& recisamente lo que la religión evang'lica significa es la inmediata dependencia del esp-ritu de Dios + de Dios solamente para la salvación& En segundo lugar( el sacerdotalismo trata con Dios( el Esp-ritu Santo( la fuente de toda gracia( en completa negación de su personalidad( como si 'l fuera una fuer4a natural( operando no cuándo + dónde + cómo a 'l le place( sino uniforme + regularmente dondequiera que sus actividades son ejecutadas& abla de la #glesia como el "instituto de la salvación(" o aun más( como "el depósito de la salvación(" con aparentemente completa inconsciencia que as- está ,ablando de la salvación como algo que puede ser acumulado o almacenado para uso cuando se necesite& La concepción
no es esencialmente diferente de la de un almacenamiento de electricidad( dice( en un jarro de Le+den( donde puede almacenarse para el uso& Cuán ,orrible es esta concepción( que pueda ser deducida por simples alusiones de ella con franque4a bajo sus verdaderas formas de e0presión1 es equivalente a decir que la gracia salvadora( Dios el Esp-ritu Santo( está guardada bajo tapa + entregada a la voluntad de la iglesia p ara ,acer la obra requerida por el& robablemente no seria e0ageración decir que ninguna ,erej-a puede ser más grosera que esa ,erej-a que concibe la operación de Dios( el Esp-ritu Santo( bajo las formas de la acción de una fuer4a natural( impersonal( + es claramente obvio que en el fondo 'sta es la concepción que subra+a el sistema sacerdotal& La iglesia( los medios de gracia( contienen en ellos mismos el Esp-ritu Santo como un poder salvador que opera cuando + dondequiera que estos sean aplicados + casi no podemos ,ablar de 'l& * esto obviamente envuelve( en tercer lugar( la sujeción del Esp-ritu Santo en sus graciosas operaciones al control de los ,ombres& En ve4 de la iglesia + de los sacramentos( los medios de gracia( estando concebidos( como se representan en las Escrituras( + como debe pensarse de ellas en todas las concepciones religiosas saludables de ellas( como instrumentalidades que el Esp-ritu Santo usa en la obra de salvación( el Esp-ritu Santo se ,ace un instrumento que la iglesia( los medios de gracia( usan en la obra salvadora& La iniciativa está colocada en la iglesia( los medios de gracia( + el Esp-ritu Santo está colocado a su disposición& El va a donde ellos transmiten. obra donde se le deja obrar1 sus operaciones esperan el permiso de ellos. + aparte de su dirección + control 'l no puede obrar la salvación& Debe ser innecesario decir que 'sta es una concepción degradante de los modos de actividad del Esp-ritu Santo& Sus afinidades no son con la religión( en ning/n sentido de la palabra( que implica relaciones personales con un Dios personal( sino con la magia& En el fondo( lo concibe de las operaciones divinas corno a disposición del ,ombre( quien usa a Dios para sus propios fines( + completamente olvida que más bien Dios debe ser concebido como usando al ,ombre para sus fines& Es ,uir de todo esto + volver a Dios el Esp-ritu Santo en ,umilde dependencia de 'l como nuestro gracioso salvador( nuestro Se5or personal + nuestro @obernador + L-der Santo( que el evangelismo re,/sa tener algo que ver con el sacerdotalismo( + vuelve de todas las instrumentalidades de la salvación para poner su sola confian4a en el Salvador personal de las almas&
Ca%í&'l( I# EL NI#ERSALIS!O La ilota caracter-stica evang'lica es formalmente marcada por toda la totalidad del protestantismo organi4ado& Es decir( todos los grandes cuerpos protestantes( en sus confesiones formales oficiales( están de acuerdo en confesar la dependencia completa del ,ombre pecador en la gracia de Dios solamente para la salvación + al concebir esta dependencia como inmediata + directa en el Esp-ritu Santo( actuando como una persona + operando directamente en el cora4ón del pecador& Es esta nota evang'lica la que determina la peculiaridad de la convicción cristiana de las iglesias protestantes& El rasgo caracter-stico de esa convicción cristiana es una conciencia
profunda de la comunión personal -ntima con Dios el Salvador( en quien descansa el alma con inmediato !( verdadero amor + confian4a& )bviamente esta convicción piadosa es individualista ,asta el ,ueso( + depende de su sost'n en tina intensa convicción que Dios el Se5or está relacionado con cada alma pecadora directamente + por s- mismo& Sin embargo( en peculiar contradicción a este individualista sentimiento que informa toda piedad verdaderamente evang'lica( e0iste a,- en el protestantismo tina mu+ difundida tendencia a interpretar las actividades de Dios mirando a la salvación no individual-sticamente sino de modo universal para aseverar( en una palabra( que todo lo que Dios ,ace mirando ,acia la salvación del ,ombre pecador( no lo ,ace para o por los ,ombres individualmente( sino para o por todos los ,ombres igualmente( sin ,acer distinciones& Esta es la contención caracter-stica de lo que nosotros conocemos como arminianismo evang'lico + del luteranismo evang'lico + es la fervorosa convicción de grandes cuerpos del protestantismo unido en muc,as comuniones( bajo muc,os nombres& A,ora visto superficialmente si es Dios el Se5or + sólo 'l quien obra la salvación por una operación de su gracia inmediatamente en el cora4ón ;que es el n/cleo de la confesión evang'lica< + si todo lo que Dios ,ace mirando a la salvación de los ,ombres lo ,ace por + para todos los ,ombres igualmente( ;que es la sustancia de la controversia universalista< %( bueno( entonces( todos los ,ombres sin e0cepción( deben ser salvos& Esta conclusión( parecer-a& se pueda escapar solo por ablandamiento en una u otra forma de la severidad de una o de otra de las premisas asumidas& K debe sostenerse que no es Dios solamente quien obra la salvación( pero que el verdadero go4o de la salvación depende de un punto decisivo de algo en el ,ombre( o algo ,ec,o por el ,ombre ;+ entonces caemos de nuestro evangelismo al mero naturalismo del autosoterismo< . + debe sostenerse que las graciosas actividades de Dios mirando a la salvación no son despu's de todo absolutamente universales en su operación ;+ entonces ,emos ca-do de nuestro universalismo aseverado< . o más parecer-a inevitable que debemos demostrar que todos los ,ombres son salvos& El evangelismo consistente + el universalismo consistente pueden coe0istir solamente si estamos preparados para aseverar la salvación por la poderosa gracia de Dios de todos los ,ombres sin e0cepción& As- ,a e0istido siempre una tendencia en los c-rculos evang'licos que disminu+en más o menos decisivamente de adscribir un completo particularismo a Dios en la distribución de su gracia( para asumir la salvación de ,ec,o de todos los ,ombres( esto es( en caso de que su sentido de la completa dependencia del pecador en Dios para la salvación es firme + operativa& Entre las condenaciones de errores incluidas en la SU?A C)!6ESS#)!#S E= C)!CLUS#)!U? del S-nodo que tuvo lugar en Debrec4en en febrero de 8JVQ( el d-a >F( encontramos una cláusula dirigida contra lo que son llamados los "olopraedestinarii(" que re4a como sigue1" "La Santa Escritura rec,a4a por estas ra4ones tambi'n a los olopraedestinarri( esto es( los que imaginan que todo el mundo es electo + que sigue una predestinación universal de la promesa universal. + ense5a que la% predestinación es de pocos( * es particular&( + que el n/mero de los electos es determinado( + su catálogo se e0tiende a/n a la cuenta de sus cabellos& "orque los mismos cabellos de vuestra cabe4a están contados& & & & ero ni siquiera se sigue de esto que esta doctrina ense5a que Dios es parcial o que ,aga acepción de personas&" !o nos cuidamos de inquirir qui'nes ,a+an sido estos ,olopraedistinarri del siglo diecis'is( pero ciertamente de ese tiempo a esta parte nunca ,an faltado los que en inter's de proteger a Dios del cargo de "parcialidad o respeto de personas(" se ,an inclinado a sostener que 'l ,a elegido a todos los ,ombres( para la salvación + por su poderosa gracia los lleva a todos a ese bendito destino& Los ejemplos más
recientes + tal ve4 más instructivos de esta tendencia los ofrecen dos doctores en divinidades de la #glesia de Escocia de nuestros d-as( el doctor illiam astie( desaparecido profesor de divinidades en la Universidad de @lasgo + el doctor illiam & aterson( que ,o+ sostiene la cátedra de divinidades( la de C,almers + 6lint( en la Universidad de Edimburgo& En sus admirables conferencias Croall sobre "La =eolog-a de las #glesias 7eformadas en sus rincipios 6undamentales(" el doctor astie proclama que "la palabra de la esperan4a eterna me parece el /ltimo mensaje de la =eolog-a 7eformada.B + el doctor aterson levanta la alusión + engrandece en ella el e0celente cap-tulo sobre "El =estimonio de las #glesias 7eformadas" incluidas en su Conferencia aird sobre "La 7egla de la 6e"& El doctor aterson considera que el calvinismo contiene en s- mismo elementos "que son mutuamente repulsivos(" en sus "doctrinas del castigo eterno" por una parte( + sus "doctrinas de elección + gracia irresistible" por la otra& Sin duda se puede tener alg/n alivio "cuando el pensamiento se rebela contra la idea de ,acer responsable a Dios( "del eterno castigo de algunos" por una doctrina de reprobación(" para refugiarse en un tipo de pensamiento arminiano o semiarminiano&" Este alivio ser-a logrado( sin embargo( al costos-simo precio del abandono a la propiedad del pensamiento + apostatando de la fidelidad al principio evang'lico( que es el cora4ón del cristianismo& !o queda a,-( entonces( de acuerdo con el doctor aterson( otro camino que descartar la doctrina del castigo eterno( + para resolver la reprobación a la falta temporal del privilegio + al go4o espiritual& "* 'l( un poco complacientemente( declara que "es una curiosa circunstancia que( mientras que el calvinismo ,a llegado a ser impopular principalmente por causa de su identificación con una doctrina ,orrenda( amarga + cruel del castigo eterno( es el /nico sistema que contiene principios( en sus doctrinas de elección + gracia irresistible( que podr-an ,acer cre-ble una teor-a de restauración universal&" Lo que el doctor aterson dice en estas /ltimas palabras es bastante cierto1 pero es cierto solamente porque( cuando se considera justamente el calvinismo( con sus doctrinas de elección * gracia irresistibles( es el /nico sistema que puede ,acer cre-ble la salvación de cualquier pecador. puesto que en estas doctrinas solamente se incorporan en su pure4a los principios evang'licos que la salvación viene de Dios + sólo de 'l( solamente en la obra inmediata de su gracia& *a sea que esta gracia en la ine0plicable misericordia de Dios sea concedida a algunos ,ombres solamente o se e0tienda a todos los ,ombres igualmente( es una cuestión diferente para deter% minarse en sus propias bases& * esta cuestión ciertamente no es fácilmente resuelta por la simple suposición de que la misericordia de Dios debe ser e0tendida a todos igualmente( luego que por otra parte no todos los ,ombres pueden ser salvos& La presuposición fundamental de tal suposición no es otra que Dios debe la salvación a todos los ,ombres( es decir( que el pecado no es realmente pecado + ,a de ser considerado más bien como un infortunio que corno enfermedad incurable& 2ue 'ste es el bajo punto de vista del pecado que es realmente determinativo de toda la dirección del pensamiento del doctor aterson en este punto( llega a ser aparente inmediatamente tomando en cuenta los t'rminos de su argumento& "a sido costumbre decir(" ra4ona 'l( "que no ,abiendo injusticia en el castigo de todos los seres culpables( no ,abiendo ninguno en el castigo de algunos seres culpable de la totalidad& Los que son salvos( lo son por la misericordia de Dios( mientras que los que se pierden( se pierden por sus pecados& Esto es tan cierto como decir que las personas enfermas que se salvan por la ,abilidad + devoción del m'dico( a 'l deben la vida( + los que mueren( mueren a causa de sus enfermedades. pero en ese caso el m'dico no escapa de la censura s- puede mostrar que estaba en su poder ,aber tratado + salvado a los que murieron& Es( por lo tanto( imposible decir que la doctrina del amor divino no se afecta( luego que sobre el principio
del calvinismo está en el poder de Dios tratar con todos en la misma forma en que ,a tratado con el resto& or EZ *)=ES# está en el poder de Dios( en virtud del principio de la gracia irresistible( salvar a/n a los peores( + sin embargo( si ,a+ una parte de la ra4a ,umana que está consignada al castigo eterno( parece ser solamente e0plicable sobre la suposición de que el amor divino no es perfecto( porque no abarca a todos + no es amor incansable&" Es( entonces( inconcebible que la mano divina pueda resistirse de salvar por alguna otra cosa que la falta de poder: =oda la cuestión de la desgracia del pecado + la justicia de Dios respondiendo con acalorada indignación a esta desgracia( está omitida por el ra4onamiento del doctor aterson& Si el caso fuera como realmente lo representa 'l( + los ,ombres en su total miseria( apelando solamente a la piedad de Dios( estaban ante la mente divina( podr-a ser ine0plicable que 'l no salvara a todos& El m'dico( que teniendo el poder de tratar * curar a todos sus pacientes arbitrariamente ejerciera discriminación entre ellos + no se contentase con sólo ministrar a algunos de ellos( justamente incurrir-a en la reprobación de los ,ombres& ero 9acaso no puede el jue4( teniendo todo el poder para libertar a todos sus criminales( resistirse por las más altas consideraciones( de libertarlos a todos" uede ser ine0plicable por qu' un m'dico( en el caso supuesto( no los libertara a todos % mientras que lo raro ser-a en el caso de un jue4 más bien cómo puede libertar a alguno& El amor de Dios está( en su ejercicio( necesariamente bajo el control de su Ousticia. + arg3ir que su amor ,a sufrido un eclipse porque no ,ace todo lo que tiene el mero poder de ,acer( es( en efecto( negarle una naturale4a moral& La verdadera solución del rompecabe4as que se al4a con respecto a la distribución de la gracia divina no debe ser entonces( buscada en +a sea la negación de la omnipotente gracia de Dios con los arminianos&( o la negación de la realidad de su reprobación con nuestros neo%universalistasW sino en la afirmación de su justicia& La vieja respuesta es( despu's de todo( la /nica respuesta suficiente1 Dios en su amor salva tantos de la ra4a culpable del ,ombre cuantos 'l pueda lograr salvar con el consentimiento de toda su naturale4a& Siendo Dios + todo lo que es Dios( 'l no permitirá ni a/n que su inefable amor lo traicione en alguna acción que no sea recta& * por eso lo alabamos( confiamos en 'l + le amamos( pues no es un Dios a medias( un Dios aqu- + allá( con algunos atributos( mas no todos los atributos que pertenecen al verdadero Dios1 'l es Dios completo( absolutamente completo( todo lo que es Dios + todo lo que Dios debe ser& Entre tanto( no es el universalismo consistente que demanda la verdadera salvación de todos los pecadores( lo que ,a sido abra4ado por la masa de los protestantes universalistas& A este respecto las Escrituras son mu+ claras + su posición es de efecto opuesto a permitir la indulgencia de este sue5o placentero1 es demasiado cierto que no todos los ,ombres son salvos( pero en el /nico d-a quedan las dos clases de los salvos + de los perdidos( cada uno de los cuales es enviado a su destino eterno al que pertenece& El gran problema que debe enfrentar un evangelismo universali4ante( por consiguiente( es corno es Dios + /nicamente Dios quien salva el alma( + todo lo que Dios ,ace mirando ,acia la salvación de las almas lo ,ace para + por todos los ,ombres igualmente( + sin embargo no todos los ,ombres son salvos& El intento de ellos de resolver este problema nos ,a dado una construcción doctrinal conocida como luteranismo evang'lico + arminianismo evang'lico( + los dos profesan combinar una evangeli4ación e0presa + un universalismo e0preso * tambi'n ,acer provisión a los diversos fines de la salvación + de la condenación& 2ue estos sistemas ,an tenido '0ito en resolver este ;digámoslo francamente( insoluble< problema( nosotros( naturalmente( no lo creemos. + el elemento en este problema que
sufre en los poderosos ajustes que ellos proponen( es( en ambos casos( el elemento evang'lico& ero debe ser reconocido francamente( sin embargo( que ambos sistemas profesan ,aber encontrado una solución + son( por lo tanto( enfáticos en sus profesiones tanto en el evangelismo puro como en el evangelismo completo en la operación de Dios mirando a la salvación& Es digno de nuestra atención aclarar esto para nosotros mismos& Al ,acerlo as-( sin embargo( elegiremos e0posiciones de las que podamos aprender algo más del esp-ritu + punto de vista de estos grandes sistemas que los ,ec,os particulares que más inmediatamente llamen nuestra atención& De una instructiva enunciación escrita por el doctor Oosep, Agar ect( podemos aprender cuán profundamente se encuentra incrustada la dic,a convicción evang'lica en la conciencia del arminianismo evang'lico& Dic,a enunciación ocurre en un conte0to en que el doctor eet rec,a4a con alg/n calor la doctrina de la elección incondicional& "Este terrible error"( dice( "prevalente ,ace un siglo( no es sino una e0ageración de la importante verdad evang'lica de que la salvación( es( desde la primera decisión ,acia Dios ,asta la salvación final( totalmente una obra de Dios en el ,ombre( + una misericordiosa consumación de un propósito de Dios antes de la fundación del mundo&" "En nuestro rec,a4ó de esta doctrina de la elección incondicional + de la predestinación( debernos recordar que la salvación( de los primeros buenos deseos a la salvación final( es el cumplimiento de un propósito divino de misericordia formado antes de la fundación del mundo(" Al rec,a4ar la doctrina de la elección incondicional( el doctor eet tiene as- el cuidado de preservar el evangelismo que( 'l conoce &( descansa en su centro. + as- nos da una definición del evangelismo desde el punto de vista esle+ano& rueba que es justo que todo el proceso salvador viene de Dios( + que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios& !os agradar-a preguntar si este evangelismo es realmente separable de la doctrina de la elección incondicional de la que el doctor eet quiere separarla. + notar que 'l mismo parece reconocer que en las mentes de algunos( al menos( las dos deben estar tinidas& ero lo que particularmente nos ata5e observar a,ora es el 'nfasis con que( como esle+anos( el doctor eet sostiene su testimonio para el postulado evang'lico general& Si 'l da valide4 a este postulado en todo su ra4onamiento&( es( por supuesto( un asunto diferente& Del lado luterano la conciencia del principio evang'lico es igualmente de prominencia& #ndudablemente el luterano evang'lico es mu+ apto para mirar el evangelismo como su posesión propia peculiar( + revelar ciertas medidas de sorpresa cuando lo encuentra en manos de otro tambi'n& A& O& aller( escribiendo en la revista de Palin + urger( se e0presa en el lenguaje enfático siguiente1 "que la salvación no es adquirida por el ,ombre por medio de actividad alguna propia( sino que le es dada por la gracia de Dios( que +o no puedo creer en Oesucristo( mi Se5or( o venir a 'l por mi propia ra4ón o poder( pero que el Esp-ritu Santo me ,a llamado( iluminado( santificado + preservado( 'ste indubitablemente el alfa + la omega de toda creencia evang'lica( + no se niega ni aun por los calvinistas o metodistas&" La pure4a de esta confesión evang'lica debe ser francamente reconocida( aunque no podemos evitar teniendo dudas si se permite condicionar todo el pensamiento de su autor( dudas que son justificadas al momento cuando lo encontramos prosiguiendo ,ablar de la regeneración( + ,ablando de ella de un estilo que en esp-ritu menos evang'lico que sacerdotal( + por cierto no deja de ser influenciado por el naturalismo que usualmente acompa5a este tipo del sacerdotalismo& El está seguro de que la regeneración es monerg-stica( pero tambi'n que es el efecto del bautismo como su causa producente1 + está mu+ interesado en defender esta concepción del cargo de obra mágica& odr-a llamarse mágica&" observa "si se afirmara que los ,ombres se transforman completamente con la regeneración( sin demandas subsecuentes ,ec,as a ellos por ninguna determinación 'tica propia& 2ue( sin embargo( se crea en ellos un poder absolutamente nuevo por Dios( que la acción salvadora o condenatoria
de la cual depende de su subsecuente o contemporaria determinación ;Entsc,eidung<( esto tiene tan poco que ,acer con la magia como la creencia de que en la /ltima Cena del Se5or( el cuerpo + la sangre de Cristo se dan cierta + verdaderamente para bendición de algunos + para juicio de otros&" Un pasaje como este revela la dificultad que un luterano que quiere conformarse con su confesión oficial tiene para dar efecto a su profesión evang'lica& El puede declarar que todo el poder ejercido en salvar el alma viene de Dios( pero esto está contrariado por su conciencia sacerdotal que la gracia es comunicada por los medios de la gracia( no de otra manera& La gracia de la regeneración( por ejemplo( se confiere ordinariamente ;algunos( dice( solamente< por el bautismo& * esta gracia de la regeneración es la operación monerg'tica de Dios& Aun as-( sin embargo( no puede decirse que el efecto es todo de Dios& ues( en primer lugar( +a sea que produ4ca alg/n efecto( depende de la actitud del recipiente& El no puede cooperar con Dios al producirlo. pero puede resistir fatalmente& * por lo tanto aier cuidadosamente define1 "Dios produce en el ,ombre que es bauti4ado + que no resiste la gracia divina( la obra de la regeneración( por medio del sacramento( en el acto mismo ;)C AC=U #S)<&" * entonces( en segundo lugar( +a sea que este don de la regeneración llegue a ser una bendición o una maldición al recipiente( depende de la forma en que lo tome + el uso que ,aga de 'l& "Un poder absolutamente nuevo es creado en 'l por Dios(" dice aller( la acción del cual( +a sea para bendición o maldición( depende de la decisión subsiguiente( o +a activamente presente en el sujeto&" Esto lleva con ello( naturalmente( lo que aqu- está cubierto( que esta determinación propia del recipiente es su determinación natural propiaH& ues si le fuera dado en s- el poder nuevo comunicado en la regeneración ser-a inconcebible que pudiera actuar de otra manera que para la bendición& Sea que el ,ombre se salve o no( en ning/n sentido depende( por lo tanto( de la regeneración monerg'tica obrada por Dios en el bautismo& Depende de cómo el ,ombre reciba este "nuevo poder" comunicado a 'l( + cómo lo use( volvemos al plano del naturalismo puro& odemos más que cuestionar esto( por lo tanto( si el evangelismo de las construcciones esle+ana + luterana no sea más teórica que práctica. aunque mientras tanto debamos reconocer que ellos postulan& al menos& el principio evang'lico en teor-a& Es( sin embargo( la nota universal-stica la que caracteri4a estas construcciones& Como declara el profesor enr+ C& S,eldon( de la Universidad de oston1 "!uestra luc,a es por la universalidad de la oportunidad de la salvación( en contra de la posición de una elección incondicional + e0clusiva de los individuos para la vida eterna&" Debe notarse en esta declaración ;8< el consciente 'nfasis sobre el universalismo como la nota caracter-stica del esle+anismo( + ;>< el consecuente reconocimiento de que todo lo que Dios ,ace mirando ,acia la salvación es para proveer una oportunidad de salvación. de modo que lo que realmente se entiende no es que no salva a algunos solamente( sino que realmente a ninguno salva( %'l solamente abre el camino de la salvación a todos + si algunos son salvos( deben salvarse a s- mismos& =an inevitable es que si aseguramos que todo lo que Dios ,ace con miras a la salvación( lo ,ace para + por todos igualmente( + sin embargo( no todos son salvos( nosotros ,acemos todo lo que 'l ,ace insuficiente de la verdadera salvación. ninguno debe recibir más de el que recibe lo menos& =al ve4( sin embargo( la nota universal-stica esencial de toda la construcción arminiana nunca recibió una aserción más fuerte que en el credo del cuerpo de la Unión Evang'lica( los tan llamados morrisonianos( la misma ra4ón de la e0istencia de los cuales es para levantar protesta
contra la incondicionalidad de la elección& Su credo positivo ella misma lo suma en lo que se llama las "tres universalidades1 "el amor de Dios el adre en el don + sacrificio de Oes/s para todos los ,ombres en todas partes sin distinción( e0cepción o respeto de personas. el amor de Dios el ijo( en el don + sacrificio de s- mismo como una verdadera propiciación por los pecados del mundo. el amor de Dios el Esp-ritu Santo( en su obra personal + continua de aplicar a las almas de todos los ,ombres las provisiones de la gracia divina&"Q8 Ciertamente si se declara que Dios ama a todos los ,ombres igualmente( el ijo tiene que ,aber ,ec,o propiciación por los pecados de todos los ,ombres de por igual( + el Esp-ritu Santo tiene que aplicar los beneficios de la propiciación a todos los ,ombres sin e0cepción( nada queda sino aseverar que( en consecuencia( todos los ,ombres son igualmente salvos. o de otro modo aseverar que todo lo que Dios puede ,acer por el ,ombre pecador no puede salvarlo + debe precisamente ser dejado que se salve a s- mismo& * 9dónde está entonces nuestro evangelismo( con su gran afirmación que es Dios( el Se5or + sólo 'l quien con su poderosa gracia salva el alma: Una sorprendente lu4 se arroja sobre el verdadero origen de estas aserciones vigorosas del universalismo de las actividades salvadoras de Dios por algunas observaciones de un simpati4ador al narrar la aparición de la secta morrisoniana& "Del movimiento que a,ora llama nuestra atención(" se5ala( H&nada es más verdadero que eso( que ello fue el genuino producto de esta su 'poca& Durante la cuarta d'cada del siglo /ltimo las legislaturas de nuestro pa-s ,icieron reconocer los derec,os del ,ombre como nunca antes se ,ab-a ,ec,o& Despu's de la prolongada noc,e de los privilegios en el estado pol-tico( comen4ó a brillar la nueva aurora de una nueva 'poca& La fraternidad( la igualdad + la justicia fueron clamorosamente saludadas en todas partes& En nombre de la teolog-a cristiana( del todo independiente de la pol-tica( se ,i4o una reclamación correspondiente& Aqu- tambi'n se demandaba que las puertas de los privilegios se abriesen de par en par& Libertad para todos( alimento para todos( educación para todos( + la salvación para todos ven-a a,ora a ser una consigna&" Dif-cilmente podr-a escogerse palabras que pudieran presentar con tanta claridad las demandas para las tres universalidades(" como el mero clamor del cora4ón natural para la distribución equitativa de los bienes de la otra vida como de la presente( como( en otras palabras( siendo el aspecto religioso de la demanda com/n que ,a llenado nuestra vida moderna& El grito "dadnos a todos oportunidad igual" tiene su justificación relativa cuando es la e0presión de las necesidades de los ,ombres que perecen bajo las ruedas de los privilegios conferidos& ero 9qu' diremos de ello cuando no es otra cosa que la turbulenta aserción propia de una turba de criminales( asaltando la corte de justicia( donde otorgan clemencia sabiamente dirigida + no oportunidades de escapar castigar justos teniendo en vista todos los derec,os involucrados: Seguramente la maldad del pecado( el justo gobierno de Dios( + la ine0plicable gracia de la salvación son todos arrojados de la mente en forma fatal cuando los ,ombres ra4onen con respecto al propio procedimiento de Dios al traer a los pecadores a la salvación con la a+uda de analog-as derivadas del nivel pol-tico de nuestros d-as& 9Acaso no es necesario fijar bien en nuestra mente que la salvación es el derec,o de ning/n ,ombre%( que una "oportunidad" de salvarse a s- mismo no es "oportunidad" para nadie. + que( si alguno de la ra4a pecaminosa del ,ombre se salva( debe ser un milagro de la gracia poderosa( sobre la que 'l no tiene reclamación +( contemplándola como un ,ec,o( 'l puede llenarse solamente con asombrosa adoración de las maravillas del ine0plicable amor de Dios: Demandar que a todos los criminales se les d' una "oportunidad" de escapar de sus penalidades + que a todos se les d' igual oportunidad( es sencillamente burlarse de la misma idea de la justicia( no menos( de la misma idea del amor&
El universalismo de todas las operaciones divinas mirando a la salvación está tan vigorosamente sostenido en el programa luterano como en el de los arminianos( pero con( si fuera posible( aun menos '0ito lógico % sobre la suposición( esto es( que el principio evang'lico de la dependencia de Dios sólo por la salvación( del ,ombre( a + para todos los ,ombres igualmente( aseveraba que por esto mismo Cristo ,ab-a muerto para quitar el pecado de todo el mundo( + ,abi'ndose ,ec,o provisión en los medios de la gracia para la aplicación efectiva de su sacrificio a todos los ,ombres( estos medios de gracia ;con la mente especialmente en la proclamación del evangelio< realmente ,an sido comunicados a todos los ,ombres sin e0cepción& !aturalmente no es verdad que el evangelio ,a+a sido( realmente proclamado a todos los ,ombres sin e0cepción1 + de consiguiente se ,i4o un esfuer4o para cubrir la manifiesta falsedad de la aserción substitu+endo por ella proposición esencialmente diferente que en las tres etapas ,istóricas ;esto es( en el tiempo de Adán( en el tiempo de !o'( + en el tiempo de los apóstoles<( el evangelio ,a sido dado a conocer a todos los ,ombres( "+"( se a5adió( "s- llegó a ser universal en esas tres generaciones( entonces tambi'n ,a venido a serlo indirectamente para sus sucesores&" La futilidad de este e0pediente para ocultar la circunstancia que ,e ,ec,o el evangelio no ,a sido realmente comunicado a cada ,ombre en particular ;+ nada menos que esto puedo satisfacer las demandas del caso<( es demasiado clara para requerir atención % + no debemos sorprendernos de que la contención misma ,a+a cesado& "=eólogos ortodo0os más recientes en nuestra iglesia(" contin/a dici'ndonos el ,istoriador ;Lars !ielsen Da,ie( doctor en divinidades<( "dicen simplemente que la universalidad del llamamiento es tina presuposición necesaria( un postulado que debe tomarse sobre la base de un testimonio de las Escrituras considerando la voluntad salvadora universal de Dios por un lado( + la verdad escritural establecida por el otro( que esta voluntad salvadora no puede ser percibida como realidad por el individuo a menos que el llamado de Dios le alcance. pero cómo sucede esto( no podemos decirlo( porque es un ,ec,o que en los d-as presentes ,a sido alcan4ado solamente por unos pocos en comparación( o en la ma+or minor-a de la ,umanidad&" As-( el profesor Oo,nson escribe1 "Debemos mantener la Universalidad de este llamado de la gracia( en oposición a todo punto de vista particularista de 'l( como postulado de fe( aunque seamos incapaces de mostrar cómo realmente alcance a cada individuo&" Es un misterio insoluble& Los luteranos( por lo tanto( al intentar ligar la gracia salvadora a los medios de gracia + darle una difusión realmente universal( se ,an creado una dificultad para s- mismos en este punto de lo que los esle+anos ;quienes ,acen de la universalidad de la obra sacrificial de Cristo + el don consecuente de la gracia suficiente( independientes de todas las transacciones terrenales( de tal manera( que los ,ombres todos nacen en un estado de redención + gracia<( están libres. la /ltima solución que ,an encontrado los modernos luteranos( en que Da,le mismo concurre( consiste en la invención de una doctrina de la e0tensión de un estado probatorio en el otro mundo( la famosa doctrina llamada Hsegundo estado probatorioH ;mal llamada<( porque no es una doctrina de un segundo estado probatorio para ning/n ,ombre( sino solamente la doctrina que a cada ,ombre que vive debe presentársele el evangelio persuasivamente para 'l( si no en esta vida( entonces en la vida por venir& or la invención de esta doctrina los luteranos se ,an prove-do por la primera ve4 con un verdadero universalismo de gracia& Confesionalmente no ,a+ en la iblia ning/n sost'n directo para esta doctrina1 es sencillamente un postulado del universalismo de la voluntad de Dios de la salvación en relación con la limitación de la gracia a los medios de la gracia& Las Escrituras ense5an que ning/n ,ombre puede ser salvo sin un conocimiento de Oesucristo en su obra salvadora& Esto cambia en su opuesto de que ning/n ,ombre puede perderse sin un conocimiento de Cristo en su obra salvadora. + entonces( en inter's de esta proposición se ,i4o
una provisión para cada ,ombre para colocarlo frente a frente con el ofrecimiento del evangelio bajo circunstancias favorables( sino en este mundo( entonces en el venidero& Sin duda alguna tal invención fue necesaria si las premisas luteranas ,ab-an de ser sustentadas& ero uno pensar-a que la necesidad de tal invención para sostener estas premisas( ser-a suficiente indicación que estas premisas deber-an ser abandonadas& Una ve4 eliminado el ,ec,o por esta invención de que la provisión para la salvación no es universal( los luteranos no encuentran medios de escape a sus dificultades& Se enfrentan con la dificultad( aun más grande( com/n para ellos + para los esle+anos( de e0plicar el fracaso de la gracia de Dios( a,ora seguramente comunicada a todos los ,ombres( para obrar la salvación de todos los ,ombres& * aqu- no ,a+ salida( sino la de los esle+anos( por ejemplo( de introducir subrepticiamente el desacreditado naturalismo v atribuir la diferencia en los efectos de la gracia a las diferencias de los ,ombres en el tratar con la gracia& Los luteranos tienen su propio modo( sin embargo( de introducir este naturalismo& Ellos son enfáticos al sostener que el ,ombre estando muerto en pecado& no puede cooperar con la gracia de Dios( una dificultad vencida por los arminianos por la postulación de una ,abilidad graciosamente restaurada para todos los ,ombres( ganada para ellos por el sacrificio de Cristo + aplicada a ellos automáticamente& ero ellos suponen que( aunque muertos en el pecado( el ,ombre puede resistir( + e0itosamente resistir la gracia poderosa& La resistencia es( sin embargo( en s- misma una actividad1 + la e0itosa resistencia da un poder recreativo todopoderoso( es una actividad bastante considerable % para un ,ombre muerto& =odo vuelve( por lo tanto( a la base pelagiana que( en el punto decisivo( la salvación del ,ombre está en su propio poder( los ,ombres son salvos( o los ,ombre( no son salvos( de acuerdo con las diferencias naturales en los ,ombres& As- la gracia de Dios está fundamentalmente negada + la salvación queda encomendada( en /ltimo análisis& al ,ombre mismo& El resultado interpretar las final de todo el asunto es que el intento de operaciones graciosas de Dios con miras a la salvación universalmente( de modo inevitable conduce por uno u otro lado al naufragio del principio evang'lico( sobre la base del cual todas las iglesias protestantes ;o digamos( más bien( del principio supernatural-stico( sobre la base del cual todas las iglesias cristianas<( están profesionalmente unidas& *a sea que este universalismo tome una forma sacerdotal o una forma que libre de toda confusión con transacciones terrenales( termina siempre + donde quiera por transferir el verdadero factor decisivo en la salvación de Dios al ,ombre& Esto no siempre se ve claramente ni es admitido con franque4a& Sin embargo( algunas veces los es& El profesor & 6& Steele de la Universidad de Denver( por ejemplo( lo percibe con toda claridad + francamente lo admite& ara 'l no puede ,ablarse de "gracia todopoderosa&" )cupando una posición que es prácticamente ;no importa lo que digamos de ella teóricamente< indistinguible del positivo naturalismo de ?r& & E& enle+( el primer art-culo de cu+o credo es una creencia sincera en el todo poder del ,ombre en su esfera de elecciones morales& "Cuando uno dice(B nos refiere( "+o creo en Dios( El adre =odopoderoso(" lo dice con reserva( pues en el dominio de la elección moral del ,ombre bajo la gracia( el ,ombre mismo es todopoderoso( de acuerdo con la propia limitación de Dios al ,acer al ,ombre a su imagen + semejan4a&" "Dios mismo(" contin/a declarando( "tiene un credo que comien4a1 "creo en el ,ombre( todopoderoso en sus elecciones&" )bviamente un ,ombre en esta disposición es incapa4 de la religión ;cu+a esencia es el sentido de absoluta dependencia de Dios< + está enteramente co,ibido del evangelismo( que consiste en un ,umilde descanso en Dios( + en Dios solamente para la salvación& En ve4 del @L)7#A S)L# DE) llamando en su cora4ón( orgullosamente toma el timón + se proclama( aparte de Dios( el
amo de su propio destino& El moralismo ,a ,ec,o a un lado la religión completamente& 9!o precisó Lutero la misma cosa en la mente cuando de modo sarcástico describe el moralismo de su tiempo en estas notables palabras1 "aqu- estamos siempre queriendo volver las mesas + ,acer el bien nosotros mismos para ese pobre ,ombre( nuestro Se5or Dios de quien más bien debemos recibirla:" La repugnancia que ampliamente se siente ,acia el postulado evang'lico fundamental que lleva al esp-ritu aun inmediato contacto con Dios + suspende toda su sanidad sobre las inmediatas operaciones de Dios( encuentra una e0tra5a ilustración en la ense5an4a de Albert 7itsc,l que el objeto directo aun de la justificación( no es individual sino la sociedad cristiana. + que "para el individuo solamente como resultado del lugar que ocupa en el compa5erismo cristiano participando en su vida&" Esta es( por supuesto( solamente otra( + mu+ pobre forma de aseveración del principio de construcción general universal-stica1 Dios no tiene qu' ver con los individuos en grado alguno en el proceso salvador directamente. 'l siempre + en todas partes tiene a la vista la masa. + es la parte del individuo mismo( por su propio acto( asirse de la salvación puesta as- a la disposición general& 2u' diferente se e0presa Lutero1 "!o es necesario para ti ,acer esto a aquello& Sólo da gloria a Dios( toma lo que te da + cree lo que 'l te dice&Y El problema es indudablemente fundamental + está bien delineado& 9Es Dios el Se5or quien nos salva( o somos nosotros mismos los que nos salvamos: 9Dios el Se5or nos salva o meramente abre el camino de la salvación( + nos deja( de acuerdo con nuestra elección( caminar en ella o no: La bifurcación de los caminos es la vieja bifurcación de los caminos entre el cristianismo + el autosoterismo& Ciertamente sólo 'l puede sostener ser evang'lico( quien con completa conciencia descansa entera + directamente en Dios + solamente en Dios para su salvación&
Ca%í&'l( # EL CAL#INIS!O Contrastando con todos los intentos de concebir las operaciones de Dios con miras a la salvación universal-sticamente( que es como dirigida a la ,umanidad en masa( el calvinismo insiste en que las operaciones salvadoras de Dios se dirigen en cada caso inmediatamente a los individuos( quienes son salvos& El particularismo en el proceso de la salvación llega a ser as- la caracter-stica del calvinismo& Como el supernaturalismo es la caracter-stica del cristianismo en general( + el evangelismo la caracter-stica del protestantismo( as- el particularismo es la marca del calvinismo& El calvinismo es el que sostiene con completa conciencia que Dios el Se5or( en sus operaciones salvadoras( no tiene que ver generalmente con la ,umanidad en general( sino particularmente con el individuo o los individuos que realmente son salvos& As-( + as- solamente( el calvinista alega que puede el sobrenaturalismo de la salvación que es la caracter-stica del cristianismo en general + que adscribe toda la salvación a Dios( o la necesidad absoluta de las operaciones salvadoras de la gracia salvadora que es la marca del evangelicalismo + que adscribe la salvación a la obra directa de Dios sobre el alma( llegar a su meta + ser justipreciado& El particularismo( en el proceso salvador( contiende el calvinista( está va en el sobrenaturalismo de la salvación +( en la necesidad absoluta de las operaciones de la gracia divina. + la negación del particularismo es constructivamente la negación de la necesidad absoluta de la gracia salvadora( esto es( del
evangelismo( + del sobrenaturalismo de la salvación( es decir( del cristianismo mismo& Es( lógicamente( el rec,a4o total del cristianismo& El particularismo de las operaciones salvadoras de Dios( que es as- la caracter-stica del calvinismo( es posible&( sin embargo( aplicar más o menos completamente ;o( diremos( 9con más o menos discernimiento:< en nuestro pensamiento de las actividades de Dios relativamente a sus criaturas pecaminosas ;o diremos con más amplitud( 9relativamente a sus criaturas:<& Asdiferentes variedades del calvinismo ,an surgido en la ,istoria del pensamiento& As- como son distinguibles uno del otro por el lugar que dan al particularismo en las operaciones de Dios( que es tanto como decir que ellos se distinguen uno del otro por el lugar que dan a los decretos de la elección en el orden de los decretos divinos& Algunos son tan celosos del particularismo que colocan la discriminación en la ra-4 de todas las relaciones de Dios con sus criaturas& 2ue 'l tenga algunas criaturas( suponen ellos( es en inter's de la discriminación( + todo lo que 'l decreta concerniente a sus criaturas( suponen ellos Y 'l lo decreta solamente para que pueda discriminar entre ellos& Colocan( por lo tanto( el decreto de la "Elección" por el cual los ,ombres se difieren en el orden de decretos( lógicamente anterior al decreto de la creación misma( o( en todo caso( anterior a todo lo que está decretado concerniente al ,ombre como ,ombre. es decir( va que comien4a la ,istoria del ,ombre con la ca-da( anterior al decreto de la ca-da misma& or eso son llamados supralapsarianos( esto es aquellos que colocan el decreto de la elección en el orden del pensamiento anterior al decreto de la ca-da& )tros( reconociendo que la elección tiene que ver espec-ficamente con la salvación ;es decir( que es lógicamente anterior( no a la creación o al gobierno providencial del mundo( sino a la salvación del ,ombre pecador<( conciben que el principio del particularismo( en el sentido de discriminación( pertenece a la esfera soteriológica de Dios + no en lo que respecta a su creación cósmica& Ellos( por lo tanto( piensan de la "elección" como de la anterioridad lógica no de la creación( o de la ca-da sino de aquellas operaciones de Dios que conciernen a la salvación& El lugar que ellos lo dan en el orden de los decretos está( por consiguiente( a la cabe4a de esos decretos de Dios que miran ,acia la salvación& Esto implica que sigue en el orden del pensamiento a los decretos de la creación + de la ca-da( que se refieren a todos los ,ombres igualmente( luego que todos los ,ombres ciertamente son creados + ciertamente ,an ca-do. + precedentemente a los decretos de la redención + su aplicación( luego que no todos los ,ombres son redimidos + tra-dos al go4o de la salvación& A ellos se les llama( por esta circunstancia( infralapsarianos( esto es( los que( en el arreglo de los decretos en su orden lógico( conciben el lugar del decreto de la elección ser lógicamente despu's al de la ca-da& a+ otros( sin embargo( quienes( afectados por lo que ellos ju4gan la ense5an4a escritural concerniente a la referencia universal de la redención de Cristo + deseosos de fundamentar la oferta universal de salvación en una provisión igualmente universal( conciben que ellos pueden seguramente posponer la introducción del principio particularista en un punto dentro de las operaciones salvadoras de Dios( tan sólo se cuidan de introducirlo en un punto suficientemente a tiempo para ,acerlo determinativo del verdadero proceso de la obra salvadora& Ellos se proponen( por consiguiente( pensar en la provisión de la salvación en Cristo como universal en sus intentos. pero representarlo corno efectiva en su aplicación a los individuos por el Esp-ritu Santo sólo particular-sticamente& Es decir( que ellos suponen que algunas( no todas( de las operaciones divinas mirando a la salvación de los ,ombres son universal-sticas en su referencia( mientras que la salvación no se e0perimenta de ,ec,o( a no ser que no algunas sino que todas ellas sean operativas& Como la operación salvadora particular a la que ellos adscriben una referencia
universal es la redención de Cristo( su sistema se e0presa diciendo que introduce al decreto de la salvación( en orden del pensamiento( a un punto subsiguiente del decreto de la redención en Cristo& Ellos pueden( en consecuencia( llamarse apropiadamente postredencionistas( es decir( los que conciben que el decreto de la eleccion sigue lógicamente al decreto de la redención& En su punto de vista la redención tiene igual referencia a todos los ,ombres( * es solamente en aplicación de esta redención a los ,ombres que Dios discrimina entre los ,ombres( + as- act/a en este sentido( particular-sticamente& Es obvio que este es el punto más bajo en el orden de los decretos en que el decreto de la elección puede introducirse + el principio particular-stico retenerse& Si la aplicación de la redención de Cristo por el Esp-ritu Santo se ,aga tambi'n universal-stica( esto es( si la introducción del principio particular-stico se propone al verdadero desarrollo del proceso salvador( no ,a+( entonces obviamente( ning/n particularismo en todas las operaciones divinas mirando a la salvación& La elección" desaparece del esquema de los decretos divinos in% mediatamente( a rnenos que prefiramos decir( como c-nicamente se ,a dic,o( que Dios cuidadosamente elige para la salvación( solamente aquellos a quienes 'l prev'( que( en el uso de su libre( propio albedr-o( se elegirán a s- mismos& =odos los calvinistas deben( por consiguiente( ser supralapsarianos o sub ;o infra< lapsarianos( o al menos( post%redencionistas que es ser tambi'n ante%aplicacionistas& Sin embargo( no alcan4amos en los post%redencionistas( concebidos puramente desde el punto de vista de este elemento de su pensamiento( la más baja posible( la más baja realmente( de la variedad de los calvinistas& Los post%redencionistas pueden diferir entre ellos mismos( si no en la posición( en el orden de decretos del decreto de la elección ;para bajar a/n más su posición en ese orden ser-a abandonar todo el principio del particularismo +( caer de la categor-a de los calvinistas<( entonces en su modo concebir la naturale4a de la obra del Esp-ritu Santo al aplicar la redención( bajo el gobierno del decreto de la elección. + con respecto a la parte del esp-ritu ,umano al recibir la redención& a e0istido siempre un partido a/n entre los calvinistas que ,a tenido tan grande inter's en la autonom-a de la voluntad ,umana( que ,a sido reacio para concebirla como "pasiva"( con respecto a esa operación de Dios que llamamos regeneración( + ardientemente ,a deseado mirar ,acia la recepción de la salvación como en un sentido verdadero dependiente de la voluntad propia& Ellos( por consiguiente( ,an inventado( una variedad de calvinismo que supone que es Dios indudablemente quien selecciona a los que ,an de ser salvos por Cristo( + que es el Esp-ritu Santo quien por su gracia( les lleva infaliblemente a Cristo ;preservando as- el principio del particularismo en la aplicación de la salvación<( pero que imagina que el Esp-ritu Santo efectivamente los trae a Cristo( no por una acción creativa poderosa en sus almas( por la cual se ,acen nuevas criaturas( funcionando subsecuentemente como tales( sino puramente por operaciones persuasivas( adaptadas en su infalible sabidur-a al estado preciso de la mente + cora4ón de los que ,an sido seleccionados para la salvación( obteniendo as- de su propia acción libre( un acercamiento voluntario a Cristo + abra4ándolo para su salvación& Aqu- no ,a+ universalismo. se e0presa el particularismo& ero se ,a encontrado un e0pediente para poder decir que los ,ombres vienen voluntariamente a Cristo( + se unen a El por un acto libre de sus propias voluntades no renovadas( mientras solamente aquellos que Dios ,a seleccionado a persuadir que vinieran ;el que conoce el cora4ón completamente< para que ellos ciertamente vengan en el ejercicio de su propia voluntad& Este tipo de pensamiento ,a recibido el nombre apropiado de "congruismo"( porque el principio de su argumento es que la gracia vence a los a quienes se les ofrece congruentemente es decir( que la ra4ón por la que algunos ,ombres
son salvos + algunos no lo son( descansa en el principio o en el simple ,ec,o que Dios( el Esp-ritu Santo( opera en su graciosa persuasión sobre algunos en una forma que es cuidadosa e infaliblemente adaptada por 'l para asegurar su ad,esión al evangelio( + no opera sobre otros con la misma cuidadosa adaptación& Debe a5adirse( sin embargo( una advertencia al efecto de que la designación "congruista" es tan ambigua que e0iste otra clase a,- llevando este ,ombre( que son tan e definitivamente anti%calvinistas( como los que tenemos en la mente( son por intención( calvinistas en su concepción& La ense5an4a de estos es que Dios( el Esp-ritu Santo( otorga su influencia persuasiva a todos igualmente( no ,aciendo distinción1 pero esta gracia concebida universal-sticamente del Esp-ritu Santo toma efecto solamente a medida que manifiesta ser realmente congruente al estado ;le la mente + cora4ón de los que la reciben por igual& Aqu- no se ve la elección soberana de Dios( sino una diferencia nativa en los ,ombres( que determina la salvación( + nosotros nos ,allamos en el campo autosot'rico& El peligro de confundir a los "congruistas" calvinistas con esta asociación más grande + definidamente anticalvinista( ,a conducido al ,ábito de ,ablar del congruista%calvinista más bien por el nombre de su más distinguido representante ;quien( indudablemente( introdujo este modo de pensar en las iglesias calvinistas<( Claude ajón( profesor de la Escuela =eológica de Saumur( 6rancia( a mediados del siglo diecisiete& 6ue su predecesor + maestro en la misma escuela( ?oses Arn+raut( quien formuló primero en las iglesias reformadas el programa post%redencionista( del que el pajonismo es una forma adulterada& As- la escuela de Saumur tiene la mala eminencia de ,aber originado( + formado de los nombres de sus profesores( las designaciones corrientes de las dos más reducidas formas del calvinismo( am+raldiailismo o universalismo ,ipot'tico( como en otra forma se llama( + pajonismo( o congruismo( como se designa de acuerdo con su naturale4a& emos tra-do delante de nosotros as-( cuatro formas del calvinismo. + 'stas( como creemos( terminan con la lista de posibles tipos generales. el supralapsarianismo( el sub% ;o infra%< lapsarianismo( el post%redencionismo ;otro modo de llamarlo es am+raldianismo( o universalismo ,ipot'tico< + el pajonismo ;de otra manera 'stas son formas del calvinismo( llamado congruismo<& =odas porque todas ellas dan valide4 al principio del particularismo como base de las relaciones divinas con el ,ombre en materia de la salvación. +( como ,emos visto( la marca del calvinismo es el particularismo& Si a,ora el particularismo no fuera sólo la marca del calvinismo( sino tambi'n la sustancia del calvinismo( todos los cuatro tipos del calvinismo( preservando como todos ellos ,acen el principio del particularismo( podr-an pretender ser no sólo semejantes al calvinismo( sino igualmente calvin-sticos + odr-an aun demandar que se arreglase en el orden de la e0celencia de acuerdo con el lugar acordado por cada uno en su construcción al principio del particularismo + el 'nfasis puesto en 'l& El particularismo( sin embargo( aunque la caracter-stica del calvinismo( por la cual puede identificarse como en contraste con las otras concepciones del plan de la salvación( en comparación con la que ,emos tra-do( no constitu+e su substanciaa. e indudablemente( aunque tena4mente afirmado por el calvinisnio( no está afirmado por 'l solamente por su propio inter's& La más consistente incorporación del principio del particularismo no es( por esto( necesariamente la mejor forma del calvinismo. + la afirmación desnuda del principio del particularismo( aunque puede constituirle a uno como calvinista( no le constitu+e necesariamente como un buen calvinista& !inguno puede ser calvinista si no da valide4 al principio del particularismo en las operaciones del Dios con miras a la salvación del ,ombre. pero el principio del particularismo no se debe permitir( tal como las vacas de 6araón devoraron todo el ganado gordo de Egipto( absorber todo lo demás que es rico + suculento +
bueno en el calvinismo( ni puede la afirmación desnuda del particularismo aceptarse como un calvinismo adecuado& El post%redencionismo( en consecuencia ;aunque se reconoce como una forma del calvinismo( porque da verdadera valide4 al principio particularista<( no es( por lo tanto( necesariamente una buena forma del calvinismo( una forma aceptable del calvinismo( o ni aun una forma realmente válida( defendible del calvinismo& or una cosa( es lógicamente una forma inconsistente del calvinismo + por esto una forma inestable del calvinismo& or otra cosa + muc,o más importante( se aparta de la e0piación substitutiva( que es tan preciosa al calvinismo( como es su particularismo( + por salvaguardia de la cual( indudablemente( se debe su celo por el particula% rismo& Digo( el post%redencionismo es lógicamente calvinismo inconsistente& ues Wcómo es posible contender que Dios dio a su ijo para morir por todos los ,ombres igualmente1 + al mismo tiempo declarar que cuando dio a su ijo para morir( 'l +a se ,ab-a propuesto que su muerte no deber-a aprovec,ar a todos los ,ombres por igual sine( sólo a algunos que 'l seleccionar-a ;quienes& esto es( porque 'l es Dios + no ,a+ subsecuencia de tiempo en sus decretos( 'l ,ab-a va seleccionado< para ser sus beneficiarios: ero siendo que Dios es Dios( quien conoce todas las cosas que 'l pro+ecta desde el principio( + todas a la ve4( + propone todas las cosas que pro+ecta desde el principio( + todas a la ve4( es imposible contender que Dios proponga el don de Su ijo para todos los ,ombres por igual + al mismo tiempo pro+ecte que de cierto no salvará sino solamente a un cuerpo seleccionado que 'l mismo provee para ello& La esquemati4ación del orden de los decretos presentado por los am+raldianos( en tina palabra( necesariamente implica una relación cronológica de precedencia + subsecuencia entre los decretos( la presunción de la cual suprime a Dios + esto puede escaparse sólo alterando la naturale4a de la redención& * as- la naturale4a de la redención es alterada por ellos( + el cristia% nismo se ve ,erido en su misma esencia( en el propio cora4ón& Los am+raldianos "se5alan con orgullo" la pure4a de su confesión de la doctrina de la elección( + quieren enfocar la atención sobre ella como constitu+'ndolos buenos calvinistas& ero el verdadero go4ne de su sistema se vuelve sobre su alterada doctrina de la e0piación( + aqu- ellos infieren un golpe en el cora4ón mismo del calvinismo& Siendo la substitución condicional una absurdidad( puesto que la condición no es una condición para Dios( si usted quiere otorgarle a/n tanto como el pobre atributo del pre%conocimiento( ellos necesariamente se despiden del todo de una e0piación substitutiva& Cristo no murió en lugar de los pecadores( al parecer( para llevar sus penalidades + comprar para 'l la vida eterna. murió más bien para ,acer posible la salvación de los pecadores para abrir el camino de la salvación a los pecadores( remover todos los obstáculos en el camino de la salvación de los peca dores& ero 9qu' obstáculo se interpone en el camino de la salvación de los pecadores( e0cepto precisamente su pecado: * si este mencionado obstáculo ;su pecado< se remueve. 9no se salvan: Deben inventarse algunos otros obstáculos( de consiguiente( para que pueda decirse que Cristo los removió( puesto que no puede decirse ,aber 'l removido el obstáculo del pecado para que pueda dejarse a 'l alguna función + pueda atribu-rsele alguna clase de efecto a su muerte sacrificial& El no removió el obstáculo del pecado( porque entonces todos por quienes murió deben ser salvos( + no puede permit-rsele ,aber salvado a alguno& El removió( entonces( digamos( todo lo que era obstáculo a Dios para salvar a los ,ombres( e0cepto el pecado. + as- 'l preparó el camino para Dios para intervenir * de acuerdo con su gobierno moral salvar a los ,ombres& La e0piación no pone fundamento para la salvación de los ,ombres1 meramente abre llanamente el camino a Dios para salvar a los ,ombres sobre otras bases&
Estamos a,ora precisamente sobre las bases de la teor-a gubernamental de la e0piación. + esta es en verdad la más alta forma de la doctrina de la e0piación a la que podemos atenernos sobre estas premisas& En otras palabras( toda la sustancia de la e0piación se evapora( para darle una referencia universal& * sin duda( podemos a la ve4 reconocerlo como un inevitable efecto de la universali4ación de la e0piación que es por este mismo acto eviscerado& Si nada ,ace por ning/n ,ombre lo que no ,ace por todos los ,ombres( entonces es obvio que no salva a ning/n ,ombre& ues claramente no todos los ,ombres se salvan& Entre las cosas que tenemos que elegir( están una e0piación de alto valor( o una e0piación de amplia e0tensión& !o pueden darse las dos juntas& * esta es la verdadera objeción del calvinismo a este peligroso pro+ecto que se presenta como una mejora de su sistema. universali4a la e0piación a costa de su valor intr-nseco( + el calvinismo demanda una verdadera e0piación substitutiva que en verdad salve& * como una e0piación verdaderamente substitutiva que realmente salva no puede ser universal porque obviamente todos los ,ombres no se salvan( + en el inter's de la integridad de la e0piación el calvinismo insiste en que el particularismo ,a entrado en el proceso salvador( en orden del pensamiento( anterior a la e0piación& =an malo el calvinismo como es el amiraldianismo( el pajonismo es( naturalmente( e0tremadamente peor& !o satisface con destruir toda la substancia de la e0piación( por virtud de la cual es preciosa ;"El que me amó + se dio a s- por m-"&< procede a destruir tambi'n toda la substancia de esa regeneración + renovación por la cual( en la obra creativa del Esp-ritu Santo( somos ,ec,os nuevas criaturas& 92u' valor tendr-a si confesáramos que es Dios quien determina qui'n será salvo( si la salvación que es ,ec,a no va más profunda de lo que +o mismo puedo obrar( si puedo solamente persuadirme ,acerlo: Aqu- falta toda provisión no sólo de libertarse de la culpa del pecado( sino tambi'n libertarse de toda su corrupción + su poder& !o se deja lugar para alg/n sentido real ni de la culpa ni de la corrupción& !o ,a+ salvación ofrecida ni de la ira de un Dios justo ni del profundo mal de nuestro cora4ón. despu's de todo( quedamos precisamente en la misma situación en que antes nos encontrábamos& El prospecto que se propone para nosotros es nada menos que espantoso. tenemos que quedar para toda la eternidad fundamentalmente los mismos viejos seres con sólo cierto mejoramiento de nuestras costumbres a la medida que podamos persuadirnos a obrar para nosotros mismos& =oda la substancia del cristianismo se evapora( + se nos invita a reconocer el resto poco profundo como calvinismo genuino( porque( as- se nos dice( salvaguarda la soberan-a de Dios& Debe comprenderse de una ve4 por todas que el completo reconocimiento de la soberan-a de Dios no es suficiente para ,acer un buen calvinista& De otra manera tenemos que reconocer que cada ma,ometano viene a ser como un buen calvinista& !o ,a+ calvinismo sin una sincera confesión de la soberan-a de Dios. pero el reconocimiento de la soberan-a de Dios solamente va mu+ poquito ,acia el verdadero calvinismo& ajón mismo( el autor del congruismo%calvinista avan4ó en su pensamiento fundamental apenas un poco más allá de una alta variedad del de-smo& arece particularmente importante que se ,acen e0pl-citas estas cosas( porque nada ,a+( tal ve4( que más perjudique al calvinismo en la mente general que la identificación corriente de ella con una doctrina abstracta de la soberan-a( sin considerar los intereses concretos que esta soberan-a resguarda& En efecto( la soberan-a de Dios por la que el calvinismo sustenta sus ideas( no sólo implica necesariamente ese particularismo sin el cual una verdadera relación religiosa entre el alma + Dios no puede e0istir( sino es igualmente salvaguardia del universalismo complementario de la redención proclamada de igual modo en la Escritura en la que la amplia misericordia de
Dios se manifiesta& Debe tenerse en cuenta que el particularismo + la parsimonia de concepto de la salvación no son conceptos equivalentes. + es una mera caricatura del particularismo calvinista representarlo como encontrando su centro en la proclamación de que ,a+ pocos o son pocos los que se salvan& Lo que el particularismo sostiene en el sistema calvinista es la relación inmediata de Dios con el alma individual. lo que se opone asimismo en contra es la noción que en los procesos salvadores Dios nunca entra directamente en contacto con el individuo nunca es contemplado como su Dios que el salva a 'l& ero ,ace todo lo que ,ace con miras ,acia la salvación solamente por + para los ,ombres en la masa& *a sea que en sus relaciones con las almas individuales de los ,ombres( 'l visite con su gracia salvadora pocos o muc,os( tantos que en nuestra imaginación pueden pasar a ser todos( no es la cuestión& asta donde concierne a los principios de la soberan-a + del particularismo( no ,a+ ra4ón para que un calvinista no pueda ser universalista en el más categórico significado del t'rmino( sosteniendo que todas + cada una de las almas pueden ser salvas. + en efecto( algunos calvinistas ;descuidados de las Escrituras aqu-< ,an sido universalistas en el más categórico significado del t'rmino& El punto de insistencia en el particularismo calvinista no es que Dios salva de la pecaminosa masa de los ,ombres sólo unos aqu- o otros a,-( unas pocas ramas arrebatadas del incendio( pero el m'todo de Dios de salvar a los ,ombres es escogerlos en su poderosa gracia( comprarlos para s- por la preciosa sangre de su ijo( visitarlos en lo más profundo de su ser por las operaciones creativas de su Esp-ritu( + 'l mismo( el Se5or Dios oderoso( salvarlos& A cuántos( ,asta toda la ra4a ,umana( en todos sus representantes( Dios ,a comprado as- + traerá a su eterna comunión personal con 'l( entrando 'l mismo en comunión personal con ellos( descansa( digo( claramente fuera de la cuestión del particularismo& El universalismo en este sentido del t'rmino + el particularismo son tan poco in% consistentes uno con el otro( que es solamente el particularismo quien puede( lógicamente( ser esta clase de universalista& * se necesita decir algo más % el calvinismo tiene( de ,ec,o& una misión tan importante en la conservación del universalismo verdadero del evangelio ;porque ,a+ un verdadero universalismo del evangelio<( como la tiene de preservar el verdadero particularismo de la gracia& La misma insistencia sobre el supernaturalismo + los principios evang'licos ;que la salvación es de Dios + de Dios solamente( + que Dios salva el alma por relación directa por su gracia<( que ,ace al calvi% nista un particularista( lo ,ace tambi'n universalista en el sentido escritural de la palabra& En otras palabras( la soberan-a de Dios establece el /nico fundamento para una vida de certidumbre viviente de la salvación del mundo& !o es sino un universalismo espurio que ofrece el tan llamado sistema universalista( un universalismo no de salvación( sino( a lo más( de lo que se llama la oportunidad( la posibilidad( de la salvación& ero 9qu' certidumbre puede una oportunidad universal( o una posibilidad universal ;si nos atrevemos usar tales palabras< dar a usted que todos( que muc,os( que algunos qui4ás( serán salvos: Esta oportunidad universal( posibilidad( de salvación ,a sido( despu's de dos mil a5os( tomada como una ventaja por sólo una lastimosa minor-a de aquellos a quienes( se supone( se les ,a dado& 92u' ra4ón ,a+ para creer que( aunque el mundo continuara e0istiendo die4 billones de billones de a5os( una apro0imación más grande a un mundo completamente salvo será alcan4ado de lo que pueden ver ,o+ nuestros ojos( cuando el cristianismo( aun en su forma nominal( ,a conquistado para s-( no digo meramente la mitad de la ra4a ,umana( sino digo meramente la mitad de los que ,an recibido la predicación: Si usted quiere( cuando levante sus ojos al lejano ,ori4onte del futuro( para ver asomarse sobre el borde de los siglos la gloria de un mundo salvado( pueda usted en% contrar una garant-a por tan gran visión sólo en los altos principios que es Dios + sólo Dios quien salva a los ,ombres( que toda su salvación viene de 'l( + que a su debido tiempo + camino( 'l
traerá al mundo en su totalidad a los pies de Aquel a quien no ,a vacilado en presentar a nuestro ardiente amor no meramente como el Salvador de nuestras almas( sino como el Salvador del mundo. + de quien 'l mismo ,a declarado que ,a ,ec,o propiciación( no por nuestros pecados solamente( sino por los pecados del mundo& El calvinismo es( as-( el guardián no sólo del particularismo que me asegura que Dios el Se5or es el Salvador de mi alma( sino igualmente del universalismo por medio del cual esto+ seguro de que 'l es tambi'n el verdadero + real Salvador del mundo& Sobre ning/n otro fundamento puede tenerse seguridad alguna ni uno ni otro& ero sobre este fundamento podemos estar seguros con toda certe4a que es sin tac,a( que no solamente será salvo a,- el individuo a quien Dios visite con su gracia salvadora( sino tambi'n el mundo al cual entra con su propósito salvador( a todo lo largo + anc,o de ello& La redención de Cristo( si ,a de verse dignamente( debe mirarse no meramente desde el punto de vista individual-stico( sino tambi'n en sus relaciones sociales( o mejor en sus relaciones cósmicas& Los ,ombres no son part-culas distintas separadas unas de otras como unidades aisladas mutuamente& Son miembros de un organismo( la ra4a ,umana. + esta ra4a es un elemento en un organismo superior + más grande que significativamente se le llama un universo& !aturalmente el plan de la salvación como está en la mente divina no puede suponerse estar preocupado( por lo tanto solamente con individuos como tales. necesariamente tiene sus relaciones con las unidades superiores dentro de las cuales entran estos individuos como elementos& !osotros ,emos entendido sólo parcialmente la redención en Cristo( cuando ,emos pensado de ella sólo en sus modos de operación + efectos sobre los individuos& =ambi'n debemos preguntar cómo + qu' obra en el organismo de la ra4a ,umana * cuáles son sus efectos en el organismo más grande del universo& Oesucristo vino a salvar a los ,ombres( pero no vino a salvar ,ombres cada uno como un todo en s- mismo fuera de las relaciones a otros ,ombres& Al salvar a los ,ombres( vino para salvar a la ,umanidad. + por lo tanto las Escrituras son insistentes en que 'l vino para salvar al mundo + lo adscrito por lo tanto con el gran t-tulo de el Salvador del mundo& an más allá de esto1 no se detienen en e0pandir su visita ,asta que proclamen que fue el buen deseo de Dios "reunir todas las cosas en Cristo( las cosas que están en los cielos( + las cosas que están en la tierra&" !o liemos ,ec,os justicia a la doctrina b-blica del plan de la salvación( mientras confinamos nuestra atención a los modos de la operación divina en salvar al individuo( insistimos( por lo tanto& sobre lo que ,emos llamado su particularismo& a+ un prospecto más amplio sobre el que debemos alegrar nuestros ojos si ,emos de ver a toda la tierra de la salvación& 6ue porque Dios amó al mundo( que 'l envió a su ijo Unig'nito %( fue por los pecados del inundo que Oesucristo ,i4o propiciación1 fue el mundo que vino a salvar. es nada menos que el inundo que será salvo por 'l& De primera importancia debe ser para nosotros tener presente que el plan de Dios es salvar( por medio de un proceso( +a sea al individuo o al mundo& Sin duda la salvación completa del pecador individual llega al cumplimiento go4oso de ella sólo por grados + en el curso del tiempo& 7edimidos por Cristo( regenerados por el Esp-ritu Santo( justificados por la fe( recibidos en la casa de Dios como sus ,ijos( guiados por el Esp-ritu Santo en las florecientes + fructuosas actividades de la vida nueva( nuestra salvación todav-a está sólo en proceso + a/n no cumplida& Somos a/n presas de la tentación. a/n caemos en el pecado. todav-a sufrimos enfermedades( triste4a( la muerte misma& !uestros cuerpos redimidos no pueden esperar nada sino consumirse en la debilidad + descomponerse en el sepulcro& !uestras almas redimidas sólo penetran lentamente a su ,erencia& Solamente cuando suene la /ltima trompeta + nos levantemos de
nuestro sepulcro( * las almas perfeccionadas + los cuerpos incorruptibles juntos entren en la gloria preparada para los ,ijos de Dios( será completa nuestra salvación& La redención del mundo es similarmente un proceso& =ambi'n tiene sus grados1 avan4a tambi'n gradualmente a su cumplimiento& ero tambi'n estará finalmente completa. + entonces veremos un mundo totalmente salvado& Se sigue( por supuesto( que en cualquier grado del proceso( no enteramente completo( el mundo( como el individuo( debe manifestarse a la observación como incompletamente salvo& *a no podernos objetar lo incompleto de la salvación del mundo actual a la totalidad de la salvación del mundo( más de lo que podemos objetar lo incompleto de nuestra salvación personal ,o+ ;los restos de pecado en nosotros( la debilidad + la muerte de nuestros cuerpos< a la totalidad de nuestra salvación personal& Cada cosa en su orden propio1 primero la semilla( luego la ,oja( despu's el grano completo en la espiga& * as-( cuando Cristo venga( cada uno de nosotros seremos como 'l( cuando le veremos como 'l es( as- tambi'n( cuando Cristo venga( será a un mundo completamente salvo( + ,abrá un cielo nuevo + una tierra nueva( en que ,abitará la justicia& !o nos interesa por el momento enumerar los grados por los cuales pasará el mundo ,asta su completa redención. no preguntamos cuánto durará el proceso. no indagamos acerca de los medios por los cuales se reali4ará la redención completa& Estos son tópicos que pertenecen a la escatolog-a + aun la más m-nima alusión a ellos aqu- nos llevar-a más allá de la esfera de nuestra tarea presente& Lo que a,ora nos importa solamente es estar seguros de que el mundo será totalmente salvo( + que el cumplimiento de este resultado por un largo proceso( pasando a trav's de muc,os grados( con la complicada incompleta salvación del mundo a trav's de e0tensas edades( no introduce ninguna dificultad al pensamiento& Esta salvación incompleta del mundo por numerosas generaciones envuelve( naturalmente( la p'rdida de muc,as almas en el curso del prolongado proceso por el que avan4a el mundo ,acia su salvación& * por esto la doctrina b-blica de la salvación del mundo no es "universalismo" en el sentido com/n del t'rmino& !o significa que todos los ,ombres sin e0cepción serán salvos& #nevitablemente muc,os ,ombres se perderán. inevitablemente se perderán a lo largo de todo el curso del avance del mundo a su salvación completa( precisamente como la salvación individual por proceso significa que muc,o servicio se perderá para Cristo a trav's de estos a5os improductivos de la salvación incompleta& ero en uno corno en el otro caso( el fin se alcan4a /ltimamente1 ,a+ salvación completa para un ,ombre + ,a+ salvación completa para el mundo& osiblemente puede esto e0presarse diciendo que las Escrituras ense5an un universalismo de cada uno + de todos& Cuando las Escrituras dicen que Cristo vino a salvar al mundo( que 'l salva al mundo( + que el mundo será salvo por 'l( no significan que no ,a+ un ser ,umano al que no venga a salvar( a quien 'l no salve& quien no sea salvo por 'l& Ellas ense5an que 'l vino para salvar + efectivamente salva a la ra4a ,umana. + que la ra4a ,umana está siendo guiada por Dios a una salvación racial. que en el desarrollo lento de la ra4a ,umana( ella llegará al fin a una salvación total( + nuestros ojos se alegrarán con el glorioso espectáculo de un mundo salvado& As- la ra4a ,umana logrará llegar a la meta para la cual fue creada( + el pecado no la arrebatará de las manos de Dios1 el propósito fundamental de Dios con ella se cumplirá. + por Cristo la ra4a del ,ombre( aunque ca-da en el pecado( es recobrada para Dios + cumple su destino original& A,ora( no se puede suponer que el desarrollo de la ra4a a esto( su destino final( es un asunto fortuito. + está dejado a las incertidumbres de su propia determinación& Si as- fuera( ninguna salvación estar-a o podr-a estar ante ella como su meta segura& La meta a la que la ra4a está
