El Pentateuco Blenkinsopp J

Joseph Blenkinsopp

ΕΙ

Pentateuco

Joseph Blenkinsopp

ΕΙ Pentateuco Ιηtrοduccίόη

a 105 cinco primer05 1ibr05 de 1a Biblia

Τraduccίόη

Jose

del ingles: Sicre

Lιιis

SEGlJNDA ΕDΙCIόΝ

r~])IΊ'< )Ι{ΙΛΙ

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VERBO

DΙΥΙΝΟ

Ι ΙΙ' Ραηψl0η~ι,

41

51.2Ι)() 1':STFυ,ΙΑ (N~ιν~Ι1T~Ι)

2001

2 a edicinn Tradlljo: /ω-e Ιι/ί.' ,~ΪΠΙ·. Ί'ίιιιlο original: The PentIlteI/c!J. © Pllblished by arrangeΠ1eητ \νίτlι Ι )οιll)lαΙη, a division οε Bant,1I11 Dollbleday Dell Publishing (;ωιφ, Ι ,κ. 1')')2. © Edirorial Yerbo [)jvino, 1998. Es propiedad. FοtoCOI1!f'οsίlίιΊI1: ~on,lsa, PaI11plona (N,lv3rra). ΙΠ1Ρresο en Espafιa. Printeli ίη SIJ;IiIl. Il1ιΡΓesiόn: GΓafιcas Liz;ιrra, Yillatuerta (Navana). DeΡόsίto Ll'~;II: ΝΑ.: 631-2001 ISBN 84-8169-297-2

Contenido

ΡrόΙοgο

1.

Dos sig10s de

7 ίηvestίgacίόη

sobre e1 Pentateuco

1]

2. Aspectos basicos de1 Pentateuco: Estructura Υ crono10gIa

49

3. Los orlgenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26)

77

patri;ιrcas

4.

La historia de 10s

5.

De Egipto a Canaan

6. Sinal, a1ianza 7.

Υ

(Gn 11,27-50,26)

] 31 ] 75

1ey

235

Reflexiones f1n;lles

293

ΞίgΙas

311

Bibliografla

313

I~zdi('e de materias

333

I~I(li(e de autores

337

{~Ι(ιί(ι' Keneral

'"

343

ΡrόΙοgο

La ti1tiilla decada del sig10 parece ιιη bnen moillenro p~ιra va10rar 10 conseguido en el estudio de1 Pentateuco e imaginar 1a direcciόη qlle prob~lbleillente tOlnara 1a ίηνestίgacίόη en e1 fururo. Por las razones qιIe sean, quiza pllramente i1usorias, 10s tiltimos afios de ιιη sig10 parecen illarcar e1 final de una fase Υ el coillienzo de algo nuevo. Con respecto a Hllestro tema, por ejeillplo, la primer~1 ίηtroιiucciόη crίtίC~1 al AntigllO Testamenro, 1<1 de ]ohann Gottfried Eichhorn, aΡ~ιrecίό en 1783, Υ le sίguίό poco desρues 1a inflllyente obra de De Wette. Exaetamente ιιη sig10 mas tarde, en 1883, Ριιblίcό Wellhausen su Prolegomena, que expuso la hiΡόtesίs documentaria en sn forilla c1asica, poniendo asί 10s fundamenros de otro siglo de iηνestίgacίόl1 erίtίca. Ahora, en 1a ίιl­ tima decada de1 siglo ΧΧ, nuestro prob1ema consiste en saber si esta hίρόtcsίs lograra sobrevivir Υ, dc ser asί, el1 que illodo. Αιιη­ qlle ηο hay una fIgura el1 e1 caInpo de 10s esrudios bίb1ίcos comparab1e a Ι1 de Wellhallsen, 10s esfnerzos combinados de bib1istas de 10s afios setel1ta Υ ochenta, especialmel1te en 10s Ρaίses de lengna alemana e il1g1esa, han dado nnevo implllso a1 esrudio del Pentatellco Υ prometen marcarle ιιη rllmbo Hllevo. Esta sίωacίόll inι.:itTl
tel1do presentar el1 10s caΡίω10S siguiel1tes. Debemos recordar de entrada qlle el estudio eritico tll' 1;1 Βί es ιιη aspecro de la hisroria il1telecrua1 del mIlllllo 1111 11 Ι Ι '11 11) lIl'sltc la Ι!usrracίόη; ρΟΓ tanro, esta afeetado, iglI~II Ψ ΙΙ' οΙ 10\ ;1\ IKl'\OS, por corrientes tlc ρeηsamίeηro, modas ίιllΙ'ΙΙ'Ι ιιl~IΙI,-\, γ 1111' sιψιιι:sros, a veces taciros, que constiruyen clι'ψίιίt i1 (11, Ιι l:ι)()I;1 ωί~l

ΕΙ Ρerιtl1fωl'O

8

contemporanea. ΕΙ paso del tiempo nos permite valorar la medida en que el racionalismo del siglo ΧΥΙΙΙ, el romanticismo del χιχ, la filosofίa hegeliana de la historia Υ otras tendencias principales Ρreιiίsρusίeroη a nucstros ρredecesοres en este caηψο para llegar a cien,ls conclusiones sobre la historia religios,l de Israel Υ del juιΙιίsmο primitivo, repercιιtiendo inclLlso en la exegesis de textos concretos. Las fuerzas culturales e intelt?ctualcs llue influyen en nuestros cοηteηψοraηeοs son bastante menos cΙιras, pero, ciertamcnte, ηο menos reales. Εη cualquier caso, ,ldvertimos una fuerte re,ιccitSn contra ciertos prestιpucstos cOlnp,ιrtidos por casi todos l0s 11iblistas que estudiaron cstos textos ,lnteriormente, 11asta la ιiltima [lse significativa, a Inetii,ldos de este siglo, ,Jsociada con los exegetas alemanes Gerhard νοη R,ld Υ M,ιrtin Noth. Me refiero ,ι la tendencia a conceder una situacitSn de ρrίvίlegίο a los orlgenes Υ a las ρrίmeras etapas de desarrollo, a coηcentraΓ­ se exclusivamente en el ana
jsis diacrtSnico Υ la evolucitSn de las ideas Υ, consiguientemente, a premiaI" la identificacitSn Υ ordcnacitSn cronoltSgica de las fllentes. lY1llchos de nllestros colcg,Js actuales se han desilusionado tle todo eso Υ abogan por enf(1qιlcs a]ternativos. Ademas, Υ en relacitSn esρecίfica con cl Pentateuco, la misma hiptStesis dοcιlmeηtaΓίa ha comenzado a IllostraI" sllficientes fiSUΓas Υ grietas como para poneI" en dllda Sll suρervίveπcίa. Νο podemos hablar todavla de ιιη cambio de ΡaΓadίgma Υ" qιte ηο sc ve ιιπ,ι ,ιΙtCΓηatίva gloh,ll Υ convincente, ρerο, a ιιη siglo de dist,lIKi;1 ιΙΙ' WL'1111;HISCIl, ('S c1;lI"O φιι: el estudio del Pent,ιteuco se h,ιlΙι ι'η ιιη ιιωιnι'ιι(() ΙΙΙ' ι;llιll)ίο. υη ΓΙ'(() ι;ψίι;ιl, 110 !)tnis;IIllCIIlL' ;ι 1;1 Ilίρ6tesίs documentaria, si ηο ;11 Iιlί'ιοιlο 11 iS((')I'iL()-ιTir ίιυ φιι: Ιι engendrtS, procede de esos 11ihlist;ls φιι' sL' 11;111 visιo illf1llidos por nuevas (a veces ηο tall IlllCV;IS) IL'()I'i;IS ιΙι' σί. ίΩ lίΙΙΤ;IΓί,ι. Εη teorla liter,ιria, el abandono del Ι'IlΙί)ψιι' IlίSΙΙ')Ι'ίιο-σίrίco se [emonta a las ρΓίmeΓas deι

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NL'w (:ι·ί (iL'iSIll. Concentrarse en el texto, ρrescίηdίeηιΙο ιΙι' l;l.S LirLlIIlS(;lIlCias de sll ρrodιιccίόη, de la ίη­ tencitSn de sll ,ΙΙΙ(()Γ SΙΨΟΙΙ iL'Ildo que pudiese ser conocida-, ο de la ίηformacίόη ψιι' IΗlα!ι' obtenerse de el, es tίρίco tambien de las escuelas fCHnnlis(;l, L'stΓlιcturalista Υ deconstrιιccionista de teorla lίteΓarίa, Υ sll ίllΙlιιίο ι'Ι1 1;1 interpretacitSn del Antiguo Υ del Nuevo Testamento rL'sIIlr;t ΩΙ!<Ι vez mas cΙιra en los ιiltimos nocida COlll0

Ρrόlοκο

9

afίos. Hasta ahora, 10s resultados distan mucho de ser abrumadores, pero han proporcionado nuevas e ίnteΓesantes lecruras de textos conaetos Υ hemos conseguido apreciar mas las cualidades pur;lInente ΙίteraΓίas Υ esteticas de la Biblia, especialmente de SLLS

secciones n,lHativ,is. Deberίaιnοs ;ιfί,HEΓ, sin embargo, que la nueva aΡroχίmacίόη ΙίteraΓίa ,ι Jos textos bίbΙίcos tiene algunas limitaciones innat,is, que impiden habJar de la ;φarίcίόη (le ιιη nuevo paradigma. Empezando ρω 10 m;ίs cΙιrο, ηο podel11OS olvidar qne se trata de textos ,lntigLlOS, de ιιη tit:mpo Υ cu!tura mny diferentes, esaitos segίιη conVt:nciones IiteraΓίas tota!mente (listintas, ('η ιιη,ι !eηgιω

distinta, Υ a menudo mny Γetocadοs . ΕΙ intcΓprete ηο deberla prett:nder llllC cJ texto es nna nnidad ΙίteΓaΓί,ι cnando hay indicios ηΙΙΙΥ c!aΓOs dc 10 coηtraΓίο. ΡΟΓ eso, ('η la Biblia hay mnchas partes ψιι: se Γesίsteη a este tipo (le !ecrura sίηcrόηίca, ηΟ-Γefe­ rencial; basta pcns;ιr ('η las leyes, qιte tienen ιιη pape! tan central e ίπedιιcίΙ11e ('π t:1 Pent,ιrenco. Sin embargo, ιιη problema mas geηeΓ;ΙI es e! signiente. Annqne siempre tendremos la ίmΡΓesίόη de qnc los tcxtos bίΙ11ίcos, como todos 10s textos, son «infinitamente interpretal1Jes» -en palabras de Martin Bnbcr-, insistir ('η la ΡΙιιralίιΙι(ι dc scntidos tambien pnede sίgηίfΊΩr qne el ριιηto de l"efercnci;l cscIιciaI ηο esta ya ('n el texΓO, SiI10 ι'η el interprete concγcto; ('η otras palabras, quc cl texto cst;ί snbordinado a la idiosinaasi;i del !cetOΓ, Υ qne Ιι ιl ist,lIlCj;1 lιcπηeηeutίca ('ηtΓι' cl texto Υ t:l IcetOΓ ha quedado ;IΙοlίιΙι. Ι;ι l'Onsecuente privatizacίόη dcl significado constitlIYl' 1111;\ ι'ψccί<ι! desgracia cnando se trata de textos canόηίcοs φιι' 11.111 (lTlllin;lLlo desempefί,lndo υη papel capital ('η COl11ιιnίlΙΙΙIΙ'S φιι' Il'lllemoran Υ conflesan su fe. Consiguientementl', ι;ιιιιο !!()Ι· I';izones teόΓίcas como ΡΓaetί­ cas, acepto ('η el Ρ ΓΙ'Sl't1I Ι" l'slIIllio qne al11bas formas de lecωra d~ IVJ ~~~~~~-:.~; !Jibl~~~~~~, ι; ~!;;l;"-;-{):~;~(t Υ Υ

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necesari,is. ΡΟΓ ίο 1;II1ΙΟ, 11Ι' IHcstado ateηcίόη a la fοrmacjόn del Pentateuco, sigu ίι'ιιι!ο 1;1 Ι Γ;ιιιίciόη de la iηvestίgaciόη hίstό­ Γίco-crίtίca desde 611;lll's ΙΙΙ'Ι siglo XVIII, Υ, al mismo tienlpo, hc ί IHcntado subraY;lΓ sll ('st IϊICΙΙΙΓa Υ dίSΡοsicίόη interna Υ Ιι de sus IHincipales seccioncs Υ I1;\S;ljcs concretos, ΕΙ ΡΓesentc c.sILIciio πο ('S Ι'Ι1 modo algnno 1111 lOΙllcnt,irio al Pentatenco. Sc ;11)ΟΙ"ΙI<\Ι1 lOS ι"υωemas Υ, cnancio l'S I)osible, se ofrecen soJuciOI1CS con J"CS-

10

ΕΙ

Pentateuco

pecto a algunos de 10s textos mas importantes; pero el1ector que desee mas datos debe consultar 10s comentarios Υ las otras obras citadas en las notas Υ en la bibliografίa. Para evitar de entrada cualquier equivoco, debo afiadir que este libro ηο es en modo alguno una teologia del Pentateuco, aunque pienso que el Pentateuco es una obIa capaz de producir una teologia. Ροι- desgracia, durante la cpoca culminante del esrudio hίstόι-ίco-σίtίco, a 10 laIgo del siglo ΧΙΧ Υ comienzos del ΧΧ, la ίηteφι-etacίόη teοlόgίca quedό rezagada con Iespeeto al analisis altico de 10s textos, Υ la distancia parece habe!" aumentado con el colapso del Movimiento de la ΤeοΙ0gίa ΒίbΙίca que sίguίό a la Segunda Guerra Mundial Υ con el auge de la mentalidad teοlόgίca conservadora, hostil a la lectura hίstόrίco-σίtίca de 10s textos biblicos. Estoy totalmente convencido de que el esrudio hίstόι-ίco-σίtίcο Υ elliterario ηο sόΙ0 son compatibles con el sentido teοlόgίco, sino que constituyen un presupuesto indispensable para elaborar una autentica teologia contemporane,I, aistiana ο judIa, que conceda a estos textos una sίωacίόη de ρΓί­ vilegio, del tipo que sea. ΕΙ presente volumen se limita al estadio preliminar; por 10 tanto, se dirige a leetores, tanto aistianos como judIos, que encuentran en el Pentateuco, de formas peculiares Υ muy distintas, las claves de su propia identidad. Si ηο se indica 10 contrario, las traducciones de 10s textos biblicos son mlas. Las palabras hebreas aparecen transliteradas Υ con el equivalente castellano, Υ he reducido las notas al mlnimo, indicando entre p,Hcntesis Ιιs refcrcnci,Is a 10s autorcs citados cn la bibliografίa, que cs por 10 t,Into ftlncion,ll Υ, ηο es preciso deciIlo, lcjos dc exhaustiv,I. ΑgΓ,ιιiCΖCO ,ι L)avid Nocl FIecdman quc me pidicsc csaibil" este voIιιrllcll ρ,ιι-,ι la Anchol" Biblc RcfeIcncc Library. Es de sobra conocid,! su faωa como editor, Υ su adωίι-abΙe ateηcίόη a 10s dctaIIcs lηe ha salvado de ωuchοs erroIes. . .. . Los quc queaen son, ιοgΙC,ΙΙΙΙιΊ1ΓC, mlOS.

]oseph Blenkinsopp

1 Dos siglos de ίηvestίgacίόη sobre el Pentateuco

Ιοs comienzos de la ίηvestίgacίόη crίtίca Ιa

idea tradicional, tanto en el judaίsmο como en el eristiaes que Moises es el ;ιutor de todo el Pent;lteuco. Εη disι iInos sitios del mismo se dicc que Moises eserίbίό ciertas cosas, illlluidas leyes (Εχ 24,4) Υ el vοto de extirpar a 10s amalecitas (Εχ 17,] 4), pero nunca sc dice quc el autor dcl !)entateuco sea Μοί­ ,sίos ο cualquier otro. Por 10 (;lηto, cn buena ΙόgίC;l, 10 que exige ι'ψlίc;ιcίόη ηο es por qlle mucha gente dejό de creer en el dog111;1 tlc la autorίa mosaica, sino cόmο se le οcurrίό a alguicn por IJI'ilI1Cra vez ereer en ella. Una eΧΡΙίcacίόη Ροdrίamοs encontrarΙι ι·1Ι cl interes por la autorίa Υ la redaccίόη de los libros, que ηο 'ΙII'~ίι') hasta la antigίiedad tardίa. La Sabίdllrίa de Ben Sira (Eclesi,\st ίco), eserita a comienzos del siglo 11 a. C., es el primcr libro ίιιι!ίο, cn sentido algo parecido al qlle hoy tenemos de este terIιlίllΟ, ιμιe ha llegado hasta nosotros, Υ en que el ;ιυtoΓ, por vez IΗίlιlι'I',ι, se identifιca (Eclo 50,29). Casi por la misffia epoca, las Ι'χίμι'ικί;ιs polemicas condlljeron a 10s apologistas judίοs a comΙΜ Ι'ό\ Ι' r;lvorabiemente a lVI01ses, como IeglsIador Υ redactor de Ia ΙΊ1ΙΨΙΎ" l1,ιcional, coη SllS rivales griegos. Ιο mislno oCllrre de ιιιοιι\ι'ι',ι cΙιr,1 Υ tendenciosa en Josefo, que nombra a Moises co11\0 ;ιιι(()ι' Jc los cinco libros que contienen las leyes Υ Ι1S (Γ;lι]ί­ ,,'iOIIl'S ((:ontra Αρίόη Ι, 37-40). Ya que en el ΡentatCLιω ;ψ;Iι'Ι' 1:('1\ ('(1\1 ΙΊn:ιιcnι:ί" cxpresiones como «el lίbro Ι!Ι' Ιι ΙΙΎ ιΙι' Mι)ί~6 .. , Ι" COlΙψΓCl1sίΙ1!C qlle se atribllyesen ,1 Moisl-s Ι .., ΙΙΎΙ" Υ. ο\:IιIιI(ιIι;ιΙ I11Ι'l1tι', !os ΓΙ-/;Ιtos cn 10s que esas !ΙΎΙ" ι'sl.ίll iIISl·I'!.I,S. γ lIiSI110,

12

EL Ρentati'uω

en los sectores qlle sigllen manteniendo la <ιιιtorίa mosaica l1a jllgado ciertamente ιιη papel la idea de qlle la ίηsρίracίόη se canaliza a traves de individuos con nombres conaetos. La estrecha relacίόη entre Moises Υ la ley, <ιtestigllada por primera vez de fOlϊna cIara Υ firme en el Dellteronomio Υ qlle se volvera lHgar comun dHrante ]a epoca del Segllndo Templo, aYllcia a explicar qlle se le ;ιtribllyese todo el libro. Igllal qlle se hizo habitllal atribllir obras sapienciales a Salοmόη (ProveI!Jios, Eclesiastico, CantaI de I0S CantaIes), e himnos lituIgicos a D;tvid, las leyes, independientemente del tiempo Υ lιιgar en qlle fHeI,tn Iedactadas Υ promHlgadas, fHeron atribuid;ts <ι Moises Υ Ievestidas con la autOΓid
Pentatellco, pero ηο siempre οcιιπίό <ιsί. Cll
Un especial ist;t ΨΙΙ' 110 tιι νο ιl ί flι:ιι
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Ι )(/\\~~/ιι,\ {/ι' ilJlIl'.lti.~l/ciIjlJ ,ω/'rι' ell'l,I/I,IIr·ItIΊJ

Ι;

ΨΙΙ' lω ιίlκο lil)ΓOS dc Moises fLleron escritos despues de SLl ~ρo­ ι ,Ι, ,ιιιιιψlι' ΠΟ CS tan claro cu;lnto tiempo despues». Ί ;11110 Hobbes como Spinoza, cuando escriblan, estaban Ιί­ Inl's ιlι' ΙΙ jΙlΓίsdίccίόη de la censura religiosa oficial, pero este ηο n;1 Ι'Ι L;ISO de otros investigadores crlticos de cuestiones biblicas. Ι ,~I S;IΙΙ'Γιlοte oratoriano frances Richard Simon, contemporaneo ιΙΙ' .'iI)iI1OZ;1 Υ ιιηο de 10s pioneros del esωdίο crltico del Pentalι'ιιω, ι!ι'sωbΓίό, de fοι-ma muy dura, Ιι necesidad de ser pnlΙ!Ι'ΙlΙι' ll';IS ρubΙίcar su H;),to;re Cr';tiqιte du νίειιχ Testal11eJlf en Ι ι./Η, Sil116n Γccoηοcίa el papel de Moises en la fοrmacίόη del l'ι'ιιι;ιιι,\lco, Υ se limitaba a sugeι-ίr que la obra debia su forma fi11.11 ;1 L'SLTil),IS del tiempo de Esdras. Sin embargo, su lίbro acom1);11\('1 ;11 ιle Spinoza al Indice de la Iglesia catόΙίca, la mayor parΙι' ιlΙ' los 1.300 ejemplares impresos fueron destruidos Υ el fue ΙIΙ'SIΙ'IT;IΙlo ,ι una lejana panoquia de Nornlandla, el equivalente, 1'.11;1 1;1 jΙ'Γ;lrquίa francesa, a la IsiL1 del Diablo. Pero algunos ('jΙ'lΙψΙΙΙ'L'S sobrevivieron, Υ ιιnο fίιe tradtιcido ;11 aleman un si~\Io ιιι;ίs ur-de por Johann Saloιllo Semler; asl coηtrίbUΥό signiIlι.11 iV;III1L'11te ,11a ίηvestίgacίόη gue se realizaba por entonces en Ι ..., 1llliVlTsiJ,ldes alemanas sobre la fοnllacίόη del Pentateuco, ΕΙ lίΙ,!"Ο 1;III1I)iCll fue traducido al ingles, pero en Inglatena ηο ω­ νο 1111;1 ;Kogida mas favorable que la qlle habia tenido en Franιl,l,

1.;1 1"'illKra vez que se ιιtίΙίΖό la ,φ,1Γίcίόη en el Pentateuco de (Ιίνn"ω IlOl111)res divinos -Elohim Υ Yal1ve (Jell0va en su fornla

,ιι\" .1111 il-\ll;l)- para distinguir fuentes paralelas Ειιι' en ιιη lίbro μιll)1 ίι;ιι!ο eπ

1711 por Henning Bernllard Witter, p,lstor de la

Ιj.tlt·si" lιllσ;ΙΙ1,Ι de Hildesheim. Lejos de entrar en la lista de «105

111.\" vt'IIllil!os», la monografίa de Witter Ρasό totalmente des,1IΗ'nίllίιΙI Υ 110 flle rescatada del olvido hasta 1925 por el estLIιίio~o II';llIcCS Actolphe Lods. Wltter evιtό la poslble ceηSΙΙΓ;1 11;11)IIιIΗ!ο ΙΙΙ' tiIL'I1tL'S LIs,Klas por Moises al redaetar el PentόIIl'llto. lΙHlrιIΙ'ΙΙΙIίι'ΙΗΙ'Ιl1Ι'ΙlI Ι' ιlι' Witter, segύη parece, ]e,111 AstIιIl, ΙΙIι',

dl,,1I Ι'ιl

!οι ΙΟIΙΙ' ΙΙΙ' Ι.ιιί" χν Υ esωdiοsο aficion;ll!o ιlι-I Λιιι ί!"ΙΙΟ '1.1111111('1110, ι)\I!,lίι (·, Ι'ΙΙ ΒnlseΙ1S, en 1753, ιιιι ι'\lιlιlίο Ι'ι) ι'l ψι!'

dIltll)JιζIII,1 ιlι'llιlο ΙΙΙ'Ι (;ί'ιιι'sίs llna fuente elolJί\I;1 Υ 011,1 Υ,llινί\ 81. JUIHII ιΟΙΙ ΟΙ ι'ο Ι Ι Ι,ΙΙ ιτί;ιl inc1cpendiel1tt' (ΙΙ' l'll,ls (Ιω, Λ Ι'\Ι ;IS IιιΩceII IoIs lll'Si!;lll'l \ίιιψΙι'ιnι'ΙlIC Α. Β Υ (:, ASIllIl 110 ΙΙ'lιί;ι ίιιιι'

14

ΕΙ Pentateuco

res en negar el dogma de la autοrίa mosaica. ΑΙ contrario, su ΡreΟCUΡacίόη era defenderla contra aquellos que la rechazaban, como Spinoza. Ιο que el ΡroΡοηίa era la idea, un tanto curiosa, de que Moises οrgaηίΖό estas fuentes antiguas sίηόΡtίcameηte, un poco al estilo de una sinopsis de 10s evangelios, pero que las paginas se mezclaron en el curso de la traηsmίsίόη. Esta teοrίa de fuentes distintas Υ paralelas ~o memoires, como 1
Dos

sίglω"

de

ίnvestίgaι-ίόn

sobre el Pentr1Iι:zt1Ίl

tintas, que se fueron uniendo mucho despues de Moiscs Υ ιl'Γ­ minaron formando el Pentateuco. ΕΙ primero en proponel" CSt;1 hίΡόtesίs fragmentaria, como se la ΙΙamό, fue el saceι-dοte catόΙί­ co escoces Alexander Geddes (1737-1802). Geddes fue uno de los pocos biblistas britanicos de la epoca que se tomό la molestia de aprender aleman Υ se mantuvo en contacto con la evolucίόη dc los clrculos academicos dc Alemania. Igual q uc Simon antes que el, sus esfuerzos le hicieron incunir Εη censura eclesiastica, ademas de sel" ampliamente vituperado ροι- eclesiasticos conservadores de otras confesiones. Su obra ωνο escaso influjo Εη Gran Bretafia, pero sus principales resultados fueron ι-ecogί­ dos por Johann Severin Vater, profesor de la universidad de Halle a partir de 1800, Υ desanollados, con importantes modificaciones, en los esaitos de Wilhelm De Wette duι-ante la primera decada del siglo siguiente (Fuller 1984; Rοgeι-sοη 1984, 154157). ΕΙ

siglo ΧΙΧ desde De Wette a Wellhausen

La sίtuacίόη a comienzos del siglo ΧΙΧ era, pues, que praeticamente todos los estudiosos del Antiguo Testamento fueι-a de los clrculos eclcsiasticos rechazaban la idea de que Moises esaibίό todo el Pentateuco. Algunos estaban dispuestos a conceder que comΡίΙό leycs, otros que pudo haber dejado un ι-eΙato de las vicisitudes de Ιsι-aeΙ en el desierto. Quiza, tambi6l, podia remοηtaι-se a <ΞΙ cl nuclco del Deuteronomio, con la obvia cxccpcίόη de los ultimos ocho veι-sοs, que cuentan su muerte Υ sepultura, que incluso la tradίcίόη judia atribuye a un autor posteriol" (ΒΒ 15a). Pero semejantes concesiones ηο podIan haceι-se con I"Cspecto al ι-eΙato de los acontecimientos anteriores a la epoca de Moises. Hechos que se contΓadicen, repeticiones, paralelismos ι'η la teι-mίnοlοgίa Υ en la fοι-ma conaeta de contat" los acontel"iIllientos, diferencias notables en la moral Υ el estilo: todo paιn:ί;ι requeι-ίr una eΧΡΙίcacίόη muy distinta. La sοlucίόπ m;is ιοηscrvadοι-a era asumir que Moises hizo uso de fuentes ιxιr;1 ΓΙ'­ ΙII()(H;ιr su rclato hast;} la αcacίόη. Pero, poco a poco, SΙ' ίηψιι­ ΜΙ Ιι ίιΙca de que est;1 p;ιrtc del relato era el ΓeSlllt;lΙIΟ (Ιι' Ιι ιοιιι­ 11i11;ιι-ίιΊll taι-dίa de πιίlltίΡlcs fllentes ο de (los Ι',\II";llο.\ Il;IIΊ;IIivos Ι ()(IIiIH1OS. Quiclles ('S\;lI);!I1 convencidos ΙΙΙ' ΨΙΙ' ('1 IISO <Ιι' l0s

ΕΙ P{'tltat~uco

16

nombIes diνinos pIOpoIcionaba la c1aνe paIa la dίνίsίόη de fuentes postLl1aban una fuente antigua e10hίsta (Ε) Υ una posteIior yahνista (J), basando este orden crοηοlόgίco en la tr;ιdίcίόη segun la cu;l1 el nombIe de YHWH fLle Ieνe1ado ρω vez ΡΓίmeι-a el1 la epoca Il1osaica. ΕI1 1798, ΚaΓΙ D
su dίsenacίόη dL' Ι Χ()'), l)c Wette ίdeηtίfιcό e11ibΓO de 1a Ley descubieno en el ιι:lιψΙο ΙIΙΙΓ;ιnte el Ieinado ιΙι' ]οsίas, el ίιl­ timo gran rey de ]uda, COlI ιlΙι;1 νcrsiόη antigll
DOό"

j'iglos de

investig,πiόn

sobn' el

j>(!Il!(!!<'!I('(i

mio. Aunqlte ηο fue el Ρι-ίmero en advertir paralelismos Cll t Γι' 1;1 ΙegίsΙacίόη del Denteronomio Υ las medidas de [etorιna postl'rioι-es al descubl'imiento (2 Re 22-23), de este hecho sacό conclusiones qlte dieron ιιη nltevo rumbo al estudio del Pentateuco. La datacίόη del Libro de la Ley deωeroηόmίcο ('η eI siglo νπ sίrνίό de moιnento cIave, ya que Ρermίtίa distil1guil" entre Ia legίsΙacίόη ΡΓίmίtίva Υ las praeticas que ηο estab an de acucγdo coη ella, Υ las nortn,ls que Ιι ΡreSΙΙΡοnίaη. De Wette coηcΙΙΙΥό que, en su forιna fιna\, el Deutcωηοmίο eΓa el bl oque literario tnas reciente del Penrateuco. Redοηdeό cs:a imagerι postuIando ιιη antiguo eStl'ato an,ιΙίstίcο Υ on"O poster~oι' teocratico, ambos predeιιterοηόmίcοs, que fueωη lnego un.ldos Υ anlplial10s POl' nna fuente profetica. Corresρonden aproxImadanlente a las siglas }, Ρ Υ Ε de la hίΡόtcsίs docιιnlentari,l cΙιsίca, allnque ordcnadas de tnanera distinta (Kr,lLls 1956, 160-175; Rogerson 1984, 28-49). Conviene advertir "lUC los estudiosos ~el Antiguo Testamento estaban apIicando <ιΙ Pentatcuco 10s tnlStnos principios Υ metodos de analisis hίstόι-ίco Υ de fltentes qtte 10s cstudiosos de la cultura clasica estaban aplicando, Υ'Ι Εη tienlpos de De Wette, a 10s poemas homericos. Diez afios antes de qUe apareciese Ia disertacίόη de Dc Wettc, Friedrich August Wolf ΡιιbΙίcό su jJι-ole­ gornena to Homa, donL1e intentaba demostrar eI aracter coιn­ pnesto de Ias epopeyas. Sin embaι-gο, De W~tte enfοcό la lectιιra Lic 10s textos bίblίcos de fοι-ma totalmente dtstirιta a la de 10s αί­ ticos racionalistas de fιnales del ΧΥlΙΙ Υ conιienzos deI ΧΙΧ. Nunca abaηdοηό 1.1 idea tie que la exegesis crίtίca del)e estar ,ιι scι-νίcίο de la iglesia cristiana Υ de la v~da aiStiana. La principal !)rCOCΙιΡacίόη debc ser ,ςίeιηΡre el sent!~~ relfgioSO de 10s tcxtos, Υ p,lra caΡtaι-Ι0 cs indispcnsable eI anaItsls hιstόrίco-αίtίco. 1)01' 10 t,ιnto, deben ser Ιeίdοs con sίmΡatίa Υ con ιιιι sentido de coη­ ιωιlraΙίdad nacido de la prop.ia ~xpe~icn~ia religiosa del leetOΓ. \;,11 ('ste sentido, Ue Wette retleJaba el ιntιuJo del acercamiento ίΙΗιιίιίνο a la literatura de Johann Gottfried Ηeι-der, cιιya obr,l Vιιnl (,eist der HebrdisC'/:Ien Poe)'ie ~Sobr~ el e)piritu de Ιa ΡΟ(!)'ία /:/1'/η'Ι'ΙΙ, 1783) invital)a ,ιΙ lector a sIΩtontzar COn eI mnndo ι'ψίΓί­ (11;1) Υ crnocion,11 ιlι' lο,ς ,lLltores bίbΙίcοs. Lo s CΟ!1ωΟΟS ιΙΙ' Ι λ Wl'IIl' ι:οη FrietiritI1 Stl1!ciertnacller, su colega \1(11" I)Γι'νι' Ι ίι'l1ψΟ (·11 Ιι n'licn Ειιιιι1;)(Ιι lIl1ivLTsidad de ΒerΙίη, fO\)\ISll'lil', SII Ι'XΙ~~Ι'­ ~ί~ νίι;ιlι' ίnωίιίν;ι ιΙι' l0s tcxtos.

18

ΕΙ Ρeιιfaff'ltω

ΕΙ entusiasmo de De Wette por las obras literarias del antiguo Israel era muy distinro de su actitud hacia la reΙίgίόη del judaίs­ mo pos-exίlico. La idea de que la reΙίgίόη tlle degenerando du[ante el Ρerίοdο bίbΙίco, que aparecera muy claramente en los Prolegomena de Wellhausen (1883), se advierte ya en la Ρreseηtacίόη de Herder de la reΙίgίόη Ροs-eΧίlίca como farisea Υ servilmente legalista. Εη lίnea parecida, De Wette habΙό del judaίsmο del Segundo Templo como ιιη sistema Ι1ίbrίdο intelectual carente de es~l cualidad esencial de GefUhl (sentimienro, alma), la unica que d~l vida. ΕΓa, dijo, «ein Chaos welches eine neue Schopfung eγwar­ tet» (<<ιιη caos que espera una nueva αeacίόη») 1. Su amigo Υ colega Schleiermacher fLle mas alla, cuestionando la reΙacίόη entre el Antiguo Υ el Nuevo Testamento. υη siglo despLles, Adolf Harnack, en su estudio de Μ~ιrcίόη, el gηόstίco del siglo 11, dira Ιο mismo de forma mas rajante: se~lB CLIales fueran la exigenci~1s e ideas teοΙόgίcas del siglo Ι ο del ΧΥΙ, Ι1 iglesi~l cristiana ya ηο teηίa neccsidad de ωΓgar con el peso de las Esaituras jιιdίas.

Durante el siglo ΧΙΧ, 10s estudiosos del Antiguo Testamento concentraron sus eηergίas en identifιcar, datar Υ desaibir fuentes (bien ιιη ηίιιnero limitado de ,"elaros continuos ο ιιη conjunto mas amplio de unitiades menores). Mucha menos ateηcίόη se cοηcedίό al proceso editorial mediante el cnal estas fuentcs fueron incoΓPoradas en Llna estructuΓa narrativa global. 2Por que ηο se resolvieron en el proceso editoriallas contradicciones Υ anomalίas entre dίveΓS;ΙS fucntes? ~I)or que ηο se οmί­ tieron las versiones ~1I1tigU~ls lJc ;lcοηtα~ίmίcnωs que volvieron a ser contados ΡΟΓ fίιαιtcs ροstι'ι-ίOl'Ι'S? υπ;]. fΟΓma de evitar la consecuencia de ΨΙΙ' ι·1 αΙίωι- fIIl;11 110 sabίa Ιο que hacίa era admiιίΓ ιιη solo reΙlto l);ίsίω () (;rund!'-ι'hrift, que fue ampliandose en ιιη proceso gradlI;11 ιΙι' ;ιίΊ;ιιΙiιlοs. Aunque algunas formas de la hίΡόtesίs fragIl1ent;lI'i;lsl' ;Iccγcaron a esta ορcίόη, sus fallos sόlο rueron SUDsaηaάοs ΙΟIl Ιι ;ψ;ιrιcιoη de la HHtorta de lsraeL, de Heinrich Ewald, l'JI Ιι ιlί'c:ιιΙι de 1840. Ewald, profesor de la universidad de Gotilll4;t 11;lst;1 tjlIe 10 dimitieron en 1867 por negarse a prestar el jur;lI11l'lltO lJc lc;lltad prusiano, defeηdίό que ιιη

, W. Μ. L. De Wetrl" '1913),139.

1Ι,!,!ί,,!,( /)().~nιιιtίk Alteιι

1/nd Ne1/en Test,lrrIellfs {Berlίn

Dω "'ic'ζlos

,ie ίnvestίc'ζacίόn sobl'l' ι,ι !'''''{,{Ιι'll{()

Ι')

documento elohlsta, qtIe tambien contenla las ΙCΥΙ:S ιΙΙ' Ι'λ ,)() 23, ftIe completado con fragmentos de tIna ftIente Υ;ιlινί,\I;ι !1Ι11 ιιη editor qtIe vivla en los ultimos tiempos de la mΟI1
1:.\ paso del tiempo nos pet"mite ver ahΟΓ;1 ΙΙlΙόιιlιι"lltι' \'(JI' ,(lll';1I1IC

ψιί'

roda esta epol;1 sc gastaron tantίsίlΙΙόΙ\ ι'ι\ι'ιι~ί,l\ Ι'Ι\ ίΙΙΙ'II-

20

ΕΙ Ρentateuω

tificar Υ datar fuentes. Pocos de 10s investigadores que hemos mencionado teηίa especial interes en 10s aspectos puramente Ιί­ terarios Υ esteticos de 10s textos que sοmetίaη a minucioso escrutinio. Lo que inspiraba su trabajo era mas bien la ίΙusίόη de reconstruir la evοlucίόη hίstόrίca de las ideas e instituciones religiosas de Israel, Υ para esto era requisito indispensable colocar las fuentes en orden croηοlόgίcο. Εη cιl~llqιlier epoca -sin excluir la nuestra- es difίcil ver coη claridad Υ reconocer las trabas Υ lί­ mitaciones -sociales, culturales, ΡsίcoΙόgίcas- que cont1icionan la labor de 10s investigadores. Despucs de todo, cl estudio del Antiguo Testamento es una faceta de la historia intelectual del mundo moderno Υ, como tal, esta influido por los presupuestos, a menudo tacitos, de la epoca en que se realiza. ncsdc llllcstra perspectiva privilegiada en el tiempo podemos advertir, mas claramente que quienes entonces estaban metidos en faena, hasta que ριιηto condicionaba todo cste trabajo el concepto dc desarrollo, Υ especialmente el desarrollo de las ideas. Observamos, por ejemplo, cόmο Herder Υ De Wette, entre otros, aplicaron ideas de primitivismo cultural, predominantcs en el movimiento romantico de fιnales del ΧΥΙΙΙ Υ comienzos del ΧΙΧ, a la reΙίgίόη del antigllo Israel tal como aΡarecίa en las fllentes que se consideraban procedentcs de aquel tiempo. "lrabajos de campo etnοlόgίcos mas recientes, Υ estudios teόrίcos basados en ellos, han puesto mllY en dίscιιsίόη la pretendida espontaneidad Υ allsencia de trabas rituales en las llamadas sociedades «primitivas», al margen tle qlle Ιι sοcίαΙιι! t!cl ~Hlriglιo Isracl pueda ser califι­ cada como (~ιl. Incluso Wl'III1~llISCn, ψιι' cscrίl)ίa a fιnales del siglo ΧΙΧ, coηψ~ιΓtί;ι ('sr~l visj{)11 ΓΟΙ11~ίl1rίc;ι t!e la antigua relίgίόη israelir~l Υ \;1Ι11Ι'I1I;II);Ι l"IHOl'l'so ΙΙΙ' f)oltlturierung (desnaturalizacίόη) qιlc ~K;II)(Ί ωll ι·IΙI.

La evolul~j(')(j 11 iSI(')(,il;) 1;1 I'cconsrruyeron de manera diferente, pero ηο n1l'110S .~IIΙψ·ι Iv;l, ljlllcnes cayeron baJo el atraetlvo de la fιlosofίa de Hcj2,cI. Sill ιlιlιΙI se ha exagerado el infllljO de Hegel en la cienci~j hίl)lίΙ~l (lι·1 sij2,lo ΧΙΧ, pero su impacto fue cierto. Lo vemos claraIllCI](l' Ι'I1 ol)r,ls como la de George, The 01der ]ewish Festivals (Ι ~3 ')); IΗα!οmίηa en la ΊeoloK/tl biblica de Vatke, pllblicada el misl110 ;ιfΊο; qιledan restos tlc clla en Wellhallsen, qlle nos dice, en \;ι ρΓίΙ11cra pagina de SLIS J>rolegomena, que aΡreηdίό de Varke la mayoI" parte Υ 10 mcjor (Kr~ιus 1956,

Dos siK!OJ" de Ι

i711'ι'stiκl/ciόη

sob)'e e! Ρeηtatt'ltω

79-182; Perlitt 1%5). Con un poco de buena voluntad,

21 ρο­

ιlrΙιmοs reconstruir el ρerίοdο lJre-exίlico de acuerdo con la diaICetica hegeliana de una reΙίgίόη natLlral primitiva Υ su aηtίtesίs

cn la individualidad erica de l0s lJrofetas. Pero surgen grandes IJΓoblemas cuando inrenramos inregrar el jud,ιίsmο Ροs-eχίlίco Ι'η esre sisrema como ιιη,ι ctap,l en eJ lJroccso Llel ΕSΡίrίtLl Absolιιto hacia su eηαrηacίόη en la [c,llid,ld cristiana. La ίnαΡacί­ ιΙιd de l0s especialistas dcl siglo Χ1Χ Ρaπ explicar satίsfactoΓίa­ Incnte el judaίsmο ροs-cχίlίcο revela, con mas claridad que LLIalquier otra cosa, segιin pienso, el caracter artificial de las teoΓί,ιs de desanollo con las que se estaba construyendo la historia tlc 1srael. La practica comιin ,ι mIIcllos esrudiosos t1el siglo Χ1Χ de saι";1Γ las ideas religios;ls de IInas fuentes -flIentes, ademas, hipoteι ίαs- ηο carecί~ι L!e dificIIltades. ReconstΓIIir la «reΙίgίόη de 1sΓ;ΙCΙ> basandose en estas ideas planteaba la cuestίόη de que hast;l ψιe punto, si hast;l ;llguno, las ideas de l0s escritores Υ [ecopilaΙ!ΟΓCS reSΡοηdίaη a 10 que cl pueblo del antiguo 1srael hacίa Υ I)cnsaba de hecho en Ι<ι esfer;l rcligiosa. Naruralmente, este pro1)lcma tambien nos afccta a nosotros. 1ncllIso una recoηstrιιccίόη 11ίpotetica de Ja Γelίgίόη dc 1SΓael en dcrenninat10 Ρerίοdο reψιίαι: que teng;lmos en cLIent;l much~js Inas cosas que la ideoloμί;ι de esos indivit1LΙOS ο coleetivid;ldcs -profeticas, dcιιteroηό­ Inic;ls, sacerdotales, leνίtίcas, cscrib;llcs, ο las que fueren- a l0s ψιι~ se atribuyen l0s textos. Εst;ί tambien cl hecho de quc el Αη­ ιίμιιο Testamento es sόΙο una parte de la ρrodιιccίόη lίteraΓίa del ;ΙΙΗίμιlO 1srael, seleccionada, ordenada Υ edit;lda de acueΓdο con IIIlOS puntos de vista [eligiosos e ίdeοlόgίcos conaetos. ΛΙ ;ntentar [econstrιιil' la histori;l religiosa de 1sγael, 10s espetj;llist;js cuya obr;I !1emos discutido dίSΡοnίan de poco mas ψΙι' ios tt'xtos ciei Antlguo lestamento. Las prιιneras excavaClOncs ;11" ψιιυlι)gίcas en MesolJotaιnia -Ias de PaLII- Eιnίle Botta en Κ lωl S;II);Itl' Υ de Austen Henry Layard en Niιnrud Υ Νίηίνι'- (ιινίι,/οιι ΙΙΙ~;ΙΓ Cll la decada de 1840, Υ el geηeΓal Henry ΩτswίΙI'I' Ι{;ιw IiI1.S0II ιυιηeηΖό a descifrat" la esaitura cιιηeίfΟΓI1Κ ;11;111 ί;ι. ( )11 1.1 "ΥΙΙΙΙΙ tlc "Ι ίnsσίlκίόη trilingίie de Behistll 11, Ι 1(, Ι ),ιιίο Ι, ('11 Ι Hιi ι ), 1\'/0 estos ιlι'suι!π;mίeηtos ηο CΟllll'll/;ΙΙ<ΙΙ1 .1 11.1111;1 "11 IΟS c'~lIlIlios llcl Αnrίμιιο Ίι.:st;ιmeηto Υ en ι'll)ιΊΙιlί(" ('111',('111'1;1111,1\

ΕΙ Ρ~ntateuω

22

ta que, en 1876, George Smith Ρub1ίcό su Chaldean Account ο/ Genesis (Relato Cilldeo del Ginesis) , basado en 1a tablilla undecima de 1a epopeya de Gi1games descubierta en Νίηίve. La arqueo10gίa de Pa1estina comeηΖό inc1uso Πlas tarde; Ιι priΠlera exploracίόη mas ο menos cίeηtίfιca fue la de1 egίΡtό10g0 Sir F1inders Petrie, en Tell Hesi, en 1890. Por consiguiente, durante 1a mayor parte del siglo ΧΙΧ, 10s estudiosos de1 Antiguo 'lcstamento debieron trabajar Πlas ο mcnos cxclLlsivaΠlente con el tcxto bίb1ίco, sin 1a aYLlda de contro1es qLle hoy se considcran esencia1cs.

Julius Wellhausen Por e1 amplio espcetro de SLlS intcrcses Υ logros, JLl1ius Wellhauscn (1844-1918) representa ιιη tipo de especialista praeticamente extingLlido hoy. Adcm~is dc SU5 trab~ljos de crίtίca textu~11 Υ fι101όgίcos, tambien cscrίbίό comcntarios a 10s evange1ios, Υ [ιιι' ιιηο de 10s pioncros en 105 estudios arabes Ρι-e-ίs1amίcos. Pero su ρι-ίηcίΡa110gro [ιιι' sintetizar Υ mcjoral" 1a obra dc los Ρι-ecursο­ [cs, desde Dc Wctte hasta Graf, en ιιη esbozo hίstόrίco de 1a historia [e1igiosa de Isracl que, en cierto sentido, h~1 condicionado los estudios de1 Antiguo Ίcstamento hasta e1 dίa de hoy. Ya qLlc WellhaLlsen tcnίa sobre 10s fenόΠleηοs re1igiosos ideas muy c1aras, Υ mLlY alticas, que ηο se mο1estό en disimu1ar, es importante advertir que esαίbίό como hίstorίadοι-, ηο COΠlO teό10g0. Un sentiΠliento de honr~ll{ez, ηο CΟΙllΡ~lΓtίι!ο ΡΟΓ todos sus conteΠlΡΟΓancοs, Ιι: IIl'v
PQj'ition des

Ηeχateιιιλl' lft/rl rler

historischen

BuC}Ier {Ιδ

Alten

Ίes-

Dos siglos de

ίnvestίgacίόn

sobre el Pentateuco

2.\

Irlrnents (Ιa comΡοsίcίόn del Hexateuco Υ de los lίbros hίstόrίcos del Antiguo Ίestamento). Las conclusiones principales podemos resumirlas del modo siguiente. Las fuentes mas antiguas, ] Υ Ε, ηο sicmpre claramente distinguibles a partir de los respectivos nomI)res divinos, fueron combinadas en ιιη relato coherente por ιιη l'Jitor yahvista. Una fuente distinta, a la que Wellhausen asίgηό Ιι sigla Q (por quattuor, cuatro, ('η referencia a las cuatro alianZ~lS que Wellhausen Ρreteηdίa encontrar en el relato desde la αcacίόη hasta el SinaO , ΡroΡοrcίοηό la estructura crοηοlόgίca Ι)~ίsίca para el material sacerdotal que fuc insertado ('η ella. Εη su f()rma fιnal, este material Ρ ίηcΙuίa la ley ritual contenida en la ΙΙιmada Ley de Santidad (Levίtίco 17-26), que, a su vez, depenι!ί;ι de Ezequiel. Por consiguiente, Ι) constituye ('ι ultimo estadio l'n la historia dc la cdίcίόη dcl Pcntatcuco ο Hcxatcuco, presl'indiendo de algunos retoques muy tardίοs <'η estilo deuteronoInista. ΕΙ Deuteronomio en cuanto tal surgίό independienteIncnte de las otras fuentes. Una primera edίcίόη aΡarecίό en Γl'Ιιcίόη con la reforma de ]οsίas <'η 622 a.C. Υ fue ampliada mas t~lrde con materiales narrativos, homileticos Υ legales. Ya que el ΓΙ'ΙΙto del Deuteronomio revela familiaridad con ]Ε, pero ηο con I~ cllibro debίό ser combinado con las fuentes antiguas antes de SlT combinado con Ρ. La secuencia correeta es pues ]EDP, Υ el l'l'suItado fιnal fue la ΡubΙίcacίόη del Pentateuco <'η su forma defInitiva en tienιpos de Esdras, en el siglo Va.C. ΕΙ motivo para este detallado trabajo de crίtίca de fuentes tJlle hoy dίa ηο goza de tanto favor- es que proporcionaba la I);\sc esencial para reconstruir la historia de la reΙίgίόη de Israel. I';:st~} fue la tarea que Wellhausen se propuso en su Historia de ls1//('1, primero de los dos volιίmenes proyectados, que ΡubΙίcό en Ι Η78, en sus Prolegomena zur Geschichte Israels (Ρrοlegόmenοs α LΙL lιί.l'torίa de Israe~ de 1883 Υ, cubriendo en gran parte el mis___ 111()

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I~Ίιι:Υ(,IΟΡaedίa Britannica (1881, 396-431). Εη los Prolegomena, Wt'lIlt;tusen eχamίηό las principales instituciones religiosas de Isnι('1 ι'ιι su desarrollo hίstόrίco, tratando sucesivamente los Iug;lΙ'('~ (Ιι' culto, sacrifιcios, festivales, sacerdotes Υ levitas, Υ Ι;ι ΙI()Γ~Ι­ ιί(Ίιι clcl cIero. Εη c;tda ιιηο de estos apartados ΡIΗι'nι!ί6 rIIι'OIJtι'~lr evidenci~l ιlι' ιιη progresivo control instiIιIl'ioιJ;tl, ΨΙι' IIrvill'I;\ ~ιΙ sisteιη~ι Il'g;j! Υ Γί tual de la teocraci~l f)()S-l'X ίl iι:~ι. Esros

ΕΙ Ρentateuω

24

hallazgos fueron conf1rmados luego por ιιη examen de Ios libros hίstόrίcos incluidos en el Hexateuco. De rodo esro dedujo Wellhausen que el sistema legal Υ ritιιal atribuido a Moises en el Pentateuco surge al f1nal, ηο al principio, del proceso hίstόrίco; por consiguiente, ηο constitιιye la Cana Magna de Israel, sino la del judaίsmο pos-exίlico. Α pesar de su ClIidada argumeηt;ιcίόη Υ su brillante originalidad, la recοηstruceίόη hίstόrίca de Wellhausen es, en gran medida, producto del ambiente inteIectιιaI lle finales del siglo ΧΙΧ. Aunque en sus lίneas principales ηο es hegeli;lna (como a menudo se ha dicho), esta dominada por esa especie de gcneralizacίόη tίΡίca de la filosofίa hegeliana de la hίstoΓίa. Las ideas tienen ιιη caraeter casi hipostatico; 10 atestigua, por ejenΊPIo, su afirmacίόη de ψιe «Ia ide;! en cuanto ide;t es m;ίs antigtta ψιc la idea como hisroria» (lJrolegomena, 36). Tanlbien advenimos la necesidad de explicar el proccso hίstόrίco mediante ΡeΓίοιιίΖa­ cίόη, siguiendo una tenllencia mtty comίιη en Ιι ίηvestίgacίόη bίbΙίca del siglo ΧΙΧ -inf1uida sin dttda por Hegel- a Ιιs divisiones tripartitas (ρ. ej., rcΙίgίόη de la natur;tlez;t, profetismo, ίιι­ daίsmο). De acuerdo con eIla, en Ia οbΓa de WCIlll;ιusen ]Ε correspondc ;ιι Ρcrίοdο dc Ιι rcΙίgίόη de Ia natιιraleza, del cιιlω qtte brota esρontanco dc Ιιs circunstancias de la vida diaria Υ de fiestas firmemente vinculadas al calendario agrίcoΙa. La centralizacίόη del cttlro deιιreroηόmίca teΓmίη;ι coη es;l cspontaneidad Υ, al mismo ticmpo, sclΙι cI llcstino ιΙι' Ιι ριυf'ι'cί;ι ;ιι insistir en ltna Iey escγj t;l: ,,( :()ΙΙ 1;1 .ψ;ιι'ίι ίι')ιι ιΙΙ' Ι" Ιιγ ΙeTlllillI') 1;1

;llHigua libertad, ηο sό!ο

CI1

Ιι csfίτ;ι ιΙΙ'1 ιιllιο, Ιίllιiι;lιl() ;11101';1 ;ΙIΙ'Γlιs;ιlen, sino tambien en 1:1 cs-

t'era 111'Ιι'ψίι'ίιιι ιι·lίt~ί",(). ΛΙlοι;ι αίsιί;ι 1;1 autoridad mas objetiva qιle se ριιcιlι: iIlUgill;II; Υ Ι',ιo,ίt~llίliιό 1,1 ftn;tl de la ρrot'ecίa» (l)rolegornena, 402).

l)ara la cpoa ιΙ1,1 ( :('>11 ί~o s;ιceΓdοtal, el proceso de «desnatιι­ estab;! ;11;IΙι;ll!ο, 1:1 ΓcΙίgίόη estaba dominada por la casta clerical, qtte ITll ίιο I·Ι IHs;ldo a slt propia imagen, jttdaizandolo por tanto, ι' ISI';II'I ι);ιsό de ser ιιη ptteblo a ser ltna comunidad eclesiastic;l. raΙίΖacίόη»

Attnqtte ηο cabe dltll:l 111, ιι ;ιversίόη de WeIlh;IIIscn al judaίs­ mo Υ del predominio ιiι-l ;Il1tiscrnitismo en los cίΓCΙΙΙοs academi-

Dω' siglos de ίnvestίga(ίόn 50bre el ]Jentateuω

2')

ΙΙι'

la epoca, cuando leemos Prolegomena hasta el final resulque su aηίmadνersίόη se dirige mas bien contra la ten(IΙ'IKί~l de las instituciones religiosas en general a ahogar las exIHl'siones libres Υ espontaneas del espfritu humano, Por este IIlOtiVO, la censura tambien recae sobre la iglesia cristiana ya que, .\l'gίιη Wellhausen, ha tomado como modelo al judafsmo, ηο a Ιι l'I1senanza de ]esίIs, ΕΙ ]esίιs de Wcllhausen Ρroclamό una «IlIoralidad natural» (las palabras son suyas) Υ rοmρίό el yugo del sistl'Ina legal-ritual; ρero la Iglesia traίcίοηό su ensenanza; igual Ψlι' cl judafsmo, aun ρreserνaηdο cl mcnsaje de 10s grandes ρro­ Ι ί.'t;lS , termίηό ηο conccdicndolc importancia.

(0\

1;1 ΙΙΙΓΟ

Hasta el

fιnal

de la Segunda Guerra Mundial

Ιa hίΡόtesίs

documentaria de las cιιatΓO fucntcs, cn la forma por Wellhausen, se afιrmό ρrοntameηtc como la 01'ιolIoxia crftica Υ fue reρrοducίda, con considcraL1les νariantes, en !-',Ι';ιπ nίImero de introducciones al Antiguo Tcstamcnto Υ de moIlOgraffas. Νο faltaban disidentes; pero, hasta hace ροco, la di\('ηsίόη ηο stιpuso ιιη serio desaffo, Υ ιιη siglo desρues de WellI1;\llseη ηο hay ιιη ρaradίgma alternatiνo que amenace con sIIstituirlo. Como habfa ocιιrrido desdc mllcho antes de Well11;lllsen, la οροsίcίόη sίgιιίό νiniendo de eclesiasticos conserνa­ (!ores. Α mediados del siglo ΧΙΧ, Ε. W Hcngstenberg, ρrofesοr (Ιι' la Uniνersidad de Berlfn de 1828 a 1869, ωνο gl'an influjo ιοlnο representante de la reaccίόη conserνadora a la nlleνa crltiι;1 Υ como arbitro de la politica acad6nica. Ε, Β. Pllsey, «ProfesSOl' H.egius» de hel)l'eo en Oxford dllrantc mas de cincllenta anos, II;lst~1 su muertc en 1882, jιιgό ιιπ ρaρeΙ ρarccίdο en lnglaterra. ΕΙ caraeter conserνador de la mayorfa de los eclesiasticos cn el 11ILlIΊdo de habla inglesa asegllraba a los defensol'es de nlleνas l)J'ιψuesta

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Willi~lm Colenso, obisρo de Natal Υ autor de ιιη detallado anaIisi.\ llcl Pentatellco qιtc incorporaba las ίιltίmas inνestigacioncs ;II('IlI;ln~lS, fue depllcsro del episcopado en 1869. William Rol,l'I,Ison Smith, f~lmoso scmitista Υ ρrίmer defensor de WCllll;lLIS('11 ('11 l'1 Reino υηίιlο (t~lmbien tl'adujo gran partc dl' ΓΓΟΙι;'ζΟ­ /IΙΙ'lΙιl) , fLle depllesro ι1ι' SLI catedra en Aberdeen en 1 t;}{ Ι, Α l'ι'\;11' (1(, ('\ΙOS I'ctrocesos, 1;1 11 ί ι)ι'ιtesίs docllmcntari;l, ('Ι) ΙΙΙΙ;Ι Ι(,l'Ιιι;} II

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ΕΙ Ρentateuco

otra, fue afirmandose en 10s cίrcuΙ0S academicos de Gran BretafΊα Υ, en menor medida, tambien en 10s Estados Unidos. Dada Sll vίsίόη negativa del jιιdaίsmο, que parece il1separable de el, el estιιdio hίstόrίco-crίtίco del Pentatellco consίguίό pocos adeptos entre 10s especialistas judίοs del siglo χιχ. Es tambien comprensible que el estιιdio cίeηtίficο del judaίsmο (WissenSΙ'haft des jttdentums) , cual1do fue progresal1do en las pri111et';ls decadas de este siglo, ;lb;lndonase Ια ίηvestίgacίόη de Ια BibIia Hebrea a Ios estιιdiosos crlstlanos, concentrandose en otros aspectos Υ epocas de Ια historia judίa. SaΙ0111όη Schechter 10 dijo 111UY claramente, aunque con cierta eχageracίόη, αΙ presentar el «higher critlclsm» (1α crίtίca superlor) como «the higher antlsemltism» (el mayor antisemitismo). Sin e111bargo, en eI Ρerίοdο que nos lnteresa, algunos especialistas jιιdίοs tomaron postιιra ante WellhaHsen. Yehezhel Kauf111ann Υ sus segHidores at;ιcaron Ια datacίόη de las fuentes, en especial de Ρ, allnque sln poner en dίscιιsίόη 10s 111etodos baslcos usados por 10s hίstόrίco-crίtίcos (KaHf111ann 1%0, 175-200; Hurwitz 1974). Pero hLlbo otros -los mas famosos, UmbeΓto Cassuro Υ Moises Hirsch Segal- que rechazarol1la hίΡόtesίs el1 col1jllIlto (Cassuro 1961; SegaI1967). SόΙ0 en el Ρerίοdο despHes de Ια SegHnda Guerra MUl1dial, con Ια aΡarίcίόπ de Ια clencla bίbΙίca jιιdίa en 10s Estados Unidos Υ en Isr;lcl, cncontramos ιιηα aurentica convergencia eIltre aHtores aisri;lnos Υ jιιJίοs ;1 ρroΡ6sίro tlcl Penr;ltcllco Υ de Ια Biblia Hel)rc;1 (,ll gL'nLT;11' C:οπ ίο Χ, en Ια prlmera decada del siglo ΧΑ, IedLLiLJη qLlc sc cnr;ιrcuco, allllqιle recol1oce que Moises

2 Un relato n1uy vivo de este morηcIlto hίstόticο se eΙ1CΙIl'ΠΙΓ,1 Ι'Π C;erald r, Fogarry 5.]., AInericaII C'4tholiL' Biblical 5'ι'/ιιιώrshίΡ' Α History .Iiyl]fI 1/11' l,;Irly RepIIMiL' to γatίcan 11 (Nueva Yoι-k 1989),

Dos siglos de ίnvestίgacίόn ,
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ΙΗΙΙ!Ο l1sar fl1entes Υ ηο ηecesίtό eseribirlo todo de propia l11~lIlO. ΛΙ ωιτer el tiempo se ilnpusieron postLLras mas liberales, pero el

ITMIlrado neto fue que l0s biblist~ls carόΙίcos ηο entraron ('η ];1 hasta despues de ];1 5egunda Guerra Mundial, (';Isi ;ιl mismo tiempo que la ciencia bίbΙίca judίa comenzaba a (';IlIsar impacto. Para las iglesias fundamentalistas en el mundo 'ΙΙ' h;1bΙι inglesa Υ en ot[;1S partes, la autorίa 1110saic,t sigue sien(10, Ιόgίcameηte, ιιη artίcuΙ0 basico de fe. ιorriente erίtίca

Aparte de amplia!" la seΡaracίόη entre la Iglesia Υ la uηίνeΓsί­ ιΙιι!, ι·1 rechazo del metodo hίstόrίco-erίtίco ha tenido poco efecιο ;1 Ι;Ι larga. Νο ha promoνido ηί il11pedido signifιatiνamente 1111;1 ίηνestίgacίόη 11lteι-ίΟΓ sοbΓe sus impliaciones. Εη ambio, el ('Sllll!iO detallado l1e l0s erίteΓίοs tlsados para identifιcar las cuaι ιυ tΊιcηtes ameηaΖό con destrozar la hίΡόtesίs dοcumeηtaΓίa IIl'slll' dentro. Una aΡΙίcacίόη mas rigurosa de estos erίteΓίοs -Ieχ iιo~,-,ίfιcos, estilίsticos, tematicos- ΙΙeνό a diνersos erίtίcos doι IΙIIlΙ'IΗ,ιι-ίοs a defendeI" fuentes dentro de las fuentes. Visto con ι,ι'rψι'etίνa hίstόrίC,l, esto ηο nos soΓprende demasiado, ya que Ιι ΙΊιι'nte saceΓdοtal, la cΓtlcial para Wellhausen, habίa nacido de 1111;1 ΙΊΙCI1te eΙ0hίsta (Ε) οι-ίgίηalmeηte ίηdίfeΓeηcίada. La fuente y;Illvist;1 (J), que muchos ΡartίdaΓίοs de la teΟΓίa dοcumeηtaΓίa ΙOIIsilll'l";tban la l11as antigua, ΓesuΙrό muy νuΙηeΓabΙe a este tipo ιΙΙ' Ι·ι-;ι~ιηcηtacίόη. Rlldolpl1 5mend (1912) la dίvίdίό en estΓatos 1';II';Ill'los, llamados simplcmente J' Υ γ, Υ otros muchos siguieflllll'sl;1 sugerencia afiadiendo sus pΓOpias νaΓίaηtes (ρ. ej., 5impΗ11Ι Ι Ι ι)4Χ). Otto Eissfeldt ίdeηtίfιcό ιιη estrato mas antiguo en ,ι. "ι ψιι: dio la sigla L (de Laienquelle, fllente laic,l) (Eissfeldt 11)('(1, Ι Ι) 1-194). Εη la misma lίηea, JllliLls ΜΟΓgeηsteΓη encon0'1" 1111;1 tίιcηte Kenita (Κ), Robert Pfeiffer tlna edol11ita (5, de ~ril' ΕΙ!ΟΙΏ), Υ GeΟΓg Fohrer Llna ηόmada (Ν), todas ellas identιιiι';ιι!;ιs OHnn ("nmπnΠf'πtf'ς r1f' Τ 5 Τ Τπ r1f'ςtίπn π::ιrf'(";r1n f'ςnρr'1-

ϊ;ιι;ι I,~. ψιι: siempr~

fLle Llna e;pecie de doble ΈaηtasmaΙ de J; Οιω l'ωι:l
• Ι, Μ",ι;ι'Iι\Ιι'lΙl, "1'1,,, ()Ι,I".\1 ΙλJCument ofthc Hcxateucl,»: !!Ι 11,/1 !ι (1').'7) Ι 11'" I'Ι"III,'" !IIIl,O,!IIιt/oIι 10 Ι/ιι' ()!,l Ί'estament (Nueνa York Ι ')!ιΗ) Ι ','Ι Ι 1,1; Ι':. s"

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ΕΙ Pentateuco

28

gunos que quisieron eliminar a Ε por completo, especialmente Paul Volz Υ Wilhelm Rudolph (1933). ΕΙ mismo Wcllhauscn habίa defendido una doble redaccίόη del Deuteronomio (D), Υ desde entonces se ha aceptado gcncralmentc el caractcr compuesto de este lίbro. Finalmente, se νίο quc la fuente sacerdotal (Ρ) coηteηίa al menos dos estratos, designados por Gerhard νοη Rad ρ. Υ ρι (νοη Rad 1934), Υ por otros de distintas maneras. ΕΙ problenla inherente a estos procedimientos es bastante claro. Si se insiste en la necesidad de coherencia absoluta, las fuentes tienden a desaparecer Υ a desintcgrarsc en una multiplicidad de componentes ο estratos. Aunque esta exigencia ηο siempre sc ha llevado hasta sus lίmίtes lόgίcos, por ηο decil" lunaticos, la ρο­ sibilidad siempre ha estado presente. Α comienzos de siglo tenemos la aleccionadora expericncia dc Βωηο Bac11tsch, quc idcntίfιcό siete Ρ, cada ιιηο con una ΡΓίmera edίcίόη, Υ, ;Ι veces, otra segunda, necesitando una autentica sopa de letras de signos algebΓaίcos ι,. Por otra parte, si se admiten variantes Υ contradicciones dentro de la misma οbΓa, sίtuacίόη totalmente normal en obras lίterarίas antiguas Υ modeΓIlas, [esulta muy facil poner en duda la necesidad de distinguir fucntcs ο documentos identifι­ cados ΡΟΓ [asgos ΡecuΙίaΓes de cada ιιnο de ellos. Esto ηο tiene por que ocuITir, ηatuΓaΙmeηte, pero el trabajo sobre las fuentes a partir de Wellhausen muestra que la hίΡόtesίs es mas vulnerable de 10 que imaginaban sus partid;lΓioS dcl siglo χιχ. OuI';ιnte Ιι ίιltίιη;ι [);ιηι' ιΙΙ'1 .~ί~lo χιχ,

I)OCOS cspecialistas del por la posibilidad tlc L111 l'StlIl!iO ιοlιψ;ll";ιιίvο ι!ι·lo.~ tt·xtos ωΙJΙίcos. ΕΙ mismo WellIl;lLlSl'lI 110 Sl' Ι'~Ι;)πΛ ι·11 ;ψιυνιοιlι;11" 10 que entonces se cοηοcίa dcl Allιί~ιιo ()ι·ίι'ιιιι·, Νο οιιιιτίι'ι 10 lηismo con Hermann Gunkel (J 852-1 ΙΧ)2), ΙΙΙΥΟ ΙOlΙΙΙ'IΙΙ;ΙΓίο al Genesis (la primera edi-

Al1ιί~L10 Ίcst;ΙΙlJl"IlΙΟ ιιlOsιl";ιιυll μ,Ι';11Ι il1tιTCS

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tacίόη,

qlIc IΙ;ΙΙΗί;\ ΙΙΙ· SΙ'f);II';ΙΓse a la larga de la hipDtesis dominante. (;IIIιI,ι'l ΙIO IHISO l"Il dίscusίόη la existencia de fuentes, peΓO su ίηιι'Γί'~ .~Ι· ιΙ'ΙlΙ 1·;1 ιιι;ίs bien en su prehistoria, enraiza-

Veasc (~. Nonh, "1\·111.11.11.11.11 (:liIil'ism», cn Η. Η. Rowle·y (αΙ), The Old Te.'tament and Λ10deπι Ξιllll)'. ,ι ι ;011'1'1//"// o("Oij"[Ol'fIY a/lll Νε.,,-,/πΙ; (( )xf(,!"c! 1951), 56.

Dos siglos de ίnvestίgacίόn sobre el fJentateuco

2')

ιΙI,

como el creίa, en la cultural no-literaria de Israel antes de la de la mοηarquίa. Gunkel estaba muy influido ρω la EsCllela de la Historia de las Religiones, representada entonces t'SfJccialmente por Max Muller, ιιη movimiento que coηcedίa ~Γ;ιη importancia al estudio comparativo de 10s textos religiosos, 'Eιrnbien estaba familiarizado con la obra pionera de Eduard ΝΟΓdeη (1898) Υ Ferdinand Bγunetiere (1890). Concediendo ~Γ;1I1 ateηcίόη a 10s rasgos ΙίteraΓίοs Υ esteticos de las unidades 11;lnativas del Genesis creΥό posible esta111ecer sus respectivos geI1ΙOI-oS (Gattungen) e identifιcar 10s ambitos sociales que 10s en~t·l1draban. υη postulado basico era que estos relatos alcanzaron SII ρΓeseηte forma a traves de ιιη proceso de comΡοsίcίόη oral Υ ιΙι' traηsmίsίόη ora1. Con ello, el interes se deSΡΙaΖό de 10s doιIllllentos largos (J Υ Ε) a las unidades menores, de 10s textos a !;ι!; ITadiciones, Υ de 10s autores individuales a 10s productos aηό­ lliIllOS de una sociedad pre-literaria. ψ;ιrίcίόη

Siguiendo la οrientacίόη del folclorista danes Axel 0lrik, ( ;11111<:el defiηίό el material narrativo del Genesis como saga. ΕΙ IISO de este termino ha dado origen a mucha dίscusίόη Υ confusίι'111 ya que, estrietamente hablando, en ingles se refiere a 10s reΙ;ιιο!; medievales islandeses en prosa, que pueden incorporar ο ηο II';II/iciones orales. Sin embargo, 0lrik, cuyo famoso artίcuΙ0 soΙΗ'Ι' Ιιs «Leyes epicas de la narrativa popιιΙιr» influyeron en la terΙΙ'I';Ι ι'dίcίόη del comentario al Ginesis de Gunkel (1910), usaba ι'l ιί'πηίηο aleman Ξage de forma muy generica, incluyendo mi!CIS, Iιoyendas Υ cosas por el estilo. Εη este aspecto se ΙίmίtaΙa a SΙ'μιιίΓ el uso aceptado en aleman. υη siglo antes, 10s hermanos (;I'ίlllIΙΙ habίaη hecho seguir a sus Kinder- und Hausmarchen (( .iIoltO.f infάntiles Υ caseros, 1812-1815) sus Deutsche Ξagen (Ξa­ .~('.\ t/!I'fflanas, 1816-1818), una coΙeccίόη de relatos que, a dife1'C'llιί;1 t/e 10s cuentos populares, teηίaη al menos clara reΙacίόη ωιl I)ΙOI'sonajes Υ acont~ci"mientos hίstόrίcos. Por consiguiente, el ΙΙΝΟ ΨIΙ' hacίa Gunkel de este termino para aplicarlo a las narra{'ίιιιιι'!; Ι/ι'1 Genesis ηο era tan inapropiado como a veces se pien11.. , .ιl IlIt'I10S con respecto a 10s relatos sοΙre Abraham, Isaac Υ );1{'οΙ" υι\

\H'OI)leIll;t Ixtsullte importante, qιte Gu η 1<Ι" )](1 ΓΙ's()lvί(), I);tse oraI de una 011Γ;\ lίιιτ;nί;ι. (;IIIlI,Ι'!

οι I.'Ι'ΙI10 Ι/Ι'ιαηιίn;\Γ 1;1

.)0

Ell'entateuco

ΟΡerό en parte por ίηtuίcίόη, Υ en parte formulando ciertos presupuestos sobre la naturaleza de la antigua sociedad israelita. Εη este ριιηto parece que se dejό engafiar por la aηaΙοgίa con la <ιη­ tiguedad europea, especialmente gerωaηίca. ΕΙ marco social de ιιη narrador de historias, entreteniendo a su auditorio alretiedor del fuego en ιιη,ι noche de invierno, encaja ωΙΙΥ bien con la cnltura caωΡesίηa de la Selva Negra, pero bastante poco con la del antigno Israel. Es tambien preciso distinguir entre ιιη relato nacido como frnto de una comΡοsίcίόη Υ traηsωίsίόη oral Υ ιιη" obra literaria qne incorpora tradiciones orales. La epopeya Kelevala, de Finlandia, esta llena de ωaterίal fοlclόrίco ora!, pero es una obra literaria cοωρuesta por ΕΙίas Ιonrot en las decadas de 1830 Υ 1840. Ι,Ι incapacidad de tener en cnenta est,! dίstίηcίόη ha coωΡΙίcadο la dίscusίόη sobre la tradίcίόη oral en el contexto del Antigno Testamento desde tίeωΡοs de Gunkel.

Gunkel ηο se eηfreηtό a los docLlIl1entaristas, CLlyas contribuciones admίtίό Υ utίlίΖό en sn coωeηtaΓίο al Genesis; pero los nuevos metodos que introdujo, conocidos como Historia de las fοrωas (Forrnge)-(hi(hte) e Historia de la tradίcίόη (TnzditionsgeS(hi(hte) , terωίη,ιrίaη planteando ΡΓeguηtas qne a los docnmentaristas les resιιΙtarίa difίcil de responder. Sn enfasis en la tradίcίόη oral se refleja en la obra de Gerhard νοη Rad, ιιηο de los biblistas mas importantes de este siglo, cιιyo artίcuΙο sobre «ΕΙ problema morfogenetico del Hexatenco» (1938) resuΙtό ωΙΙΥ influyente. Convencitlo tie ψιe Ιι αίtίc,ι ιle fΊ.ιeπιes lι;ιI1ίtιιaΙlι;ιbίa llegado a ιιη ριιnto ωιιιnο, νοπ Η.;ιι1 ριυριlsο ιυιιιeηΖar por el resultado final del Hα;ΙΙCΙKO (( ;CIll'SiS ;\ /osIIc), ψιe consideraba como la νersίόπ ΙITll1CIΙΙΙΙΙ11Ι'lltι' ;ιπφlί;ιιΙι ιle ιιη credo originalmente ωΙΙΥ bΓCVC Υ sCllCillo. Ι ,;\ Ι(JΠΙΙ;Ι l11as clara Υ ρrίstίηa de este «credo hίsιόΓίco» Sl' ι'πιυι'llIΓ;Ι Ι'Π ΟΙ 26,5-9, la fόrmιιΙa liturgica pronunciad;l pOl' Ι'Ι ι:;ιlιψι',sίιlO israelita cuando ofrece las primicias en el santιι,lrio. Ί ;1I11Ι1ίίοπ se encuentra en textos parecidos del Hexatenco (Ot 6,20-21ι; /os 24,2-13) Υ, adaptada libremente, en ciertos salmos ΨΙΙ' Γι'ιυαdaη las acciones salvίficas de YHWH en favor de su pncblo (S;ll 78; 105; 135; 136). Αdνίrtίό que este «Hexateuco cοηCCIltΓ"dο», cοωο ello ΙΙaωό, habΙι de·la entrada de los antepasados Ι'Π Egipto, del exodo Υ la ocιιlxιι:ίί>n de la tierra, pero ηο dice n"d;! del don de la ley en el Sίll;ιί. Ιλfeηdίό qne esta οmίsίόll sόΙο ριιαΙc explicarse suponiendo φιι' cl Sίnaί per-

Dos siglOJ' de

ίnvestίgttcίόη

sobre el

Ρeηtttteuω

11

tenece a una corriente de αadίcίόη totalmente distinta. Esto lleva a concluir que la αadίcίόη del exodo Υ conquista ηacίό en la fiesta lte las Semanas (Sl1avuot), en Guilgal, durante la epoca de los ]ueces, mientras que la tr~ldicίόη del Sinal tιlνO origen en la fiesta de los ΤιberηacuΙοs (Sukkot), en Siquen, en la cordίΙΙeΓa centι" nccesario explicar cόmο el αιl ro plIl'dc l'ngendrar ιιη relato. '!;lIlll)ien ha quedado claro qιιι' Ιι ,ltΓ;lcriv;1 11i!)()tesis de νοη Rad sc lxιsaba en algunas idea.\ ΙJ;ω~IΙΗC discu-

ΕΙ [Jentateuω

tibles. Muchos exegetas estarian de acuerdo actualmente en que el estilo Υ las palabras de Οι 26,5-9 -el pasaje deJ «aranleo erranre»- sugieren una comΡοsίcίόη ιιeωeroηόωίcaωas qιle una antigua fοrmuΙacίόη litίIrgica. Νο todos estan convencidos de que las tradiciones del exodo-conquista Υ del SίIldί procedan de Ιί­ turgias geogrMi.ca Υ tenlporalmente distintas, Υ la imagen del Yahvista (J) cοωο producro de la IlLlstracίόη saΙοmόπίca qLleda en el terreno lie la eSΡecu1<ιcίόη. Muy vinculado al noιnbre de νοη Rad esta e! de Martin Noth, par;] quien el culto de la federacίόη de las tribus en la epoca pre-monarquia tambien era de capital importancia. Noth fue ante todo un historiador, pero su coηtrίbucίόη al estudio del Pcntatcuco ηο fue mLlcho menos signifιcativo que el de νοη Rad. Εη sus ϋberΙίejenιngsgeschίchtΙίΓhe Studien de 1943 (la Ρrίωera parte ha sido publicada ('π ingles con el tίtuΙο The DatteniIlonzic History; ver Notll 1981)' defeηdίό que el Oeuterononlio, exceptuando algunas partes de los capitulos 31-34, ίΊιΕ compuesto COl1l0 ίηtrοduccίόη a los I)rofetas Anteriores, es decir, a los lίbros que van de ]osue a 2 Reyes. Por tanro, hay que seΡaΓarΙο de 105 cuatro ΡΓίmeros libros de la Bibli;l, que contienen la historia υηί­ versal Υ los οrίgeηes de Isracl. Cinco anos ({espues ΡubΙίcό ϋiJer­ lίej(:rung)'Κeι'hίchte des PentIlteuch, que, a pesar de su titulo, acepta un TetΓateuco, ησ υπ Pentateuco. ALlllqLle la ίηteηcίόπ expresa de esta οbΓa es ofreceI" υη;ι vίsίόη glob;ll de la fοrmacίόη del 'fetrateuco, 1<ι ω;ΙΥΟΓ P;Htc dcl Ιίl)ro h;Jbla de su prehistoria antes ιΙΕ Ιι ;φ:nίι:ίι)π ΙΙι:' Ι I]]ΟΙΙ;IΓιμιΙι. IZesLllta tambien bastante curioso LJιΙΙ' πί ΥΟΙ] Κιιl, ΨΙΙ' Γι';llχΨί con υη Hexateuco, ηί Noth, que tΓ;ιΙxJjιί υ)π ιιll ΊΊ:ΙΓ;ΙΙΙ'ΙΙΙ:Ο, Lonsiderasen necesario justifιcar el hecho ιlι:' ΨΙΙ' 10 ΨIΙ' It'IKI]]OS ηο es un Hexateuco ηί un 'Ietrateuco, sino ΙΙΙ] Ι\'ΙΙ!;ΙΙΙ'ΙΙΙΟ. r~.,,~

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reconstruir ΕΙ ωίμeπ Υ ΙΙΙ'\;IΓrolΙο de las tradiciones que terminaroη formando ρ;ιιιι' ιlι'l ιι-Ιιro bίbΙίco de los οrίgeηes de Israel.

, Επ c;ιsrcllano 5όΙο ,iisρolll'IllΓίa deureronomist" Ι λo,,,jc, Μ,nιίπ Notl, a BlJesIros dias,,: EstlIdio.( Biblico.( 54 (Ι 'ι')(,) .\(;1-415, espccjalJl1L'IlI" .\<02-585 (Nora dE]

L. Siac, "l.a tΓaduc«)Γ).

[)OS SiK!05

de

ίllveJ'tίgacίόll SObI'l'

el I'ΟllllΙι'/ΙΙ'(1

ι::ι las veίa conlo tradiciones geηeι-aΙnιeηte linιitadas Εn SII ίΙΗι'll vinculadas a Ιugaι-es concretos, nOΓ111al111eIlte Sallrιι,j:,j()~; <:οη el paso del tie111po teΙ0111inaΓOn unidas en cinco temas ρι-ίn­ cipales: salida de Egipto, maιocha lιacia la tierΓa cultivable, ρω­ rnesa a Ios ;ιηteΡas;ιdοs, gιιίa ΡΟΓ ΕΙ desieno Υ reveΙacίόη en ΕΙ Sin;ιί. Es posible que Γιια,ιη consignadas ροτ escrito en epoca ,IIltigua -Noth ηο estaba seguΓO, peΓO habΙό (ie ιιη Grttnd,chrift, "escrito bdsiζO»-; en cιtalquie!" caso, ιoepιoesentan la sedίmeηtacίόη tlc una tωdίcίόη OΓal ml1Y aηtίgιω. La ίηstίtlιcίόη social en la ιμΙΕ estas nadiciones se ιιηϊΕωη Υ consolid,lfOB tue la tcderacίόη tTil)al Υ su culto, ίηstiωcίόη que Noth coηsίderό analoga a la de Ιιs aηfictίοηίas de los ,lntigl10S griegos. Por tanto, en este ριιnto l'stamos mLlY ccrca del <ψeqιιcηο credo» de νοη Rad Υ de sιι teoΙ'Ιι de los ΟΓίgeιιes ι:ιιΙω,ιΙcs en genet';ll. ι,ί()ιι Υ

Oe 10 gue helllos dicho hasta ahora sc OL)sct'va gl1e la pt'incidiferencia entt'c el eηfοgιιe de cstos dos biblistas consistc Εη ΨΙΕ, para Noth, el contenido cSCnCi;ll, tenιas Υ secl1encia de la 11istoria gl1cdaΓOIl establecidos ,1lltes de (!UC fl1esc escrito Ilillgun ι!οcιιmcllto. lηcll1so fot'mula la cιιrίοsa Ρrctcιιsiόη dc qιιc "Ia ,φ,ιriciόη dcl Pcnr;ltcLιco ... ηο cs dc gran itnportancia dcsdc cl IΗιηto dc visra dc !a hίstoι-ia dc la tι-adίι:ίόη. Pues 10 gl1e aqιιί csι,ί cn jl1cgo es una obrI1. pttramente literaria [cl1l"siva mίa], algo
Ι "ICe poco indiqιte ql1e Noth Ct',l, antc todo. ιιn hίstoι-ίadοl'. Υ 1'('sl1lta claΓO quc cl objctivo Ρι-inciΡal de SI1 trabajo Ιιistόrico­ 1I'.l
II)('II1;IS Υ la hίstoι-ίa de la tradίcίόη οfι-eceη la posibilίdatl ιlι' Ιι'

Μ, Νο(Ι" Α Ηωιιι'Υ οι !'{'}IIt!lI'ucha! TIΊIdiIiolls (Engle'''
'

Ι 'Ι/!ι,

Εll'πιtateuω

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montarse a las fases previas a las elaboraciones de los editores, resulta claro que tienen gran importancia para el historiador. Basta t"ecordar cόmο inf1uyeron en el estudio del ]esus hίstόt"ίco Υ de los comienzos del cristianismo los estudios de la historia de las fonnas aplicados a los evangelios por Dibelius Υ Bultmann, ambos dίscίΡΙΙΙοs de (~unkel en una epoca. Las conclusiones de Noth con respecto a la historicidad de Moises coinciden con las de Bultmann a ρroρόsίto de ]esUs. Sosrιιvo que el ίInico dato seguro es la αadicίόη de la seρultura en Ia oIilla este del ]ot"dan, pero οmίtίό explicar cόmο ΙΙegό a desempefial" Moises ιιη papel tan importante en la αadίcίόη, cuando csta fue evolucionando hacia su fΟΓmu!acίόη n1adllΓa en el Ρeηtateucο. Ya hemos indicado algunos de l0s problemas metodοlόgίcos inhet"entes al enfoque de νοη Rad, Noth, Υ ot1"OS qιte aab~rjaron en la misma lίnea. Ροr ejemplo, cόmο el culto, que cienamente aetίIa como vehίcuΙο de la tΓadίcίόη narrativa, puede tan1bien engendIarla. Ο cόmο decidil" cuando ιιη texto escrito tiene su origen en la tradίcίόη oIal Υ, en caso afιImativo, la antigίiedad de esa tΓadίcίόη. Noth adΟΡtό el pIincipio de que, cuanro mas bIeve es ιιη relaro, mas probabilidad tiene de ser antigllO; peΓO l0s estudios compat"ativos 11an demostrado que ηο siempre ocurre asίo Ε incluso cuando puede demostrarse que una obra escrita incoΓpoIa mateIial oIal, 10 que tenemos es una obIa lίtera­ Γί;ι, que l1cbe scγ csrιιdί;ιιΙι scgun l0s c;ίnοnes de la crίtίca litct";ιt"ί;ι. 1\)Γ ίιltίl110, SιΤί~1 soIΓn.'Ill!l'I1Ic φιc la cxperiel1cia hist6Γίc;ι ι1ι' ISI';ll-l' ;1 10 ΙII'ι-'.Ο ;11 Illl'110,S Ι/Ι' Ιl1cι1ίo milel1io, ejerciese υπ f)OLO iIllllIjo Ι'ΙΙ 1;1 ιι;llτ;ιιί('1ι1 ιlι,l l>l'Ilt;ltcιιcO como Noth paΓCΙΊ' ;IΙ/Ιllίιίι·.

OtΓ;ls tωΓί;ls

II1;jS Γ;ΙΙΙ il';llcs sobIe la tΓadiciόl1 oIal, esρecial­ nlt'Iltl' Ιιs Ι!Ι.'Ι~'ιlι/ίιΙιs !)(>Ι' I0S cxegetas escal1dil1avos, han provocado m;ΙY0I" l'Sll'JJ\ itiSI110 toΙΙ1vίa. Ival1 El1gl1ell, recogiel1do la obra de l0s !)IOΙ~'SOI'l'S Ι/Ι' LJlψsala Η. S. Nyberg Υ Harris Birkelal1d, defel1dit! 1111;1 ;ΙIΙΙ'ιΊI;ιιίν;1 a la hίΡόtesis documel1taIia; segίIl1 ella, las aadiciollι's ;11 Ι! ίι-'.ΙΙ;ΙS col1tel1idas el1 el Ρel1tateuco fuerol1 tIansmitidas ΟΓ;11 I1ΙΙ'II!Ι' Il;ISt;1 cl Ρerίοdο Ροs-eχίlico, Υ sόΙο entol1ces fuerol1 pucst;ts ι>οl' l'saito el1 ιιη extenso doculnenro editado por Ρ (El1gl1ell 1%0, 1%9). ΕΙ Ρel1tateιιco, cn su fot"ma defιl1itiva, es cieΓtamentl' ΙΙI1 !Hoducro de la epoc;} !)os-exίIica, pero

Dos siglos de ίnvestίga('ίόn sobre el fJentatelLlϊI

Ι"

Engnell ηο Ιοgrό demostrar cόmο las tradiciones en cucstil)l1 1111 Jieron transmitirse sόΙο de forιn,l oral durante ιιη perlodo Ι!Ι' ;11 Inenos cinco ο seis siglos. ΕΙ amplio cuerpo literario de Ιι αΙιιΙ llel Bronce 'Iardio encontrado en Ugarit (Ras Shamra) demucstra, al menos, la posibilidad de qιle se produjesen imponantcs obras literarias a lHincipios de la historia de Israel. Εη este aspecto, al menos, hace mas sentido la tesis de tlIla epopeya en verso subyacente a la antigua prosa narrativa israelita, tesis propuesta por William roxwell AlL)right Υ Frank Moore Cross teniendo en cuenta los textos ιΙι: Ugarit 7. Ι,Ι ίιnίca cuestίόη es si Ιι evidencia tematic,t Υ Ρrosόdίc,ι apoya esta coηcΙusίόη, Υ en este ριιηto el veredicto ha sido generalmente negativo. Εη cuall]uier caso, hay muchas cosas en el IJentateuco que ηο se pueden cxplicar asί; Je modo que nos qLleda una obra literaria que, a Ιο sumo, incorpor,t Υ modific,l antiguos materi<ιles epicos. Εvο!ucίόη reciente: La hίΡόtesίs documentaria

en crisis

Muchos de los exegetas cιlya obra hemos venido comentanιΙο seguian ,Ietivos vaΓίοs anos despues del fin de la Segunda C;uerra Mllndial, cιι,lndo la actividad cientifica νοlνίό ,1 la norrnalidad. De hecho, ,ιl menos dllrante dos decadas, las cosas si~uieron mas ο nlenos igual en los esrudios de Antiguo Testarllento. Γr,ίetίcameηte todas las introducciones
W. F. Albright, Frorn t/}{· -'itone Age to Christianity ((;,n,lω ( Ίι \. Ν ", \.Ι Υ"ιl, ')';7),249-250 lTratl. casteIΙι",,: Οε Ιa edad de piedra al ΓI'ί,ιί,/ιι/>/"ο I~.II Ι,",'', \.111 1.11"1,... 19')7)]; F. Μ. (=ross, .JI·., (.tlrlaanite Myt/) ,1nd Heb,.,·/I· /-ί'ι' Ι''''Ι)'' lιι 11" ΙΙΙ'ΙΙ'Π ..ι ΙΙΙΙ' Ι<ι-!ί,'(ίοη οjΊS/'ael (C:amΙ)rί,lμc. Mass. 1973), ίχ. Ί

ΕΙ fJeIltatellι'O

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blista fraηαΞs Henri Cazelles (1966, 1968). Se adviene sobre todo el enorme inHlljo del retrato qlle hiTO νοη Rad tlel Yahvista conlO ('Ι gran teόΙ0g0 de la morυrqιιίa naciente, especialmentc denno del Movimiento de la ΤeοΙ0gίa ΒίbΙίc,ι, qιte f10recίό llnos veinte afios despLles de la gLlerra, sobre todo en Est,tdos Unidos. ComenzaΓOll a aparecer teοΙ0gίas de cada llna de las fllentes, sobre todo de J Υ Ρ. (Por r,1Zones obvias, Ε tιινo mllch,1 menos importancia; COlllO indicaba ίrόnίcameηte C;1zelles, «ce nnlheLlreLlx elohiste π' ,ι pas de chance» ((este pobn.~ elοhίsta πο tiene SLlerte»). Segllί,ιπ eSCllchandose voces disidentes -ΡΟΙ ejemplo, Ιa JJίΡόtesίs documentaria de Umbeno CassLtto, pl1blicada por vez primera en 1941, tlle nadllcida ,11 ingles Υ reedit,tda ,ι nlCnudo despues dc Ιι guena-, peΓO ηο lograΓOn pertllIb;ιr cl ,ιcHer­ do general de los bil1listas, υπ pΓOblema que todavίa debemos plantcarnos cs si cl metodo de la histori,1 de las nadiciones, encabezado por Hennann Gunkel' es concili,tble, en la pr,ictica, con la hίΡόtcsίs ιic t1istintos docLlmentos. HeInos visto qιte νοn R,td Υ Notl, tr;tbajaΓOn con tl"adiciones Υ documentos, peΓO es signifιcarivo tJtIe Noth, aunque aceptaba la existencia de docLlmenros, les concedίa ιιn papel mLlY ροco inιponante. ΡΟΙ otra pane, Ivan Engnell publicό en 1945 SLl Ιntrodιιccίόη al AntigllO Testamento desde el ριιηto de vista de la historia de "ls tradiciones, en la qιte negaba por cOlnpleto Ιι existencia lte fLlentes pre-exίlicas, manteniendo sόΙο ιι η;ι gr;tn (1))";1 Ροs-α ίl ίι:;ι (1») j ιι π ro con el coΓplls deureΓO­ IlΩllliSf;!. C:οιηο 11Ι'Π1ΟS visto, otΓOs αι'get;ιs escandinavos (ρ, ej., Νίelsιοπ, Ι ΨϊΙΙ) ;ιι!ιψωιυιι l)ostll)";IS sitniIctres. ΤeόIicaιηeπte pan~αΓί;ι ρosίΙ)lιο ~'SI)(J/;tl· 1;1 IIisιori;1 ΙΙι' 13 tr3dίcίόη dentro de cada fuentt:, ΡΙ'ΓΟ ~,I ΡΓΟI)lιοπω ι'Oπsίstίιί<ι entonces ('η conciliaI 10s Iesllltados C0l1 l0S IJlοψιι's concretos de tradiciones, ρ. ej., las nar1ir;"npc Ι~{' I~:)(ι '''\'ΙΤ (0\ (;XOcl()-C()ll(lIIi~t;l v los CillCO temas principales de NOΙll. """

Hay tambicn ΟΗOS IΗοωcmas en reΙacίόη con la datacίόη de las fuentes. Εη ΙΙΙ1 inlfJort;1I1te sector inteJectιιal de habla ίη­ glesa, sobIe rodo en Εst;lι!ο Unidos, paIece licιrse Llna coneJacίόη entre mentaJidat! teolιΊgίcameηte conserv;tdo)",t Υ prediJeccίόη por );1 datacίόπ antigl1<1. Esta tendenci,t sc ,Il!viene sobre totio ('n la llamada escueIcI ι!c AlbIίght, ahOΓ;I ('11 slI teIcera, ο

1)os "'iglos d,' iiil'cstigil(irin sobI'" ,·1 !'ΟIΙ{llΠιι'Ι'

incluso Cllarta, geηeracίόη. ΕΙ mlsmo W Ε Albrigl1t η);ιιιιιινο que el Pentatel1co estaba pracricamente termlnado 11;1ιί;ι ,)2.1. a.C. Jo 111as raι-dc (ΑΙΙ)Γίght 1957, 345-347). David Νο<.:1 Ι'ΙΙ' ed111an, ljtIt' t'studi6 con ΑΙbΓίght, ορtό m,ls c,Hltamenrc ΡΟΓ Ι" siglo ν ο qιliza el νι; la ίιΙrίm,l etapa fue la seΡ,1Γacίόη del rc, laro hasta 1<1 11111erte dc Moises de la ηaΠ,1Cίόη dc la epoca POSterίΟΓ. L,lS fucntcs 111aS anrigl1as, dc los siglos Χ al νπι a.C., fueron l1nidas ltllΓanre el rein,llto de ΕΖeql1Ι1S, despues de qιlc Ios ,1sίΓίοs corιquist,lsCn cl IZcino NOΓtc. ΕΙ Deutcronoιnio Υ Ia ΡΓίmeΓa αiίcίόη dc 1<ι Histori,j deutcronοιηίst,ι (en ,tdelante Οη) los datό en el siglo νπ, Υ de Ia cοιnbίη,lcίόn de ]Ε, D Υ Οη ΓesuΙtό 1<1 Hisrorla ΡΓί111,Ηί,1. La fLlcnte Ρ, quc CΧΡοηίa la hίsroΓίa desdc 1<1 acacitJn hast,1 1<1 οαιΡacίόη dc la tleaa, fue ensamblad,t ,ι con1ienzos ttel Ρerίοιiο eχίΙίcο e incorρor,ld,l a la HiStori,l ΡΓίlnaΓί,l ηο despues de Π1eιiίadοs del siglo νι fΓeed­ man se lBClin;l a ,1CCpt,H la ορίηί6η nadlcion,ll, dcfendida ta111bien por Wellll,lUsen, de que el Ρeηtateucο aΙC,lI1Ζό su estaturo caηόηίco coω0 ΓesuΙt,lιtο de 1<1 ,1etividad de ΕsdΓas (FΓeed111aη

1962, 1963, 1987). Los intentos de demosnaΓ Ia gr,ln antigίicdad dc Ias nadiciones ΓeIigios;ls dc lSΓaeΙ b,lS,indosc ('η motivos ηο lίtcraΓίοs tambien ruvicΓOB consccUCBCj,1S ΡaΓa la d,ιt;ιcitJn de 1<1S fuentes cn las qιle l1ued;lΓOn Γccogilias. Αsί ocuae, sobI-e rodo, con la ,lllanza, αΙΥ,1 gΓ,lη aηtίgίίcdad como idea Υ C01110 ίηstίtιιcίόη fue defendida ρor (-;CΟΓgc Mcndenhall, de la Univcrsid,ld dc Michig,lI1, usando la 'lI1,ιΙοgίa de 10s pacros de vasallaje hititas de 10s siglos χιν Υ ΧIlΙ a.C. (Mcntlenhall, 1955). Α una coηcΙusίόη 1);HeCida ΙΙegό, ;11 ΡaΓeCCΓ indcpcndientemente, Κlaus BaltzcΓ en SlI esrudio sοbΓC cl dcs,HTollo hίstόΓίco de las fοπηιι1<1S de 1<1 ;lli,tnza (ΒaltΖeΓ, 1971 [1964]). La aηaΙ0gίa de los pacros 11itit,ts ('stuvo 111UY ('η boga dωanre bast
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ΕΙ PeIztateuco

puede coηsίderaΓse seguro qιre l0s pasajes en l0s que se expresa la idea de la alianza sean muy antiguos. Ι~ι tesis del οΓίgeη deuteroηόmίco, Υ ΡΟΓ tanto taΓdίο, de la alianza, ΡΓeseηtada sίstematίcaωeηte ΡΟΓ vez Ρrίmαa ΡΟΓ el aleman Lothat" Perlitt (1969), ΡΙιntea seΓίοs pΓOblemas ΡaΓ,Ι la datacίόη de las fuentes. ΡΟΓque si ΡeΓΙίtt ΙΙevaΓa raΖόη al decir que la ΡeΓίCOΡa de la alianza en el 5ίηaί (:Εχ 19-34) es csencial111ente nna coωροsίcίόη deutcrοηό111ίca, ηο ιιη [elato b~ls,Klo Εη la cOIl1binacίόη de J Υ Ε, su tcsis ΓeΡΓescηtaΓίa ΙΙΙΜ ,Hnenaza dirceta, en ιιη punto crncial, ΡaΓa el postulatlo de nna ο Inas fuentes narrativas continnas desde 10s comienzos de la hίstoΓίa dc lSt"ael. Pero, al maΓgeη de esta cιιestίόη discιιtid,l, 10s aΓgΙΙΙl1eηtos para ΙΙΙΜ datacίόη tenlprana de J Υ Ε, esρeciall11ente ΡaΓa d,lt,lΓ J ΕΩ el ΡΓίΙl1ΕΓ siglo de la 1110narqnia iSt"aelita, ηο son CSΡecίaΙωelltevaliLlos cnando sc aplican a todo el relato. Eissfeldt invoca «la aceΡtacίόη Clltusiasta de la vida agrίcoΙa, cl Ροderίο polίticn nacional Υ el cnlto» COl110 caΓacterίstίc,ιs de esta antigna fttente J (The Old Te.,tament. An lntroduc·tion, 200); esto pttede aΡΙίcaΓse a algunos pasajes, pero ηο vale cιιando sc aplica a Gcnesis 1-11, Lltte habla de la nlaldicίόη de la ticrra, el exilio Υ la vanidad de las prctensiones htIm,Inas Εη general. Estos Υ otros detallcs de esta primera seccίόη naHativa siglIen planteando proble111as a la datacίόη admitida. Ya en 1939, Jnlins ΜΟΓgeηsteω, ίηΨΓesίοηadο por la perspecriva ιιηί­ veΓs,ιΙίsta del mateΓίal J Εη Genesis 1-11, propnso lIna fecha poscχίlίc;ι, ;Hlntjtle ηο sc lιιοΙcstό ι'η jllstiflt:;lt" ΕΙ tCIl1a con ωas detallc (ΜΟΓgΙ'ηsιπη Ι (J,)l), ()3). 1':11 ΙΙΙΙ csrιιLlio so[)re Genesis 2-3, ριll)lίι;lιlο Ι'ιl Ι ()(,2, ι·1 L'XL'gl'U Ι'ψ;ιιιοl I.ιlί,~ Alonso SchδkeΙΙΙaιlιό Ιι ,ΙΓΙ'lllίιΊlι sοΙlι' ι·1 llSO (IL'lll'lJgll;ιjι' ιnίroΙόgίco Υ sapiencial, Eqιιί­ v;tlclItl' Ι'ΙΙ ιίιΤΙΟ IIιotlo ;11 ιlι' los Ιίl)ΓΟS tardίοs del AntiglIo 1estaωΕnro. I,~~ιos (IL'I;llll's, ίιιιJlΟ ι:οn la total alIsencia de allIsiones al ΓeΙιro ΙΙΙ'Ι /,ΙΙ'ι!ί11 (1(, 1:.(1(11 Ι'ΙΙ l0S textos pre-exίlicos, le ΙΙΕν,ιωη a conc[uit" ΨΙΙ' ,\ιτί;ι ιιι;ί\ ;1(IL'((I;Iι[a una datacιon tardίa, pos-pΓOtetl­ ca (Alonso Stlliil'l'l 1()().'., .) Ι "ϊ). ArglImentos lexicograficos Υ tematicos p,ncι:i(los ι·11 Ιινοι' ιlι: la datacίόη tardίa de Genesis 2-3 fneΓOn relInitlos !)()( ( ;I'oι'gl' Mendenhall (1974), pero ftIe el canadiense FΓedl'1ίl( V. WillIlL'rt. cn SlI discnrso de aΡeΓtura en la 50ciety of Biblical Ιίιιτ;ιιιιιι' (Winnett 1965, 1-19), qιtien eΙabΟΓό mas a fondo la hip(')tL'\iS tlL' ιιll J Ροs-eχίlίco a 10 ΙΙΓgο de todo el Genesis. Sin embaΓgο, (Ι 1)I'()!JllSO qne esta fuentc taΓdίa se basaba

Dos

j-ίgΙω-

de

ίnvestίgaι'ίόn sobτe εΙ

1'0/11110/((1

cn una antigua J, fue completada por Ε, Υ termίηό ίηι:οφ(ιι-;ιιl'ι .1 la redaccίόη final sacerdotal a finales del siglo V a.C. ". Las teorlas de Winnett fueron desarrolladas por Nornnl1 Ε. Wagner, ιιηο de sus disclpulos, que tambien rechaΖό la idea, ί'ιιη­ damental para la teorla clasica, de que los sucesivos bloques narrativos del Pentateuco habίaη sido ensamblados en ιιη relato continuo desde tiempos antiguos. Lo que propuso fue una divisίόη vertical, ηο horizol1tal, del material narrativo. La historia primigenia dc la humanidad, las historias sobre los patriarcas, el relato del exodo Υ el resto, se fueron formando de manera independiente hasta el periodo pos-exllico, cuando ιιη compilador judIo, yahvista, reaΙίΖό el ensamblaje editorial. Wagner ίΙustrό el problema indicando que, mientras el estrato Ε de la historia de Jose parece tener origen en el norte dcl Ρaίs, el material atribuido a Ε en los relatos de Abraham e Isaac se situa en la regίόη de Berseba, en el Negucl) (Wagner 1967). Orientandose en la misma Ιίηea, οηο dίscίΡUΙο de Winnett, John Van Seters, lee la historia de Abraham como rcspuesta a la sίtuacίόη del exilio, 10 que le permite relacionar las promesas a los patriarcas con el mensaje optimista dcl Scgundo Isalas. Van Seters concibe a su J exίli­ co como ιιn autor, ηο como ιιη deΡόsίto de tradiciones orales. Basicamente de acnerdo con Τ. L. Thompson, cuyo estudio de 1974 The Historicity ofthe Patriarchal Narratives (Ιa historicidad de los relatos patriarcales) Ρreteηdίό refutar la idea tan aceptada de que el ι:ίι:Ιο de Abraham encajaba en el segundo milenio, Van Seters piensa que Abraham es ιιη personaje fieticio al servicio de una teοl0gίa, igual qιle el Job biblico. Pero, a pesar de estas grandes innovaciones, signe aceptando el Γίρο de erltica literaria Υ de fuentes nsado por 10s documentaristas~. Mencionemos de pasada ιιη intento mny distinto de burlar ,1 10s documentaristas, la del jιιdίο Samuel Sandmel (Sandmel 1961, 105-122). Propuso que el Pentatenco aΙcaηΖό su torma actιιal por ιιη proceso de aerecentamiento Υ mediante ιιη tipo de fJrocedimientos atestiguados en el midras hagadico. Las histori,1S

"ι

, Winnet ya habίa profJtlL'sto Ιι teοrίa de que el primer gran rcΙιro 110 ,-ι" ,;gIo νι a.C. en su obra ΤΙι( Μοsaίι' Tradition (Toronro 1949)_ " ['ara las pnblicacioncs lη;ί, inΊPorrantes de Van Seters ,οΙ"" ,.\((, Ιι'111.1

l,iI,!;ografίa fιnal.

;IΙΙΙιΤ;()Ι­ νι',,,ι' ιι

40

ΕΙ

fJentateztco

~lntiguas se seguίaη contando continuamente desde la perspeeti-

va de 10s tienΊPos posteriores; de este modo, segίιη cl, en vez de eIiminarlas, se las neutralizaba por adίcίόη. Αsί, eI triple relato de Ι1 maai;ιrca Εη peligΓO (Gcnesis 12, 20 Υ 26) Υ el dob]e ΤΕ1<ι­ to de AgaI" Υ su hijo (Gcnesis 16 Υ 21) pueden eΧΡΙίC;ΙΓse por la tendencia de 10s autores bίΙ)lίcos a modifιc;lr Υ embellecer; ηο hη gue ;ltΓίbuίΓΙΟS ;1 distintas tllentes. 5andtnel Ileva raΖόη, sin duda, al suponeI" que en ]a Bibli~l hay Ρrocedίωίeηtos ΙiteΓariοs ~lnalogos a 10s del Iηidris, pero, coηΙ0 h;1 indicado Wl1ybray, ηο se puede cOlllparar la Bib1ia 11ebrea, tonl;Iιla ΕΒ conjunto, coη Ι1Ι1 comentario a ella, Υ ]os pΓOceditnicntos h;1gadicos ηο pueden exρlίαΓ por sί solos la planittcada estructιιra de tod;1 la ηarracίόη del I)entateuco (Whybray 1987, 222), υη intento l11~ίs recienre tie qLIitar al Y;111VjSt<1 (ο ;Ι la Ya}lvista, ςί ςι: sigue a Haro]li Βlοοτη) su puesto en 1;1 corte de 5aΙΟ111όη, ο Εη la de ςιι hijo Rol)oan, es el de Hans Heinrich Schmid, αι­ ya monogr;lfίa Der :,-ogennante ]ahwist (Ese qUt' llarnan YahVist{l, 1976) extendic'> ]a ίηvestίgacίόη a 10s otros Jibros dcl Pentateuco. Impresionado por la gran cantitlad de [asgos pΓOteticos Υ tieuteronl1IηiCOS en ]os pasajes ~lnibllidos a J ροτ ]os documental"ίstas (ρ. ej., la vοcacίόll de Moises Εη Exodo 3-4, qιlE [CCllcγda ]as vocaciones ρωfetίαs), Schmid ρroρusο que el ΡΓίιηeΓ [elato seguido de ]os ~lcont(:TiIllientos iniciales fue οbΓ;Ι de miembΓOs de] cίrcu]ο deιιteωηόmίco. Esto ςι: hizo, SCgUIl Schmid, agrllpando ]os ρriηcίΡaΙe.s bloqιtes ι1(, n;ll1iciolKS ι'η ιιη;1 historia consecιιti­ γ;ι, ;Ι 1;1 ΨΙΙ' ιΙ;IΙχlll ΙΙllίιΙlιΙ, ιΙι'.\ιlι' ι'Ι I)ΙΙllto ι1ι' vist;} tematico, ]a ριυηκς;ι ι1ι' 1;1 Ι ίιΤΓ;I, 1;1 l1:Ιι·ίι)11 Υ Ιι IKnt1ici6n. Como sugiere e] ιίrιιlo ιlι'Ι lίl)l"() (/::11' φll' //'/JiI'I/I VtIIJlJi.I't'l), e] J de 10s document;lΓίςΓ;ις t-l:ίsitos, 1111;1 ΥΟ ;ιςίlιιίΙιιΙο ;ι ]os dellteronoιl1istas (D), caΓΕα: ι1ι' ΙllτςOlI;ιΙίιΙιιΙ IJI'ιψί;l. St:hIηid lIamc'> ]a ateηcίι'>η sobre ]a aηa]οgΙι Ι'llΙΓι' Ι;ι 1()llιι;ιιίι')1l ιlc esta obra de gr;ιπ envergadura, techada cn ι'l sl).',lo Υ Ι Ι ;ι.1. .. , Υ 1;1 [edacClon de 1<1 Htstorιa deuteronomista J ρ;ιιιίΓ ιlι' IΙΙ;IΙΙ'I'ί;llcς de origen dίνeΓSΟ. Si Jlevara raΖόη -Υ, ηatιιΓ;Ι!ΙΙΙΙ'llIι', 110 toLlos estan de acuerdo en que la Jleve- toda la histot'ia, ιlι'ςιΙι' Ιι ιπ';ιcίι1η hasta la caίd;ι dc] [eino de Jud;ί, seι-ίa basicamel1tl' οΙ)!';1 ιlΙ' Ios deιιteronomistas.

Por la misma CΙ)lll;I, ΟιΓΟ disidente de la hif1l)[CSiS dοcuωeη­ IlcgL'> indepen-

taΓίa, e] pΓOfesot" de Ill'itIl'lberg, Rolf RendtOΓH:

Dos siglos

{(Ι' inl'l'stiglJ(i{)n "061'1' "ι Ρtntatl,UΓΟ

11

lIicntemente a conclusiones parecidas. Α finales de los St'St·III;I, H.cndrorff estaba convencido de que la αίtίca de fuentes CSt;illιΙΙΓ era ίηcoιηΡ;ιtίbΙe con el ιηerodο c!e la I1isroria de Ias (Γ;\ι!ί· t'iones, ctIyo m;lximo exIJonente era la obra de νοη R,ld, su ΡI'ι'­ t!ccesor en la c,itedra de Heidelberg (Rendtorff 1969). Tal coιno !Zcndrorff' veίa las cosas, el IJrobletna coη la obra de νοη Rac1 Υ Noth eΓ<1 qιlC sn dcpendencia de Wc1!h;llIsen les imIJetHa S,1C,ιr "ls conclLlsioncs Ιόgicas dc su IncrocIo dc llisroria de las aadicioncs. Segun el, si se pas,I de las uηίιΙιJes menores d los bloques ι!ι: tradίcίόη m;ls amIJlios, Υ dc ahί a Ι:! obra ('η su forιna definit ίν,ι, ηο qued,t sitio pard hipotetias fLlentcs liter,ιrias, fuentes ,ι I;ts que, en CLl<ιΙψιίer caso, nunca hace n.. fcrenci'l cl COrpllS bίbΙi­ ιο. RendrorfT lιίΖΟ ΡίιbΙία Sll rιφωΓ,Ι coη [,ι ιηeηtalicΙaι! ilnpe1';lI1tC en ιιη artίcιιΙο Ιcίdο ('η Ia reιιnίόll C!(' ΙΙ SοcίeιΙιd International p,na e] estuJio c!el Antigtιo Tesramcnro cel('I)I',ιιΙι en Et!imbUIgo en 1974 Υ Ριιωίαdο ,ιl aίio siglliente (Renc1rorff Ι Ι)75). La ,ιrgιιmeηt,ιcίόη ι1etalΙιda ];ι ρrcseηtό mas tarcle en Sll (i/}('rΙίeftrung:;ge.l'ι'!Jίι'!Jte dej' ΡεηtateUι'h (Hi.l'toria de l{l tnΖdίί'ίόη rM Ρι'fltatεuω) Υ en υω AltI' Yέst{l71zoZt: Είηι' hΙηj!i.!ιπιηκ 0983, Ι ()(1-174). Ιa principal ic1e,}

c!c H.(~ndroI-ff, sinliI
ιο !)or Wagner, es (jlIe las ιιnίιΙΙι1es mayores, ο bΙοψιes constiΙ ιι! ivos, del relaιo del Pentateuco ,llC,1I1Z,ιrOIl sn fonn,I acτu,tl ίη­

ΙΙΙΊ)cndίeηtementelln
c!c otras, Υ qlle sόΙο fueron cOlnbin,id,is Por consiglliente, ηο hay fllLl1It's Il,irrativas contillllas ,lI1tcs del exilio correspondientes a Ιιsl Υ Ε t!c los dOClIInentaristas. (~enesis 1-1 Ι tiene ιιη estilo lίtΙ'1'ΌΙ­ ιίο IllUY distillto del tie Gencsis ι 2-50 Υ ηο se relaciona υιιι ι . Ι Ι/Ι' till'tna ίηtrίηscα ο necesaria. Igllalnlenrc, la hisrori,} ι1ι' Μοί ~(-s Υ tlcl cxodo ηο presllpone las hisrorias dc los patri,ιrus. γ Ι,) Ι)ΟL" los edirores ('η fech,I t,ιrdίa.

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darles llnidad fuc ιιη redactol' Ο, que hizo ΠΓΙϊιsί,.ι Ι.Ι 11I,0011l',S,1 de la tiena, Ιι ηacίόη Υ la gLli,} Υ bendici611 ιlίνίιι.ι\ .1 ιι. ιι.ι ιι οΙ)!',ι mediante refeΓeηcίas cγllzad,is en ριιnιω ('sl Ι 'IΙΙ:Ι',lι ι.\ (1'. ι·ί., (;en 50,24; Εχ 33,1-3). Rendrorff tamI)it'Il ;1"'1",1 ΙΙΙΙ ι·\ 11'.110 πlίtorίa/ saccrdot,ll ροs-eχίlίcο, peΓO ,ι l'st;II.I ιιιιι" 1ι'ι111' ιιl.ι y~I/.I() 11,tsta Εχ 6,2-9, llonc1e se orden,] ;ι 1\1oi\I"s lι.ιl,I'ΙΙ .1 Isl.lι·1 C'II ΙΗΙΙI1I)lτ de YHWH.

ΕΙ

42

PentateIHO

Sin duda, Rendtorff ha planteado ιιη problema muy interesante, que ha dado origen a intenso debate Υ dίscusίόη /1>. La cuestίόη principal parece cenrrarse en la reΙacίόη entre los tem~ls mas ο menos distintos de los bloques narrativos (Genesis 1-11, Genesis 12-50, etc.) Υ la Ιόgίc;ι naiTativa global del Pent,lteuco ο Hex~lteuco, orientada a la aΡaΓίcίόη de lsrael como entidad de doce tΓibns. Pero, ~son los bloqιles t,ltl distintos Υ compactos como snpone RendtorfP. ~No Γequieι-e el Γelato del exodo una exΡΙίcacίόη de la ΡΓesel1cίa de los israelitas en Egipto, cόmο llegaron ~ιllί Υ qne hicieron al salir? La cohesίόl1 esel1cial del rel:.ιro del Pel1tateuco tambien pnede 10graΓse por caIninos distil1tos al tema de la promes,t; ροτ ejemplo, medi,ll1te ιιη esqιtem,t croηοlό­ gico total, ο al1ticip,ltldo alnsiones a Ios Ingares de cιιlto (ρ. ej., Siqnen, Betel, Bersel)a) qne frecuel1taran los israelitas despues de est,tblecerse el1 la tieiTa. Mencionemos brevemel1te otros terηas diSClltidos. (1) Tel1iel1do en cιιent,t los indicios que sιιgίeΓeη ΨΙΕ ΕΙ Dellterol1omio fne incorpor,tdo a ιιη reΙιto editado ΡΟΓ Ρ (como veι-el11os en el caΡίtιι!ο 7), ~no es el Pent,Itelιco Εη sn forιna

'" Los ['rnhleIl1'" [,lanrcaclos ρω Scl,mid Υ Rendrnrff' lοs discιιtc ιιη gnφο ιJι Ι'5­ pccialisras dc IcngLI'l ingle"l en jΞΟΤ.> (1977) 2-60. Εηηι !dS rc;ιccίοηes aleη1;ΙIl;Ιs 5e CIKlIenInn las de Ε. 7.engu. "Wo 5tehr die PenratelIChforschLIIlg 11ClltC?", ΒΖ 24 (1980) 101-116 Υ Α. Η. J. GlInneweg, "Anmerkllngen lInd Αηfr;ιgeη ΖΙΙΙ neLIcren PentIH"'iiS 12 11,ISU !οsιιΙ: 24. l)uι:ιΙcn consultarse (~ln1Ι)ίen Ιιs recensioflC's ιJι l Ilarr"rivos sobre caιJ;! lxnriarc,1, ιιη'1 ;de<1 Ilad
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chen 1981) 11-29 I'ecI1,u" Ι" ;ιιι·:. ιίι- ψιι' (;enesis 1-11 "ιΉι' conιpllesto conιι~'ρrόlοgο;1 l;ιs hίstorί;ιs ρ;ιtrί;ιrc;ιles. ΕΙ ι,ίι..,ς,ι Ψll' ,IIl1hus bloqucs (Γdll I11UY distintos h"sl,1 ΨΙΕ fueωη unidos ροι ιιη editor llκ,Ιί.IIlΙι' (;11 11,27-32 (ηο Ι;ιι 12,1-3). Es ta111bien digno de 111cιιcίόιι el estndio de 1vΙιrι;1l IZosc', ['rofesor de AI1t;guo Test
Dos siglos dI' ίΙΙΙ'ι'Stίgrll'ίόn SObΓf el PentrlteuΓiI

Ι;

final una obra sacerdotal mas bien que deuterοηόmίca? (2) (Ι'ΙΙΙ' de demοsωιrse que los pasajes que, segun Rendtorff, sίΓvcn \);1 ra ιιηίΓ la historia de los parriarcas con los aconrecimientos ρos­ teriores, generalmente ηο mas de ιιη verso ο dos, son obra dc los edirores, Υ de origen deureroηόmίco? (3) Dejando aparte eI C
Algunas conclusiones provisionales Aunquc rodavίa es muy pronro ΡaΓ,Ι sabeI" quc inΊPacro tendran ,ι Ιι larga estos esrudios tlc las tios ultimas dccadas, al menos han cre,tdo una sίtuacίόη en la qιle la !liΡόtesίs documentaria, en la fornla pΓOpuesta por Wellhausen, ηο sc pnede consideΓar ya segura. Puede "α utiΙ resumir Ιas principaΙes al"eas de incertidumbre en 10 que ηο es mas qιle ιιη infoΓIl1c provisional. (1) Ya ηο hay consenso sobre la existencia de fnentes naπa­ tivas continuas, identifιcables, que abarcan rodo el Pent,ιteuco, Υ ,ιπterίοres ,ιl exilio. Mucho antes de que se prodnjescn esros ύΙ­ timos cambios se dίscutίaη ya las dimensiones exact,ls de dichas fuentes, especialmente si ] Υ Ε continllclban despllcs tie la Ocllρacίόη de la tίeπa. Tambien han SΙΙΓgίdο problemas ,ι ρroρόsίω dc bnen ηίιmero de pasajes que p,Hecen resίstίΓse a 10s procediIηienros h,ll)ituales, por ejemplo Ia batalla de los nueve reycs (C;cnesis 14) Υ el dialogo enrre Abraham Υ YHWH sobre el (jcs(ίnο de Sodoma (Gcn 18,22-33). La hisroria de ]ose prescllt;ll);1 ΙΙIl problema especial ya que sn gcnero literario (identificcllJ() μ,ι' llιT,tlmente como Novelle) es cIcιramente distinto de Ios ΓΙ'I;ΙΙ()~ 11;ltΓiarcales precedentes. Algunos, contenros con una [eιIΙ;1 ;1111 ί μιι,ι, rechaΖ,ιΙυη Ia habitual dίvίsίόη de fllentes]E Υ defΙ'lιιΙί;ιιl Sll ιιιιίιΙιd sustancial (CO,1tS 1973; Donnel" 1976). OtΓOs ;ιιη)ι.ιll.lll

" I':.,re ριιπω csta hiL'1l 1'1,"IIΙ',lιlο ΡΟΓ George ',//. Cωts,jSΟΤ3 11'1' Ί Ι •. Ι\.ΙΙΙ'ΙΟ'Ι· ι'Π Sll ohra 'ΟΙ)ΓΙ' 1." 11.lιΙίcίlI\1ι" del ιiesίnιο v eI tAcιor llI1ifi, ... I,,, ,Ι.

,ιι· M"i,l", Mas ade\anrL' ν"IΥ\ΤΙ'1Ι'Ο' \οlπ" esre punro..

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1.. \",1"

44

ΕΙ Ρeιιtalπ{1'Ο

la dίνίsίόπ de fuentes, pero databan las fllentes ο estratos ('η epoca tardia (ReιHord 1970; Η .-C. Scllmitt 1980). Diferente era la eΧΡΙίcacίόη de R. Ν. Whyl)ray (Ι 968), que ιι leίa como comροsίcίόπ sψίeηcίa] muy posterior a la epoc;1 de SaΙ0mόη; Υ Ι1 ιΙι' Α. Meinholt1 (1978), qlle Ι1 sirιιaba jllBto a la de Ester COlll0 ιιη;l Novelle de la diaspor;1. Ya qlle la historia de ]ose es el νίηcιιl0 nanativo entre 10s p;ltri;1rCas Υ la estanci;l ('n Egipto, la cιιestίόη de Sll fecha Υ origcn es de incvit;1blcs consecuencias para cl desaποlΙο de la tr;1ιiίcίόη Υ de Sll eΧρrcsίόπ litcr:ιria. (2) L;1 crίtίca al modclo cstandar sc Ιn ccntrado sobrc todo J, Υ es difίcil ver cόmο 1:1 11ίρόtcsίs podra sobrevivir tras Sll desplazamiento a llna fecha mllY postcrior Υ, (1 jόrtiori, cllando se la climina por complcto. Επ cste tCnl;1, Ι1S postιιras dl' .John Van Seters Υ Hans ΗeίωίcΙι SCl1mili, ;llΙΠqιιι: ΠΟ 11;111 sido general111ente ;ιceptadas, 11<111 ganado ;1Ig11nos partid;nios. Α ιίrιι­ 10 de ejcnιplo, podemos mel1ciol1;ιr cl cstιιdio dc Η. Vorlander (1978), qιΙι' defeηdίό la existencia dc 1111;Ι ΟI)Γ;Ι Y:lhvista cxilic;t ο pos-exilica, basal1dosc pril1cipalmcnte ('11 la c;tsi completa allsel1cia de alusiones al contenitlo nanativo de ] Υ Ε ('Π los textos pre-exίlicos fller:ι del Tetrateιιco. CοηCllΙΥό qlle el ['χίlίο babίlό­ nico, ('η el siglo ΥΙ a.C., parece proporciol1ar cl ambito m:is plallsible p:Ha el desanollo ιΙι: Llna geπuίω tΓ:ιdίcίόη historiografica Υ para la i11trot1uccion Ι!ι' tcln;1S ιnίιίωs como los qllC ap;ιreccn ('π C;cncsis J -1 1. Ι;l οl)ι-;ι ΙΙΙ' VοιΙiηι!cι- ilustra mllY bien los PΓOll!Clll;IS ΨΙΙ' ίηψlίι;1 1:1 lη'lsψlαΙI ιΙc ιιπ contexto social Υ cu]tιιι-;III)l:ιιι.~ίΙ)IL' 1);11·;1 L'~II)~ ;lntihllo~ tl'XΙOs. Hllbo ιιπ tiempo ('π ΨIΙ' 1:1 ιηκίιΊη ;ιιΙιηι;ιιl" 1 1 ,Iι-ι'ιί;1 1:1 «ίlιιsιωcίόπ salοmόπίc;ι» de vοιι IΙlιl, I)L'II) !1I)l()S 1;1 ;ILl'!Η;Iι-ί;ιιι ;Ictιιalmente. Tambi61 plledc dcfί'ηιΙl'Γ~Ι' ι'l ι,χίlίl) 11"Ι1ίlιΊnίω, pcro siglle siendo sόlο llna de Ιιs disrin t;IS 1)( )sil)il ίιΙιιlι'S. ('π la fllentc

(3) Ι;ι IΙ'lΗlι'llΙ ί,ι " 1;1 ΙΙll;lcίόπ tardia, mllY CΙΗ;l ('π 10s alltores recicnrL'S, 110 ι ;ΙΙΗΙ' ΙΙΙ' IJI·obIemas. Εη gΓaπ medida debe basaΓse ('Π 1111 'lI;~/ιιιιl'llllllιι ι' ,\'ill'ntio ο, como dicc Whybray, ('π cl ρΓίηcίρίο dc ΨΙΙ', 11) ΨΙΙ' 110 sc sabe con ceΓteza llue es antigllo, tienc qllC scγ lniL'llIL' (WIΙΥ!)Ι-;1Υ 1987, 108). Tltll!)ien obliga a qllienes nicgan 1:1 L'XiSIL'IILj;1 tlc fllentes antigll;ls ;1 ι-cllcηaΓ el vacio creado ('π (:,1 !χτίοι!1) 11I"L'-l'Xίlico por su dΙ'ΨI;IΖ;ιιιιίeηto; ('π οtι-as Ρ;1Ιιbι-:ιs, tienell LjlIL' o(l'l'ccr llna visi6n ;ι!ιcιn;ιιίva del de-

sarro11o de !a tradicίόη, en forma ora! ο escrita, ο en ,1I11!1,IS. Ι 'ο cos dc !os defensores de !a dataciόη tardla han abord,lJo 11,ts(,t ahora este tema. (4) Mncha menos atenclOfi se ha prestado en !os Ultiιηοs afios ,ι !os otros dΟCLιιηcηωs postll!ados por la hiΡόtesis. Υ,ι 11Ι'­ mos visto φιι.> Ε resιιΙtό problem,itico tiesdc hace tiempo Υ ηο hay dem,Jsiado CJ1tLlsj,Jsmo por maηteπeΓIΟ. ΕΙ Dcιιteronomio es cosa apaΓte, natllr,llmcntc, pero algnnos de !os aιιtoΓes citados han ΡCΓscgιιiιiο las 11Llc11as de nna edicίόη D en 10s cuatro primeros lίbΓΟS, tcm,] qne nos ocnp,na mas atielantc. Sc signe debatiendo cl ,ιntigno tem,] de! ΟΓίgeη del Dentcronomio Υ la cnestίόπ ancx,] de sn ιΙιι,ιcίόl1; es {Jrol1able qιtc cl debate I1Lll1ca teΓlninc. Ρ l1a resistiJo lllCjOI" a! eX,lmen ya φιι: SLl vocabnlario, estilo Υ tco!ogl,lI"CSLlltJB πι,ίs Hciles tie tiistingnir. Mnchos siguel1 defendicndo ιιπ origen CI1 1;ι di,ίSΡΟΓa b,111ίlόnica, annqne !os segnidorcs dc Yehezkcl Kanfl11ann 10 datan ,ιntes, Υ otros antores (ρ. ej., Vink 1969), mas tardc. Signc discιιriendosc si Ρ representa nna autel1tica fuentc narrativ,] ο ΙΙΙ1 estadio cn !a redacciόη de un coφιιs Ι1aπatίvο cxistente; taιηbier1 hay distiDtos modos tie explicar Ι1 Γc!acί6Ι1 tIe! rc!ato Ρ coη c! aηφΙίο coφιιs dc !eyes cu!tlla!cs Υ ritιιalcs. (5) Esto nos IJev,l a! punto fιωl. ΕΙ lector habra adveΓtido qne !a dίSCLιsiόη sc ha ceI1trado hasta ahoΓ
ο

Hasta ahΟΓa hemos cstado natando problemas SLlΓgilIos ιlω de !os confιl1es de! metodo histόrίco-crίticoΥ, consigIlil'IIIl' IlIl'nte, planteados en SLIS mismos terminos por qιlil'Ill'S 10 1)1,1\ ιίΙ',IΙ1, Sin embaΓgο, CI1 los ιiltimos afios, el ιηίsn1Ο 11ι('·lοιlιl 11,1 sillo ,ιtacado por los l.τίtίcοs ΙiteΓaΓiοs, aplic,ll1lloslI ('\1)ι·1 ίι'IIΙ 1.1 ,Ι 1,1 Il'ctllra de la Bibli,l 11ebrea. Esto ha SLlplIl'SIll 1.1 ίιινίι,l\ ίιΊ,ι ,ι 111\;1 I1LIeva forιna ι1ι.' 1l'ι~I- los textos blbliιx1.S Ι)ΙΗ \1.11 ι,' 'ΙΙ' tJIllt'IH's ιιυ

46

ΕΙ

Pentateuco

deploran 10 que Robert Alter llama las tecnicas de eχcaνacίόη de 10s exegetas bίbιicos (Alter 1981, 13). Es cierto que muy pocos de 10s especialistas mencionados en este caΡίωΙ0 mostraron gran interes ο aprecio por 10s aspectos esteticos de 10s textos que se pasaron la vida estudiando. Naturalmente, hubo excepciones: pensemos en las lecciones del obispo Robert Lowth De sacra poesi hebreorum (Sobre lα Ροesία sagrada de 105 IJebreos, 1753); en Johann Gottfried Herder, pocos anos despues, Υ en Hermann Gunkel, en tiempos mas recientes. Tambien hay que decir que el esrudio de las formas literarias (Gattungen) tiene afιnidades obvias con el esrudio del genero, un aspecto importante de la αί­ tica literaria en el sentido mas amplio, aunque la mοtίvacίόη de 10s biblistas era mas hίstόrίca Υ sοcίοlόgίca que literaria. Εη cualquier caso, 10s escasίsίmοs estudios de caraeter literario publicados a fιnales del siglo ΧΙΧ Υ comienzos de ΧΧ, como el de R. G. Moulton, The Literay Study o/the Bible (ΕΊ estudio literario de lα Biblia, 1899) se centraron especialmente en identifιcar Υ describir generos: epico, lίrico, proverbial, etc. La aΡarίcίόη de la Nueva Crίtίca, caiJitaneada por Ι. Α. Richards, William Empson Υ otros, en 10s afios veinte Υ treinta, sίgηίfιcό una rulJtura decisiva con el enfoque hίstόrίco, fιl01ό­ gico Υ referencial de la literatura, dominante durante el siglo ΧΙΧ Υ comienzos del ΧΧ. La Nueva CrίtίC,l tr,lbajό con la idea de que el texto es un sistem,l ccrr,lJo, Υ COI110 tal debe ser ίη­ terρrctado, al margcn tic los ΙΙltοs 11 ist6ria)s ο de otro tipo a los quc sc rcfterc, () ιlι: Ιιs Cirall1st,IIKi,IS ιιι: su ρroduccίόη Υ recelJcίόη. Εη on,ls 1)rίι:ο-crίtίcos de los textos bίbΙίι:οs. Muchas de ΙΙS 111;\-\ Inil·I1tCS teοrίas crίtίcas -formalismo ruso, estructuralisIl10 fΊ·;llκί's, tlcconstruccionismo- comlJarten el mismo enfoqιlc I1(H'l'ft'l'l'11cia\, inmanente al texto, cada una con su lJropia carg;1 ίιlωl<'>gίca. Quiza la Iίnica eχceρcίόη es la teοrίa literaria marxist;\ tjIlC, algo ίrόηίcameηtc, comparte con la ciencia bίbΙίca ιΙι: Ιι ί'1)ΙΚ,1 moderna la mism,l ρrCΟCUΡacίόη ρΟΓ el contexto hίstόrίω Υ sοcίοlόgίco en qιlι: Il
IJOJ' siglos de

ίll/!{"γ(ςι,ιι,'ίόn

sobl'c

εΙ ]>πιΙιΙΙι'I/ι'iI

ι'

Era inevitable que, mas pronto ο mas tarde, se aplic~lSl'll ~ι I,)~ textos bίblicos 10s metodos de inmanencia textual, Υ ηο S()I prende que su llegada coincidiese con la creciente desilusi6n ιοη las tecnicas «excavadoras» analizadas en este caΡίtuΙ0, Νο es csrl' ellugar para pasar revista a la considerable Ρroduccίόπ de 10s ιίl­ timos ~lfίos, pero Ροdrίa decirse con seguridad que 10s resultados πο h~lll sido abrumadores hasta el ιηοmeπto. Tampoco sorprende que los mejores [esllltados procedan de 10s crίtίcos literarios profesionales con buena [oΓtη;Kίόπ bίbΙica Υ conocimiento de hebreo, condiciones que, Ιόgίcameπte, reducen considerablemente el consorcio 12. Lo que se conoce como «crίtica caπόηίca», [epresentada ante todo ΡΟΓ ΒΓevard S. Childs, de la UηίveΓsίdad de Yale, tiene algo en conlun con la Nlleva Crίtίca, aunqlle SllS intereses son mas tcοlόgίcos que lίterarios. Sll idea central consiste en qlle eI objeto adccιιado de la ref]eχiόη teοlόgίca es el texto bίbΙico en su forma fιnal, πο 10s primeros estadios de formacίόπ, ΓtTunstrιιidos hipoteticaιnente (C!Ίilds 1979). Νο es ahora el moιnento cle valorar este cnfoqιle con Ιι ateηciόη que se merece. La discusίόη sobre Ιι fοπηa caηόηica del Pent;ιteuco en cl caΡίtuΙ0 scgllndo mοstΓar;ί ;llgllnas coincidencias con Ιι postιιra de Childs, pero tambien gΓ;l11 antidad de desacuerdo. Lo qlle debeιnos afιΓmaΓ en este momento es la necesidad de qlle coexistan diversos sistemas interpΓetativοs, con enfoques muy distintos, aunqιle πο necesariamente incompatibles. Hace falta ιιπ edicto de toΙeΓancίa para ιnοdeΓaΓ la tendencia de las nuevas teΟΓίas a prosaibil' a SllS predecesol'as. Esto pllede aniιηarnοs, por ejemplo, a rccuperar Ιιs intuiciones de los autores !χ1trίsticos ο de 10s grandes exegetas judίοs de la Edad Media. Nos darίa libertad par;l fljarnos en 10s aspectos esteticos del «texto en sί ιnismo», sin sentirnos obligados a condenar el proyecto totalιnente distinto de qllienes ΡΓaetican el metodo histόrico-crί­ ιίco. Es sencillamente falso afιrιnaΓ, como hace Nonhrop Frye,

" I'icnso especialmenre en [a Inruiriv,! Icctura de rexros lJίblicos Ρ(Η Ι{οlκτι ΛIΙl'l Ι'ΙΙ Πι,. ΛΥΙ ΟΙ Biblical NarrilIi1!C (Nueva York 1981), ΕΙ comenrario ιΙΙ' IΙΙIΊJIΙ! I\IOOlJl ,ι 1.1 IIIl'llIC -que arribuyc ,ι ιιη,ι sennra de];, corte, probablementc I
J

1<)0)1)).

48

ΕΙ

fYentateuco

que la erίtiC~l hίstόrica «tiene como fιnalidad desintegrar el texto» (Frye 1982, xvii). Νο sienΊPre 10 hizo bien, pero su intel1ciόη, acceder a la experiencia religiosa de Israel en los diferentes estadios de su desarrollo, eι-a muy distinta de la de la erίtίca literaria en sentido amplio. Hay aspecros de experiencia religiosa Υ niveles de signifιcac:lo en los textos bίbΙicos que sόΙο son accesibles mediante e1 merodo histόrίco-erίιίcο. Fil1~llmente, volviendo al Pent,lteuco, es verιΙιd quc la hipc'Jtesis document,nj,! resulta cada vez Inas defectllOSa, Υ sc'Jlo sobrevivira, si es ΙΙΙΙΕ 10 consigue, en una forma muy modifιcada; peΓO esto ηο significa que deb,Imos ignorar l0s resHltados de l0s t10s illtimos siglos de iηvestigaciόη. Nuestra tarea es encontrar 1llejores call1inos ρ,1[,1 entender cόmο surgic'J ΕΙ Pentatetlco sin SΙιΡrίιηίr 105 ,Iv,Inces reales de nuestros predecesores. Esta es Ia t,nea quc pretendemos realizar en los siguientes caΡίωΙοs.

:1

2 Aspectos basicos del Pentateuco: Estructura Υ crοnοlοgίa

Ει ΗΙΙΟ ΟΕΙ ΚΕιΑΤΟ

Annque el sentido basico de torah es «ίηstruccίόη» ο «Iey», el Pentatenco ο Tora es, ,ιnte todo Υ sobre todo, υη relato. La secuencj,l lie ]os aconteciIllientos puedc ser resul11ida dell110do siguientc. Dios (ΕΙοl1iιιι) creό cl l11undo Υ todo 10 que hay ('η el en seis dίas Υ ιiescaπsό el septil110. La tierr,l, sin ellll1argo, ηο estaba cultivada, ηο habίa agua de lIuvia ηί nadie qιte la cultivase. Entonces Dios (ahor,l se 10 llal11a YHWH Elohil11) ΕΟΓl11ό a υη hOl11bre Υ 10 puso ('η el jardίη dc Edel1, liandole acceso a todo 10 que habίa en cl, a eχceΡcίόη lie cierto arbol. Ya que l0s aninlales, fOrl11,ldos tanll1ien ,ι partir lie la tierra, ηο resultaron una COl11Ρafiίa adeCU,lda par,! el hOl11bre, YHWH ΕΙ0lιίl11 hizo una l11ujer a partir del cuerpo del varόη, a la que cste recοηοcίό gozosal11cnte C0l110 1<ι cOl11pafiera adeCU,lda. Pero una serpiente de astuto lcl1gnaje la Ρersu,ιιiίό a ella, Υ ,ι tΓaves de clIa al γ,ιrόη, a conler el fruto dcl ,ίrbοl prohibido, produciendose la eΧΡulsίόη del Eden. Nacen nifios, υη hijo l11,lta a otro, Υ el l11al inicial se ργ .. ;ρ"~ρ '-' - -." .. ~.~;..-

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viente ('η ιιη gran diluvio, con eχceΡcίόη de Noe, sn fal11ilia l11,ίs lπόχίl11a Υ l0s anil11ales acogidos con el ('11 el arca. Se est
la decil11a gCΙ1ι>r,lcίόη despues del diluvio, ΛI\Ι';ιll1 (11I,ί.~ se 10 Ilal11<1 ΑI1Γ;ΙIΙ;1Ι1Ι) es llal11ado ρω Ι )ίI)~ .1 ι'ιιιψ,ι.ιι ΙΙΙ'

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ΕΙ PflItιItcIIro

Mesopotamia a Canaan, prometiendole que de el nacera una gran ηacίόη. Tras varlas dificιιltades, Abraham Υ su esposa Sara engendran hijos en edad avanzada: prlmero a Ismael, a traves de Ιι escIava de S,ιra, Agar, luego a Is,tac. Despues de sobrevivir a ιιη lntento de sacrificio Γίnι,ιl, Isaac se casa con una mujer mesopotamic,i, Rebeca, que le da l10S hijos: Esaιi Υ ]acob. Α este ίιl­ tlmo Ie cambi,ηan m,is tarde eI nomlHe en Israel. Los conf1ictos entre estos dos hijos, que comienzan, cιrriosamente, en el vientre de la rnadre, ρΓονοαη que el IneIlor, ]acob, se asegure el derecho de primogeninιra Υ la beηdίcίόη. Α costa de veinte ,tfίos de exilio en Μesοροtamίa como as,ιΙηί,ιdο de su tίο L;tb;in, .Jacob consigue dos mujcres, Lί,ι Υ RaqιIcl, quc, con 1.1 <1)'ud,! dc sus escIavas, le l1an doce hijos Υ una hija. ΑΙ volver a C,lt1aan tlene lugar la recoηcίΙίacίόη con Εsaίι Υ lIΠ ίIltimo encucntro con Is;tac antes de que este mueΓa. ΑΙ coner el tίeπψο, .Jose, ρenίιΙtίl110 de los llijos Υ ΙινΟΓίto de .Jacob, lJrovoca la envidia de sus heω1;ιnοs, qllc conSΡίΓ;ιη ρara mataΓΙο. ΕΙ plan fraαsa: .Jose sobrevlve Υ, deslJlles dc seI" llevado a Egipto COIl10 esclavo ρΟΓ lIIlOS mercadeΓes, consigue el lJuesto mas alto al servicio del f,ιraόη. Miennas, el ["esto de la familia de .J;tcob se ve ol1ligada ρΟΓ el hambre a emlgraI" a Egipto, donde tlene lugar la recoηcίΙi,ιcίόη Υ se le ρeΓmίtc ΓesίdίΓ. Los emlgrantes, al prlnclpio sόΙο setenta, se conviertcn en ιιπ ρuebΙο nllmeroso Υ poderoso hasta qlle 1I1l lιιιι'ν() f;II';1(1n SLIl1C al trono Υ, por razones ηο del todo CΙΙΓ,ΙS, tlLlitll' L1ΙΙ,! L,lnlfJana genocida contra ellos.

Uno Je ('stos iSI',ll,lit<ιs ιlι' Εgίρto, hijo de padres levίtas, sobrevlvc Ι'Il ,IllllliI"ll)ll's tiITLlfIst;lIlcias al aseslnato de lo!> nifίos hebΓeοs ΟΓJι'n,lι!ο Ι)()Γ Ι'Ι ιίι',ιι1Ο, Υ es edllcado en palacio COtl10 lIη egipcio. Un Jί,ι, ;11 νι'!";ι ιιιl ι'gίρcίο golpeando a ιιη trabajador heDreo, lViOlSCS 111;11,1 ;ιί Ι'f,ψΙIΟ Υ entIena su cueflJo en la arena. Sin embargo, SL αι ίΙ'ΙΗIΙ' Ι'Ι IΊΙΙ110Γ del aseslnato Υ se ve obligado a hlllr a Madian, lJ()lllll' (Jι'ψοsa a Sefora, hija del sacerdote de Madlan, Υ engendr,1 ;11 !)Ι'ίΙllΙ'ΓΟ de su dos hijos, llamado Guersόη. Miennas guard;t ι·1 ΓΙ'I),II1Ο ιιc su suegι-o en el desierto tiene una experiencia eχtr;ΙΟΓιJin,IΓί,1 Ι'Il Ιι que una divlnid;td sc le [evela coωο YHWH, el dios tll' I().~ 11ι·lπeοs, Υ le encomieIlJ;t Ι<ι ll1ίsίόη de liberar de Ιι esclavlnιtl ;1 SlI I1tIcblo oprImido. (~oIι 1<1 <1)'uda de su

Aspectos b,Isicos {Ic/

Ρeιιtateuω: ΕstructUΙϊΙ

} ιϊ"Ollo/()c~f,1

hermano Αarόπ, Moises consigue llevar a cabo su mίsίόn, pcn> sόΙ0 despues de que los egipcios experimenten una serie de desgracias que Clllminan en la mLIerte de 10s hijos primogenitos. Tras celebrar una tΊcsta de primaveI'~j, los israelitas se eηC<ιΠ1ίηaπ al desierto Υ los egipcios perseguidores son ΡroνίdeηcίaΙΠ1eηte destruidos cuando intentan tJerscguirlos cruzando el caudal de agua. La Π1uΙtίtud israelira, qut' asciendc a 600.000 sin contar Π1ιι­ jeres Υ ninos, signe ιιπ camino erratico que la lleva, despues de muchas aisis Υ dif1cultades, a LIna Π1οntaπa en e\ Sίηaί. ΑΙΙί Μοί­ ses rccibe 1<1 rcvelaci6n dc YHWH: primero los diez mandamientos, qιIc fneΓOn promnlgados en segnida; lnego nna colecci6n de Ιtγes comιιηίC~lΙΙΙS 'sόlο a el. Signe ιιn;} CCΓclηοηίa de alianza Υ la reνelacίόη a Moises del plano dc ιιη santuario portatil, jnnto coη det~jlladas ρΓescrίρcίοnes de cόmο h,lY qne dar ωΙto en el. Sin cmbargo, tinrante la atl'scncia de Moises en la montana, ιιη acto dc aροstasΙι pΓOvoca la rnptur~) Υ nneva escritura de \as t~jtJlas de la ley, Υ Ιι ρromιιΙgacίόη dc nnevos estatutos. Se establece enronces eI cιιlto tie acnertio (οη 10 tJrescrito, se inaugnr~l cl sacerdocio Υ, algo asl COΠΙ0 ιιη ano despLIcs, 10s israelitas tJueden continu~ιr ,Stl c;ιmino. Tras nLIevas difi.Cllltade's, incluido ιιπ intento abortado de ίη­ vadir Can~lan, llegan a Moab, al este dcl ]ordan. La hostilidad del rey Π1ο~ιbίt~l es vencida ρΟΓ ιιη vidente inspirado, contratatio para maldecirlo's; Υ los que sucnmben a la sedιιccίόη tie los ritos orgiasticos pracricados en Ιι regi6n son elimin~jdos SUΠ1arίameη­ te. Se ρroΠ1uΙgan ma,S e'statutos Υ se h,lCen tJreparativos para ocupar el tenirorio al este del ]ordan. ΕΙ ultimo dia de SLI vida, Μοί­ ses recuerda al pneblo 10,S acontecimientos providenciales que han vivido Υ las obligaciones qιle ίΠ1ρΙίcaη. SLI disCllrso de despcdida inclLIye una nueva colecci6n de leyes Υ normas para νίνίΓ ('!: !~ ~!~rr'l ~IΙP "'1n '1 nr'l~'1r !r\<:11P ρι;;: nΓ\Πlhr1Γ1n ,1ιrΡςnr r1f' Mn1,~c's, tras 10 cual Moises muere a la edad de 120 afios Υ es entcrr,ldo en una tHmb~) desconocida. Αnοmalίas

F,,Ste es el relato, Υ dcnrro de el se oculr~I Ι'Ι sl'IHitl() ΨΙΙ' Ι'Ι del PentateLIcι) l'sr~ί invitado a descifΓ~IΙ, 1:,11 ιlι'lιllίιίγ;ι, 10

ΙΠ'ΙΟΙ'

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ΕΙ f'l'Ιιtiltezιω

que h,lY que interpretar es esre texto, cl relato total, Υ ηο tal ο cual fuente. Sin embargo, si comparamos el I)entateuco con otras obras literarias, antiguas ο modern,Is, dc dimensiones parecidas, ηο podemos dejar de advertir cieΓt,ls anomalias evidentes. Pensemos, por ejemlJlo, en el ritmo naHativo de la obra. De acuerdo con el esqιIema croποlόgico dcl mismo Pentatcuco, 10s acontecimientos registra(Ios cιIbren 2.706 anos; sin embargo, la estancia dc los israelitas en el Sinal, cuya descrilJcίόη ocupa casi una qιIinta p;ιrte, sόΙο dura un ano. Casi el mismo eslJacio se dedica a un dla, el ύΙtimο de Ιι vida de Moises (ver Οι 1,3 p,Ha la fccha). Esto se debe a que l11as dc ιιη tercio de la ηarr;ιciόη est,ί ocιιpado por leyes, ιιη (1<ιto qιιι: jLIstifica cl nombIe de Tora;, en la tradiciόπ jLIdi;l. PeΓO csto πο deja de sCI aηόmaΙ0.

Εη T/Je Art ο/ Bib/ial/ Nar,.,ltive, Roben AlteI distingLIe cntre ;ιconrecimiento, def1nido como ιιη momcnto signif1cativo en el conjlIΠto dc la n;Iaaci6n, Υ sumaIio, que sirvc para uniI acontecimientos ο para intΓOducir mateIial imposible de ser lJIesent;l(10 como ,ιcontecimiento (Alter 1981, 63). Si aplicamos la distiηciόη del AlteI a nuestΓO texto, encontramos que 10s sumarios -en SLI mayor lJane en forma de gcne;llogias, listas Υ leyes- oculJan alJΓOximadamente un teΓciο mas de eslJacio que la naaaci6n de ;lcontecimicntos. ΤιmΙ)ίι'ιι podemos adveItir un rasgo tlpico dcl C;CIll'SiS: CIL's(I(' ('ι ρΙΙιΗΟ (Ic visra naHariνο prcsL'nt<ι υη fΚΓfιl nl,ίs ΙΗ>lΊll;ll, Υ;Ι ΨIΙ' s610 ιιη catoΓce ροι­ ciento ιlι·llί!)("ο soll ,\ΙIIΙΙ;\Γίοs. ()tΓOS I';IS~OS ιlι: la ηaπaciόη -rcpcticiOΙll'S, ιlί~Γι'sίοnι"\' ΙΟΙΙΙ ,";IιIiLLioIlL's dc diversa clase-, qlIe ΙΙcv;ιιυll ,ι ;IIHL'Ii()('L's IL·tIoI'L's ;\ iCIL'nrifIC

HablaI dc Ιι illlΙ'~I'ίιΙιιl naaativa del Penrateuco nos obliga SlI Ι'Ι'I;lιiΙ"JιI ιυπ el Ielato πaπ;ιciόη siguiente, los «PΓOfetas Αηteι-ίΟΓC,\» (JostIL' a 2 Reyes), que cubre el periodo desde la οcuρaciόll ιlι' (:;IIl;Ian hasta el exilio b;Il)iI6nico, es deciI, hasta mediados ι!ι-l sigIo νι a.C. alJroxim;ld;IIlH:llte. Si lJres-

a

cοηsίdeΓar

Α.φeaοs

bdsicO)"

rlεll'el1tateιιω: Estructιιω ν αΟI1010/ζΙΙΙ

cindimos de la divisicSn tripartit~l de la Biblia Hebrea ι Υ de la divisicSn de cada parte Εη libΓOs, 10 que tenemos es una historia continu,t desdc la creacicSn hasta cl Εχίlίο. Podemos describirla como una 1listori~l n,ιcional, coη una larga introduccicSn qUL rLlacίona la historia del puel)lo con su propia prehistoria Υ con la historia primigcnia de Ι1 htlmanid~ld. Est~l extens~l obra historiogrMIca, ,ι Ιι qllC David NOLI FΓecdm,ιη ha dado el ηοmb1'e de «Historia !)1'ίma1'ίa» (ΙΙ)Β 3,712 Υ p(issirn), corre mas ο menos Ρar~ιΙeΙ1 ~ι la otΓ<ι obra ΡοsteΓίω, comptlcsta ΡΟΓ CrcSnicas Υ Esdras-ΝchLωί,ls, qιle es, ριπ consigtliente, Ιι «ΗίstoΓίa Sccllnd,tΓίa». Las Ρ1'ίηcίΡales lliferencias entre est;ls hίsto1'ίas consisten cn qtle la ιΊltίll1a Cllbre el Ρerίοdο hasta el Γeίnadο de David mediante gel1e~llοgίas Υ en qιle se extiende mas alla de la Historia Prim~Hia, Ilcgando ll~lsta la fundacicSn de un ntlevo estado tΓas la vtlelta del ΕχίΙίο. Consigtlientcnlente, cl tema dcl ΓeΙato total se complica ρω el hccho tle quc l0s l111cve primcros libΓOs de la Biblia (desde C;Cnesis hasta Rcycs) tOΓIl1an tlna contintlidad 11istcSrica. Este aspecto qllcd~lr~} mas cΙιrο si tenemos Εn cιIcnta l0s sigtlientes ι1;l­ tos de la naιT;lci6n t1cl Pcnr;ιtcllcO qιIe aΡlll1t,ιη mas all<1 de Sll concllIsicSn.

(1) Si onlirimos Ι1 conqlIista de Cana~in, qlIeda Εη cl aire lιη tema caΡίωl tiel Genesis, la pΓOmesa de la tierΓ
ι ΤΌra, Νι'Ι)ίίIlΙ γ

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Jueccs,

Ι )ΙΗΤ). L()s ΙΙ" (Νοι" l1el rι-aducιoI)

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ΕΙ fJentateuco

Por consiguiente, si nos limitamos al horizonte nalT;ιtivo del Pentateuco, ηο debemos hablar del cumplimiento de una promesa, sino de la dίΙacίόη de una promesa (ver, ρ. ej., Clines

1978). (2) Εη cierros pasajes relacionados con el santuario Υ el culto advenimos ιιη esquema que se extiende m;ίs alla de Ios Ιίmί­ tes del Pcntatellco. ΕΙ reIato de Ia ae;Ki6n ("π Gn 1 anticipa en su estructura dc siete dί;ιs la ίπstaιιracίόπ del culto, el descanso sabatico de Dios, Υ Ia crcaciόη de 10s cuerpos celeste en eI dίa cLLarto para fιjar cl caIenc1ario IitUrgico. De ;ιcuerdo coπ esta misma tradίcίόπ intelec'tuaI de saccIdotes Υ cscribas, la revelacίόη del Sίηaί consiste en norn1;lS precis;ls ρ;υ;ι la coηstrιιccίόη Υ fllncionamiento del santuario del desierto, santu;ιrio ΨΙι' L1CSpues de la conlJltista es installrat10 en la tierra ρrOlηetίd;ι (Josue 18-19). Si segllimos leycndo, encontramos que la cοηstrιιccίόη del templo de Salοωόη csta fechada 480 anos despLLes del exodo (l Re 6, 1), Υ con ello sc la insena en ιιη csqnema croηοlό­ gico que comienz;j con Ia αeacίόη. Dentro dc ροco voIveremos sobIe este esψιeωa. (3) υη teωa c;ιpital, ιιιιι' se repite a menudo a 10 largo de la hisroria de Ia mοη;υquίa, es Ia amen;lza de ιιη desastre, especiaImente de ιιη dcstierro, como consecuencia ιle πο obedecer 10s mandamientos revelados por Dios. AII0[;l [)iCIl, cste tema parece anticipado en el primer cpisocJio LJL'S!HICS ιlι' ];ι αeacίόη (Genesis 2-3); ];1 ίιπίc;ι ιiίfι-rΙ-ΙΗ:ί;1 lOIlSiSIL' ι'Π Ljtlc agιιί se le da ιιη scntido uπίvαs;ιl, ιΙι' ;ΙιΙΙιΤιΙο ιοιι SII siIιι;lCi611 al comienzo de la histori;j lηΙI1Ι;lΙω. ΕΙ IlοllιΙnι' ('S ιυl<κ;lιlο ("η ιιη entorno agradal1lc, sL' ΙΙ' ιΙΙ ΙΙΙΙ 11ΙnηΗΟ, 10 tJL',SOIKLIL'L'L\ Υ ("η cοηsecueπcί;ι es exiIΙιιΙο, ;ιιιπφιι' 110 Sill ιίιτl;1 ('S!1ιT;1I1Z;t de fLLturo. Posil1lemente, tanιpoco ('S ι;ιsιι;llίιΙI<Ι ψlι' Ιι Ilistoria de 10s οrίgeηes humanos, ignal ΙΙΙΙC Ιι 11 iSIOΙ·i;1 Ι'ι·ί 11Ι;ΙΙ'ί;1, tcrnline en Mesopotam ia. dOllde se detienc ρω Ι'Ι ΠlOllll'lΗο Ι" ;tvance de la historia.

Por tanto, Ιlη 110L;lS ι!ιιιΙls de que el PentateLLco Υ 10s Profetas Anteriores PlIL'LIL'1I SL'I Ιι'ίι[οs como una historia segllida, Υ eso es 10 qlle se ΡrcωlιΙί<Ί Ι'ΙΙ LiLTta etapa de la tradίcίόη. Pero tambien es cierto qιιc cl !'ι'ιlι;ιιnιco, qlle termina coπ la ωιιerte de Moises fLLera de la ticn;l, lΙι'ι;6 a ser visto por dCIccho ρΓορίο como ιιn relaro coheICIl (Ι', ιοlι nna estrιιctura Υ ιιπ scntido claros.

Aspecros

baslζO.,

del

PentLlteuζO: Estrzιetzιra Υ ποnοίΙΙ,'ζit{

Se signen prodnciendo numerosos inten10s para eχρΙίC~IΓ ('S tas ambίgίίedades narrativas. David Noel Freedman, tΓabaj;ιπιlο dentro de las amplias lίneas de la hίρόtesίs docnmentaria, exn':IIdίό la Historia denteronol11ista (Dtr) hacia atras, resn]tando lIll rela10 continuo desde la creacίόη hasta el exilio, annque el recopilador ηο anaιυό nada esencial ~ι 10 qne contaban JEP de la primera etapa hast~} Ia mnerte de Moises. Esta historia ;ιdqιιίrίό su forma defιnitiva hacia mediados del siglo νι a.C., Υ el Pentatenco fue sep;ιrado t1e ella en el sigIo siguiente para responder a las necesid;Ides de Ιι comHHidad ροs-eχίlία (Freetlman 1962, 1963, 1975a, 1987). Por t;lnto, fΓeedman combina una modalidad bastante ffecιlente de la 11ίΡόtesί,~ docιιmentaria con la Dtr de Noth, qLle inclHye cl DeιιtcΓOnomio. Conviene recordar que Not}) ηο cllcontΓaba PIaetical11cntc traza dc la fHcnte D Εη los cuatΓO ΡΓίl11cωs lίbωs (eI Terr;ιrenco), de motlo tlue, segun el, cl Pentatenco sc fοrmό de manera mllY simple: separando el Deuteronomio de 13 Dtr Υ nniendolo a Genesis-N ίιmerοs. Sin embargo, esta propnesta ΓeΙatίνaιηeηte sencilla lιa sido pllesta en dίscusίόη ΡΟΓ t}uiencs pretenden encontrar evidcncia de la maηο dcιιteroηόmίc;ι en los cuatro primcros libros de Ιι Biblia, Annqlle esta m,ιreria la trataremos con mas detalle Εη caρίωlοs ΡοsterίΟΓes, convienc daΓ una it1ca de Ιι variedad de opiniones antes de segllir adelante. Hasta hace poco, la tesis dc Noth, que distingue claIamente entre los cnatro primeros lίbros del Pentatenco Υ el quinto, sόΙο habίa sido puesta en dίscιιsίόη esporadicamente; ΡΟΓ ejemplo, por el aleInan WerneI Fnss, que ίdeηtίfιcό ιιη estrato compositiνο D en cl rela10 de la νοcacίόη de Moises, el cιιmplimiento dc su mίsίόη, el milagro del Mal" Υ la maIcha hacia el Sίηaί (Fnss 1972). }~;ι tesis de ιιη J t,ιrdίο propllesta por Van Seters, Schnιill Υ otros pocos ηο implica necesariamente llna actividad edίtoΓί~ιl r---.,

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atribuye a D gran parte del matel'ial qlle nOImallnente .ςι' ;I,i}~ιl.ι a J, especialmente los elemen10s que van enlazando el Γι.. !;ι ι, ι Υ ΙΙ 1\ p;lsajes que contienen ίnterρretacίόη teοlόgίca. Ι,Ι !ΚI'ίιlψ;ι 11,·1 Sίηaί, por ejeIHPlo, es esencialmente una conιposil'iI'1I1 Ι ),\ι'~~ι'ιιι Schmid. Martin Rose 10ma el mismo rumbo, tll',ιTillil'IIIIO Ι'Ι lnaterial J como el estΓato fιnal Ό, que ίncοφω;ι 1111;1 νί,ί,Ίη ΙΗ.Ι\ l'l'Hexiva Υ sοmbrίa dc Ιιs posibilidades hιιrn;IIl.l\ 1'11 "ΙΙΙ'Ι ΙΙ'ΙΙΟ ΙΙ'

ΕΙ Ρentateιιω

56

ligioso. l)or tanto, invierte el orden habitual de dependencia, ΡΓeteπdίendο qιle l0s recueΓdοs hίstόΓίcοs, geπeΓaΙmeπte en esti-

10 homiletico, ψιe enconnamos en cl Oeutcronomio Υ en la Οα sirvieron de base Ρaω cl rclato 111,1S directo, en tercera persona, de Exodo Υ Ν ul11eros (Rose 1981, 1986). Mas [ecientementc ,1ίιη, William Iohnsrone, dc la Univer-sidad de Aberdeen, ha defendido la exisrencia de ιιπ 'l!1φΙίο cstΓ,ltο [cdaccional Ο a 10 largo dc la ΡeΓίCOΡa del Siπaί ('η Εχ 19-40 γ, mas conaetamentc, en Ι1 versίόη deJ ι1ec,ίΙοgο L}ue οfΓece el Exodo (Johnsronc 1987,

1988). Como indiC<1l11os en cl capitulo 1, ReπJtoΓtΤ pn:tcndc, m,ls 1110destal11eIlte, (}ue ιιπ [ed;ιctoJ' Ο tlle el responsablc dc 1<ι ιιπϊόπ edίtoΓίal eIΊtre l0s relaros Ρ,ltΓi,ΗcaΙcs Υ cl coπίιιnto CΧΟΙ10-Sίπaί­ οcuρ,κίόπ. PCΓO ρaΓCι.:C qιle taIlll)ien el se est,i orieIlt;HlJo cn 1<ι linea de ιιπ;ι Γeι1acciόη D IXHa toι10 el ΓCΙΙto dCSL1C (~cncsis h,1St,t Reyes. Αsί, por ejel11plo, nos invita ,1 conlp,tr,ιr los siguientes SUΙll,HIOS:

.. ΜΙΙΓίι\ ]ose, Υ rocJos SllS htTIl1;1I10" Υ toιΙι ;lψιι:IΙι gΙ:llιτacίΙ\Il ... Υ 'ΙΙΓgίι\ ιιn IlIlevo ,"eyell Εgiρto φι," nο cοnlκΙI ;1 Jos6, (Εχ

1,6.8).

«ΜΙΙΓίι\ ]osLIc 11ijO cJe ΝιlΙ1, siervo cJel 5C1101', a 1a edad (Ie ciento dicz ,Jnos ... tdl1ll)icn ωιΙI a1luella gt:neΓ;lciιSn ''" ΙlI1ίιS con ,ιl, :.ιntcρa­ S;IIIOS Υ SΙΙΓgίιS Ot\';1 geIlΙ'Ι'aιίόl1 φι," 110 CΟ110cί;1 ;11 5enOl'" υιι'" 2,8.10).

Esro ΡaΓece il11plica!' qllc cl rCCOΡiΙιι101' [) ι1cjό su huella en la !listOΓja dc los ;ιcontα:iιιιίι'l1tοs ;IIl[L'S Υ ιlι'ψιιes de la epoca de Moiscs. Es[;l [ι'ΟΓΙΙ ν;ι 111;jS IL'jOS ΨΙΙ' Ιι ΨΙΙ' L'OπsίdeΓa el re];no de (;l~I1esi.s-Ν IΊ 111l'I'ι)S ΙΟΠlO ί πιωl Ιιιιιίl'Η] ;1 Ιι [)tΓ (RendtOΓff

1(J(J-] ()IJ) , ci,llis(;ls.

ιιιι;ι ιοllι!ιι.sίIΊπ

;1

Ιι ΨΙΙ'

1977,

unJl1icn llegaron otros cspc-

ΕΙ Pentatetlco coιηο ohra historiografιca antigua MientΓ;ls SL'f,lιί;1 IlisttIticnJose, a panir de indicios internos, ];1 inregΓίd'Ιll Π;ΙΙΤ;Ι[ ίν;ι ι]ι·1 l>cntateuco Υ ('ι problema conexo de su Γe];κίόη COlι \;1 OI)!;1 lιί.S(ι)Γica que 10 sigue, el debate tomό ιιπ nllevo e intercS;lIHc' hίω uι;ιηJο surgίό la posibilid;tJ de conlp;lraΓIΟ con otras O[)I'
Αψectοs btίsίω,< (iell'entateZIι'O:

EstrlIctUI'l1 ,Υ ποnοlοκίιι

sugerido (Van Seters 1983 Υ Wl1ybray 1987) Ι;} utiliιiad de COJ11parar ('Ι IJentateuco ιοπ las priJneras obras historiogrifias griegas, especialJnente coη Ηcrόdοto Υ su casi conteJnpoIaneos Hccateo de 1\1ilero Υ Helanico de Lesbos. Van Seters se interesa sobre todo por Otr Υ J -;} estc ύJtίωο Ιο d,ιta eη tieInpos del exiιίο b,1bίΙόηίco-, pero talnbicn rcconoce que e! fJentatellCo es ιιπ,ι obra hίstόΓίca comΡ,ΙΓ;ιbΙe,ι Οα (Van Seters 1983, 229-232). Este aspecro Ιο su!)raY,l tnas fucrreJnente Whybr;ιy, quien intenta deJnosnaI' φιe ('ι Ι)eηωteuco ηο es e! pΓOducto fιna! de ιιη Ιιrgο proccso cic reιΙια;ι)ιι ,~ί/10 \;ι οbΓa dc ΙI/1 ge/1jo que toιΙο 10 coη­ tΓOla, ιιn aLltoI' en c\ sentido ,lLltcntico de 1<1 ΡaΙabΓ'Ι, que ίηΙΟΓ­ pora fuentes, ningtιna nccesariarncnte muy antigua, de modo ml1Y ρaΓccίιΙο ,ιΙ de ΗeΓόdοto. ΕΙ ,ltΓacrίvο de csta cοωΡar,ιcίόη se vc [efoγzado ΡΟΓ el hccho de ql1e ΗcrόιΙοto escrίΙ..,ίό a medi,jdos dcl siglo V ,ιΓ., ICCI1,i φιe se h,j pΓOpllesto ,ι menudo para ('Ι I)cnt,lfcllCO cn Sll fIJΓI11,l fin'lI. Se aducc φιc ,Imbas obras Yllxtaponen l1IotjLll's 1I,tn,ιtivos. 1I1l1chos de eIIos n,lnscritos de fuentes ,1Ι1όηίl11,1." ιιlιίι'ιlιΙοlο, liI)n:~­ mente ιοη tΊ-,lses t,llcs como «despucs dL' CS[()", <ψι)!' ('Il!OlKl'S)}, etc. Atnf),ls ticnen t,Jmbien ιιπ imporr;ln tc ιοnψοllΙ'lΙΙι' ΙΙΙ' Ιιι­ ιίόπ. fJOnC11 en boc,] cle los ΡeΓsοηajes diSCLIΓSOS Υ clί<ίlohos, plocediJniento ιυΙ11ρletaη1eηte ποπη,ιl ('11 la !1iS((HiO h l';lH;I ,1Il! ίhιι;ι, Υ [ellenan cl csφlCΙ11a lI;jrrativo ιοη incidentes clc (;ιl';ίιΙι'ι' lιιοl',ιΙ ο de entrctenitnientu, WhΥbΓaΥ sugiere, ρΟΓ ejenψlο, ΨΙΙ' I()S Γι'­ latos paniaralcs del Gcnesis pnedcn habcr sido Ι110ιlι1ΗΙos lomo reverso cJel JoL) dc Ι<ι fιαίόη (Whybray 1987, 2,)~-2/11), Es frccuentc rt'coger Illotivos h)lclcSricus: cl relato dc "ι ίnΙ:ιιιιί" ιΙι' Moiscs en Εχ 1-2, por ejetnp!o, se pl1ede cοmΡ;ΙΓ;ΙI' IJιTΙΙ'ιι;ι­ mentc coη eJ clc Ciro eη ΗeΓόdοro (HiJ,torir{j' 1,68), ΑΙI1;Ι!)!;ΙΙ' ΙΙΙ'Ι pasado [cJnoto, ;Jmb;Is oL..,ras [ecogen elementos legΙ'/1ιΙιι'ίοs, ιΙ)­ 1110 la cΙCV;1ΙΙΙ l'dad Υ estatιιra dc los antepas;Idos Υ ιίιτι;\\ Ilι'· ,~

I11osrracιoncs αι:

1

SU lUtIL
Van SetCΓS Υ WI1ybray [cchazan la idea tan alJllliri,I
Tanto ΗCΓόdοto ιοωο el al1tor-rcdactl)]" ιΙ", Ι\'ιιι,ιιι'ιιυι incorporan fncntcs, dcsclc luego, pcΓO tanιbicl1 s;Jlx'l1 ιIΊΙ1Η> <ιιΙφtar cl cstiJo aJ tcr11;l, Ambas obras se caraetlTiJ;Il1 \]()!' ιlί~I'I.'­ siOl1es, algl1nas muy extcnsas; ρω ejcmplo, C
ΕΙ

58

Pentateuco

libro de las Historias se aparta de la lίnea narrativa para ofrecer ίηfοrmacίόη etnograflca sobre Egipto. Ambas obras muestran tambien ΡredίΙeccίόη por las genealogIas, aunqιle a Ηerόdοto le falta el esquema geηeaΙόgίco total, que es ιιη detalle tan tlpico del Pentateuco. Las cantidades son estereotipadas ο muy exageι-adas; cotnparense, por ejemplo, 10s 600.000 ίsι-aeΙίtas varones adultos que salen de Egipto (1~x 12,37) con 10s 700.000 invasores del ejercito de ]erjes (Historia 4,87). Εη estos Υ otros aspectos, dicen, el Pentateuco ηο es esencialmente distinto de las otras obras histoι-iografi.cas de la antigίiedad. Aunque el ΡrόΙ0g0 de la Historia (1,1-5) deja claro quc cl intcres primario del autor se ccntraba ('η las caUS,lS Υ el desano110 dc la gran guena con Persia, la 01)[,1 sc intcrcsa ηο menos qιΙι' el Pcntatcuco con el tema dc la «gran ηacίόη». Εn ambas obras estc tcma se dcsanolla biogrMlcamcntc, consign,Indo la vida Υ pcrsonalidad de 10s individuos, ejemplannente ο de otra fonna. Tanto Van Scters como Whybray anticipan la οbjccίόη cie qιte, a diferencia de Ηerόdοto, el Pentateuco esta totalmentc conrrolado por la idea de la causalidad divina Υ de la ίηteraccίόη divino-humana. Ηerόdοto ηο es tan explίcitamente teοlόgico, pero piensan que los temas gemelos del orgullo humano Υ la retrίbucίόη, hybris Υ nemesis, raras veces estan lejos de la slιper­ fΊcίe Υ a menudo se explicitan. De est,ls considcι-aciones COHC111yen qllC el Pentateuco cs 1ΙΙ1,Ι ΟhΙ-,l 11ίSt6ι-ίC,1 (jLIe incorpora fuentes, ningun,l clc 1,1s al,llcs cs IΙLTΙ'S,ιι-ί,lΙ11ι'ηte muy antigua ηί tiene ιιη cnf'c)tJlll' gIOI),ll; ι,l !ΗΟΙΙΙΙΙ!Ο ΙΙΙ' lΙη ,Hltor de grandes cllalidade.~ lίΙΠ,Hί,I~, ΙΙIl «ge'llio ιυIΗωΙΚIΟΓ» (Whybray 1987, 235), ρωb,lΙ)IΙ'ΙlΙΙ'llΙC U)IΙΙΙ'IΙΨΟΙ',ίllι'ο, ο casi contemporaneo, de Hetόdο!Ο. ~Qlll; ΙIΙ'I)('I1105 I)Ι'115<1Ι- ιlι' ... ,_ __ _ .__ . __ ) . • J ι, ι,.,

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ofrecidos 5011 l'I"'ί()~05 Υ ,ι lηeηudοs impresionantes; pero debcn ser valorado5 tClJil'lHlo ι'η alcnta las diferencias, que son mucho mas claras. υη,l ιlΙ' I,\.~ J)ι-ίllcίρaΙes es que la Historia es una obra atribuida expres,lllll'llIl' ,Ι 5ΙΙ ,1utor, que se present,l a sl mismo en la primera frase. Εsι;ί !ΟΙ!.Ι contada en Ρι-ίmera pct'sona Υ lIeva el sello de su autor, ΨΙΙ' 11I;IIHiCne una cοηνersaciόη con su lector, ofreciendo sus propi,15 (JfJilliOnes, juicios Υ olJje'ciones sobre 10

AspectOJ' !"ίJ-iωs de! Pentateaco: Estl'lIaIIra Υ crοnο!οgίtl

qne cuenta. Es cierto qne la dίmeηsίόη teοlόgίca ηο falta cn Hl' rόdοto, pero el tono es claramente secιιΙaΓ. Nadie ΡΓeteηdLTί;1 descγibil" la Historia como ΙίteΓatιιΓa sagΓad~1. ΗeΓόdοto Γcfιιπ' aconteciInlentos maΓaνίΙΙοsοs. Α νeces se limita a cοηtaΓ, cOlno en el relato sobIe AIisteas de Proconnesns, al qLLe se 10 νe andar mncho despnes de sn mnerte (4,14-15); otΓas νeces sόΙο cnent;1 paIa ΓcchaΖaΓ, como en el ίηfΟΓme de Ιι ΙίcaηtroΡίa entΓe los Nenros (4,105). Transmite cantidad de γumoIes, tiene los ojos Υ οίdοs abiertos a las cllIiosidades eωοlόgίcas Υ tiende a οfΓeceΓ SLIS propias cxplicaciones, ;1 menLIdo estΓambόtίc;ls; ρω ejemplo, de ΡΟΓ qLIe 1;1 calνicic cs Γ;H~1 entre los cgipcios (3,12) ο ΡΟΓ qLIe Ι1 longeνidad es cοιηίlll cntre los etίΟΡes (3,114). Hay raIl1bien episodios erόtίcos, ,11gLInos contados con coηsίdeΓabΙe detalle: ιιη ejemplo temρΓaηο cs el de Caudalcs, sobeIano de SaΓdes, que obliga a sLIll1ujeI a mοstΓaΓse desnuda ante Giges (1,8-12). Vease, fιnalmente, la detallada dCSCΓίΡcίόη de los aspectos militares qιle condLIcen a la denot;1 decisiνa de ]erjes, LIna deSCΓίΡcίόη qιle ocιιpa tΓes de los nucνe lil)ros de la Histor;Il. Νο hay nada quc recueIdc Iemot;lll1ente a csto en el PentareLIco. ΕΙ pIedoιl1inio

en cl !)cntateuco de Ιι ίηstΓUccίόη mΟΓaΙ Υ de las leyes, qLIe abaIcan ιιη tercio del total, tall1bien 10 coloca al ll1aIgen de la tΓadίcίόη hίstoΓίοgΓafica gIiega. Ademas, hay qLIe reneI en cuenta ηο sόΙο los indicios de fucntes, sino tambien los de reνisiones ediroriales ill1portantes; por cjemplo, la incorpor;lcίόη del DcLLteronoll1io a la ΗίstoΓίa saceΓdotal. Van Serers concede qLLe SLI ΟΙ)Γ;1 hίsrόΓίca ] fue Γeνίsad;ι mas rarde ΡΟΓ Ρ, 10 ψιι' complica la cuestίόη de la aιιtoΓίa fιnal. ΡΟΓ tanto, en estos ;ISpcctos, el Pent,lteuco ΡaΓece mLIY distinto de la οbΓa de ιιη ,llltor conocido ΡΟΓ su nombre, como ΗeΓόdοto, que deja su st,lll) ι'Ι1 el material de las fuentes que uriliza. detalle del l'entateLIco qLIe 10 scρaΓa de HeΓOl1oιo ι'\ ,'ι que esrablecen los once ΡΓίmeros capitulos ι1ι'l ( ;ι~IIl'\Ι\ Ι'ntΓe hίstoΓίa naciOl1Cll e hίstoΓίa uniνersal. Este clct;llll' 110 .ψ.ι I'C'CC en ΗeΓόdοto, peΓO sί en la obra de Hecateo (1(, Μίlι'll). 11110 (Ιι' I0S hίstoΓίadοres ο lοgόgrafοs a los que ;11 ΙΙΙ/Ι' Ι ΙΙ'ΗΊ, IΟΙ ο (2,143; 5,36.125-126; 6,137). Los fΓagmenro\ ψιι' \Ο\'ΙΙ'Υίvι'ΙI (Ιι' Hccateo sιιgίeΓcη 1;1 ίllteηcίόη del autoI' ι1ι' ιι'l.ι. ίοll.ιι 1.1 111\ ιοι,ί;ι cοηtemΡΟΓaηC~1 c:on incidentes Υ rCIl1;IS 11,·1 Ι',Ι\.ΙΙ ΙΙ ι 111'llιίι ο υtΓo

νίncιιlo

60

Ε! [JοιttlteΖιω

(ρ. ej., l0s Argonautas) Υ coη la aηtίgίίedad remota, Εη este C
12,40). Εn otras obras sllyas, HeUnico proveia a 1 en el monte Parnaso. ContinU,IΓOn ΙΊllιιΙιιιιlο cilldades Υ engendraron a l0s ΙΙ0Γίος, jOΙl ίος Υ ι'Οl ίω, Ιις rι-ι:ς gΓ,ιπcΙes ramas de l0s plleblos gΓίcgοs (J;ILOIJY Ι Ψ')7, Ι ()/ι·152; IJc,lrson 1939, 132-225; V;1I1 SL'tLTs Ι I)Η3, 222)Ι7·2Η).

Los csLTiιos ΙΙΙ' Ilι,l.;ιtι'o Υ ΗcΙίl1ίcο, jllnros con l0s de otros antiguos lοgl')gΓ,IΙ()S μl'ίι'μος, lι,ιn sobrevivido ςόΙο Εη fragmenros, CllYO ΟΓΙΙΙ'ΙΙ Υ, L'11 ,ιl~~ιlιιoς Ι',ιςος, alltenticidad, 110 plleclen ser es11 ., '" ldU1LL1UI)~ υιιι 1.I.'1II.Ί.;I. lυι' Ι;ΙΙΙΙΟ, lUS ΙΙllΕιιιος αΕ [ellenar las lagunas Υ de Ο/Ι'L'Ι.Ι.Τ 1;1 I.·sl πlctιιΓa global seran algo hipoteticos. Sin embargo, Ρ,ΙΓΙ'Lι' IJωίl)/ι' ;ιιlνΕnίΓ el perfιl de llna hίstoΓίa nacional vίncιιΙιιΙι ωl1 Ιω 11\I1I1LloS pre- Υ pos-dilllviano mediante genealogias, herιX's ΙΊJΙ')I) ί ΙΙΙ0ς miticos, relaros de dioscs Υ gigantes, etc. (Van SeteΓS 11)HH). 1':11 estos aspecros result,] c'viclcnte el Ρ,l­ ralelismo coη Ιι [[;ιι\ίιίιΊI1 ιιιίtίca mesopotamic;ι, Υ \;ι 11istoria biblica tienc rasgos ςίιιιίl;ιι'ι'ς, /:όmο debemos cXI1liul' este hecho? l '

•

,.

• .

60 (ρ. ej., los Argonanras) Υ coη la anrigίiedad reιnora, en esre caso la epoca cle [)eιιαΙίόη, SΙΙΡeΓvίvίeηre dcl dilnvio, Υ SllS rrcs hijos (]acoby 1957, 1-47: I)earson 1939, 2 5-139; Y~ιη Serers 1983, 10-15,43-44). Οηο cιωςί conteIl1pOΓ~lneo de Ηerόdοro, Helaηίιο de Lesbos, r~jrnbien cscrίbίό οbΓas hisroriograficas Υ crnograf"icas cn las qnc jLlgaban ιιη irnport~lnrc papeI las geηeaΙοgίas, erίιnοΙοgίas, crίοΙοgίas Υ los heι-ocs cρι'Jηiιηοs. SΙΙl1ίsroΓίa llel Λιί­ ι,ι, cltad;l ΡΟΓ Τιιcίdίdcs (Ι ,Ι)7), reωοιιuΙ)a Ιι :lscendenci
12,40). Εη οtΓas obras sLlyas, Hel:ίnico ρrovcί,ι ~ι Ιιs gΓaηdes t":Irnilί,IS de sn epoca de gcηcaΙοgίas qne se rCl11ont,lb,ιn a los ricrnpos ιηί­ ticos, aI ticrnpo dc los dioses Υ dc la cre,ιcίόη dcl p[inleI" seI" hLIωaηο. IgU:11 qιle en (;η 1-] ], Ia ιΞΡΟΙ:1 l11as ;ιntigLla esra dividida por el dilnvlo. Los rrcs nletos de i)eιιcaΙίόη, coηrΓaΡanίda del UrnaΡίsrίιη inesoporanlico (ο ΖίιιsιιdΓ,Ι ο Arrahasis) Υ del Noe bίbΙίco, sol)[evivieΓOll aI diILlvio deSΡLIts ιΙc tllIe el aΓca se ροsό en el rnonte ΡaΓηasο. C=οηιίηll,Ηοη tΊιιιιΙιιιιlο clndades Υ engenιΙΓ:nοη ,ι los ΙΙΟΓίος, ίοn ίο.ς Υ Ι'ΟΙ ίος, 1:ls Ι Γι'ς /!,Γ'lnιies [arnas de los fJLlc!)IO,S /!,Γίι'~o, (/ΠΟI)Υ 1Ψ):, 104-152: I>Ι'<ΙΓςοl1 1939, 132-225: ν:ιη SC'ICT" 1')iη, .~22),2Ί 2Η).

Los ι'ςιιίιος ΙΙΙ' IIΙ'ι;ΙΙι'Ο Υ Ilι-ιίηίι:ο, jllnros con los de otΓOs anrignos ΙΙψ,ιΊgΙ';IΙω gliΙ'gω, 11;111 sοΙπevίvίdο sόΙ0 cn tragrncnros, cnyo Ο[ΙIΙ'11 Υ, ι'ιι :Ilgt,I]()s ι';ιςος, antenrlcidad, ηο pneden scI" es., - , ' " ' .. . ldUlC:l.Il1Us Ι:ΟΙ] ιιTlΙ'Ι;Ι. Ι'ΟΓ r;lll[O, IOS lntentos ae reilenaJ" [as [agLlnas Υ de οtί'l'lΙ'I 1,1 ι',ι Π lιl I1 Γ:Ι globaI se[~ίn a!go !llpoteticos. Sin ernbaΓgο, Ρ~ΙΓΙ:ι:L' ι)ωίl>lι' ,!ιlνπιίΓ el ΡeΓfιΙ de Lll1a histo[i~} naclonal vinClllada COll los Ilιιllιιlος ΡΓe- Υ pos-Lii!nviano ωedίaηre geneaΙοgί~ιs, heΓOcs ψ('1ΙIίI11Ο" ιιιίtίcos, ΓeΙιtos de dioses Υ giganres, etc. (Van SeteΓS 1()ΗΗ). \',1] ι'φ)ς aspectos [esnlr;1 cvlciente e! paΓaΙe!ίsωο coη 1:1 η;Ηlίιί('ιι] ιιιίιίι::ι rnesopotal11ica, Υ Ιι hίstoΓίa bί­ IJlica tienl' [,1Sgos sitnil;IIl", ;( /)[no del1ernos cxfJliL;n este hecl10?

..

Aspatus !),ίJiωs de! PerιtatellI'o: E,'tΓIIl'tlIrI).Υ (/'ΟlIΟ!Ο.!ζΙ,1

6]

Υ,ιη Seters

(1983, 53-54) sugiere qιle las citlL!
Dc estas consideraciont's 111<.' fJ;ll'l'll'~L'IJS;lIO ΙΟΙ1ιlιιίΓ ψlι" ('ιΊ cl Γeηtateucο 110 cs ('Onφ;ΙΓ,ΙIJIΙ' ιοιι rtingIrn;1 ιlΙ' 1;ls obras en dίSCιιsίόη. C=οωο dicc cIIl1isI110 WΙ1ΥbΓ;ΙΥ (1 ()S7, 2'1 Ι), hίstόrίcaωcηte h;lbita en ιιηα esρecic de liIJ1I)o, Υ l'SIΓtILtIII';tl­ l11ente es l<ιl11l1iιΞη sui genaiJ'. Sin embargo, si tonunlOS jLInιos ι'Ι )Jentateuco Υ Ia Historia deureronomista, que le siguc, advcrtimos αΙ ριιηto el esqιιeω,l de ιιn,1 historia nacional qLle se remonta a los οrίgeηes de Ιι hιιωanίdad, esqLlema ψιe sιιrgίό en cl Oriente ΡΓόχίΙ110 Υ en el Levan te, Υ (lLle sίgιιίό el1 vigor ωιι­ ('ho despLIcs del periodo bίΙ1Ιίco. ΕI1 ]a epO(:,1 hcΙeηίstίca, tal1to Ιι Babyloniilkil dc Beroso como 1<1 Aigyptiilkil de sll cOlHenlpo"aneo ωas joven Mal1eto ωιιestran este Iasgo (Drews 1975, lalnbert 1976, BLlrsteil1 1978, AdlCT 1983). La ΡrίωeΓa cs Lll1a historia tle Babilonia esaita en ιιπ gΓίegο Inedioae para el rey sc]eLlcida Αl1tίοco Ι Sc extiende hasta el Ρerίοdο persa Υ la Ielaciona ιοη Ιι Cροω ,Hcaica, cοωeηΖ,ιηdο con la αe,κίόη Υ ell1acίωίeηto dt' ]a cίνίlίΖ;κίόπ en Ιι CLlCIK,] ticl ELlfrates. ΕΙ coηοιί­ l11iento de la αeacίόl1 fLle ΓevcΙιιΙ0 3 O;l1lnes, Ριίωero de los siete aptal]Ll, Υ la epoc;] lη,ίs ,IΙΗίgω tιινo diez reyes ,1ntes Υ diez, clespLles del dilLlvio, φιι' cs Cll'sairo COI1 cierto detalle, Los Ieyes fJosdiluvianos eωΡ,ΙΙΙl1,ΙΠ ωl1 cl pCl'iodo hίstόrίco de ]os ωedοs, ;Isirios Υ babilonios, IIΙ'Υ,lnι!ο a ΙΙI1 ΙΙ3taωιeηto algo ωas dcωιί,ι­ ιlο de] reinado de N;II)ULOLlol1osor ΙΙ Υ de sLls sLIcesores en el ίll1­ \κτίο ηeo-b,ιbίlόl1ίι:ο. Ι ,;1 Sι'Cι:ίόη fιna! trata de 10s ΓCΥCS fJLT'
ΕΙ Ρentateιιω

62

de los semidioses Υ esρίrίtus de los mnertos (es decir, los soberanos mίtίcos) Υ lnego a las treinta dίπ,ιstίas conocid,ts ρΟΓ la historia. Ambas obras pneden ser leίdas como reaccίόπ nacion,ilίsta ο nativa al helenismo cosmopolita propagado ρΟΓ los Ωί,ι­ docos. ΑΙ cοηψοηer

hίstoΓίa, Beroso se basό en la tradίcίόη mί­ tie Mesopotanlia, ωηαet,υneηte en textos tan conocidos como el mito de la αeacίόη enurna efish, atratJtlsis, Υ las listas de reyes, qne proporcionaban ιιη punto dc partida Υ Llna tΓama conceprιιal IJara ιιη" historia univcrsal 2 • Pero cl elemetlto mίtίcο Υ aΓcaίco fue combinado con las α(Ίηίcas dc reyes qnc pueden rcivint1icar cicι-ro gωdο de 1<1 11ίstoΓί;1 lle Bcroso,

sn

tίco-hίstorίοgrafΊca

Si nlIcsrι-" ΙΙΤΙΙΙΓ,Ι (Jl' IIΠ,Ηι'Ο Υ Ilι-ΙίΙlίι:ο es correeta, parece quc los gΓίι'μοs\ι' ,Ι ιι ι ίιί 1),11'011 ,Ι Bl'l'oso unos dos siglos en la adaIJt,ιci6II (Ιι' ('sI:I Ι()ι'Ι11,Ι (1(, IlίstoΓί" tιniversal a SlIS propias circunstanci,ts, Ι!ΙΊκ'ιιιlίΙ'ΙΗIΟ ιlΙ' ΙII1 Inodelo basico mesopotamico. La depentlctιci,t ιΙΙ" IH'11S,Ill1il'IHO tnesopotamico, manifiest,j siglos antes Εη Ηι'sίοιlο (Ι "II11I1lTt v Walcot 196'5. Walcot 196(). West 1988), nos ιnlιι'l'ιΙι ι'ψοηtaneamente los numerosos ριιπ­ tos de cont,Ieto clcll\'Ilt,IIl'lll'O con la Clllrιιra mesopotamica. Parece lόgίco conclllil' ΨIΙ' ISI',IL'I, en los nueve primeros libros de

Es pusible qne 1<1 Iista <1<, ιητ.' ,'I,,"ι:rius cOlltllviese ell aΙgίιll ,llomento ιιη rclaro del diluvio; c(.J, Van Seters, !ιι ,\"'11,1/1 ιι!Ίfίstοry, Historiog/'{IjJliJ ίη t!ie Ancient t'(/orltl and the ΟI'ί,ιι,ίΥΙ; ofEiblical Ηί,ιιυι'Υ (ΝΙ'Υν 1\;1VCI1 & Londres ]'Ι};:\), 72,

Aspectos bdsiC05 del Pel1tI2teUCO: EstI'uctura Υ πon{)I{),~/ιl

1a Bib1ia, se aηtίcίΡό a 10s griegos en 1a Ρroduccίόη de ιιιn 11iStoΓίa naciona1 que se [emonta a la creacίόη Υ a los ΟΓίgeηes Ιl1ί­ ticos tie 1;1 humanidad. I)ΟΓ tanto, en este sentido limitado, e1 Pent,lteuco es lιna obra incOlllpleta Υ tnιncada. Sigue ΡΟΓ aclarar cόmο se produjo Υ cό­ ωο a1caηΖό 1a alltoridatl de qιle gΟΖό, ιιη estatllto sllperior a1 de los Profetas Υ 10s Escritos en el jιιdaίsmο, Υ llna autoridad unica dentro de Ιι comllnidad s,ιnnritana. Se tΓata de ιιη prob1ema comp1ic'ldo, aun ηο resue1to, sοbΓe el que tendremos qιle v01veΓ.

Dίvίsίόη Υ

estructura

La conocida dίvίsίόη de Ι1 Biblia en caΡίtιι10S, introdllcida en 1a V1l1g,lta ΡΟΓ Stephen Langston, arzobisρo tie CantorbelT (1150-1228), comenΖό a aΡaΓeceΓ en los manllscritos hebΓeοs en la Alta Ed,ld Media. La dίνίsίόιι en veΓsίcιι10S ya existla en e1 perίοdο t,llrnudico, pero ηο se citaban 10s verslc1l10s llsando ηό­ meros, sino identiflcando citas, a menlldo mediante sίωΡ1es pa1abras, conocidas como simanlm (signos). La ηumeracίόη de 10s versίC1l10S es atribllida generalmente al protestante frances Robert Estienne, qιle habrla dividido en veΓsίcιι10S el Nllevo Testaωeηto gricgo dllrante ιιη viaje en diligencia de Parls a Ginebra en 1550. TI'e,~ anos ll1as tarde eχteηdίό el sistema a Sll ttadιιccίόη francesa tie rotla la Bib1ia, Υ a partir de entonces se hizo habitιιal. (Podemos sospechar qlle el motivo fLle la necesidad de enconttar rapidamente el fllnd,lnlenro l1ίb1ico ~xHa 1as controversi,ls teο1ό­ gicas de Ιι epoca). La Bibli,l masorctica flle dividida en secciones con vistas a la 1ectllra 1iturgica, ηο por criterios puramente 1iterarios, allnqιle se ΡΓestό atencίόη, natιιra1mente, a1 sentido Υ al contexto. Las diferentes praxis 1ίtUΓgίcas en tierra de Israe1 Υ en Babi10nia reqllerlan diversos leccionarios. t:n ralestina, la 10ra sc lela en ιιη plazo tle ttcs a tres afios Υ medio, a 10 qlle corresIlondIan ωas de 150 sccciones ο sedtlrlm. Sin embaΓgο, en Ιιs coIllllnidades de Babi101li,1 la lectιιra se terminaba en ιιn ,1ΠΟ, l1ι'­ ι:Lsitando sόΙ0 lln,lS cincιIenta Υ cιtatro secciones ;ltllfJli;ls () jJarafOt. Estas secciol1cs ('Γ
ΕΙ l'entatl,lIιΊI

64

ιιη;] antigua tradίcίόη, fueron introducidos para que Moises ω­ viera tienlpo de reflexionar entre cada subseccίόη (Sifra J, 1).

Mucho ωas ίωΡοrtaηte para captar !os datos basicos estnιc­ tllra!es dc! Pentateuco cs !a dίvίsίόη en (ίηco !ibros. Es bien sabido que !os tltll!os us;jdos por !as tr;lducciones ωοderηas proceden de !a antigua tr;ιduccίόn C;riega ο Septllaginta (ΙΧΧ) , ωίeηtras qlle en !a Bibli;l hebrea, SLgίιη Ιι praetica cοιηίιη de !a aηtίgίίedad, e! tltll!o cs sίωΡ!emLl1te !a primer;] ο Ρrίωeras ΡaΙι­ bras de! lίbro (ρ. cj., e! Genesis se lΙ;lΙη;] Bae'JZt). Casi nllnca sc ha prestado ateηcίόη a !a dίvίsίόη del I)ent;ιteuco ('π cinco !ibros, sin dllda porqιte SL pens;lb;t que ('Γ;Ι ιιη;ι cuestίόη pllr;lInente rL!aciol1ada coη !a prodLIccit)Il de Jos liιHOS (cιtanto podl;] caber el1 ιιη Γι,llο) Υ, por consigLIientc, sin intLres p;lra la exegesis. Νο obstal1te, espcro demostr;n qlle este det;tlle estructllr;lJ ωcrece mas ateηcίόπ. Que ya estaba en uso a fil1;lles del siglo Ι d.C=. reslllta claro por ιιπ pas;lje de Josefo que, allnt1lle biel1 conocido, ωerc­ ce sel" cit;ιdo enteramentc: "I'uesro que 110 sc nos pCrtl1ire <1 rodos esaitJir Ιι l1istoria Υ nuestΓos escritos πο ρΓeseηtaη c0l1tΓadicci6n alguna, Υ puesro que UIliC;Ill1enre 10s PΓOfct
dt'

los' l"οΙί""s"

((Ί,/Ι/ΤιΙ Aρίό~, 37-41; tradιιccίόη

RοdrίgιlL'l ,ι" SΙ,I,,'IIV"ιΙι,

l'II

cfe ΜaΓgaΓίta

Βίωίοreca C/:ίsίc;ι Gredos, ΜadΓίd

1994).

Josefo πο nΟΙllΙn;l Ιω liI1CO libros qlle contienen «las !eyes Υ la historia antigll;I»; (;111ΨΟΙ:Ο 10 hace 2 Esdras (cl ΑροcalίΡsίs de Esdras), escrito ροι:ο ;111(ι'5, llonde leenιos que 1:':5ιΙΓ;IS νοlνίό a escrίbίΓ, coπ la aYlId;1 ιlι' ιί ΙΚΟ cscribas Υ foΓtalecitlo ΡΟΓ ΙΙI1 llquido aΓdίeπte, !os vcillt ίιιι.ιι 10 !ibΓOs s;ιgΓadοs ΡCΓιJ itlos dUΓaηte la

ASPl'ctoS bάsίcos de! PeιztlltetlCO: lΞstrιtl'tιπιιΥ aono!()c~i/l

destruccίόη del templo (2 Esd 14,45). Pero, al menos, rcsLllr;I claro qne el total l1e veinticLlano, liger~lmente mas alto qιte el ιlι' ]osefo, sόΙο pnede ser explicado aceptando ιιη,ι Tora dividida cn varios librosΌ

ΕΙ Nllevo Test,Imento habla a menlldo de
bre Υ ιίωΙο de C;enesis, un nombrc que le dio el mismo Moiscs (De Aeterrιitate lIIlfrιdi 19; cf. De op~ficio murιdi 12 Υ De poste"itate ι'aίrιί 127). Εη ΟΙΓΟ moιnento (De plarιtatiorιe 26) ticnc οcasiόη de cit;ir el verso inicial del Levftico haciendo referencia al libro ροτ su nombre. Tambicn cita en otros sitios el Deuteronomio, al que sin embargo llama Los Protrepticos, ιίωΙο bast:>n/"f" ·l/~prl1·l~r. 4 Pn~pΠlr., rPΠlnnt:H Ι:> f"rh'l 11~ΓI Πl:l' h1,:1n-

, ΕΙ profesor David Noc! 1:'Τι',I,Η.!η sugiere qtle el ηίlΠlιω 2Α puede estar rela"ion:ldo en cίιηο ,llodo con Ι" ,Ι;νί,ίι'>ι] c1e 1.1 Ifίada Υ la Odisea en veinticuarro !ibros ,:.,1.1 ΙΙΠ.! Υ ιοπ Ιι nadίcίόπ "Ι';," h,'ieg:. en gencral. Sin eΠllxιrgo. cη De /il.~/l 1'1 ίlΙΙ,l,ιιlίΟιΖε 170 asigna Ιν 25,1 1 a esta COΠlροsίcjόη, "ιpstlS conlflrensible si CSI"\'" ,il.lnclo dc Illemoria, ΕΙ Τδtamentο de lvfoises 0,5), ,,"1te,llporaneo ,fc Fίlόπ " \"1<" ,ιι>ι",'ί"Γ, tanIbien Jl1cnciona el DetlteronOJl1io por stl '111

11l1IlllHl'.

GG

Εll'entateuω

donos en indicaciones de los rollos de Qnmran, annqne debemos admitir qne algunas son de ίηterρretacίόη incierra. Por ejenlplo, la aΙιιsίόη ~ι «los libros de Ja ley» el1 eJ Docιιmento l1e Damasco (CD ΥΙΙ) sugiere nna fJluraJidad de libros. Es posible que tambien ιιη f'r;lgmento de (Lnmran, de Ιο que parece ser ιιη texto litιirgico, haga ref'ercncia a la quil1tuplc dίvίsίόη de Jos Ιί­ bros. ΕΙ Ρ. Barrhelemy, sn ediror, rraduce Ja frase que nos interesa, kwl [s]prym hwmfym, por «rodos los libros del Pentatenco» ο, COlll0 el prcfιere leer, «todos los lίbros deJ Salterio» j. Seria exnai10 encontrar tan ρroηto Jos SaJmos divididos en cinco Jibros; pero, aunqιle Ιι aΙusίόη sea a los S;tlmos, inιplicaria la existel1cia anterior de ιιη;ι quil1tuple Tora. Porqιle csta dίvίsίόη lle los Salmos pretende sugerir quc deben ser recitados como metlitacίόη Υ aynda par;l ol)servar la Tora, como ίηsίηίιa el Salmo 1, qιte da la tόηίca. De todos modos, esta Icctura del f'ragmento 110 es totaltnente segura Υ 110 debemos concedcrlc demasial10 v~llor('.

La Cartil de Aristea tambien 11;ιbΙι de «los rollos de Ιι ley lle los jndios» (par. 30) Υ de «los libros» (46, 176, etc.) cιιando h~l­ ce ref'erencia aJ Pentatcuco; Υ todavia ;Iiltes, en tiempos de Ptolemeo Filadelf'os, ΑrίstόbuΙο (f'rag. 3,2) alnde a todos los libros de la ley. 1 Henoc tambien esta dividido cn cinco libros, calla ιιηο indicado por ιιη nιimero ctίόρίco ι'η ΙΙl10 de los principaJes m~ll1llSιTitos. AnnqιlL πο pOl!l'l1lOS flj;lr ];1 f';"'C!1a de esros nιime­ ΓOs, ];, ιΙίνί,~ίι')π ctl <-'ίlκο Iλll'IΙ',~ ι);ιιnτ t!iu;ld;l por sn contenido, Ι\)ι' t;lIlto, lπιι'ιΙι' 11;llKTSl' iI1SfJir;llIo ι'η 1;1 '-luitltιιple dίvίsίόη dc ];1 Τ<)Γ;ί, ΨΙΙ' 1;1 (Γ;lιΙίLίι'ΙΙ1 jιιι!ί;ι 11;1I11~Ι {,Ios cinco qnintos de Ιι ley» (!:-li1rn;§al,!,IIIII,I'I' 1'111111/-1,1,). ΕΙ clιψ,ίο ιιι, 1;1\ bΓ;II1ΙΙι's flgllr~ls del pasado de Israel, escrito por )esίιs ΙΚI1 Sί,',ί luιί;\ LOIlliCllZOS del sigJo ΙΙ a.C., abarca los iιιποs bιί)ίιLOS
, D. Barthelelny γΙ. Τ ΜίΙίΙ" IJi\lΊJueries ίn tl;e/udllean [Jιπrt (= D/D) 1 (Οχ­ rord 1955), 132-133. " Falta la prirnera 11'11',1 ,Ιι"ι,η,ιι! γ 1;1 segunda eI t'agrnel1to. La presr'l1c;" ιlι' <>"," ,ι", Illlmerales, Ι ίn ",", larnl1icn d,r φι" IΚI1\,1ι

reslllta ι,Ι",;! ιl"iJiιlo a 1111 roro ΙI1 ΙΙΥΙΥιγ Ί-ΙιΊ, 1'11 Ι"] Ii'agmenro de seis

11()

Asp"CfOS bά"ίωs dell'entatπιω: E,trUi'II/I,{I'y !ΓΙΙΙΙΙΙ/",{;ι',ι

(,

!ibros blb!icos en !a epoca tardίa de! Segundo Templo ~CI1 ,/LIIJi leos, Demetrio, Anapano Υ ΡseUΙΙ0-FίΙόη-, 10 cual ηο exc!UYl" narura!mente, la posibi!idad cle qιle la qulntιIρ!e dίvίsίόη clcl Pentatcuco tllese conocida por cntonccs. Sin cl11bargo, bcn Sira parecc fal11i!iarizado con ιιη tcxto cn el qιlc !os «Profctas posteriorcs» estaban en cl l11iSl110 orden que nosotros COnOCCI11OS: Ιsaίas, Jerel11las, Ezec}uie! Υ los Doce (Ec!o 48,20-49, 1Ο)Ό Esto parecc sugcrir, (ι /0 rtiori, qιle !a ΤΟΓ,ί cstaba dividid,) en cinco !ί­ bros a col11ienzos dcl sig!o II a.C. υη;} ιΊ!tίl11,Ι οbSCΓvacίόη conciernc ,ι la eΧΡrcsίόη quc nsan los ΙΧΧ, deuterononzion touto ((CStc dentcronOΙlljo»), ΡaΓa traduci!' rnifnej} ht.lttόrtι!Ι h{lZZO't ((ιιη;} copia dc esta !ey») cn Dt 17,18 (ve!' t,ll11bien Jos 8,32). Difίci!­ l11entc pnede tr,ιtaΓSC de ιιη eΠΟΓ, ya lJlle en cstc C,Iso c! tΓadιιc­ tor habrla csaito deuteronon ηοηιοη, ο a!go ΡaΓecίι!ο. Por tanto, sngierc qnc el tίtιι!ο dc! ι}ιιίηto lίl1ω clc Moises Υ'Ι cst<ιLxι cn nso por cntonces. Podcl11os p!antcaΓl1os ahΟΓ,Ι c! pΓOb!el11a de si !a dίvίsίόη de! re!ato cn cinco libΓOs es ιιη dctallc ΡΙΙΓal11entc forl11al, dietado por consideracioncs praeticas dc longitud dc 10s roIlos, ο si debc scr coηsjdCΓadο ιιη dctaIle dc il11ponancia cxegetica. Ya qnc ηο COnOCCl110S !as CίΓCLιηstaηcίas en qιte fLleΓOB esaitos ΡΟΓ vez ΡΓί­ l11eΓa !os liL1ΓOS bίb!ίcos, incltlido c! Pentatcuco, ηο podcl11os pensa!' qnc e! Γclato de! Pcntatclιco cγ;} υη todo continuo Υ qnc l11as taΓde, ΡΟΓ las razones que flIcscn, fue dividido en cinco secciones. Es concebib!c que el C;enesis Υ e! DeuteΓOnol11io existiesen en cierto 1110l11ento conlO textos independientes, aunqne lJltiza ηο eX,letal11cnre en stl forl11,! ,κω,ι!; peΓO esro ηο pncde ;ιΡ!ίcaΓse ;ι ]os otΓOs tres, qιle ηο dan !a ίl11ΡΓesi6η dc οbΓas cenadas. ΕΙ Levltjco Υ la pΓίl11cγ,ι p,ιne de Ν ul11eros (hasta 10,28) coηtίηίιaη e! [elato de 10 acontecido en el Sinal, que col11ienza cn el Exodo. La οrdeηacίόη de !os saceΓdοtes en Lv 8 se basa Ιόgical11enre en ί<ιs ρΓcsαίρcίοnes ρaΓa esre Iiruai en tx L':J. 1'ΟΓ t;ιηto, cua!qιιίeΓ'Ι lJlle tllese !a sίtu,lCίόη inicial, en cieno 1110rnento Ρarecίό neces,nio clivjdi!' de a!gun 1110do e!l11ateΓίa! de los li!1!'OS segnndo, teΓceω Υ cnano.

C:f, el rol!o dc ιocrg:lI11;n" ,1"1'" [)occ dc Wadi (DJO ", 181-2()~)

ιι'\,η,'!ι:ι>

Μω:,I)lu',η, ,1.1<.1<1" ('η{ιι'I,I, (Ι",

ΕΙ fJentateIt(()

68

La eΧΡΙίcacίόη nιas obvia es qιle la dίvίsίόη del nιaterial fLle dicead;t por la longitιιd del ro11o que se considerab;t adecιιada pclra el uso privatio ο liturgico s. Εη teοrίa, ιιη ro11o de pergclmino puede teller cualquier longitιιd. Por ejemplo, hay ιιη rollo de unos 50 nι. de largo que colltiene toda la Jlίada Υ la Odij'ea. ΕΙ Rollo del Templo, el m;ίs largo de los descιιbiertos en Qllmran, tιινo ΟΓί­ ginaricltnellte al mellOS 8,75 m., Υ cl ~;t'an r01l0 de Ιsaίas (l QIs') ιιη poco menos, 7,35 m, Εη Wadi Mllrabba'at se encontraron fragmelltos coη versos de Genesis, Exodo Υ Νίιmeros, probal)lemente del mismo ro11o; los edίtoΓes pienscln ΙΙΙΙΕ pLLdo contencr todo ΕΙ Pentatcιlco ". Si aceptalnos lllla distril1llci6n coιnΡaΓabΙe al de lQIs', este rollo ιιebί;ι sοbΓepas;ΙΓ los 33 m" [csllltando difίcil de manejar, Allnqlle ηο hay motivo ρaΓa dlldcll" qlle codo ΕΙ PelltateLLco pLLdo escrίbίΓse Εη ιιη solo rollo -ΡΓactίca φΙΕ siglle Εη νί­ gOl" en algllnas sinagogas-, ιιη ro11o ιΙΕ esta magnitιιti SCΓίa mas lJien ΡaΓa eχhίbίΓlο, ο ΡaΓa usaΓΙο Εη cίΓcuηstaηcίas muy csρecicl­ les, ΡΟΓ consiguicntt', 1110tiVOS de conιodidad pudieron dictaI" Ιι dίvίsίόη Εη tliversos ΓOIIos tic lOllgitιιd mas manejable. CιιaΙψιίeΓa qllt· Sl';1 Ι'Ι 1110ιίνο ιΙι' ιι ιιίvίsίόη, ηο podemos aceptar qlle se hicil'sl' ιΙι' Ι(ΙΠΙΙ;Ι 111Ι'I';ΙΙΙJι'ΙHί:' Ιl1C'Ccίηίca, segίιη Ιι longitιιd. Exodo Υ Ν ι'ιIΙΙΙΤΟS, Sl'hlIIlllo Υ υΙ;1Γω de los cinco, son casi exaceamcllte igU;lll's ιlι' Ιι ΙΊ.',Ο' ( Ι (,.71,) Υ 16.413 ΡaΙabΓas [espectivamentc), nιίι'lιlι';I, l,ι'νίιίιο, ι,llίΙ)ΓΟ lX.'ntrcll, es con mucho el m;ίs COΓto (1 l.')')() 1);IΙI11Ι';IS), 110 ιιιιlιlιο rnas que la mitad dc la longirlltl ιιι,/ (;t:Ill'SiS. Ι.ω lOI'Il'S r;lllηJ0CO se han intΓOdLLcitio Εη sirios illl'vil;ll)ll", (;Ι:'IΙ'.,ί, !)()ΙII'ί;1 Il;ll)C'I" terminado adecιIad;l­ mentt' LOΙΙ Ι,Ι lisI;1 ΙΙΙ' Ι().,,,'ΙΙ'ΙΙΙ;Ι isl'clclitas (Gn 46,8-27), ya qllc el ΓΕΙΗΟ !)OSIl,I,i()1, (1·;11;1 ιlι' ;Il'()nrt'cimienros ocurridos Εη Egipto.

~ M~IlCΙlll'lll 11.","' Ι,., 1",,1."10 ;;.. cιπ ;ltellciιSIl a la EIhricaciιSll dc roll05; VC;l5C 'ιι «Book·Scl'OlIs ίπ 1.'1,1<'1'11 Ι',,· l.\ίlί,lϊ,η~s":JJ$ 33 (1982) 161·173, Υ «Book·Scrolls ;Η ch~ BegillniIl;; 0111'" ,""χ, "" 1·1 "11'1'1" I)eriod. Τhl' Τ .. ;ιnsition ftorn Ρ;ΨΥΓΙΙ' to Skills»: ΗΙΚΛ 54 (1')83) 111 1',1 11 '1"I;,,I1Ιοιιιerοnοιηίu. Tamllien Γίι.Ί1S,1 (μιc 105 libros tiel Pent,ιretlu) fLleΓOn CSuiιo\ '·11 ,,,llo.s"l"l1';ld05 destie el COlllίιπιο, Υ'Ι ψι~ to(!os πο ρο· diclIl l',lbeI" ΕΠ ΙΙl10 5010. νι·,,,ι· 1,IιI1I,ί,:Iι\[[ :IrtIcnlo 11135 ..ecier1tl' -
de

"

υ/υ ι ι

(Oxf
Aspectos bιίsίωs del Ρπιtatetιω: !,JΙΠΙι'l/Πι/ ~J' 'ΠΙ,'Ι'''Ι'Ι'Ι,Ι

11')

Υ;ι hemos visto φιe las nOΓmas cιIlruales de Εχ 2')-.) Ι \

Ι')

11)

cunrίηίι;ιπ cn Levίtίcο Υ Ν ιΊmeros, tniennas que Ν ιΊ 1l1ι'ιω ι ()[ ι clnye coη leyes promulgadas en el misino sitio φιe Ιιs ι/ι'l l)ω teronoinio (ΝΙI1 36,13; cf. Dt 1,1-5).

Εη

la ;l11tigiiedad, Ιι torιl1a de esrrιιctιlrar nna οΙ)1';Ι COΙHl'i­ l11odo ill1pon,lntc a indiC,H su scnrido. Podell1os iluStΓ;ll, est;1 idC;l tιj,ίηdοnοs cn Ι1 dίSΡοsίcίόη de los Profcr,1s ΓοsteΓίΟ1'es. Desdc ιιη ριιηto de vista lJraetico, cs Ιόgίco tlue sc llniesen los docc «1)ΓOfct;1s meηο1'es» (termino qllc se lJresta ;1 eqιιίvοcοs, peω nsatio Jl,1L)itιlalmcnre) Υ;Ι ψιι: ΡΟΙΚll1 (;1IΧ1' en ιιπ ΓOlJo de dimensioncs p,lrecid,ls ,ι los de los tΓcs grandes liL)ΓOs pΓOfeticos (14.355 palaΙ)I,;ls fl-cntc a Ι1S 16.933 dc !s;ιί;ιs, 21.835 de ]e1'emί;ιs Υ 18.730 de EzeqlIicJ). Pe1'O esto ηα eΧΡΙίc;lrίa por Cllle el ιΊΙtίmο dc los t10cc, φιι' comienz;1 con Ι1 misma fόnηιιΙι qllc las dos scccioIlcs preccdcl1rCS (<
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ι" C:t: Esd 2,2 ~ Ncl) 7.'7; Νι'l, 5,17; 8.3-14.24,35, Εςω flllUI' "., 1111 ίl"lί,ιο (Ι" el autor νcίa 13 recοnstnΙιΧ-,ίi'ιll ιlι' Ιι cotnunid;1d COnIO cuπιμlίιιιίι'lllο (Ι" 1111,1 ΙΗ-()Ιί:­ vcasc κι.ΙΙΙ' Koch, "Επ" "11
ιμιι: cί,ι;

ΕΙ fJentateuΓO

70

Por tanto, ηο deΙ)erίa extrafiarnos qιre la divisicSn de la Tora en cinco lίbros, ηο en cuatro ηί seis, fuese el resultado de un,! decisicSn parecida Υ ηο mera cuesticSn de conveniencia. La divisicSn en cinco partes pone de relieve al Levίtίco como panel central de la peι1tada, ya que contiene las nornlas que identifιcan al Israel reconstituido Licl Scglιndo Estado COlTJO una cOll1unidad santa, distinta dc Ιιs otras n,ιciones clel mundo. Si es asί, la estructura del rclato fundaciona], separado actua]mente de la historia de ]os acontecimientos posteriores ,ι la muerte de Moises, esconcie ulla clave esencial ~xιra captaI" su sentido. Εη el caΡίtιι­ 10 siguiente verell10s una coηfιgUΓ,ιι:ί6η sernejallte Lie las dos series de generaciolles (toledot) en (~cncsis, dispucst,rs taml1icn cn pentadas, quc dίΓίgcη la atcncicSn al p,lllC] ccntral dc cada una de elΙιs como punto de espccial dcnsidaL! cxcgctica.

Marco ternporal Leίdο en su eje tell1poral, se ,ldvierte Ull rasgo tίρίco del relato del Pentateuco: el uso fΓecueηte de fech,Js ex'Ietas. Νο seΓίa dif1ci] dcrl1ostraI" quc, ΡΟΓ ΡΓccίsas que se,JH, estas indicaciones cγo­ nol6gicas son indudablemente fιeticias. VeΓemοs que incluso en el Ρerίοdο hist6rico, el dc la mοηarquί,ι, rodas "ls fechas dispollib]es han sido encajadas ell Ull escμrcrn;t ι:rollol6gico ΡΓecoηcebi­ do. Se han gastado rl1uCl1;lS Ι'I1CΓ~ί;ιs Ι'I1 ιΙι'sι:ίfΓ,Η cl sistema Ο sistemas cιυηοlι'ιgίUJS lrs;ILlos 1)01' I0S ;llItoΓCS l)ίl1Jίcοs, a pesar de 10 cιι,ιl 110 SC' 11,Ι 11ι-~;ιιΙo ;1 ΙΙI1 UH1SL'11SO. ΕΙ tuna fue especialmente atΓ;ιctίvο Ι),ΙΓ,Ι Ιι.\ 111Ι'I](Ι'\ ;ψοι';ι!ίρtίΙ:;lS Υ esotericas, tanto cn cl ηΙΙΙllΙlο ,ιπι ί~ιιo ι()lllΟ Ι'Π ι'l ΙΙΙΟΙΙCΓΠΟ. Se ha sugeΓίdο, ΡΟΓ cjemplo, cμlι' !':LtsL'!JiO ,Ιllι'ΙΙ') ι!ι'lίl)cωJameηte la CΓοηοlοgί,ι del Ρerίο­ do ριnlίlιινί,ιπο 1);11';1 ίlιν;llίιΙΙΓ l0s calculos de la feclla de la segund,t vcπίιΙΙ ΙΙΙ'Ι ,')Ι"Ι 10 Ι I'L',tliz,ldos por l0s entιιsiastas mίΙeηaΓίstas ,-1ρ .

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La talT;l ΙΙΙ' CIL'SLiti;lIlliCnto se ha visto tambien muy complicada por las clistinus Ι;ΙIΗίιΙιdes de l0s Setenta Υ del Pentateuco samaΓίtaηο, ΡΟΓ πο 11,II)ΙΙΓ clcl Libro de l0s Jubileos Υ de Josefo. Tambien en est;l ιιι,](ιτί,ι SC' lιaη realizado muchos intentos de explicaI" las dίfeΓeηι:ί,ιs L'Il lίolΊlliHOS de sistemas cnft"L't1t'ldos. Mientras algunos defιenLIL'11 '" IJΓίοrίdad del esquelll;\ L!C I0S ΙΧΧ (ρ. ej., BOΓk 1929) ο prL·tL'11L!L'1l cμte una fuente coιnl'rll subyace a 10s

A,pe1'tos b{isIcos del f'entιl!l'UCO: Estru1'turιl Υ aono!oK!a

Ι

tres (ρ. ej., ]epsen 1929, Klein 1974), la maΥοrίa concllLYl' ΨIΙ' e! sistema basico es el del texto m,Ison'tico (ρ. ej., BolLsset 1\)()(), MlLrtonen 1955, Larsson 1983). Εη clLalqlLiel" C
Αcοηtecίωίenω

Α.Μ.

(;ll 1,2(J-27 (;ll 5,3

(~rc,ιciιSll

1 130

(;η

5,28 5,32

(;11

7,6.11

(;η

(;11 8,13 (;11 11,10 (;η

11,24 11,26 (;η 12,4 GI1 47,9 Εχ 12,40-41 Εχ 40,1-2.17 ΝI11 10,11 1)ι 1,3; 34,7 (;η

1 Ke 6,1

cie Ac]al1 N,ΙCil11iellto de Sct NaCil11iellto cie Noc Ν;ιciJ11iento de Sl'J11 C=orniel1zo deJ ιΙίΙ\ινίο Se scc,] la riclT'l Α SCfTl ΙΙ' I1,Ke Ar{ιxatl Nacimicnιu cie Tc\'aj NaciJ11icnto Ι]ι' ΑΙ)Γ;ΙI11 ΜίgΓ;ιciόl1 ιιι' Abral11 ]acob Υ s\ls hijos en Egipto Exotio cie Egipto Ι nst,ilaciιSn del ωberηacιιΙο 12 r'irtit1a tie] 5iηaί MLIcΓte tic Moiscs; l'l1t1",ida cn (~,ιn;lan (:OI11ienZ;l [;1 cοηstrιιccίόη dcl rCIl1plo dc S,ΙΙΟJ11ι'ιη

1056 1556 1656 1657 165811 1876 1946 2021

2236 2666 2667

2667 2706 3146

l~eslLlta bastante c!aro qlLe debajo de esta secιlencia cγoηolιJ­

gica stLbyace ιιη esιιιιem,ι global Υ coheΓeηte de cieno tipo. Ε!ιΧ'· Γίοdο de 2.666 ;lnOS desde !a cre;ιcίόη hasta el eχοιlο reΡΓesι:I1U dos tercios dc 4.000, cantidad qlLe ptLdo ser entendida, qιιίΖ;ί 1);1 sandose ('Ω calculos astronόmίcοs, como constitutiνa ιΙι' ιιιι,ι epoca de! nlllBdo ο «ano gΓanιieίΙ u. Tambien asοmbΓ,1 ΨIΙ' 1(1,\

II

Ο Εη

1656

Λ.Μ., ,ί

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despues del diluvio» ((;n 11,10)

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cl ιorin1er clia ιl<:1 ιorirηer mes; por t'lIlΙO, la creacίόll, Ι" ;ψ,ιιί, ί,)\ι ,1,1 1111)\1 do posdilllviallo (GIl 8.15) Υ ίI15ι;ll:κίόll del '<1I1tιι;HίO rientΓl 11Ii-'''''" ,11 ),., ,Ι. ι\11" NlIcvo. , ldca t"cρctida con frΙΤΙΙl'ικί;ι; ve<.lse, por cjcmρlο, ]. \\'\'1111,111',(11, !'IΙ'!ΙΧΙIΙΙIΟΙ.ι. 308·509; G. νοη Racl. GenI'.,i,·, ιι (,(iInιrIfIItary, 67; Μ. Ο, Jol"",,,,, 11" 1.,"/,",, "~ι /1, blicιl! Genealogies (Caml"icige' 1Ι)ΧΧ), 51-32; Α, MUfronen, "(),, ,Ι,.' Ι" """1"1',\ "ι 111< Old Tesrament»: .')tTh 8 (1 'J'i~) 1,>5-157. Como es bien .5,II,ί,I", ,ι .1< "'1 "'ο)''' Ι·"" 11< ι "n sus Annales VetaIs et Νι}/'! Ίί'.ι/{Ιιnentί, pHblicados ;1 111<"1',1< Ι,," ,ι, Ι ",1,,1" "\'1 Ι, 111' Ι Ι" feιcl,a de la creac;6n en (:1 /ιΟΟ/ι ;1.(:. rc:rroccdiendo desιit' ,·1".1< 11111, ιll" ,Ι, Ι ιι"ι"

"1

ΕΙ

72

l'entatt:liCO

430 afios de est,lncia ('η Egipto -ιιηο de 10s distinros ca1cu10s ''coincide exaetatl1ente con 1a dΙΙΓacίόη de 1a mοηaΓquίa, calcιlla­ da a panir de1 afio cuano de Sa10mόη, cU<1I1do col11enzc'> a constΓιιίΓ e1 temp10, Υ tomando 1a dUΓacίόη de 10s Γeίηadοs ta1 COl110 aΡaΓeceη en 10s PΓOfetas ΑηterίΟΓes, sin ιποηtaΓ10S ηί ajust,n10s ('η modo alguno. Si 1uego atΓiL)llil110S cincuent,] afios a1 ('χί!ίο ο, ηι,ίs exaet,Jmente, desde 1a destnιccίόη del ΡΓίrπeΓ temp10 hast,! la dccίsίόη ι1ι" constΓltiI' eJ segunc]o, c1 ciclo de 4,000 ,lfios teΓ­ mina, ('η tCΓlllinos de crοηο!οgίa ;lbsolllta, ωη la nlLeva deι1ica­ cίόη de! tel11plo ΡΟΓ !os Mac,1bcos ('η ΕΙ 164 a. (~. Α ηο seI' φιι" se tΓate dc una coilKidenci,1 aS0l11bΓOS,1, csto indic,1 que 1a inserciόη de los datos cωη01όgίcοs, ο a1111enos Ι1 Γcvίsίόη tlna1 de ιιη esllllcm,1 ΡΓαedente, se ΙΙevό ,ι ι:;ιΙ)ο cn fecha Ιl1ΙΙΥ t,HlH;1". Νο cγco que sea πωΥ ίιtί! d,n ιιη invent,nio ι1ι: "1S ,1lreΓI1,ιri­ vas ,ι este cic10 de 4.000 afios, ,l1gunas extΓcl11,ld,lOlente coηψ1e­ jas, Υ otΓ,ls cotl1plej,1s Υ estΓanιΙ)όtίι:;ιs. PodeIl1os 1ίmίtaΓηοs ,1 notaI' Ι1S ΨΙι" sigucn e1 hilo de antigllas ΓeJectιιΓ,ΙS l1el texto bίbΙίco. Εη ΙΙ110 de los ΓeΙιtos de ViSiC>11 (1e 2 ΕsdΓas, !a I11lljcI' encil1ta duΓal1re treinr,] ,lfios llllC se ,Iρ,nece ,IΙ videnre se interpreta haciel1do refeΓeηcίa ,1 los 3.000 ,1fios que preceden a Ιι cοηstωccίόη de1 tenlplo dc Sal0I11C>11 (2 Esd 10,44-46). Hace bastantes afios, D. W. Bousset (~AW 20 [1900] 136-47) pel1sC> ιιιιι" esre acontccirnicnro ('Γ;Ι clave ('η la cωI1010gί'1, cJ ΡΙΙl1to ccηtΓίcο ('η e! CΙΙΓSΟ de 1a ΙιίstoΓί,ι humana (en σΙΥΟ aso, Ι" tIIl ιlel1Cl'ί,ι haber tenido lugar durante la ι1eC,1ΙΙΙ (](' 19kO). ΙΙls,iΙ1ΙIΟ.sι' cη naniel, el LibΓO dc 10s .τιιΙ)ilωs Υ Ι Ilι'ηοι (Ι) Ι, Ι 1-17; Ι),), Ι-Ι Ο), otΓOs pΓOpusie­ ωl1 ιιη SiS(('tl1,l Sl'fHc'tl;II'iO, ΙΙΙΥ;Ι ΙΙΙ1ίιΙι(! b,ίsίca era una «semana» ι]c 490 ;IIIOS Sι·).',ιιίι!;ι !)ol 1111 ~~Γ;IΙI ;1110 julJilaI' (ρ. ej., Kocll 1983; ver' (;IΙ11!lίι"ιl Wil'Sl·IIIHT).', Ι Ι)() Ι). ()tΓOs vtle1ven al sistel11a sCX,I-

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coincidell cOIl 1., ι ",ι",I,,!,,'" ,Ι,, Μοί"',,, 120 ,lnOs dc vid", 80 cie los ClI"les colTcsρon­ c!en ,ι Ι" ofJrc,sj,',1] ι'l] Ιτ.'!"" ι· "ο ,ι Ι" Ι'Ι""" del desierro. V<'"se S. von.Krenzer, ,,430 .J,ll\l·c. 400 .1,1111 Ι' ι"I,,1, (;"I],,1.ΙΙΙΟI]Ι'1] - /lItlen Zcit"ng,,11en ίί[1cr (Icn AgyptcnalIfenl1"111 c{er [s'-J.elill'II,,: /, Ι \\ 'is (Ι 'IS(,) 1'1')-2 Ι Ο.

(

" C:f. Α. MlI'-'''IICIl, ,,( )11 ,ι", 'I1I.,IIO!Ogy of' thc OIιJ Te'l'ltncllt», 157; G. 1.,I[S"Thc ΓhrοllΟIΟbl' "ι [Ι", ['.'I]',IΙ<'ΙΙιl1: Α Cοnψarίsοn of' rl1l" ΜΤ ,Ind LXX,,: ./ΒΙ 102 (1983) 40 1-4()'J; ,:1 'Ι'" Ι ),,, ['Ι Ι,,'1\1 ,ι ['." Hypothc.sis "nd tl)(, C:ilΓOllologic,,1 StΓllCtιI­ ΓΙ' of' the Old Tesr;ιrnl'I\I": /, Ι \1' 'Ι/ (Ι ')8')) 516-553. Ιarssοnsίgιιι' ,ι Κ. Stenring, The Enclo.;ed GtlΓdοι (EsrocollllO Ι ')(,(ι) .11 I"ιsιιιl,,[ c! nso ,[e tres c"lcn,l,nios I,,,r,, prcscrnr (,Ι sccrcto, ιιηο d" Ι"" ct",ll's "',ι,, ,'1\1 ιι', ι'll [1,,0 en el siglo 111 ".Ι:, -,οη,

Α.φ{'(tω /,/Δίωs

de!

f'entateIico: EstΓll[fllnI Υ ποnο/οgία

gesima! mesopotal11ico. Beroso, por ejemp!o, indica 432.000 anos antes de! di!uvio, diviclidos en 120 sar, cada ιιηο de 3.600 anos de duracίόη ([)ι-ews 1975, Adler 1983). Νο rodas estas sugerencias son necesari;ll11cntc inconιpatibles el1trc ellas, especialmente si, como ;llgLIl1os manticncn, los aιιtOΓes bIblicos usarol1 mas de ΙΙI1 sistCI11;l 11,. ΑΙ IneI1OS, Ιι il1dicacit)B cι-οηοΙόgία ζη 1 Rc 6,1, η1ΙΙΥ r;lra en los Γrorctas AnteI'iores, dcja c!aro que Ιι coηstrιιccίόη del templo cic S;llΟ1llόιι rlIe col1siderada ιιη nιomenro cΙιvc cn cl curso dc CS;l I1isιori,! clc Ιι qιIc οrΊ'CCC tal1ωs rccl1as cl !)Cl1t;ltcuco. Ιοs 430 ;lnos siguientes ;111arc;1l1 el Ρcrίοιlο dcscic la COI1Struccίόη hast;l Ιι ιJι'stnκcίόl1 de esc telllplo. (~OΠ el an;ldido dc CiI1CUCl1t;l ;lnos P,lΓ;l t'1 ('χίΙίο, t,l nlJmcro cJc ;lIl0S entre cxodo Υ primt'I" tcInplo se elev,I ,ι 480, tCΓl11ίΙΊ;!Ιl(Jο ζΠ e! momClHO en el qιle, scgίιη tscJ 1, se cοmel1Ζό eI scguncJo tcmpIo. (2ue e! ΡCΓίο­ do dcl cxilio rLle calιιιΙιιΙο el1 cίΓCUΙοs clαίcaΙcs culros COl110 cίη­ cuent;l ;liΊos -siete veces sictc, scguido ΡΟΓ eI jUIJi!eo- ΓesuΙta cIaro ;1 IΊ;Htir tJe 1,v 26,34-36 Υ 2 (~Γό 36,21, que ίnteφΓetal1 eI exilio coη10 cl descal1so sabatico cle Ιι tίeπa. ΕΙ mismo calculo exp!ica Ι;! datacίόl1 cle la vίsίόη de Ez,egniel del nuevo tel1ΊPlo el1 el ano vcinticinco de! exilio, es decir, a l11itaC1 de camino hacia el ;lnO jubilar de ΙίbeΓ;κίόl1 (ΕΖ 40,1). Ιa 111isrn,1 vίsίόη tras!ada e! simbo!ismo l1ιιιηCΓίcο ι!~Ι cjc tt'IηPOΓ;tl <ιΙ ι'ψ;ιcί;ιΙ, Y;l
Al1tes de ;lbandol1ar a Ezequiel, reCOΓdemοs que ;11 profeta ]e _.. L. .. __ ..


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ll" ~" la fecha d~ Ι" COIlSI IΙlιι ί,',,, 'ΙΙ'Ι tLmJJlo de SalornιI11, ΙΊι" rev;s;Hlo dCψtles dc qιlι: sι' IΙ'I"111ί116 el terιψl" '!ι !."I"I'.II>ι'I. , Sobrc csro vea.st Zirnl1lc'Ili. l:zl'kiel2 (FίΙ1deΙfia 19113).544, LJuic11, ςί11 ernb"rgo, l1ι;ιιιιί~11e qιte el ρυnro dc' 1';1111'1" 1';11·" 105 calcnJos cs ('17 Χ 7 ,1iios ΙΠ1' 11110 dcljnbileo,

74

ΕΙ T'entateuζO

sobre el derecho durante 40, para simbolizar los castigos respectivos de Israel Υ ]uda (ΕΖ 4,5-6). Encontramos otra vcz la suma total de la est;ιncia en Egipto Υ de la duracίόπ cie Ιι monarquia, periodos ambos qιte, scgίιη Ezequiel, estan marcados por la ίη­ fidelidad religiosa. La deteπηίηacίόη del tiempo procede muy probablemente de ιιπ glosador posterior Υ parece implicar ιιη calculo del tiempo de castigo reservaclo para el pueblo de los dos antiguos reinos. Toman(io como ριιπto de partida la primera deΡοrtacίόη (598/597 a.C.), el tlnal del exilio de ]uda cstaria previsto ΡaΓa el 558/557 a.C. Si el ριιηto de p,Irtida ΡaΓa el Reino Norte es la caida de SamaΓί,ι en 722 a.C., el castigo teΓmίηaΓί<ι con la llegada de Alejandro Magno en 332 a.C.; fecha sοrpΓeη­ dentemente tardia, que ΡοdΓίa explicar por qιte los ΙΧΧ canlbiaron los 390 anos ('π 190. Los 390 anos de Ezcquicl Γcapare­ cen ('η el Documento de DanHsco (CD 1,5-6) coιnο cl tie[npo de la cόΙera, calculado clesdc la conquista de .Juda ΡΟΓ N,lbucodonosor. Sigue ιιη periodo de veinte anos cle inseguridad, despues del cual surge el «Maestro de ]usticia». Esto nos llevaria al 176 a.C., el ano de accesίόη ,ιι trono de Antioco IV, que propuso la ΡΓίmeΓa «sοlucίόη final del problema judio». Εη cualquieι- caso, estas especulaciones nlIInericas ilustran Ιι creencia de que el curso dc los acontecillliCl1tos el1 el pasado dC'termin,] C'l furlIro Υ prop')ΓcίOIΊ;\ Ι1 cΙινι' cscncial, si logranlos desciff;lr cl c6cligo, [ΧΙΓ,Ι Ι'IΗι'Π,I(,[" ,·1 [)Ι;ιπ ιΙίνίηο sobre la humanid,j,1. Es ιιΠ;\ tIHn1;1, ψιί/.;ί Ιlo Ιι nlIt'str;1, de decir que, a pesar dC' Ιιs ;Ψ;IΙ'ί,'lκί;ls Ι'Π ι'ΟIΙ(Γ;\, Ι )jos controla el CUΓSΟ de los acontecinlicl1ΙOS. ΨIΙ', I)()J" ιοllsίμιlίι'11ΙΙ', tienen una dίΓeccίόη Υ una nlct,l. Ι,Ι Γι11ιί611 Ι'[]{ ΙΙ' t ίΙ'11ψΟ s,tgrado Υ lugar sagrado tambien se adviertc Ι'11 ι'lιιιίιΙιιlο !)ΟΓ dar la fecha exaeta de la ίπstauracίόη ...Ι "ι

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velados a Moisl-s Ι'ΙΙ 1111;\ vίsίόη analoga a la de Ezequiel (Εχ 24,15a-18l1; 40, Ι ·2.17). Ι,ι fecha en cuestίόη cae en el priIller dia del ano quc siglll' ;\ 1;1 s;tlida, quiza dietado por la coηcΙusίόη del diluvio en el ρΓίll1ΙΤ ι!ί;ι del primer nles del segundo ano. De acueΓdο con la ΡCΓψι'ιι ίν;ι sacerdotal, la instalaci6n del santuaΓίο fue el climax clc 1;1 l'xl)criencia del desierto, ψ[ι' lIevara al objetivo final de SlI csul)ll'cilniento en la tierι-;I 111'OInetida (Jos

Asp,'(to" bά"ίcOJ' del l't'nt,!tl'lιω: E'structUΓα'Υ σοl/ο/οχ;,/

18,1). Ιa mism~1 idea aparece en el «Canto del Mar», ιlοlιι!ι- ι'l viaje por el desierto conduce a la lnontafia santa en Ι1 ψlΙ: Sl' ;11 Z~IΓ~ί el santuario (Εχ 15,17-18).

Algunas conclusiones provisionales Ahora que 1<1 hipcStesis dOCLLment~ιria es atacad,1 en diversos puntos cΙιves, sin una ~Iltern,ιtiva pronta a alcanzar ~lCeptacj(1Ll gencr~ll (ve~lnse las conclιIsiones provisionalcs del capitιιlo 1). ClLa!cluicl" intenro de exp!ic;ιl" Ιι formacicSn del Pcntatcuco debc' sel" Ιlίροtetίco. Sin embargo, nuestra discusi6n dc la estnιctur~l Υ organiz~lci6n interna dcl Pentateuco, sus divlsloncs ρrίncίΡaΙes Υ su cronologia, clcL1C ρroΥeetar ciert,l luz sobre la etapa final, sin duda la mas ilnporrante, dc cste proceso de fΟΓmacί6η. Ιas ρΓίη­ cipalcs conclιIsiones son Ιιs siguientes: (Ί) Quc Ιι narracicSn del PentatcιIco fOΓlnaba ΟΓίgίnarίamcη­ te parte dc ιιιι,ι ,1mbiciosa historla naciona! pιIeCle deducίΓse dc 10s temas qιIe trata, cl esqucma cronolcSgico qιte apunta a ιιη teΓ­ mino fuer~1 de el, Υ la ρΓevίsίόη cle aconteclmicn ros posterlores en sus primcros C;ΙΡίtuΙοs. Esta 1lisrori~l, que ίηc!ιιί<ι la hίstoΓί;1 antigua clc Ιι l1ιI1nanidad Υ Ιι 1listoria de !os ~lηteρasadοs dc lsrael, es uniC~l en muchos aspecto,s, ~1Ullque al mismo tίemρο cs estructuralmcntc comparable a otros cnsayos hisroriogrMicos ιιι, la aηtίgίίcd~ιd.

(2) Νο es posible seρaΓaΓ Ιίηψί~lmeηte los inclic;ιdorcs σο nolcSgicos del resro del re!ato; por tanto, nο fιIcron afiadidos ιιιι;ι vez termin~ldo. Como veremos en los capitulos .3 Υ 4, son [ΧΙ!ΙΙ' integrantc de la estnιctura de 10s toledot cn Genesls, ίηclιιίι!<ι 1,1 historia de! diluvlo, cuya cωηοΙ0gίa esta ίηtcgΓada en Ιι 11;1 Ι1.Ι cicSn. Ιa fijacicSn del tiempo transcurrido en Egipro (l~x Ι.',Ι() 41) Υ de la constnιccicSn del templo de SalomcSn (1 Rc' (Ι. Ι ) 1.111 Ι l1ien es parte ίηtegΓaηte de la estructιιΓa narrativ~l. Λιlιlιίιιι,II,I" Lllla ~evisicSn de la cronologia para adecuaΓΙa a Ιι In!Ι'IΙίι.1! 1'"1 ,1,·1 tcmρΙ0 ρΟΓ 10s Macabeos en 164 a.C., el esqιIC111;1 1',1"11.1111.11('( ι· ccntΓado en la constΓucci6n del segundo temfJlo \ ι'l 1Ι'\I.IIIII'ι Ι 111iento del culro tΓas Ι1 vuelta del exilio. Esro SII)',II'II· •• \ '>11 1'''/. ψιι: la creacicSn del Pcntateuco COIno un cοψιι\ ,ΙΙ-,ΙΙΙΙ!Ι), 1.\ 11' ιΙιι:cίόη de las leyes COlI10 constituci6n civil ,Ι,, 1.\ \ ""1\111111.111,1"

76

ΕΙ f'entateuω

]uda bajo doιninio persa, Υ el restablecimienro del tenlplo Υ de su cιtlto, son ,1sρecros relacion,1lios del nacimienro Υ consolidacίόη del judaisIηo del Segundo Estado. (3) La decίsίόη de crear ιιη corpus Ιίter,1Γίο cerrado qιΙE tC[Iηinase con la mneΓte de Moises implica que se da al relato de Ι1 eΓa Iηosaica ιιη valo!' constitLItivo Υ ηΟΓιηatίvο, con cχcΙusίόη dc 10 que sigllc. Annquc el teΓmίηο de l'anonicitlad es dc origcl1 ιηΙΙΥ postcriol' (el ρΓίmeω cn usar la ρalabΓa "canon» en este scntido ΕΙΙΕ Atan:tsio, ,1 meιii,Ilios del siglo ιν d.C=.), la natιιωlcΖa caηόηίC,1 de est:l nneva cn::κίόη literarί,1 pllede advenίΓSC ωηro Εη 10 que excluye coIηo Εη 10 que incluye. La eχclusίόη tic Ι1 historia ροsteΓίΟΓ a Moises sιιgίeΓe que esta hίstoΓίa eΓ,1 vist:I Εη su mayol' paΓte coIηo el ΓecιιeΓdο de ιιη fracaso, Tlmbien ρaΓecι' daΓse un esftIeγzo conscientc ρω neutΓaliz:ιr los :1spectos :1mbiguos Υ ΡωΙ)Jem,ίtjcosΙΙΕ la ρωfccί:1, al misl110 ΓίΕlηρο qlle sc ίη­ corpΟΓa Ι1 cnscrnnza "Γία tle los grandes PΓOfcr,ls. La :1f!πn:I­ cίόη, hacia el final del I)entarcnco, de qιle tiesρnes de la mneΓtc de Moiscs ηο SΙΙΓgίό en Israclllll pΓOfeta C0l110 el (Dr 34,10) Sllgiere la ρΓcocιιρacίόη ρor tiefinil' la Γevelacίόη mosaica coηΙ0 cιι:1Iit,ιtivamel1te difercnrc dc Ι1S [evelaciones eSΡΟΓidίcas Υ ρο­ tcncialmente perniciosas [eivindic,1lias ρor los PΓOfetas. Εη Ιι l11isma dίΓeceίόη apnnta, ticnno ticl misIno r>Ι'nrareιιcο, la [eιic­ f!ηίcίόη dc Ia PΓOfecia como InOS,1il':! (Οι Ι S, Ι 5-22).

(4) ΑΙ ιeΓmίη:Η COI1 ΙΙ tlllIιTtl' ΙΙΙ' ΜοίsΙς, t:1mbien es posil)le leer el ΡΙ'ΙΗ,Ηι'IΙΙΟ LOtllO I1 11:\ !)ίo!-\Ι',ιf'ί,l Llc Moises con una larga ίηtnχιικcίι'>tl, 1·:1 11Γι'ς( ί!-\ίο ΙΙΙ' Moiscs, 110 mllY claΓO en los escriω.ς !Ηι'-αίlίιω Ι'ΙΙΙ'Ι;Ι ΙΙΙ" 1\'/J/,!tl'lICO, cst,ί cΙaΓamenιe [elacion:ttio COtl Ιι ίI1ΨΟI'(;ιικί;1 ΙΙΙ' I;ΙS IΙΎΙ's como cοηstίtιιcίόη tiel esr:ιtio recietl ίίιl1ΙΙΙΙIΟ Ι I',IS 1,1 VIIClr,l tlcl exilio (de aqui ιι anomalia a que nos l1CtllOS n'Ι~Tίιlo ;ltlILTioπnente de que todas Ι1S leyes, intiependicntl'tllL'IHL' ΙΙΙ' ΙΙΙ,111ιΙ0 fneΓOn pΓOmulgad:1s, son [etΓOtΓal­ das a CSt,l ΙΊJOL;l ΙlOlΊιι;Η ίν,l), Finalmente, la estΓlιctuΓacίόη del Pentatenco L'tl ιίιιιι) 11,II'IL'S, con el Levltico como panel ccηtωl, [ef1eja la gΓ,Ιtl ίI1ΨΟΙΙ;Jιιιί,1 tlc la ley Γίtual Εn esre periodo taΓdΙ0.

3 Los οrίgenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26)

Ει ΜΟ[)ΕΙΩ HISTOl{IOC;RΛflCO ΕΙ ill1lJlIIso ;ι remontaI' el CΙlI'so dc la hiSroIi;j 11;tsta 10s οιίge­ nes de la hιιιη~ιnίιia(1 sιιrgjό nο sόΙο de llna CLlriosidad natιιIal ρω el p;ts;ldo renloto, sino tanllJicn de la necesidad de afirmar cl ρresentc orcien social Υ ροlίtίcο, La idea b,ίsίca era qιΙι" sόΙ0 el lJas;llio posce valoI nOImativo; Υ cLl;ιnto mas ιeιηοto, mejoI. Αsί ΟCLΙΙΓι" cίcιυmcnte ("n Mesopotamia, donde la ide,1 cie pIOgIeso hίstόrίco ΙΓίlΙι ΡΟΓ Sll ;lLlsencia, lodo 10 qιte la sociedad necesi(,ι, inclllid,ts Ιιs institιιciones ροlίtίcas Υ rcligios~ls, el oIden socω, incIllso Ιιs tecnοΙοgίas b,ίsίc,ιs, estal1an lJIcsentes desde cl coιnienzo. Por consigniente, Ιι t<ιrca de cad;t nna de las geneI';jciones ροsteriΟΓCS era InanteneΓ Υ, cιIando eΓa preciso, rest,ΙΙΙΓ,ΙΓ cl pIimitivo OΓden de cosas. Lo qLlc Β. Α. Van C;roningen (1953, ρ. 61) dice sobrc Ιι ,ιιιtίgιιa C;recia -esta h;tblando de la flllκiι'>11 ιΙι" las gcne,ιlοgί,ιs- lJllede aplicarse, mutatis IϊllItlllldis, a toιΙο ι" ΡΓόχίmο OrieIHe: "Αsί pues, encontral11OS pol' tollas pancs ese ~ll'dicnte dcsl'o ,ι,·

,.,

....,lhlp(·f"'r ΓοηΡΥίοηρς (7pnp:11n(rir~1" F.ςt()ςt-' h~l.ς~ ('Π I~l COllvjCTi(')ll ΙΙΙ' ίlll<"

la sοιidaΓίdad cre,ld; por 10; ancestΓOs cn el pasado. en ΠΙ~ΙI,l,lί'T , 1.111 aislado Υ Εn cu,l]qιIieI" grupo ma.\ ,ιηψΙίο, es de decisiv,] ίιιψοl 1.111' Ι., pan ]os ΨΙι' ahοΓ,1 cstan vivos, Est,Is interrelaciones (,χl,lί, .111'1 1"' sente; dan seI1tido Υ Υ;ΙΙΟΓ a las COS;1S ιιι: hoy. Tal11l)ίl'11 ,1,/,ιΙ "1",1',,1<1 11 se apoder'I eneΓgίcaιιιclHc ciel pensamiento Υ de Ιι ίllΙ"1~IΙI'I' 11111 1.1111 bien aqιιί tiene tuerz,t llOΓInativa. Cuando los gΓίι'~'" 1'1'')',"1".111 ψι,' es Ιι [ea]idad ΡΓescntc, tjLlc debe ser Υ ιό1110 clel)l·Ii.1 \", 11111.111 11.1'1,1 atΓas ΡaΓa EnιontΓ,ΙΓ Ιι ITSIΊuest,l. Est;l respLIcst,I '1',l',,1I,I,' ,!, Ι" '111<· Vl'll Ο dan ΡΟΓ segllΓo Cll Ι'Ι fJ;ls,Ido.»

ΕΙ l'entateuco

78

Para la antiglla MesopotaInia, el Inodelo basico Initico-hisroriografico qlletlcl expllesro en el poeIna de Atraha:jij', del qlle ρο­ deInos leer ahOΓa casi las dos teΓceras partes graci;ts a Ιι co!acίόη de diversos fragInenros procedentes de !os sig!os χνιι a νι ;ι.(~. (LaInbert Υ ΜίΙΙaΓd 1969; Oden 1981). La secιιencia de !os aconteciInienros es !a siglliente. Desplles de (llle los dioses son engendr~ldos, !os de! orden inferiOΓ, !os Igigi, ν;ιη a la hllelga Υ se niegan a contiIlllar Sll dllro seΓvίcίο a los granlles dioscs. P~ιr~ι sοlllcίοηaΓ el probleIna se decide tILle Belet-I1i, senοω de los dioses, cree, coη !a aYllda de Enki, seres hllIn~lnOS, inicia!Inente siete varones Υ siete heInbras. Su ωίsίόη consistir;\ en realizar los trabajos del clllro, resolvientlo el pro1JleIna SUΓgίdο en la esfera divina. Sin embargo, en determinado n10Inel1to, cl ruido Υ e! ruωιι!ω de !a huInanidad en UΙM tieaa SUΡeφοbΙιιΙι' haccn que !os dioscs decίιΙιη [educir !a ΡοbΙιcί6η Inedi~jnte ιιο;ι seric de desastres en il1terva!os de ] .200 anos. Cual1llo est~ls Inedidas 111~11­ tllsial1as fracasal1, deciden destrllir a la [aza huInal1a mcdial1tc ιιη dilllvio. Sin eωbaΓgο, Enki ΡΓevίeηe al sabio Anahasis insnuyendole para qιte construya UΙ1 baιτο, introdllzca en el anill1a!es Υ pajaros, Υ escape del diluvio, quc coInienza ILlego Υ dUΓa sietc dίas Υ noches. Atrahasis sοbΓevίve Υ ofrece sacrificios sobre la tiena ΡΙΙΓificada, Υ !a dios;I lnadre fabΓίca ιιη objero de laΡίSΙΙΖuΙί para acord;Hse de qlle rodo esro ηο dC!JC ΓeΡetίΓse. ΕΙ final ηο queda claro, pero parece qιtc Sl' [l'OI'g~1tliZ;j ;1 Ι1 huInanidad para evitar tILle SC [cpit;1 cl ltcs,lstl'l'. ΕI1

cstc n:ΙΙro, <'lιΙι'ι,ιlΙι' (/l'liSiVO llcsde ΙΙI1 ριιηω de vista esl'S l'l (Ιίlιινίο \πονΟΩ(!Ο \)01' dccίsίόη de los dioses. Ocιι­ ρ;ι el t11iS1110 I)[ιι·~to Ι'Ι1 "IS lίst,ιs l!C [eyes, dOl1de taInbiel1 hace de tflιctιιΓ;ΙΙ

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corltrlov<){;1 "Ι {;ιsrigo de! diltlvio; ver C;. Pertin
(1977) 147-15'5,

Eos origene)' de la humanidad (Gn 1,1-11,26)

/1)

PllBto de dίνίsίόη en llna 11istoria qlle cOlnienza con l0s ΟΓίgι:Ι1l'S de Ia cίνίlίΖacίόη hllmana (<
es esencialmente cl l11iSl110 ('η la Babyloniaka de Beroso, dcl Ρerίοdο heΙcπίstίco. Beroso tambien concede gran valor ηoπn~ιtiνo al pasado remoto Υ a Ιιs 0l11ηίl110das [evelaciones divinas comllBicadas ~ι la hllmanidad en aqllel tiempo ΡΟΓ los siete sal1ios primigenios. Sin emb~lrgo, Beroso πο tiene teogοπίa ηί reΙ)eΙίόπ ('π el cielo. Desplles de la αeacίόπ de l0s ρΓί­ l11eros hnnlanos (heΓl11afrodίtas) ΡΟΓ el dios Bel, siglle ιιπ ΡeΓίο­ do de 4.'32.000 anos (.'36.000 χ 12) qlle abarcan diez [einos, el ultilllo cl c1e Xisollthros (eqnivalenre ~ιΙ ΖίιιsudΓa SΙΙl11eΓίο), Sllpervivicnte del dilllvio, qlle es desaito con detallc. ΑΙ diluvio sigllen otros diez reinos, qlle lIevan el [clato hasta el Ρetίοdο histόΓίco (1e los grandes ίl11ΡeΓίοs (DΓCWS 1975; Lal11ben 1976; Bllrstcin 1978; AdleI" ] 98.'3). Y,Hiaciones del l11iSl110 esqllel11a, Υ l11llchos de estos l11ismos tenl,Is, ~ιparecen ('Π los mitos gΓίegοs ,1I1tiguos, hasta t,ll ριιηto qιtc ya ηο cabe duda de qlle dependen del pensal11iento ιneSΟΡοt;ί­ tη'ΓΓ>

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Ας; ςρ 'Ί~tη;Γp nl1P

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rnn Η"ςίn~() (ςίσΙn VTΤΤ :l Γ). πι-

, Sobl"c Ias Iistas de l"CYCS v~,ιse Α, L, Oppenfleinl en ANt"!' 2(I~ '(,(,: Ι Ι,Ι. "ι, scn, τι),, 5Ίιmerίan Kirιg Ιi,ι (:Ilicago, 1939); J. J. fϊηkelsteίl1, ,:1111· Λ"",I,I"ιl.Iι, Kings: Α UniVCl"Sity oH:aIitl>lΊIi" TabIetll: JCS 17 (l %3) 59-~ Ι: W. \\' 11"11'" "Λιι tcdiluvian Cities>l: JCS 23 (1970) 57-67; Τ. C. HartΩIan, "SOI1K ΊΊ,,,IιI',I,ι\ "" ΙΙΙΙ' \" Il1crian King List and Genesis ~ ;>I"j 11 Β .. : ]ΒΙ 91 (1972) 2~.\} \ Ρuωi(;1ιia ροι ΑΓηο 1'ι'Ι'!ΚΙΙ'Ι1 1914; vea,e S. Ν. Κ,.",ΙΙ,Ι ι" ,/Ν/Ιι} +ι; Ι' l"coI"en, "Tl1C Eridu GenL'sis,,; /81. 100 (191'1) ~ 1.)-~2')

80

ΕΙ l'eιιtateιιω

ya Teοgοnία es el intento ωas ,ιntigtιo que teηeωοs dc sintetizar I0S mitos de οrίgeηes divinos Υ humanos (Walcot 1956, 1966; Lamben Υ Walcot 1965). Εη Trabajos)' dί{IS tambien present,} de tOΓll1,} clara Υ sistcm,itic,} e] tema de la ]listoria como gener,ιcίόπ pωgn:>siva mediante cu,ιtω edadcs representadas por met,lles (oro, plata, bωnce, hierro). D(~ acιιerdo coη esta antigua tradicί('ιη πιίrίca, al Il<ΙCίπιίEηto ΙΙί.' l0s t1ioscs sigue ];ι ,ψarίcίόn dc gigantes, nacidos dcl matriIl1oniO de Ιι tierra (ge) Υ del cielo (ouranos) , Ιο quc rccuerda a Gn 6,1-4; Υ luego nacen l0s IlerOeS, inclnidos l0s priIl1eΓOs inventorcs (protoi heuretai) , qne recuerdan la descendencia dc (~,ιίη (Gn 4,17-22). Esto lleva luego ,11 ρCl'ίο­ do histόΓίco. ι,ι Ι;ΙΙΕΓΓ,Ι dt' Tωya cst,i ceΓcaπ,ι aJ momcnto Εn que se ιιηΕη l0s ρCΓίοιιοs mίtίco e hisH1rico. Es interesantc notar que, siguienLlo el esqιteIl1a dc AtΓ,thasis, Ιι glIena fnnciona en Ιι ,llltigu,t tradίcίόη epica COΠΙ0 la sοlιιcίόη tln,tl Lle Zens ,ιl pωblcma de la sιιρeφοbΙιcίόη (Kik,twatla Υ Qninn ] 985, ρρ. 37-38, 48). Esto parece coηfιΓω,ΙΓ la ίπteφretacίόη 111,lltusiana del dilnvio Εη la Il1lIcho 111as ,lntign,l obra 11leSopotatnic,l. ΕIl el caΡίtulο anterior t1iji1110S ,1lgo dc los primeωs lοgόgra­

fos gΓίegοs qιΙί.' siguieωn sistematizando la obra de Ηesίοdο. Sό­ 10 ΕΠ este m0111ento tardίο Lle l0s siglos νι Υ ν '1.(~. se co111ienz,t ,ι hablar del dilnvio como el ριιηto ljIIc t1ividt> Ιι hίstoΓia ΡΓίmί­ genia de la hunιanίιΙιι1. Ιgωl ψlι' ΙϊΙ ( ;ί'llι'sίs, Ιι ίntencίόπ ρΓίη­ cίρ,ιl ΙΧΙΓΕΙί.' ser ιΠ\1Γ ιιη Ιυο ιlι' ιιηίι'ιη ι'η/η.' 1.1 ('ΓS .ΙιΙ ΙΙ;Ι Il's. Α tInales del siglo νι Ηα,1ΙΙ'Ο <Ιι' Μ ίΙι'ro ι'sui!)il') 1111,1 (1)1';1 ι'l LlOgrMIc,l Υ geπe,ιlόgίca Εη Ιι ψιι> ΓΙ'ΠΙ0ιιυΙ),1 "'s I;\'/,IS Υ ,!;llll'S ιlι' sn epoca hasta Hercnles Υ la ΕΓ;Ι 11Ι'Γ<ιίι,l. ΛΙ~o ;ι\ί ιΟ!lω 1111 siglo Llespnes (πσ sabemos la teCh,1 αιπ ι'χ;lιιίιιιιΙ) ! ΙΙ'ΙίιlίLO ιlι' ΙcsΙ)οs dίvίdίό su DeuCtllioneia ('π la hisrori,1 I)Γίll1ί~Ι'llί,1 ΙΙΙ' Ιι 11l1111,lnidad -que comenzaba con Foronens. Ε/IΗίΙl1Ι'Ι lωιιlllιι' . .v ι'η Ι1 hίsrorί;:ι cIel c1illlvί() .v df'l mllll. do Ρσs-ι1ίlllvί,ιιω. Ι )Ι'ΨΙΙΙ'S ιlι' φlΕ ΕΙ arca se ρσsό en el monte Parnaso. Detιc,llil'Il St' LOl1νί ΙΙ ίι'ι <'η el pωgenitor de LIna hnnl,ιnidad nueva, Υ sus tΓl'S 11ίίos Ι'ΙΙ l0S ,Incestωs eΡόηίωοs de l0s Dorios, Jonios Υ Eolios, 1;1\ lI'l's I';IIII;\S ι1Εl pueblo griego. P,ιrEιE seguΓO lJIll' los ΟIΚΙ' primeωs c,ψίtu]οs ιlΕI Genesis se encuentran dentΓo ιlι' Ιι 111ί\ιιι,1 tΓadίcίόπ hίstοrίοgΓ,ίtιca Υ cοπ­ ιίΕΠΕΩ el ριιπto dc vist;\ lIl' I\Γ,ΙΕI sobre Jos οrίgcπcs ΙΙι' la huma-

Ιο} orfgel1t'J" de!ιI !IuJllt1J1irJιlt! ((,'ιΙ }, }-} }._'Ι»

nidad. l~alta decidir, medi,lnte el analisis detenido clc ι,ιιΙι 1);lllι', que ρuesto οcuρa dentro de esta n,ιdίcίόη Υ cuales SOIl SllS 1,1\ gos ρecuΙiares. Ει ESQUF:MA QUE REPRODUCE Ει GENESIS

Incluso ιιn,ι lectιιra raρίcιa contlrma que los once ρrίmcros caρίtιι!οs reρrοdιιceη en grado notable, con ciertas modifιcacio­

nes, el estJLtcnl,] Lle At,.,tIJas;." Νο hay teοgοπί,ι -10 cual ηο SOI'ρreηde mLLcho en una sociee1
toledot

(geησ,ιcίΟηLS)

dcl cielo Υ dc Ιι tien,] (2,4,ι). Ροι' tarno, a la crC
υ f'entateuζO

82 ('ι

pecado de Cam/Canaan (9,20-27), corre paralela al ρrίmer pecado ('η el Eden. Εη ιιη caso se trata de comer, ('η ono Lle beber; ambas acciones tienen que ver con plantas (ιιη;ι ηο especit1cada; ona, la vid); ambas, ptles, estan ('η reΙacίόη con el ambito n;ltιιral. Ambas tienen Llna ίηequίvοca, aunqtle silenciosa, refeΓeηcί;ι al abtIso de la ftlncitSn scxtIal inΊPlicado ('η la desnudez; Υ \;ι scΓpiente de Eden corresρondc a Canaan; all1bos qtIedan bajo la Il1;ildicitSn. Se nos invit;I, PtIes, a inrerρretar Llη acontecimiento a la ΙΙΙΖ del otl'O, ίnvίtacίόη que sόΙο ,ιccpt,IIl -cosa algo soΓprendente- tlnos pocos exegetas. ΕΙ amplio tlso Lle geηeaΙοgίas Υ listas relacion;i Gencsis 1- 11 con las listas de [eyes ll1esopot,imicos Υ con los ρΓίmerας hίstoΓί;ι­ dores gΓίegοs. IgtIal que ('η BeΓOso, qιIe eηιιmeι-a diez reycs antes del diltIvio Υ diez despues, ('ι Genesis tiene dicz ;ll1tepas;ldos predjluvi;Inos Υ diez pos-diltlvianos, Ρι-esentadοs ('η lίne;I gcηeaΙόgί­ ca (5,1-32; 11,10-26); se trata dc ιιηο de los indicios Il1as CΙΙΓΟS de qιle el ι-eΙιto bίbΙίco cs nnd vari,Intc b;lst;lntc tardίa de Llna rradίcίόη atestigtIada dcsdc comienzos del segIlI1do Inilenio (la tablilla de ΝίρΙΙΓ sobrc el dilLIvio) hasta el Ρerίοdο heΙenίstίco. Sin embaι-gο, ιιη rasgo pectllial" Lle Genesis 1-11 consiste ('Ω que estas listas estan iΙ1Cοφοι-adas ('η lll1a gran estrιιctιιra narrativa q ue abarca todo el ambito de la hisroria primigcni;l. Ροι- consigtliente, nuestra Ρι-ίmera taι-ea sera analiz,l[ Inas dc CCΓC;Ι esta estrtIctιιra.

LAS SERIES ω: Τ()!./:,Ι)(Π υηο ιΙι' 10\ ι!ι'ι;ιιιι-,\ ι});ί,\ ιiι)ίιω ιΙι:1 Genesis es las series dc toledot (gent:T;ιciolll'\), ()1"1-',;ιlιί/;ιιΙι\ αι cinco pentadas, qιIe abarcan (Ι) la hίstoΓί,ι 1)l"ί I11Ι,l,;1 ΙΙΙ' Ιι Illιιηanίdad Υ (2) la Ρι-ehίstoι-ί<ι del pueblo israclit'l'. 1':\1 Ι' ιΙιιο Ι',\ LlΙΙΟ de los diversos indicios de qιIe

. La

ύπίca

Otrcl t,)I,llIll" 10/0/01

('Π ι'l

])entateuco

(Νπl

5,1) introduce ellinaje ι1Ε

,ςcκeΓdοtC5 aaronit;ls, Ι'" ΠΙΙΙ)' !1nsίΙ)Ιι' I)LJC 1';Ψ" sido sLJgerida ΡΟΓ Ι;ι serie dei Gcne,ί", PI'l'O ηο fOΓT11;1 IJaΓtl' ιlΙ' (,11,(, "'Π ι"'ηl,,π l1e Τ. L. ΊΊ,Ο111ΡΧΟΠ, ΊΊ7" Origin Traditi071

10.'

'1Αιιι'ίωι 151'(/1'/ (SheHiclcl Ι ')S7J, ψΙ<' ,'xricncle Ιι seΓic hasta incILliΓ I::xodo 1-25, ΕΙ ι;­

ωΙο lo/I,dot del1inaje de ["ιι', sι "Ί';Ι' '1"ψL1CS de Ι, eΠllIl1CΓκί"π 111"115 J11ujeΓes C l,ί­ ίοΧ (Gn .36.9), peΓO 105 νι'ι"" ') 1/1\,,11 ΙΙΠ" veΓsίι)π al11IJliada (jL' 10" νι'!'.χο' 1-5, Υ ρω ι;ιπto [a Γcρctίcίόη πα cs eStIII, flII,IIIIlL'lllc' ,ίgηίfiαιίva, Sohl'c BLlddc, "Ellii Toledot\,»; /IΗ\' ,\1 (ι ,) 14) 241-2~,1; "Nocl,

Ιι> 11I/I'I/lIt cn gcneral; Κ. ι'ίnιωΙ l'Il:i Tolcι{()rh,,;

/05 oI'lgen/"

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!'Ι !I/lJn,Jnidad ((;'n 1, f / /,Λ,)

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el C:;enesis aΙcaηΖό su lorma ~Ktιιal como resultado l!c ιι 11 \110' ι' so ιηηΥ distinto, ('η ciertos aspectos, del de los otros cιωιιυ Ιί[II(1\ delPent<ιteuco (cf. RendtorίI 1977, ρρ. 20-28). TfJfedot, sίΙϊΙψlΙ' ('η plural, signifιca «generaciones» ο «geηeaΙοgίa». La Ρa1<ιI1Γ;Ι 11);ί~ frecιtente para «geηeracίό!1» es do,-, allBque tofedot tiene ιιη;ι <':011ηοtacίόη mtly distiBta de dfj,-fjt, ρIΙΙΓ;11 de dfj,-, ya que se retΊιΤι' ;1 ηη~ι secιtencia ο serie tot;l!; de agιιί st! scntido de «historia» ('Π 11L" bΓto l11oL1erno, ρaΓa ('Ι que πο existc eqtIiv,llente adecιtado t'n ι,ι hebreo bίbιίcο. Aunque 1<1 tofedot presllpone basίcaιηeηte ιιπ,ι t's· truetlIr,1 gcηeaΙόgίca, ΡuαΙc vet·.se ampliada con ιιη relaro: l1e hcclIo, algllln.s de las tofedot po.sreΓiorc.s e.stan cOΙ11ptlestas casi entcraωeπtc de narΓ
/',1 W 56 (Ι 9 16) 1-7; Ο. Eisst~·I,I" ,,13ihlos genescos", en festsrΙπl/ί /,/, /, /.1', Ι'"~ (/Ι" Ιίη

1958), 31-40 (~K!/'ίN/' ,)lllπ/ίl,ll //IITnbinga 1<)66J), 458-4711; 1"1"1'" ΙΙ!" (1')61) 1-8;], Schal'berι, "Ιλ, Sil1l1 (j(T Tole,ior-Fol'lllcl ίn (j,,, 1'11,,,,,,'',' 1",1,".,,, Ι Ι

Ι. Sιoel1e (cd.), Wort-C;"t)/}I-C,j,IIII)I'. WII!taEirII/'(Idtzurn ΗΟ. (;'-/,11"1,,': 1/"", 1,1'1 '111, lί~-,)6; Ρ, Wt'ίιηal', "Dic '1'"1,·,1,,, 1',,1,1,,<-,1 ίn der pl,icstersι'I1I;llli,11<,1 ,,,, '.' 111, Ι"",Ι." ',', 1111111\»' ΒΖ 18 (1974) 65-9.\; \. Ι ''Ι Ι g" I,i)n, , DiI' ΤΟ!Ι'ΠΙJΙ!ΙΙΙΊΙ!,'ΙΙΙΙΙ';,/1, 111' I,/J ,,, Ι" \11111·

1111 da pril',tafi'-!JI'rI ΕraΨIΙIΊlIΙI,~,1<1ιIΊ1111m ['l'nιaΙι'a,,!ι «( ;1"",1, l'l~i ι Ι \"", ΤΙ)ι' Οτίκίιι TrtldiliOJ! "(,111' ίο/! /",,/{'! (Shl-rι]~I,1 ι 'JS .' Ι ι ,Ι Ι', Ι

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Ι

/1,,,'''1'

84 de ]acob (Fishb,lne 1979, 40-62). Si aceρtamοs que, en las obr,ts antigllas, la estrllctnra es υη imporrante vehίCllΙΟ de signifιcaci6n, podemos ρroροner qlle la organizaci6n de [as serles de toledot en grυpos de cinco es tan ροco casυal como la dίvίsίόη del Pentatelιco en Clnco ρanes, Centr,) ίnωedίatamente nllestr,) atenci6n en el dilllViO, ρanel centΓal de la ρrίmera serle, cle aCllerdo coη Ιι ίnψοnante sltlIaci6n estnIctιιr,tl de es[e episo(1io en 10s ΟΓro.'> J.ntigllOs relJ.tos de οrίgeηes. γ;} νΙ'ι"CΙ110.'> ,ι SlI clebiclo tίemρο qLIC [a mίsωο ροsίcίόη ocυρ;} la historia de ],ιωb l'n la segllnda ΡιΞBt<ι­ da, Υ aωbas exceden en longitιιd a IJ.s ΨΙι:' las ρreceden Υ sigllen. La ρΓίmeΓa seril' de toledot est,ί dίSΡlll'st,ι clclIl1odo sigllienrl': Ι.

2,4a

cielo Υ tien,t

2. 3.

5,]

Ad,IJl) Nol

6,9-9,29

LostreshijosdeNoc Sem

10,1-]],9 11,]0-26

4.

5.

6,9 10,1 1],10

2,4h-4,26 (ιJ 1,1-426) 5,1-6,8

Εη Cll,tllllIier η,ιrracίόη es ροsίbΙe idenrifιcar diversos nlvelcs de sign ifιcado, diversJ.s estrιιctιιΓas Υ lίne,ts cle fllerza, Υ esto OCΙI­ He esρecωmeηte en ΓCΙΙtos (οωο Ιο . . del Genesis, qlle ηο fllerol1 escritos ΡΟΓ υη ,ιιιtoτ Υ ιιι: llna sola vez. Εχ,Ηηίnareωοs ahora C,1d,t llna des estas clnco secciones, dando ροτ stιpuesto que este d,tto estrllctιιral ρroροrcίοna υη;} ιΙινe ίnφΟΓΙ,ΙΙΗι:' ρara CJ.ρt,ιr su sentido en cierto l1ίνι·l. Ρω COI1Siguie'I1It', IJΟΙΙΙΙΓemοs el enfasis en la estΓIlctlIl',l; ΙΧΙΓ,Ι ΙΙ 11;1 ί 11 Ιί HIll,lci(') ιι ιΙΙ'[,ιl Ιιιl'ι sol)re las cuestioncs exegctil',ls ιΟΙΙιΤι'[,I, l'ι'll1 ί (ί 1110' ,IΙ IΙ'ι!ΟΓ ,Ι lοs cοωentariοs.

1. Cielo

Υ

ticrr;l (;1\

ι, Ι -4,26)

f:St idcnticas a eχcψιί(Ίlι ιlΙ' ( ;11 '), Ι: "l-ste es ellibro de las generaciones de Adan» ~z('/ι\η'('/' 1010(01 Ilr(rItJl). ts tanlbIen Ia ωas ρroωeω,ι­ tlca, Ρlles ηο ψlι'ιΙι Ι!;llο si SC' l'l'f'iere a 10 anterlor, al relato de la creaci6n en 1,1-2,,), Υ IJO( (;\Il!Ο aρarece ,ιl fιnal corno algo exceρcίοηal, ο sl SC ΙΙ'ΙΙΙ'ιΙ' ;1 10 ljIIc siglle en 2,4b-4,26. Α ωCl1lldο se adορta esta ίlΙ[ίlω ιψιίι")ιι (ρ. ej., Scharben 1970,46; Cross ] 973, 302; Cohn ] ι):-υ, /1 J. IJt'l'O estD ηα caΓcce cie ρrobJemas. ΕΙ afiadido «cll,ιndo ΙΙlιΤοlι ι Il',lllos» (betιίbbιπeaπl), coη el mismo verbo qnc en 1,1, ιηίl'" II,Ιιί;1 ,ltΓas, ηο haci,t ,ιdeΙ1nte; Υ el ιcΙΙto

Lo,l ())'Igolr',( {{ι' ιι lIrιrnanidad

((;n 1, ι-ι Ι,.'(ι)

,., Ι'

)

dcl ΕΜη ηο se dcsaποlΙι ('η cielo Υ tielT~l slno 5όΙο ('11 Ιι ιίιTl,Ι, \ cn lιn;) Ροrcίόη COl1acta dc ella. TaIηbierι eSΡerarίaιηοs φιι" lO ιηο Ρ~ΙITι' dc 1a seι-ίe, cιιbι-ίesc el Ρerίοdο anteι-lor a 1<ι priIηιT,t μι' ηeι-acί6η lιuιη~ιη,ι (5,1), Υ es posiιIe quc lleve ωΖόη Westcγtn,ll1l1 (1984, 16-17, 26-28) Cl1,ιndo deteeta en esr,I Ρι-iιηera genealομί,ι ιΙι:: \;ι seι-ic lιna Ι-C1nίηisccnci,ι dc \;ι rcοgοnίa COI1 que coIηie11z3Il orros Illllchos ι-eΙιros liC οι-ίgcnes. ΡΟΓ otΓa p~lne, ('llίl1ΓΟ de 13s gcI1CΓ,ιcίοncs ιΙι' ΑιΙιnι (5,1) ιΙι la ίηψresί611 ΙΙι' ser el priIneΓO dc \;ι seΓie, conιο OCl1ITt: ('Ω Ιι hisrorla liel C:ΓOnisra (Ι (-::rό 1,1); esro ΡΙιnrca Ιι posibililiad l!e lluC 1, 1-4,26 h;ΙY~l sido afiadilio ~ι un lί­ lxo de to/edot φιι' COnletlZ,~ll);l CI1 el c;φίnιΙο 5 con ΑιΙ<ίη. rienso ΨΙι' la fοπnuΙι h;I sido cοlοcalΙΙ inrcncίοnalΙΙl11entc('Ω 2,4a para plTlnitiI' el solet11tlc ('ΧΟΓιιϊο ΙΙι' (;η 1,1 Υ !1,Η,Ι I]CV,H a C,ll10 Ι;! nansici6n ('ncΓι' el ΟΓigcn licI l'iclo Υ \;ι tieIT,I Υ 10 ψιι: ocιιπί6 posrc,"ioΓIllel1rc SΟΙ1ΓC \;ι ricn;I; dic!1a nansίcίάη se cfeetua sLLavenlCtHe invil'ricntio los ΓCπηίnω: ciclo Υ tiena, rictT,I Υ cielo (24a.b). Ι/ι αc//{·ίόll (It' l'ie/o Υ tίeΠil

0,1-2,3)

Segίιη los σίιίcοs li()L"UΙllent,HioS, cstc cs el ρι-in1eΓ p,Isaje de

Ιι tLIcnte l~ (:011 I11UY \'Ol'aS cχccρciοηes (cψecωt11cnre Μο­ winckcl 19.37, ψιc ,lfιJtli6 Ιι ;ψOlυcί6n de Ε), esros aiticos 11an Ιcίl!Ο \;ι hiSIOΓί,ι ρι'ίιnίgcnί,ι de 13 11lιn1
J C:Γeaι,ί6/1 Ι ,1ΓιΙίη ιΙι:

llel /1ΗI/1ΙΙΟ Elll:1l

(~;!ίη Υ ΑΙκl

Ι )escenLlenci'l ιlι: C:,ιίη ι )P«"'I1r1"Il(';"

CoIηbinaci6n

Ρ

2,4b-3,24 4,1-16 4,17-26

,1,. Aι~" ιη (1 ())

U nioncs divino-llllInanaS I)ecisi6n dc C;\US.H el dilIIvio Oiluvio Pecado dc C;1Il1/(~.ln.l,in Noc l!eSΡLIes dcJ diJlJyjl) "Ta!JI'l de las n~ll,iOllC,," CiLIdali Υ toΠι'
6,1-4 6,5-8 6,9-9,' () 9,20-27 1(),

Ι

,-'

11, '-9 /1.10 .'1.

ΕΙ

86

I'oltat('uco

Ya viωοs l]ue la existencia de una fuente J continua, de fecha antigua (siglos Χ ο ΙΧ a.C.), que coωcnΖase aquί, ha sido ωΙΙΥ puesta en ιiιιιΙι dur,Inte los ίιltiωοs anos. Ρ ha ι-esistiιiο ωas a la ι-evisί6n, sin dLlda ,ι caLls,I Je SLl Icnguaje αη peculial" Υ ρΙι­ gado de fόn11uΙas. Α ωedida qLle avanceωοs ,lCΙΙΙ11ιιΙareωοs datos para pIOponel" lIna prehistoria liteι-aria de C;enesis 1-11 ωΙΙΥ distinta dc Ja lllle ofI"Cce Ιι teOΓl
0-'))

LlIZ

1V

(14-] ')) Sol, lun;l, c'stΓcΙΙιs SCΡ;IΓ;\cίόη (!cl dί<ι Υ 13 noche

V

(20-23) Pc'ces Υ aves

ΥΙΛ

(]Ιι 28) Λllίlιι;lles

SefJ;n;lci6n (!c Ι ιι:ι Υ [illie!Ίl;ts ΙΙ

(6-8)

FiIll1;1I11Cllto Sc'ρ;υ;ιcίόιι 3gU;1 Υ

ΠΙΑ

(9-10)

(1c

ίnfCΓίΟΓes

sufJcnorcs

ΊϊLTΓ;ISCΙ;Ι

S('!λΙΙ';I(ίι)1l ΙΙΙ' ;\~ιι.Ι γ

1111\

(Ι Ι

Ι

Ι Ι Ι '11 ,ι

\) V Ι'Ι~Ι'I,I<

tencstIes

Sl'ΓCS hlll11anos

S<'<

,ι

V 11\ (]<)-31)

1<111

vegetacίόη

como

aΙίmento ν 11

( ,Ι,

Ι .\)

Ι

)('Sl,LIlSO

s;lbatico de Οίο,

NOtl'I11I),S Io.s .\ίι~ιlίι'IIΙι'.\ IJtllllOS: (1) Ι ;IS οΙ,,'''' •Ι.' < 1.';1< ίι'JIΙ ''''1'(1 ρ" ,(1,,,1 h,,1l <;..-1,., pnr"j'1r.J'1C en seis tlί,IS, 1'('SlIII,lllιII) C!I),S OIH,lS en los dίas ιeι-ceω Υ sexto.

(2) Los siL'tL' (Ι ιΌ 1.\ ΙΙΊ Jll'.\l'l1 Γ;ιη la seωaηa Ιjruι-gίca; el dίa coωienΖa ρω Ιι (;llιlι' Υ 1.1 .\('111;111,1 es coIOnad,1 ροι- el shabbat. ΕΙ

sabado ftIe insti Γιι ί(lο Ι'ΙΙ Ι'Ι Si lι;ιί (Εχ 20,8-11), alIIlque SlI οbseι-­ vancia se anticip6 " ιιιυ ι'ι.ψ;ι ,ιnteι-ίοι- en el desieno (Εχ 16,2230). ΕΙ hecho de ΨΙΙ' t;II11I)icl1 coΓOne la obra de COI1SlΓucciόη del sannι,Hio del desieno (1::-;) ι ,12-17) es ιιηο de Ι1S I1111chos indi-

L05

orIgerιes de

1(/ IJliIJ1tZrlid(/d (C;n 1, Ι-Ι /, .'{, Ι

cios del paralelismo enrre la ωπstruccίόπ del mUl1lJo Υ \;ι «)IJ\ truceίόπ del s;ιnnιario. Se ;ιceπtίιa qιΙE el sabado EnΓ~ιίz;1 Ι'ΙΙ Ι'\ <11 den de las cosas aeadas. (3) La obl';l de seΡaracίόη se limita;I los cuatro Ρrίmeωs lJί;IS; es Ιι contrap;lnida cόsmίca de Ιι dίstίηcίόη enne '
partir de este H10111CIlto tiel1c su ΡωΡίa ]όgίca. Sigut' ~l 1;1 , ΙΙ·.Ι' 1011 de la ]uz indίfereηcί
ΕΙ f'ClltiltclICO

88

llel S,lIHlI;lrio en t'I Sίnaί Υ, posrcriormenre, en la rierr;} ρrΟΙl1erί­ da. La ίnrerreΙacίόη de esros temas a 10 largo del relaιo hίstόΙ'ίco Ρ se indica con ρaraΙe10S ve1'bales Υ tematicos: e1 esρίrίtu de Oios interviene ,Ietiv,Hnentc cn la creacίόη v cn Ιι cοηsrruccίόιι dcl santuario (Εχ 31,3), anIbas ub1';lS tcrnlin'an en sabado, Υ el santuariu cs inst;ΙΙΙΙΙ0 el ρrίmeι- cΙίa de1 priIncr nles, quc coITesponde ;ιl Dί,l cie Α60 NlIevo de la αe;lCίόη (Blenkinsopp 1976; Fishbane 1979, 11-13). N;Hura1mente, esta COllCXi()IΊ sίιηΙ)όΙίca cntre coSnlos Υ tcηψΙο, crC,lCίόη Υ cu]to, ιιο cs ρecιιΙί;lr cic Is1',Iel' 19l1al qιle el ~1;1­ ITadOΓ Ρ Η,ΙΖ,Ι υο,ι lίnca cicsdc Ιι CΓt',ιcίόll ;1 1;1 construccίόn dcl s,H1tu;ιrio Υ c1 estabΙαίιηίeηtu dc ιιιΙω, tatΊIbien en Erιltnltl elij'\;1 αeaciόη llc1 munclo terιnin,I ιοη Ιι constTllcci()Q dc ιιη tenIρlo para al;ll)anza ciel dius LTcador. ΑΠ;ΗΙιn10S qιK t,l ;ιuroτ de jol) t,lI11bicl1 describe el ωιιl1ΙΙο ΙΟl110 lln tenψΙο, Υ Ιι coloc,ιci6n clc su ρτίl11<.'1' su fJie(!I';1 ;ll1guΙιr ι'I1tlΤ 1,1 ;κΙ;ιlιι;lιίι)n Iln;ininlL' ιlι' Ιω ;1,1 ΓΙ)' ,Ιι' \;1 In;111;111;1

Ιι

tieJT;I?

Υ LOS \·ίιοl"L·' 'ΙΙ' Ιω .ίιψ.ι·!ι·s)" (!"Ι) .)~.1ι7)

1:1

ιι'Ιι! ιιι ιlι-! ΙΛ/ιι (2/1 Ι/-),2·})

A\,l'glIir inlΊIediat
hLInlanidad. Εο este aspectu, la persρeetiv,l bίblica es ωΙΙΥ clis~;,,~~

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J. ... ,

violenci,l Υ la lucl1,1 son constitιιtiv~ls tlel ΟΓdeη creado. Consigllientel11ente, el reΙιto c1el Eden traSΙ1da el tenla de la 1'ebe!iόη de1 anlbito ιιίνίηο a! hLIInano. Por tanto, pιIeιie sel' 1eίdο coωο fi'Llto de la ΓEHExίίJη SO!)l'l' cl relato de Ιι ereaci6n clc (~enesis 1; Ιόgical11cπte, esta ροsίΙ)ίlίΙΙ1d πο ροdίa sel' ΓeιιίιΙι en cιrenra cιιando sc pensaba qllc (;η 2,4b-3,24 CΓa varios "iglus ~lI1terioI' a este ΤΕΙ1to.

Ιω οr('ζ~n('s

tIe /a IJlfltl'ltIidad ((;;,

::'1

Ι, Ι-Ι /,'{,)

ΕΙ reΙιro lle! Ecien tiLne Llna !όgica l1~lITativa 111ΙΙΥ ιΙII.I. 1"( scl1tando pocas difιcnltaClcs cJel tipo qιιι: geneΓaΙmCl1tι' ~Ι' ι,'~ιιι'l vel1 invocando ~lfiaciίcJos Υ manipulaciones de los edίroΓes. Sill ':11 bargo, hη ΙΙI1 peqιteno ΡωωeΙl1;Ι en Ι1 desαίΡcίόη qιι,' 11;1(' ι·1 aιιrol" del eηroΓΙ10 Hsico, dcl esccn~HiO (2,4b-14). Oimos 11~ΙΙ11;ΙI' 'Il' un~1 fucnte dc ~1gU
ΕΙ fJentatell(O

90

intermedios entre 1gίca n,ιrrativa del ΓeΙato [eqιtitTe 10s dos aι-bο!es Υ ιιο es ηecesaι-ίο posrulaI" !a iηteι-veηcίόη bastante inepta de ιιη editor Ροsteι-ίοι-. SegιΊη la teοrίa docιιmentari,} estaηι1aι-. (;η 2,4b-3,24 es el ΡΓί­ mel" episociίo del relaru], pΓOcedentc de 10s coιnienzos c1e la moηaΓquίa, qιlίZ,ί de la misma Μοηaι-ψιΙι unida (siglo Χ 'I.C.). Est,! d,ιtacίόη se basa exclnsivamente en ciel"t<1 ίηtcφn.'tacίι'>η l1el C;l[aeteI" de la οbι-;ι, principallnente en Sll «aCCΡtacίόη cntιιsi,lsta de 1<ι vid,} agι-ίcoΙa, del pOl1el" ροlίtίco-ηacίοηal Υ dc! ωlω» (Eissfe!dt 1966,200; ρ,ιΙabι-,ιs c;lsi idcnticas ('η FοhΓeι- 1%~, 149, 151). l)eΓα ya hemos dicho que, Ρι-escίηdίeηdο de otΓOs pas,I;cs atΓibnidos a] en el [esto del Pentatctιco ο del Hexateuco, es,! it1ea ηο pllcdc ,Iρ!icarse ,ι IlllestΓO pas;lje ιιί a cιω!qιιίCΓ οιω cle Ios pas,ιjt·s J ('η Genesis 1-11, que ponen de [e!ieve !a ma!diciόη de la tiena, exΡιι!sίόη, ('χί!ίο Υ e! [echazo divino de las pretensiones human,Is en geηeι-al Υ en la esfeι-a POlίtiC,l ('η Ρ'Ηtίcιι]aι-. Adem,ls, e! aiterio de !os ηοmbι-es divinos ηο se cllmp!e ;ιψιί ya llllt' ,ι la divinidad se Ι<ι lIarna YHWH Elollim, CXCCI1ro ('η \;1 COIlνCΓs,ιcίόη entΓe la seΓ­ ρίeπιι' Υ 1,1 111ιιίCΓ, Ι!ΟIlΙ!Ι' ,1Ι11I);Ι, 11,11)1,111 ιlΙ' Elol1ίrη (3,1-5), Ί:1ΙιιΙ)ίι'.,} ιοιιν;ι'ιιι' ;lιlνΙ"-I;Γ ΨIΙ' ι,ll·ι.ιlω

clel Eden ηο es menι'ίοl\,ιιlο ι'ιι Ilίl\~ιΊI\ lι'Χ\Ο IΗι'-αίlίιο, l'S ιΙecίι-, ('η epoca ;ιηteι-ίοι­ ,ι] ΡCI'ίοιlο Ilιυl);IΙ)ί1(')11 ίιο. Si 1\ l"l1l),Hgo, a panir de entonces comΙ'Il/.;ιlιιω ,ι οίΓ 1];)1)\;11, ιlι' ίοΙ COIl cieΓta fι-ecueηcίa (ΕΖ 28,13; 31 ,ι), ](ι.1 Η; .)(J,,'t'); Ι, ') J ,.); Jocl 2,3), De especί;ι! ίnteι-es es la veι-sίόIl ρ,n;ι!ι-\;ι Ι'II 1;1 ι'lι'gί;ι de Ezequiel ρω el [ey de Τίι-ο (ΕΖ ") ( l

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nativ,} Υ Ι'I1 \;1 ΨΙΙ' ;Ψ;II'Ι'ΙΙ'Il numeι-osos motivos del [elato del Genesis, ΕΙ ΓΙΎ l'sl;i Ι'ΙΙ Ειlί'l1, el jaι-dίη de Dios; hay ιιη queι-ubίη que 10 gιιaι-d,ι; \;1 111;IIΙ\;IΙI sιιι-ge por coπιφcίόη de 1<1 sabίdιιΓίa Υ lIeva a la explllsi('Jll. I,~' l)cnIlial" de Ezeqniel la bcllcza Υ sabidnι-ίa Ρeι-feetas Υ c\ l'st;ιlllΙO IΊ:gίο del ocιιpante dcl j'Ηdίη. Las dos versiones h,lblan ιlc l)ίι'(II';Ι~ ρι-ecίοsas, peΓO s610 Eϊl'Clniel cσloca el jardln en 1a η10111;\11;1 ιιι, [)jos, el mίtίco centl'O cIc] mHndo,

{os origoze,' d"

Ια

JJlllllanidt1d

((''11 Ι, Ι-Ι Ι,.}!,)

'11

ΕΙ examen del vocabulario de Gn 2,4b-3,24 SltgiLIT Ull1l)ίΙϊl, annlllIc ηο la dell1ltesne, lIna fech,l mlIY posterior ,ι 1;, !\ι1ι11ι.ιι qιιίa Unida. Este eΧ,ΙΠ1eη inclllye: (ί) ρaΙabι-as lJlLe csι-;ίrι ;ιresriglLaclas sόΙο ο ρι-ίιnaι-ί;lJ11cnre CLJ [ΠΙω exilicos ο fJos-cxίlicos: ίγ] (fuente dc' agll;l) Gn 2,6; cf..ΤΟI1 3{>,2/; nι/JlΙ1ιl(1 (;ιgΓ;ldal1lt') (~LJ 2,9; 3,(,; ιι S;ll 19,11; ΓΓΟν 21,20; ιαρ,/!' (ω­ "-'Γ) (~η 3,7; c( ΕΖ U, J ΙΙ; Jol) 16, 15; Eι~1 3,7; 'eIJιlJI (encll1ist;llJ) (;Ι1 .Ί, Ι');

cf. Ν 111 3'),2 \ -22 (Ρ); Ει 25,15; 3'),5; 2 Ω'ό 32,15; Ιιίρ ωΙl'ιί,)) 3, 15; ct~ S;lI 159,11; Jol) 9, [7; 'eie!J (rraixljo) GI1 3,16; c( Sa! 127,2; Ρων 5,10; 10,22; 14,23; 15,1; tI~st!fJflIJ (dcseo) (;11 3,16; cf. C;lnt 7,\ [.

(;11

(ίί) 1\1);II)Γ;Ι., cOΨLci;llllJcrιtl' tipias cJc 1<15 s;ll)ίι!ωί;ι UΓι!ί;l:

'aπ!,ιι

(;IStιιto) (;11 (ιοιιtCΓίΓ

3,1; ct~ J'ΓOv 12,16 Υ p,i.l·.,illl; Jol) 5,15; 15,5;' /eIJ'I/ki! s;llliιΙιιι'ΙΙ) (;rι 3,6; ~.ι: ['ων U,12; ι.'ΓΙ.; JOl1 η,20.

Ι,ι !ist,1 110 es CXll;ll1StiV;l (', ΡΕro 111;~S sigl1ificativa ;ιίΙl1 cs la ίl11­ pon,Hlcia lllle aelCjlIicren Εη el rclato tCΠ1as Υ motivos tlpicos dc 10s esairos s;φίeηcί<ι!cs. f:sros incllIYCl1 cl dΓbοΙ c1e la vida, idcntificado Cl1 I)rov 13,12 COΠ10 ιιη deseo cunιpJido (tatluJah btlalι), el111islll0 teΓlnino ΨΙΕ en (~n .),6 (cf raIll11icn !)rov 3,] 8; 11,30: ] 5,4); COΠ1cr, cOlno ClIfClllisl1l0 P,lra ΓcferiΓse a Ι;ι ,Ktividad sexLIaI (cf. Γων 6,30; 30,20); Υ los nΟΠ1bres inιpLIesros ΡΟ!' el homl)rc ,ι los ,111ίΠ1;Ι!CS, ΨΙΕ !'CCΙΙCΓd,ιη ,ι ΙΙ saΙ1ίdΙΙΓΙΙ οnΟΠ1,~srίC
ΕI1 Ι~n 2,25-31 h;l,' ιιη jnego cntr( ΊΙΥδι-η, "lI(sl1ll,lo", Υ 'aπίtrl, ","" "",. Ι ι ,,' Ρjeπtι' rit'llL' ι) ,")~\Ι)ί(Ιιnι.ι qL1t' ιι;: da Ι-ι {"ierr;i, ρerο t:srli dl'snlIda en L"OI11))'II'1I ΗΗΙ i "11 \"',

otros dnillldll·s.

(. L. /\1(1)50 Schokll, .. Μοι ;νω s'Ψί"ΙlCίales Υ de ,ιΙί,lηΖ;l Cι) (; 1\.' \,. Ilιl'l \ Ι Ι' Ιι ,'Ι 295-316 enCltentl'd (!iνersas h;n,ιs (Ι" νerhos (laψtl:ΙΙIJίrzrztΊι/.J, 'a/;,/f(Λ" ιιι.ιι. ,ι ,ι(,/,Ι,ι("Ι,/1 gne rCC1Jer(Ιιn lοs discursos ρι-οΙΊ'ιίcοs; G. Ε. Mendcl1hall, "ΤΙΙΙ' \11."11 '"~,Ι, "ι \\". dom: Thc Ω"ιι' "πιl Ρωρωι' ,,/Ί ;l'l1l'Si, .'''. <"π Η. Ν. ΒΓCιlJll Υ Ο""'. ι, ,Ι·" Ι Ι ιl,I" Ι Ί, 10 Jvfy PIllh. Olt! Tes1ιI,nent ,\ιιιι(ω ίιι ΙΙοηΟΥ ιιj}ιιω/J Μ. ΜΥ<'Ι" Ι Ι ,1.1< Ι, '', .• Ι 'Ι 'ι Ι \ Ι 'Ι 334, all~ide otros pocos (~rnlil1o. . Υ ~lρl"()vccha la oc.1si61l \),11-,1 .11Ι1.11 .11,.,111111+, .Ι .. 11\ ρrι·jιιicίοs antif(·111inist~ls.

ΕΙ !'t'ιlfaft'l4ω

92

Εη coηίιιηιο [eprodllce la estnιctHι-a del mito de Atrahasis, el Ι-Ε­ laω del jaι-dίη de E(1en lιa ίΠl:οι-ροπ(10 Il1llchos de l0s tem;1S del gι-an poenl;1 de Gϊlgrιnιej·~. Ιcηdι-emοs OC
hiΡόtesis de Llna fecha taι-(1ίa CΙI~H1do eStL!(1ieI110S los otros p;lsajes de Gcnesis [-11 atι-ίbιιidοs ρΟ!' l0s dοcUΙl1eηtaι-ist;1s a Ia fLlente .Ι.

Re1
matJcos

Ι,Ι

('lllΓ,'

s;llv",,;,',11

(;11 .1/11)-0),24

Υ

la llamada «Historia de la SllCC-

,Ι,, 1.1 11111,11,' γ 1,' il1l1ιorcalid;Jd

sc logr,ln

ιυιιιίιιιι!" ([π;ι ρΙιπt,ι Υ

se

IJierllcn ΡΟΙ" ίnιcrVΙ'lιιί(')11 (11.' IIIU \~.:η1ίlΊΗe: en e! ΡΓϊlηΙ'Γ L'.st~tιli() ιl,-, \ιι l'xistencia, EnkiιΙΙΙ νίνΙι <':011 10) ~llli'll;ll('\, 1)',ll,11 ι!IΙΙ' ι'1 .-{οlηΙ)!"ί' ι:n c! (;c:nt'sis, γ sιι il1ίl'i~l(ίόn ~l ΙLIl~l T1LlCv;] tase νίl10;] I1'JVl's ,Ι,, 1.11\\111,'1" i1l,l,lic6lJ sαιωlί'ΙΙlΙ 1.1 M1Ij,.,· \" νί.,ιίι) Υ 10 dcιΙι Ι"() _..,,~l)ίo Υ scInL'j,ll1tl' ~I 10'''. (\Ι(Ι\Ι'\ ("lTl'S SJ.t,io, Enkidu, Ιι' 11;1\ Ill'( 110 .\l'rnej3ntt' ,ι υπ (iiosII) , ~l lJl",ιr ι1.: 10 CΙΙ;Ι] ΙΙΙ\'!. ΨΙΙ' 111tJI'ir, ctc.

.""'ΙΠ"'.

[05 origenc$ de Ζa /7urnanidad ((~n 1,1-11,2(,)

siόn» en 2 Sm 11-20 Υ 1 Re 1-2'. Comienza con el ;lJIIIIl'Iio ιlι Ω,ινίιΙ ιιη crimen ρor el qιIe Davit1 Ε,'; condenac{o a ΠllΙιΤΙΙ· (~) Sm 12,5), ;ιιInque Ιι sentencia ηο se ejecnta; ΓegίstΠ1 luego 1111;1 seIie de pccados que iInplican rodos ellos, Εη cieno modo, 1111 abnso Ι{Ε Ι1 fuηciόn sexual: Αmηόη viola a TamaI" (2 Sm 13), ΑΙ)­ saΙόl1 nSlJIρ<1 el h,ΙΓel11 ιle sn p,ldIe (2 SI11 16,20-23), Αι{οηίas ίl1­ tel1ta POSCCΓ ;1 Abisag (1 Re 2,15-17). Ωο,.; ι1Ε esros episodios iη­ cJuycn Ia ίηteι-veηcίόη dc υη peIson,lje I11ΙΙΥ sabio; Sil1 emb<1Igo, su il1tcrVel1Ci611 ,ιcaπca COI1SeCΙICI1Ci,lS t{esasrros,ls, ]onadab, descriro coιno ΙlIl 11011111ΓΕ ηιuy s,lbio (25m 13,3), usa su «sabiduΓίa» Ρ,lΓ;1 ροηΕΓ ΕI1 PI,iCΙiC,1 lοs 111alos ρωρόsίωs clc ΑΙ11η611, ρω­ vocando la l11ucne dc t'stc ίιΙιil110; AjitMel, el sabio consejeΓO, cιJmplc ιιn scγvicio p,trecido eη ΙινΟΓ Je ΑbsaΙόο (2 5111 16,2023), COI1 cOl1sccuenci,ls 110 I11C110S f:10lcs paIa al11l)os. ΕΙ C;1S0 de la mujeI" s,lbi,l ι1Ε Tecιι,l e,'; algo ciίstinro (2 5111 14), ρΕω incluso aqιιί se οbseΓva cόΙ110 su misi6n Εη [ινΟΓ del exiliado Absal6n ΙΙeν,l eη defΊοίtίva a SIJ denota Υ Ι11υΕnΕ, Advin,l/110S taJl1bien qIIc la l11iSJna histoIia qιlι' invcnta cso nιujeI" de ΙΟ,'; dos 11eImanos, ιιηο de los cιIClIes l11ata al οαο, (','; condenado ,1 rnIJcne Υ se s,llva Ι{ι' Ι1S COI1SCCΙlenci,ts de sn ,ιαο por ΙIΟ,l il1tαveοcίόη diIeeta Ι{ΕI [cy (2 5111 14,5-11), tienc UO,1 estΓιιetωa exacramente ΡaΓaΙcΙι ;11 Ielato t{c Caίn Υ Abc] '),

ΓΟΓ co11siguiente, tanro el [claro dcl l':den COl110 Ι1 HistoIia de Ι1 sllcesi6n mιιestωη Ι1 l11iSI11,1 ,ιαίtιιι{ de Iccelo ,1l1tc cieno ιίρο Ι{Ε S,1bίdUΓί,1 qιtc ofl'ecc mas dc 10 qιΙE puede d,lΓ Υ, ademas, alcja dc Ja Icligiosidad α,ιιiίcίοηal, aC,1πcaηdο cl dcsastΓe Υ 1<1 mnene. L,1 HistoIj,1 de Ι1 succsiόη Ε,'; cοηsίder;ΙΙΙ1 ΡΟΓ oHιcho, lIna obr,l Ill,lestΓ,l dc la pΓOsa hebIca de Ιι t:'poca dc SaΙοιηό11; ΡΟΓ tanro, basicamentc contenΊPoIanc,l t1C Ι<ι fuel1te ]. Νο ol)st;IIHl·, Van Setcγs ha desafi,ltio [ecientel11ente estc COI1SCnSO, defcl1lJit'11 do, por l11otivos lίteΓaΓίοs, que esta ol)Ia fue afiatiίda J11;is unΙι· ,ι

Se (la ,{iSCll(il{O rnncIlo (1<')1)<.1<.' l'lnρίΙ'7.iΙ estc [CI~H(); Jlgunos :ιιΗ(l[ι-.... /(1 /( ΙΙIιt,rI,ΙΙI <ιΙΙί ι1~1 (,ψίωlο 9. Μί ,,\,;,,;(,>,, 110 h,] C
mas

jos dIllonit,l (2 SI11 11,1.26-.31). ,ι He intiic:ado cstos ΙΧΙΤ<.IIΙ'IΟ,\ <-'11 ,/ΓheΠ1C and λΛοιίΓ ίn ι 11\· \ΙΙΙ ι (','.11111 Ι 11',1111 \ (,Ι S'lI11 χί 211)
Ilos

,"10S ,t~ιιί,ι

1<1 ICcf,,1

h;ιl,ίιl,.11 " IΗορ6sίro

dc· .1.

94

la Dtr (Van Seters 1983, 277-291). Bastante antes, R. Ν. Whybray, aunque sin poner en Lliscusi6n la fecha antigua, defendicS con s61iLtos arglIlllentos qlIe la obr;l debίa ser catalog;ld;l conlO literarura sapiencί;}J, ηο cOlno historiografla (Whybray 1968). Estc teIn;l prccisa sin dLtda 1ll,1yor esrudio, pero si Van Seters Ileva razcSn sobt'e la fech;l de COIIlpOSiCicSn, Υ WhΥbr;ηr sobre el genero litcrario, tcndΓίalllΟS nltcvos ;lrgtJlnentos para d,ιtat' tardίa­ Illente cl relato del Eden, Ιeί,iο coIno [etΊexi6n sapiencial cn forιna n,lITativ;l sοbΓe la cxpericnci;l histcSriC<1 dc Israel.

Los Linajes de

(,lίη'Υ

de

Ξet

(4,1-26)

MlKhos cuιnentaristas trat;1I1 ρω scρaΓaΙΙ0 cl reΙιfO deI tΊ';ltΓί­ cidio (4,1-16), 1;1 gel1C;llοgίa p;HcialIllente ralllίtΊcada de C=;lίη (4,17-24) Υ ellinaje ιlι: Adan-Sct-EncSs (4,25-26); pcΓo taΠ1bίeη es posiblc leer rudo e] caΡίωΙο COIllO Ltna gcncaΙοgίne;ll6gic;ι cs cl siguiente:

Γ

Ι

(:;lίl1

Set (Shet)

Ι

Ι

Hcl10c

EncSs

Ι

Irad Mejuyacl Ι

Metusael Ι

Lamec Ι

Yabal

=

Ada Ι

= ]

Yubal

Sila Ι

ΊίιΙnΙ-Caίn

Ν;lam;ί

Eos

(ιτ(ςnιeJ'

de 1'7 !IIl1rlι1nidad ((~II 1,1-11,2ω

Los tres hijos del Hombre (se 10 llama Adan por vcz ριί Ι11Ι' ra cn 4,25) Υ de Lamec nos preparan p~ιra los tres hijos dc Nol-, progenjtOΓcs dc la nueva hUIl1;lI1idad despues del diluvio, Υ ΙΙ', cuerdan a los tΓcs hijos de l)eιlc~ιlίόη, antepasado de l0s PllclJ]os de Iengll~l griega, Ya qlle ('Ι n~ιciIl1iento de Set se registra deSPlIl-s de la historia de Ι1S sietc generaciones de la famili,j de Caίη, Pllcde txlrcceI" qιle el culto de YHWH tlIe introdlιcidu tras ιιη uscllro ρerίudο ('η el qlle la «verdadera reΙίgίόη» era desconocid'l. Εη tal C,lSO, el caρίωΙο termίη,υίa con ιιη toque optimistao Pero est,I lecrιιr,ι ίΓί,ι diΓecιameηte en contr;l lle Ia teηΙ1el1cίa de toda la 11 ίsroΓίa antcΓίοΓ al dilllvio. "ElIl1bien tendΓί;Ιl110S qιlc stιpol1eI' qllc el ΓccoΡίΙadοr 110 ;ιdvίnίό lllle Ι1 hίstoΓί;ι de Caίη usa eΙ nombre ιιe YHWH, Υ que Eva invoca este nOll1bΓe cuando nace Sll ΡΓίll1C1' hijo, (~onclllimos, pues, qlle cl recopiIador ιιηίό distint;ls tradicioncs geηcaΙόgίcas Υ tntό los dos Iinajes sιφeΓvί­ vientes ΡΟΓ οΓdeη de n,ιcimienro, sin tener ('Ω cuenta la estricιa secllencia CΓοηοlόgίca. ι;ι ι'eΙacίόπ dc este nυteΓίaΙ geπeaΙόgίco coη la toledot de Ad,ln cn ('ι αρίωΙο siglliente Γeqιιίere lln con1entariuo Cinco dc l0s nOll1l)ΓCS (Ad,in, Set, Εηόs, Henoc, Lamec) son identicos, Υ cuatΓO [xlrccen v;lΓiantcs (Qιιcnaη-C;lίπ, MahalaIeI-Mejuyaelo ΥeΓCΙΙ-ΙΓad, ΜeωSCΙ1-Μerιιsael). Mllchus coment;ιristas conclHyen qιle la geneaΙοgίa de Ρ, coη tliez ΡeΓsοnajes, ha ιιs,ldo los d~l­ tos m;is fΓag111eπt'lΓίοs dcl c~ψίωΙο 4 P,lΓa ofreceI" llB,l vίsίόη gcηeaΙόgίc~ι glolX1l del ΡCΓίοι!ο ΡΓe-dίΙuvίaηο. PeΓO esto deja si Ι] explicaI' Ι1S vari;lI1tes en Ι<ι toledot de Adan; adeIlla~, algunos ίπ­ dican quc 10 nonnal es la gcneaΙοgίa de diez miembros, Υ,Ι ΨIΙ' diez generaciones reΡΓeseπtaη la longitlld όΡtί111a lle una gl'IJι',1 10gίa (Finke1stein 1966, ΜaΙlIl1at ] 968, MilleI' ] 974). 1);11'('((', pucs, mas pΓObable que a111bos caΡίωΙοs hayan usado, ιη~Ι, 0111(' nn< in(~p!"pnr1ipntPmpntP, 1111;1 ttHcl1te cοmύη. relJrCSCIJI,](J;. ,\" fΟΓma l11as completa ΡΟΓ el ιnateΓίaΙ Ρ. GeηeΓaΙmente

se piensa qιte e1 re1aro de 4,1-1(i Ιn lι'llί,Ιο 1111.1

1aΓga ΡΓehίsωrίa, Υ l0s cοη1eηtaΓίstas se han cst; 11/.1(10 Ι ι'" Ι" constnιirlao Εη conerero, la eΧΡΙίcacίόη soci()I6~j,.1 ,1"1 Ι ι ,ι! 111 Ι dio tiene ιιη Ιιrgο Υ distinguitio ΡedίgΓί, quc' ,ι' 11'111.1111.1, .1 1101 ves de Gunkel, Robcrr,on Smith, Stadc Υ Wl'IIII.III\,'II, Ιι,ω.ι Ew~lId e incluso mas Icjos. (Veanse las ίntι'lί~~Ι'll1"'> ,111',(,1 \',1111111''\

ΕΙ PcntαtclIOJ

de Skinner 1930 [1910] 111-115). Por interesantes que sean est~js especulaciones, la tarea principal del interprete es captar la lό­ giCη del padrc de C:<ιίη, cultivadot" dc [;1 tieπ<ι (2,15), sc 3dvierte Yη dcl C
111<1 tiIt'!1Il'. A1111)()S

IIs;111

11Ο111111'Ι',) siIl11161icos -Adan, Εν,ι (Hav-

γ;ιl1), (:;ιίιι, ΑΙ)ι'l (1Iι'νι'I)

Υ Ι0Ι1νίι'l1ι'
tCΓIll ί ΙΙΟ, ΨIΙ' Si~Il ί Ιιι;ι «;ι! ίΙ'IΗΟ')' ((v,HΊidad», aΡaΓece a ιnenlIdo ('η Ιι,) ΟllΓ;Ι,)

,S;IIJil'llli;IIl'S, l'SIlcei,1Iιnente, C0l110 es lόgίcο, el1 EC!l'Si
Ι" palabra ΓΟ!)(") " " 1''',·,1,· "'Ι I",nicipio Υ" que "ι sustcInriv" c1cl que dcpcncIc, /}(/!ρΙ ί, es feI11enino; Ρ'" 1,1111", ,1"1'" "'Ι sustantivo. fn [.,1 C<1S0, c,s ""ί' probalJlenlcnrc ιl cψιίvaΙcntc l1cbrco ι{,,1 ,,,,1<1;,, ι.ι/,ί"ιιιη. Ι!Ι10 ιΙι e50S ΙΙΙΙl1υ"ίυ, ψιι' se creίan "l "α­

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Westerιnoιn 11 , (,'<'ΙIΙ',I, Ι Ι Ι,

11. (;Ilnkel, _")')·.\00,

(ίerιι:.oί.<,

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Ι:, Λ.

SI,,'i,C'l', Geηπl,', 32-

Los origenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26)

') ,

en la fecha antigua atribuida a J (Westermann 1984, 3(0); 1)1' ro si la fecha de comΡοsίcίόη es muy posterior, desapanx'(' (,Ι problema. Podemos compararlas entonces con la personifIl:tcίόη de la sabίdurίa Υ de su contrapartida, la necedad, en Ι>ΓΟ­ verbios 1-9. Otro rasgo comun es el uso del dialogo; advenimos que el interrogatorio del hombre en el jardίη Υ el de su hijo CI1 campo abierto siguen el mismo esquema: ~dόηde estas?, ~dόn­ de esta ru hermano? La advertencia dirigida a Caίη tambien recuerda las palabras dirigidas a la mujer en el jardίη, Υ ηο hay motivos texruales ηί de otro tipo para inventarse una intervencίόη del editor: 'el 'ifek tefltqatek weMt' yimfol-bak (cΙcscaι-as a ru Π1;ιι-ίdο Υ

el tc

dΟΠ1ίnaι-a: 3,16)

'eleka tefltqatb we 'attah timfol-bb (a ti tc clcsca, pcι-o ni pucdcs dΟΠ1ίnaι-Ιο: 4,17)

Hay otros detalles, ρ. ej., «Ia faz de la tierra» (2,6 Υ 4,14) Υ «al este de Eden» (3,8 Υ 4,16) que, unidos a los anteriores, dejan poca duda de que nos encontΓamos ante la ηarracίόη seguida de un mismo Υ unico autor. La triplc dίvίsίόη dellinajc adamico en este seccίόη pronto sc hace doblc, cstablcciendo asί un contrastc entre los descendientes de Caίη Υ los de Set. Εη ellinaje cainita, de siete mieI1lbros, sόΙο se subrayan el principio Υ el fin; parece un dato comun en las gcηeaΙοgίas de las sociedades tradicionales. Los m:ls iI1lportantes son presentados COI1l0 los creadores de distint;ls tecnοlοgίas, correspondiendo a los protoi heuretai (prin11'ΓO\ descubridores) de los antiguos mίtόgrafοs griegos; en geI1l'I;II, Genesis 1-11 pone de relieve los nuevos comienzos (4,26; (J, Ι ; 9,20; 10,8; 11,6). La agriculrura Υ la gaηaderίa ya existl'l1 (νι'ι ,f,L,j; Υ ~alll, <ιί qut: plt:viaIllt:lILt: ilall aIlUllLi:iuu t:i

ULSliIIO

ιl,'1

vagabundo (na vanadnik) , nos sorprende tambien fΊιlιιl.lll
11 Dado que C:aίπ dio ποl"I"ι: a la ciudad, fue prolx)I)I,',,1<'''I'' ,ι. \' "" '." 1,11'" qllien la cοπstruΥό, La corrCCTi(',1l ιlι: Bllddc de kesem benr! 11<1111;1.· ,." /'·'';',11 /";111''," ," I)itraria; vease Sll Die bibli.,rlII' ΙΙι;r;{')Λ,ί"hte (Gen 1-12,')) 111//"'11'/'1 ((,1",'"" ΙΗΙΙ\Ι,

120-121.

Ε!

98

Pentatntco

(1 ο, 11) Υ tJor el tJueblo de oriente asentado en la l1anura de MesotJotamia (11,1-9). Los conlienzos del tJ~lstoreo, de los instrιI­ mentos musicales Υ de la metalurgia son atribuidos a Y~lbal, Yubal Υ Τubal-caίη resρectivamente (4,20-22), Α la vista del crecimiento incesante tie la violencia en el curso de est~ls siete generaciones, viv~lmente extJresado en el salvaje canto de venganza de Lamec (4,23-24, cε 4,15), e5 diHcil evitar la conclusίόη de que el tJrogreso tecηοlόgίcο esta ligado a la degeneracίόη nloral, igual qιIe en Ίraba)os Υ dfa.' de Ηesίοdο. Esto coincide de nuevo con cicrt,i intcrρretacicJll del «Illens,lje» del relato de Eden. La l1reve alusίόη a la descendencia de Sct ηο requίeΓe la ίη­ de υη editor (conlo tJretende WestcΓl1lann 1984, 338). ΕΙ contraste entΓe el tJrogreso tecηοlόgico Υ retΓoceso moΓal de los descendientes dc Caίη Υ el ιinico «descubrimiel1to» dc los setitas, la iηtωιιucciόη del culto a YHWH, es cΙaΓanιeηtc ίη­ tencion~ldo. Εη cste l11omento sc intenumpe el relato Υ teΓmina la ΡΓimera toledot de Ι;). seΓie. teΓveηcίόη

Cοnclusίόn

Estructuralmente, esta prilllcr~l secci611 cs Ι;). mas PΓOblema­ tica a causa del sitio CI1 qιlι: ,ηΧΙΓαι: cl ιίωΙο (2,3a). Hc ΡΓΟ­ puesto qιlι: Ειιι' (1Ι'ΨΙΙΖ;I(IΟ ιlΙ' su 11osici6n inicial, la lόgica, por el solcn111l' ι:οιιιίι'Ill-O ιΙι'1 ΓΙΙΙΙΟ ιlι: Ιι crcacίόη; Υ se anadiό el rcΙιto ΙΙΙ'Ι 1':(1ί'11 ρ;ιι';ι ι'Ιί:ιι ΙI;II" Ιι 1Ι';lllsίciόη de la creaciόη del mul1do ~ι Ιι 11iSΙOI"j;) IHilllit\L'11i;1 ι1(, la tiena Υ de la humanidad. La tΓaηsίcί611 ι'st;ί ίlΗΙίΩΙΙΙ Ι)ΟΓ la ίηversίόη de las palabras «cielo Υ tiena» CI1 Ι'Ι 1)ιII1ΙΟ ΙΙΙ' ΙΙΙ1ί6η (2,4) Υ quίΖ~ί tambicn ρΟΓ Ι;). de<;""'1(,ί/,11 ΥΙΙ\ΧΙΙ Ι 1""11;111 Ι'1l f'I rf'I:Hn r1f' FΛι'Il, Υ;] nllf' ('omhi. , η;). los nOl11111"L'S tlivil10s ιlι: las secciones aηteΓiοr Υ siguiente. ΕΙ punto de vist;I ΨIΙ' ;ιιlιψumοs aquί es qιle, en Gn 2,4a-4,26, υηο de los sallios Ι;ΙΓι!ίοs dc Israel iηteηtό οfΓeceΓηοs un relato simbόΙicο sοbΓΙ: ι" 1)Ι'ί 11 Ι Ι"Γ t1orecinliento del l11al cη la hunlanidad primigenia. Es 11osίl1le que tambien ιuvicse motivos ρaΓa οfΓecer desde los \lΓίIIlCΓΟS momentos el esqucnl~l (Iue se Γeρω­ ducίΓa en la histoΓί;1 ιΙι' Isr~lcl, ~ι la que estos ρΓίlιιcωs caρίtuΙοs siΓveη de ΡΓόΙοgο, ο

L05 origerlO' de la humtZrlidad (Gn 1,1-11,26)

2. La humanidad antes del diluvio: la descendencia de Adan (5,1-6,8) Esta segunda seccίόη de la ΡΓimera pentat1a consiste en ιιη;} lineal de diez ιnίembωs, qtIe sόΙο se divide al final, coπ los tres hijos de Noe (5,1-32), Υ en ιιπ;} ref1eχίόη sοbΓe el aecimiento dcl mal en la sociedad pre-diluviana, que continua ιιη tcm,} ,ιbΟΓdadο en la ΡΓίmera seccίόη (6,1-8). geηeaΙοgίa

Ι,Ι ΓeΙacίόπ t1e Ι<ι seΓίe dc to/edot coη 1<1 fuente Ρ se 11a discutido dllΓante ΙaΓgο ticmpo sin lIegal' ,ι ιιη acιιeΓdο, cosa habirual en la cienci,} bίbΙίca. La ide,l de lllle la estnιcωΓa de to/edot es οbΓa dc ιιπ ίηteφΟΙ1ι10Γ ο glosadoI" t,1Γdίο ωvο sus defensores en las primeι-as deat1as dc este siglo (ρ. ej., EichΓOdt 1916), peΓO hoy se escucha poco (νcι- But1de 1914, 1916; Eissfeldt 1958, 1961). De hccho, ηο hay ΓaΖόπ para seΡaΓar los tίωlοs del material geηcaΙόgίco qtIe offece el maΓCO estnιctural del Genesis. Mas dif1cil de t1esech,lf es la it1e,1 dc qtIe a Ιι η,ΙΠ,lcίόη Ρ se le afiadiL) ιιη Ιibω de to/edot en Ιίηca ΡaΓecίι1a a 1 CΓόπίcas 1-9 (vοη R;ld 1934,33-40; 1961,68). ΕΙ hecho de que Ι;} serie de to/edot ησ sc extiende a todo el relato Ρ puede ser usado en apoΥΟ de est<ι ορίηίόη; Υ la referencia ΓetωSΡectίva al relato de la acacjL)ll (,ιl cOll1ienzo de est;} segunda seccίόη: 5,1 b-2), donde 'adam ,ιpa[ece como ηοmbΓe colecrίνο COIl cl νeΓbο en ΡΙUΓal, ptIede stIgcι-i[ lllle la geηeaΙοgίa h,} sido ampli;ll/;l ΙΧΙΓ,Ι vincιllar­ la con el rclato Ρ de Ιι αeacίόη. Νο es Hcii dαίιΙίΓ /;1 cιιesrίόπ; en cιωΙqιιίeΓ caso. la serie de to/edot esta bast,lIHc l)il'll iI1tcgI',ld,} en est,l tcmprana sccciόπ de 1<ι historia Υ se Ιι ptIιxll' cOllsitIlT,ll" pane esencial de ella.

Ιa dδαndencίa

de Αdάn (5,1-32)

La geπeaΙοgίa de diez mίembωs, desde Adan hast,} Noc ίη­ clusive, es ΡaΓaleΙa ,Ι los diez antepasados pos-diluvi;lllos cn 11, 10-26; aIl1bas PΓOPOΓCiOIl,ln ιιη esbozo conlpleto ι1ι' Ιι 11ί.~ro­ Γί;} priIl1igenia de Ι;} huιl1;ll1idad. Α menudo se COll1P,H;I CSIC csquema geηeaΙόgίcο COl1 ΙΙS listas de [eyes sumeι-ios, ο ilKlllso sc piensa que las imita, ,ιιιηψιι: las dife[encias fo[males Υ fLlllcionales son m;ls claras lllle Ιι~ sCll1ejanzas (Lamben 1965, ΙΙlΓtΙl1aπη

ΕΙ Ρentateuω

100

1972, Hess 1989). Una aηaΙ0gίa mas exaeta serίa el primer caρίωΙ0 de la historia de Beroso, que comienza con la cre;ιcίόη Υ ofrece diez nombres antes Υ diez despues del diluvio, del que ίη­ cluye ιιη relato. ΕΙ formulario que sirve de base a la geηeaΙ0gίa de Genesis 5 incluye Ιι siguiente ίηfοrmacίόη: edad del ;llltepa-

sado cuando nace ιιη hijo, afios de vida despues de ese momento, nacimientos de otros hijos e hijas, ai'los totales de vida, muerte. David Clines ha advenido aquί agudamente ιιη contraste entre la vida abundante, implίcit;l en la beηdίcίόη Υ orden divinas (<
]=:1 <;a,,;f~ι,·,tiV(\ ,,"lιlίlll(\ nιιt>ςt()]() ()πιη::! Ht>n()\ (5.21-2.4): S11 vida de 365 ~Ifios, coιι IlHlcho la mas corta, tiene obvi;ls conexiones con cl Ι:~I\l'I1ιΙιι-ίo solar. Se ha propuesto a menudo una coηeχίόη con 1':nn1l'lllII'~IIJki, rey de Sippar, cilldad del dios sol Shamash; teniellllo Ι'Ι1 llIcnta la evοlucίόη posterior de la tradicίόη de Henoc, Ι1 Ι:ιη1~Ι ιιι.' este rey como fundador del gremio de los sacerdotes-atliviIlOS cs sin duda de interes. Tambien coη­ viene notar qlle EVCl!OI'~lnLhos, presumiblemcnte el equivalente de EnI11edllranki, es ι'l SL-~)til110 en la lista prc-Jilllviana de Beο

ι

Ι

J..

ΙΟ.Ι' orfgenes de

/'1

hIImanidad (Gn 1, 1-11,26)

101

roso, Υ qlle tambien el flle arrebatado con los dioses. Νο qllcd,] claIO qlle podemos hacer con todas estas relaciones. Mas importante, desde el ριιηto de vista exegetico, es este hecho: en el contcxto de la geηeaΙοgίa, el qlle Henoc «camin,Jse con Dios» implica ιιη veredicto negativo sobre slls coηtemΡΟΓaηeοs, implicacίόη aίll1 mas clara cllando la mism,l frase se aplica a ΝοΙ ιιη hombre intachable en sll geηeracίόη (Gn 6,9). La eηΟΓme brevedad de Sll vida tiene tambien la vent,lja de sacal" a Henoc de escena mllcho antes del dilllvio, en el qlle parece qlle mιιrίό Sll hijo Manιsalen. (Segun la croηοlοgίa del texto maSΟΓetίco, Henoc ΠΙΙΙΓίό en el 987 Α.Μ. Υ Manιsalen en el 1656 Α.Μ., el afio del diJllvio). Ya veremos qlle esta noticia sobre Henoc proporciona llna clave inJPortanre para la ίηterpretacίόη de toda la geηeaJοgίa.

La fόΓmιιΙa h,l sido modifιcada haci,j el fιnal de la geηeaΙοgίa con vistas a iHtrodllcil" llna eΧΡΙίcacίόη deJ nombre de Noe (5,29) Υ ofrecer los nombres de SllS tι'es hijos (5,32). La etiologίa del nombre, objeto de ίηteΓmίηabΙe dίscιιsίόη, pllede ser tradllcid,l literalmente como siglle: Este nos consolara (yaza/Jamenu) (le nuestΓO rrctbajo Υ

del esfllerzo ('ifiabon) de nuestras manos, de la

tίeπa (adi1JIlι1/J)

que YHWH ha maldecido.

freedman sιιgίrίό (ZJ1W 64[1952] 190-194) qlle la raίΖ veΓbal es nwb, con el sentido de descansar; si fuese cierto, eηcajaΓίa bien con eJ nombre, peIO la aΙιιsίόη segιιίrίa siendo oscιιra. Por otra parte, la ορcίόη mas obvia, a partir de nbm, ίrίa mllY bien si el nomL1re fllese Nahum ο algo por eJ estilo, peΓO ησ sιιgerίΓίa espontaneamente el ησmbΓe Noe. I)ΟΓ tanto, la referencia ηο es cΙι­ ra, allnqlle generalmente se piensa qlle alllde al cιιltivo de la vid .

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(9,20-21). Qlle la etίοlοgίa del nombre pIOcede de J nllnca se ha pllesto en dllda: llsa el nombre divino YHWH, hace [eferencia a la maΙdίcίόη de Ιι rld{lrtz{ltJ (3,17 J) Υ llsa la misma extrafia ΡaΙι­ bΓa p,tra signifιcar estLIl'ΓZO ('ίπabόn) qιLe se usa allί (3,16.17). Sin embargo, desde el {1ΙΙl1to de vista de la hίΡόtesίs doΠIment,ιri,t, el pΓOblema consistc clltonces en qlle tenemos ΙΙI1 ,lIl;ILliLio) Ι'ΙΙ ιιη contexto ίηduιΙιl1lΙ'lΙΙΙ'lΗeΡ. Ροdrίa decirsc ΨIΙ' Sl' ΙΓ;ΙΙ;Ι ΙΙΙ' 1111

ΕΙ Ρentatαιω

102 afίadido

editorial, ('η cl cstilo de ], ι-ealίΖadο ΡΟΓ algLlno qιΙι' d(,· seab,1 estableceI" Llna cοηeχίόη con 3,17 (,ιsί Westeι-m,1πn 1984, 359-400). PeΓO cabe una eΧΡΙίcacίόη mas sencilla: se tl"ata de ιιπο de l0s muchos indil~ios ('η Genesis 1-11 tie que el 1l1,lteI'ial <ιtΓί· buido ;ι] ροι- los dOCLllnentaristas ΓeΡΓι'sel1ta ιιη estadio (1e comροsίcίόl1 ροsteΓίΟΓ al dcl m,Hcγial asign,ldu a Ρ.

Ya hemos dicllo ,llgo sοbΓC Ιι ΡιυbΙeιιι,ίtίl:a ι-eΙacίόη elltl"e las descendencias de C,lίη Υ ιie Sct ('η 4,17-26 γ la ticscellιJeIlcj,! ιJι' diez nιiembΓOs ιJe Αd,ίη ('η 5,1-32. Indcpcndicntcmcntc dc cό­ mo se explique csta ΓcΙιcίόη ", ,11 menos [csLllta claΓO ψιι: Ιι geπealοgί,ι de Adan tienc sLl ρΓορίο mcns
locaciL)n de 5et Υ Εηόs ιJeΙιπte ιιι' Caίη ((~ιιcη,ίη) Υ ιιι' SLl dcscendcncia, Υ l0s daros tan ίlllροι-t,lIltcs SΟI)ΓC Hcnoc, rraJJsIllitt' ellllens,1je dc ιιπ,ι ιiegeηCΓacίόη mοΙ-,11 ΡιυgΓcsίv,ι, ΨΙι' Ilcg,! a ΙΙIl C,1lJejόπ Sill salid,l ('π Ιι σίtίca ,~cptim,} gcncι-aci/)l1 ι'. l\,csLllt;! Incnos cΙlt"Ο si pucdc dcducίι-se 10 tnismo ,ι ρ,ΙΓtίΓ de Ιι longevid,ld de l0s adamitas. (~jeΓt;lmcntc cs πηΥ0Ι- qιιι' Ι1 cspeΓanza Illcdi;l tie vid,] tie l0s pos-tiίlLlvianos; IJcΓO dentΓo dc la geηe,110gίa ρΓC­ diluvj,ιna, ιJejantlo ;ψanc 105 casos espcciales dc Henoc Υ Noc, sόΙο cLlatΓO son l11cnos longcvos qLlc SLlS inl11cdiaωs Ρι-edccesο­ Γes, Υ "1S vidas Inas ΙΙΓgas, las de ΥCΓed Υ M,ltιls,llcn, exceden ambas a la de Adan de maneΓa COllsideΓ
1.1 . . !',{·lΙΙ'.ΙI(Jf-',ί.l."; ({l~ l0s dos c~ιrίtLιlοs sc C'χρlic;ιπ ;1110Γ~Ι ρο!' Ι:Ι'l1ι"tl(,~i, ,ι" 'Ι!',,,ί,,ι,,l,, ,ι 1<, 1(, \'i/ilsol1. Genra!Ol'l' aιιιΙ His/o!l' ίιι tIJC ΒίhlίΓΙΙ!

[..\.\ (!iltTt,lH-j;l .... ('1111('

,,!lllidl"l.

(Νι.:\ν Ι 1.IVl'l' !\: 1<111,1,'., Ι'Ι!;'Ι, Ι), Ι. ~ryan. "Α I{cev;\Iu.!tlon οΙ (Jl'I) 4 antj 'J LiglH OI'IZl'l'l'llISIIIιli,', 111 ( ;"IIΙ"II"i~ίc.ιII:lιιίdίty,,: ΒΑ '1'1 (1989) 180-188 acefJt;! ψιe originariameIJtl' Iltll'O ιl", ",,,1,, ίοl,,', ~Ι'l1l';ιlόgίcas disrintas. quc fuerun unidas cn fJatte; fJero es mas 1'1'01"11'1" ψ'" I"III~'"II'" ιlον manίρuΙ;ιcίοηes dίstίnt;ιs e ίηteηcίοη;ιιΙιs dc lIη:ι fucnte CO η 11'1 11.

WOI'Irl

ίη

" Κ. Blldde. lJί,' ιι,;,ι'<ι Ι", {II'I;,.'ilIi,!Iti" 93-10.1, ι.:ηωι.:nιω "Ι ""mbiu decisivo al C0111ίι.:ηΖΙΙ de la scglll1'I,' 11111,"1 ,Ι,, 1,1 i,,"lΙl','ιlοgίa; 10 νι' ('XfJI'e,"llio l'll Ι'Ι l1umbre Yerctl, el1tendiel1doln a ρ:ιrιίΓ ,Ιι' 1,11,1;1 \Ι'ΙΙ"ΙΙ YI,l, "b:ιjat>., Prescin(!it'nclo ιΙι' Ιι etίmο!οgί:ι, νί νι.: intcφrcιa cl noml)re IIl' '''1,1 1<11111" Ιl'ιιdrίamοs nomlJres sίnιΙ"',lίlυ,, ;\1 c0111ienzo, <.:η medio )' a! fιιnl de Ι" ΙίνΓ,I. Υ (,IIIII"l'll ΙΙΠ c'onrraste con Ιι ;\SCCHSi(,11 cll' Ilenoc en e! C:l50 siguiCtHL.

Eos oriKl'nes de /a llIImanidad (Gn 1,1-11,26)

1οι

maritano. ΑdCΠ1as, todas estas cantidadcs ficticias estan condicionadas por el esquell1a Ctοηοlόgίco en el que han sido inserradas Υ del que todavίa conocell1OS ll1uy poco. Ιa eΧΡaΙΗίόn del1Jlt1! en e! rnundo pre-diltωiilno (6, 1-8) ΕΙ pasajc ίηll1edίat,ΙΠ1entc postcrior a la geneaΙοgίa COΠ1Ρreη­ de lIna eχρΙίc,ιcίιΊη, en teΓI11inos ll1ίtoΙόgίcos, del predOl11inio del poder ,nl1itrario en el Π1ιιndο ρre-diΙuvί,ιnο (1-4), seguid,j de ιιη,ι refleχίιΊη sobrc esta sίtιι,1cίόη (5-8), (~eηeralΠ1eηte sc interpreta (0l110 la ίntrodιιccίιΊη J ,ιl ιΊίΙιινίο, ;ILιnquc, tClliendo en cuenta la estnιctιιΓ,Ι dc 1<1 toledot, se [elacion" con 10 que ιπece­ de, ηο con 10 tILIe siguc. La cοηcxίόll se esωbΙcce extJresall1ente ell la fΓase inicial: «(~lIando 10s hOll1brcs se tueron multiplic;lndo sοbΓC Ja sιφeΓficίe de la tiena Υ lcs nacieΓOn hijas», ΡΟΓque esto cs ΡΓccisal11elltc 10 que ρreteηιie la geηea]οgίa, que t,lI11biell habΙι de f1ij
Νο obe duda tic qιIc la ηorίΙ'ί" tCIΙ'gΓ,ίΙlι,ι ,ΟIΗ'Ι' los In,ΙΤΓί­ 1l10niOS hUll1ano-divinos 1)Γ(καlι' ΙΙΙ' Ι,ι IlliSI1I;I 111,1110, Ο "Ι l11enos tiell11isl110 ,ll11biente, ψΙΙ' los ;ΙI1ΙΙ'ΓίOl'ι',> l'ιΙΙΙοs .ι. Sl' IIs" ('Ι ΠOl11­ bre divino YHWH, existc ι'l l11iSlllO il1ll'I'C.S !)ΟΙ' IΟS l"OΠlienzos, se ,llude ,ιΙ uso ll1aligllo til' Ι" !)Ο(Ι'ΙΙΙ ί;ι ,SOII;II Υ SC t'l1lplcan con trallqι1ilid,ld categοrΙιs l1ιίιίι;ls. Ι )ίιlι;1 ιιοιίιί" cucnta ιιη nnevo intento de roΠ1Ρer Ιι Ι,lΙΤΙΤ" ΨIΙ'SΙΊ)'1Ι',ι "ls ι'sfeΓas diviηa Υ hu111,jna, despnes del fΊ·ιιsιl·;lιlο ίl1lΙ'Ι110 llcl hοnιbΓe Υ la Π1ujeΓ en ~deη ΡΟΓ conseglIII' ΙΙΙ1 Ι',Ι,ΙΙΙΙΙΟ ιίίνίιlO (,),221, ΕΙ tell1,) delll1,ltΓίl11Οl1ίο ι'11Ι1'ι? seres divinos Υ Π1ujeΓes hUΠ1a­ nas ηο eΓa desconolίtlo ι'll Ι" ;1I1fίgl1a ΜeSΟΡοtaΠ1ίa, pero ΡaΓece haber sido especi'11111l'11Il' ι)ιψιι!aι- en Occidente, a juzgaΓ ΡΟΓ ΗΟΠ1ero, Ηesίοdο Υ !:Ί ωl,ί/ιηι,ο de mujeres. Van Seters aboga por l1n ίΠ1Ροrrante cοηψOl1l'ΙΙΙΙ' occidental en Genesis 1-11 Υ hace depende!' Sl1 fl1ente οίΙίι"Ι de Ει ι'atdlogo de mujeres, probable-

104

ΕΙ Pt'ntateuco

mente a traves de l0s fenicios. Aunque resulta interesante, esta hίΡόtesίs plantea toda clase dc problemas. ΕΙ mejor calculo de la fecha del (atά!οgο 10 harίa coπteωΡοraηeο, ο poco posterior, al ] de Van Seters; Υ tendrlamos que aceptar ηο sόlο que ιιη,ι copi,l del Catά!οgο estaba en manos fenicias poco despues de su comροsίcίόη, sino tambien que h,lbla sido traducido a una leηgua semltica; a πο ser, natllralmente, que.J pudiese leer el griego 11. De todos modos, el tema es mucllo mas antiguo, en cualquier fC)1"ωa que 10 col1ociese el aLLtor bίbΙίco. Su ΡΟΡularίιΙιd cοntίnuό hasta la al1tigίicdad tardia Υ csra biel1 reΡΓesentada en Hel10c Υ en el Libro de l0s ]ubileos. Ha sido ιιη tema familiar en las οbΓas de cίeηcίa-fιceίόη, por cjemplo en The Midwich ('uckoos de ]ohn Wyndham. ΕΙ [esLLltado de esta tiranica ρroωίscuίιΙιd se consign~l en 6,4; desgraciadanlel1te, el deteIioro del rexto hacc dίfίcil s,tber 10 llue ocLLrre. Traciucido lίteralmente dicc 10 siguicnte:

«Los lIefιlinz estaban en ];1 τίeπa en aql1el1os tifas [Υ tamlJicn nι,ί, tarde] cιι;lndo 105 hijos de dios se 1111ierOn con las 11ijas tlel hombre, ql1e !es ιiίeωn hijos. F:sros S0I1 l0S hcrocs dc tiempos antigl1os, honllJres de renωnΙJΓe.» (La frasc cntre corchetes, weg'lIll Ίι/μre-kοι, es l1na glosa introdLlcida par;ι exp!icar cόmο !os descendientcs de I0S Ilefilim existlan toLlavla ml1c!lo deSΡlles del dilIlvio; ιιι, hιTll0, CI1 ΝΙll ] 3.33, 10s exp]oradOIes isr;leJitas infornl;ln ΨΙΙ' 11,Ι11 visto ~i~'ll1tl'S llcsccndientes dc l0s Ilefιlirn ΨΙΙ', ιωΙΙΙΙ',1IΙ111'ΙlIι', ,/ι'!Jί"Ι1 /ωlχ'!" 111lισto CI1 e! di!lIvio). Νο ψιαΙι ΙI;ιΓΟ ,ί Io.s I/I/ίΙίtlΙΙ'χίsιΙII1 ;ll1reS de este acto de orgullo SOΙ11-Ι'IHlIIJ;II1O ο si Ιίιιτοιι 111;IS l)iCI1 SLL resulrado Υ, ΡΟΓ COI1SigtticllIl', .Sl' ί,ΙΙ'lιlίίlι;ιlι 1011 lo.s IlcΓocs mencionados (gibbOrlιn). Si l0s ι1ιτίν;lιllω ιιι, Ιι ι;ιίι ιφΙ (~ c;ter), sίgηίfιcarίaη «Ios caίdοs», recoId;lI1llo Ι'IΙ(JΙlOιίιlο [ι'ιιι,ι lIc la ΓebeΙίόη en l0s cielos Υ la exΡulsίόl1 ΙΙΙ' lω SlTl'S tliVillOS IC[1cldes. ΕΙ mito htItIita de ΚumaΓ­ bl, aunlJllc 110 ('S II11 1),IΙ';ιίι,ίο tic lJn b,l-'± lcon perdon de ~pel-

" C:f. C:. \X'c,t ιTl 11 ,ι 11 11 , 1;011'1/1 ι-ι 1,379-381. Sobre ΕΙ ratIIIOKO de la,· Mujeres vcasc Μ. Ι. Wesr. JZIι' II,νιιιl" (;,ι.ιl",ςlll- ofWornen. Its Mzt"re, .')trlf(tlIre and ()riKins (Oxford 1985);]. ν,ΙΙ1 S"I,,I,, " Ι 'Ι". 1'liolcv,,1 Histories ofX;reece "οι1 Isr;lel comparcd»: ZAW 100 (1988) 1-22; ΙΙ S. 11,·\\, "IΊlL' t;enealogies oft--;t'ncs;s 1-11 "nd Conlpararive Lirι:raιure»: BiIJ 70 (I'!ijl!) .)~I .)~.\. 1lηιroducciόη" Ι" "!Η,Ι v rl""Jtlccίόη cn Hesίοc!ο. Obras)'ft,zgIiIι'lI//J<'. Bil,I;"",.1 (Ί.ίs;ι-" Grcdos η Ο 1." 1\1,,,1;·;,1 1978, 197-51IJ.

Lo-, oI'igenes de la /JuIntιnidad (Gn 1,1-11,26)

l()~

ser 1964, 45-46), es de este [ίρο, igual que el mito griego sobre 105 Tit,lnes; Υ ιιη eco de una veΓsίόη cananea puede escuchaΓse en ιιη poel11a de Ιsaίas sοbΓe Ιι caίda de los cielos dc llιcero, hijo de la Aurora (Is 14,12-20) ". Muy relacion,K{os con 10s nefilim, si es que ηο se identifican con ellos, estan 10s gibborzm; el pril11cΓO de ellos fue NimΓOd, fundador del ΡΓίmer 1I11perio meSOPOt,1I11iCO (Gn 10,8-11). Por consiguiente, se nos invita a conccbil' ]os gίbbfπinΖ COl110 potentados, ,lspirantes a ιιη poder polί­ tico absoluto Υ ~lrbitΓario. Su oc,Isional reduceίόη a la impotenci~] en e] Seo] la describe graficamente Ezequiel en ιιη poema satίrί­ co sοbΓe c] faraόn egipcio (ΕΖ 32,20-32); este poerna ]os ΡΓesen­ ta como gibborzm nopelίm [ο nejililll] me'όΙarn \(. (<
,. Sobre cl tr"sl'on,lo ιιι;",.lιίω ,Ic ls 14,12-20 cl', 0((0 K,Iiser, (Fil"delfι" 1974), .\Η-/ιΟ,

l.cιιίιιlι υ i!J. Λ

CornInoItary

Η, Ι" lectιI,." me'IJlaIII ι'η ΥΠ ,Ι,, Ί'Μ rneΊlΙ'elim sig'Ie ,ι h"ρ"χ, C;OIesis 1-11,

,. .)',/rllJn es tern,,,nn.

LXX, fi/' ;ιίοιιο,.

v Jc ,,'ηl ί,lο ίηιίcηο; so[)re Ι" v"ricddd ,1" 'ψίηίοιιι',s Vl'''S,' Wcs37'1

Ε! Ι'αιtateιιω

106

ηίficarίaη una reduccίόη muy grande de ]a vilia, ηο υη Ρerίοdο de gracia de tres generaciones de duracίόη. ΕΙ hecl10 lie que aIgunos patriarcas posteriores viviesen mas (ρ. ej., Abraham, 175 afios) ηο anuIa esta ίηterpretacίόη. ΕΙ autor pudo estar pensando sό]ο en ]os predi]uvianos, ο pudo pensar en 120 anos como ηίιmero maximo e ide
1947,201). Ε] pasaje fina] de ]a segunli
3. Noe

Υ

el

dίΙιινίο

(6,9-9,29)

Ε] tercet' !λllIΙ-ι' <'lll'llIl';Iltle la serie, es con mucho el mas Ιaι-­ go Υ, estructιιΓ;IIΙlΙΙϊIΙΙ', Ι'Ι 111;is imporrante. ΕΙ reIato bίb]ίco del diluvio es ιιη;ι VιTSil')Jl 1);ISr;IIlte tardίa de υη" conocida tι-aιΙίcίόη nanativa atestίgιι;ιιΙI llL'stle tieIllpos de Ios sLLmerios hasta el perίοdο heΙeηίstίcο, SL' ιl iSlιιIl' si eχίstίό algllna vez llIla veΓsίόη antigua que circLLlase ι'ιι Ι'Ι l\ι')χίI1l0 Οι-ίeηte como I'elato escrito ίη­ dependiente. Εη Ιιs [lIiIlLil);lles versiones exisrellres, Atraha5i5,

Los

oι'lgenes

Gilgames, 13 Biblia

de la

hurnaιzidad ((,'n

1,1-11,26)

111'

Υ Beroso, fOfIl1a parte de ιιπ conjunto ηaιπ­

ιίνο 1113.S amplio, qlIe le da sentido.

DesdL los ΡΓίmeros tiempos de la ίηvestίgacίόη hίstόrίcο-crί­ tica, el relato del dillIvio ha sido ιιπο de los principales terrenos para eΧΡeΓίmeηtar el analisis de fllentes. ΕΙ mismo Gunkel alabab;! el ;ιn;ίlisis docιιment;ιrio dc Genesis 6-9 como ~ψΙίcacίόη m;lgisn;ll dcl l11e1Otlo crίtίco (C;unkel ('1964, ] .37). Pero incllIso aqιιί h;! h;rlJido desacιιeΓdο, Υ ΕΠ tiempos ("ecientes alJlIndan cada νΕΖ nι~ί.ς los estLIdios qlIc ΡΓΕΙΕηιΙΕΠ denιosnaI" la lIIlid;lll del ΓEΙιto ". Γor tan1O, COllvienc dejaI" claro qιΙE sc pLIedcn admirar SlIS cLIal ίιΙιdcs lίtcr;ΙΓίas sin nCg~H la evidencia de ιιηίόη de fLIentes. Si se ~lCcρι;ι qιΙE el ΓΕΙΙto del diIlIvio esta constΓllido ;ιrtίstί­ caInente -ιιη HlIjo η~HT~ιιίνo lllIe corresponde a Ιι sLIbida Υ ("etiΓaιΙι ιΙΕ Ιιs ~ιgιι;ιs del diIllvio h~lsta el πιonιEηto ιΙΕ call1lJio, cιl;IIldo Dios se acιιeΓda- ηο h;ιy raΖόη P;H~Ι negar qlIe el redactor ριιdie,ςe l1tilizar nι;ιteΓi;ι! tJrecxistentc. La αίtίca de fllentes Υ la crίtίc~ι literarίa, Εη el sentido 1113.s ;lmfJlio, πο son incompatibles; Υ POdCI110S ai1atliI" qlIe los ωll1cntaΓίοs lJlle se han ΕηΨΕ­ fi~ldo Εη ("ech~lz;H cl llso dc fuentes ηο h,in ofrecido gωndLS resLIlt,Klos h,lsta ahof
" Asi. Ulllbcrto CasstIto, Λ ('rιιIIII/{?Itary ιιιι I!IC Bou/.: o(C;eιzesis Ι! (Jerιιs,llen 1964 [Ι" <'ιΙ. "τι I,cbreo. dc 1949]). 30. 10 Cll'scrilx c'OlllO ιιη rt·Ialo pcrtecr'1Il1cIllC honlOgeηα>. Υ οtΊι'Ι'C ι,η dcrallado aniIisis inrcnrando deIllostrar ιιιιι' '" asi -cn ιιιί ορiτιίότι, sin con.'C·gLIiI·lo-. Μ,ί" rl·ciCΙltenlcIιte. G. Wenl1~4x oronoot' 1\11;1 C',ςtrικtιIl';Ι ο~ιlίstΓόfι.C;;l con qLIincc ίteΠ1S

J.

al1res Υ llCspL1CS del αιιιl,ίο (jl'Cisi~o "η 8, Ι; algo p,ιrecitlo piensan S. Ε. ΜcΙveπιιc, l/Je ΝιΙπιllίυ,. -"tyle οι t!'c I'ri{''IIly Wr;Icr (Rollla 1971), 22-89. Υ Β. W. Andersol1, "1'ΓΟΩ1 Analysis ro Synrllcsis: ΊΊκ Ι "IlTIHl'I
108

Ε! fJenttιteuco

hembra, de cada especie (6,19-20; 7,14-16), pero tambien de siete parejas de animales puros Υ una de impuros (7,2-3.8-9). Se dice qιle el diluvio durό cuarenta dfas (7,4.12.17; 8,6), ο sesenta Υ ιιηο, contando todos Ios dfas hast~l qιle la tίerω se secό (8,612); pero tambien se h~lbla de una duracίόη de cienro cincuenta dfas (7,24; 8,3), cifra conιpatible coη los cinco meses desdc el comienzo hasta que ΕΙ arca se asienta Εη ΕΙ monte Ararat (8,4) Ι''. Aunque la deserίΡcίόη del desastre como una lluvia iBtens~] (7,4.12; 8,2) ηο es ηccesaΓίameηte incompatible con el lengu;lje mas mίroΙόgίco de las fuentes del abismo que revientan (7,11; 8,2), es mas Ιόgίco pensaI" qLle esta ίIltima ofrece una pcγspeeci­ va mLlY distiBt~l, especialI11ente si se lee Εη el contexto mas ~ΙI11­ ρΙίο de Genesis 1_112\1. Α menLIdo nos recuerdan qLle la presencia de repeticioncs Εη ιιη ΓΕΙΙto ηο signίfic~l por Sl misma qLle este sea produeco de ιιη;ι combίηacίόη de fLlentes (ρ. ej., ΑΙΙΕΓ

1981,88-113), Υ es facil estar de acLIerdo coη ello. Pero la sitιιacίόη cs bastante distinta cLlando encontramos versiones paralelas del mismo episodio, Υ los paralelos ofrecen consistentemente caracrerlsticas propias. Asf, ΡΟΓ ejemplo, a Noe Ιι: ciicen que entre Εn el ~ιrca con miembros de su familia Υ animales expresamente ηOlnbΓadοs. Asf 10 hace; luego se repite la orden coη las mismas pcrsonas Υ coη los animales designados dc Ι11aηeΓ;Ι dίf~Γente, Υ eJ VLlelve a hacerlo (6,18b-21.22; 7,1-5). Εn ωlcs asos 110 cs [~lzonable exclLlir la actividad de ιιlι edit(H, Γι:;ιlί:ι;ιιΙι sι'μιΊI1 c,ίl1Οncs algo distintos de los ψιc 110Y ιl Ιι sι'μιι ί Γ ί;lI11 ()S. Nlll'S!T;\ IΙ'ιΙΙΙΙ';1 ι·1 Ι·Ι-!;ΙΙ() ΙΙΙ" (;Cl1l'sis hasta este ριιηto ha cones esenci;tlmcn-

ίΊΠl1,ιιlο ψlι' Ιι ι/ίνί,\ίι'"ι ιlι' Ι'ιιι'ιιtcs convencional

'" Ι" σOΙ"'ΙOί~ί" 'ΙΙ'Ι '1;IIIVlO ,;;;ιιι' l'jcrc;t"ndo tl il1gcnio ,lc 105 cO!l1el1rarisr"s; !ο COllflrm.1I1 lοs ",.. ί ι 1110\ .1.· Ν. " 1.',lΙι·lκ, «The CJHol1ology οε rl,c 5tory οε rl1l' l'!ood." /501']8 (19liO) ~2 (,.' (''''"1,"1.'' tres sisrenl<", cotΓcspondicnrcs'1], r Υ'Ι ΙΙIl redactor); F. Η. (:ιγι'ι;" 11'" Ι ιιι.'ιτι·!.ιιiOllships οεGcl1 ):32; 11:10-11 anc{ rhe C:hronology οε rhe Flooci ( ;ι'ΙΙ (, ')) ΙΙίΙ, (,(, (1985) 241-261 (el dilHvio dιιrό dos anos 50Ιιres cn Ι), ιιη "n" 11111,11.11 110 Ι. Μ. B"rn~, "The Riddle οΙΊI" ι:Iood Chronology«: ./50 Τ 4\ (\988) .,·20 (" \,.Ν Ι'ΙΙ .11' •• 1'" csqιI,n1';tico ιl, 3(;0 ι\ί ...,) .

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Los ol'ZIζoles de /tl tJurrIanitltld (Gn 1./-/1,26)

IΟΙ)

te correeta, con la inΊPortante dίfeΓeηcίa de que las partes asignadas a ], mas que seΓvίr como base nanativa ΡaΓa Ρ, parecen anadidos Υ comentaΓίοs ΡοsterίΟΓes. Invitamos al lectoΓ a compΓOba!' esta lectuΓa del materί;ι! en esta seccίόη central de la ρΓί­ mera pent;lda de toledot. Si es coneeta, Ρ ηο pLlede ser el red;ιc­ tor fιnal, una idea qιle (con Ρerdόη de CΓOss 1973, 305 Υ ΡάJ'Sίrn) es ilnprobable inclLlso en la hίΡόtesis de ιιη J temprano Υ de ιιη Ρ tardlo. 1)01' ejeinplo, IΨΟΓ que ΙΙΠ [edactor fιnal Ρ habΓia conseΓvadο la dίstίηcίόη entΓe animales pLlΓOs e impLlΓOs Υ el saaifιcio despLles de ab;IBdona!' el aΓca cLlando, ex hypothesi, antes tlIeron οmίtίdοs deI estι-ato Ρ como anacΓOllismos? Ya veremos qLle el matel'ί;ll atΓibuido a Ρ constituye ιιη [elato bastante coheΓeηte Υ completo, Υ 10 qLlc gLleda despLles de eliminal' Ρ, ηο. Si se postula ιιη ['edactor fιnal -hίΡόresίs tot;Ilmenre [azonable-, el fLle ΡΓesιιmίbΙemente el [esponsable de la dίSΡοsίcίόη del mate· [ial, plldo afiadil' veΓsos [etrospcetivos aι}ιιί Υ alla p;lΓa mantener la continllidad del [elato, Υ qlliza tambien ίηsenό algun comental'ίo ocasional 21 • CompΓOb;lrcmos ahΟΓa est;Is ideas comentando bΓeνemeηte el ΓeΙιto, dividido en SLlS parrafos ίηtegΓaηtes. Titulo e ίntrοduccίόη (6,9-10) ΕΙ ΓίωΙο Υ la llOtiCj,1 sob1'e lus t1'es hijos sίtίιaπ el !;ιrgo reΙιrο siguiente en el contexto de la t1';1I11;1 gcnC;lI6giUl gIob;ll, αΙΥΟ leη­ gll;lje esteΓeοtίΡadο aΡaΓece (le ΙΗιι'νο a1 fΊln] dc est;1 scccίόη (9,28-29). Ι;1 meηcίόη de los hijos, cuya lisr,i sc h;! οΓ1'ccίdο antes (5,32), es tambien ιιη ejemplo de verslculo qllc 1'ecogc ιιη tem;l deSΡLles de Llna ίηseΓcίόη (es decίΓ, 6,1-8); Sll ρωρόsito es mantenel' la contillllidad narrativ;l Υ ρωΡΟΓcίοnar ιιη νίncuΙο con la toledot siglliente, qLle comienza en 1Ο, 1. Εη la descrίΡcίόη del pΓOtagonista como «ιιn hοmbΓe jLlsto, pe1'fecto en Sll geneΓa-

J

-Ι C. Wcsternlann, Ι;"ιιπί.,· Ι-Ι 1,596-397 nlanriene qoe Ι'η nluchos C,lS()S ha si· ι10 ίηsσtaΙ10 en οπ rcΙιιο Ι· ί,ll:ιιω ΨΙΕ sίrvίό de l,ase; dado qLLe Wesrernlann accptcl la daracίόη convenciona]IllC'IIIL' !Ι'ιιψι':"];! de}, esro signiIica presonliblcnlente ψιe 011 ΓΙ"· dacror tJosterior a 11<1 conΨIΙ'ι:ιιI0 con nlarcrial nlas 'll1riguo. WeiBlar, υrιια51I' c/Jullgerι zur Rec/aktίοrιs/ζΓ"/ΙII/ΙΙΙ'(/1'1' P"rιtateuch (Berlίn 19771. 145, recoge IJalabras Υ frases atrilΊllibJes "Ι rccl:ιcιol' 1.1 ".,.ίι· ΙΙΙ' :lBinlall's (6.7; 7.5.8; 8,20). Ιι fόr111U!:1 de cum·

r

ρΙίmίωro

r

r.

(7,'!), 1"1 Cl1ViO ιl,'1 ιΙΙΙ'ι'VΟ (Η,η, el disrico sοbΓe las esracioncs (8,12) Υ (~'1I11, padre dc Canaan (9.18).

ΕΙ

110

]J,'ntateuco

cίόη», parece probable que «perfecto» (tamzrn) se haya afiadido como nueva caΙίficacίόη de «justo» (faddzq). ΕΙ que Noe «caminase con Dios», igual que Henoc antes de el, nos obliga a sacaI" las mism;ts cot1clusiones para 1<ι geηeracίόη de] di]uvio que para la de Henoc.

ΕΊ

dillJlJio como ('(Htigo

dizιino

(6,11-13)

Estc primer ρarrafο i]Hsrra el recHrso estj]lstico dc componer ιιη relato medΙlI1tc frases breves al estilo de la palisrro[;] ο comροsίcίόη en ;]nillo. Se subι-aΥ;Ι asί, coη gran econoιl1ia de ]engn,lje, ]a coηdίcίόη de la tietTa (hafπe.i, repetido seis vcces), Ιι coιτuρcίόη dominante (Γ;ιίΖ verba] f!;t, cnatro vcccs) Υ la viοleηcί<ι en qne se manifΊesta ((:Iamas, l10S veces). AnnqιIe ηο hcιy nada csΡecίfίc;ιmente sacerdota] en esre lengnaje, sn lIso en EzeqHicl, ;ι veces mLIY conccntrado ", cs ιιnο de los rnuchos indic:ios dc qιΙι' la ίnterpι-etacίόη profetica de 1<ι histori;l dc Isι-;te] como algo φιι: condnce inexorablemente a] desastre Υ al exilio, especialmente ral como sc cxpresa en Ezeqniel, forma el sLlbtexto del ι-e]ato Ρ del dilLIvio.

La veΓSίόη Ρ de 10s orlgenes htImanos ηο ricne ιιη relato cxplicito de ]0 qLle οcιιrrίό par;t ΡΓονΟΩΓ cl diltIvio. Recordemos que AtnIIJasis (1,352-359) h;ιω;ι l1cI ΓilίιIo Υ tιIιηιιlto de una ricna SΙιΡcrpοbΙιιΙι, nlil'ntι',Is (,'ΤΧ,<ιlιnι!l' (ΧΙ, 14) afirma Ιacόnίc;ι­ mentc qιlι: los U)Γ;Ι:ΙΩΙΙΙ'S ιΙι' los ιΙ iosl's los impu]saron a aetllar ιΙc ese nlodo. Esr;ts ,ιίllΊl1;ιιίOIlΙ'~ ί 11 ίι·ωc,~ ι1c 6,11-13 se limiran a saC;H "ls C()IISΙΤιIΙ'l1ιί;ι.~ Ι\Ι' 1.1 ίιωίιί;ι lJc Noe en COΙHr;tsre COt1 lOS de SLIS ~l'nlT;lliOllL'S (rIonJIιIIl J , IJIΙΙΓ;ΙI' qιιίz;! incluyendo las gencracioncs lJL'srlL' f ΙL'I!ΟΙ). «[ )jos InίΓό la tierra Υ resιι]rό qιle se habia CΟΠΟΙl1ρίι!ο>ι I'ΙΤιlLτιΙι, Il() Sit1 pena, e] moιnenro ('n que Dios mlΓΟ SlI CΓC;lLΊOIl ()IΊΙ~111;ΙJ ΙΊΙ Ι.. ,η 1,51, una creaClon rodavla ηο desfigur,td;t ΡΟΙ 1;1 ιοlτιψιί<ΊIl Υ la violencia.

" Los paralclos ι'l1(lι' 1'/ 11-1,'''' Ι' 111'1 cIiluvio Υ cicrros pas.!jc" cic E-I,cqcticI fi1crCCΙ'll scr Πl<ίs investigados. A,lv;c'".ts,'. 1'01 l'jΙ'llψIΟ, en el ρrcscηte ρ,ίΙΤ<1I(). 1<1 eΧΡresίόη >,/' lepanay, cF. ΕΖ 7.2.6; violenci<1 U]arntIJ). ct: 1,1 ,Ι 1,21; Χ.17; ]2.19; 28.16. EIlΙ"Ι~ llltimo ρaS<1je. el Π·Υ

df'

ΤίΓΟ, ~lntes ίlH;)Ι'11~ιl)lι' (/11011"/),

l'\

L'~}stigado ρΟΓ Sll yjOll'IKj;l.

Los origenes de la hUIIllznidad ((;n 1,1-11,26)

I11

lnstntccionej' para constl·uir el απα (6: 14-18α) Ιa traducciόη de este pasaje ηο es tan facil como puede pareceΓ;

contiene una alta cοηceηtΓacίόη de ΡalabΓas ΓaΓas veces, ο nunca mas, atestigLlad,ts en otΓas partes. Por ejemplo, tebilh (arca) sόΙο se Llsa aquί Υ en Ιι hίstoΓίa de 1<ι saΙνacίόη de Moises (Εχ 2,3.5); qinnlln (habitaciones; ΙίteΓalmeηte, nidos) tiene cierta originalid,td, peΓO puede seI" una leCtιlΓ,Ι eΓΓόηea ΡΟΓ qanlm (jlIncos), como propLlso ΕdwaΓd Ullendorf (νΤ 4[1954] 95-96); koper (bΓea ο betun) es ιιιι 11,ιpax legomenon, ΡeΓΟ el eqLliv,tlente aαdίο kupl·u aΡ,ΙΓece en el mismo sitio en la versίόη de G'ilgame.,; p,ιra Ζορα se ha pΓOpLlesto (madeΓ~Ι de) ρίηο, teca Υ cίΡΓes, pero su identidad ηο es cΙaΓa, Υ el teΓI11inO pLlede h,tbeI" sido elegido t,lI1to ΡΟΓ asonanci,t (kaparta ... bakkoper) coιno ΡΟΓ SLl cιιa­ lid,ld como 111,ιreι-ial de CΟl1stΓUccίόη; tlnalmente, fohar (~teja­ do?, ~tΓag,llLlz?) t,tmbien es ιιη hψaχ cιιyo sentido exacto dcsconoceI11os. Τιmbίen

aqLll se nota cόmο cγea eI aLItoI" una densa ola na-

ΓΓatίν,ι: con ocho όrdenes bΓeνemeιιte tΟΓmuΙadas, cinco ΓeΡetί­ ciones L1el verbo "hacen>, Υ subι-ayando las dimensiones al colocarlas en el centro de esta bΓeve pisqah. N,ltιlralmente, estas

dimensiones (300 χ 50 χ 30) son fιcricias Υ probatJIemencc signifιcaban algo que ya ιιο somos caP,lces de entcηdCΓ. I}odemos coηΨ,lΓaΓΙas con el cLIbo perfecto cn cl lJuc Ut~ιn.φίstίmςe s~llva del diluvio (Gilga71les ΧΙ, 24.28-31). Ιas instIΊlcciones tenninan ΓeΡίtίendο la decίsίόη de destΓιιίΓ, Γecordandο ιιn lengtlaje usado antes (6,12-13). Tambien se anLIIlcia de antemano la alianza posdiltlviana, ilLIstΓando ιιη,ι vez mas la ΡreΟCΙΙΡacίόη ρω unifιcaI" Ias distintas etapas deI [elato.

Orden de entnzr en el arca (6,18b-7,5) Ιa tusίόη de fucntes se advierte aqul por vez pΓimera. ΕΙ relato basico Ρ (6,18b-22) eηumeΓa los miembros de la familia de Noe (igual qιte 10 haΓ,\ 111;\S taΓde en 7,7.13; 8,15.18), pero el relato complement,Hio S()/() 11.tbla de la Etmili,t en general (7,1-5). Ιa ΓaΖόη ΡaΓece ser ψιι' \Ι desea especifιcar el mίnίmο ίηηπescίη­ dible para la expan.,i6n tlt: Ιι humanidad despues del ιιίlιινίο, ιιι· ~\cιιeΓdο con la bendicj(JIl Υ ΟΓdeη divinas (Gn 1.28; 9, Ι). \() 111iS

ΕΙ fJeIlttlteuco

112

mo ocurre con l0s animales, cuya ]jsta sigt1e de cerca al relato de la creaciόη: basta mencionar 10 mίηimο necesario, macho Υ hembra de cada especie (6,19-20; 7,9. 15-16); en cambio, el complemento necesita distinglIir entre pt1ros e impuros con vistas a ]os sacrifιcios posteriores. Ademas, Ρ tiene muy claro que las leyes de pt1reza Υ los sacrifιcios sόΙο entraron en vigor a partir del Sinal. La ρrovίsίόη de alimento sόΙο preocupa ,11 relato basico Ρ, que habla de alimento que puede sa colnido, recordando al lector qne tanto hombres COlnO animales son todavla vegetarianos. Notatnos t1lla vez mas qιIe el conιplemento, qne se identifι­ ca con el estrato convencionalmente atribnido a J, ηο constitιι­ ye ιιη relato completo e independiente. Habla del arca sin mas eΧΡΙίcacίόη Υ sin conrar su coηstrιιccίόη Υ fΙιηcίόη. Mas adelante ηο contara el desembarco; pasa direetamente dc Noe mirando afuera desde el aΓC,1 al ~acγifιcio cn rίeπa seα. PensaInos que el [elato basico fue coιnpletado coη dοωe fιη: ίηtωdιιcίr ίmΡΟΓ­ tantes correceiones -la dίstίηcίόη entΓe ΡLlω e ίmΡιιω Υ el sacrificio- e incluir ιιη inrereS,Hlte material nanativo de indiscntible antigίiedad, el eηvίο de l0s Ρajaωs. La orden de entΓar en la nave parece haber formado parte de todas las veΓsiοηes del relato del dilnvio, annqne desgraciadamente Ia tablilla sHΠleria tiene LlIl,1 ΙιgLlIl,1 en este pLlllto. Atrahasis habla l1C Ιι faIl1ijja (jel 11CtOC Υ LOlllTι't,] Ρajaωs Υ ganado, inclLlso aniIl1;tICS Ρt1lυs (111, 2.32). ΕΙ (jiluvio tambien se anunci,] Ρ;ΙΙ',1 ιι SC\)( ίll1;\ Il<κΙ1Ι' (111, Ι ..) 7). Ι;ιs provisiones son variadas Υ ;IΙ)lIIIΙΙΙΙΙΙl'S t'II (,'i(r.',IrιIIl:, (ΧΙ, 44-45.70-75), mientras Beroso s(Ίlο ιιιι'ιιιίοll;ι ;llίlιιι'II(Ο Υ IKlJid,1 ΡaΓa ZiLlsLldra Υ p,ιra SLlS f;ιιηίΙί
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111άΥυι

Ia historia hLlman;t (Gn 2,5).

embarque (7,6-1 (J) ΕΙ reIato basico lOΙI! ί ιι 1·1;\ ι:οη Ia ejeCLlciόη de Ιι orden de em-

barcaΓ. ΕΙ dato mas ΙΙιιιl;ιι ίνο dc este pasaje es Ιι n:Ρeticiόη de Ia entrada de hombres Υ ,lI1iII1;1Il'S en el arca, de ;ICllcrdo con el Υ.

Ιos οr('ζl'lles

de la tJuInanida(1 (Gn 1,1-11,26)

113

13, que repite en terminos casi identicos la iηfοπnaciόη dad;! en el v. 7. Tambien se repite 10 que Ροdrίamοs ΙΙιmar fόrmula de ejecucίόη (<
ΕΙ

dilltViO:

dttracίόη .Υ

(/f'l'tos (7, 17-24)

CοmΡaΓada con I;ts vcrsiones mesοροraωίC;lS, Ιι tJl',\ιTif)­ ci
114

ΕΙ f'enl,llαιω

10 que precede Υ 10 que siglle: la solemne enrrada en el arca, que parece llna Ρrοcesίόη, Υ el establecimiento de ιιη orden nuevo sobre la tiena pnrifιcada. Tambien aqllI, ;11 deseribir el hecho, la reΡetίcίόη d~j Ι;) clave de Ιο mas importante: la universa!idad de la destrιιceίόη. ΕΙ c!ίιnaχ de! relato coincide con 1<1 subida de las aguas, indiC;1da por una cadencia difcrente, υη;1 especie de rccitativo semejante al de la creaciόn de la 11111nanidad en Gn 1,27: wayyibrtl' ([ol,iin i,t-ha 'adaII1 beie[eIn 'e[o!JfI/'/ baI',z' otb zakal' l'ineqebal, bara' 'otarl1

beμι[ιnο

Εη el mOlnento cu!minante del relato del diluvio notamos tambien el repliegue de la narracίόη sobre sί mislna, !a secuencί~ι ondu!ar de! nιoviIηienro, !a reΡetίcίόη de ΡaΙιbf
wayyigbau hainma.yim wayyiI-bu Ine 'od "ι[ !Ja 'ares ", wehIInlrIlayim gaberu Ine 'od me 'od ΊZ[-ha 'aI'es .. , lιames 'esrelJ 'aInmill' IIli[rna'lah gaberu hamIna.yirn ", ιuaYYl..Iζberl/ IΜΙΙIlΙΙΙΙΥίΝI "1[,11(1 ;lrt';' IlflIni,::irn ι/ηιι' ία ,yriIIl Εη l'Stl' Ι1l0ιnι'l1lΟ, ΙΙI;II1ΙΙΟ !;lS ;ψ,ιι;ιs stIρeran en quince codos ]as ΠlO1H;ιίJ;ι~ 11);ί~ ;ι/t;is, 1:, ΙJ.ιIτ;lιί('ιιl 113 ;lgotado su march
Las aκιι(l.I' {lι,1 {lίΙι/I,ίο,ι' Ιί'ιίrιtrι (8,1-5) ~e acclJr;ι bl'Ill'l;tIIIIι'l1tC quc e! cambio decisivo se produce cuando Oί(),~~ι' ;ΙΙΙ'~'/ιΙι ιΙc Noe Υ de sus aCOInpafiantes. (Vease, por ejemplo, Ι'} ('SljIIl'111a en Anderson 1978, 38). Tambien

se esta de aCΙltTιIO ('11 ΨΙΙ' ;tquI continua el relato lXlsico Ρ, con e! ίιnίco afiadido ιΙι' Ι.Ι ;IlllsitJn a la llLlvia en el Υ. 2. Ιas otras veces que aparece t'11 Ι- Ι'\IΙ'I1I;1 de que Dios se ;ιcut'ΓΙI;Ι csta en :-elacίόη con el ('χίΙίο: LOI) Ι'Ι αίΙίο pasado (Εχ 2,24; (J,5) ο con el fuιuro (Lv 26,42-45). I':s lηΙΙΥ plausible, Υ se h~l \))'opuesto a InC-

Los ol'fgei1I"

&

/11 IJllltιaIIidlId

(C;n 1,1-11,26)

nLIdo 23, qιIe el relato del diluvio puede leerse como respLIcsra a la sίruacίόη dcl exilio. La iηundaciόη cs ιιη;] metafora natuI'aJ del somerimiento Υ la derrota; la encontramos ('η la «Lamentacίόη por la desrΓUccίόη de Ur», de la primeΓa mirad del segundo milcnio a.C. (ΑΝΕΤ 455-463; ]acobsen 1981, 527) Υ en cienos tcxtos bίblίcos (5,ιl 124,4-5; ]onas 2,2-3). Tambien convicnc ,ldvcrtir qLIe, fLIer,! dcl Genesis, el nombre de Noe sόΙο aparece LI1 ΕΖ 14,12-20 e Is 54,9-10, aIllbos del Ρerίοdο ('χί!ί­ co. ΕΙ tcxto isaiano cs esρecί<ι!ιηente interesanrc ΡΟΓqιιe alLIde a 1<ι ,llianza de Noc en ιιη conrexto rclacionado coη el fin,ll de la tlesgracia Υ del ('χίΙίο. Veremos ,ι su debido rienιpo qLIe el coη­ texro exίlico es tambicn el adecu
Ιω' pfijflros (8,6- J2)

Ι,ι mίsίόη de rcconocimicnto dc Jos pajaΓOs ha sido insenada en Ιι ίι[tίma fase de 10s aconrccimientos φιe cLIcnra Ρ con l1na cιυnοlοgίa muy ordenad,l: Ιιs aguas comenzaron a rcrίr,lΓse despLIes dc 150 dίas (8,1-3); el arca se ροsό sobrc el Ar,H,H el dίa diecisiete del mes decimo (8,4); las aguas sigLIieΓOB rerir,ίηι{οsι' ~~.;.:.~.:. ~~ ::::: ::!~::::~~, ~' ΡΥ, ς" ['r;ΠlP!' IΚ., ςΙ'" hirif"rnn vi,~ihl('. . 1;1\

" Κ. Elliger, "Sinll ιll,,1 LJtoψrιing del' pricsterlichcn GeschichrslT/,:IIIIIIl,!,," / ΙΛ 49 (1952) ]21-]42; Η. (:,I/l'lIl's, "Ι,ο, l'scriros sc1Cerdoules», ell Α, I{ΟI'ΠΙ \' Λ, Ι" 11111,1 (Ι'ds,),lιιtrοdllπ'iόη α la ΒίΙιlίl1 Ι (Β'"'αlοna 19(7), .352-353; R. Κίlί.IIι, "ι)\< 11"111111'11', auf ΗeίιηkellΓ ίll der ΡΓί",llτ"l"ίl'ιοο: Bibe/ 1111(1 LelJt'II 7 (196(,) ,Ι') ',ι \Χ' 1\'"' ΙΤ! mann, "Th~ Kc'Tgn1.l οε,ι]ι' Ι'ιίl\IIΥ Writer»: Z,HV84 (1'>72) ,Ι')," ,11 ι, IΙ \Χ ' 1,1<111, [,ωel in Exi/e (Fil'ldelfι'l Ι ')7'», Ι 2ς-1 '18; Ε, Zcngt'Γ, Goito ΙΙΙΙ,~ιll 1« ι/ι « \\ιι/!-ι'ιι (\111< Ι tψt 1983), 4.3-49.

ΕΙ f'elltilteuco

1Ι6

cumbres de los montes (8,5); el primer dίa del primer mes del afio siguiente las aguas habίaη desaΡaΓecίdο (8,13); Υ el dίa veintisiete del l11es siguiente la tierra estaba seca (8,14). La ίηsercίόη Ροdrίa explicarse simplemente Εη terminos de interes narrativo Υ por el deseo de incluir ιιη morivo bien conocido (como en Gilgames ΧΙ, 145-154). Tambien ΡοdΓίa servir para explicar, de nuevo al estilo del midr;ls, cόmο supo Noe que era tiempo dc desembarar. Para la conclusi6n del episodio debemo.s eSΡeΓar hasta 8,13, cuando Noe quita la cobertura ο tragaluz Υ se confΊrma que la tiena ya esta seca. Bastantes comentaristas han decidido que el ΡΓίmer [econocil11ienro, el del cueΓVΟ, es ιιη afiadido, ya que estΓOpl'a la simerrίa de "ls tΓes expediciones del mismo pajaΓO con siete dί;ιs de ίηteΓvaΙο. Tambien indican que sόΙ0 se ofrece una explicaci6n del eηνίο cnando se snelt;l la paloma ΡΟΓ ΡΓiιιιera vez. Ν;ιtωal­ mente, es posible que ΕΙ editoI" estuviese inHuido por Ι1 νersίόη de Gilgarnes, Εη la que se eηνίa ιιη cueΓVΟ, una paloill;1 Υ nna golοηdΓίη;1, en este ΟΓden. PeΓO tambien es posible qιle cuando el cnervo ηο νΙΙΕΙνΕ ρaΓa ίηfοrmaΓ, Noe decida usar ιιη emίsaΓίο mas colaborador. Εη cu;1lquier caso, la fuηcίόη del episodio cη el conjunro del [elato ηο se ve afectada.

Νοέ

abandona (,Ι rlrOl .J! .ιaπί!ίω (8,13-22)

ΕΙ Ι'ιΙιto

11 ιOlΗίlιι'ι;l ΙΟI1 Ιι l'l'tiI";IJ;1 tie 1<1S aguas Υ Ι1 vuelta gr;llllL;11 ΙΙΙ" 1;105 ;11 ιοsιnω. ΛΙ SΙ'C;1Γse la tierra el DΙι de Afio Νιιι'ν(), ιυll1ίΙ'Ι1/;1 1111;1 11Ιιι'ν;1 ιΊ)()C;l ρaΓa la humanidad. Επ el ,"eΙιto ;ιcιιι;ιΙ, ιι {('ΙI1;Ι !)ωιιτίι)(' ΕI1 ΕΙ Υ. 14 (el dίa veintisiete c{el segunc!o 111Ι'S) ιη1lΤ5Ι'ΙΗ;II'ί;1 1111 cstado uΙterίΟΓ, Υ los comentaristas se quiellΓ;111 ιι t;IIIL'/;1 1);11·;1 lIistinguil" matlces en 10s dos verbos que Εχριχ::ς;111 ι'l !)(οιι'ςο (ιι, secado (&rb Εη el ν. 13, ybS en el ν. 14). PeΓO t;ιΙl1Ιίι"ll ('S 1)().sil)lc que el ν, 14 sea nna correccίόη de 1<ι afιrmacίόη ;lll1σίOl', 11;\S;ll1l!ose en nna crοηοΙοgίa diferente. Εη este illomentose' ΟΥΙ' Ιι νΟΖ de Dios ΡΟΓ ΡrίmeΓa vez desde que οrdcηό ΕηΙΓ;1Ι' Ι'ΙΙ Ι" ,11·ι;\ (6,18-21), 10 qιΙE signifΊca qne el diΙιινίο es el tiempo ιΙι'1 ςί IΙ'lιιίο Jc Dios. La ύΙtίm;1 fasc es presentada ΕΩ la fοnηa h;1ωι 11;1/ Cll' Γ: orden (15-17) Υ cjCCllcίόη (1819). Α 1<1 reρetίcίόη dt' 1,1 ΟΙΙ!Ι'11 ι.:readora de crecet· Υ Illultiplicarse

Lo" oI'igenes d" /α huInanidad (Gn 1,1-11,2(')

11·

sobre Ia tiena (v. 17, cf 1,22.28) seguίΓ,ί a su debido tίeιιψο beηdίcίόη Υ eI estabIecimiento de ιιη orden ntIevo (9,1-7),

,;1

ΕΙ reIato Ρ se ve intenumpicio ρor eI sacrifιcio, qtIe es υπ ΙΙI­ to h,lbίtιι<ΙΙ en esta tradίcίόη nanativa (ρ. ej., Gi!games ΧΙ 159161). ΕΙ mοηόΙοgο interno ο soIiIoqtIio de YHWH hace jtIego

con las reflexiones anteriores a Ia catastrofe; ρrocede claramentc de 1<1 mism,l [ιιeηte Υ ρan:ce sugerir LILle YHWH termina aceptando el maI congenito e ίndestrιιctίbΙe deI coraΖόη htImano Υ, en consecuencia, nunca nιas infligira ιιn castigo aniqιlilador a Ia Ilum;1llidad ηί ,1 la tierra en Ia l]tIe vive. ΕΙ autor compIementaΓίο esta οfΊ'ecίeηdο aψιί sιι ρroΡίa versίόη -mas rea1ist,1 desde e[ ριιnto de vista ρsίcoΙόgίco- de ηο voIver a destrιιir mediante υη dilLlvio (9,15). Con la solemne afΊrmacίόn: «Νο volvere a maldecir Ia tierra a caιιsa del homb1"e>I (8,21) se ροne fιη a 1a sitllacίόη existente descie Ia ρrίmera fase de Ia historia humana en Eden (3, 17), ;ιιιηqιιe 10s efectos de 1a οροsίcίόη cntΓe el ρrίmer hombre Υ la tiena -tendra qιιe cιιΙtίvarΙ1 para vivir, Υ Ie dar,ί cardos Υ espin,1S- ρeΓsίstaη desριιes del dilnvio (Rendtorff 1961, 69-78). Aclemas, el verso signiente sirve de contraρesο con esa beηdίcίόη qne asegura: Mit:ntras durt: la tit:ITa πσ h,ll1 dt: εaΙrar siCΠ1ΙJΙ;1 Υ cosecha, εrίo Υ ca]oI, vt:rano t: JllVJCtllO,

dΙI Υ noche.

Ε!

orden rlltelJO en e! mundo pos-di!ulJiano (9,1-19)

ΕΙ relaro Ρ del dίΙιιvίο termina coη e1 establecimiento dc 1111 nuevo orden mnndial, comnnicado en dos discιιrsos de [)jos ( 1 7.8-17), ,1mbos cIaramente marcados por el recurso estίΙίs(ίω ,/" Ia ίηcΙιιsίόη. Τernιinan coη nna noticιa sobre 10s tΓcs ίllΙOS (ίι Noe (18-19), que sirve de ίηcΙυsίόη ρar,l toda 1<1 histoI'j;I (lι·1 (11 Ιιινίο (cf. 6,10) al mismo tiempo qι1e ρrepaΓa ρaΓ,1 1;1 ΙΙΙ/ι'IΙιι/ \ί glllente. ΕΙ

nnevo orden consistc, basicamente, en Ι111;\ νlιι·lι.1 .\ 1.\ ι lι·.\ original cotJ Ι1 ΟΓιΙΙ'Π Υ beηdίcίόη djvin;ls, ι 111 Ι Ι \Ι ,ι Ι νι> ( ('Ι \ traI en rodo el reIato J> (vc,1se ρ. ej., BΓlll'h~~('I)\,IIII\ Ι" /.' ,\'),' cίόη

ΕΙ Ρentateιιω

118

ηο se tΓata de una restaιιracίόη total. ΕΙ perl11iSO de conler carne, Υ por tanto de nlatar, indica ιιη orden ίη­ fcrior de existenci,l Υ la perdida de la armοηίa priI11OΓJί<ιl, Sitιι,l­ cίόη paralela al esquel11a Jc Trabajos Υ dias dc Ηesίοdο. Ahora qneda claro qne la violenci,l qne ρrovοcό el diluvio ροιΗ,l ser controIaJa, pcΓo ηο extiΓpada, tenla ΨΙι" expres,l ιίι" ~orιη,l l11as saΡίencί<ι! Υ conceptllal 1<1 n,1rr~lcίόn comp!eI11Cnt,lΓi;1 (8,21). Sin el11bargo, el perl11iso tiene dos nl,ltices (3-4). ΕΙ prirllero ρrοhί­ be col11er 1<1 carne de 1<1 qnc ηο se 11a s,1cado la sangrc; es el flιn­ d;lInento Jc la ley taej/llJ ('η Ot 12, Ι 5- Ι 8 Υ Lv 17,10- Ι 6. ΕΙ seglIndo V,1 111;lS ;111a de! ιηatar anil11ales para ,11il11entarse Υ propol1e υπ pΓincipio gener;11 usando υιη trΙΙΙ1a Γίpίc;ι de Ε coπ triple reΡetίcίόη ι1ι" paIc1bras clave:

413). Sin enlbargo,

f'edίΓe cHentas (1e vllestra S;lIlgΓe Υ νi(Ιι, ::ι cu,ll(juieI" aniιn,11 sc "1S ρedίΓe;

,1 cιωJψιitΤ 11OJηΙ1ΓΙ'; ,ι cu,11qHict" 11011111Γe ΙΙ' ρcdίΓe cuent,Is clc Ι<ι νίι\;ι (1e ιιη SCt" I1crιn;1Il0.

ιιη

La ίιΙtίma fr;1se llcva !uego, ρor ,ιsικίacίόη, ;11 enunciaJo ι1ι' principio !egal, υη;ι Icy ('η cstilo gn6mico Υ fΟΓl11a qui,lstic;ι: -'fopt>k dωrι Ιιιι ilf/L1rrι bi! 'adafn dαnlo yiHL1pek (1::1 que den,JHle la saηgΓe de IJIl 11ΟIη[1IΤ, otΓΟ hOlηbΓe dcnam,lΓ;i Ιι suv,t).

Estas (iiSPOSiCiOIll'~ 1);11';1 IJI'ο(('μ;ιτ Ιι νίCΙI 11llmana estan Υ;1Iί­ f101 );1 Γι,fί.Τι'lκί,1 ;1 1;1 l/(';ΙΙ;()ΙΙ ;1 ί I11;lgcn Je Dios (Ι ,26-27; 5, J -.)), \)nψοιιίοlι;ιιι ι·ΙIΗΙIΙΙΟ ΙΙ(' lJ;ιι-rί(Ιι p,ιra las lIaln;1d,1s leyes no;lψlίι;ι~, οιί)2,ίn,nί;II11Ι'IIl(' .\ίι·ΙΙ', ψιι' los rabinos cοηsίdcωban ΙΙΙΙ,Ι t(II';\ ΙΊιιιι.ιIl11Ι·IIl;ΙI\),II;1 ΙΟΙ!;Ι Ιι Illll11anidad 2ί. d;lιΙι~

ΕΙ 111111C;l

sC)2,lllHlo (li~llIlso ;ΙΙHlιιι:ί,1 una alianza que gaΓaηtίΖa que νοlνιτ;ί ;1 (Ι( ιιιτίl' "Ι '!".stι'IJccinn nnJ' (,Ι (~ίlllνί() Γοl",ίΡflΡ

advertir qιΙΙ' ΙΙ~ 111 )l1\),IS ;1 l}\ιτiΟΓC.5 ηο son cstipnJaciones de alianza de cnyo ι:ιllιψlίl11ίι"!lto tlloρcnde la PΓOmesa, ΕΙ compromiso de Οίο.5 con 11(1111)1('\ Υ ,ll\i'11;I[es ereados es ιιnίΙateΓal e incondicional Υ, ρΟΓ t;1 1ιΙ
Ειιι:!ιιιl

12.1 R9-1 'J Ι .

Eos orIgenes de Ιa humanidad (C;n 1,1-11,26)

11'1

una alianza eterna (9,16; tal11bicn Gn 17,7.13; Εχ 31,] 6), Ιο ψιι' significa que πο es COIno las alianzas ordinarias, qlle hay φΙ(' 1(· novar de vez en cιIando. τοιιο Ιο que hace falta es que Οίο, 'Ι' acιterdc dc ella, Υ eso es Ιο qlle hace, segun el narr,tdor Ρ. Ιa g,Iraπtίa consiste Εη ΕΙ signo del atco iris, l11otivo tol11ado de ιιη,l tI',ldίcίόη narrativa l11as antigua sοbΓe el final del diluvio. Por col1siguiel1te, ηο es, COl110 propusierol1 Wellh,1Usen, Gunkel Υ orros l11uchos, ΕΙ equivalente a enrerrar el hacha de guerra, C0l110 si Dios colgase Εn las nllbes su arco de guerra poniendo fin a las hosrilidalics. Ιa

alianza noa1luira cs p,ιrΙE de una estrucrura l11ayor encapslllada en cI rclaro Ρ, cuya origin,llidad ηο ha sido sllficiel1reIncl1rc rcconocid,t. Esra ,Ilianza, siruada en los pril11eros dίas de la hUl11anidad, mucho ,1Ilres de cllle lsrael aparezca en escena, ίn­ trociuce lll1a perspeeriva universaIisra, claramente ausente de las rradiciones deιιreronόl11ίcas. I\)r consiguienre, es roda la hUl11anidad, ηο Israel, la ΡΓίmera en esta!" en ΓeΙacίόη dίΓeeta con Dios conlO ΓcceΡtoΓa de pronlesas, obligacioncs Υ (en las Icyes noacllliras) de una toΓa. Ρω 10 que ΓeSΡeeta a ISΓael, Ρ rerrotΓae el princip'll ριιnto de COIlt
Noe

vifίador

(9,20-29)

ΕΙ ίιΙtίl110 paragrafo de la toledotde Νοι.' es, igllal ΨΙΙ' (;11 (Ι,') 8, de rraηsίcίόn; riene clue ver ranto con los hijos ΙΟΙIIΟ ι 011 ι·1 padre. Es claΓO que ηο t()rma parte del reΙιto basiιo Ι' Υ.Ι ψΙΙ' 10\ hijos esran solreΓOs Υ cl rn,ls joven ηο es ]afer, .Sil!O ( ',1111. '1:1111 bien es claro que ρroΙΤΙΙc del autor del ΓΕΙΙΙΟ ΙΙΙ'Ι 1,(1(:11. (011 (.,

ΕΙ J'entatelIco

120

que tiene υη estrecho paι-alelismo. ΕΙ pecado ocurre en coηeχίόη con el entorno natllral (la ~ldIlmah), conaetamente con Ul1a planta; hη Ul1a cοηηοtacίόη sexual el1 la deSl1llt!ez Υ el vestido; Cam (ο Canaan) es, fUl1cionalmente, la contrapartida de la serpiente; los dos relatos terminan con una maΙdίcίόη que provoca el actllal est;Ido de cosas: la cοηdίcίόη de vida de hombres, mujeres Υ serpientes, Υ el sometiI11iento de los cananeos, respectiv;lmente. Ι;ι cοrreSΡοηdι.>πcίa estrιιctιιra! i!uιnina rnlltιιamentl.' ambos pas;ljes, proporcion;ιndo ιιη recιιrso exegetico ηο siempre explotado. Se discure 11asta la sacicdad qιte hizo CaI11 exactamente para merecer la m;lldίcίόn; el premio al ingenio se 10 Ilevan los ρ;υτί­ darios de Ιι teοrίa del incesto, segιΊη la CLI;lI «ver la desnudez del padre» implica violar sus dcrcchos sexualcs mantclliendo rclaciones con su mlljer. Εη otr;IS palabras, Cam es testigo de «Ia escella primari;l», el intento fallido de su padre ρΟΓ tener reΙ1Ciο­ nes sexllales, Υ oCllpa descaraιΙιmente Sll IJllesto, con el reslllt;lt!O de qlle Canaan nace de est;I ιιηίόη inccstllosa. (Kikawada Υ Qllinn 1985, 10 1-103). La teorla es ingeniosa, IJero olvid,I qιIt' sόΙο se mencion,l al IJad\"e, Υ es el qllien esta desnudo, Υ que se le hace 'llgo. Es tambien υη IJrocedimiento dudoso aplicar
ιΙίll;κί(")lι SC'I11

Υ

1111,\

Ι'ΨΙ,l,;III/,ILI()Ι,1 ιι,Ικί()1l sίmbίόtίca el1tΓe

desccllllil'Iltl'S (lι,l;ιι~,t" Ν()

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-ί.)

rael (SPt'iSl'I" ) ()(γΙ, ω (,)), () incluso antes (GunkeI1964, 81). IndependicI1tl'Il1l'I1ll' ιlι'l IllOIl1ellto en que surgiese la historia, estos eΡόnίΙl1ω 1)()ιlί;1ι1 Sl'l' ΓcfeΓίdοs a disrintas situaciones por distintas genet;IliOlll'S tll' IΙ'ιtoι"es. Recuerdese, ΡΟ\" cjemplo, qlle Esdras-Neheml;ls ;llllLlι'll ;ιιι;ιπόηίcameηte al elell1t'llto indlgena de la provinci;l lJCΓS;1 ιlι'lιιιιί αJmo canalleos, Υ dcoρlo\"a sus «abominaciones» (Esd 9,1.1 Ι; Νι'lι 9,24). Por Τ;ιnro, ul11bien serίa

Los

οrίgωes

de la humanid,zd (Gn 1, 1-11,26)

121

posible que Jafet equiv,lliese a 10s habiranres dellitoral palesrino en el ωίsωο perlodo, aunque ηο reηeωοs testίωοηίο de ello. MLLcl10 ωas talT!e, algunos ΡadΓes de la Iglesia inclnso ίηteφΓe­ taΓOIl el ΟΓacuΙο de Jafer coωο ΡΓedίccίόη del tΓitιnfo del aistiaηίsωο sοbΓe el judaίsωο. Ι,ι

noticia cωηοlόgίc,ι fιnal (9,28-29) sίΓve coωο ίηclusίόη de tod,! Ιι tofedot (5,32) Υ complcra el csqucma sobre el que csta construido la clescendencia Adan-Noc: cuando Noc renla 500 anos sc coηvίnίό ('η ΡadΓe de Seω, Cam Υ Jafet; cιt,ιndo se ρω­ dLLjo el dillLvio, !os hijos renlan LLnos 100 anos de edad; despncs del dilnvio, Noc νίνίό orΓOs 350 anos; todos 10s dlas c1e Noc fncωη 950 ,lnos, Υ mUΓίό (9,29).

4. Descendientes de Noe (10,1-11,9) Esr,! cιl,lrta seccίόη de la histOΓia tItiliza el e,~quellla, faωίΙίaΓ a los lectoΓes de l0s anriguos ωίrόgrafοs e hίstoΓίadοres griegos, de llna triple dίvίsίόη de la hιιm,ωίdad pos-di1Llvi,ιna. La teΟΓίa dοcιιωeηtarίa estandar piensa qιΙι' la estnιctura b,isica la ρω­ ρΟΓcίοηa Ρ, ,ιl qιle se ,ιrΓίbUΥeη los rltulos Υ conclLIsiones de cada seccίόη, bΓcves lisras de desccndientes dispuestas convencioηj]ωcηre ('η c10s geηeΓ,lCίοηes, con ρrcdίleccίόη por el ηίιωeω siere, Υ el fΊηal de roda Ιι seccίόη ('η 10,32. Τaωbiell se 113 ,ιcep­ tado lJlle ιιn redactor afιadίό ωareΓίal J a esta L)ase Ρ, ωateΓί,ιl idenrifιcable ΡΟΓ su csrilo naaativo (ρ. ej., 10,8-12) ο ρΟΓ el uso de fόl"ωulas ciίstintas ((CLLS fue el ΡadΓe de NimΓOd,,), Νο hClY afι,ldidos a Ιι lisra de ,J,lfer, ΡΟΓιιιιe estos 11abirantes de Asia MeηΟΓ, Αrωeηίa Υ e] Egeo eΓan desconocic10s ΡaΓa ΙSΓae] ('ιι la etJoCC1 cιι qιιc se tJens,lba qLLe esσίbίό .J, es decίΓ, en 10s siglos ΙΧ ο Χ ,ι.(~, Sin embaΓgο, igLLal que en lcls secciones anrel"iores, la ίιηί­ ca cιιestίόη es sabel" si este ωateΓίal J es tan antigLLo coωο piensa Ιι ωaΥοrίa de 10s alticos dοcuωeηtanοs. Εn cualquiel" caso, es claΓO qLLe cada ιιηο de estos estΓ;Itos 11;1 aarivos riene su ρωρίο ριιηto de visra. De acuerdo ι:οη SII Ι)ΙΤ, tJecriva univel"sal, Γ cll'sc;l mostΓal" que esra gΓaη ι'χl)(Ι,ίιί,'JιI ,1(, naciones es el [esulr;Ill(l clc Ιι beηdίcίόη Υ de la (Ηιlι'll (11, 111'11.11 la tieaa ('η eΙωοmcl1to dc la creacίόη. Adcrn;i, (Ιι' '111'1'11'11 1.1, Iistas, Υ de acueΓdο 0)11 Ιι ΡeΓsρeetίva ctIlttιI',tl ι' 1ΙΙ'>ΙιΊι ί(.ι ιιι.ί,

ΕΙ jJI'ntateuco

122

amplia de Sll tiempo, «}» desea demostr,ιr cόmο la anιbίcίόη de potie!' Υ de dominio ejeΓce aqlli Sll fllnest,! int1llenci,j igllal qlle antes. ΡΟΓ eso alllde a otΓO paso en falso con la CΓe,lCίόη de1 ρΓί­ mel' ίmΡeΓίο en tiena de Senaal' (l0,8-12), aΙιιsίόη habi1mente desanollad,j en fΟΓma nanatiY,l cllando se cllenta c6mo fΓacasa este intento en Ιι ffiisffia Γegίόη (11, 1-9),

Titulo .Υ lista de jafet (J 0,1-5) ΕΙ tltlllo intΓOdllce Ιι cιιαΓtα toledot, la de 10s tΓCS hijos de Noe (cf 5,32; 6,10; 7,13; 9,19). Sin embaΓgο, SllS descendientcs son eηιιmeΓadοs en ΟΓdeη ίηνeΓSΟ ΡaΓa tennin,tr en Senι Υ preparar asI la ultima toledot. Νο parece haber motivos ρ,υ,ι ,ιrri­ bllir a J la segllnda mitati de 1 Ο, 1 (<

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se cοηsίdeΓ6 ηecesaΓίο, bien ΡΟΓ ΙιΙt,ι ιιι, iIlIlTCS Ι'Ι! csta [ama Γαη distante de]a hllmanidad pos-di1llvi;lIl
Lo,( οπ'g,elle,( (Ι" la hl4IlIallidad (ι;ιι 1, Ι-Ι J,.'(,)

Ι' Ι

Lij'tfl camita (l Ο, 6-20) Est~} lίsta de lngares )' pneblos, la Ιl1ηΟΓί;} hacia ΕΙ sHΓ, CSI:; organiz~lLia de acuerdo ωπ !os cnano grιιpos ernicos de etίορι's

(nu!Jios), egipcios, libios Υ cananeos. Tanto ΕtίΟΡίa COl110 Egipto ιίΕnen sicte «}lijOS»; se tΓ~ιta de lιιgares para Ιι pΓίn1EΓ~Ι, Υ de grupos ~rnίωs ~xιr~ι Ιι seglInd~j, Π1Llclιos todavί,ι πο identiflC
La ~llnpli~jci6n l11~iS sLIstancial, Υ cic'rt~lnlC'llIt'

1;1

Ιll;ίs ίnιι'Γι'­

s~lllte, d~ Ιιlίst,ι caInita es el infornl~ SOllI"l' ΝίΙI1IΟΙ/ (Κ-12), ΨIΕ podcnιos tr;ιdnciΓ (iel l11odo siguicntc': (:IΙ~ Ι'ngCI1ΙΙΓ6 ;1 NimΓOtJ; ί'1 ΙΊιι' ι'Ι l'IΙΙIΙΙ,l Ι)()ΙΙ,ΙΙΙ;ΙΙΙΟ ιlι: 1<1 tiena. FLIl' ΙΙΙJ Jίcsιιυ caz;llloΓ a /0' oj"" ιlΙ' \'11\'\111; \)(11 ι',<ι st' Jic.:c: llIgll Ν ίnive (Υ Rejol)()t11', C=al
[Ι;ι (I'asc entre P~ll,«lltl'Si\ Ι'\ 11I'Ol);Il)/cIllcnte ιιη aiΊ
, = nas 1,2 Υ :3.2-3.]

Nadie dLlda qιlE cste' t ΓΟιίιο Jc narr~ιcίόn h~l sido afiadido ~ι la lίsta, Υ hay I1LIenas Γ,Ι,lVΙΙΙ'\ 11;11';1 creer qLle pertenece ~11 illiSillO

" ΕΙ sent;(!() dc lίρlll' ΥΙΙ\\'Ί Ι "φιί ('s csρccie

dc

sιφπl;ιtivο,

il1Cierro,

alglJIl()s 10 ;ntcηJΓCΙ;ΙΠ cωηο ΙIΠ;l

ΕΙ Ρentιιteuω

124

material complementario identifιcado Υ,Ι en diversos momentos. Proporciona otro ejemplo del interes por 10s COllliCnzos (con el verbo !J(JI, como en 4,6; 6,1; 9,20; 11,6), Υ Ninnod siglle el ejenlplo de Caίη, que tambien cοηstruΥό una cilldad (4,17). Es taωbίeη ιιηο de 10s gibbol'l7n que anduvieron por Ιι tierra en tίeωΡΟS antiguos (6,4). Νο podeIllos sabeI" en quien pcnsaba el autoΓ, aunque se h:tn propuesto candidatos divinos (ΜaΓduk, Ninurta), huιnano-divinos (GίΙgaωes) Υ hun1anos (TlIkulti-Ninurta 1). ΕΙ proverbio que se incluye pudieron inspirarlo Ιιs escenas de caza tan iιnponantes en la iconografίa asίΓίa, coωο sabe cιιalquier visitante de las s,llas asirias del Museo Britanico. De todos ωοdοs, en el contexto narrativo, este Νίωrod represcnta ιιη nuevo paso en la dίfusίόη de la violencia Υ dcl orgullo en el ωuηdο pos-diluviano, teωa que quedara aun mas c]aro en c] [eΙιto de la Torre de Babel, Hnido a la list,l (\1,1-9); COlllO νCΓC­ ωοs, se basa ('η este brevc informe sobrc cl ΡΓίιιιcr imperio en tierra de Scn,lar. Ιa

lista de S'eln (10,21-32)

Εη esta terceΓa raωa de la faιnilia huιnana, Ρ eηuωeΓa sόlο cinco pueblos Υ cιιatro descendientes dc ΑΓal11 (10,22-23). ΕΙι­ mitas, asiIios Υ ar,Hlleos son L1ieIΊ conociJos. Arfaxad es identifι­ cada ,ι veces ωη R,IΙ1ίIΟllί;l, ρcιυ Ι'Ι lloιl1bre parece hurrita, Υ Αrr,ΨI1;1 ((ΚiΓlωl
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1

I\lS llUlllUH::S, lUS ΥΙIt lU SUI1, SC: lUL
lizan en e] SlIl' Ι]Ι' Ιι ~~I"I] flL'lIinSllla de ΑΓabίa. Α menlldo sc asocia esta paΓtl' ιΙι' Ι" Iist" ιοl] los intereses cOlllerciales de SaΙοmόη en Arabia, 10 ΨΙΙ' ι'ιιι;ιί;ιι'ί;ι ωη la datacίόη habitllal de la fuente]. Pero taml1icll Sl' 1;1 IΗlι'ι]e sitllar en el Ρerίοιιο ηeο-babίlόηί­ co ο ,ιqιιeωtπίιlι', ('S ιΙπίΓ, ΙIΙΙΓaηte e] tiemtJo dc ]a eΧΡaηsίόη qlledarita Υ de las ιι'\;ιιίοιιι's ("Oιnercia]es con los (~stados de occidente atestiglladas Ι'Ι1 Ι ι'Χ Ι os \)rofeticos taΓdίοs.

Ιω' οι'ίgι'ιles de la lIΙIJ1Iarιidad (Grι

Ιa

1,1-11.2(,)

Ι',

ciudad.y torre de Babel (J 1, 1-9)

Este breve reΙιrο, admίαblemeηte coηstΓUίιiο, hay que Ιe~Γ­ en ΓeΙacίόη coη la lista aηteΓίοr, Su ρroρόsίto es explicaΓ la disΡeΓsίόη geografia de los pueblos eηumeΓadοs Υ las diferencias lίηgίίίstίcas eηtΓe ellos, rasgo mencionado expresamente en la lista (10,5,20,31), ΡΟΓ consiglliente, ηο hη coηtΓadίceίόη coη el lίstado de pueblos, cada υηο coη Sll propia lengua, Pero el relato es mas L}UC lιna etίοΙοgίa sin gΓacί~ι; al explicar los hechos present~j la sίtu~1cίόη como υη lx1sO adelante ~η 1a nιptura de la ~ιr­ mοηί~ι de 1as relaciones l1llmanas, ΑΙ mismo tίeηψο sirve para contrapcsaI ~I οΡtίmίsωο de la vίsίόη sacerdotal, qne ve esta prolίferacίόη de pneblos por todas partes como resllltado de la bendίcίόη Υ de! ιnand~lto el1 el momcnto de la creacίόη, ΕΙ anto[ del afιadido ηο niega esto, pero introducc una nota mas sοmbrίa Υ desiInsionad~j, de ese tipo qιle hemos escιtchado mas ι{e ιιη~ι vez eη Ios caρίωlοs anteriores. Mas concretamente, COlηO ya 11emos indicado, repIesenta ιιη u1terioΓ desarrollo narrativo de la noticia sobre NiIηrod Υ el ilηpeIio fιιηd~ιιiο ροr el ('η Senaar (MesoΙο

Ροr~ιωίa).

de la Τorre de Bamenndo ('η 10s caΡίωΙ0S lJrecedentes del Genesis, ha sido objeto de ηιιωerοsοs coωeηraι-ίοs ('η l0s ίιltίωοs afιos (Kikawada 1974, 19-32; Fοkkelωaη 1975, 11-45; Sasson 1980,2] 1-219). Es ιιη reIato ΡeΓfccraωente eqιιίlίbΓadο, qne gία sobre el eje de su afirωacίόη centΓ~jl ('η el Υ. 5: YHWH bajό a ver Ia ciudad Υ la torre qne l0s hombres habίaη constnιido. Este verso es precedido Υ segnido por dos citas, consistentes en ιιη ωοηόlοgο iHterior, de l0s constructores Υ de YHWH resΡecrίvaωeηte (3-4 Υ 6-7); pero coη­ vicne advertir que Ias partes nunca se hablan, ηο hay cοωunιι:~ι­ cίόη. Α 1a propuesr~j humana se opone simplemente la propllesr;J divina. Α su vez, est~js citas estan eηωarcadas por dos decΙι-;ι­ ciones: de asentarse, ~ιl LOrηienzo, Υ de dispersar, ~11 [ιη;ιl (l-2.H 9); la ίιΙtίωa "epite 10s tcι-ωίηοs clave usados ('η la ρΓί 111('Ι-;I. Ί () da la historia tiene ιιη rollΟ iH)HiCO, Υ de hecho ~ιJ Γιιηl Sl' ΙΙ'ΥΙ-ΙΙ cοωο ιιη jnego satirico soIxe el ηοωbre de Babilolli;t: 110 \;ι 111\('1" ta de (hacia) l0s dioscs (/Jιlfι-ili) sino lugar dc UΗJ{ιιsίιΊlι (/J//).

La habilitiad

bel, cl

litCΓarίa de1 autor del Ielato qne heωοs encontΓado a

ωίsmο atιtoI

EII't'lIttιteuco

126

Atιnque ningtιno dc estos episodios de C;enesis

1-11 proabsolutamente clara del tiempo Υ circunstanci~l de cοmΡοsicίόη, cs posible Iccr esta brcve Ilistoria como satira diΓigίda cοηtΓ,1 el Impcrio ηeο-babίlόnίco, comparable en ίηteηcίόη, si ηο en la (orma, con cicrtos P~js~jjcs del Segundo Ιsaίas (Is 44,9-20; 46,1-2.5-7; 47,1-15). FUeΓa del Genesis, Sen,tar, (0l110 nombre de 1<ι Γcgίόll SUI ,1 Ι" Mcsopotami~1, sόlο apareCL cn los textos eΧίlίcos ο Ροs-eΧίlίcω (Is 11, 11; Zac 5,11; [);ιη 1,2), Υ Ιι llanLLra (bi{{a!J) en qιte los collstnιctores sc asientan Γecuerda cl cscenario de la vίsiόη de Ezequicl en la dί~ίs­ pora babίΙόηίca (ΕΖ 3,22-23). C;eneralmente se piensa tjlrc 1<1 tolTe debemos ίdenrirιC~l1-ΙΙ con el zigurat Etemenanki dc Β
5. La humanidad despues del dίΙιινίο: la descendencia de Senl (11,10-26) Est;I ιΊΙι ίιn;ι SlTliI)11 ιΙΙ' \;ι IΗίlησ;1 IΗΞηtada se correspontie con I~I sι~gιll1ΙΙΙ SΙ'ι'ιίι)I1, ΨΙΙ' Ι Ι·;II.~I Ιι lll'SLTIldencia desLle Adan hast;1 Noc ('),1-.)2). Ί;llιιlιίι'·ιl ι·II.1 til'llC LIna geηeaΙοgίa Iineal qLIe sόΙο se Γ~l1ηίίιι;1 ;11 ΙΙI1;11 Υ ΙΙ'IΊιlίιl;ι con tres hijos. Las fόrmuΙas tambien son ίΙ!Clllίι;ιs. Ι'χιηΗΟ lJtIC Etltan el naciInicnto de otros hijos c hψls Υ Ιι Ι1ΟΙ ίιί;ι ΙΙΙ' Ιι Inuene. La ίιnίC~1 orra diterenci~l es que la list~l 110s-ιlίllιvί;lιl;ι tiL't1C l1ueve miembros en vez de diez. Los ΙΧΧ han ιoITι'gillo ι'.~I;1 ~lnOlnalίa aiiadiendo Quenan entre ΑΓfaχad Υ SeΙιj, Υ Ιι;ιsι;ιιιrι's ιonlentaι-istas piensan que esta cs la lecωra original. ΕΙ ιΊllίιο ;IIl,lLiίdo a la lista es Ι1 noticia de que Sem eηgendΓό ;1 Αι{lχ;ιιΙ ιlοs ;Ifios despues del ι1ίΙιινίο (11, lOb). Aunque se tΓatase dl' 111\;\ glos;l, como a veccs sc dice (ρ. ej., Skinner 1]930,232), [eqιriLTl' ιιω eΧΡlίcacίόη. Quί'ι;ί ΡΓetende evi-

Los

OI°('(eι1l'5

de la hUll1aIIidad ((;11 1,1-11,26)

117

tar colocar el nacimiento de Arfaxad en el afιo del diluvio, para quc todo el esquema cronoltSgico enc;lje, ο introducir una colTecci6n el1 ιιη esquell1;l previo. de Sem sugieren ιιη;ι obra de ensamblado para scrvir de paralelo a los pre-diluvianos Υ llel1ar el hueco el1tre el diluvio Υ Abr;tharn, eJ prirnero tic 10s /ιebΓeοs. Los Cil1CO priIneΓOs nombres r,Imbien ap;HeCel1 en la «tabla de /as l1aciones» inrnediatamente al1tCΓiοr (10,21-25), que nos plal1te;l ιιη pΓOblel11a Ρ;ΙΓe­ cido al de (;n 5,1-32 coη respecto a 4,17-26. La genea/οgίa se re//cna coη ηΟl11bΓCS dc pueb/os (ρ. ej., Al-faxad) Υ de /tlg;ιres (Saωg, Ν;ΨJr, ΤCΓaj, en e! noΓtc de Mesopotall1ia)ο Tennina centΓaηdωe cn Ιll1,Ι de las tres grandes ramas de /a [1111i/ia htIlnana, para llegar a tΓavcs de Heber, antcpasado eptSnimo de los he!Jreos, /13st,t Abr;t/131l1. Los nombres de la

geηe;ιΙοgίa

bricolrιje, tie ιιη cOlljLιnto artifιcial

Ροco hη qtle ;lfιadir a /0 Υ'Ι tiίcho sοbΓe el esquema αοηο­ ltSgico el1 el que encaja la duracitSl1 de la vida de los patriarcas pos-diluvianos. Acept;llldo qtle el texto maSΟΓetico ΓeΡΓescηta la νCΓsiόl1 n1,ίs antigua, es iηtCΓesaηte notar qιre ΙΧΧ Υ el PentatetIco s,ιmaΓίt;lllΟ Ιι;ιη ;lfιadido 100 afιos ,ι ];lS edades de todos los antepas;ldos, exccpto tres (Sem, Teraj Υ N;tjor), cn el rηomcnro llc naceI' ιιη hijoo Parece que la iIltencitSn era evitar el engorro dc convcrtir ;ι Noc en ιιη contenlporaneo mncho rnas viejo dc ΑΙJΓ;ιΙι,ιm; pcro, como es ltSgico, se han propuesto otras teΟΓίas (ρ. cj., Klein 1974,255-263). Cassuto (1964, 255-259) intenttS demosrrar qιle "ls ciffas se basan en el sistema sex;lgesirηal babiltSnico, peΓO en algtlIlos casos tιινo qιre contentarse con aproxilnacioneso Su c;41cu/o dc 365 afιos desde cl nacimiento de Arfaxad hasta !a erηίgr;ιcίόl1 dc ΑbΓ;ιham (afι;Itiίcndo el total de las edades al momento de nacer hijos a los setenta Υ cinco afιos dc Abr;thaIl1 al emίgΓar: Gn 12,4) corresponde a la duracitSn de ΙΙIl afιo so/ar Υ a la duracitSn de la vid;l de Henoc, pero ηο qued;t ι'ΙI ro par;l qιte sirve rodo eso. ΕΙ hecho de qιte Ia vida de I0S Ι1\), diluvianos sea rηucho mas breve que la de sus predeces()I'l's .111 tes del diluvio (ιιη tota/ dc 2.996 afιos frente a 7.62,)) Ιϊl(;ιί.ι ,11 menos en la idea dc t'S;l dcgeneracitSn progresiv;t ΨΙΙ' 111)1,11"0' anteso Esta misll1;l concInsi6n es valida para /as Ι;ΙΙ]( ί,Ι,I, Ι, ο, 11111 cho mas e/evadas de SCIll, Υ;Ι que es el unico l1;1ιί,!(} ;1111'', (1(,1 ,Ιί Ιιινϊο Υ' por COllSigllil'lltl', ι'η una epoca ιΙίΙ~'ΙΙϊil".

128

ΕΙ PenttltI'HCO

Con ellinaje de los terajitas col11ienza una nueva epoca, l11arcada por il11portantes acontecil11ienros para el futιιro de la hul11anidad, a la que correstJonde una nueva serie de toledot.

Algunas conclusiones provisionales Se advertira que en este tipo de analisis, estJeciall11ente en estc 1110l11enro en que rodavίa ηο hel110s terl11inado nuestra investig~l­ cίόη del Pentateuco, 10 l11as que podel11os tJretender es que Ιι ρο­ sibilid~ld se convierta en seria tJrobabilidad. Con este tJresutJucsro, podel11os resul11ir las conclusiones alcanzadas hasta ahora. Hemos identifιcado el esqtIel11a de quίηtuρΙe toLedot COl110 el rasgo estructιιrall11as destacado de Cenesis 1-11, Υ el relaro deltiilnvio co1110 su panel central Υ l11as ίηψοrtaηte. Cada una de las cinco tJartes contiene sUl11ario Υ ηarr;lCίόη en tJrotJorciones design;lles; generall11ente, la segnnda sirvc tJara cxplicar Υ desarrollar 10 tJrilnero. Hel110s aceρtado la dίvίsίόη de fuentes de 10s documentaristas en Ιίηeas generalcs, pero con algunas 1110difιcaciones il11portantes. Caben tJocas dudas de que el estraro Ρ es el basico, ya qtIe proporciona la tral11a geηeaΙόgίca Υ croηοlόgίca que l11antiene ιιηί­ do el conjunro. Εη distinros tJnnros 10 han rellenado con al11pIi~l­ ciones narrativas -corresρondientes ~ιΙ ] de la hίρόtesίs docnmentaria-; su lcnguaje Υ plIIltos tie visr;t C;ΙΓ;ιctCΓίstίcos, ίιιηto con las ΓcfCΓclκi;ls crιπ;lιΙls, ;111(Ψ;;1Ι1 tίιιτtΙ·Π1ι·lltι' ΡΟΓ una fnente CΟl11ίιη. Νο S~lI)l'lllOS Ι'ΟΠ CLTtα;1 .~ί L'.~t;rs ;lnψΙί;ιcίοηes tJertenecieron en cicΓlO IllOlllL'nto ~ι 1111;\ n~ιιτ~ιιί(Ίn ιυπrίηιιa Υ coherente sοbΓe los ΟΓίgι'lκs. 1,0 ψιι' I)OLll'11l0S ιlπίΓ ('S lJlIC, ("η sn forl11a aetnal, C0l110 Ρ;ΗΙΙ: ιlΙ' ιιιυ L'stIϊltIlll';I lυιτ;ιtίν;\ rllas al11tJlia, ηο constitnyen ιιη rcΙιto ίΠΙIΙΊΚIΗlίΙ'IΗΙ'. Λιιηψιι: ;1IgnnOS afiadidos son I11ΙΙΥ extensos, orΓOs SOll IΙIlIΥ I)n'vt's Ι' inconexos, Υ sόΙ0 tienen sentido co1110 afi;1ditlos ~1 Ιι lι;ιιτ;ιιί(Ίη Ixisica (ρ. ei., 5,29; 7,16; 10,8-12), ΤeόΓίαl11clltι:, L'S l)o.~ίl)lι' ψιι: el editor fιnal rellenase el relato Ρ con ηnreΓί;ι[ Ill;jS ~Iηι iglιo; Ι)Ι:ΓΟ ya hel110s visto que 10s arglIl11entos en favor dl' ιιη;ι ιΙιυιί(',π ;ι conιienzos de la nιοηarquίa tJrιιe­ ban tJoco; tJor ClLOllt ι·;ιι·ίο, toLias las indicaciones abogan por nna fecha tJosteΓior cn v;II·ios~igIos. Esto nos ΙΙevό a tJroponer qne esras tJaginas constitιιYL'IΙ ιιιι LOlllenrario concetJtιιal Υ deshilv;lnado, en estilo sapiencial, ;11 Γι-!;ιω Ixisico que, a su vez, es una respnesra a 10s l11iedos Υ eSΡLT~IIll.;IS lle ιιη tJneblo denorado Υ exiliado.

Los origenes de la f}umanidad (Gn 1,1-11,26)

129

Aunque Genesis 1-11 es ιιη bloque estructural Υ tematicamente compacto, tambien sirve como prefacio a la historia del pueblo de Israel; en este sentido puede ser cOlnparado con otras οbωs historiograficas de la antigίiedad. Su estΓuctura fundamental Υ sus principales temas se inspiran en una tradίcίόη literaria l-,astante fija, que encuentra Sl1 mejor eΧΡresίόη en el texto de Atrahasij-; en este Ιίιηίtadο asρecto es comparable con la ol-,ra de 10s primeros mίtόgrafοs griegos. Sin embargo, el que se inspire en otras ol-,ras ηο disminuye su valor ίηtrίηsecο. ΑΙ contr~l­ [ίο, ~ιl adaptar esta tradίcίόll qιleda mas claro dόnde ponen el enfasis 10s autores bίbΙίcos: en la naturaleza problematica de la existencia humana, la realidad del pecado Υ del castigo, Υ el caraeter de ΙΙIl Dios ql1e ηο abandona a su creacίόη.

~ -~--~---------

4 La historia de 10s patriarcas (Gn 11,27-50,26)

Contenido Υ estructura Ioa histori,I relatiνamente breνe que se expone en estos cap1tulos podemos describirla mny sencillamente, para empezar, como nna historia familiar a 10 largo de cuatro generaciones. Por consiguiente, al menos en este aspecto, puede ser comparada con esas obras fieticias, pero realistas, conlO los Budderιbrook de Thomas Mann ο Ιa saga de 105 For~yte de John (~alsworthy. Εn contraste con la precedente hίstorί
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bien con estos medios se integra la historia de los patriarcas en

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22,20-21ι; 2~,

1(,. 12-18; 35,22b-26; 36,1-5.9-43; 46,8-27.

Discursos: Gn 12,1-3.7; 1),I1ι17; 15,1.4-5.7-9.]3-]6.]8-2]; 16,10-12; ]7,116.19-21; 18,9-10.13-14.1721: 21,12-13.17-18; 25,23; 26,2-5.24; 31,3; 32,28; 35,].9-]2; 46,2-4; 48,3-4. SlIl'I'''': 20,2-7; 28,13-15; 3],] ]-]3; 37,5-10; 40,5-]9; 41,]-8.

ΕΙ f'entateuω

132

el contexro nanativo mas amplio: el del Pentateuco, en primer lug~ιr, Υ [llego ('η el de rodo el COrpllS hίstόrίco qlle va de Genesis a Rcyes. Desde el ριιηro de vista literario hay notables diferenci~ls entre las principales secciones del relato. Los pcrsonajes qlle reciben mas ateηcίόη son AbrahanI, ]acob Υ ]ose. Mientras la hisroria de Abraham consiste de llIlOS veinte episodios bastantc breves (la ιinica eχceΡcίόη, Genesis 24, se refiel'e mas bien a Is~l~lC Υ a Sll futιιra esposa Rebeca), el nιicleo de la historia de ]acob es e[ relato extenso Υ continllado de veinte anos de exilio en Mesopotamia, describiendose con mas brevedad los acontecimientos anteriores Υ posteriores (Capitιιlos 27-33). Por otr~) p~lrre, la historia de ]ose, allIlque en teorla furma fJarrc de [a narraci()n sobre ]acob, ya qlle ]acob esta νίνο Υ sano hasta casi el fin~ll, tiene ιιη caraeter πονeΙιdο muy tipico, qlle 10 separa de[ resto cte la historia de los patriarcas, Estas claras lliferenci~1s estί[ίstίcas d~Hi~ln cierto eredito, ~ιl menos a[ principio, a la teοrί,ι de qlle los bloqιIes principa[es nacieron Υ se t()rmaron dc manera inctcpendiente (Rendtorff 1977, 22; Bluιη 1984). Ιa

estructltra de toledot

Allnqlle es habitιιa[ dividir ΕΙ relaro ctl tres secciones, correspondientes ,1 [os pril1cip~1lcs [JΓOr~lg()lli5t~ls (12-25; 25-36; 3750), descle cl ΡΙΙllto (lι' visr~l l'snIlL'rιιr~II, c[ rasgo mas exfJlicito, igllal qιΙE CIl (;Clll'SiS Ι-Ι Ι, ('S Ιι ιlίψοsίcίόη en cinco toledot. Ya qlle cl tLXro ~KIΙΙ;Ι1 Ι'sr~ί OI·g~llli/.~lllo cle esta forma, es lόgίcο tomar[o con)() !ΗΙΙΙΙΟ (Il' 1);ll'tίLΙI lJ
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ham, Υ a Esaιi ι.:ΟΙl1() 1';1111;1 5cfJarada, pero pariente, de la fami[ia de Isaac; pero ιίΕI1ι' 1;1 Vl'III;lja de dejar mas claro cόmο la gene:l[ogia que comellzt') Ι'ΙΙ (;ί'l1ι'sίs 1-11 se va esrrechando progresivamente hast;l 105 Sl'll't1t;! llcscendientes de ]acob
Γ

[,1 historia

(le los patI'i<1rcas (Gn 11,27-50,2(,)

1.11,27-25,11 2, 25,]2-18

Τ eraj

3. 25,19-35,29 4. 36,1-37,1

lsaac Uaωb)

5. 37,2-50,26

]acob (Jose Υ sus hermanos)

1;\

(Abraham)

Ismael Esau-Edom

Por consiguiente, se reproduce Ιι misma estrιιctura que en la historia primigcnia de la huηι,ωίdad, coη la L1iterencia de qιle en 1, 3 Υ 5 Ιι ηarπcίόη se refιere ,1 ιιηο ο varios descendientes del eΡόηίωο, ηο al antepasado eΡόηίωο en sί mismo. ΤΙΙ11bίeη aquί la estΓuctuΓa en cinco parres dirige nuestΓa ateηcίόη al panel central: cn (~enesis 1-11, Noe Υ el diluνio; en Genesis 12-50, ]acob, SLl exiIio en Μe,ςΟΡοtamίa Υ Sll νuelta a la p,ιrria. Verenlos ;ι su Llebido ticmpo quc tambien en este caso la estrιιctura aclar,l la sίruacίόη qιte ret1eja el reΙιto. l)el11os ahora ιιη [apido νistazo a cada ιιηο de 10s cinco panelcs, dej;ll1do al Iη;ngen por el mOl11ento el complejo Υ debatido problema de Sll fΟrmacίόη. 1. 11,27-25,11 Tenzj (Abra/Jaln) ΕΙ priIηer episodio (11,27-32) coIηienza Υ tennina coη fόΓ­ mlllas geηeaΙόgίcas relacionadas coη Teraj. Teraj une la l1ίstoΓίa Lle los antep;Isados coη los priIηeros patΓiarcas pos-diluνianos, tem;l CΙ1Γ;llηeηte indic;Ido en el mucho Iηayor nunlero de anos de νida que se le atΓibuyen. ΡΟΓ consiguiente, 10 que establece el conτ;ιcto coη la hisroria priIηigenia de la huIηanidad es esta breνe noticia sοbΓe los terajitas, ηο el discuγso programatico de la diνinidad en Gn 12,1-3 (Crίίseωaηn 1981, 11-29). Parriendo de aquί, Υ cubΓίeηdο ιιη ΡeΓίοdο de cien anos, el [elaro posterior ·")"\'.... n7·..,

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Sin embaΓgο, el [elato ηο avanza de manera uniforIηe, en OHll'll ΡeΓfecto. Se entΓeωeΖcΙιη temas secundarios, qιle pueιlel1 \l'I ,lbandonados Υ [ecogidos 111,1.S adelante sin oscιlrecer el rcl11;1 ιι,l Ι tΓal del relato. Todos los teIη;Is ρο\tαίοres estan ίmΡΙίcίt;lIlll'ΙΨ' 111('\('111('\ en esta puesta en e.(a'flfl: !)I,imera etapa de la ΡΙ'ιη,,1ίιι,ιι ίΙ'ΗΙ Ι"ι( ί.ι la tiena prometida, ι:srιτίΙίdad de Sara, ρreSΙ'l1ιί;1 (1(, 1111, Ιιίίιlιlι'

]34

ΕΙ

Pentateuco

Jaran. Tomadas juntas, la preeminencia de Lot como partιcι­ pante ('Π este viaje ('π dos etap,ls Υ la noticia de ψιe Sara es esteril, sugίereη que Lot, ('Ω estc momento, es el heredeΓO lόgico c.1c Abraham. Εη CLlalquicr c.aso, se nos ,ωίma a scguir con ateπciόη cl destino c-lc estos dos personajes a medida ψιe se desarrolle la historia. Lo que ('η la primera etapa de la emigracicSn queda s610 ίmΡΙίcίto, 10 dicen expresamcnte las palabras de YHWH ,1 Abraham en }
Ια

historia de

105

pati·iaYζa.r (C;rι

11,27- "().~ι(Ι)

135

ηο se trata de versiones paralelas del mismo episodio, ya que Abraham ha anticipado que esto Ροdrίa ocurrir m.1s de una vez (20,1.3). AIgo parecido Ροdrίamοs decir de los relatos que hablan del intento de tener un heredero a traves de Agar, la esclava de Sara (16, 1-6; 21,8-21), dado (jLle Agar es expulsatla, vuelve, Υ es echada de nuevo, pero por un motivo muy distinto. La solucicJn viene con ("ι nacimiento de un hijo de Saray/Sara, contra todo Ιο que cabίa eSΡeΓ,Η (21,1-7), Υ esto lleva al momento m.1s dram.1tico. cu,ll1do elniilo se salva, ("η el ίιΙtίmο momento, de sel" vίc­ tima de un s,ιcrifιcio humano. Como dice ("ι Lutero de John Osbornc, «υη tl,Hpadeo de Dios, e Isaac habrίa muerto» (22,1-19). Sigue la mueΓte Υ sepultura de Sara ("η el campo de EfrcJn, ("η Macpel.1 (2.3). Ι,Ι ΡΓeseηcί<ι

princιpιo

de Lot, hijo de J,H.1n, es sllbraY,lda desde el

Υ ("η cada etapa del viaje a traves de Canaan

(Ι 1,27.31; 12,4-5; 1.3,1). Su separacicJn de Abr,lll,lm es parte de un proceso mas ,lmplio mediante ("ι cual l0s descendientes directos dc Abraham son scparados dc l0s reinos aramcos desccndientes de Najor (22,20-24). dc l0s arabcs procedentes dcl lllarrimonio de ΑbΓaham con Querιιra (25,1-6), dc l0s dcscendicntcs de Ism,lcl (25,12-16), dc los ctlomitas de Εsaίι (26), Υ de Moab Υ Am6n, proceιlentcs de Jaran Υ de Lot (19,30-38). ΕΙ reΙιtο de la sep,n,ιci6n (13,2-1.3) parecc implicar (jLLC, al invitar a Lot a ocupar el territorio al ηοηι" ο al SllΓ, ΑbΓ,ιham pretcnde compartir con clla tierra dc Caηa,ίη COlllO SLl posiblc hcrcdero. Sin emb,Hgo, Lot clige cl kikkar. es,l p,nte ι1ι' Ιι CLlcnca dcl JorιΗη que se enCllcntra fuera ι1ι' Ιω Ιίιηίtcs ι1ι' Ιι tierr,l (Vawter 1977, 184-185; Hclyer 1983. n-80). Α pcs,lr dc todo, Abr,lham rcscatar,ί a su sobrino t1cl CllL'lll igo (Ι 4) Υ de l0s efcctos del juicio divino LluC sc ab,ιte SΟΙ)Γl' [,IS cilldadcs dc la llanura (kikkar, 19,1-29). Lot ηο s,llc llcll1<1sj,ltlo bien parado de todo csto. r.

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sona ("η cl pcor scntido ι1ι" ICΓIllino. Ιο tiltimo que escuchamos de el es Ιι historia de 1<ι L1l1ίιΊI] incesrιιosa con sus hijas, a la que sc rcmont,! ("ι deshonΓOso OI'igen de moabit,is Υ amonitas (19,30-38). La relacicJn de ΑbωΙΙ,lI11 con la tierra es tambien αρίωl cn otros dos episodios. ΕΙ ΡΓίll1Cro (21,22-34) habla ι1e ΙΙΙ],Ι Cl)OC,l

ΕΙ

136

Pl'ntateuco

turblllenta, cllando residίa en lIna tJarte del Neglleb controΙιda ρΟΓ Abimelec, identificado mas taΓde como rey de 10s filisteos (26,1.8). ΕΙ ρrobΙeωa en Cllestίόη es la tJrotJied;ld cte lIη ρΟΖΟ excavado ρΟΓ AbIah;lIll, Υ el casu se Iesllelve en Sll εlναΓ ωe­ diante un jllΓameηto sοΙeωne de ΑbiωeΙec. Αsί, la pIiInera instaΙaciόη en la tiena prometida ηα flle mas qlle lIη boqιlete en el sllelo. ΕΙ seglllldo etJisodio tJIesent3 ;1 ΑbΓaham negociando con 10s hititas la coηψιa de lIna clleva Υ de un caωρο en las cercaηίas de Mambn~, al norte de ΗebΓόη (23). SeΓίa el sitiu donde entenal" a la [ecien ωllerta SaΓa, Υ, a su debido tiempo, a ΑbΓaham Υ a SllS descendientes (25,9-10; 49,29-32; 50,1213). La imtJortancia de la traηsacciόη es indicada ροι la enΟΓ­ Ine ateηciόη a las fOImalidades legales. Tiene Illgal" cn la tJlaza tJublica de la tJllena de Ιι cilldad Υ en ρΓeseηcίa de los cilldadanos con propiedades; se indican cuidadosamente Ιιs clistintas etatJas de las negociaciones Υ se [ecoge el di;ίlogo, igll,rI lllle en ciertos contΓatos existentes dc los ρeΓίοdοs neo-babil()nico Υ persa. Se consigna el ΡΓecίο, ιιη ΡΓeciu muy alto, qlle Εfιόη pensab,) qlle Abraham ηο Ροdrί;ι pagal" ο qlle se tomaba C01llO pllnto de partida ΡaΓa esos [egateos qlle todaνίa se llevan a cabo en los zocos del OIiente Medio. ΑΙ final se registra el tJago total c1el ΡΓeciο. AtJane del teneno COlΠΡΓ,ιdο ρω ]acob a los siqlleωίt,ιs (33,19-20; cf. la tradίciόη ,lJteIΊ1,1tiV,j en (;η 48,22, segun Ιι cιla] se (Jc <'Ι \)01' "rs ,IIΊll;rs), <'st;ι sαί,ι Ιι ίιnica tJarte de (:,ιιη,ίπ \)()sι'ίιΙι lι'~;ιllηι'IlΙΙ' \}()Γ I()s IJ;IITi;nc,rs, Υ esto, a Sll vez, SLl~ilTl' ψlι' ι'l Ιι'πι;ι ιlι' 1;1 ι ίιτι,ι Ι'π I()S n:Ιιtos tJatriaIcaJes serίa 1l1,ίs 11;IΙΙIΓ;11 l'ι,Ιίτίl'l() ;1 1;1 ιι'ιιψιτ;κί(Ίπ cle la tiena destJllcs de la ΥLιΙ'IΙ,Ι (lι,lι,χίlί() ψιι';ι 1,1 II;ιιlίΙ'ί(ΊI1 cll'la conqllista en ellil)ro de .JOSLIC. La Il1iSi(')l1

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descendenLj,I si 11 Ι 0111 ;1111 ί Il;II'SC con matIimonios mixtos con C,lll'1Ile,rs. Pero cl ΓΙΙlto 110 se' u:ntΓa ya en Abraham sino en Isaac, Υ el viaje de ΥLιΙ'IΙ,I 110 leTIllin,l con ΑbΓaham en ΜambΓC, sino coη Isaac en el Nι'~ιlι'I). S(ΊΙ() falta consignal" la descendencia de los aΓabes a traves ιlΙ' Ιι se'~lIllda mlljel" de ΑbΓah,ιm, QιιetuΓa, el retJarto de SllS bient's, SLl 1111llTte Υ su setJultuγa en el c;rmtJo cοω­ tJIado a ΗΓόη (25,1-11),

1)1'

Ιa

historia de los Ρatrίarωs (Gn 11,27-50,26)

137

2. 25,12-18 Ismael ΕΙ tltulo de este segundo p;ll1el encabeza una lista de doce ,tsentamientos arabes -desaitos como hijos de Ismael Υ principes-, que tiene su propio tltulo Υ su fόrmuΙa conclusiva (25,1316). La toledot de Ismael termina de forma convencional indicando la dιιracίόπ de sn vida Υ sn mnerte (17). La noticia final sobre sn situaciόη geografica anΊPlίa nna iηfοrmaciόη dada anteι-iοrmeηte (16, 12b). Allector qtle recιιerda la situaciόη actual cn Οι-ieηte Medio πο pneden dejar de impresionarle los estrechos νίllCΙΙΙοs etnicos qne Llllen a l0s descelldientes directos de ΑbΓ,lhaιη Υ a los pneblos arabes (cf. 10,25-30; 25,1-4). ΕΙ papel de Ismael en ι-eΙaciόη coη Isaac es Ρaι-aΙeΙο al Lle Esau en ι-eΙacίόπ con Jacob; de ,111ί la correspolldellcia entre el segLlilι10 Υ el cLlarto panel de esta segLlnda pentada. Ambos eηcaΙ-Π;ll1 cl rnotivo comun del hermano ηΙ,lΥΟΓ sllplantado por el menor, a ρesar de qne Ismael esta circLlllcidado Υ, por tanto, forma parte de la alianza antes de qLle nazca Isaac (16,15-16; 17,23-27). Τaωbiell es inΊPortante qtle los dos, Ismael Υ Esau, signiendo el ejenΊPlo dc Lot, se establecen fnera de los lίmites de la tierra prometiιΙι a ΑbΓahaω (cf. 36,6-8). Ambos reciben tambiell Llna beηdίcίόη snbsidiaria (cf. 27,39-40), ,1L1llqLre Ιιs pι-omes,ts qιre se dirigen a Ismael ell diνeι-sas oc;tsiolles (16,1 Ο; 17,20; 21,] 3.18) tienen mas contenido. SiIl elηb,ΙΓgο, ('Il cl l\~LJlICIn;l global, la reΙιtiνa ansencia de narracioιles ell Ιιs tr&dot Jc lsrnael Υ lie Esau sίι-νe para snbrayaI" sn fιιηciόη como contr,ΙPllt1to al desarrollo del tema principal.

3. 25,19-35,29 Isaac Uacob) Este ρaηeΙ central comienza ι-ecψituΙaηdο el nacimiento de τ

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las fόΠllΙΙΙΙS habitLlales sοbι-e sn vid,l, mnerte Υ seριιΙωra (35,2829). Pero el relato iHtennedio se ceηtι-a c,lsi exclnsivamente en Jacob Υ en SLlS relacioncs con sn hermano Esau Υ SLl tίο Ι,ιI1,ίη. La historia se cnenta coη gι-,ιη hondιιra ΡsicoΙόgica Υ ΙΙΙ;IΙ'SΙΓί;ι narrativa al combinar cl ΓeΙato de la vida de nna ΡeΓSΟΙΙ;Ι ωlι 1;1 fιιπciόη representativ,t ιιc l0s personajes. Es Ιόgico ΨΙΙ' IUΥ'Ι I11Ι'­ recido gι-aη cantidal1 ιΙΙ' ,Inaljsis literarios a los φιι', lll'\~!,I",ILj,rJ,I-

ΕΙ Ρent,ltΠίCO

138

mente, πο podemos h~lcer justicia en este estudio'. Tambien se ha concedido mucha ateηcίόη a la estructura, cuya cΙιve se busca ~ι menudo en una dίSΡοsίcίόη quiastica (Fishbane 1979, 4062). Aunque ηο cabe duda de que el quiasmo es rIpico dc ciertos relatos bIblicos, a veces se abusa de ιΞl; Υ, en este caso, el intento comete el f'allo de me7,clar ciertos episodios ο c{e seleccionar sόΙο aquellos qne encajan en el eSCluema. Ιο que sί queda claro es que esta histori~l, como la de Gilgarnes Υ la Odisea, es[~ί oι'ganizada en torno a ιιη viajc de partida de Ia patria Υ de vuelta a eIla. ΕΙ punto dc partida es Berseba, con Isaac en su lecho de muerte (26,23; 28,10). ΕΙ final es Mambre, donde Isaac fιnalmente muere (despues de ιιη intervalo de veinte anos) Υ es enterrado (35,27-29). ΕΙ nivel mas profundo dc significado se revela mediante encuentros con la divinidad en los pLllltos de p,Htida Υ de vuelta (28,10-22; 32,2-3; 32,23-33; 35,9-15). Estas experiencias tambien nos invltan ~ι Icer el t"c[ato COΙ110 una hisroria de tΓaηsfοrmacίόη a tt"aves de sufrimientos Υ conf1ictos -to pathei mathos, qne dίrίaηΙ0S gricgos- con el rcsllltado de quc ),tcob adqιtiere ιιη nllevo noι11brc Υ el dcstino qιte estc inΊPIica. Generalmente, los relatos de nacimiento e infancia prctenden decil" ~llgo sobre la ΡeΓsοηalίdad Υ el destlno del πίπο ο, como en este caso, de Ios ninos. IgllaI qlle las otΓ
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, ./. Ρ. Fokkelrll:11l. Ν,ιιι,,,ιι'ι' ι1n ill Genesis: 5'pi'Cimens oj"5tylίJιic and 5'tI'uctura! Analysis (Arnsterdarn 1'Π~). Η \ .'/\ Ι : Λ. tie Pury, fJrorlll'sse divine ι'ι ltKl'llde cultui'lle dans Ιι' cycle de jacob. Gene,,I' 28 (Ι /'" Ιι>"lίl;ιι/Ι.( patriarcales·. 2 vols. (Ρ:ηί, 1()75); Μ. Fi,lll"tIle. Text ιllι{Ι Textllre. Ι'lll\ι' N""ll,/I.~, 1ι(Ό'II-!πted Biblica/ Texts (ΝΙΙΙ'γ,1 York 1979).4062; R. AJtC)'. TJ,c Αη 1ft Bί!J!ι",Ι Ν,ιπι",,'ι' (NIlCV'1 Υ (»)'k 1981). !ι2-!ι(" J 57-] 40: l;. W. (:O,HS. (;e7lesi.,· ωίt/; α71 1nI IΟΙΙ'" ιι{))ι Ιιι Ν,ιπatiιοe Litaature (l; )"""1 Κιρί,ls 1983), 17724(1; S. Bar-Htat, NarrIίIil'i'II! 11i 1/1(' I1ihle (Sheffιelti 1989), ψι 10 Ι, 103-105.

{,z!}istoria de 11'-, P,ItI'itll'cas (;1/ 11,.!7 "(),. '1,1

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agarrando el t,ιΙόη ('aqeb) de su heι-mano anticip,] Sll !ΙΨΙ'! ,Ιι tramposo ο embustero (raίΖ 'qb, 27,36). De acuerdo COll \111 111" tivo cοιnύη del folclore, est,ί destinado a suplantar a su 11L'IIIl;I ηο. La histoΓi,ι cuenta enseguida cόmο ocuni6, en el incidcnrl' en el que Εs,ιίι entrega su derecho lle primogenitura (bekorrιl}) ;1 cambio de υη ρΙιto de aIgo τοίο Ι:Ιeηtej,ιs?); esro explica, COnlO ίηdία Γ;ίΡίd,ιmcηrc ιιη glοs<ιdοΓ, por qne se le ΙΙιmό tambien Edom, ψιe signitlca cl «Rojo)). Cuιno octlne tan a menudo en la historicl p,ιtriarcal, el episodio pnede ser enrendido a distintos niveles: como incidenre dc una hisroria famili,Ir caraeterizada por conriel1d;Is; ΙΟ1ηο mito cultιιral centrado en las relaciones cntre p,lsrores Υ cazadores; finalmente, como etiοΙ0gίa etnica, nna sarir,I polίtia ο ιιη,ι broma ιοηη,ι los edomitas. Se expliqιIc ιOlηο se αplίqιιι: el origen l1el episodio siguiente sobre cl cnm,Iscaramienro l1c Rel1eca como herm,lll,] de Is,Iac en reΙaciόη con incidentes similares registrados antcriormente (12,10-20; 20,1-18), el I1
ΕΙ

140

Pentateuco

relacionados por ιιη claro juego de palabras entre «primogenitura» Υ «beηdίcίόη».) ΕΙ estilo del relato ilustra muy bien la significativa diferencia entre los ciclos de ]acob Υ de Abraham. ΕΙ qtIe el primero incorpore motivos de cuentos ΡΟΡuΙυes e iltIstre nna ιι otra de las leyes de la narrativa popιιΙιr de Axel Olrik (ρ. ej., la ley de la tInidad de la intriga) 4 ηο nos obliga a consider;ιrlo ιιη cuento ο a presentarlo como producto de la tradίcίόη ora1. Es prodtIcto del arte literario que tItiliza motivos del cuento, como hacen otras muchas obras literarias antiguas Υ modernas. Εη el contexto amplio de la ηarracίόη los engafios preparan la hnida de ]acob a Mesopotamia proporcionandole ιιη morivo mas que suficienre: la amenaza de muerte a manos de sn herm;ιBo (27,41-45). υη morivo subsidiario, sugerido ya antes (26,3435), es la necesidad de evitar el matrimonio con una mnjer del lngar (27,46-28,9), quiza la clave mas patenre en la historia de ]acob en favor de ιιη,l sίrιιacίόη eΧίΙίca ο Ροs-eχίlica (WesrcTmann 1985, 446). Εη rerminos esrrίctaωenre topograficos, el viaje obligado comienza en Berseb;l, Υ la vuelra despues de veinre afios de ausencia termina en Ηebrόη-Μambre, con paradas inrermedi;ts en Efrata Υ Migdal Eder. Pero el ριιηto significativo de partida Υ de llegada es Betel, donde se hace Υ se rentIeva Ιι promesa (28,] 315; 35,11-12), Υ donde sc hacc Υ sc ClιιηρΙι' cl νοto dc crigir Ι1l1 santu;ιrio (28,22; 3'),7.14-1 ')). [)ΙΙΓ,ΙΙΗι' "1S dos decadas inrermedias, Ιι ιΊnίι:;1 υ>lηιlιιίΙ',ιι:ίι)π (JiviIl;! ;1 };ιcob es la orden de voJver 01,3), ιηκιίιΙι Ι'Π ιιιι ~ιιι'ίΊo (.)1,10-13). ΕΙ acontecimicnto ceηtΓ,ΙΙcs cIIl;llitHil'IHo ΙΙΙ' IO~ IlijOS (29,31-30,24), ctIyos nombres sc Γι,ι,φίιιιΙιιι ,11 Ιιιι,11 ΙΙΙ'Ι ΓCΙΙto (35,22b-26). Los hijos, nacidos toLios Ι'Π MΙ'~(ΨOΙ;ΙΙl1ί;ι ,ι cχceΡcίόη de Βeηjamίη, qucdan agnιpados LOI1 ~ΙΙ~ I1Ι;ΙΙIΙ'Ι'~ llcl Iηodo siguiente:

Zilpa, sierv;t ιΙΙ' Raquel: ]osίo Bilha, sierv,l lll'

Ιί;ι: (;;ιι\'

!ιιψιι+

Aser

[)an,

ΝeftaΙί

. IΙ,ι, leyes ι1" Olrik 1"""1"11 VΙ'Ι,,' CI1 R. Ν. Whybray. f/ /',.ιιι(ιιeuω. Estudio Dcsclee lie I3rol1\\l'. Ilίll",,, 1995, ρρ. 148-150 (Νοι" ,Ιι" tΓ;ιιiιιctot')!.

todolόgieo.

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Ια historla de 105 patriarcas (Gn 11,27-50,26)

141

Por tanto, Lίa tiene siete hijos; pero Dina quedara excluida ya qne, como consecuencia del rapto, ηο tendra marido. Esto deja sitio lJara Benjamfn, que restablece el numero doce, Υ el doce encaja en el esqιtema de seis lJares, de acuerdo con una tradίcίόη muy antigua Υ extendida (ρ. ej., RόmuΙο Υ Remo, Castor Υ ΡόΙιιχ) 5. Con el lJaso del tienΊPo se necesitaran otros procedimientos para mantcner la οrgal1ίΖacίόl1 dnodecimal estatιιtaria de las tribus. ΕΙ motivo subsidiario de la adquίsίcίόl1 de prolJiedad, que recuerda al tema del E,xodo sobre el «despojo de los egipcios» (Ε,χ 12,36), es introducido en el curioso incidente en el que ]acob burla a Laban con una esρecie de condicionamiento prenatal de los rebafios (30,25-31,16). ΑΙ viaje de vuelta se le concede mucha mas atel1cίόη que al de ida. ΕΙ robo de los terafιm ρΟΓ lJarte de Raquel (31,17-42) (, ofrece otro ejemplo del tema de «la matriarca el1 lJeligro» por cullJa de la inconsciente condena a muerte que ]acob pronuncia sobre ella (31,32). La sοlucίόη amistosa de los problemas de ]acob con laban Υ Esau tambien amplίa el tema de la seΡaracίόη topografica introducido en las historias sobre Lot e Ismael (31,43-54; 33,1-17). ΕΙ el1cuentro con una unidad del ejercito celeste que patrulla las fronteras de la tierra prometida (32,1-2; cf Dt 3,16; ]os 12,2) lJrepara a ]acob para el mortal combate COI1 el misterioso asaltante en wadi Yaboc, que a sn vez le prepara para el encucntro fιnal con su malquistado hermano 7. La penultiIna ρ~ιr~ΙΙΙΙ, CI1 SiLluen (33,18-

Este

ριιπω

sobre las agrtlpaciones

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c. l~ein,1 ιιπ considcr,lhl" c{c"lCtlcrdo sobrc 10 ψιι: eran cxaCΙ,IH1CιHc Ι'ςως terapim. 'ltle ]'lCol> l,a!)Ιι de ellos COB10 c1e ςιις dioses, deben haher sido ίΙ1010ς, 10 stlficienteIncnte· Ραιιιcnοs para csconc!crlos en !.. silla de montar de ιιπ camcllo (31,34), atlHqtlc ,,1 coloado por Μίαl (π la carna de David paf<1 erg, «Anoιher look at Rachel's Theft of the TeraΡhίnυ,: jΒΙ 81 (962) 239-21Ι8, !"cchaza la idea, basada "π ιιπ paralelo de ΝΙΙΖί, de que la ροsesίόπ de los terarIlll ίnψΙίαse el derecho a heredar. Aprovechando ιιπ" idea de ]oscfo, stlgierc ιιιιι: I,]s HllljCT'·.s ψιι: marchahan ,ι ιιπ ρaίs eχnaπjαο los lIevahan coπ ellas toar;1 favorcccr la fenilicj,,,I.

γ,ι

ΕΙ relato del wadi γ"ι"" 1].1 ιΙιι{ο origen a ntlrncrosos cstlJdios, incltlida la lectura estrιιctllralista tan OΓί~ί,];I1 ,Ι,, I~oland Barthes, «Ι" lιιtte avec ['ange", (π Analyse structurale et exegese bίΜίφι(' (Ι ',,,ίς Ι 971) 41-62. Bibliografίa "π W cstermann, Genesls 12-36,512.

ΕΙ Ρentatt'ΖΖω

142

35,4), !e permite a ]acob, siguiendo e! ejemp!o de Abraham, comprar ιιη terreno; i!ustra tambien !as prob!ematicas re!aciones, marita!es Υ de otro tipo, coη !a Ροb!acίόη nativa (34,1-31) Υ proporciona οcasίόη para abjurar los cu!ros extranjcros como ΡreΡaracίόη para !a etψ,ι fιna! de !a vuc!ta a c,lsa (35,1-4).

4. 36,1-37,1

Εωu-ΙΞdοm

Este caΡίtu!ο edomita, estructura!mente paralelo a! pane! de Ismae! (ΙΙ), ha preservado gran cantidad de materia! onomastico -unos ochenta nombres- presentado de forma cSlluematica por f,lmi!ias: tres ramas de !a descendencia tie Εs;ιίι Υ trcs «hijos» tie Εs,ιίι a traves de su esposa Oh!ibama, siere jefes tiesccndientes de E!ifaz Υ siete Horitas, doce descendientes dc Esaιi por ΑιΗ Υ Β,ι­ seιηat (9-14), Υ ψιίΖ;! originariamenre tloce (en el csrado ,ΙCηωΙ de! texro, once) jefes de Esau (40-43; c( los doce jcfes ismaeIitas en 25,16). Τambicn !a !iso tie reyes edomiras sigue ιιη csllllema anrigllO (c( !a !isra de reyes sllmerios) a! presentar a !os ocho gobernanres en orden erοηο!όgίco, allllque es c!aro qlle ηο exisre sucesίόη dinastica, Ι,ι eηumeracίόη de !a fami!ia direeta de Εs;ιίι -tres mujeres Υ cinco hijos- Υ e! [eIaro de SLI SCΡ;Η;ιcίόll rlTΓiroria! de ]acob (18) son c!aΓamenre liisrinros tle IcIs lisr,Is ΨΙΙ' sigLIen (9-43). Α estas !istas sc h;! ;ιπ;ιιlίιlο ΙII1;Ι f()nlllll;\ ιlι' ιo/('dot (9), Υ terminan COIl ιιιη iIKILlSil)II ΨΙΙ' ίΙIΙ'lllίΙιι,\ ;1 ΕS;IlΊ Ι:0Ι110 e! padre de Edom; muy llifCrl'l]tl'. 1)01' 1,11110, ιlΙ' ι-ι). llol1llc Esaιi es Edom. ΡaΓece ρω!χιl1lι' ψιι' ψιίι'ιι 1'ι'(ιψίlι) Ι· Ι) IlίΖο Llso de !as !isras ΡaΓa monrar SLI!)ITVl' ιι-!;ΙΙΟ, ;ιιιιιψιι' ι'~to 110 exι:ΙuίΓίa!a posibi!idad de que !as !isr;ls Sl' ,\ίl;ιιΙίι'.\ι'll IIΙ;ί,\ 1,\I'ιΙΙ', ΕΙ

proP()Sito IΗίlιι il);Illll' ('Sl;l seccίόη es consignar !a sep;H;lLa hίsroΓίa de rivalidad frarerna rermina, PLIl's, ΙΙΙ' 111;ΙIΙΙ'Ι',1 Eivorab!e para !a fami!ia de ]acob, Υ nadie disclltc SLlS IHl'll'llSiOllcs a poseer Canaan. Ιο mismo se dice a! fιna! de Ιι sl'llil'II1: los cdomitas estan asentados en su tetIitorio mientras ];Icol) ,ί!'οΙΙΙ' Icsidiendo en !a tietIa donde su padre habίtό (36,43-37.1), I,,\S ι:ίηco !istas de CΙl11CS edomitas (914), jefes edomilas Υ 1)I'l'-t'lloIllitas (15-19.20-30.40-43) Υ reyes edomitas (31-39) ψιίι,;ί IJlTIcndan mostΓ;ιr cόΙ110 ,ι partir de cίόη terriroι-i;tI ΙΙΙ' Ιω Ill'IΊ1l;1110S.

Ιa

!';storia de

105

patriarcas (G'ιι 11,27-50,26)

unos comienzos familiares se termina siendo una naclOn, en cumplimiento del oraculo pronunciado al nacer (25,23). Las listas se amplίan con pocos relatos, pero los que hay ilustran una vcz mas la cstrccha rcΙιcίόη cntrc geηeaΙοgίa e historiografίa.

5. 37,2-50,26 jacob (hijos de jaΓOb) La ultima seccίόη, Υ la mas larga, se distinguc por una serie de aspcctos, cntrc otros dc caraetcr literario. La historia de cόmο tratan a ]ose sus hcrmanos, su subida al poder en Egipto Υ su recοηcίlίacίόη con su familia ha sido clasifιcada generalmente como <
Εll'ent,ιteιιω

144

tiguo como fιnal de la historia de los ΡatrίaΓcas. Se [elaciona con una veΓsiι)n mas breve de la misma lista, con el mismo τίωΙο ('elleh semot, «estos son 10s nombres»), al comienzo del Exodo, Υ los pocos sucesos nalT<1dos despues de la lista -la audiencia de Jacob con el f~Ηaόn, las nledid~ls administrativas de Jose dllranre la halllbrιιn~l, las ultimas disposiciones de Jacob, muerre Υ sepulrιι­ ra, Υ la muerre del mismo Jose- Ροdrί~ιll haber sitlo coloC
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, .John Α. Emerron Ι," ,1,·,1" ."1" ν"Γίο, csιudίσs a estc cal'ίΙΙΙ!ο: "Some Prohlems Gcnesis χχχνίίί,,: \fT25 (!');-") \\Η-.\(,Ι; "Απ ex;Hnination of'" "~ΙTI1Ι strtlcιuralist interpret3tion 01' Gωesίs χχχνίίί,,' \'1' 2(, (1976) 79-98; .,]ΙΙΙΙ1Ι, ;111(1 Τ"Π13r,,: \'Τ 29 ίπ

(1979) 403-4]5.

LΙΙ/Jί.it!πίa

de !os patTiarcas

(GΊ,

11,27-50,26)

Ι ί~

supervivencia, como una clave interpretativa de importancia capit~ll (1iterariamente). Α su debido tiempo, el mismo esquema se aρΙίcό a todo el Pentateuco; en el, las institιιciones cultιιales del Leνίtίcο, que forman el panel central, constitιιyen un punto esencial de referencia. Asi es como aqιie]Jos a qιlienes la autorid~lli pers~l Ρermίtίό volver del ΕχίΙίο Υ establecer un nuevo esrado recOlllpusieron ΙΙI1 pasado valido, ψΙΕ rcf1ejaba Υ consolid~lb~l su identidad como ΙSΓael.

Genealοgίa Υ crοnοlοgίa Aunque las genealogias Υ listas ocupan poco espacio en la histl)J'i~1 dc los ΡatrίaΓcas, toda la narracίόn se inserta en una complcja cstγuctιιra geneaΙόgίca que abarca cu~ιtΓO geneΓacίοnes. ΕΙ cal';ίcter fιaicio de esta estΓuctιιΓa se advierte en la dίSΡοsίcίόn convencional de 10s nombres. Igua1 que Adan, Lamec Υ Noe tιι­ vieΓOn tΓcs hijos, tambien Ι1 descendencia ΡatΓίarca1 comienza coη las ramas de Ja [lmilia de 10s tergίco demuestra eJ cumpliIllicllto dc Ιι

ΕΙ Ρeιιtateuω

146 oι'den

originaria de crecer Υ l11ultiplicarse; al l11iSl110 tiel11po, ('η­ carna la teηsίόη entre nniversalisl110 Υ particnlarisl110, rasgo central del jιιdaίSl110 naciente del Ρerίοdο del Segnndo Tel11plo.

Poco hay qne afiadir ,1 10 qne dijil110S antes sobre la tral11a del relato del Genesis (vease ('ι cuadro en Ι1 ρ. 71). Segun los datos del texto l11asoretico, la historia de los patriarcas constituye ιιη bloque coιnpacto de 215 afi.os de duracίόη, desdc la entrada en Canaan hasta la ida a Egipto, es decir, desde el 2021 Α.Μ. hasta el 2236. Εη l110nlentos claves se indican ωί­ tladosal11ente Ι1S edades de los antepasados ", Υ estas indiaciones han sido sincronizad,Is con el sisteIηa crοηοlόgίco global. Por consiguiente, se atribuyen a Abrahal11 veinticinco ,Inos cn C,Inaan hasta el nacil11iento dc Isaac; a Isaac, sesenta hasta el nacil11iento de ]acob; Υ a ]acob, ciento treinta anos en (~an,lan antes de bajar a Egipto. Por tanto, la crοηο[οgΙι desenψcn,ι ιιπ ίιη­ portante papcl unitlc,Klor, obligando ,lllcctor atento a situar esta sccnencia de episodios dentro del ,Ivancc progresivo de una historia cuya l11cta se encnentra en el fLIturo lejano.

crοηοΙόgίca

Tema ~Cnal es el tel11a de la historia paniarcal? ΕΙ probleIηa de la detlηίcίόη fue discutido lιace algLIIlos "nos por Oavid Clines en sn l110ηοgrafίa The Them{' o(tlJt' fJt'lllfllotl·h (1978), al qne rel11i-

til110S al lectOΓ. ΕΙ Ιι'ιη;ι ηο ('S si ηψΙι'nκη ιι: ιιη sLIl11ario del contenitlo ο ];ι 11',1111;1 ΙΙΙ' lιω oIH;I. 'ι:ΙΙl1Ι)ίί'11 I1
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tel11a l11USiC,lI ιlι' ~~~/;1 l)ι·lίιυΙι. Una sοlucίόη satisfactoria serίa aceptar la tlcfΊniti()II ιψ . . τ;ιιίν;ι de tel11,! que da Clines: la idea central ο dοιηίn;ιηιι' . . 1.., ιιω ΟΙ)Γ" ΙίteraΓί,ι, quc sirve para orien-

,) (~n 11,32 (Tcraj); 12.1ι; 11,.\,IΙ,; 17.1.24; 21,5; 25,7 (ΑI,ι"I,,,ιη); 17,17; 23,1 (SaIa); 17,25; 25.17 (lsΠI;ll'I); 2~,"'0,.1.Ι,; .\5.28 (lsaac); 26,34 (E.'Clll); 47,9.28 Oacol»); 41,46; 50,22.26 Oosc).

[tllIisturia de tus Ρatrίaπas (GIl 11,27-'iO,2(I)

147

tar allector Υ constituye una propuesta sobre el mejor modo de a110rdarla (Clines 1978, 18), Pero entooces surge ιιη problema: ~hasta que ριιοto podemos considerar obr,ls literarias el Peotateuco Υ, a fortiori, 1<1 l1istoria de los patriaIc,Is, que foIman parte de ιιο Ielato mucho m,ίs amplio? La sοlιιcίόη pracrica parece esta: anoqιle 00 podcmos igoorar el contexto mas ampIio (la croηοlοgίa aynd;} ;1 recordarlo), taoto cl Peotatenco como la historia patriaIcal ticncn sn propia iotegridad narrativa dentro de ese cootexto, Pnedc scrviI dc aηaΙ0gίa Los hamanos Karamazov, qne fLle proyecrada como parte de nna obra aίιο mas amplia, tituIada Mernorias de un gran peαzdor, Es bneoo saberIo; pero, annque ηο 10 sepamos, pOl1emos lecι- los ΚaramaΖΟΙΙ como nna obIa de ,Hte perfecrameote cerωda Υ totaImente ioteligible, Ot1"3.

cοηsίΙ1er;ιcίόη

es

qιΙE

c;Ibe esperar encoIl,trar ciert;t corrcΙacίόη ('οηΕ tema Υ estrιιctura, PΓOpOllgO qιιe Ia estrιlctur;l de las toledot oos illvita a cooceotraroos ('Ο cl ('χίΙίο de Jacob Υ sn vnclt;} ;ι la patria como la pcIipccia ccnt1"3.I cle la historia, Si nos f"ijamos ahora eo el comieozo Υ cl floal de la obra, vemos qnc eI relato coιnicnza ΕΟ Mesopotamia Υ termin,1 ΕΟ Egipto, Dicho de otra forma, comiellZ,1 COIl ΙΙIl orden de iI a 1<1 tierra (12,1) Υ terll1ina con Ia promesa l1e volveI ,ι clla (50,24), Por tallto, se dcdlιcc qne la tierra de Crl1ll1άn es algo de ceonal ill1portaoci,t; sio cll1bargo, eο los rnOll1Cotos decisivos del reIato, al CΟll1ίeιι:ω, I11Cdio Υ f"io, encontrall1OS a 10s pΓOtagonist
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vete a la tίerΓ<ι ψι, Υ() (,' ί,lllίΙ;ΙΙ'ί" decire Υ hare t;,ΙΙΙΙ()S() ι ΙΙ 11(1111)(',:, 10s que te bendig;111 Υ l)];IωΙ'Ι'ίΓl~ benditas todas las n;lιiOlIl'S ,1(:' Ι;!

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hare de ti un gran pueblo, te b,nllue sera una bendίcίόη, Bendecire a a 10s que te tnaldigan, Por ti seran tierra !ο" (Gn 12,1-3),

se hendcciran
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]48

ΕΙ

Pentatell(O

La tendencia de los biblistcls recientes, Υ ηο tan recientes, ha sido concentrarse masivamente en la fοrmacίόη ο prehistoricl de la «trcιdίcίόη de la promesa»; sobIe todo en la cuestίόη de cUcίl es la prioritaria: la de heredero, de posteridad, de beπdίcίόπ ο de la tierra. Pero πο siempre se ha prestado ateπcίόπ a la reΙacίόπ sintactica entre ellas, tal como se eΧΡΓesa en esta ίπterveπcίόη progΓamaticc! Υ en las ίπteΓveπcίοηes posteriores del mismo tipo. Επ Gn 12,1-3 ηο estan simplemente yuxtapuestas. Todo 10 que se promete depende de que Abraham obedezca la oIden de abandoncH su antiguo mundo Υ de ir a la tierra que le mostraran. ΡΟΓ consiglliente, la tierra tiene ΡrίΟΓίdad Ιόgίca, ya que todo 10 deηΙcίs dcpende de la promesa de que el Υ sus descendientes la poseeran. Esta ΡrίmeΓa ίπterveπcίόπ propoIciona ιιη ριιπto de refeΓeπcίa a 10 ΙaΓgο de todo el relato (18,8; 22,18; 26,4.24; 28,13-14; 31,2.13), Υ la promesa de la tierra, implίcita en Ι1 ίπvίtacίόη a entrar en ellc1, tambien se repite cn n10mentos importantes (J 2,7; 13,14-17; 15,7-21; 17,8; 26,2-4; 28,13; 35,]2; 46,2-3). Pero pronto qlleda claro que esta promes<1 se V<1 [ctIasando, como se
La fοrmacίόπ de ι. I1istoria patriarca1 Si la Εοπη;ιι:ί(">ιι ΙΙΙ'Ι Ι'Ι'[;ιω contenido en Genesis 12-50 flte tema de dίscusίι')t1 Ι(ΙΙΙ'<ΙΙΙ(Ι' [;ι cpoca de esplendor de la hίΡόtesίs documentarιa, <ιίΙΟΓ;ΙSΙ' ί:ι I)()ne en cuestlOn tociavIa mas. i~roba­ blemenre, 10 ΡΓίΙlΚI"Ο ΨΙΙ' (!l'l)cmos decil" es que πο hay perspectiva de una eΧΡΙίc;ιιίι')ιι ιοι<ιΙ ο de ιιπ nuevo consenso en ιιπ fururo Ρrόχίιηο. TalllI)iCIl ('S ίιηΡοrtaπte afιrmar que con este ιίρο de obras siempre s
Ιa

hi.(toI'ia de los Ρatτίaτω.( (C;rι 11,27-50,2(')

11'1

mos de sus trabajos» (McKane 1979, 13)0 Α 10 mas que ροιΙι'­ mos aspirar es a ιιη grado r,lzonable de probabilidad, Υ el I11Ctodo que parece ofrecer l11ejΟΓes ΡeΓspectίνas de ιΞχίto es el que parte del texto tal como 10 tenemos, ηο el que se remonta a sus hipoteticos οrίgeηes en antignas tradiciones orales ο escritaso La hίΡόtesίs dοcumeηtaΓί,ι fJarte de la idea de que Gn 12-50 es el ΓesιιΙtadο de la combίηacίόη de al menos dos antiguas fnentes (] Υ Ε) coη I~ Se signe discutiendo si Ρ es ιιη ΓedactoΓ de las fnentes Inas antiguas ο ιιη,l fuente nanativa independiente Υ' por consiguiente, si la combίιι,ιcίόη de JE con Ρ requiere ιιη redactor (R) responsable de la coηfιguracίόη fιnal de la historiao Esta bastante aceptado, altnqne desde luego ηο por todos, que hay fJoca aΡοrtacίόη, si es ιιιιι: h<ιy alguna, del antor Οeuteroηόmίco (ο). Tambien existe bastante acuerdo en que estas fuentes liteI'<1ri,ls incorporan tradiciones (jlIe nacieron Υ fneron transmitidas en sn mayor parte oralmente, Υ se ha gastado gran dosis (Ie energί,ι Υ de ingenio cn reconstrnir las et,Iρas por las que estas tradiciones, originari,ts dc distinros sitios, genel'<1Imente lugares de cnlro, sc fneron comL1inando hasta formar ιιη reΙΗΟ seguido Υ extensoo Esta ίηνestίgacίόη de la hίstoΓίa de las tradicioncs (TradίtίοnsgesΙ'hίι-hte) esta eSΡecί<ι!meηte asociada con los nOl11bres de Gnnkel, Alt, νοη Rad Υ Noth (ver caΡίωΙο 1) Υ ticne evidente reΡercιιsίόη sobre la historicidad dc 1<ι n,trl'<1cioncs paniarcales 11 ο Εη

10s ultil110s afios, e] tlel1,ItL' 11,1 tt'lItlitlo ,ι concentrarse en las intervcnciones divinas quc ρ1υ1llL'ΙL'1l ,Ι lOS ,tntcpasados continuidad tle 1<ι t1escendencia, PH)~L'lIil' IllI111L'ΓOS,l, ser ηacίόη, Ροsesίόη tranqniIa de la tiena de (~;1ΙΙ;I;ίll Υ sίtιι;ιcίόη de beηdίcίόη en general. Los puntos mas diSCLIlitlOS, lIillguno de 10s cuales puede decirse (jlle haya sido rcsnl'lro ,Ι s;ltίst;lCcίόη de todos, son Ios slguientes: ~representa Ιι pnlllll's;1 tle ιιη heredero el estadio mas antlguo~ ~Son ias pronKS;IS illliivitJnales (ρο ej., de ιιη lten:deru, de la tlena) croηοlόgίcallΙL'llΙl';lIlttTiores a las multiples, las incondiclonales a las coηdίcίOlΙ;IΙΙΙ~? ~ H.efleja el tel11a de la «gran ηacίόη» la sίωacίόη durante Ιι IllOlΙ,IΓqιιίa nnida, ο al menos la de co-

, Para una valor;ιciCJn ,'01111'1''1.1 Υ αjuίΙίΙ,rada dc 105 cstudios ι1ι' l,is(OI'i" ιΙι' Ι" (Γ,,· t1iCiCJn vease William McK;ll1,', .\'II/IIΙι'.( Ιrι the {'aιτΙ,ιπl,ιι! Ν,ιπatΙ[Jι''( (Etiill\IH"i"o 1ΙΠ')).

lc'l

15U

PeιιtiitΠIIϊI

mienzos de la ωοnarquίa, ο procede ωas bien de una epoca en que la identidad n~lCional estab,l aωeηaΖad,ι ο era cosa del pasado? Ya que las respuestas a estas pregunt~ls debcn b,ls~Hse exclusival11ente en criterios literarios (ρ. cj., cual de las intervenciones est,i ωas fιrl11el11ente anclacla en el ι-eΙaω), 10 ω,ίs (1ue put'de esperarse es Llna eΧΡΙίCJ.cίόn ΡΙ1ιιsίl1lc del proccso ΡΟΓ cl qLlt' Ι1 narracίόn, inclllidas t,1les intervencjones, alc,1nz6 511 t-οnη~1 prcscnte Ι'. Hay, sin el11lxHgo, υη recuι-sο qlle, si bit'Il ηο puedc elirnin,H el ριιηω lllLlcno, pllede al l11enos scγvir dc control: se trata dc Ιιs nUl11erosas alusiont's bίbΙίcas a 10s Ρarrίaι-cas fller,1 dcl Genesis. Dado que 10s ΙΙΙl11adοs libros sapienciales (Tob, I)rover!1ios, Eclesiastes, Cantar (lc los Cantares) ηιιηα se ι-cfιCΓι"η ~1 ellos, dcΙιeωοs limiornos al n1<1terial narrativo en Εχοιιο, Ιcvίtίco Υ Ν uIneros, el corpns dclltcronOlnista, inclIIido cl Dcιιtcronοωίο, Υ los libros pΓOfeticos. Ιοs S,lItnos, ΙΏΙΙΥ (lifίcilcs de d,ιt,lΓ, COl1ticnCll alllsiol1es oC~lSiOI1~llcs, quc, ,1 10 S111110, sirven para corΓOll0­ ral" 10s resLIltados. I)or cOl1signiente, ech;Irernos ιιη vistazo ,ι cstc l11ateι-ίaΙ para νCΓ "'η qιle Ρueιιeη col1tΓibLlir a la sοlucίόη del problel11a.

Los antepasados en 10s Iibros profeticos C:orncl1z;lΠl0S por los lίbros profeticos Υ;1 que, a pesal" de los ΡrοbIΙ'I11;IS

'JlIc !1ΙlΙltc;ι Ιι ,ι 111('Π llJO coπφΙcja hisroria de su [οι-­

ιnacίί)π, !1;II'Ι'CΙ'11 oΙί'Ι'CΙT 1;1 l11ι'ίΟΓ !KTSΡ('ctiva para una datacitJn secucnci~11. U11;\ Γι'vίsίι'Jιl ΙΙΙ' Ιιs tΓiarc
;llllSiOIlCS retrospeetivas a 10s pacstos ΙίΙ)Ι"ο.\ IKlΊllitL' Ιιs siguicIltes conclusiol1es,

1. Εη I11LICllOS L;ISOS ι'l ΙΙ:lΊnίπο «padres» ('abot) se [efιere <Ι los anrepasados ιlΙ' ΙSΓ;ΙΙ'Ι \)OSt LτίΟΓCS a Αbrahaω, lsaac Υ ]acob, Υ el enfasis se POIH:' Ι1 1l1;IΥΙ )Γί;\ ΙΙΙ' Ιι veces en su infιdelid;1d ι-eΙίgίοsa ι Ό

Ε"ΙΓ" 105 csrtllli"" ι",ί,\ \ψ,ιιιfί"ιιίνο, del Ien1d lic la pΓOme"l en las ulrin1
" Α111 2.4 (ψιί"1 dc Ισ, ι·,lίl"IΙ\): J,. 2,5; 5,2): '),13.15; 11,10; 14,20; 16,11· 13,19: Is 43.27 ·28: ΕΖ. 2,3: 20Α27.\(,; ι\ι; 2,2: Z"c 1.2.4·6; 8. \ '1: Μ"Ι 3,7,

La hωΟ/ϊιΙ de (ιΙ-, PtltI,jarcas ((J'N 11.27-50..26)

Ι~Ι

2, Εn bastantes de estos casos se alude lnas coneretamente ,ι 10s antepasados del exodo Υ del perIodo del desierto, ΕΙ editor D de ]erenllas habla de una alianza hecha con 10s padres en el π10­ nlento de salir de Egipto (]r 11,3-4; 31,32; 34,13). Que se trata de una referencia a la ,llianza del Sinai-Horeb queda claro por 1<1 ,llllsiιSn a la ley sobre la nlanl1nliSiιSn de esc1
3. Εn los textos pl'Ofeticos Ρre-eχίιicοs, 1<ι poblaciιSn de ιιnο otro de 10s dos 1'einos es designada frecnentenlente con el ηοΠ1­ Ι11'ι' de ]acob '\ nlcnos frecl1entemcnte con el de Isaac (AmιSs 7,9.16) Υ el de ]ose (Αιιιόs 5,5.15; 6,6). Ya que los tres son nοΠ1­ Ι1ΓCS [{e Ρe1'sοna, estc uso ίηψJίca la conciellci,! colcctiva de desccndCI' dc individuos con esos Ilonlbres -IlU iInpona ,lhor,1 si realcs ο fιcticios- Υ Ι<ι plιιralidad dc L!l'sigll;ΙCioIlES sl1giere adeΠ1,ίs una concxiιSn gene,l!tSgica entre ellos d<: ιίιτto ri pu, aunql1e ηο necesal'ίanlente !a existencia de ιιη,ι ,ΙΠ1ρΙί,1 rr,lllici6n nanativa ,ι propιSsito de ellos. Es ΡartίcuJa1'Π1eηte cιιrioso Llne ηο se a!ude a Abrah,ltll en los textos profeticos anteriores a Ezeqnie! (33,24). ιι

4. Εη !os textos lloιllle 10s profetas Ρre-eχίΙίcos invocan !as rI',llliciones h ίsrόΓίcas, 1
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]ar destωccίιSη de las cil1dades de !a llanura es ιιη nlotivo qnc aparece bastante a menudo en !as dίat1'ίbas profeticas, al1nql1e el hecho de que Lot nnnc,! sca mencionado en este contexto Ptlt'-

,. Ρ. cj., ΑΠ1 .'\,\.'\; 6,R; Ί.2.~; Η,Ί; 9,8; 0510,1 Ι; 12,,'\, '1lI1Il)l\e· ()sι',ιs \Ηιlίι'ΙΙ' ι·1 rerιllino Efιaίn; 15 2.5.(); 8.] '; ] 0.20·21; Mig 1,5; Ν.ΙI1 2 ..); Γ 2.1ι; ~ ..ω.

J

ΕΙ Pentateuco

152

de significar que estas dos tradiciones todavla ηο habian sido combinadas 1\.]r 31,15 habla de Raquel11orando a sus hijos en Rama de Benjamin (cf 1 Sam 10,2, donde su rumba es siruada en Zelzaj de BenjamIn); por tanto, est~l matriara era conocida al menos en la epoca en que se escrίbίό el texto. Alusiones a EsaίI (Edom) en Abdias tambien sugieren cierta familiaridad con la tradίcίόη narrativa sobre la enemistad entre 10s dos hermanos, igual que el parrafo inicial de Malaquias (1,2-5). Pero la referencia mas extensa a 10s antepasados en la profecia antigua la tenemos en Os 12,4-5.13, que habla de ]acob. Oseas parece familiarizado con las siguientes tradiciones: nacimiento de mellizos, huida a Mesopotamia Υ servicio alli de ]acob como pastor. Sin embargo, el Genesis ηο hace referencia al11anto de ]~lCOL); Edwin Good (VT 16 [1966] 137-150 propuso un contacto con ellugar llamado Allon-bakhut (Encina deΙΙΙlI1to, Gn 35,8), pero esta etiologia se relaciona con la muertc de Debor~l, Ι1 nodriza de Raquel. Evidcntemente, 10s paralelos son muy cstrcchos, pero πο implican que Oscas conociese un relato continuo como el de Genesis 25-35. Tampoco podcmos estar seguros de que estas alusiones ηο hayan sido afiadidas a su contexto actual. ΕΙ or~icu­ 10 de coηdeηacίόη en que aparecen se dirige al pueblo llamallo ]acob (cf 10,11), Υ sus malas obras ηο se explican ηί se ilustran aludiendo a las obras del individuo ]acob. Caben, pues, dos ρο­ sibilidades: que Oscas cste ['OntrrtstIlndo Ιι condLIeta de sus contempor~ineos αΗΙ Ιι ι!cJ;ιωΙ1 (Acl
5. tn tl'Xtos 1)I()ι~~( il().S l'XiIiCOS, especialmente de EzeqLliel v del Segulll!o (s;ti;Is, Ι'ΙΙΙΟΙΙΙ 1';II110S una notabIe preferencia por ]acob como ι!ι'sίι-;Iι;lιίιΊlι ί'ιιιίι;ι (ρ. ej., Is 41,8; 44,1-2; ]r 30,10; 46,27-28; tz 28,2')). 1'~sIl' lIso preferente ayndara a explicar por que la tradίcίόπ ΙΙ;ΙΙΤ;ΙΙ ίν;ι soL1rc este patriarca, especialmente su

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49,]8; ')0,40;

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16,49-50.

Ιa !Jistoι'i,I de

/0>" patriarcas (Gn 11,27-50,26)

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exilio Υ νuelta, encaja tan ΡeΓf'ectameηte con la sίtuacίόη hίstό­ [ica en la que νίνίaη estos pΓOf'etas. Tambien ahΟΓa οίmοs h~lblal" ΡΟΓ νez ΡΓίmeΓa de ΑbΓaham (Is 29,22; 41,8; 63,16; Miq 7,20; ]Γ 33,26), con especial Γef'eΓeηcίa a su νοcacίόη Υ beηdίcίόη (Is 51,1-2; 63,16) Υ su ΡΓeteηsίόη a la tiena (ΕΖ 33,23-29). Tambien SaΓa es mencionada ρor ΡΓίΙl1eι-a Υ unica νez (Is 51,2) Υ ηο podemos dejat" dc adνcΓtiI" la asοcίaciόη con Sίόη, la mujeI" esteΓίl, que Sil1 eιηbaΓgο seΓa bendecida con 1Ίijos a la νuelta del exiΙίο (Is 49,21; 54,1-3). Ιο consideΓO ιιηο de 10s muchos indicios de qιLe la eΧΡeΓίcηcίa hίstόΓίca ha jugado ιιη papel imponante en la coηflgUΓacίόη de las hίstoΓί<ιs de 10s ΡatΓίaΓcas tal como se encuennan en el Genesis. Ιοs patriarcas en el corpus deuteronomista ΕΙ coΓPus deωeωηοιηίsta incluye: el libΓO del DenteΓOno­ Il1ίο, qιLc acostumbΓa dataΓse ('η cJ siglo νπ a.C.; la ΗίstoΓίa dC'LItcΓOI1Oll1ista (el1 ;Idelante cit~ld~} Οn), de Il1ediados del siglo ΥΙ ;ι.(~.; Υ cicΓtos aiΊ~lL{jc{os eι{ίtoΓίaΙes ('η 10s libΓOs pΓOf'eticos, es-

pecialmente ('η cl de ]eΓelηΙιs, de apΓOximadamente el mismo ticmpo. ALIl1que sigue discuticndosc la comΡοsίcίόη del Oeutcl'OηOll1ίο Υ Ιι cιιcstίόη anexa de SLI datacίόη, podemos aceptal" como hίΡόtcsίs de nabajo que Οι 4,44-28,68 f'orma el nucleo de la οbΓa (D') Υ pΓOcede de la ιiltima epoca de la mοηaΓqιiίa, mientΓ;ls qιtc Dt 4,1-40 Υ buena p;ntc c1c 29-30 constituye LIna amρΙί~ιcίόη eχίΙίca (02). Ιa ίntωdιιccίόl1 histόΓίc;ι (1-3) Υ 105 caΡί­ rιιlos fιnalcs (31-34) plantcan esρccί<ι!cs ΡΓΟωCΙl1~ΙS Υ 5CΓ;ίΙΊ tΓ;ιt;ldos ;ιp;nte. Oc acucγdo con esto se ha fJl'OfJlIesto Ιι idC'J ι1ι' ΙΙΠ;} dol)lt' Γt'daccίόπ de la Οn (t'B adeJante DtΓ' Υ ΩtΓ') , Υ ;ιι!ιιί Ιι aceptarn05. Estas pΓOfJlIest;ts seΓan analizadas con l1ι;ίs clct;IIIL' ('π ιιη c;ιρίωlo ΡοsteΓίω, peΓO ΡΟΓ ahΟΓa pLIedcn snviI' UH1l0 PlInto dc panid;I. Εη todos estas paΓtes del cOΓPLIS se concede mLIch;! ίnιΡΟΙ'­ tancia al don de la tiena como cLImplimiento de ιιπ jlIΓ;lIllLnto hecho a 10s antcpasados. Pel'O al mismo tiempo adνeΓtiIl10s CjLIe, cuando se intΓOdLIcen ΓecιιeΓdοs hίstόΓίcos, la ΡeΓSΡecrίv;ι 11O\C Γ('­ ΠΊοω;ι mas alla de la id;! J Egipto de ]acob Υ de SlIS sc't('(l(;1 dt'scendientes (Dt 10,22; 26,5-9). IgLIal qιte en 10s lil)ΓOS IHofcticos, la ίιnίca eχceΡcίόπ es Ιι ιlcstΓuccίόπ de Ιιs ciudac{cs ιlι' Ιι IJaηUΓa,

ΕΙ Γentateuω

154

cuatro de las cuales son mencionadas en Ωι 29,22 Υ dos en Dt 32,32. Εη 01, nucleo de la obra, se hace referencia a 10s padres en muchas ocasiones como 10s beneficiarios de una promesa Υ de ιιη juramento relacionados primariamente con Ιι tierra, Υ secunιΙυίameηte con una descendencia numeros~l. La mayorla de las veces estos padres son aηόηίmοs, pero en tres oC
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13,23) Υ nιι'ιιιίοιω Ι;ι 1);ψιΙι ιlι: Jacob a Egipto en el discutso de despedida dc S;IlllIII'1 (Ι Slll 12,8; cf Dt 10,22; 26,5-9). Pero el pasaje mas intcITS;IIlII' ('S ι·Ι tIiSClltsO de Josue que ptecede a la ~llianza en Siqucn υιιs 2/1.2-15). Εη el ofrece ΙlΙι esbozo de toda Ia historia patti~jrt~II tII'stII' Tcr~jj hasta la ida ~l Egipto. NatutaImente, faltan COS,lS; ΙΧ'ΓΟ ΙΙ;ΙΥ ΙΙΙΙΙΥ pocas difetenCi3s con 10 qιιι: enconttamos en el (;ίoIIΙ'~ί~: SL' 11abla de dos hijo.~ dc Teraj, en vez

Ili

Ια

histo,.ia de los ραt,.ίαπα,· (Gn 11,27-50,26)

de tres, Υ se dice que 10s antepasados daban culto a otros dioses antes de abandonaI" Mesopotamia. La ceΓemοηίa qιte sigue ,ιl dίSClΙΓSΟ αmbίeη esta cΙaωιηeηte [elacionada con Ιι abjuracίόη de 10s dioses paganos ΡΟΓ pane de ]a familia de ]acob tal COlll0 cuen ta Gn 35,1-4, Υ ,lmbas tienen ]ugaI" ante e] aΓbοl sagrado de Silluen. γι qιle la tΓadίcίόη del culto en Siqιlen parece haber dej'ldo su hueJla en el Oeuteronomio (Οι 11,26-32; 27), podenlos concluir coη CCneZ,1 qιtc e] episodio de la hjstoria de ],lcob se h,l b,lsado cn [)tr Ρ,Η,1 este ριιnto; esto tambicn aumcnta ]a pΓOba­ ωΙίdad dc que tod,l la historja patriarcal sea una versίόn muy anlfJ]i,ld,1 de CS,1 especic de sutnario qtte representa el discurso (Ic ]osuc. Ιο lIUC encontr,lll1OS en ]os afiadidos deuteronomistas a ]eΓe­ dc acueι-do, como cabί,ι esperar, con la sίrιιacίόη cn

mίas est,ί

[)eLltcΓOnoιnioΥ Εn Otr. Hay numerosas alusiones, gencra]mente neg,ιtivas, a ante~xlsados ,ιηόnίmοs 11,; algunos de ellos peneneccn ,ι Ιι gcncracίόη del exodo Υ del desierto (J r 7,14.22-23; ] ],7; 3] ,32; 34,13). PcΓO conνίΕηΕ repctil' qιtc cuando se menciona a 10s p,ldres coηΙ0 rcceptorcs ιΙΕ una Ριυmcsa Υ dc ιιn juΓ,ιιncnto Εn ΓcΙιcί6n con Ιι ticrra ,- se alutle a una epoca mas antigua, ,11 tieInpo ιΙΕ Abraham, Isaac Υ ]acob. Resulta meridiano cn.Tr 11,1-5, ciertamente de PΓOcedencia deuteΓOllOlllista (cf. el tcΓtnino "IΙΟΓnο de hierΓO» para referirse ,ι Egipto Εn Οι 4,20), donde I)jos, dirigiendose a la geneΓ,lCί6n (ιι,ι cxoclo, lι,ιcc Γcfc­ rcnc~j,l a] jUΓ,lΩιcnto jLlΓ'ldo ,ι .ΗΗ 11,ιιIΓCS. TIllll)iCI1 .~Ι'
lio: Μίωd que IIcg;lll ιlί;l, "ι;ί,ιι!" ιιι·, ScnοΓ-, en que ya ηο se ιΙ][;1: 'Vivc e] SenοΓ, φιι' ';1ι(', ;1 Ι"., iSI;ll,lit;j" de Egipro', sino n1as bien: Ύί­ ve el SenΟΓ, que nos .';1'(' ,1"1 !"ιί, llcl none ... ΡΟΓque Υα ]os ha[(~ vo]να a SL! tίcπa,];1 ΨΙΙ' ,Ιί.ι ,ω 1J;ll!ITS' σΓ 16,14-15; cf. 23,8; 31,8).

", ]l' 9,15.15; 1 ],10; 1(,,1 Ι 1\; Ι (),!ι; 23,39; 44,3.9-10.21. , ]r3,lR;7,7; 11,5; 16,1';; 2i,10; 25,5; 30.3; 32,22; 35,15.

ΕΙ

156

Pentateuco

Un parale!isιno siιni!at' existe entΓe la «forιnu!a del exodo» (<<γο soy YHWH tu Oios que te sacό de !a tiena de Egipto») Υ la dec!aΓacίόη de YHWH qne precede a la «alianza de 10s tΓOzos descιιanlzados»

en Genesis 15 (<<γο soy YHWH que te sacό de Ur de 10s caldeos para daΓte esta tierΓ
Los patriarcas en Εχοdο-Νύmerοs Un dato ίηteΓesante de! [e!ato qHe va desde Exodo al Oeuteωηoιnίo, Υ que se pasa lJor a!to Elcilιnente, es la relatiνa escasez

de ΓefeΓencί,ιs a !a ΙιίstoΓί,ι ΡatΓί'1ΓcaΙ de Gn 12-50. ΕΙ estΓ,lto η,ι­ rrativo Ρ constituye ιιη caso especial, ya que podcInos ΡeΓcίΙ1ίΓ­ 10 cn todo el Pentateuco Υ, coπιο νereπιοs, taπιbίeιι despLIes de cι. Es en Ρ donde leeιnos que Oios νίο la ΟΡΓesίόη de su pueblo en Egipto Υ se aCOΓdό de la alianza con Abrahaιn, Isaac Υ Jacol) (Εχ 2,24). Ι,Ι πιίsπιa afinηacίόη se [epite en Lev 26,42, en ιιιι contexto que hal1!a eΧΡlίcίΓaπιente de ΙSΓaeΙ en el exilio, La νeΓ­ sίόη Ρ de la ΓeνeΙιcίόιι a Moises -quc ιιο tielle lugar en eΙ desieΓto ιnadianit;l, .~iIlO l'1l Egi(HO- itll'nrifIc,I al que le habla coπ ΕΙ Sh,ιdιΙιί, φιι' Sl' ;Ψ;ΙΓι'ι'ί('ι ;1 /os 11;trι'j;}f'uS (Εχ 6,2-9). ΡΟΓ COIlSiglliL'IHl', ;ι! ILT\OI Ιι' ;ISL'glll;lll ψιι' ISΓ;!L'IΙ'Π cl exilio todavίa pnetlc cont;}f' 0)Ι1 ΨIΙ' Ι'Ι [)jOS ψιι' (ιίι'ο ι'sto,ς ,llltigUOS jUΓaιncηωs los CΙΙllψlίΓ;1 ΙΙΙ'Υ;ΙΙΙΙΙΙΙ (Ιι' ιιιιι'νο ;1 SlI IΗιι,ωο ,ι la patrla.

Sil! ι'lnIΙ;ΙΓgο, fllL',ςιίIΗΙίι'IlΙ!Ο dc Ρ, hay ιnuy poc;ιs rcferenci,Is a los ;lπtl,\,;lς;lιΙοs Ι'ΙΙ ι'l nΙlω t!el exodo, Sίηaί Υ el desieΓto, Εη la ΖaΓΖ,Ι ,ΙΓιlίΙ'lltι' 1;1 (lίνίlιίιΙιιl sc [eνela coιno el dios de Abrahaιn, lsaac Υ j,Koil \ί'.χ ,'>.(), Ι "1- ί (1;
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historia de 10;' patriarcas (Gn 11,27-50,26)

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de oro (Εχ 32,13), llna οracίόη mllY cercana a la de Moises en Ot 9,27. La promesa de la tierra en Εχ 33,1 Υ Νίιm 21,11 tambien recιιeΓd,ι a las fόΓmιιΙιs deιιteroηόmίcas (ρ. ej., Ot 34,4), sllgiriendo 1<1 coηcΙusίόη de gue ιιη editoI" deιιteronomista insertό el tema de la promesa en nlomentos crucί<ιles dell"elaro: aI comienzos de Ia hίstoΓίa del exodo Υ cuando su resultado feIiz est,1ba amenazado por la aΡοst,ιsίa. De esta [apida Γevίsίόη se pueden s,lCal" las siguientes conclusiones. Antes de qιIe se publicase el DeιιteronOlnio, en la ίιΙ­ tima epoca de la mοπaΓquίa, Ios ΡatΓίaΓcas, con Ia probable exceΡcίόη de Abraham, eΓaη conocidos ΡΟΓ su ηOlnbΓe. Oe ellos, e! mas EHnoso eΓa ]
La historia patriarcal Υ SΙJS fuentes La histoΓia de ]ος ;111Ιιν;ls;lιlοs de Israel puede ser Ιeίda de principio a fιπ COillO ιll) n.ιιιο L)astante cοheΓeηre sin pensar en sus fuentes. De heclιo, ;ιsί ('S αΊmο se ΙeΥό dHrante sigIos anres de la aΡaΓίcίόη de la αίιίι;ι Ι1ίsrόrίca, Υ asί es como todavίa la lee ιηucha genre con pro\'ιTIιo. La CLιesrίόη de las fuentes sόΙο ad-

]58

Ell'entlItt'UCO

quίrίό inιportancia

cuando se hizo necesario entender la evolndel pensamiento religioso en Israel, 10s diferentes modos en qιle las sncesivas circunstancias hίstόrίcas, eSΡecί<ι!meηte el desastre politicu, afect,Hon la manera en qne el pneblo de Israel entendia sn reΙacίόη coη Dios, Εη la medida en qne la interpretacίόη del pasado, individn,ll Υ colectiva, es un aspecro esencial de la forma de entenderse a υηο mismo Υ de la propia identidad, esta necesidad todaνί;ι existe, Por consigniente, πο es preciso jnstiftcar de antemano el intento de entender υη ροco la fοrmacίόη Υ el desarrollo del relato bίbΙίcο. Por tomar υη ejemplo analogo ,11 de la historia patriarcal, el desarrollo de la teοlοgίa cristiana ha estado mny inflnido por ideas enfrentadas sobre el desarrollo del cristianismo primitivo, ideas qne se basaban ('η difercntes constrHcciones de la historia literaria de 10s textos qιIc se conservan Υ de sns fnentes. cίόη

Empecell10s por 10 nlenos dHtioso: existe toιΙινίa υη amplio consenso a ρroρόsίto dc 1.1 existencia de nna fnente sacerdotal (Ρ), qnc ΡrΟΡΟΓcίοnό cl esqιLclcto del relato. Este consenso se basa en la presencia de datos tίρίcοs de caracter lingίiistico, estilisticu Υ tematico, a aIgnnos de 10s cuales hicimos referencia en el caΡίωΙ0 anteIior '''. ΕΙ qne Ρ deba seI consideIado nna fnente totalmente distinta ο υη simple estΓato edίtoΓί;ι!, υη Bearbeitungsj'Chicht (como defιentien, ρ. ej., CΓΟSS 1973, 324-325 Υ RendtoIff 1977, 139-142), dcpeIldc cll ~Γ,1Il ιηαlίιΙι, st'gίIn pienso, dc la Iespuest;r (jlIc se de ,ι 1.1 ('IIt'StiιJlI tlt' si () ftle "esponsable de la coIlfιgιιr,ιcit')1I tll1 οlllί, ίιΊ ιΙι' Ι~)1Ί1I,1 lll,liL)erada la dίstίηcίόη entΓc PUΓO Ι' ίιιιριll-ο Υ Ι" Iιlι'llιίιΊIι Ι!Ι' lOS sacrifιcios en el relato del

1,'1 TCΓIllinn" ι,:\ι'!ιι"ίνο\ \Ι I1ΙΙΙ.\' Ilι,ίΙΊI,\ til' Γ son: rekuj~ ,(ρrορίcd~ιd)) (Gn 11,5; 13,6; ,31,18; .16,7; 4(,/,); ;1/'11;".,1/', "Ι" )\,·';'"", I\l'l"cπcia" (17,8; 23,4.9.26; ,36,43; 47,11; 4Η,4; 49,30; 50,13); ,το "/(:~I"I,,I. ,,' 1<'11.1,1" I'l',itiencia» 07,Η; 28,4; .16,7; 37,1; 47,9); zarakll 'α/;Jareka, "tιl' desa;llll;l·lItl" '1"'1'11<'" 'ΙΙ' ιi» (17,7-10.19; 35,12; 48,4); bene-/,Jet en να de !Jittzm, "hititas» (c,ψ. 2.\ l"i"lJlt; ."i, Ι (): 27.46 Υ cf. benot !Jet, ;,mujcl'cs I1ititas», 49,32); ύε'ι',εηι hayyiJln /,aΖΖι'/', "ι',,' 1"""1<> ιlί.l» (17,23.26; cf. 7.15; Εχ 12.17.41.'11. erc.). Oe C;enesis 1-11 se recogc' ι·III\.I\"I.II" ίn;,ί,,1 tle crecer Υ n1uJripJiarsc (2Η,,); 35,11; 47,27: 48,4) Υ la berft 'ι,ώπι, ,,;ιΙί,lnι.1 {·ll'lI\.I» (17,.7.13.19), que ΕΙ SJ"ldt!:\i (17.1; 28,3; 35,11; 48,3) reωcrda (19,29: "ι Η, Ι , 'ι. Ι., 1(,; Εχ 2,24; 6,5; Ιν 26,42-4'1). SOl)fC la "fοrωula

de cunΊPlill1icllto" s;\Cerdot,,1 (,,\ 111/" lοιlο 10 qtle Οίο, le halJi" Ιll.nιι!:,,10")' veasc Blcnkinsopp, ,.The StrιlLtHre ο( Ι',,, (.'/!() .,Κ (1976) 275-292.

Ιa hi"toria de Ιω' patr'iarcas (C~n 11,27-50,26)

Ι')')

diluvio Υ que luego, coιno redactor final, νοlνίό a introducil" estos dos datos. Taιnbien resulta difίcil entendeI" por qιle el autoI" sacerdotal, que concede υη puesto de honor a Αarόη, ηο ίηηο­ duce aιnbios, coιno redactor final, en el incidente del becerro de oro, que deja ιnalp~ιrado al fnndador del sacerdocio. Por tanto, si postnlaιnos una redaccίόη fιnal distinta Υ mas t~ιrdίa que Ρ, podeιnos aceptar que se usό υη relato Ρ independiente, quiza de: ιnaηeΙ-~1 selLCtiva, que ΡroΡοrcίοηό la lίnea narrativa basica, ίη­ cluidas las nuιnerosas indicaciones αοηοJόgίC~1S Υ quiza t~lInbien 105 tίωΙοs de las toledotI'J. Encaja coη esta teοrίa el hecho de que l0s pasajes atribuidos a Ρ cη la historia Ρ~ltι-ίarcal constituyen υη Ielato bastante coheIente 211. Εη la toledot de Τeι-aj-Αbrahaιn se Cllenta la ιnarcha de υι- de: los calde05 a ]aran (11,27-32) 21, eJ viaje de Αbι-ahaιn de ]aι-aη ;1 Canaan (12,4b-5), su seΡaraciόη de Lot, que 10 deja coιno unico pretendiellte a la tiena (13,6.11-12), el reCtlΙ-SΟ a Agar coιno e:sclava de 1<1 esteril Sara Υ el naciIniento de Isιnael (16,1.3.15-] 6), 1<1 alianza de 1<1 cίrCtlηcίsiόη Υ la proιnesa de υη heredero (17), el rescate de Lot de la ciud~ld ιnaldita (19,29), el naciιniento Υ ciΙCtlncίsiόη de Isaac (21,2-5), la ιnuene de Saι-a Υ Ja coιnpra por pane: de Abrahaιn del caιnpo Υ la Ctleva de Macpela (23) Υ' finalιnente, la ιnuerte Υ sepultnra de Abrahaιn (25,711). Despues de la secciόη interιnctiia 50hrc IsIll~lt'" ΨIι' CIHlme[a sns "llijOS» Υ recueΙΙΙ1 sn ιηιιιτιι' (25,12-17) sigllc \;1 to!{'dot de Isa~lC-]acob, en la que Ρ ('(JllSigIl;\ ι" 11ωΙΓίΙΙlOlιίο ιΙι: Is;Iac Υ Rebeca Υ elnaciιniento de SlIS tlos lιίjos (25, Ι Ι)-20.261)), l0S desgIaciados ιnatriιnonios ιlι' Εs;ιιΊ LOII 11111;l'I"l'S αΙΓanjeras (26,3435) Υ el eηvίο de ]acol) ;1 ΜΙ'sιψοl;ιιιιί;ι P;IΓ;l iιnpedil" que siga sn ejeιnplo (27,46-28,9). [λψιιί's (Ιι' 110υΓ cόιnο ΡroSΡerό ]acob enla tιerra cie su exlilO (.) ι, Ι ΚΙ, ί; ωιιrίηua consignanuu su νnΕί-

'" G. νοπ Rad, Di" 1'6<"10"llIlf' ΙIJI / /i'XI/teuc/J (Srιιngarι J934), ,'\3-34 dcfIende un lίbω de toledot indepcllllil'IlI' iIIlllll"II"tJo en la obrcι Ρ. 2"

J.

Α. Emcrton, "Τι,!: !'lίΙ'\IIΥ WIilιT ίπ Gcnesis»:}TS

39 (1988) 38J-400.

" (;π 11,28-30 se ,ΗΓί!"ΙΥΙ' .1 IIΙΙ'llΙ'IΟ a J (ρ. ej., WesterΠ1cιnn 1985, 134, 136), Ι"ΤΟ 110 h:lY nadcι eSΡccίf;'
160

Ε! f'erιtιIt"Itι'O

ta a Betel (35,6), donde se le aparece ΕΙ Shaddai, que c;lIl1bia Sll nombre en 1srael Υ le renlleva la promesa de descendenci;l Υ tierra (35,9-13). Esta seccίόη termina coη la lίsta de los doce hijos Υ la mllerte de 1saac (35,22b-29). ΑΙ menos la primera parte de la lista Edomita es de Ρ, qlle incorpora el importante tema de la seΡaracίόη topografica, aparecido ya mas de llna vez. Εη la toledot fιnal Ρ trata casi exclllsivamt:Htt: de ]acob, ηο de ]ose; esto, dado el titlllo, sllgiere coη bastante fllerza qlle ]ose ha sido ίη­ trodllcido ("η esta seccίόη posteriormente. Por 10 tanto, Ρ sόΙο cLLenta la ida a Egipto de ]acob Υ de los setenta miembros de Sll ramili;l (46,6-27), Sll audiencia con el faΓaόη (47,5-11, incieno) Υ la prosperidad consegllida dΙΙΓaηte los diecisiete afΊos en la tierra de exilio (47,27-28). Termina coη la escena del lecl10 de mllene -en la qlle ]acob recuerda la teofania de Betel, ;ldopta ;ι Efrain Υ Manases como hijos sllYos (48,3-6) Υ da instrιιcciol1es a ρroρόsίto de Sll seΡιιΙωΓa (49,28-33)- Υ coη el entierro de ]acob en la cιιeva de Abraham en Macpela (50,12-13). Tras este repaso de todo el relato del Genesis podemos ver mas claridad cllales son los intereses principales del aLLtor sacerdotal. υηο de los mas imponantes esta relacionado coη la ;tli;Inza. ΕΙ desplazarla del Sinal a los orlgenes de la hllmanidad (Gn 9) Υ a 10s origenes de ΙSΓat:1 (Gn 17) signifιca ιιη replanteamiento radical de la idca dc ;llί;IIlΖ;1 ωιηο I'cspuesta a la Ρresίόη de nuevas sίω;κίοηι's Υ Illlι'y;l~ L'Xi~L'IKi;IS. YHWH, el Dios de Israel, cs ίι1Ι'l1tίtιc;lιlο ωll ι·1 Ι )ίΟS-ΙΤΙ';lιlοr, al qlle se daba cιllto desdc Ι'Ι ΡΓίlκίl)ίο Υ ;11 ΨIΙ' los 1);llΓi;lrC;ts rendian cLLlto COl110 ΕΙ Shaιiιιιϊ (17,1; 2Η,.); 5'),11; IιΗ,.)), Υ t:ste Oios es el qlle ha est;lbΙα:ίιlο ΙΙ11;1 I'Ι'l;lιίι')1ι ωll 1;1 Ilιιιη;ll1ίdad mLLcho antes de qlle 1srael aΡ;Ηccίι:sι' L'II Ι'Ι Ι'~ΙΙ'II;IΓίo ιlι: la historia. ΕΙ estatllto especial de 1sracl, ΙΙΙ'Ι ΨIΙ' Ι'S~ί~lj() /;ι Ι'ίιnιηcίsίόη, se establece mediante llna alianz;t i~LUI1l1L'11I Ι' ί IlLIL·j~ctible, una berlt 'iJlam, que, a diferencia dc οtΓ;1S ;11 i;IIIl;\S, 110 Γι'ιιιιίere renovaciones Ρerίόdίcas. Sό­ 10 hace falta ψlι' Ι )jos f'I'ι'I/(Tde su alianza, Υ 10 hace cuando Sll plleblo laηguίιΙclL' Ι'ΙΙ ι'l Ι'χίΙίο (Εχ 2,24; 6,5; Lv 26,42-45). Esta ali;1I1za es, pues, iIlLollLliLioll;11' ya qιte ηί 1;lS leyes noaquitas ηί la cίrcιιηcίsίόη aIXIIL'lL'1I Ι·ΙΙ Ι) como condiciones de las que depende el cumΡΙίmίι'IlΙΟ ΙΙΙ' 1;1 ;Ilianza. ΡΟΓ tanto, ι:η Ρ, berίt signifιca mas ιιη don ΨIΙ' ΙII1 !);ιcto, defιniendo dc ;Intemano la relacίόη de Dios primcro ΙΟIl 1;1 humanidad Υ lllc~o coη 1srael. coη

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Ιa

historia de los Ρatτίarcas (Gn 11,27-50,26)

ΙIJI

Aparte del establecimiento de la berzt en Genesis 17, el uni-, co otro relato relativamente largo de Ρ en la historia patriarcal es el de la compra de la cueva de Macpela, en el caΡίtuΙο 23. He propuesto antes que la cuidadosa Υ detallada descriΡciόη de las negociaciones refleja la importancia de las reivindicaciones territoriales cuando los descendientes de los deportados comenzaron a volver a la provincia de Juda en el Ρerίοdο persa (siglos VI-IV a.C.). Este aspecto 10 coηfι1'ma la progresiva eΙimiηaciόη de otros Ρ1'eteηdieηtes -Lot, Ismael, Esau-, de acue1'dο con la situaciόη existente tras la eΧΡroΡiaciόη de posesiones ancestrales en tiempos de las deportaciones (ρ. ej., ΕΖ 11,14-17). Otros cuantos detalles del 1'eIato Ρ 1'eflejan la misma situaciόη histόrica, incluido el enfasis en evita1' el matrimonio (οη «las muje1'es del Ρaίs» (Gn 27,46; tambien 26,34-35; 27,46-28,9) Υ en la prosperidad conseguida por los antepasados a pesar de las ci1'cuηstaηcias tan adversas (12,5; 13,6; 31,18; 36,7; 46,6), Ρο1' tanto, hay datos sufιcientes para sugeΓi1' que Ρ refleja la experiencia del exilio Υ las esperanzas de ιιη futuro mejor despues de la destωcciόη del aΡa1'ato del estado ρΟ[ los babilonios a comienzos del siglo ΥΙ a.C. Esta coηcΙusiόη ha sido ampliamente aceptada, pero debemos 1'eco1'dar que el exilio ηο te1'miηό con la conquista peΓsa de Babilonia en 539 a.C. Aunque sabemos muy poco de la vida en los asentamientos judίοs en la llanura aΙuvΪ<ι1 liel su1' de Mesopotamia, podemos est,H seguΓOs lle φιι: αίstί,ι ΙII1,1 il1fi·,lestnιctιι­ ra social capaz de maηtel1α ('Sl' ιίl)ο ιlι' ΙΙ>lΊl1;llί{)11 ιlι' s;ιcαJοtes Υ esaibas que te1'miηό encol1rι-;II1(lo ('xl))"l'Si()11 Ι'ΙΙ ι'Ι ('l'l1t;lrelICO. (I)or ejemplo, si debemos dar cγcLliro ;1 E~ιl 1'1,1')20, I':sιl1';ls flle cψaz de reclutar levitas Υ otΓO peΓsOII;t! ιιΊllίω Ι'ΙΙ ιι lοι;llίιΙlι! lle Kasifίas, donde era jefe ιιη tal ωιl6, 11I-ΟI);I()IΙ'I11Ι'I1ΙΙ' ΙΙI1 s;ιcαdοre). Εη cualquie1' caso, bien fuese el1 1<1 lη~ί('>l1 (Ιι' Νίρριι1' ο en la patria judίa, 1111 ε:Γ1lr() ι1ρ ~;Jcf'rιi()t(·s uIltos Υ (Ιι' !JLTSOI1;IS ;J,~()ci;Jι1;J,ς c()n p11()~ tr;JbajaΓOn en elaborar, COI1IO 1'ι'SIΗΙΙ'SΙ;1 ;1 Ιι experiencia de miseria Υ exilio, ιιη mundo COl1ιη>lιι;IΙ Ι'ΙΙ ι'l '"lue desempenaba ιιη importante papella 1'econstntai('>l1 Ilίsι6Γίc,ι, la reCUΡeraciόη de ιιη pasado vaIido. Tenemos 1110rίvοs 1);11';1 ve1' en Genesis 12-50 Υ en otras partes del Pentateuco I0S ΙίυΙΟS llc estos esfueγzos.

Cuando nos movel110S 111;ίs alla del relato sace1'dοtal entramos en una zona muy gris, ι'ψι'ι'ί;llmeηte ahο1'a, que ha comenzado a

ΕΙ l'entrιteuζO

162

desintegrarse el consenso ο cuasi-consenso sobre las di111ensiones Υ fechas de las fuentes antiguas Ο Υ Ε). Incluso en la epoca de esplendor de la hίΡόtesίs docu111ent;tria se recoηοcίa que ciertos pas;tjes ηο pueden seΓ atribuidos ;ι estas fuentes ο, al 111enos, ηο se ΡΓestab;ιn facilmente al tipo de ,ll1alisis en que se basab;t la teΟΓi;ι de Ιι existencia de fuentes. Un c;ιso conaeto es el [elaro de ΑΙ1Γ;1­ h;lIH resl",ιtando a su ,ςοbΓίηο lot l1espnes de deποtaΓ a llna αχι­ lίcίόη dc [eyes οΓίeηtales (Genesis 14). Duranre al1os, lοs ;ιconte­ cimientos que se cιtent,tH en este capitulo, Υ a vcces el 111iS1110 capitulo, han sido situados desde el tercer milenio a.(~. 11,tsta el periodo asmoneo (s. ΙΙ a.C.), pasando por distinros mOlnentos inter111edios (Emerton 1971, 24-47; WesteΓInann 1985, 182208). Cualquiera qιΙι' sea la fecha, ησ tiene n;tda en C0111UIl con J ο Ε. Tambien es «sui generis» la ίnterccsίόn de ΑL1Γ;1ham ΡΟΓ lοs ciudadanos condenados de Sodoma ((~η 18,22-23). H;tce ;1110S defendi que es ιιη tipo dc re]ato ίιnίco en cl Genesis Υ qne, d,1lia la ίdeηtίfιcacίόη de Jcrusalen ωη SOdOΙll,t ('n cίerωs diatrib;ts pιυfetic,1s, puede ser leido como ιιη ;tfi;tdido qllC refleja la aisis religiosa del siglo νι ;l.C. Υ qlle ;tborda, ιιη poco al estilo 111idrasico, cl tet11;} del desrino l1e] jusro, vietima de la ola destrucωΓa de acontecimientos atriL1lIidos a la caus,tlidad diVin;1 (Blenkinsopp 1982, 119-132). Α esros podemos al1,tdir otros pasajes qιΙι' se han resistido a ser ,11ineados con J Υ Ε: ρ. ej., la mίsίόη para ('η­ contrarle esposa a Ις;ι;κ Υ el Γοbο ι1ι' \;1 11eπι1ίcίόη en el lecho de 11111erte por IXHte ιlι' Ι;ΙΙ:ΟΙ1 (WL'srLTnnnn 1985, 383-384, 435). γ;ι

LlijiIllos ΨΙΙ' \;ι Ιίlι'ιllι' ι·lοI1ίst,ι (Ε), qlle se consideraba SllΓ­ siglo νΙΙΙ a.C., ha estal10 lx1jO so,sικ'ιλΙ ιlΙ',ςιΙι' Io.s LollliL'flZOS tIL' IJ ίηvestίgacίόη crίtίca. Dc l1echo, ιιι];\ Ι'ι'νίςί('ιιl (Ιι' lοs I);(s;ιjι's qne general111ente se 'ltι-ίLΙΙΙΥeη a Ε (Eissfclclt Ι %(1, }οο 20 Ι; Noth 1972, 263-267) ΓeveΙ1 qlle los pni")(1iI,, 1)11,' 1'111111)11"1 ('11 l,ί,'Ι'Ι;1 nlecIicI;J !ns rriterins ;Jrf't1t;Hins. especialmentL' ι'l ιιςο (Ιι' ,,1,:lοlιίlιι» para hablar de Dios, ησ se localίzan en el Reino Νοιιι', ςίιlΟ cn el Negueb, la mayoria de las veces ('η la regίόη dc ΒιΤςι'I);( (20; 21,8-21.22-34; 22,1-19). Otιυs pasajes atribnidos coπ lιnυΙ'lκί,l ,1 Ε, especialmente la «alianza de 10s trozos descllarti7.,lLlo,s» ((;11 15), qlle a1g11nos coηsideΓaη su ρrί­ meω escena, Υ cl «ς;ιιιίfιιίο ιlι' Isaac» (Gn 22), ηο satisfacen ('η modo alguno 10s αίΙι'Ι'ίος, SοL1Γe el ΡΓίmero voIvcren10s enseguida. ΕΙ segllndo ηιιηc;ι lίιι' \1I'ι'Ciso discHtirlo ;ι l
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Ιa

tJistoria &

ΙΙΗ Ριιtτίaπas (G'rι

1127-50,26)

vinculado coη ιιη luga1' de ωΙto yahvista (ν. 14), habla del ~ίιιgcl de YHWH (Vo 11) Υ se localiza ('Ω la 1'egίόn de Be1'seba (ν. 19)0 Una idea basica de muchos crfticos documenta1'ios es que Ε se 1'elacion~l geneticamente coη D, ya que ambos 1'evelan inf1ujo de los P1'of'etas, lIsan lIη~ι te1'mίnοΙοgί~ι simiIa1' (ρ. ej., Ho1'eb en vez l1e SinaO Υ sιιrgieron ('Ω eI Reino Norte. ΑΙ mismo tίeηψο, muchos l1ocιιmental,istas han sido inf1LIidos pol' Ιι hίΡόtesίs de Martin Noth sobl'e eI Tetr~lteLIco, qιte cxcILIye cLI~lIlJLIicl' ~φοrta­ cίόn signifιcativa D (deιιteωnόmίca ο dellteronomist~l) ('Ω ('ι reIato del (;enesiso Algunos ('νίΓ<ΙIl conψωmeterse aceptando rasgos PΓOto-delltcron6micos, ρe1'Ο sin aclarar en qιte difιel'en esos rasgos l1e Ε Υ D. Sin embargo, nucstra revίsίόn de Ias I'ef'erencias a los Ρ,Ιtl'ίal'c,ιs ('Ω la Ol11'a Ο, esρecίaΙmente de Ia fοl'mulacίόn D de las P1'omes,ls ('Ω ΕΧΟΙ10 (3,6.15-16; 32,13; 33,1), nos ρermi­ te ,11 n1enos sosρech~lt lJLIe semej~lntcs f'01'mlllaciones deI Cenesis ρωceιien de Ι<ι misma f'LIenteo υη ~ιrgllmento mllY f'lIerte 10 constitLIyen los casos ('Ω Ios llLte 1<ι prOll1esa qιteda vinculada a ]a observallCia de la Iey, coπιο en Ios pasaje5 sigllientes: "Οίίο YHWH: <['ι[αlο oCLIltarle ;1 Allr;lh;lm 10 ψιe pienso Il;ICcr? Allrall;l1l1 SC convcrtita el1 ιιη ριιeblο gωηdc Υ nlImeIυso; (οη SLI 110mbrl: sc l)endeciran tι>LloS Ιos plIeblos L1e la tierra; 10 IlC escogido para qlIe insrΓllya a SlIS hijos, SlI cas;l Υ SlIS sLIcesores, a l11antenerse en el caΙllίnο Llcl Scfιor pl'aeticando la jlIsticia Υ el derecho, Υ asί cumΡΙίΓa el Sefιor ;1 Abrahal11 10 tjLIe le ha prometido» (18,17- J 9), ,,]ιιιυ ρΟΓ mί nlisIllo (ΟΓ;ΙΠΙlο ΙΙΙ'Ι SCI']()['): Ι'()Ι' IUIJlT ΟI)Γ;ιιΙ0 ;ιsί ΙΕ Ιχnιlecίn:, l1lιlltiρlίΩΓί'

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ιιl, l!lo,Sll'Ilιlil'IlIL'.S LOl110 Ιι, ι'stι'clΙιs ιΙΕ]

ι'iΕlι, Υ C0l110 la aΓeιι;1 ΙΙΙ' Ιι 1'!;ιΥ;I. Ι'ΙΙ' ιΙι',sΙΙ,I1
cίιlιΙιιlι'S ιlc SlIS encnli~OS. To,los 10' l>ιιι·I,lο" ,SLT;in l)l'llιll'LiL!os a tΓ3­

ves ι1c tLI L1esccndu]('i;l, ι,οlψιι' 111<'

1101' ol"'lIl'lillo» (22,] 6- Ι 8),

"H;lrc creceI' tιι LIL'sL'L,II,IL'II< ί,ι ΙΟΙΙIlI Ι,Ι' l'SΙΙ'L'ΙΙΙS LICI ciclo v d;lΓe 3 tLIs desccl1dicntes tod;ls ('st,Is ι iL,II,lS, )' 1<111'" Iιιs !lucl)loS de Ιι ri~rra ClKOIlΙΓ;ΙΓ;ίn bendίcίόη;ι ιι;ιν,\ 'ΙΙ' lιιs ,Il'SLl'lllIil,lltCS, florqlIe ΑbΓ3h311l h;l obeι

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Este lenguaje cs ι111;lΙllΙ'lllι' ιΙι'l ωίsmο estilo homiletico Υ exhonativo deI DentlTOII01lliO. Un lengllaje semejante apal'ece a intervaIos a 10 largo ιιι, i;ι 11 ίstoΓί~l patriaraI (ρ. ej., 16,10; 26,24; 28,15; 35,1-4), sugίΓίι'lιιlο i;ι I)()sibilidad de que ιιη alltol' [) haya revisado eI matCΓί~11 ΙΙΙ' Ι111~1 fΊιeηte naaativa, algo ρarecίdο a 10 qlle ocιlae con Ιιs 1\;l1T;lιί0l1eS ρrοfeticas ('Ω Dtr, ρ. ej., las his(OI'i~lS de Elίas Υ Elisl'Oo

164

ΕΙ

JJentateuco

Desde este ριιηto de vista tiene especial interes el relato tie νίsίόη en Genesis 15, que recoge por vez primera el ten1a de la dίlacίόη del eunΊPlimienro de las promesas. Αquί es donde pensaban muchos que aρarecίa ρΟΓ vez ρrίιnera el ΕΙοhίsta, a ρesar de que sίemρre se usa el nombre de YHWH. Aunque es posible, con ιιη ροco de buena voluntad, leer el caρίωΙ0 como ιιη relato coherente Υ sin costHras, ηο faltan indicios de qιle se 11,ιη llnido al menos dos fuentes. La νίsίόη tiene lugar init'ialmente de ηο­ che (ν. 5), pero poco despues nos dicen que el sol se esta ρο­ niendo (ν. 12); Abraham cree en YHWH en primer,t instancia (ν. 6), luego tiene dudas Υ busca confirmacίόη (ν. 8). Tambien hay loeuciones duplicadas (<
.'2 ] . ν"ιι S<:tcT', IIΙJI',I/"ιιιι ίιι Ι Ii.lιory and Tl,o/{jirion, 249-278; Η, Η, SChJllid, Da sοgenanntej,ιl,ωί.lr,5'i.\(,; ΙΙ 1{,·IιIΙιωl{, «Gen 15 ίω R"I,Jllen der rhcologischen Β,,,ι'­ heirung der V;;tcrgcscllIl 1111'11" ('11 Ι{, AIl)crtz Υ otros (eds.), Waden und ~,(Iil'ken des ΑΙ­ Μι Testarnents, Fesrsι-/,nfi 111/· Ι '1,111> ~'(I(\'ll'I'mannZljm 70. (~elnJntag(;()ting" 1980), 7481; "Coven;lnr '" ;} StrIIιlllτiτ,!~ (:"ικφt ίη Genesis anc! Εχοι!ι,,»; /ΒΙ 108 (1989) 39J-592;], Α, Emer[()J), .:1,1,,· (>"ι-;ιι> of' rhe Prom;ses to tl1<: 1).lIri"rc-h,s ίn the Older 50utccs οΓ the Buok οΙ' (;,'ιιι"ί,.: \'/52 (1982) 17; Μ, Anlnr, .{( ;,'IICS;S 15; Α Cuntlation ofT\vo Delltcrollol!τi, N.ΤΙΤ,ιIivl's», jBL 101 (1982) ,,'1-'i'i; " Η", G,'I/t'J'i..· 15:

Α Theologit'tlf CompelJdJzιIn o!I'<,I/J,I!,'II,/Ifll HistOlJ' (Β,.'ιΙίη

J '189).

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Ια

histo,-ia de los patriarcas (Gn 11,27-)0.':(,)

11"

cntre fe Υ jusricia en Gn 15,6, que parece indicar una et;φ;ι ιlι' ιnadurez en 1;ι ref1eχίόη teο!όgίca, anticipando !a Ρreseηt;ιι:ί(Ίιι posterior de Abraham como padre de todos !os creyentes. Εstι' mismo verso implica, si es qtIe ηο afirma, tIna coηeχίόη entre t>1 compromiso de YHWH coη su pa!abra Υ la respuesta human;! ;ldectIada, Υ en este ;lsρecto recuerda !a idea deιιteroηόmίca de que, sin fe, Israel ηο puede cump!ir su destino (Dt 1,32; 9,23). Oebemos tarnbien a !os deuteronoιl1istas !a fοrιl1u!acίόη de las promesas en clave de a!ianza (ΡeΓιίtt 1969, 68-77), Υ hemos visto que !a arιΓmacίόη «Υο soy YHWH, que te sacό de υΓ de los ca!deos» (15,7) esta mοdeΙιda sobre !a auto-Ρreseπtacίόη de YHWH cornο e! Dios de! exodo (Εχ 20,2; Ot 5,6) 2'. Obviamente, e! qtIe ciertos textos de !a antigu;l Mesopotamia -a partir de ΜaΓί cn cl siglo ΧΥΙΙΙ a.C.- relacionen eI despiece de anima!es coπ eI riro de a!ianza ηο dice n;lda sobre !a fec!1a de este pasaje; dc hecho, la otra ίιnίca aΙιιsίόη bίbιίC;l a esta praetic;ι se encuentra en Jr 34,18, aproximadamente contemporanea de! Deuteronomio. Podemos, ptIes, concluir que este episodio centra! de !a historia patriarca! fue escrito, ο amp!iamente revisado, por 1111 autor Ο en la epoca en Ia qιle la posesi()n de la tierra Υ !a continuidad de !a existencia de ΙSΓael ηο se poιiί;ιη dar ya por seguras. Volviendo ;ι la fuente yahvista (J), [esulta mas faci! en cste momento constatar 10s prob!emas que Ia afectan que proponer una hίΡόtesίs a!teωatίva. Siempre se ha pensado qne J es una narracίόη seguid;l qne cυbre el ΡeΓίοdο desde !a hnmanidad ΡΓίmί­ tiva hasta Ιι ΟCUΡacίόη tle 1;1 tierra, ο, a! n1enos, hasta la muerte de Moises. Pcro hernos visto que hay poco en comun entre el re!ato atribnido a esta fuente en Gencsis 1-11 Υ el de Genesis 1250, Υ qne !a coηeχίόη entre estas dos secciones fne estab!ecitla en tprh.,

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166

ΕΙ

l'entateuco

te individlla1 de Ιι hisroria de ]ose Υ la dit1cιιltad de rαΙιιcίrΙa a llna combίηacίόη ΙΙΕ ] Υ Ε, Υ hemos visto qιle parece hal)er sido insertada en Sll contexto mas amp1io ("η fecha re1ativamente tardίa. ΕΙ ciclo de reΙιtos de Abr;t11;lm tambien es claramcnte distinro del cic10 de ]acolJ. Este ίιltίmο abHnd;} ("η detallcs Υ ofrece lH1a il11agen psicol('>gicamcnte ΓeaΙίsta del tJΓOtagonista, micntras cl ΡΓίl11eΓΟ cs mllY esqιtcmatico, tJrcscntando ;ι ΑbΓaham l11as co1110 t1gΙΙΓ;Ι ideal Υ tίρίca qιte COlI10 tJcrsonaje pcrfeetamcnte delincado. Αsί, la Iximer;l parte de la historia de Abrahaln es poco mas ΙΙΙΙΕ ιιη itincγ;HiO, Υ 1a baj;lda a Egipto Υ tempora1 selΧΙΓacίόη de Sara se cHentan con ιιπ mίηίmο de desanollo n;trr;ιtivo. ΑΡaΓ­ te Lle 10s episodios de la destrιιccίόη de las cilld;Ides geιneΙ1S Υ de la ιιπϊόη incestuosa de Lot con SllS hijas, en ningllno de Ι1S cιιa­ les aparece Abraham, los ίιηίcοs cont;tdos con ciert
ι/Ι

f;istoria de

11, '

105 ραη'ί/πω.( ((I'n 11,27-50,2ω

il11ponante para 10s «teόΙ0g0S» de David Υ 5aΙ0l11όη COI11Ο ρίι'l1­ sa Clel11ents, resulta sorprendente que nunca se 10 l11encionL' cuando se habla de sus rein,lL10S, que ηο se aluda a la 1110ηarquίa en el relato J sobre Abrahal11 (curiosal11cntc, csas alusiones sόΙ0 aparecen en Ρ), ο q ιιι: este l11iSl110 relato ηο haga la l11enor alusίόη a l0s conflictos ll10nales coη 10s filisteos. Una aΙteιηatίva l11as plausible serίa qlle Abrah,ll11 es presentado COl110 ejel11plo par,} ,Iqιlellos de la diaspora babίΙόηίca que respondieron ,1 ];11];1l11ada ;ι volver a la patria Υ reconstnιir ];1 ηacίόη. ΑΙ l11enos se 10 l11enciona ('η tcxtos tie esta epoca, Nuestra dίSCLιsίόη sobre la fοrl11acίόη de Genesis 12-50 llcva a las siguientcs conclHsiones. La edίcίόη final fue elaborada ('η torno a la obra sacerdotal, ΡΓCOCΙΙΡada por la crοηοΙ0gίa exacta Υ con una ίdeoΙ0gίa I11UY clara. Esta edίcίόη ίηcοrpοrό ιιη estrato deιιteroηόl11ίcο-deιιterοηuη1ίsta,coη SLl propia ίηterpΓet;κίόη de ];ι pΓOl11esa Υ de la alianza Υ con ιιη l11arcado enfasis ('η Ιι ρο­ sesίόπ t1L ];1 ticna. Por tanto, ΡΟΙ!Γί;11110S col11parar las tecnίαs nanarivas, I11crodos ediroriales Υ procedil11ienros hίstoΓίοgrarιcos de la hisroria patriarcal coη 10s dc la Historia t!eLlteronol11ista. Εη al11 bas encontral11os conlposiciones librcs, viej,Is histOΓias adaptadas a situaciones nHevas, Υ nanaciones de considerable aηψΙίωd incorporadas sin 1110dίficacίόη alguna, ο coη I11ΙΙΥ ρο­ ca. Parece, por ejel11plo, que la historia de Jose ha sido incorpo[ad,l en bloque al col11plejo n;Hrativo ignal qLlc ];ι ΗίsroΓί;ι de la sucesίόη (25111 11-20 Υ 1 Rc 1-2) fΊιt' ίηωφΟΓ,ΙΙΙΙ ;ι ιι Hisroria deLIteronol11ista. La cOlnΡaracίόη ('nΙΓΙ' ];ts l!os OIH;I~ fΗιαll.' ;ΙYΙΙΙΙlΓ tal11bien a enjuiciar el criterio de los ΙΙΟΙl1l)(η llivirιos, ιιιιι: ha jLlg,ldo ηη papel tan inlponante (,11 ι,lιΙι,I);ιιι' lIL'st)l' !os pril11eros dίas de la ίn­ vestίgacίόη crίtίca. Τ1Ι1 to Ι'Ι1 (;ί'l1csίs 12-50 COl110 en la Historia 1 • UCULCIUHUIH1~Ld

1

H,lY

.,. • l' • .,. ττ τ-.ι-ΤΤ"-Τ ....ι:1,ι,,>\lΙΙΙ\l~ ιμlι:' Ll~αιι LHUIMlllldlllC:llLC 111 W 1 Ι

Υ Elohil11. Por ejcIllplo, ι'ιι 1<1 11isroria de Gedeόη (Juc

6-8)

Υ ('η

el anLlI1cio del nacillliL'IlllJ ιlΙ' S,Ιl1sόη (Jue 13) se presenta al el11isario celeste COl110 cl ;ίιψ,ι'IΙ)Ι' YHWH Υ el angel de Elohil11, Las dos designaciones ;φ;IΙΗΙ'ΙΙ uIllbien en la historia de 5auI (ρ. ej., 1 5111 10,9), Υ el ;lΙΙtoι' 11;IΙl<ι ('Ω ell11isl11o episodio del eSΡίrίω tle YHWH Υ del cψίιίιιι ιlι: Elohil11 (1 5111 10,6.10). 5ίη el11I);trgo, hay llnos ροωs (;l~os de relatos paralelos e11 10s que se dis-

168

Ell'entateuco

tinguen los tίωΙοs. ΕΙ intento de Salll de clavar a David a la pareιi con su lanza se cuenta dos veces, Υ en nna νersίόη se habΙ1 de ιιn mal eSΡίriω enviado por Elohim (Ι Sm 18,10), mientr~ls qne en Ι1 ona el mal eSΡίrίω viene de YHWH (J Sm 19,9). ΕΙ incidente de la h~lmbrιιna a la qne pone fιη ιιη sacrifιcio rirual concluye diciendo ψιe Elohim escuchό 1<1 suplica por la tierra (2 Sm 21,14), mientras el relato mas ο met10s paralelo del censo Υ de la peste posterior termina con YHWH haciendo 10 mismo (2 Sm 24,25). Sin embargo, en otros paralelos ηο se diferencian los noml1res divinos (ρ. ej., David perdona la vida de Salll: 1 Sm 2:3,14-24,22; 26,1-25). Hay unos pocos relatos -quiza sόlο el que habla del νΕlΙόη de Gedeόη σΙΙΕ 6,36-40) Υ el de Abimclcc (Jue 9)- que son totalmente elοhίstas, Υ la raΖόη puede ser quc ninguno de ellos muestra excesivo intercs religioso. Εn busca de 10s patriarcas hίstόrίcοs

Ya que tantos lcetores actLLales de la Biblia se interesan por la de los relatos que contiene, conviene insistir de nllevo en qne ηο podemos plantearnos los problemas hίstό­ Iicos hasta quc ηο resolvamos los lίterarίos. COlno nos recordab~l hace afios el fιlόsοfο e historiador Rohin C;eorge Collingwood, 10 primero que hay ψιc ~πegllt1t;ΗS,' ;11 Iccr estos textos ηο es «(οcιιrriό rcalmente?» SillO «(ψlΙ: .~igI1itIa?» ΕΙ signifιcado se puedt' o·;tnsI11iri" I11nli;IIHl' gC,lnos lίrι.,-;ιriω muy distintos, Υ la llisrori;t cs S()IO ΙΙIIΟ ιΙΙ' t·llos. Μ;ίs ;llΊη, Ιι hisroriografίa tal como se ('l1tί"I1ΙΙι' 110Υ, 1);I~;ιιΙ, ι'ιι Ι;, ίIΙΙ()Πl1;ιι:ίόη cuidadosa de los aCOl1reciInit'nιos Υ Ι'ΙΙ ιι ;1(ι'I1(;' ν;ΙI0l';ιι:ί6η de las fuentes, es ιιη feηό­ n1Εηο ΓΕΙ,ιίν;Ιll1Ι'IΙΙΙ' Ι'ι'ιίι'I1!Ι', φιι: 'llliza comienza con Declive Υ ω/(/α (/ι,ι /ιιιραίll 1,I1111,flllI ,Ι,, C;ibson, terminada Εη 1788. Lt;s textos bίblio)s ΨΙΙ' ΙΙΙΙ'I](;11ι IH~chos pasados nabajan con prcsupuestos tiiSriI1ΙOS Υ ΙIΙ'IΚ'lι s,'I' abordados con expeetativas aIgo distintas. Νο Ι)()Ι!Ι'llIο\ ;ΙΙΙΓΙ;Η de fonna simplista que el objetiνο principal ,lc los ;ΙΙΙ ΙOITS ,Ιι' Genesis 12-50 era consignar cιιί­ dadosamente los Ilι'Ι 110S Υ [Jersonajes pasados; efectivamel1te, hay muchos il1,iicios ιΙΙ' ΨIΙ' ηο era este el caso. ex~letirud hίstόrία

ΕΙ primer requisiιo 1);11·;\ ticcir algo, aunqlle se~l tcόrίcο, sobre ]a historicidad de ΙΙS 11;lIT;KiOnes patriarcales ('S identifιcar las

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histol"itl de

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patriarcas (C;n 11,27-50,2(,)

tradiciones incorporadas en el texto. Εη el caΡίtuΙ0 pril11ero ίn­ dical110s que Herl11ann Gunkel dio ιιη pril11er paso en esta direccίόη al intentar aislar Υ describir las unidades menores de tradίcίόη que sirvieron p;tra construir el reI;lto. Gunkel pensaba que fueron compuestas Υ nansmitidas oralll1ente, Υ consίderό posible en principio reconstrιtir el contexto social (ΞίtΖ irn Leben) que generaba ιιη,l tradίcίόη concret'l. Este metodo de investigacίόη fue clcsarrollclClo ulteriormente por gran nίι.mero cle especialistas, entre los que sobresalen Albrecht Alt, Gerhard νοη Rad Υ Martin Noth. Mediante hίΡόtesίs ill1presionantes intentaron expIicar quc las tradiciones tuvieron origen en la activiClad social, especialll1ente en la aetividad cιtltual, de las tribus israelitas durante cl Ρerίοdο pt-e-ll1onarquico Υ mostr<1f cόmο est,ls tradiciones se fueron uniendo hasta formar ιιn relato continuo. Por tanto, el mctodo de Ιι historia de las tradicioncs desvίό la ateηcίόη de la cpoca cle COll1ροsίcίόη de l0s documcntos al perίοdο en el qιιι: snrgieron las traeliciones contenidas en los doCΙlll1entos. La tarea, cntonces, er,l relaciOΙlClr estas tradicioncs con los clatos arιιucοlόgίcos (il11perfcet'lJl1ente conservados) que afectaban a la histori,l social Υ cultural del Ι)rόχίmο Oriente ,1ntigUO. Cuando se οbteηίa una reΙacίόη razonablemente fuerte, se consider,lba posible afιrmar la historicid;td basica de la tradίcίόη, annqlle hllbiese ιιη lapso de mLIchos siglos entre la epoca en cιιcstίόη Υ la fecha asignada al clocιtmento cn el que la tradίcίόη aΡarecίa. Εη l0s ίιΙtίmοs afιos 11,lη llltcdado C,td,l vez mas claros l0s problemas inl1erentes a estos PΓOCCClill1icntos. ΕΙ ejcnlplo del libro de ]ob basta para advertir que Ιι existenci,l ιΙe ιιη contexto social plclllsible ηο demllestra necesari;lll1cntc Ιι historicidad de l0s personajes Υ acontecimientos situados en ese contcxto. Muchos dc 10s especialistas en cuestίόη t,lll1bien opcran con ideas sοbΓe 1<1 tradίcίόη oral qιte el trabajo de CC1ll1pO aηtroΡοlόgίco Υ 1 Iυ~

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cLIestionables. Η,l habido una tendencia a fllsionar ΡΓecίΡίtada­ mente l0s datos bίbΙίcos con l0s [csultados, ηecesaΓίameηte provisionales, de la arqιιcoΙοgίa, mas bien que a investigal" ambas series de daros indepenclicntemente. Concretamcnte, en 1<1 obΓa ωη influyente de Willi;lIl1 Foxwell AlbΓίght tambien suby,ιce Ι;ι ingenu;t idea de qLIC' l0s ιΙΙtos arqueοlόgίcos tienen una objeriviΙΙΗΙ que les coηfleΓΙ' ΙΙII l'Sr;ltuto Υ entidad privilegi,lllos, ψlι' los

]70

ΕΙ J>entatettι'O

textos ηο tienen. Νο es, pues, sorprendente que muchas de las pretensiones de historicidad formuladas con ceΓteza en otros tiempos hayan sido puestas en dίscusίόη recientemente. La sίωacίόη ahora mismo es esta: en el estado actual de nltestros conocimientos ηο hay expeetativa realista de demostΓ
2', Amplia hihliogroιIίol 1"1 Ί. Ι .. TlllIll1pSOn, The History oj'tllI' I'rιtriarchal NIlITatil,t'.(, 336-378 Υ J. Η. ΙΙΙΥ'" \' Ι M.lxwcll Miller (eds.), !srat'litt' III/rf Judaean Hi.
Ιa

historia d" 10) ρatΙ'ίιΙΠ,Η (C;n 11,27-50,2(,)

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obtenidos en sitios tales como ΜaΓί (Tell eΙ-ΗaΓίΓί), cn cl ΛΙιο ΕufΓates, ΝΙΙΖί (ΥοΓghaη ΤelJe), al nordeste de Irak, AlaΙ1k1J (' J ί·1Ι Atchaneh) en Siria, Ug,nit (Ras1l Shamra), en 1a costa siri,] frcn [ί' ~ι ChilJre, Υ Tell el-Am,nna, entre Τebas Υ Menfιs, en la ΟΓίΙΙι orienta1 de1 ΝίΙ0. Α estos dcbemos afiadir las tabIillas calJadoci,is de K,lnish (KίiltelJe), ιιη,ι coΙοηί,ι CΟΙ11ercω asiria en ΤιιΓqιlί<ι orieηtclI, 10s textos dc cxccraci6n egilJcios, dc las dίηastίas diecintleve Υ Jicciocho, Υ l0s resLIlt,ldos de 1as excavacioηes Υ lJΓOslJec­ ciones eη 1as regiones de c:isjOΓllani,l Υ Ίraηsjοrd,ιηίa. Iηc1uso antes dc cοηψ,ιr,Η Ιιs n,irraciones bίblίcas con l0s ιl<ι­ ro.<; ,ιrqιιeοlόgίcos hay ya ιιη lJΓOblenl,l, a1 qtle, ,lUnqlIe obvio, ηο sc Ιι: lι,ι conccdido el llebido va10r. AcelJtando que Ιιs fHenres h,lIl lJreseι-v,ldo fιe1mentc tΓ,ldiciones guc cοrrίaη lJor e1 ,lIlriglιo ISI'ac1 ροco antes ο ροco dLslJues del nacimiento de1 Est,Klo -Υ Υ'Ι 11CI110S visto gue ηο ι',nαί' dc llifιcιtltades acclJtar csto-, dcbCΓΙιnιοs concluir qιIe est,ls rradiciones, que recogen 10s ηΟI11­ bΓcs Υ ,icciones de antelJ,ls,llios ('η cΙιιυs contextos sociaIes, I1an sido rral1sIl1irid,1s con cHillado ortllmente dHrante Ι1l1 ρeΓίοdο de unos ocho siglos (es ιΙLcίΓ, llcsl1e ΒΜ Ι ο ΙΙΑ hasta HieITo 1). Atlnqtlc esto ηο cs inllJosiL..,IL, los cstlldios dL tradίcίόη ora1 en ctl1 ωΓas ρaΓecίdas (ρ. ej., Vansin,] 1965 [1961]; C=tllley 1976) sugicγen qlIe cl gΓadο dL pΓObabilid,ld es muy bajo; de hecho, nίn­ gίιη lJ;lΓtidario ι1ι: la datacίόη ,11ta 11,1 cxplicado de l11aner<ι satisειcrorί~ι cόmο pudo ocurril' esto.

Tambien pΓOvocan nuestΓas sospechas el numeΓO sieI11pre crLCicntc l1e d~ltos qUL 10s defensores de la datacίόη a comicnzos de1 scglInl10 miIenio sc vcn ob1igallos ,ι excluir como anacronismos. υη problema antiguo 10 constitllyen Ios contacros de Abraham c Is,l,lc con 10s fιlistt'Os (Gn 2] Υ 26), que sabel110s qιιι: ηο llegaΓOn a esta zona antes dc1 sig10 ΧΙΙ a.C. Τambien se l1a Sll1"'\r'TH'1~n Π11Ρ ρΙ t-ι6.r rrι ;nΑ .ι

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do milenio, sino al primeΓO; qιιι: las [eferencias a 10s hititas (Ι), ej., en Gn 23) ref1ejan una form~} ι1Ι: designar la Γegίόη COπ,ίΙϊΙ te en el Ρerίοdο neo-,Isi ι'ίο; Υ que Ιι fueΓte cοηeχίόη coη l0s ;11.1 meos alJl1nta a con1iLI1z0S de1 primer milenio a.C., 110 ;ι ,ο mienzos del segunllo. Hay ql1e afiadiI' qιΙΙ' l1il1guno de Ios argιιrllCIl!OS Ι'Ι! 1,11"<11 ,ι.' a comien/,Os ιlι·1 scgundo Inilcnio IJ,I s.IIi,I,) ίl.· .... Ι ..·.

ΙιιΙιt,ιcίόη

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ΕΙ ΡenωtellCO

nombres de 10s Ρanί<ιrcas (generalmente sόΙο se toman en cuenta 10s de 10s varones) pertenecen al patrimonio comίIn de Ιι ηο­ menclarura semltia lle occidente, qιte en ningun modo se limita a este periodo. ΕΙ νίηωΙ0 entre la tribu de Benjamin Υ 10s ηόmad~ιs «benjaminit;Is» del reino de Mari en el siglo ΧΥΙΙΙ a.C. ηο se ha mantenido. ΕΙ l1
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!Jistoria de !os patriarcas (Grι 11,27-50,26)

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suetudinario se limitase a υη grupo etnico ο a una epoa ιοlι ereta. De hecho, e1 mismo SpeiseI co10cό a 10s ΡatΓίarcas ~ι ω mienzos del segundo milenio, mίeηtπs que Cyrus Η. Gordon, que tambien υsό ampliamente 10s paIalelos de ΝυΖί, 10s sίtuό cn la epoca de Amarna, a comienzos del siglo χιν a.C.

Algunas conclusiones provisionales Repitiendo algo dicho anteriormente, es preciso consideIar el estilo literario del texto, sus estructuras Υ Iίneas de fuerz~l, Υ las ίη­ tenciones Υ I110tivOS que Ilan inteIvenido en su Ρωduccίόη, antes de podeI decir algo sobre su va10I hίstόrίco. Es t~lmbien ίm­ porrante recordar que ηί siquiera las obras eΧΡΙίcίtameηte historiografIcas permiten el acceso directo a 10s nuda jacta histoτίω. Ιο que teneI110S es una jnterpretacίόη, una recοηsrruccίόη hccha a base de seleccionar Υ organiz~lr fnentes Υ datos, a los que υη autor ha dado forma de modo consciente ο inconsciente. Εη­ tendido de esta manera, el pasado puede cambiar de acuerdo con la perspeetiva cambiante de la epoca en qne se eseribe, igual que υη objeto visto en el hOIizonte puede IevelaIse distinto a l11edjda que el obseIvador se mueve en el plano de οbserνacίόη. La peculiaridad de la historia patriarcal, como la del Pentateuco en general, es que ηο incorpora fuentes, al estilo de Ηerόdοto Υ de otΓOs antiguos histoIiadores griegos, sino diversas reconstrucciones del pasado, vistas desde la perspeetjva de distintas situaciones en la histoΓia de Israel. Creo qlle, en este sentido, 10s autores bίbΙjcos estaιίaη de acucrdo con Kierkegaard en qne ηο merece la pena recordar el pasado qlle ηο PLLede hacerse presente. Εη este caΡίtu10 he adoptado e1 ριιηto de vista de qne las ίιl­ timas de estas reconsrrLLcciones, Υ ροι tanto las mas facilmentl' ldentItIcables, son las que tradIClOnalmente se conocen como :'\;ι­ cerdotal (Ρ) Υ DenteΓOnomista (D). Allnqlle ambas se entienlll'II en sί mismas, la primera perrenece a llna cοmροsίcίόη S~jΙXTl!() tal mas extensa, sobrc Ιι lllle volveremos, mientras Ιι seglIlll/;] (!ι­ be ser tomada en tantil'Il1 con 1a Historia dellteronoIl1is(;l (l )11), con la qlle tiene b;lst~lI1tCS puntos en comUn. Esrc (ι'll};Ι (1(, 1111 componente D en C;Cnl'SiS (Υ, como veremos ~ι SlI ι!ι-l)ίιlο lΙι,lll \10, tambien en Εχιχ!ο Υ Νίιmeωs) constirιιYl' ιιιι ΙΙ'ΙΙΙ;Ι ιι-!.Ι( 11'.1

174

ΕΙ Ρentateuω

mente nuevo de los estudios sobre el Pentateuco Υ se opone a ideas que se consideraron seguras durante mucho tiempo. Todaνίa esta sub iItdice, pero si la teοrίa resulta correet,1, tendremos que concebir 1<1 edίcίόη D de la hisroria hasta la epoC
5 De Egipto a Canaan

Exodo, Levίtίco, Numeros ΕΙ parrato inicial del Exodo (1,1-7) resunιe la lista nιas Ιιrga de (;η 46,8-27 sobre la fanιilia de ]'Icob. Tanιbien nιarca lIη nllevo capitulo ('η la historia, Υ justifica lIη nuevo libro al indic,ιr que toda la geηeracίόη de la que habla la ιiltima parte del Genesis h,lnιllerto (1,6). Sin duda, esta cΙιra dίstίηcίόη entre generaciones explica por que 10s lίbros se dividen precisamente ('η este ρυηto Υ ηο coη Ιι lista de los nιienιbros de la fanιilia ('η Gn 46. Pero, si seguimos leyeηdo, ηο vell10S una seΡaracίόη t,In clara entre Exodo Υ Levitico, πί entre Levίtίco Υ Ν ίιrncΓΟS. ΕΙ Levitico cOl1tiene nornιas cllltιlor consiguiente, podenιos ,ltIΓI
J;JΙ· ιοιι III;jS ΙΙ'Ι'ΙΙ',Ι,;Ι ;llgo qlle ya ίη­ dicanιos antes: la divisi61l ιΙΙ' ('sl;1 ΙΙΙ'g;ι ,sιnί<Ίπ cCl1tral del Pent,ltellCO ('η tΓes lίbros η0 ('sl ιινο ιlίιl;ιιΙι 1><11' Ιι lόgίca del relato ηί por consider,ιcioιll'S 1>1 1Ι';IΙIΙΙ'11Ι Ι' IΗ;ίαίωs sobre la Ρroduccίόl1 de rollos, va aue Ιι 111;lΙιΤί;ι ι,οι!ί;ι IΙ;IIΚ'Γse al'onιodadn facilBlt,llte en dos roll~s. Ι;ι ιlίvί,sίι'Η]Ί·ιι nl'S ΡeΓnιίtia al editor final colocar al Levitico, el 111;IS l)I'ι'vι' ιΙΙ' los cinco libros, ('η el puesto central, entre Exodo Υ Ν ιΊ I1 H'I'OS, lJLIe son casi igllales de largos ]; asί,

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F. 1. Ander.scn

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Parιicle' COlll1rs of' rhe Hebrcw Bihle>o, en

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Exodo, 16.413 el1

ΝιΊ]11ιι,,, Υ

11.950 en

Levίιίcο.

ΕΙ Pentateuco

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todo el blogue guedalxl enmarcado entre los lίbros primero Υ guinto, mucho mas peculiares Υ autόηοmοs. υηο de nLlestros objetivos sera captar la importancia exegetica de este recurso estrLlctural. Α dίfeΓeηcίa de Genesis 12-50, 10 gue cuentan estos tres lί­ bΓOs centrales ηο se divide en secciones conactas, con indiado-

res ΡaΓecίdοs a los titulos toledot. Εη Genesis 12-50, las divisiones coπesΡοηdeη al papel ΡΓedοmίηaηte de personas conactas, especialInente Abraham, Isaac, ]acob Υ ]osc, peΓO en estos lίbωs 10s ίιnίcοs pΓOtagonistas comparables son Moises Υ Αarόη. Un modo de entender el relato serla leerlo como l1iografίa dc Μοί­ ses precedida de una larga ίηtωduccίόη (el Genesis Υ el primer capitulo del Exodo), Comienza con su nacimiento Υ saΙvacίόη de la muerte siendo ηίfιo (Εχ 2,1-10) Υ, si inclLlimos el DeuteΓOno­ mio, termina con su muerte en Moab (Dt 34). Εη medio cιIen­ ta importantes acontecimientos de su vida: el matΓimonio (Εχ 2,11-22), la orden de liberar a su pueblo esclavizado (2,23-4,31), el cumplimiento de su mίsίόη (5,1-15,21) Υ elliderazgo del pHeblo durante cuarenr,l afios, incluido el don de una constituci6n desrinada a ΡΓeseΓvar la idenridad de Israel despues del asentamiento en la tίeπa (Εχ 15,22 - Dt 33,29). N,ιrLlralmente, ηο es una biografίa comparable a orros ejcrnplos n10dernos, ο inclHso antigHos, del geneΓO (ρ. cj., los (Ic '/cnoft)ntc Υ ΓΙιιtaΓCO), peΓO diversos esrιιdios }1;111 tlcInostΓ;lllo ιμιc ρodcmos aprende!" mucl10 dc ιιη;ι [cetLIΓ;l 11ίιψ,ι-;ίfιι;1 (1(,1 l'ιΙιroΌ (~onviene recοΓdaΓ glle, en Ι<ι ;1Ι1ιίgίίcιΙιι} Ι;ΙΙΙΙΙΙ, l·ϊlιΊIl Υ, ιlΙ' Ιι)πηa algo distinta, ]osefo (Ant ΙΙ,20 Ι - IV,.)2]), l'SLTil)ilTOII vί(Ιιs de Moises; ΡaΓece glle tambien fLLe O[1jCro ιlΙ' ίlιιιτι\ l)ίοgΓ;ίΙΙω [lara esαίtoΓes jLldios anteriores, cuyas 011Γ;IS sιJlo 11;1 n~ol)Γl'vivid() en fragmentos Ό PeΓO, una vez dicho csto, ηο \)Olll'lllOS ι'νίΙ;IΓ 1<1 ίmΡΓcsί6n de gue el interes ηο -.)Ιι.-

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de ιιη ptIeblo especialmente relacionado con tIl1 dios ('Ι Ι Ι \χι Ι Ι). que le proporcion~l ιιn~ι existencia vial1le, 10 ΡreseΓν~ι )' 10 Ilιη),Ι ra ΡaΓa desenΊPefiar el Ρ~ιρel qtIe le ha encomendado ('ηΙΓΙ: ΙΙs Il,Ι ciones del mundo. Este uItimo PtIl1to gueda confιrmado por el examen (1e Ι<ι esde 105 tΓes libros. Ι~ι historia ηο cornienza con Moises, sino coη ('ι sιιfΓίmίeηto de una nneva geηeracίόη bajo ιιη nnevo jefe en Egipto. Αsί queda claro desde el principio gue el papel de Moises esta suhΟΓdίηadο al destino del puehlo, ΕΙ reΙnο conιinua de forma muy sencilla con el eηνίο al faraόη, las ΡΙιg~ιs, Ιι 11Llida Υ ΙίbeΓacίόη junto al m~ιr (Εχ 2,1-15,21), Siguen las vicisitLldes del pueblo ('η el desierto, ιιη [evoltijo de episodios ~lsociados en sn mayot" p~lne con lugares de estacion~llnientoduΓ~ιηΙι: el ίtίl1eΓ~Ηίο mas biel1 desconcenante desde Gosen hasta Moah. Chocamos <ιqιιί con esa anomalίa estrucωΓaΙ a la qιte hemos aludido antes: en el contcxto del [elato del viaje se concede al episodio del Sinal ιιη espacio desproporcionado, algo asί como ιιη gLlinto dcl Pentateuco (Εχ 19,1 - Nm 10,28). Es tiempo de examinar este hecho mas atentamente. truetllΓa ll
Exodo Υ Ν Ull1eros est~ίn sembΓ~ιdοs de noticias toροgΓafιcas sol)re Ιιs etapas del irregular av~ιnce de Israel a tΓaves deJ desierto. Los israelitas panen de Ramses, en Egipto (Εχ 12,37), Υ terminan CI1 Moab, al otΓo lac10 dcl Jοrd~ίl1, ~ι Ιι ~ιltιlΓ~Ι cie jCΓίcό (Nm 22,1). La tοrmιιΙι Ι);ίsίι~~ι Cllφl(:~ιιΙι ίllιlίΙ~1 ι'l ριιnto dc ΡaΓ­ tida Υ el destino de caιΙι ΙI'~1I110 (lι·1 νί~lίι: -Ψ~lι·tίCΓ()n de Χ Υ acamparon en Υ»-, pero en toΠIΟ ~1 ~11μ,ιιιlOS ιΙΙ' l0s lugares nombrados se ha acul11lllado gI'<11l ΩnιίιΙιιl ιlι: ΓCΙΙtos. Estas etapas ο estaciones (mas'fm) aparlYl'I1 I;\llll)icl1 ι'Ι1 otra lista de NUll1eros 33, con ιιη l11ίηί1110 dc ~ιiΊ;lιIίιlos Il~In;1tivos. La ίηtΓοdιιccίόl1 de esta lista, las fechas CX~1l:t;ιS ιμΙΙ' ΙΟI1 ticne (33,3.38) Υ el enfasis en ellugar en gne l11ΙΙΓί6 Α;IΓ<'>Ι1 (.)5,9-39; cf. 20,22-29) justifιcan que se la atΓil)llya ~11 ;ΙΙΙΙΟΙ' s;ILtTciot~11 gLlien, sin emb~ιrgo, usό ciertamente el matcl'i~11 ιlι' 1111;1 tuente topografιca mas antigLla. Todas menos dos ι1ι' I,IS \οΩlίdades qne aparecen ('n la seccίόη cntre Egipto Υ el Sίl1~lί SOIl 11leηcίonadas en el relato del desίeΓ­ to en Exodo ο NumcIυs; IJιlr tanto, pneden habet" sido toll1adas (Ιι' csta fuente. Pero 1<1 11lηοrίa de las mencionadas entΓe el Sίnaί Υ ι·Ι .ΙΟΓdan ηο estan ~1tl'sIigLI~1das en otros sitios; es, pnes, plaLlsi-

ΕΙ Ρentateιιω

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ble la Stlgerencia de Marτin Noth de que Γ('Ρroduceη, ('η ΟΓdeη ίηνeΓSΟ, una lista de est,1Ciones de la Γuta de ΡeΓegΓίηacίόη desde la tierra de ΙSΓael h,1St,l ('ι SinaI 4 • ΕΙ dato In3.s iIlteι-esante del caΡίω!ο, ΡaΓa Iltlestro ρωρόsίto actLLal, es que se indica el ηοmbΓe del desieno del Sίηaί, sin comeηtaΓίο alguno, como la estacίόη ηίιmeω quince de Ιιs Ctl,lΓeηta Υ dos del ίtίηel·aΓίο. Νο se dice n,tda del don de la ley ηί de! ίmροrτaηtίsίmο paρel de Moises, οmίsίόη que parece Γeqιιe­ ΓίΓ tlna eχρΙίC;1Cίόη. ΕΙ ποmbΓe del SinaI aparece <"η υηο Ο dos ροem,ιs de fecha inciena (Dt 33,2; ]ue 5,5; Sal 68,9.18), peΓO sin conexitSn coη Moises Υ el don de Ιι ley; aρane dc est,ls cit,ts πο se encuentΓa fuera del Pentateuco ('η ηίngίιη texto Ρι-e-cχίΙί­ co. Hay tambien ΓecίtaΙes hίstόι-ίcos llue ,t!1arcan dcsdc el exodo hasta la ΟCUΡacίόπ de la tierra, introducid05 dc fΟΓlηa totalmcnte ocasional" ('η los qtle IJama la atencitSn la ausencia del Sίηaί. ΕΙ m3.s ίηteι-esaηte de el105 es Ιι resρuesta de ]efte al rey amonit,1 justificando la OCUP,1CitSn del territOΓio de Tr;ιnsjOΓdania: «]efte cπvίό ιιπ;ι seglIl1l!a cπιbajaιΙι ;ιΙ rey de los amonitas, COl1 esra rcspuesta: Αsί ι!ία' ]eΓιe: Los i.ςraelit
Μ. Noth, "[)ί,, W"IlI"I,II,w,'!~ /Ιlll1 Sinai»: PjB 36 (1940) 5-28; Numbeι-,. Λ ("rιmIiJciJtrlry (Filadl'!lI,l 1'1(,s \ι'ι(,(,!). 212-246. Sοbι-c ~l ίιίncι-,ιrίο cn gl'neral, cf. C;. W, C:oats, "TllC Wίldeι-I1,'"" Ι [;11,'[ ,"\''': (.'B(l 34 (1972) 132-152: C;. Ι. IλIvics, ΤΙ)ι' Way oftlJe Wildernes.ι- (C:,ll11lHi'lg' ι 'Ι/'!).

, Sc excluyen, pues, 10' [,'\10' ,li"IIIicJos por C;erharιl νοη lΖ.ιιl ι'(1 [cl;Ici6n con,u clel «pequefio credo,,; νι:"", "1,,1 11 Ι'< 1[,I(l11a 1110ι-fοgeneιίω ,1,,1 ι i"x;ιtcuco», en Estudio.' .[obre ι'! Arιtiglιo Te,·tt/}III·IIIO (\.'ΙΙΙ'l;Inα Ί 982 [ 1938]), ιeοι-Ι,.

[),ο ΙΞgίΡtο α

Cantltin

1001

ΟCΙιΡacίόη de Canaan. Tendremos que ver si esto coηcueΓιΙΙ lOll

10 que se cuenta sobre la marcha ρor eJ desierto en Exodo Υ ΝιΊ­ meros. Cades, ο C,ldes-barnea, es υη gr,lIl oasis en el norte de Ia peηίηsuΙa del Sίηaί, a LlΩOS ochent,l Υ cinco kiΙόmetωs tle ΒeΓseba.

La tradίcίόη narr,ιtiv,l 10 situa tanto en el desierto de Eιran (Nm 13,26) COIllO en el desieno de Sin (Νιη 20,1; 2],14), Υ coη el estan estrcch,lmente asociados I0S nombres de Masa Υ Meriba. Varios incidentes tlel [elato del desierto se l0calίzaη en la regi6n de este oasis, dondc debieΓOn residiI" largo tienlpo (<1 o,\'~is ι1ι> (:,JιJcο~ (Ν 111 12,16-14,45) Υ otras νιχτς Sl' ιlίιι' lIclr,lllll'llll'
180

ΕΙ

PentIltelico

gado leyes (miJpatim, vv. 16 Υ 20) Υ que 10 unico necesario es ιιη procedimiento jndicial mas conecto Υ υη programa de illStIHCcίόη en la ley, Esta aparente aηtίcίΡacίόη del don de la ley en el Sinal ha planteado problemas a 10s exegetas, como mlniI110 desde la Edad Media. TaI11bien se ofrecen sacrifιcios, Υ hay υη,ι comida sacritlcί<ιl en la que ρartίcίρ,ιη Moiscs (innominado, pero ciertamente presente), Αarόη Υ los ancianos israelitas, Υ esto tambicn parece anticipar la alianza sellada en Εχ 24 (νν. 1-2.9-11). Νο hay respuesta segura a esta serie de problemas, que h~} dado οι-ίgeη a muchas especulaciones 6; pero una eΧΡΙίcacίόη posible es que Εχ 18 transmite una νeι-sίόη alternativa de 10s orlgenes de la tradίcίόη legal, relacionada quiza con una alianza I11ac!ianitaisraelita en Cades, que ροsteι-ίοι-meηte fue deSΡΙaΖ,ΙCΙΙ Υ marginada por la rradίcίόη preponderante del Sinal. Los interρretes de ]as nan~1Ciones del desierto han l1uscado a veces otros indicios de esta tι-adίcίόη 'llternativa. La breve historia sobre Ia curacilSn lle Ιιs aguas am~Hg,ls en Mar,i (Εχ ] 5,2326) habla de la ρromuΙgacίόη de estatutos Υ nOΓI11as (I;oq umiJpaf); tambien tiene a YHWH ψοηίeηdο a prueba» al pueblo, con el verbo nissalJ, que otras veces se asocia con Masa, en Cades (Εχ 17,2; Nm 14,22; Ot 6,16; 33,8). Uniendo todo esto, parece Ιόgίco proponer que la rradicilSn sinaltica de la ley Υ la alianza se ha superρuesto a ιιη,ι η,ιιΙίι'ί6η m~ίs antigua centrada en C,1des, Υ qnc cst;j ,ςιφα-ί 1ll!10sil'iIΊIl l'Orresponde, desde el ριιηto dc visr;l ΙίrCI';ΙΓίο, ;11 1110111l'I1tO ι'η ψιe se ίπsertό el gran bΙοψιc ι!ι'Ι Si l1;ιί (Ι::χ Ι'), Ι - Ν 111 10,28) ('η la πaπacίόη del desieΓto, (:ΟΙΤΟΙ)ΟΙ';Ι l'SI;! IliI)('Jtl'sis ι,Ι 11CCho de qne la vnelra del saCCΓιΙοtl' lη;ιιlϊ;lιlίι;1 ;1 sll ιίι'IΤ;Ι, l'OI1t;ld,1 inmediaramente ,IHtes dc Ι1 soIl'Il1Ill' ίlllJ'(ΙΙΙΙllιίι'ιl1 ;Ι Ιι pcricopa del Sinal (Εχ ]8,27), se repitc ίIlΙ11ι'ιΙί;ιι;ιlιιι'lllι'lll'SΡncs lle esta (Nm 10,29-32); es υπ ejemplo cic t'S;1 ιί-υιί,;ι ιΙΙ' ιταψ;er ιιη tema, frecnente en la Biblia.

" Las tradiciuncs ,ι, ( :,"10 Ilιι,lΟIl ίnψοrtanιes ιoara Wellhallsen, l'rolegomerιa ιΟ Hi,(tory o/Israel (Nιιι'V,' \,,,,1, Ι ')sj [1 ΗΗ3]. 242-24,~. segllido !)(1" FΔιιaΓd Meyer, Dil" f",zeliterι zιrιd i/πe Νιιιι.ι"ιι,ι,ϊιιιι//ι' (l Χιπηsradt Ι <)()7 [1 906J), 'j 1-71 Υ por estll,lios mas recientes: ρ, ej,. Μ, Ι .. N"WIII,III. 11'" l'ι'ορlΙ' arιι! t/Je <,,-"ouc//,I//I, Λ 8lZIrf;, ο{ lπael βorιι "'105es ιο tht' ΛΙοι),/ιΛ'J' (Ν,,,llνίllι' 1')(,2), Este cnf\IqιIe fLIe σίιίι',ιιlο !)or Μ, Noιh. Λ History οj'l'erιtateιιι/ιιιllί',/{{ιιiιι,ι( (I'Il~IL'wood (]ίΙΕ, Ν, ), 1<)72 [Ι ')'181), 164-166, ΙΙΝ

De Egipto

α Canatiιz

Concediendo el debido valor a este inιportante daω ('S trucrural, pΓOpongo tΓatar esta parte central del Pentateuco ι'η el orden siguiente: (1) Israel en Egipto (Εχ 1,1-15,21); (2) lsrael en el desierto, incluyendo su avance por la regίόη de Τrans­ jordani,1 (Εχ 15,22-18,27 + Nnι 10,11-36,13); (3) Israel en el Sinal (Εχ 19,1 - Nnι 10,10). Las dos prinιeras nos ocιΙP,Han en 10 (lue rest,) de este αρίωΙο; la tercer,I, que recoge eI cot11ρle­ jo tcma de las tΓ<1dicioncs leg,ιles de ΙSΓaeΙ, Ια trataremos aparte, en el caΡίωΙ0 6.

Israel en Egipto (Εχ 1,1-15,21) tsta pril11eι-a seccίόη cuenta ιιηα historia bastante sencilla de de ιιη conflicto que terl11ίη,ι coη Ια victoIia del debiI sobre el fuerte, del opι'ίnιίιIo sobre el opIesoI. Τras cornenzal" (οη pequen,ls victorias -las parteras hebre,Is desobedecen al ί~1Γ,ιόη ,1l1όηίnιo (Ι, 15-21), Moises ,Isesina a ιιη brut,11 cap,ttaz egipcio (2,11-15)-, pasa αΙ enfrentarnicnto cn el teITeno de la Inagia entΓc Moises Υ Αarόη, por una pane, Υ 10s nιagos egipcios, por otra (7,8-13); sigue ιιη ρωΙ0η­ gado cjercicio de fuerza coη ιιη faΓaόη testantdo, que culrnina en Ιι muerte de 10s prinιogenitos egipcios, Ια enιίgι-acίόη nιasiva Υ la victoria fiηαΙ en el ηΙ,ΙΓ, Ιο que da unidad a estc relato, que cuent;ι lIna ΟΡeracίόη lfe Γcscate nlcdiaI1tc ίπtCΓvcπcίόπ divina, es cl tema del pIinιogcnito Ι'Π pι'lί~I'O, Ι;ι ίηίΙ'ί,ι\ υπηυπ;ι genocid;} ιυntΓα los eSCΙ1VΟS hι,lη"ι'()s ιιlllnίll;] ι'ιι 1111,1 ;tIl1CIl;lZ;t directa para 10s ninos vaΓOncs Υ, ι()ηsί~ιιίΙ'IIlL'IIΙΙ'IΙΙL',t;lInl1icn paIa 10s ΡΓίωοgeηίtos (1, 15-22). ]'()ι' 1;lπlO, lll'stll' cl ρΓίnιίρίο se prefigura ];1 aωenaΖa de !SΓ;Il'!ΙΟΙl1() 1)I'ίlll()~ι;llίto de YHWH (4,2223), Despues que M()iSl'\ Ι'\ s;tlv;llI() ιlι' \;1 n1Uerte por la tet11pestiva cίrCΙll1cίsίόη ιIι'~Ι' I)/'iIII()~CBirυ, realizada ΡΟΓ SefΟΓa (4,24-26), Ια prololl~;IlI" IIC~;I!IV;t lici ta.Γaon a ίίoeΓαΓ a lsι<ιeί cie Ια esclavitud, a pes;lI" ιlι' I;tsnil' tlc trenιendos castigos, lleνa a Ια ωuerte de su ρroρί() IJI'illlO~cllito Υ de los de sus sίιbdίtos. Esta αρΙίιαιίόη de la ley ιΙι'1 I;Ilil'JlI se anιenaza αΙ principio (4,23), se αηιιπιία luego (l1,ι,-ι); 12,12-13) Υ por fΊη se ejecuta (12,1932), Ι;1 ΙίbeΓacίόη ΙΙΙ' 1;1 IIIIIL'ne se conνierte l1espues en νίαΟΓί;ι, qlIe es celebIada coη 11illlllOS de aΙιΙ)aηΖ;1 cnando esta p,Hte de la !Ίistoria llega a SlI tIIl (Ι '), 1-21). Ιίberacίόη en cίΓcuηstaηcίas gravisil11as Υ

182

f"l ΓentΙΖteuω υη detalle estrιιctural de est;I ηarracίόη ΓequίeΓe cOlnentaΓίο:

la anor111al longitud de la descrίΡcίόη de las diez plagas (7,1410,29; 12,19-32). Los aconteci111ientos que llevan a esta seΓίe de clesastres se cuentan viV;l111ente, pero con la debida ecοηOlnίa; se identifΊc~} al grιιpo, se ClescribL la sίtu;ιcίόη bajo ιιη nuevo H~gi­ 111en polίtico, se introduce aΙΙίdeΓ; ιιn;ι ΡΓίιnera ιnίsίόη ter111ina e111peorando las cosas; ιιη nuevo intel1to (originari;Hnente ιιη;ι νersίόη diferente dc Ιι tnis111a nIisitSn) teΓ111ίn;ι inf1igicndo desastrcs ~ι l0s egipcios. Ει desastι-e CllI111in;lllte, la mucrte de l0s ΡΓί1110geηίtos, ;ldquiere caΓaeter dra111atico al intcΓponerse el Γί­ tιlal cle la l)ascua entι-c el ;tnuncio del hecho Υ el hecho Illistno. Desde ιιη pnnto dc vista, la sαίc cle plag;ls pnedc scγ coηsίdeΓa­ da ιιη desarrollo clc las sefialcs reaΙίΖaιΙιs coη el 1xlst6n ιn;ίgίco, cuyo ρroρόsίto pril1litivo era col1vencer a los dnbit;1tivOS hcbreos de la legiti111id;ld dc la l1lίsίόη dc Moises (4,1-9), Ιλ ΡΓί111era dc elΙιs, la tωnsfΟΓmacίόη llel bast()n en seΓpiente, se Γeρίte ~lllte cl ΙΙΓaC)l1 (7,8-13); Υ Ιι teΓceΓa Υ ίιΙtί111;Ι, el c~l1nbio del agna del Νί­ 10 el1 saηgΓe, se convicne en el ΡΓίmeΓΟ de 10s distintos desastι-cs ecοlόgίcos de la seΓίe (7,14-24). PeΓO tambien puede ΡensaΓSC que la lόgίca del ΓeΙato sόlο Γeqιιίere Ιι mLIeΓtc de 10s ΡΓί1110ge­ nitos egipcios, m0111ento cUIIl1inal1tc Ρ~H~Ι cl ψιι' eIIl~lrradol" nos h;t prep~lΓado desde cl COll1iC'llϊO, ιοηlO IΙΙ'I11os visto. Entonces, l0s nncvc' cll's~lstrcs ΡI'l'll'ΙIΙ'lllΙ'S\LTvίrί;1Il [l;H~Ι ;ILI111ental" el im[χκto ΙII';ΙΙ11;ίιίιο rC'tI";IS;IIH!O ι'l 111\;\1; ;tlho 1);II'l'cido al insistente e ίηιΊιί\ l'StiIlTIO ιlι' ΛIJΓ;ιlι.ΙΙl1 1)01 s.llv;lI" ΙΙΙ'\ c'~lstigo a 10s habit~ln­ IC'S ιlι' SOlIOlll;I ( ;11 Ι X..)'>'U), 1>;11,;1 Ul';lIl'SI.I\lTi,'\l' ιΙί,ψοllΙι ιlι' ~l1Jundante mateΓί;ιl ('Β ίΟΓ­ nu ιlι' Ilυl,ll,ίl)IΗ'" νίll< ιll~I,Ιs ;1 ;Ili~lnzas ο pactos (ρ. cj" ΙΙιg;ιs ο ίIΙCCΓ;IS ι'η Ι)Ι .~X,,~ ,)'1) Υ ιlι' I0S or;iculos pΓOfeticos de condcna. AI1l{)S 1ι,6-12, 11(11 ι'ίι'llψlο, ('llLImera una seΓίe dc siete dcsastΓes -liteι-;lIllll'lllC', «;Ιιlo, ΙΙΙ' Ι >iOS»- que han caίιιο sοbΓe ellsrael ίη­ iΊeί: nanIiJI'l', sι·ψιι.ι, ι ι/οll Υ ncguιiIa, Iangost;t, una pcstιlencιa que ηο se Ι:0Ι1ΙIΊ'ι;I, ιlι"ΙΙοι;ι l11ίlίΙ~lΓ Υ terremoto. Tambien ellos estaban destin;Illos ;1 IΗοιΙllιίl' lln efecto queΓίdο ΡΟΓ Dios; peΓO resultaΓOn igu;lll1lcnll' illl'Ilill's, Υ cl ίιΙtίmο ΓeΡresenta cΙaΓamente el pllnto αιΙιnίη;ιωι' (Ιι' 1.1 SlTil', Es posible qιte l0s οr;ίcιιlοs de Ezequiel contΓa Egipro (ι;ψίιlllοs 29-32) tamlJien hη;ιη inf1uido en el ΓeΙato de las plag;ts, sOIJl'l' ιοιlο teniendo en cιιcnt;} l0s Γeconο­ cidos vίηcιιΙ0S entΓc ΕΖι'Ψlίι'l Υ cl matCΓίal s;lcCΓll ο t;t Ι del Penta-

LJe

rgzρto tl Ctlllizdrι

tLllCO. Tanto en Ezequiel como en las aponaciol1es Ρ al rCΙ110 ιΙΙ' plagas, 10s «hechos de Dios» SOI1 descritos como «juicios» (mifpatfm: ΕΖ 30,19; Εχ 7,4), Υ terminal1 pUl1tιιalizando: «sabI~il1 que ΥΟ soy YHWH" (ΕΖ 29,9.16.21; 30,19.26; 32,15). Εη las plagas primera Υ novena tambien Iesuena esa amenaza de sangIe Υ tiniebla por toda la tieHa de Egipto que encontramos en 10s oraculos dc Ezequiel (ΕΖ 30,18; 32,6-8). 1
DebeΓίamοs aiίadiI quc dUIante mucho tiempo h~lI1 ciIculado, Υ sigucn proponicndose, explicaciones de esta c;tdena dc desastres hacicndo rcfeIencia a fcnόmenοs natιιrales que ocuHen de vez en cuando en Egipto (ρ. ej., el 10do ΓOjo que acompaiίa al ΝίΙο despues dc fueΓtcs lluvi;ts) ο a desastres natιιι-ales cspcetaculares (ρ. ej., la erUΡcίόη volcanica de la isla de TheIa/Santoriηί) 7. Pocien10s aι1mίΓar su ingenio, peΓO siIven de poco, si es qιtc sirvcn dc algo, a la 110ra dc compIendcr el Ielato. Si pIestamos atencίόη ;ι los dctalles (ρ. ej., el agωι convertida en sangre ηο se lίmίta a] ΝίΙο), se adviene claIamentc qιte la vCΓOsimilitιιd 110 ΡΓeοcιφaba mucho. ΕΙ

texto actιιal contiene nuevc plag~ls, llue ~llcanzan el clίm~lx de 10s pIimogenitos:

mueΓtc

en la

1. S;ιngre (7,14-24) 2. Ranas (7,25-8,11) 3. Mosquitos (8,12-15) 4. Moscas (8,16-28) 5. !)cste del ganac10

(Ι), Ι

7)

6. ύΙceι-as (9,8-12) 7. Granizo(9,13-.)')) 8. Langosta 1l11leblas

~.

(Ι Ο, Ι Ι

1-20)

0,2

Ι

"~\))

Aunque ηο parcn' 11;1[)ι'l ΙII1~Ι CΧΡΙίcacίόη clara del orden, ηο hace falta mucho (~stίlιτ/ο 1);I .. ~ι advertir dos formas opuestas de

Γ. ,:I'Iιree

ej., G. Hort, "τι" Ι'I'I~II\" οΓ Egypt», ZAW69 (1957) 84-]03; Ζ. Zevit, Ways to look at rlll' Ι "11 Ι)I;ι~ιιc,», BR 6.] (1990). 16-23.42-43.

]84

ΕΙ 1'I'Iltateuco

presentar 10s episodios. Segun una -la J de 10s documentaristas-, YHWH se comunica direcramente a Moises, que utiliza su bastόη; el efecro se describe coη cierro detalle. ΕΙ fιraόη, generalmentc, cede Υ suplica, Moises iBtercede, el faraόη hace conccsiones que Icsultan inaceptabIes, sc dice que Ιι tiena de Gosen ηο fue afccrad,l por las desgraci,ls, Υ el coraΖόη del faι-aόη se vuelve, traduciendo literalmente, «pesado» (kabed, 7,14; 8,11.28; 9,7.34; 10,1). 1)01" el contrario, en cl estraro identificado coωο tle origen sacerdοω, YHWH se dirige a Αarόη a tΓaves de Μοί­ ses, Αarόη utiliza el bastόη en las plagas 1, 2 Υ 3, Moises actίι,ι solo en 7, 8 Υ 9, Υ ambos actίιaη junros en 6. Εη las tres primeras, en las qιte inteIviene Αaι-όη, este compite coη 10s magos egipcios, Υ en general se subIaya la reΡercusίόη univeIsal tlel desastIe. Para hablar del endIlIecitniento del cοraΖόη del faι-aόη, claramente υη lcit-motiv fundatηent,ll, se ιιιίlίΖ,Ι el veIl)o f;zq, que expresa «fuerza Υ οbstίηacίόn» (7,22; 8,15; 9,12.35; 10,20.27). Notemos tambien que dos dc las plagas (2 Υ 6) se admite tl11e son exclusivas tle Ρ, mientIas que otras dos (4 Υ 5) ηο ref1ejan cl menor indicio de estilo sacerdoul. Esro apllnta a dos seric:s par,tlelas de siete, el mismo numero ,nestiguado en Sal 105, Υ qlliza en Sal 78; las series fueron combinad,ls de ll10do que dieron lugaI a ιιη tot,ll de diez, ίηC]lIίιΙι Ιι lηΙΙCΓtc tlc l0s primogeniros. Estas seΓίes ηο SΙ' lxls,llX1I1 pιυΙ1,IΙ1IΙ'ηlι'IHΙ' cη l1ingun motivo esoteι-ico; Ιιs SιTil'S ιιι, Si('ll' SOIl IllIII1('ΓOS,IS, Υ 110 es preciso subΓaΥar ΨΙΕ clcli('/, ιΤ;Ι (OIlsiCllT;Iιlo ιιιι ηι'ΙΙllΙΤΟ ρΓ,ίcrίcο Υ convenientc. IglI,llIlll'Iltl' Ι 1;11,;1 Ι', Ιι ΙΊlιlιίl'ιιι ιlι' Ιι SιTiC en el contexro global J(' (:χ ]·1 'i. ,')11 ίΙIΙΙ'lιιί(Ίη, ΙI;IΙ';IΙllι'ηΓc expresada, es demostΓaI" el ιιOlηίl1ίο ιιlιίνιτ,;ιΙ, ι'l (;Ι,,;ίιιιΤ incomparable Υ el podeI" del Dios dc Ios Ilι'Ι"ι'ω (Κ,Ι Κ; '),Ι!ι- Ι 6.29; 10,2). Pcro cιιando escιιcha­ mos ('Ι g";l1I t',,,iιo ψιι"Ι' ;ΙΙΖ,Ι ΡΟΓ rodo Egipro al ωΟΓίι- 10s ΡΓί......... ,. . " . . . . ,~ .L ... .L .......

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mοstΓacίόl1 ΙΙΙ" sol )(l'cot',l'Clo" poder divino, esρecialll1ente en la aΡΙίcacίόη ιιc 1;1 ΙΙΎ ΙΙΙ" (;llil'Hl, justificaba lIη peso tan tenible lie

sufIimienro 11lΙIΙΙ;lΙlO. (lιιίϊ.;ί rodo 10 qlle podemos consignar es la cοηvίccίόη, sίι'ιιψ"ι' ιl:ιι',ι, de que Dios tiene ιιη designio para su pueblo Υ, a 1I';lV(.s (Ιι' (Ι, para la humanidacl; Υ ι]υΕ la ορο­ sίcίόη a este designio, ('ll!ollCeS Υ otras much,IS vt'ces despues, ,κ<ιrrea inevitablCllll'llll' ,ιιΙΊ-ί tniento.

[)e !l,.rι,ipto

α CΊιnaάη

Ι Η')

Caracter literario Υ fοrmacίόη del relato del Exodo Cualquier ίηterpretacίόη de ιιη texto bfblico, como de cualqLlier texto, esta condicionada ρο1' las opinioncs, conscientes ο ίη­ conscientes, dellector. Obviamente, tiene qLle haber algLlnos αί­ terios para distingLlir entre interpretaciones buenas Υ malas, peΓO πο existe aIgo asJ como ιιιη ίηterpretacίόη objetiva Υ definitiva de ιιη texto. DespLles qιIe el inteTρrete ha termin,tdo su tare,l, el texto sigLle ahi, cnestionando lectιιras pasadas e invitando a ίηte1'­ pretaciones fιιtιι1'as. Por eso, qLliza el mejor consejo qne se pLlede da1' al il1terprete es qιIe se,t 10 mas claΓO posible sobre SLlS ορίl1ίο­ nes, objetivos Υ metodos. Como l1emos il1dicado al1tes, hoy dfa mnchos exegetas prestIρonen qιIe las cί1'cuηstaηcίas de pΓOduc­ cίόη Υ receΡcίόl1 de ιιη texto son inelev,ιntes p,ιr;} SlI sentido acnιal. υη;} vez pΓOdtιcido, el texto existe por derecho propio Υ hay qιιι: ίηterpreta1'Ι0 como ιιη sistem,1 ccnado, exclnsivamente dentΓO de SlIS propios terminos de refe1'eηcίa. Sin embargo, <ιιιη a riesgo de parece1' ingenuo, podemos pregnnta1Ί10s si ιιη prodHcto social Υ cnlnιraI, como 10 es cieΓtamenre ιιη texto, puede ser enrendido atiecuadamenre al ma1'gel1 de la sίtιιacίόη sοcί<ι! qLle 10 eηgeηdrό. Tambien se plantea el pΓObIema dc si este tipo de hermenelItica prcserva la distancia necesaria entre texto Υ lector, el tipo dc disr,lI1cia Υ eqιιίΙίb1'ίο t"eqιιe1'ίdο p,ιr;} ιιη;} coηve1'sacίόη frιιctffera (la comΡa1'acίόη es de Η,ιηs-GeΟ1'g Gadame1'). Γω mHchos qlIe seal1 SlIS cnort·s Υ cx,lgeracioncs, Υ ,ι pcsar de la falt,t de scnsibilid,td CSCl-Cil';! ιΙι' I11lI'-'I1()S ιlι' SlIS sl'guitiorcs, la lecnιra hίstόt"ίcο-crίtίc,ι ιιι' I0S Ια(ω ,~ίι-νι' ;11 1I1CIIOS Ρ,I1',1 frenar la tendencia a qlIe el rexto ΨΙΙ'ΙΙΙ' S{)llIl·titlo ,ι l0S pt"cjnicios e ίη­ tereses del inreTρretc. ΑΙ tlT, lOl110 l\ ί j ί IllOS, '-'1;1111;1 ,-,οηη;} las «tecnicas de eχcavacίόη» us;t
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parccid,l dc a;ιιιι!ι- l.l:νi--Sn;IlIss (en Tristes Tropique)-), qlIc le sιιgίriό sn antigu" f:Isl ί ιι;ιιίι)ιι ρΟΓ Ι;} geοl0gίa. Dice el que ιιη paisaje, annque SC;I IΚ'lΙο, ;IfJ,lrcce como ιιη feηόmcηο caόtico hasta quc ιιηο advicltl' ΨΙΙ' sLls diferentes detalles hay qne explicaΓΙ0S ΡΟΓ 10 qlIe Sl' l'llιIIl·I1tt",! bajo la SΙΙΡeΓficίc, es decir, ΡΟΓ SlI ltistoria Ρ1'evίa. IgLl
ΕΙ

186

fJenfLlteuco

Tal11bien hay qHc rener eo cHenra qHe <ι csros rexros se les ha concedido, Υ se Ics sigHe concediendo, ιιπ estarιιro especial dentro de 10 qHe Stanley Fish llanIa «comHllidaeles iotcrρretcldoras», Επ taIes cornHllidades, la cootioLLidad con el ρasadο, en formcl de recιlerdo, mel110rial Υ acrιιaΙίΖacίόπ, constirιιye ιιπ facror esencial. Por consigHiente, πο exagera GerllarCl Ebeling cιlando dice qHe la hisroria de la Iglesia es en gran parte la hisroria ΙΙΕ la ίπterρreωcίόπ de la BitJIia. Para nHestro ρroρόsίω acrιιal, debe1110S clfιadir qHe este proceso inrerρretativo -con respecro al exodo, por ejemplo- πο sόΙο pHede remontarse hasta el perIodo biblico, sino qHe tal11bien, en teorla, podemos reconstrιtir SHS fases mas antigHas a partir del mismo texro biblico. Es ]0 qHe iotentarel110S hacer eo 10 qHe restcl cie esta seccίόπ de OHcstΓO esrιιdio. Ροdemοs decir, sin temor a eqHivoarnos, qHe οingίl1l re]aro

bίb]ίco ha desempefiado ιιπ pape] tclO cclltΓ
bekol-dor wadOI' ΙμΥΥab 'adarn lir 'ιίt 'et- 'a~mb ke "ίΙΙι/ IJU' Υιψι' rniJ}ιιnι'.'ΠΙΥΙJ}Ι (;ι'nσ;ιι,jι')n ΙΙ-;I' j-\l'llc'I';Il ίl'>ιι. ι;ιιl'ι ιιl,ll ΙΙΙ'\)(' VLΓse

Ι'ΟΙ110,ί ίοl IlIiSlllO IllIIIil'sl's;Iliclo ιιι, ":j-\iI1tO,

Νο I)ΟΙ!Ι'1110, ιΙΙι ΙIl;ίs ΨΙΙ' ιιιιο Ο c!os cjcmplos de 10 qlle se cooocι' (01110

ool'SljlIl'lll,I ιιι, Ι:Χοι!ο» ι'η Ιι13ίbΙίa (Dclvid Dallbe 1963).

(~otlstitιιye' Ι'Ι ,SlllHι'XIO ΨIΙ' lIS;t l'lllisroriador ΡaΓa describiI' cl crllCC ΙΙΕ!Ιοιι\;ίlι (/os ,), Ι) 1'1.23). Qllcda mHY claro etl la forma ΕΠ qHc ΙλυtcιυίS;lί;ιs (Ιs;ιί;ιs !ιΟ-)5) contempla en el Eιιrιιro ιιο exo1 1 1 . • 1 1 1 , .1 • l ' • UU UL 1;ιιιιιοιιω Υ Ull<1 VUI:!l,{ ,{ 1<1 υΕΠ<1 , l~o es ι ~

W. ΖίΠllπιτlί, "Ιι' Ν"ιlιι'l I''''lll' lloιns Ie message dcs decιx grands prophercs de I'exil", cn Ηιιmιrlfl,ς<'" \1'1//" /''' \ Ί"I,(I' (Monιpellicr 1960), 216-227; Β. W. Anderson, "Εχοι!ιι, ΤΥροΙοgΥ ίη SlX "Ι\(Ι 1,.lί,.II", Ι'η ΓΙ. W. Anderson Υ \'V. f ΙιlτcΙsοη (ee1s.), fsrtl<'15 μl'ορhetί" Haittlg(' (Ν lΙι'Ι.Ι \,''1 Ι Ι %2). Ι 77 -195; ,ι ΒΙcnkίnsο\ψ, "Obje(ivo Υ ρω­ tίιndίdaΙ1 dc!a σadίcίι\\l ΙΙ,Ι Ι\<)Ι!ΙΙ ,'\l l)ω(erο-Ιs<ιίas 40-55,,, ((ιllΓiΙίlllll n° 2 (1966) 397-407; Hans S'Hsr;Id, ,.1 \\>',/v /11 ι/,( ')/i/lil'rne,-s. The "St'ι'Ond Ι::\ΊΙΙ/ΙΙ,\" ίιι tl)e Messtlge ofSecond !stlial, (Manchcs(LT ΙΙ);-{Ι)).

De

JΞgiΡtο α Carlt1άn

187

casu~llidad que el [elato (ciel"t
Esdras 1-6 teΓmίηe con la ceΙebΓacίόη de la Pascιιa, Υ debemos dedl1cil" que Edras Υ Sl1 caravan~) celebraΓOn el mismo festival poco antes de ιχιnίΓ de Mesopotami~} (ΕsdΓas 8,51). Parece qιle ΕΙ rEdactoI" de CΓόηίαs-Εsdras-ΝehΕmίasomitiC> al C0111ienZO el ΓeΙι­ to de los ~1Contecimientos capitales ΡaΓa ίηtΓΟdιιcίΓΙ0S tipolCJgicamente al fin~ll Υ ΡΓeseηtaΓ el establecimiel1to dc ul1a 1111eVa l1aciCJl1 como ΓcsιιΙtadο dcl1111evo CXOl10 del C<1ιιtίVCΓίο Υ de Ιι ocιιpaciCJn de] ιχιίs. Ι\)Γ pOl1el" 1111 ultill10 ejempIo, eI ll1ismo esquema ΡeΓsίs­ tla el1 las ρΓίmeΓaS comtll1idades aisti~ιn~ls, sοbΓe toιΙο en la asociaciCJl1 ιlι' la ml1eΓte ΓedeηtoΓa de Jesus con 1<1 Pascl1a.

~QllC pOdCl110S aΡΓeηdeΓ, PLIes, de Εχ 1-15 a FJΓOFJCJsito de ]as ΡΓίη1CΓ
ha halJido, Υ todavla hay, l111mCΓOsas difercncias de ορίηί6η sοbΓC seαίΟl1es Υ veΓSΟS conaetos, 1<1 m;1ΥΟΓί<1 dc 10s paΓtid~HiOS de ]a hiPCJtESiS dοcumeηtaΓίa csta de acιιcrιlο ('η qιιι' el texto fΊηaΙ es [eSll1taΙΙ0 dc la coιl1lJinaCiCJI1 de llna fuente b~isica J, l1η ΓcΙato Ε m~is fΓagΙl1eηt~ΙΓίο e il1completo, Υ lιna ampliaciCJn Ρ del COnjllBto JE. ΕΙ an~iIisis dcl ΓeΙιto (lesdc esre Ρl1Πto de vista 10 eXpl1SO a 10s Iectores (1C lcngll~} inglcs~} Samllel Rolles ΌΓίνα en Sll comentario de 19] 1 Υ ('Β Sl1 !ntI·oduction to the Literatltre ο/ tlJe Old Tέstamellt (ρρ. 22-42), pll11licada dos afios despl1cs. (Un bllCll ΓeSl1111cη dc 10s resl1It~ldos dE Driver se Cl1CllentΓa11 CIl cl ~ιnίι:ιιΙo ιlc (;I'CC11beΓg ('n tltc/ud 6,1058). MLIcllO ιlι' Ι'.Φ) ~ψ~ι"ιn' Ι~ΙΙlll)ίί-1l Ι'Ι] comenr~lrios n1as [ecicntcs, ~llll](ΙΙIΙ' l]ίιι!-!,ιιιlΟ ;ΙΙΙ'ίΙΙIΥΙ' ~ΙIIOΓ
ΕΙ Ρπιtateuω

ΙΚΚ

Genesis Υ continllan mas alla del Exodo. (5) Los llos han seIeccionado e incoΓporado tradiciones narrativas de distintas fuentes; esas tΓadiciones parecen tener ροco en comlln con el relato del Genesis. Si seguimos retΊriendonos a ellas como J Υ Ε, 10 hacemos especiaImel1te para mal1tel1er cien~l col1til1llidad COI1 Ia diadol'JJe ciel1tίtΊa, ya que el criterio de 10s 110mbres divinos es aqui todavia menos ιίtiΙ que el1 el Genesis. Nos tΊj~Hemos ahora mas de celTa en Εχ Ι-Ι 5 con vistas ~l cOlnprobar est~Ι5 tesis. Νο pretendemo.5 ofrecer una exegesis VL!"so a verso; para eso r-eInitimos aI lector a 10s coιnel1tarios 'Ι. Ιa ΟΡresίόιι

(1,1-22)

ESt~l esccn;l ίnίcί;ι[ corresponde a la primera seccίόη !jetl1fIla de 10s masOΓet;ls, divillida el1 tΓes parrafos, cada ιιηο de siete versos, mas ιιη verso tΊπ~ll; est;1 dίsposίcίόη destaca 10s pasajes Ρ de Ios vv. 1-7 Υ 13-14. L;I lίsu ι1ι' I0S iIll11igr~lHtes (νν, 1-5) es ιιn;ι νeΓsίόη I11UY abreviad;ll1c Ι;ιι 4(),Η-27 (ι;ιrηΙlίcB Ρ), en gran parte coη el mismo titulo Υ colll'llIsit)ll. ΕΙ rot~II lle setenta corresponde a Ia stIma de las nacioncs t1c (;Clll'SiS Ι ο Υ tambien, probabIel11ente ηο por caus~lIidad, ~II IΗΊιηιΤΟ ι1ι' Ιιs divinidades del Jχιηteόη C;lH~lneo, 10.5 «setenta 11ijos ι1ι' Λlίl"~ί» que aparece eΒ el poema ιιgarίtίco de B~laI (ΙΙ νί 44-4(ι). !':su COllcχίόη aparecc en ιιη interesante diptico llel Canto de Moiscs (1)1.72,8-9): Fίjό Ιιs frontcras (lι' Ios pneblos de acHerdo con el l1ιΊl11ero ΙΙί' los 11ijos (lι' ι )jos,

Ateniendose a la tradίcίόη de Οι 10,22 Υ ;1 ('St;IS listas de (~e­ nesis Υ Exodo, ΤΜ tiene «hijos de Israel»; pCΓO ΙΧΧ, apoyada al parecer por una Iectura de Qumran 10, ha COllSLTV;ll1o el sentido

() Entrt' l0s LOllll'llt;nin"i Γi...'ι.. ίcntes de filayor conteni(lo Υ <.:11 1('ΤΙ}~ΙΙ;l inglesa ('st~:in 105 dc MaΓtin N"rll (1%2 11'J~()I) Υ Brevard C~hild5 (1')74), 1"·1" ,1.llllί[ζlJΟ comentaΓίο ιΙc S. R. Driver (:,llllΙHί,Ι~,' ι ') Ι 1) n1erece '''' consHltado. 1'011'.111,' ίιιι1Ι1 vease UIl1l)eΓto (:assllιo, Α ('oιnιnΠIIΙΙΙT/ιΙΙ ιl,(, Book of'ExodII.< OcrnS<1len 1')(,;- 11 ')~ 11), cn 51] Π"1­ γο .. ρarrι' υπ" !)a"it'r"sis ,1,·1 [,'\ω Ι,ί!)lίιο Jcsdc ιιπ,. ρcr-ψι·υίv.ι 11,111;,;0""], Υ Mo.,ht' C;ΓCCl1ΙlCΓg, ΙΙnriel'5taιιrlίιι,ς /:'/1//11' (Ν Llι:va YOI'i< Ι ')(,')) Υ ΕιΙΙ:/ΙΙΙ/ (', Ι ("0-(,7. ct'.

'" 4QOeHtq lee bny Ί [, Ι; 1"'1' (,ΙΙ1ΙΟ, πο e5 claro ,ί Ιι 1'.'1<1~.'1,1,1 'el ο 'elo/Iinz: W. SI,,'11,111, "Α l'ωgll]"llΙ "ι 11", 'Song οΙ' Mo,e." ([)υll ;.') ΙΊ ... lll QnnH,1n,,:

r,

BASON ]36 (l')54) 12-15.

Dp Egipto 11

(7ιlllll,ίrι

ΟΓίgίηaJ

de que a cada ηacίόη le asignaron ιιηο de 10s SCtl'I!t;I Illiclnbros del Ρaηteόη COl110 divinidad tιιtelar, Israel es, pues, ι·, Illicrocosmo dentro del maerocosmo dell11undo gentil. Es posi1)lι~ que el redactor (R) afi,ldiese Εχ 1,6 ("Mιιrίό ]ose. Υ todos sus hl'Γl11anos, Υ toda su generacίόl1») para estabIecer lIη;] clara ι-ιιρ­ ΙΙΙΓ;] entre Ιιs epocas, Υ por tanto entre 10s libros, igual que las Inllertes de Moises Υ de ]osue l11arcan e! ριιηto final de las dos cpocas sigllientes (Dt 34,10-12; ]os 1,1-2; ]lIe 2.10). VeIl10s ,ιφιί, Υ en la eχtίηcίόη de Ιι prirnera generaciόη en el desierto (Nm 14,20-38 Ρ), UιΜ aΙιιsίόη encιιbierta a Ιι sίtιιacίόη en la tliaspora babίlόηίca ;lIltes de qιte ιιη;ι nlIeva geηeracίόη volviese ;ι la patria. Pero Ρ continua cont;ίηdοηοs (Εχ 1,7) que la extincίόη de la primer,l geηeΓ,ιcίόη fue seglIitla por ιιη;] fenol11enal exΡlοsiόη del11ogrMIc;ι, dc acιιerdo coη eJ Il1andato ereador (Gn 1,28), repetido desplIes l1e la 111lterte l11asiva en cl dilltvio (Gn 9,1). Esto tambien parece concsponder al altmento del110graflco bajo el dominio ηeο-b,ιbίlόηίcoΥ aqucl11cnide, despltes de Ja enorl11e pcrl1id,l de vidas hlIl11an,ts dlIr;ιntc la conqιtista de ]lIda Υ de ]erιιs;llen Υ despLIes de ella. Ρ οfΓecc

taIl1bien, en 1,13-14, ιιη tίρίco sιιηιaΓίο de la oprcen el lllte la eΧρΓesίόη clave, «con rigor» (bcpaI"ck, sόΙ0 aqlti, en Ιν 25,43.46.53 Υ en ΕΖ 34,4), aparece 11acia cl principio Υ al flnal, [οιηιaηdο lIna elegante ίl1clιιsίόη,

sίόη,

ΕΙ resto del relato recLIerda la accesίόl1 de ιιη llllevo jefe, correspondiente a la l1ueva geηeracίόη israelit,l, qιιeςc el11barc,l en lIna serie de l11edidas c;ιιΙι να ιη,ίs Jr,ίstίι:,ιs; Ιι ίιΙιίl11;) de ellas el11palma direetamentc coη Ι" 1l;lι'i 111 ίι'π (() t!cl pcι-sonaje salvador Υ slt admίΓ,ιbΙe salvacii)n ΙΙΙ' \;1 IlHllTtl' f)OCO desplles de nacer, Hay alg11nos detalles l1CSCOIlLTI[;IIl(CS Ι'Π csta historia. Por ejemρΙο, ~ρoΓ qlle quierc extLTIl1iIl,II' ι'Ι Εn,ιόl1 SlI mano de obra, especialmente despucs ιΙΙ' L'X ]1I'l'S;I Γ Sll ρreΟCΙΙΡacίόη de qlte PlIel1an abandon,ιr el trabajo? ~ [ο Ιι;ιιΙι fJLnS,tndo que aI aUl11ental" ei (ι";ι­ bajo disminuirla Ιι t
190

Ell'altiltl'UCO

Ha sido PIacrica frecιιente explicaI al Iηenos algunos de estos datos desconcenantes coωο Iesultado de una fusίόη de fuentes; la pIiIηera etapa de la ΟρΓesίόη (l ,8-12) Υ la ιΙecίsίόη de acabaI coη 10s nifios varones (ι,22) ρerteηeceΓίan a ]; la hiStoIi~l de las paneras (Ι, 15-21), ~1 Ε ", Sin eIηbargo, aψιί, coωο Εη t~lntoS otros Iηoιnentos, los cγjtcγios lίηgίίίstίcos paι-a la dίvίsίόη de fuentes distan Iηucho de ser dccisivos. }-<'lohiIη aparece Εη I0S νν. 15-21, pero ΕΩ cl Iesto dcl Ielato ηο se usa YHWH; las seccioncs] llaIηan ~lΙ opresoI «faΓaόη» (νν, 11 Υ 22), IηientΓas qιΙE Ε tiene «ΓΕΥ de EgiptQ» (νν, 15.17,18), pero taIηbien «faΓaόη» (ν. 19); 10s opIίIηidos son «hebIeos» Εη Ε (νν. 15.16.19), Υ «el pueblo de ISIael» en] (νν. 9.12), pero] taIηbien hacc Ieferencia ~ι los hebIeos (ν. 22 coη ΙΧΧ Υ ΕΙ Pentateuco sam~Hit~lno), I)ΟΓ consiguiente, el IecopiladoI Γecogίό tIadicioncs n~lrr~1tiV~lS Εη flHma oIal ο escγjta, pero ηο es facil identifιcarlas coιno fr~lgmentos ιΙΕ fuentes continu~ls que comienzan Εη cl Genesis. ObviaIηente inteIes~l identifιcaI estas fuentes cuando se ΡΙΙΕ­

de haceI coη cieno gIall0 de ceneza, pero es mas iIηponante sabeI que tipo dc escγjto tenemos delante. ΡΟΓ ejemplo, advertimos quc \;1 ροlίtίca del faΓaόη coη l'especto a sus prolίficos sίιbdίtos hebIeos se desanolla Εη tΓes etapas; las tΓes se anuncian Εη estilo diIecto Υ registΓan el exito ο ff~lC;ΙSO del plan. Esta tΓί­ ρΙΕ Γeρetίcίόη, tan fIecuentc ΕΩ ΙΙ I1~ΙΙT~ιtίν~ι tI~ldicional, alcanza sll cΙίn1aχ con ΙΙI1 decrcto ΨIΙ' plηXIΓ~1 tlin~et~lnlente paIa la
" Veanse 10' con1,'I1t;ιιί", ,Ι,, Ν"ιlι Υ Childs ,td 10(, Υ para IOli" cl αρίnιlo Τ (:. Vrίeι.cη, «Exodussrιιciien, 1·\<"1'" ι . ' V'f' 17 (Ι 967) 334-353; Ο. Eissfcldt, "Die KOΠl­ position γοη Exodu, ]-12 .., 'ΊΙ Λ/ο,ι<' .\'I!,rifien (Tubinga 1963), v"l. [Ι, ]60-]70; (~. Fohrer, [lf)erlieftrun[; ufld (,oi",!,i, /"" ,11", I::yodus. Eine Arlilly.rl' I'IIfl 1::'(()rfliS 1-15 (Berlίn

1964), 'J-23.

LJe Egipto

α Canaάn

19]

1);Ι~IΙ1;l, ΡΟΓ asi decίΓ, Υ

a seguiI" leyendo ΡaΓa sabeΓ el [esultado. NO(l'!11OS, fιnalmente, la escasez de ηοmbΓes pΓOpios. ΕΙ actoI" IJI'ίlKί~xιΙ ηο es Seti ο Ramses, sino simplemence el faΓaόη, ιίρο (!Ι,Ι jcf'e ΟΡΓesοr. Incluso 10s nombres de las parteras, Sefora (<
Moises. Dos vee'es escapa de

Ζa

muerte (2,1-22)

Ιa

llisroria contίnίl;ι coη elnacimienro del salvador Υ las dos nlucrte, primcΓO de ηίπο, luego de joven. 1-10 Υ 11-22) estan vinculados como etaf);IS de su aecimicnto (wayyigdaL, 10.11) Υ el segundo indica el !);ISO de lllla considcralJle cantidad de tiempo mediante la vaga f"ωsc tempOΓal «en aqιlellos dίas» (baxyamim hahenz, v. 11), Εη Ι" primer episodio 1l0ωmοs de nllevo quc 10s ΡeΓsοηajcs -los ρ;ι­ (1l'cs Υ hermana de Moises Υ la hija del faraόη- son aηόηίmοs; la ;ltCllcίόη se ccntra en el nombre del pΓOtagonista principal, cuΥΟ signifιcado se [evela ;ιΙ fιnal. ΕΙ segllndo episodio tambien terl11ina con ιιη ηοmbΓe, el del hijo de Moiscs, peΓO ηί siqtIiera aho1';1 se refιeΓC al ηίπο, sino a la segunda etap;l de la caHer;l de Moises (<
La αίtιca de ttICIl!t's !10 ;ιΥΙΙΙI;I ;11 1ector a reso1ver estos ρΓΟ­ 1)ll'l11as; de hecho, ηί!1~1111O ιΙΙ' los dos episodios ofrece mllchas

,. Sol,re las cnaΙί(Ι,(i~, Ιιιι·ι.ιιί.ι, ΙΙΙ'Ι::Χ 1-2 cf, .1. S. Ackerιnan, "The Literary (~on­ Ιι'ΧΙ 01' Il,e Moscs Birth Stol'Y (l"οιlω 1-2)>>, en Κ. l'ι. R. Gros l",uis Υ orros (eds.), Lί­ {ι'Ι'IΙ'Υ IlIlerpretation οfΊ3ί!J/;ωΙ N,

li/Ι;l'e,' (Nashvi\le 1974), 74-119; Μ. Fishhane, Text ,11"/ /i'XllIre, 63-76; C:, 151)('11 ... 11,,· SIΓlICιure οfΈχοdus 1:1-14", en L1. J. Α. aines Υ ΟΙ " " (·ΙI5.), Αιγ alld Meall;JIX Ν/,(·{ιιι·;" in Bib/iι'a/ Literature (SheHleld 1982), 37-61.

ΕΙ Pentatcllco

192

posibilidades al crίtίco de fuentes, sοbΓe todo dada la aLlsencia de ηΟl11bΓes divinos. Α pes~H de todo, el segLlndo episodio es atΓi­ bLlido geηeΓaΙl11eηte a], segUΓal11eηteΡΟΓque el saceΓdοte de Madian lleva el ηOlnbΓe de Reuel, ηο el del ]etΓό, que es el qLle se le asigna en pasajes atΓibuidos a Ε (Εχ 3,1; 4,18; 18,1). ΕΙ hecho de qLle este il11ponante ΡeΓsοηaje aΡaΓeΖca con ηΟl11bΓes distintos sugίeΓe cienal11ente la uηίόη de dίfeΓeηtes tΓadiciones (pace AlΙ)Γίght 1963, 1-11, que coπίge «]etΓό, hijo de Reιιeι,) en Εχ 2,18 Υ aboga ΡΟΓ tΓes ΡeΓsοηas distintas), peΓO ηο es claΓO qLle esto ayude l11ucho a distinguil" entΓe ] Υ Ε, en el sentido de que cualquiel" pasaje que ηο penenezca a uno debe penenecel" al otΓO. De hecho, el ΡΓίl11eΓ episodio (νν. 1-10) ha sido atΓibuido tanto a] (ρ. ej., ΡΟΓ Noth) C0l110 a Ε (ρ. ej., ΡΟΓ Ι)ΓίνeΓ Υ Childs). Tal11bien en este caso [esLllta l11as gΓ~ltίfιcaηte ΡΓcst~Η Inucha dc l0s episodios. Ει Icctot" qLle ha cγc­ cido oyendo cLlentos, ο que conoce bien la nanatiY;l tΓadicional, ηο teηdΓa difιcLlltad en deteetat" I0S l110tivos ο funciones. υηο de 10s l11as fal11ίΙίaΓes es el del nacil11iento del heΓOe (ο, con l11enos fΓecueηcίa, de la heωίηa), la al11enaza de l11Llene dUΓaηte la ίη­ fancia Υ la saΙνacίόη l11ediante una cοιπbίηacίόη de cίΓcιιηstaη­ cias eχtΓaΟΓdίηaΓίas. υηο de 10s ΡaΓaΙeΙ0S Inas estΓictos de Εχ 2,110 es la tan citada leyenda dc S;HgrSn de Acad (ca. 2334-2279 a.C.), fLlndadOΓ del Ιl11ΡΕΓίο ;lsirio (ANlcT 119): ateηcίόη al geneΓO lίteΓaΓίο

Υο soy S;lrf,()I1. Ι'Ι ΓΙΎ l)otlιTOSO. ΓΙΎ d~ Agade. Μί 111;IΙIΙΙ' ΙΊιι' 1111;1 "ιωίιιιl;ι [?Ι. ;1 11lί padre πο 10 CΟ110cί.

l,os 11ιTlll;II\O, ιΙι' l11ί Ι);ΙΙΙΙΤ ;\111;11);111 \as co\inas. Μ ί ιίlιιΙιιΙ Ιιιι' Λ,ιφίl';II11I. sίιιl;ιιΙι el1 las orillas de\ ELIf'r;ιtes. Μί 111,Illll' S\lsliIII!;l I1IΙ' ιυικί!>ί(), en secreto ll1e ιΙίο a 111Z. Μι' lηι.,ο Ι'ΙΙ 1111;1 ι Ι'"ι;ι ΙΙΙ' jIlI1COS, con betun se1l6 Ιι rapa. Μι' ιοl,,,,', ''11 ,·1 ι'ίο. ψI~ 110 ll1e cubriό. ΕΙ lίο ΙΙΙΙ' ΙΙΙΙ' ι'llψιlj;II1ΙIΟ Υ ll1e ΙΙeνό hasta Akki, el aguador. Akl,j. ι'l ;1f,11;llIOI', ΙΙΙΙ' r~cοgiό cllando 1l10jaba su aIζuall1anil. AkIa, ι" .lμω,lω'. ΙΙΙΙ' ;lιiΟΡtό COlll0 hijo Υ ll1e crίό. Ak\"j. Ι'Ι .lι~ιl,ι,lω. 111" 11001lbrό su j;ndineΓO. MientI';Is )'0 ,'1,ι j;IlllillιTO, Ishtar 11le cοncedίό su all1or, Υ dUΓ;1lιtι' ι ι ω Ι () )' [... 1 aiίos ejercί \a realeza.

Hay claras difLTl'l1ti;ts ωtre las leyeηdas de Sargόη Υ de Μοί­ ses, peΓO las dos se ;1Ι110!ιιΙI1 all11isl110 esqLlema basico. Ηerόdο­ to cuenta una hίstoΓί;ι 11;In:cida sοbΓe el nacil11iento de CiΓO: 10s designios del [ey l11etfo Asri;Iges a ρl'Oρόsίto de Sll vida, la orden

De Egipto

α Canaάn

193

ΙΙΙ' IlHrat" al nino dejandolo a meι-ced de los animales salvajes, Υ 1;1 ;ldΟΡciόη del nino ροι- el boyeΓO Miaidaros, cuya mujer 10 l~IIηbia por su pΓOpio hijo recien nacido muerro (ΗeΓόdοro 1, 107-113). OtΓOs casos pueden veΓse en el conocido aab~ljo de ΙΟΓd Raglan sοbΓe «The HeΓO of ΤΓaditiοη», publicado en 1936 (reimΡΓesο en Dundes, The Study ΟΙ Folklore [Englewood Cliffs 1965] ρρ. 142-157). Esros ΡaΓaΙelοs justiflcan clasiflca!" la hisro,"ia de Moises como sag;l Lle heΓOe (Coats 1983, 33-44; 1988 pdJ'.\;m), peΓO es inιpoΓtante disringuil" entΓe la ηaπariva tΓ;ldicional Υ Ιι οbΓa de ιιη aurol" L1ue iηcοφΟΓa conscientemente tem~ls Υ es-

quemas aadicionales. Tambien son dignas de notal" las cantidades esteΓeοtiΡadas, ρ. ej., l0s tΓes meses que csta oculro el nino, Υ las siete hijas del saceΓdοte madianita. ΕΙ segllndo episodio t;lmbien esta estγuctu­ [ado en tΓes partes. La ΡΓimeι-a salid;l de Moises de la coΓte egipcia teΓmiηa con el asesinaro del inspecrol" (ν. 11-12); la segunda, en la que Moises intenta media!" en una disputa, muestΓa que el hecho se ha descubierro (vv. 13-15a), Υ asί lleva dίΓeetameηte a la teΓceΓa salida, la culminante, que anticipa el exodo de roιΙ0 el pueblo (v. 15b-22). ΕΙ encuentΓO en el ρΟΖΟ coπeSΡοηde a una escena ramίlίaΓ, que geneι-altnente teΓmίηa cn noviazgo Υ matΓi­ monio (cf. Gn 24,11-27; 29,1-12; vease Alre!" 1981, 52-58). Peω el ρΟΖΟ rambien siΓve, en sentido m~is geneΓal, de ριιηro inteΓmediο, roΡοgΓafica Υ simbόΙίcamellte, cntΓe f;lses de la existencia. ΡaΓa Moises es ιιη lugar Llc Llcstino, porqιte sl ηο hubiese defendido a las 1l1lIjCΓCS ΙΙΙ' ιι ΡΓΙΓorΙ'nιί~1 llc l0s Ρ;ιsroΓes ηο se h;ιbι-ίa casado con SefΙ)Γ~Ι; Υ\ί IIΟ\Ι' Illll)il'SC c;ts;ldo con SefΟΓa, ηο habΓίa sοbΓevivίdο ~II ιηίSΙιτίοsο ;ll;ltjllC dlιranre Ιι vuelta a Egipro (4,24-26). Fin~llnlι'Iιtl', ('st;ι Γιπcγ;ι salida esta dietada ΡΟΓ la lόgica del [elaro, Υ;Ι ψιι' I);ΙΙ'~Ι cstc ;ιιιroΓ, aunque ηο ΡaΓa Ρ, YHWH ηο puede teVCI~lΓSΙ·. nί l'ι'ιίωΓ culro, en una tiena contamtnada ΡΟΓ ia Idoiarπ;l (ιΙ: :'>;ιί U/,4). Vοcac;όn Υ m;siόη

de Λ10ί.ιι!( jzιnto α la zarza ard;ente

(223-4,17) Despues de ιιη consilllT;t[)lC lapso de tiempo (anos mas bien tjllC meses), dUΓaηtc ι·1 ιιι;ιΙ desaΡaΓece de escena otΓO faι-aόη (2,23, cf. 1,8) Υ nace Ι·Ι sl'gundo hijo de Moises (4,20, cf. 2,22;

194

F/

]'elltatl,/l(O

18,3-4), se acerca el rnornento de la redeηcίόη. Εη el curso de una exrraordinaria experienci;l en el desierto Moiscs recibe el encargo de decir al faraόη qιle libere a 10s esclavos hcbreos; sin ernb;ιrgo, esto requiere que prirnero convenza a los rnisrnos esclavos para qιle eIijan Ia libertad. Las dudas de Moises (IUedan defιni­ tivarnente superadas cuando sc Ie prorncte la ayuda dc Αarόn corno poΓtavoz (4,10-17). La rnistcrios,l rcνeΙιcίόη en Ιι zarza ardiente es uno (le los puntos exegeticos culrninantes de la historia de 1<ι 1'ΟΓ;1., Υ en cuanto ral ha sido objero de una inrnensa acrivid;ld interprerativa. La ίnrerpretacίόη de Ia Biblia es el aIl11a de Ias cOlnunidadcs judίa Υ crisri;lna, Υ hernos visto qιle sus pril11er;ls et,ιpas esran ίη­ crustadas en los ιηίsmοs textos. Rcflcxionando en csra lίnca, Frank Kermode ha subrayado qιlc la 1'ΟΓ,ί tienc algo en comύη con cl rnidras, entcndido cOlno «ίntcrprer,κίόn nalT;ιtiY;l de una ηarr;ιcίόη, una fonna dc eΙ1CοnrΓar cn ιιη relato exisrcnre la ρο­ tcncialidad de mas [e1Ι' ιιι"Ιψlίιτ Ι()ΠΙΙ,Ι que se traduzca la fJrilner;! de las tl'l'S I"Ι'ΨΙIΙ'~( ;1\, Ι'Ι 111 iS(lTiOSO 'ehyeh 'afer 'e/1yeh ηο cs un nOl11bre, sino ιιιι,ι ΙΊ",I~ι' ψιι" Il'lΟl'ιΙιndο las ΡaΙabΓas de anirno «ΥΟ estaΓC rn!1tif',"" (;'/,\1,'/, 'ιι/ιιιιι!.', ).12). EJrerende coιlllInicar aIι!O sobre Ia prescllLi;1 Υ "ΥΙΙΙ!;. Ι'ΙΙ los difίciles mOl11entos que seguiran. La segunda, «Ί'!ΙΥι'!1 ΙΙIι' 11,1 l'nviado a vosotros», ΡaΓece haceI" de la pril11era un;! ι'ψι'ι ίι' Ι/Ι' Ilombre, usado como nornbre incluso por Oseas (<
De

Εκίριο α

CtlfJa,irz

Ι')';

1\)[ tanτo, parece jusτo concluir que tenemos aqιιί sucesivas ιυρ,ιs tlel proceso interpretativo al qιte hemos a1udillo hace υη 1110menΤO. Una etaP,1 posterior 1a introdtιce Ρ coη el simple ,lIll111CiO «ΥΟ soy YHWH», coη e1 que comienza Υ termil1a 1a verSi()n Ρ de la mίsίόη (6,2-8). Εη este Υ otros aspecτos, Ρ es η1υ­ Ι:110 mas explίciτo Υ esqιtematico, ya <1ue 1a reve1aciόη progresiva llc los nombres divinos en Ρ -primeΓO Elohim, luego ΕΙ Shadιιιi, finalmente YHWH- conesρonde a sucesivas dispensaciones Ι'η 1a reΙaciόη de Dios coη cl mundo Υ coη su pueblo. Podemos sl'guir ana1izando cl proceso d traves del tr,ldllcτor de la antiglla versiόη gricga. los ,lUtores ΙΙι" 10s targllmes, 10s rabinos, 10s padres de la Iglesi,i, Υ asί l1<1st,) ("ι presente. (Para a1g11nos aspecτos llc esta hiSΤΟΓί,ι vease 01ilds 1974, 80-87). Esτos int1icios de ίηterpret,ιcίόl1 ,ιcumlllada ("η ιιη ριιητο de gran densidad exegctic,t ofrecen Ι111,1 pista sobre la formaci6n de ΓOda la secci6n. Siglliendo nuestro procedimienτo de COlnenzar por Ιο menos discutido, advertimos qιΙι" Ρ tiel1e υl1 tίρίco suιna­ Γίο, quc sirve ιΙι" tΓaηsicί6n al ,IcontecimienΓO cennal, la operacίόη de [escate diΓίgίda por Moises Υ Αarόη (2,23-25). ΡΟΓ tanω, ηο es mllY inΊPortante decidir si este suιnaΓίο termina ("ι relaτo anterior (como piensa Childs 1974, 32) ο introduce el siguiente. Igu,1l qlle Dios se aCOΓdό de Noe en tiempos ticl ιιiιυ­ νίο (Gl1 8,1), tambiel1 ahora [ccllertlJ Ι1 ali,ll1z,t COl1 los [χlrrίJΓ­ cas, Υ ("ι [ecllerdo es, nJtI1r,llrηCl1tl" Ι1Ι1,1 Ι-;<ΙΓ,lnrί;1 ιlι' inrιTvl·l1ci6n. Ι,Ι frase fil1<11, uJayyeda' {'/o!J/,1I (ιίΙιΤ<ΙIΙI1Ι'lllΙ' "Υ Ι )i()S COI1()ιί()>», tlebe sel" lcίda con LXX ωιΙΥΥίιιιιιιιιr!,ι' ~Ι!{';JιΙ'II, «\ι' ιlίο ;1 conocel" ;1 ellos», JBticipando tlc l'SL" ;lιοιl() 1;1 ΙΙ'ΥΙ-!;ΙΙ'ίιΊιl ΙΙΙ" 1100ηbΓe, qlle cs el ριιηto focal de \;1 11;IΙΤ;\ι ίι')ι \ () •.)), (:01110 111:,1110S il1dicado ,ll1tes, esΤO encaja con Ιι sίΙΙl;lLίιΊιι tlL' Ιιs COllll\l1idades de la dias[)()ra, qιte mllY bien !1LIllil'I()Il\L'IHil'SL' ,tlxιndol1adas Υ olvid,ldas 11l1Γ TJin'

.

ΑΙ analizal" Gn Ι 2'1()
D tambien connibuγι) ,1 la hίstoΓίa de los 11.11 ι·ί;ιι·υ,\. Εη Exodo, los primeros indicios ιι'ιιι,ίtίcοs Υ estίlίstίc()s Ι i!JiLOS t1e D aparecen en esta pane del reΙΙro Υ quedaΓaη αιΙI VL'I 111,ίs claros cuando la hisτoria aval1ce. ΛΙΙΙ1Ιjue ηο fonnan ιιιυ IUITaci6n coherente, estan de aCllerdo ι 011 cl tipo de trab;ιjιJ ι'ι!ίroΓί<ιl facilmente identificab1e cn diver-

ΕΙ Ροι tlIteIlCO

196

sos episodios de Ιι Historia deutetonomista. Conviene notar (
fuentes antiglIas continutlj' ('Γ;} ιιπ [xisil'O ΙΙΙ' ιι Ιι'οl·ί;ι ιlοClιmeπta1'ίa c1asia, Ι1 ρι-ίmera etaρ.ι dι-Ι ;lIl;ilisis ωιιsί,srί;ι Ι'Il itfentificar] Υ Ε b,Isandose ('π CiCl"tOS crirerios, ι".ψι'ιί;ιIIlΚllIΙ' ι-Ι lIso de los nombres divinos. Lo restan(e se ;ΗτίIΗιί;ι ;1 Ι) ο se Ρ1'eseπtaba, mas vagamente, coιno adicιόl1 tardω. 1',11 l'sr;I sαCΙΟl1, ia revelacion ('n la zal"Za (5, i -Ο), la OΓden de COlllllllίι.ιι· ι'1 nIensaje a los ίS1'aeΙίtas (3,16), 1as 'lcciones magicas 1'c.ιΙί/,;lιΙιs coη ayuda de1 bastόπ (4,1-9, ιιπ intento ,1χίΟΠ1;Ι

',' Adem:is de 1", «)1l1L'lIl;ιl;'" vCase W. ιηωl's Sclf~UllderstanJin~": JM iU (1964)

L. Holladay, "ΤΙιι' ΙΙκkgrοund of Jere153-164; 85 (1%(,) 17-27; Ε. W. Nicholsoll. Ριπιc/Jίnκ tυ t/J(' )λί!π (( )χtί,rJ 1'J7()), 113-115; W,nit'l, υί,' dcu!aO//ornis'!isc/Jc RedaktiOll 1'011 jererlli{! /-.''i (Ncιιkirchcrι 1973),62-72.

De Egipto

α Canatίn

Ι')

de dar a 1a historia co1orido egipcio), Υ 1a desίgηacίόη de Αarί>1l como portavoz (4,10-16), eran atriblIidas genera1mente a ]. Se pensaba que Ε habίa amp1iado Υ retocado eI reIaro ] (parte ο ω­ do de 3,1.4.6; 4,17), peΓO Ia mayor aΡοrtacίόη de Ε fue Ia misίόη de Moises Υ Ia reve1acίόη deI nombre divino en 3,9-15. Estos resuItados ya ηο se pueden consider,l]" seglIΓOs, ('η gran parte porqlIe los critcrios se apIicaron de forma aIgo mecanica, prescindicndo de otras posibles expIicaciones. ΕΙ ejemplo mas cIaΓO es Ia revcΙacίόη deI tetragrammaron (3,9-15); difίciImente Ροdίa referirse eI narrador a Ia divinidad con ιιη nombre distinro dc EIohim. Taml)ien se deSΡrecίό Ia evidencia, discutida mas arriba, de ιιη pΓOceso acumulado de ίηrerpretacίόη en este pasaje. Por consiglIiente, ηο debemos hacernos iIlIsiones sobre 1as posibilidades de rcclIperar Ias etapas mas antiguas deIIargo ρω­ ceso qlIe terιl1ίηό aI quedaI" fijado e1 Pentateuco, es decir, clIando eI pΓOceso ίηterpΓctatίνο ya ηο ροdίa scr ίηcorpΟΓadο aI tcxω. Ιο que podemos deciI" es que Ias extensas οbΓas narrativas identificadas con Ias sigIas Ο Υ Ρ usaΓOll dίveΓsas fuentes, incIlIyendo a veces νeΓsίοnes paraIeIas de1 mismo eΡίsοι1iο, mas ο menos de1 mismo modo qlIe Ιι Dη ίηcorpΟΓό fLIentes en su historia, a mellLldo con Ι111 ηιίηimο de embellecimienro editoriaI (ρ. ej., Ias dos νeΓsίοηes dc David perdonando Ia vida a SauI; 1 Sm 23,14-24,22 Υ 26,1-25). Ιο que ηο se pLIede daI" ΡΟΓ scguro en este momenro es Ia ίdentίtlcacίόη de dos fUι'I1tcs distintas Υ paraIeIas qιte ίΓίan desde GenC'sis h;lSt;l Ν ιΊll1ιΤΟS, () iIKJLISO mas adeIantc, fEchadas a CΟlιιίι-IlI.OS Ι/Ι' Ιι 11101Ι;ιΓψιί;ι (siglos X-VIII a.C.). Fnlcaso de la ΡΓίmera rnίsίιίιι 0.18-6, Ι) Cuando nos aceΓC;ΙΙΙlOS ;11 Il10111Cl1to de Ia vueIta de Moises a • , 1 1 • 1 1 1 1 • t"gtpro, t l 1l::LLUl υLΊJι' SlT lOI1SUUlll:: Ut:! μα~υ Ut:1 ΙΚ111μυ, 11υ sίemΡΓe explίcitamcIltC ίιιιΙίωι/ο ρω e1 ηarradΟΓ. ΕΙ tiempo paS,ΙΙ10 en Madi,lll qlIiz;j 110 ΙΙΙ'gό a cLIarenta afios (C01110 afirma Hch 7,30), pero fue 10 1);lSI;IIHC Iargo como ΡaΓa que Ia sίωacίόη LIL'Ios escIavos hebΓωs I'L'slIlt;\se tan erίtίca que Moises Ροdίa pregLlntarse si aίιn estarί;ll1 vivos. Debieron circuIar distinros relatos ι/ι' Ιι vue1ta. Segun ιιιι" vιτsίόl1, Moises obtuvo permiso de ]etrό 11
~

ΕΙ

198

f'entat(l!(()

reeta (4,19). Τιωbίeπ nos queda la ltllda de si Ιlevό coπ el ;1 Sll familia (4,20) ο la dejCJ con su sllegro (18,1-4). Ηasω ahora, sό­ 10 se ha hal1lado de ιιπ l1ijo (2,22), Υ la historia del peligroso ('π­ cuenrro ('π el desierto da Ι;! iηψresίόπ dc φιι" sόΙο esr,) presente ιιπ hijo (4,24-26); ('ι Icctor debc esperar b,lsr,lnre p;na qιte le prcsenrcn al scgundo hijo, Eliezer (18,4). Esre fallo ηο es ιn;:ΙΥΟΓ de 10 φιι" C;lΙ)rί;ι esρcrar ('η ιιη ΓeΙato ΙΙι" esre τίρο; ηο obIig;l ;1 dividir esre primer panafo enrre J (νν. 19-20,1) Υ Ε (νν. 18.20b). ΕΙ segundo discuγso de YHWH ,1 Moises se cenrra ('π el morivo del primogenito, coωο deja claro Ι;! [ΟΠ11;! eπ quc est,) coπsrrιιicto (su1)rayados mίοs): Μί

hijo Ρι-ίιnοgenίtο es

ΙSΓ,ιel.

Υο

te digo: tieja salir a

Π1ί ]lίίο Ρ,ΙΓ;Ι tμιι' 111 Ι'

sirv;l.

Si ΠΟ 10 ticjas salir, ΥΟ Illat,lI'C ;ι tu hijo jJι-ίnιfηζCnίtο.

1-<1 ίnrroduccίόη (<<,1sί dice YHWH») Υ el genero literario esras ΡaΙιbr,ιs ('πηι" 10s or,iculos pro~eticos; Υ ('ι lιccho qιte Oseas (11,1) presenre ,1 1sr;lel ('π Egipto COΙ1l0 hijo YHWH sugiere qHe, ('η esrc ριιπto, como ('π la vοcacίόη Moises, el reIato esra marcado por la Ρrofecίa pre-exίlica. rύaπ

side ιl<.::

de

ΕΙ nIismo morivo adglliere ιιη giro iηψrcvίsto ('η el reΙιto siglIiente, glle ctescribe 10 sLILCt1icio ('η ΙΙI1 ,ιΙbeΓgue (1cl c;ιηιϊηo (4,24-26). Esrc ΓΙ>Ιιro (;ΙI1 SlIlinto csr,j ρΙιgadο de dificulr,ldes: los ΓΙ'ΨΙ'ιιίvοs 1);II)('lι'\ ιlι'l Ι);ΗΙΙ'Ι' Υ (lι·1 Ι1ϊίο, a guien se toc;l1l 10s 'ψίι'\>' (Ι',\ ιlι·ιίl .. 10,\ ~l',liI;lll's), ι'l scnric10 de las ΡalaΙ)Γ'ΙS CΙ1VC «ll1;IΙ'ίιΙο ιΙι' S,IΙψ,ΙΙ") ((/1//1111 r!ιιrnι'm), Υ por gLIe qιticrc YHWH n1;1[;\1 ;1 SII ι'lινί.ιιlο IΙΓιτίS;IΙ11Ι'Ilte cιtando la misiCJn ac;tb;t dc el11ΡΟ.;ΙΓ. 1';lΙι'ΙΙ' ΨΙΙ' 11;1 siclo illrΓOducido ('π la narraciCJIl por la alusi6n ;1 1;1 ;ΙΙΙΗΠΙΙ.Ι ιlι' 111llCΓΓι" glIe pende sol)re Ios Ρrίωοgellitos de h<.::bΓιυ,\ Υ ΙΊ~iι)(iω. YHWH reivindica qιΙι" los ρrίωοgel1itos le pertl'nl'Cl'Il (Ι'Χ Ι), Ι -2. Ι 1-16) Υ la ton11a ;l1lcestral dc reconocer su doιllinio lT;1 1;1 IllLIcrte del primogenito (cf. Gn 22,1-19). Si la saηgΓC ΙΙΙ' \;ι ιί ιnllκίsiόπ servίa COl110 Γίto susrirurivo del trasp,Iso de ρnψίι'ιl;ιιl Illt'llianre la muene, rambien Ροdίa penS;ΙΓse qlIe saIv() Ιι νίι\;ι 110 sCJIo del hijo SillO rambiell del ΡadΓe -Cluiza, como ρηψιlsο WcIIhaHsen, ρΟΓ ιιn;! especie de circlIIlcisiόη ΡΟΓ ροderes- ;11 to(;lΓ los genirales con Ιι pieI del πίΠο. Επ cua]guier caso, este ('S ι'lι'π~Ί:)(lΙΙι" glIe adopt;ιn Ios ΙΧΧ Υ ]os rar-

De Egipto α Canadn

ΙΨ)

gumes. Esta tambien el hecho de que, en hebreo, suegro Υ yer110 se dicen, respeetivamente, «circuncidador» Υ «circuncidado», sugiriendo un ritual prematrimonial realizado por el suegro para conjurar el peligro que amenaza durante este crucial Γίto de pasaje. Moises ηο se preocuptS de realizar este ritual, pero Ιο salνό de las consecuencias la tempestiva intervencitSn de Sefora. Para la ampJia discusitSn de la circuncisitSn como ritual apotropaico, el folclore madianita Υ 10s demonios del desierto, remitimos allector a los comentarios 14. ΕΙ

encuentro con AartSn en la montaiίa de Dios, que aquί ηο se identifιca con el Horeb (como en 3,1), recιιerda el ultimo encuentro con JetrtS, aparentemente en el mismo sitio (18,5). Segun esta tωdίcίόη, que anticipa 10 que se dice de AartSn en Ρ, AaΓόη ηο stSlo hizo de portavoz de Moises, igual que Hermes de Zeus, sino que tamL)ien realiztS 10s signos encomendados a Μοί­ ses (4,17). Las consecucncias positivas de combinar sus misiones contrasta con Ios resultados poco favorablcs consignados por Ρ (6,9). ΕΙ encuentro siguicnte con el faratSn parcce modelado soI)re la confΓOntacitSn profcta-monarca, tan frecιtente en el Deuteronomio. La quej,! dc Moiscs a YHWH dcspucs dcl fracaso de la misitSn (5,22-23) tambien recuerda las «confesiones» de Jeremίas. ΕΙ intorme termina con una prediccitSn de las plagas; pero ,ιntes de contarlas se ofrece la versitSn alternativa (Ρ) de la misitSn, que, en el contexto narrativo, constitιιye ,ιctιι,llmcntc la scgunda misitSn. Ια s~gunda rnίsίόn

(6,2-7,1)

Tras el fracaso de 1<ι ΡΓίlllΙΤ;1 11I1S1011, Moises se embarca en Ιιtι segundo intento tlc ΙίIΧΤ;IΓ ;1 SlI PlIcblo, csta vez con la ayuι1<ι de AartSn. Result,1 1);ISI;lllIl' ΙΙΙΓΟ llue todo este pasaje era ori•

glnanamente la verslOll

•

_

;ΙIΙΙΊΊι;Ηιν,1 Ι'

•

4

c1e la

mtSlOn

que acaDamos

" Ademas, C~, HOlIlIIJ,"J, "Ι',ΧΟ,Ι,,, 4:24-26 and lts [ntcrprctation»: ./NSL 11 ')8.\) 83-105 ofrece un;! ι,;ι"οι,ίlll;,;ι ,ι" la historia de la exeges;s, Γοsterίοrωcnte Η. 1(.""1, "Moscs and thc lllll: Νι'" lί~ΙH οπ ,1η Obscurc Tcx(>,: 1)or leDor 14 (1985) 31\8 ι'ι'"ιιcίtό la antigua ;dc;l ,Ιι' , Ilι' ι'Ι ;ιι;ιιιιιι: es metafora de una enfermedad dc ιίρο ρΧί­ ι "Ιι'ιι\ίω. υη enfoquc dist;IHo ΙΙJ;Ι, I'CL;cnte aun en Β. Ρ. Robinson, «Zipporah to the (ι

ΙΙ,'"ιιι': Α C~ontextual StlIl!Y Ο

1':ΧΟΙIΙΙ5 ίν

24-6,,: VT36 (1986) 447-46].

200

ΕΙ fJellttltelIΓO

de recordar, Reconocemos como caraeterίstίcas de Ρ la formula declarativa (<<ΥΟ soy YHWH») al comienzo Υ al fιnal del discurso divino, 1<1 aΙusίόη al tίtuΙο ΕΙ Shaddai, el recuerdo (ie la alianza, la «tien~l (ie residencia» ('eΓe~ rnegUΓιm), «sabΓeis que ΥΟ soy YHWH" Υ ot1"OS datos Ιίηgίίίstίcos parecidos. Ρ se contenta generaltnente con sumarios Υ geηeaΙοgίas, Ρeω en momentos Cntciales ofrece amplios [elatαs en los que sobresale un discιιrso diνίηο. La geneaΙ0gίa pudo ser afΊadida por un escoliasta sacerdotal posterioI" para ίηtωducίr a 10s personajes de forma adecuada Υ, al mismo tiempo, para [ealzal' el ΡΓestίgίο del antepasado eΡόηί­ mo del sacerdocio, De hecho, advertimos que los versos 6,28-30 conectan con la excusa de Moises inmediatamente aI1terior a la geηeaΙοgί<ι, Υ que la geηeaΙοgίa se basa el1 otras listas Ι) (Ν I1Ι 3,17-39; 26,5-14). Se esconden tΓas ellos dίfeΓel1tes aspeetos de la hίstoΓίa de las familias saceΓdοtales, sus relaciones mutuas Υ la lucha por Ιι Ρrίmacίa. Sin embargo, desgΓacίadameηte, la historia del sacerdocio ίSΓaeΙίta sigue siendo muy ΟSCUΓ;Ι ΊΟ. Se plante;l ιιη Ρωblema: ~poΓ qne en la Γedaccίόη fιnal ηο se simplemente los dos relatos de la mίsίόη (3,] -4, 17; 6,2-7-7), ignal qne se combinaΓOn las versiones paralelas del diluνίo Υ de las plagas? Sin dnda, ΡaΓ~Ι ΡΓeseηtar dos misiones distintas; ΡΟΓ eso conviene ~ldvertil" cόmο difιere la segunda de la ΡrίmeΓa en sn peΓsρeαίν;ι tωΙ()gίι';1 Υ sn enfoque, Una diferencia clara es <:'1 ΡΓοιηίlΚIΗΙ' 1);ηκ'Ι ΙΙΙ' A;lI"('Jl1, Ερόηίmο del sacerdocio, ;11 ψlΙ' ,\Ι' ;1.\ign;I Ullll)il-ll 111;is αΙιιι qιΙE a Moises Υ ιιn~ι ρο­ SiCi611 SlIIlL'lΊOI' ι()lΙlO IHllllOgl-llito de Αmraιη. Τambien cOllViL'I]L' 110(;11' ΨΙΙ' Ιι l·ι'νι-!;lι·ί(',1l del nombre divino ηο tiene lug;IΓ Ι·Ι] Μ;ιι\ί;ίll, SillO ι'η Egipro (6,28), de acuerdo con Ιι ΡeΓS­ ραtίv;ι Ιιίsι(ΊI'ίι;1 <Ιι' 1':ι.ιψιίι:Ι (ΕΖ 20,5), al que la divinidad tambien SL Ιι' ;ψ;ιιnί(Ί Ι'ΙI ι:1 ι:χίΙίο. Estos dos detalles pueden ser [elacioI1;lLlo,\ ι ΟΙ! Ιι sίιιι;ιcίόη del destieno, que eχίgίa la reafιΓ­ rη"Γ;Ι~1l ,Ιι' 11111'11:" ;,'":1, ΓΙ':l(-Jίrinn,lIΡς Tlnll~jpn Ρ! ΓΡΠΙ'! (~P (llIP Israel ΓΕCOllΟιιτί 1;1 Ι'ι';llίΙΙ1ΙΙ Υ ΕΙ poder de su Dios cuando vea 10 qne suceιle "ι 1:11';1/)11 11Ι1ι'ιlΙ: ser Ιeίdο como refleχίόη sobre las cirfundieΓOll

" (=1'. Α. Η.). (;lll\ll,'\V"!~. l.ιΨίιπι IIlld I'riester (C;oting;l 1')(,~); Α. Cody, Α His· o(Old ΤeS1ι1ιtlfllΙ }'J'ί.... IΙl{ιο,Ι (I(OIn<1 19(9); F. Μ. Cro", (;ιιιιι,ιιιίte ΛΙΥtΙ, alld He· breZIJ Ερίι', 195·21); Μ. ! 1<1],11], j;'II1f'I"s and Temp!e Ξαι·ία ίιl ΛΙΙi'ίπΙΙ !sra,,! (Wi]lOll" Ιake, Illcl. Ι 985). 58·11 !. {ω:ν

De Egipto

α ιaηaάη

201

cunstancias polίticas bajo e] dominio neο-babί]όnίcoΥ aquemenide; en este sentido resu]ta instruetiva ]a comΡaracίόη con Deuteroisalas. Ya veremos que e] mismo tipo de comentario po]ltico constituye una especie de subtcxto de] re]ato de ]as p]agas, quc viene a coηtίηuacίόη.

LaJ' nueve prirneras plagaJ' (7,8-11, 1 Ο) Poco hay que afiadir a ]0 indicado antes sobre este ]argo pasaje que sirve de puentc entre ]a ΟΡresίόη Υ ]a ]ίberacίόη. Una ]cctura atcnta rcve]a e] cuidado con que e] editor ha organizado e] materia] a su dίSΡοsίcίόη para comunicar ιιη mensaje. Ε] pasaje que ]]eva a] re]ato de ]as p]agas (7,2-6) hab]a de ]os signos que hay quc Ica]izaI, dc] enduIecimiento de] coιaΖόη dc] faιaόη Υ de ]a maIcha de ]os iSIae]itas de su tiena; ]os mismos temas apaIecen en ]a ίηcΙusίόη fιnal (J 1,10), Icdaetada, igual que cieItos pasajes indicados antes (Gn 1,27; 7,171)-20), Εη estilo solemne, una cspecie de Iecitativo que recuerda ]os paIcados que cienan ciert~js escenas de las obras de ShakespeaIc: ι?rnω'eh ωe tltJaron 'aΗι

'et-kol-hammopetim ha 'elleh llpne par'ot] ωaΥe!JaΖΖeq YHWH ft-leb par'otJ ωeΙο '-ΙίΙΙalι ft-bene-yifra ει rne 'ar~Q Moises Υ Αarόη hicieron todos esros !)lυιJίgίοs ιlι.ιIIΗι' tlel [ΙΓ;ιι1n, Ρeιυ

YHWH

eηdΙΙΓcci() ι~1 ιυΓ~IΖ
Υ ηο ΡeΠl1ίtiό qtIe los ίSΓ~lι"ίus ~11)~ll1ιlOll~IΓ;lll SU ιίιTΓ~Ι.

Las nucve plagas sigllL'n ιιη Ι',~ψlι'η1~Ι ιlι' II'l'S tl'IΊ1~lS, de efecto cada vez mas destrιΚΙΟΓ, Υ I~ι~ lOl1l'XiOlll'S ι'ηιlτ c]]as se Iealizan mediante datos csnlIlllll'~jll'~ Υ Ι ί ngίίίsιίcοs que pueden identifιcarse facilmen Ιι' ιι 11~1 νπ, ΨIΙ' Sl' ~lLlvicrte el esquema. Asi, Ιιs fόrmuΙas inicialcs rJl' I~I I)Γίll1ΙΤ;Ι, scgunda Υ tercera de cada tCIna son del mlsnlO ιφο, Υ ι'l ι'lα:to sobIe el taιaόη se deSCΓl­ I)e de modo sίmίΙη Ι'Ι1 Ιι !JI'ill1lTd Υ cuarta, segunda Υ quinta, Il'ICeIa Υ sexta '('ο ΤΙl111)ίί'lι Vil110S que el IecopiladoI dispuso de

" Vease el cuidacloso ,,,,,ίΙ,,ί, ,Ι,, Μ. C;recnberg, "T!le Red~lcιion οfΊlιe Plague Na''," ίνι: ίn Exodus., "" Η. (;ο,·,lί, Ι'" (",1'), Near Ea,·ιαrι Sttιdles ίrι Horιo, ofWilliam Fox",1·1/ ιIlbrlght (Balti1l10rc & 10Il,I,,'s 1')71), 243-252.

ΕΙ

202

PentateIJCo

dos series, cad;] una de siete pIagas. La serie Ρ (1, 2, 3, 6, 7, 8, 9 en la Iista de Ιι ρ. 183) esta organizada en el esqιlema 3 + 1 + 3, con Ia plaga de ulceras en el centro, Υ cada una de las siete termina de la misma manera, aunqιle la fόrmuΙa es menos clara en las tres ultimas: ΕΙ coraΖόη dtl EH~Iι1η se endurι:ci6 Υ ηο LllliSO escllch~lrlos, COl110 InbΙι

di(ho YHWH.

Εη Ρ,

cI enfasis recae tanto ('η la demοstracίόη del podcγ ciicomo ιn el castigo; ηο se da resΡίω al faraόη Υ ηο hay ρο­ sibilidad de ίηtercesίόη. Γ tambien prescnta las plagas como ιιη enfrentamiento entre intermediarios; concrct;lmente, entre A~1­ Γόη, quc reprcsent,] ,ιl sacerdocio israelit,I, Υ Ios ιη,ιgοs egipcios, qne taιηbίeη eran s,1Cerciotes Υ coηtωΙab,ιη el ,Icceso al Il1llIldo divino segίlt1 e[ ριιnto dc vist,] egipcio. Estos intermeιii,HioS egipcios ίnteΓvίeηeη en las tres ΡrίιηeΓ;ΙS -sangre, ranas Υ rnosqnitos-, pero sc νιn forzacios a admitit" sn derrota en la tcγcera (<
νίηο

extr;ιnjcΓO.

Muerte de Ι(Η jJl"illl(),~ι:llit{)j' Υ preparatilJOJ' para la marcha

(11,1-lj,16) ΕΙ

reIato dc 1,1 LIltil11,1 etapa de Ia Iarga estancia en Egipto ίη­ cInye nnmerosas 1101"I11,lS ΓίωaΙes. ΕΙ [itnaI de Ia Pascna (12,1-28) esta ΡΓecedίdο ρο!" ι·1 ,IIHlIlCiO de Ia decima plaga (11,1-8), que signe inmediatarnC'I1tc' cJcspnes (12,29-36), Υ otras Ieyes ritnaIes han qnedado eSΡ;lΓcίιΙιs ιn eI relato de la maΓcha (12,43-49; 13,1-16). ΟΓω tema il1sertado en Ιι hisroria es el deI «despojo

11

De Egipto

α C~lllaάll

211)

ιlι' los cgipciOS», que desconcierta a 10s intcrpretes llesde antiι-',ΙΙΟ ] -. ΕΙ

autor biblico se ha sentido obligado a expliar este helllO t;1I1 improbable ;ltribuycndolo a la gran estill1;l qιle scntf;ln los egipcios por Moiscs Υ por su pueblo (11,3), cosa sorprenllcnte, como minimo, despucs de 10 ocurrido, Una eΧΡlίcacίόη rlc otro [ίρο reΙacίοηaΓίa este [όρίco coη la riqueza de los οlίΠΖ lJllC volvian a la ρatΓίa judia a comienzos del perJodo ΡeΓsa, La ι:οηeχίόη se ΡeΓcίbc muy clar;l1nentc ('η Esd 1,6, que 11;lbla de los regalos hechos ;ι los judJos por sus vecinos b;lbilonios, pero roda Ιι ηarr;ιcίόη de Esdras acentι1;l el tema de la Γicrueza (Esd 1,4; 2,69; 7,15-16; 8,25-27.33-34; cf Zac 6,9-11). Las diferenl,j;lS ecoηόmίcas eηtΓe estos jUC1l0S de 1<ι diaspora Υ 10s que ηιιη­ ι:;ι habian ;ll1andon;Ido 1<ι lJrovincia terιllinarlan creanc{o grandes IHoblemas sοcί;ι]es (vc;lsc especialmente Neh 5). ΕΙ relato del Γίω,ιl de la PasCLla, qllc sirve p,Ha retrasar Υ ΓΟ­ l1llstecer el ίηψacto dc la mllerte m,lsiva de los primogcnitos l'gipCios, h,l Lltiliz,ldo una vcrsίόη aηtCΓίοr, mas estΓechamcnre ["l:lacionada coη este InOlncnto CΙΙ111bΓe dc Ιιs plagas (12,21-27). ()οηι" gran cn[;lsis cn cl gesto de roci;H coη sangrc como [ίto apotΓOpaico, ,ιΩ,ιι{ι" la Ρrohίbίcίόη dc s;l(il" de casa dllΓaHte la ccleI)Γacίόη, Υ ;ιrribllye el papel de agente destrιιctor al Extcr111inallor (milJ'1;ft), ηο al misIllo YHWH. AIl1bas versiones relacionan L'! ΓίωaΙ c{e la Pasclla (Ρί'JΛ/J) coη el aconteci111iento mClliante el vαbο pasa/;, referillo a (1ΙΙι" YHWH lλΙS;Ι dc 1
, AlgLlnos intcrρrLtcs antigLlos consicier,rl"rn ιl despojo U"I1<> 1111 Ι,ΙΙ·""ΙΙΙΙ'" 1,,1 IJosII)lc scntido clcl verbo fΊ (νΙΓ ΙΧΧ, VLllg'j(,1 Ι' I\lι,I,IIιI],1 ,,,Ι,,,,· Ι':, 1.',1(,); sin ernh,ιrgo, esto dej,l ,ι 105 i5raelitas, qLle est,il1 ,ι Ρlll1to ιlι' 1',"' ί,. ',11 1111,1 !"'", ί,',11 l110ral 111UY dLldosa, ΕΙ ΡωblΙΠ1a se ινίι;ι ,ί 10' objetos SC' "'111.111 """" ι·1 !"'go ιΙι·I,ί,lο ,ι ιιη CSCI'lVO n1Ι, 1,' ψlι' SΙ' ,κ:ιba cle ca\,11 (λ"I//'III), asl "Ι ο, echa"ί U,' ,ιψιίη, 1,1, fJrovisiolles ροιirί;ιll Υι'!'" '"'>1" ,lινοlιιcίόη dc 1.1 'I'JI" ΙΗφcίal, 10 ψΙ" αρlίΙ',1Ι'ί;ι 1,1I11!,icn fJor ψιι.' SOIl Ιιs I1JlljlT'" ψιίι'llΙ'S I,acenla ρι­ _,llΙιl"'C ιη ιιη

11\1111\

204

Fll'l'iitateaco

Pascua, cOnlO suele ιiecίΓse, se ΡίeΓdcπ ('η las tinieblas de! pasado Υ πο deben ΡΓeΟCUΡ;nποs nlas ('η este nlOnlcnto Ι'. ΕΙ conlienzo de la veΓsίόη Ρ del [itua! (12,1-2) itnplica t1ue esta es la ΡΓiιηeΓ~l etapa en la fΟΓωacίόη del calendaΓio lίrUΓgίco, cuyos [equjsitos csenciaIes fueΓOn estaωccίdοs el dia cuano de Ι1 αeacίόπ (Gn 1,14-19). ΕηΙ), la ίιηία accίόπ ritual ~ιntCΓίΟΓ a esta es la cίΓcuncίsίόη (Gn 17), [equisiro esencial ΡaΓa panicipal" ('Ω la fiesta (Εχ 12,44.48). De ~1CueΓdο coη el calendaΓίο babίΙό­ ηίco fanliliaI" a 10s deponados, el ΡΓίωeΓ nles es Νίs~ίn (anres Abib: Εχ 23,15; 34,18; Dr 16,1),10 que pennite conlbinat" la Pascua coη la fiesta ΡΓίωaveΓaΙ de 10s panes sin Ιevadωa (ma"sfjt) , de ΟΓίgeη totalmente distinto. Las detall~ldas ΡΓesαίΡcίοnes ab~lΓ­ can las distintas fases desde e! diez hasr~) el veinriuno del mcs, Ι1S condiciones [ituales del aninl~ll, cιSIηO h;ty que ΡΓCΡ;n;υlο (asado, ηο cocitio, coωο ('Ω Dr 16,7) Υ coιneι-Io Υ, en lΙI1~1 seccίόl1 suplement~Hia, quienes pueden panicipal" Υ quienes no. Onas esripulaciones se encuennan eΩ Lv 23,4-8, Ν ω 9, 1-14 (ren~lso de la Pascua), Nm 28,16-25 (οfΓeηdas que deben haceΓse) Υ, lιSgi­ Cctnlcnte, ('Ω el tι-atado pe~"lhim de Ia Misna.

Es ίnteΓesaηte ~1dνenil" Ι1ιιe aquellos ~l quienes se dirige el Γί­ tual de la Pascua son desuiros COl1l0 forn1~ιndo ya una 'edah, ιιη;ι agnιpaciιSn ΡοlίrίCO-Γelίgiοs;ι ol'μ~Ιllίι;ιιΙι ('n fanlilias ancesrι-alcs, es decir, agrιIρacioncs fXHt'nI;tlc's ;ιnψlί~ιs que [eciben el nonlbre de ιιη ;1ntefXls;ltlo ,"c~11 ο fιιι ίι'ίο. Est;! unidad bet- 'abot (Iiteralmentc «t';lS;} ιΙ(: los ιχιι! [L'S») Π;Ι ΙII1~Ι [ornla de ΟΓgaηίΖacίόπ social rίΡίca ιlι" [1ιτίοιΙο !)ΟS-L'XίΙίω, πο dcl ΡΓeeχίΙίcο; ΡΟΓ tanto, ρaΓe­ cc lίιgίω f)('ns~lI" ΨΙΙ' n~lι'ί('> ('π la dίaSΡΟΓa b;1bilιSnica ι". Esta ;ιs;ιωωe;ι ο lι;ιιiι'>ιι ίιιιlιιΙι ;1 los nativos (ezrab) Υ ;ι los cΧrΓ<1l1je­ ΓOS resiclL'IHL',s (ςα), ΙIΙ'Ιιnί;1 Ιιs condiciones ΡaΓa seι- InienlI)ΓOs de ella Υ ejcι'cΙι ι" LiLTL'clιo ,ιlι: eχclusiόη Ο eχcomuηίόπ, coωο 10 atestιgua 1;ι lιΊΠΙΗΙI;Ι ιlι' Ι",Χ lL,l).l 'J, tΓecueηte tanlblen ('11 l~ Υ

" Sοlπe las ,!jsIiIll.IS lιψ,',ιι,ςίς '"t. R. de ValIx. fnsιiΙΙΙι'iοnes del Anrig/lO /",'I,IΙIΙι'IΙ­ to (BarLclona 19(4) (,Ι ο·ωο Ι' )'/I/(II,.s irι Old Ίί'π,ΙΙΙΙ/ΊΙΙ Ξ,ιπιf!«' (C,,,diEf 19(4), J ·26. [Ι,\ hifJ,',(csis ιη,ίς ΓcciCΙllι' Jiiili.rι-!It' Rι'liκiοn (S(UΙI~'lll <,Ι (Μ<ιιιι-ίιΊ 199()), 54·(,()j

J.

ι!

\Vcίl1l)cι-g.

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)' 1<'v"lllllonari" sοbι-ι' Ι, Ρ,ιsπω, Ι, ι!c W. DallIn en (/1:'1" Ι Ι)~\) IHll'dc veι-se ι-eSlιJιιίd,τ CI1 .Τ. Ι. Siae. ΕΙ ωΙω οι fSl'flΒι';Ι

'"1,,,1

ίιη 6.·!I.ΙΙ,.ν.ιι.Ζ.»:

VT2,3 (1973) 4()()·414.

De Egipto

,Ι Γ,ιιω,ίll

20')

la fόrmuΙa parecid~j en Esd 10,8. Igual que ha ocurrido con la receΡcίόη anual del sacramento en la Iglesia anglicana, de acuerdo con el aeta de 1673, la ΡartίcίΡacίόη en la fiesta de Pascua parece que termίnό convirtiendose en el test de pertenencia a la 'edah (ρ. ej., Esd 6,19-22). ΕΙ motivo, sin duda, es que 10 que constiruye la conlunidad a nivel m~ίs proflIndo ηο es Sll aparato organizativo sino la anamnesis, el recuerdo coleetivo de 10s ~lCOH­ tecimientos que fundamentan la existencia del grupo Υ le confieren SlI caraeter ρroρίο. Εη Εχ 12,14 se designa a la PasCll~j zikkaron (<
f>artida de Egipto)l

1;IJι'l'ι/ι';ιίιιjιιt/1ο ι{1 nιar

03,17-15,21)

Ahora se plante;1 111] Ι) 1'0 111 l'l11a: ~dόηde termina Egipto Υ col11icnza el desierto? 1·:1 ίιίllLT;IΓίο de Nm 33 afirma que 10s israeIius abandonaron KlIl1\l-S ι:Ι dia despues de Pascua, es decir, el Ljllil1Ce de Nisan, ρcιυ ΨIΙ' 110 entraron ΕI1 el desierto hasta des\HIl-S de cruzar ell11;II', 1)01' ωnto, lόgίcamenre, !as cllatro prime1';1\ crapas -de RaιηSl-S ;1 Sllι:ot; de 511cor a Etam, al borde del de-

Εll'entl1tt'ΙΙΙΊJ

206

sierro; de allί, en dίreccίόπ contrari,l, hasta Pi-hahirot; Υ desde allί hasta cruzar eI mar- serίaη entre Egipto Υ el desierto. ΑΙ cerrar Ia fase egipcia de manera solemne en Εχ 12,40-42 (repetida en 12,50-51 desplIes dc Ia legίsΙιcίόη suρΙemeπtaι-ί<ι), Ρ tambien distingue ennc cl exodo Υ eI crιrce del m;ιr. ΕΙ materί;ι] distinto de Ρ πο tiisringue divers,rs [ιςes. Habla tiel νί,ιje de 600.000 israeliras varoncs adlIItos 211 desdc R;rmscs ha~ta SlICOt (12,37-38), Υ dcsde aΙΙί rama el camino del desierro hasta eI M;ιr t1e Ιιs Caiias .'1, ηο el amino mas direcro de Ia costa, hast,) llcgat" ;ι Er;rm, al borde del desierto (13,17-20). Sin embargo, es cIaΓO tILle Ia fase del desierto ha empezado ya. Dios guίa medi;ιt1tt: Ia coJumn;r de nube Υ flIego 03,21-22), eJ plIeblo πιιιι-mura (14,10-12), Υ πο hay CΓlιce del Il1ar que nl
1970, 406-418). Esta Jecnιra deJ reIato Ia contlrman los iΊimnos Ιίtίιrgίcos qlIc habIan dc Dios sacando a su PLleL)lo de Egipto, ρα-ο quc πο mencion;In el episodio t1el ηl;ιr (Sal 78,32; 80,9; 105,37; 135,89) ο que aIuden a el como ιιιι episodio distinra, sin reΙιci()η coπ el exodo (Sal 106,7-12), ο C01110 ιιη hecho sιIbsiguiente al haber sido sacados de Egipto ΡΟΓ YHWH (SaJ 136,10-15; Neh 9,911). ΕΙ ΓCΙΙto Ι'Π [H()S;l ι1ι' Ιι Ιί!ΚΓ,ιι'ί()π (Ιι' I~I'acI CI1 el Il1ar (Εχ 14) pucdc SLT ]cίdο COΙ110 ΙIΙ1;Ι n;lIT,lci6n cornpIet;1 Υ bastante coherentc (AuH'rct 1983, 53-82; Ska 1986), pero cs claro qιIe el narrador ha combinado dos estraros narrativos qιIe representan dos versiones distintas de cόmο nινo Iugar Ι1 Ιiberacίόη. Εη Ia veI-

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t!]e Nineteent!] (cntary EII,f!.liJnd and Gerrnany

(Fil'llJc,Jfι,t

1985), 25, 182,221-222.

" Ι<1 dcsίgΠ<1cίόl1 tΓ,lιΙίιίOI1'ΙΙ «cl ΜaΓ Rojo>i pΓOcecie cicl erat!II'fl t!Ialassa de la <111tigll<1 vαsίίJlΙ gril'g<1 Υ ιΙι'Ι "ι,ΙI'ι' ΠJbππη de Ιι Vulg<1!<1; en '11gllnos rcxros (1 Re 9,26;)Γ 49.21; ιιιιίΖ,ί Εχ 23 ..)]) Υι/lιι .'ιΙ/, clC'ne refeΓίΓse <1Ι golf() cic AψΙxι/Γ:iιιr, 4',e dcseml)oc;t en el Μ.ΙΓ Rojo. f'cro "Ι Ι~ΠllίllO 1"'IHeo ,όlο [Jll,xie signifiC<1r "Μ"ι' Je 1.1.' "ιij,lS» ο "I'νΙΙΓ dcΙ ΡaΡίΓΟΙΙ. Υ ΙΙS indiC~Ki(}lll'S {t)f)')br;ificas) JlInqLlc SOI1 OSCUf;IS, ΕινΟΓπτn llrι;l dc ΙΙS I<1gnn<1S <11 c.ste de Ιι lη~ίόll Jel ιΙι'ΙI.I. ΕΙ teΓmίl10 seΙ'ί;ι <1dαΙl
[)" J:;r,ipto

α Canaάn

207

sίόη Ρ (la m~lyol" pane de los vv.

15-18.21-23.26-29) se ΟΓdeηa a Moises que divida el mar para que los israelitas pnedan ~ιtra­ vesarlo a pie enjnto; asl Ιο 11~lCe, las aguas forman ιιη mnro a ambos lados, los egipcios los persiguen, las aguas vuelven a sn sitio Υ los ~lhogan sin dej~lΓ ιιηο νίvο. Εη la versίόη ~1]ternativa, e] agua dcl mar retrocede a inιpulsos de ιιη fuerre νίΕηto del este, ]os perscgιιίdιπes egipcios se hunden ΕΠ el fango Υ' al intent,tr retirarse, son ~1rrebatados por las aguas que [etornan. Los israelitas πο atr~lviesan las aguas; como dijo Moises (14,14), todo Ιο qιΙE tienen qιΙE haceI" es permanecel" fιrmes. Νί siquiera es claro que presenci~lsen ΕΙ acontecimiento, Y~Ι quc e] ultimo parrafo (νν. 30-31) puede signifιcar siIllplemente que cntent1ieron Ιο ocurrido desl)ttes de VΕΓ los cadaveres de ]os egipcios esparcidos por la orilla. Una νersίόπ mas de] incidente se da en el «Canro junto al (15,1-18), qιΙE csta unido a Ιι ηaιτacίόη en prosa de foι'ma muy p~ιrecida ,ι 1<1 dc los ΓeΙιtos en prosa Υ Εη verso de la l)atalla junto ;ιΙ Γίο Quίsόη (Jue 4-5). La ίnc]usίόη Υ sumaΓίο de 15,19, qιlE repite el fιnal οΓίgίπ;ιl Ρ de 14,26-29, sugicre qιΙE esta comροsίcίόπ poctic,t fue introducida como el gran fin,tl de la f
Cuando lοs alJal!os ltel cntral"On cn ι,l Ι11;1Ι-, YHWH hizo ,"ctl"OlTιllT

EΙΙ'~H)n, ιΧΗ] SII'o

'ΟI'Ι-Ι' ι'llos

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l;IITos

Υ C;lIJ;IΙΙCΙ-ΙΙ,

,ιμι;ι, 'ΙΙ'Ι 111;IΙ­

IllientΓas Isral'l ;ιιι-;ινι'"'' "Ι lη,ιι ;1 \,ί,' ,'Ιιίι!lο.

Los versos sigttientes (Ι '-i,lO 2 Ι), ιlι- S;IIlOl' ι!ωreroποmίsta, pueden sel" leldos COlll0 ~ΙΙlψΙί;lιί(ΊII ιlι' Ι;ι νEI',~ί()η a]ternativa, qιΙE comienza ΕΠ 14,31, ο ίllιΙιι."ο ι'IΙ 14,2'). Esro ίmΡlicaΓίa qne el «Canto de MίΓί~ΙΠ1» 110 Ι'" ι'Ι ιίιιιlο ιΙΕΙ poema precedenre (asl ί""

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te de la hίstoΓίa; ~lIgo !,;llnίιlο ~ι las mujeΓes que celebran las proezas de David, ~ιωlιψ;IIUιιιlοsctambien con panderos Υ danzas (1 Sm 18,7; 21,12). ΕΙ «Canro junto .IΙ ~11;11''', ιιυΕ comienza con el estribillo de Miriam, ηο es Lιη αιιιο ι/ι' viι:roria sino ιιη hitnno de accίόη de gracias, Υ πο se disti lIgIll' l'seIιcialmenre de otros ejemplos del geΠΕro ('Π los Salmos Υ L'Il olΓOS sitios de la Biblia (ρ, ej" e] de Jo-

ΕΙ Prntatellco

208

nas mientras viajaba en el vientre de la ballena). Sus palabras ίπί­ ciales -«cantemos al Senor»- dan el toπο (cf. Sal 69 Υ 101), Υ el fιnal recuerda 10s llamados salmos de eπtroπίΖacίόπ (cf Sal 96 Υ 99). Usa bastante ellengu~lje convencion,ll frecuente en este tipo de composiciones Ιίtίιrgίcas: el Υ. 2b, por ejemplo, es identico a Sal 118,14, Υ frases como «el Dios que realiza Inaravillas» Υ «~qιIien como tίI entre Ios dioses?» ap,ιreccn a Inenulio (ρ. ej., S~11 77,14-15; 89,7). Por tanto, el canto se adecua a Ia praetica, bien atestigHada en la litcratura bίblίca Υ Ροs-bίblίca, de redonde,ιr ιιπ relato cn prosa con ιιπ himno de alabanza ο accίόπ de gl"acias. Α veces se dice que esta comΡοsίcίόπ es ιιπο de 10s poemas mas antiguos de Ι<ι Biblia, e incluso se 11a propuesto qιIe fuc escrita POI" ιιπ testigo ocιIlar <-ie 10s hechos; el ίιltίmο, que ΥΟ sepa, C. R. Krahmalkov ('π BAR 7.5 (1981) 52. Albrigl1t 10 fechό ('n el siglo ΧΙΙΙ22. CΓoss Υ Freedman, mas realist,Is, ,ι fιnales del ΧΙΙ ο comienzos del ΧΙ 25. Los aΓgumeπros ΡaΓa una fecha tan temprana se basan especialmente ('n el uso que hace eJ poeln~l de los tiempos verbales Υ en una teΟΓίa muy rίgίda de tίΡοΙ0gίa ρrosό­ dica, que utiliza abundantemente la Ροesίa epica de Ugarit (Ras ShamΓa), del Bronce ΤaΓdίο. Ροdrίamοs pensar que la ΡrίmeΓa mitad del poem~} (vv. 1-10) se basa ('π ιιπ antigno canto de victoria, qniza de llna coΙcccίόπ ~χιrecίιΙι a Ιι del Libro de las gtierras de YHWH (Nm 21,14-18). !)cΓO nί Ja ΥuχtaΡοsίcίόπ de ίΟΓ­ mas yaqtnl Υ qataJ (<
Τ/ιε ΛπhaωΙοgy OfPrlll'Stinr (Β,lltίΩ10rc 1%0 [1949]),252-255; I,Υοιη the Stone Agc to O'istianity (C,ιrc1en Citx, Ν.Υ. '1957),14; Thi' ΒίΜίω! l'criorl!i,ιιrrι AI"'aharn to ΕΖ"l (Νl1ι'ν;l Vork 19()~

r 194C)]) ) 1·

Vrιh1/,pI1 ,1ψ,,1 th" f_'r,,,/~

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" F. Μ. C=ross, Jr. Υ D. Ν. FrecιiΩ1al1, 5;tudicj ίη Allcient }~III11'ijtil' !'oetry (Missoula 1975 [1950]),45-65; "The Song o{Miriarn,,:JNE5 14 (ιΙ)55) 2.37-250; D. Ν. Freedman, "Archaic Forms ίη Early Hebre\v Poerry": ZAW 72 (19(,0), 105; PottI'ry, l'oetry anrl l'ropfJecy. Stlldie5 ίη Early Heb/'t,w l'οεtry (Wil1ona 1.;lkL·, II1LI. 1980), 179227; F. Μ. Cross, Canaanite fi1yth and Hebreιu Ερίε, 112-144. (:ΟIlψ,rr,rndο su caracterίstίcas mοrfοlόgίcas Υ sintacιicas con las ,ic los tcxtos ugarίtίcω. Ι). Α. Robensotl, Linguij·tic Evidence ίn Dating ΕfιΥlγ Hebrew l'oetry (Missoula 1972), iIl!cnta dCΩ10srr;lr que e1 Canto es ιω" de las ροLjtιίsίη1as composiciones ροetίC
DI' Egipto α C'anaάn

209

nes liturgicas, que pocos autores, si es que alguno, datarίaη antes de la mοη;ιrquίa. Mas CUΓίοsο [esulta que el acontecimiento del Mat, tal cOlno 10 describe el canto, fΟΓma paΓte de ιιη recital hίstόrίco que incluye la experiencia del desietto, la conquista de los reinos de ΤΓaηs­ jΟΓdaηίa, la ennada en Canaan Υ el establecimiento del saηtuaΓίο en Jerusalen. Segun Albright, seguido por CΓOss Υ FΓeedlnan, Illa montafia de tu heΓedad» (har nahalatka, v. 17a) tambien desaibe la rcsidenci;I dc Baal en los poemas ιιgarίtίcos, Υ ΡΟΓ eso debe ίη­ terprctarse cOlno [eferencia al Sίηaί, ηο a Jerusalen. AlbrIght concllIye qιIc «no hay la menol" ΓaΖόη para fechar el Canto de Miriam despues del siglo ΧΙΙΙ a.C.» (The Archaeology ofPalestine, 233). PeΓΟ AllJΓigl1t ηο advίrrίό que cl lugar hacia el que Dios gιιίa amoΓOsamente a su tJueblo (v. 13a) tambien es deserito como «tu mo[ada santa» (nevelJ qodfekll, v. 13b), termino qlIe otras veces se atJlica a Sίόη (2 Slll 15,25; Is 27,10), «tu lugar de residcncia» (llιakδllΙ leJ'ibtekll, Υ. 17;1), llue Llescribe al tenIρlo en 1 Reyes 8,13 (cf Is 4,5; Dan 8,11), Υ «el saηtuaΓίο que tus lllanos han fundado» (llliqd{lf konentι.yadeka, Υ. 17b), usado frecuentemente en atJosίcίόη a 5ίόη (ρ. cj., Sal 48,9; 87,5). Esta ultillla frase serίa esρe­ cialmente in;ΙPΓOpiada tJara [eferirse al Sinaίo Parece, tJues, que el reinado de SaΙοmόη es la fecha mas antigua, peΓO ηο la lllas taΓ­ dίa tJosible, tJara la redaccίόη del tJoeI11a en su f()rm;l defιnitiva. Ya qιIe el poema hacc gClllTOSO llso ιlΙ' IllorivOS I11irolιSgicos, que incluyen el abismo ;ΚΙΙ;IΓί(ο (/1,11111111)1, v. 5) Υ clIl1Lιndo subterr,lneo ('ere$, Υ. 12), cn 10 ψlι' 110 ιΙίflιτι'n 11;IΙΙΙ dc comtJosiciones sίmίΙaΓes (ρ. ej., 5;11 ()Χ,2.); ()'U.l (); JOΙ1 2,4.6), ηο es facil haceΓse una idea Llcl ;1U>IlIl'liIllil'l1lO t;l] coιno 10 describe el tJoeta, Νο cabe duda (1(' ΨΙΙ' los !KTS('guidores egipcios se ahogaron (νv. 1.4.9-10), Υ ;Illll'sΙTil)j[ ((')1110 οcιιrrίό esto e] autor ίη­ ~\i~V(.~ ~~:~~~ :.::: :-:t~::::;;'~~:~~~ ':~',-'!~~~~ ~~~~1'~~{_~~~~~~(\ (ν 1 n) rnmn 1,~ rnndensacίόη de ]as agU;ls Ι()IIlI;lI\Ιlο ιιη dique (v. 8); ya hemos visto que ambos fenόmeηοs ;ΙΙJ;llnω ('η el [elato en tJΓOsa. Νο es facil decidir la cuestiιSl1 1.1 Ι' 1;1 IHioι'idad, Υ esto obliga a ser muy ΡΓe­ cavidos al usar el pOCl11;l ωΙ110 fuente indetJendiente de ίηΕΟΓ­ Ι11acίόη de 10 que οιιιιτίι') ιτ;ιΙωeηte. Desde la persρeuiv;l ιlι'l crίtίco hίstόrίco Υ lίteΓaΓίο, el ΓeΙato

ιΙΙ' Εχ 1,1-15,2] es ΙΙI1;Ι ΟΙΗ;1 de bricolaje que ensatnbla diversos

210

ΕΙ Ι'enιateuω

mareriales, incluidos Cllentos, sagas Lte heroes, erίο!οgίas, amcnazas profericas, rradicioncs sacerdoralcs Υ s;llmodia. 'Ιιπιbίen ha incorporado Υ combinado tuenres; Ia que se disringuc mas facilmenre es la parte dc la naIT;1Cit)n de Ρ quc co/nΕnΖό en Geιlesis. Podemos senrirnos rentados a concluir qt/e esra ηο es la mejor torma de monrar una llisroria; pero esra histo/'ia h;t dc/nostΓado su capacidad, geηe/'acίόη r/'as geηe/'acίόη, de engendra/' nuevos signifιcados Υ de αea/' nuevos tutllι-os p~Ha sostener ;1 la COΙllU­ nidati. inspirar Υ tΓ
Ε! viaje a traves del desierto (Εχ 15,22-18,27; Nm 1Ο,29-36,13) Aunque cl relaro dc 10 oCUITilto Εη cl Sίηaί (f~x 19,1 - Ν m 10,28) forma parte dcl relato dcl dcsierto Υ conticnc muchos de sus temas -por ejcnψΙο, la guίa divina Υ la rebeIi6n-, tanto su longitlld como ];1 conιplejidat1 ltc los tcm~ls que implic;l su inrerρ/'eracίόπ aconsejan r/'atarlo aparte. ΕΙ vi;lje comienza en Ramses, en Egipto, Υ tαmin;l en las llanuras de Moab, al esre del ]οrd;ίη, peι-o en su fase fιnal incluye ιιη /'elaro de la conquista del renitoΓίο en el NeglIcI1 Υ ΕΠ la regiόπ de Τr;1JιsjοrιΙωίa, adcrn;ίs de /11edidas prep;n;lIol'i;IS Ρ;lΓ;1 ΙΙ conqιlisr;1 Υ οcuρ;κίόη de Canaan (Ν Π1 24, Ι !ι-3(1 , Ι.'\). Ι;Ι ΙΓ;ιιlίιίι'ΗΙ isl';\l,!ir;\ ;trcsrigua que 10 decisiνο Ρ;IΓ;l Ιι ίΙ!Ι'IΗίιΙιιl Υ ;IlItou)IllfJrt'l1sit)Il de ΙSΓael fue este conjunto ι1ι' ;1U1I1IL'liI11il'llIl)S, olIlnitlos ίΊΚΓ;l del Ρaίs Υ antes de la fUlιιΙκί611 <ΙΙ' 1:1 IΙΙΟΙ\;IΙΧjιιί;l, 110 Ι\ cxpe/'iencia hίsrόrίC~l ltel estado. Por ιυl1sίgιιίι'llIΙ', IllIL'str;1 (;Irca ΡΓίηcίΡal es lleg;H a el1render ηο [;ΙΙΗο 10
ΙΗ

LJe Egipto

α

Cana,ln

211

inocencia e inrirnidad con Dios, Lma esfJecie de uωΡίa qlIe se ,ιcabό cuando Isr,tel sucιιmbίό a las corrufJroras influencias de la

rlerra ferril (ρ. ej., Os 2,16-17; 11,1-4; Jr 2,1-3). Α tln de 11al1aI valor fJara seglIir, Υ con visras ,ι escapar" a la amenaza de muerte, Εlίas 11ίΖΟ el viaje de vuelr,t al desleno (J Reyes 19,4-18). Los recal1ίras, coη los (jlIe pens,Hl1os (jlIe esraban relacionados de algun modo esros primeros profetas <φrίmίtίvοs», mantienen νίνο el ide,ll clel desierro coη su Iechazo radical de las comodidades cle la cίvίliΖ'lcίόη. Est
('11

e] desierro rambien ofrccieron

c,mιpo dc ίnrerpreracίόη aΙegόrίca Υ espirirual a los exegeras judίοs Υ aisridnos. Es ιιη ,1ncho Inar en el qιte se pLlede pescaI con

provecho Υ p]aceI, pero el olljerivo de la presenta obra reqnierc quc nos limltemos ,ι las prirneras erapas de ίntcrpΓeracίόη, ίη­ corρot';rC{;lS ('Ω LOS Il1iSl110S rexros bίbΙicos. ΕΙ

it;nerario

ΕΙ PenrarelIco contienc ιιη ltincIario conιplero, Υ dos fι-ag­ menrarios, del I"ecorrido enrre EgifJto Υ la frontercι dc Ia rlerra protncrida (Nm 33,1-49; 21,10-20; Οι 10,6-9). Α esros podemos ,1fiadir nlImerosas notici;Is ιοριψ;rΜic;ls contenidas ('η e] I"e]aro dcl viaje <'η Exodo Υ Νίιπκιυs. γ;ι Ικιηοs visro qLle la fLIenre principal (Νιιι 33) es dL' ΟΓί~Ι·ΠS;ΚΙΤιjor;ιl. R,Ista [ncnclonar el lHteres por Αarόη; la notici,j ιlι" Sll Ιl1ιιαιι' ('η Monte Hor cs la ίInica ,ιmΡlίacίόη narr,ιriv;j ιΙΙ' ίιιψοι-ωπcί,ι enla lίsra (vv. 38-39). Εη sn atento estlldio ιlι: los itinL'l";Irios, G. 1. Davies (TIle Wa.y ΟΙ the Wilderness [C;lIHI)f"iLI~L' Ι ')11) Ι, ')9-60) atlrma que las noticlas topograficas en el ι'ι'!;ιι() (Ιι" νl,IΙΙ' que πο son άe Ι' ίnη siuu ιυ­ madas del ltlnel";Irio ιlΙ' Ν Ιl1 .)3 e lnsenadas probablemente pol" ιιπ redacror deιιrcΓOnoItlist;t; ΡΟΓ tanto, ηο tlenen valor independiente para rLx()nsllϊIiι' Ιι dίreccίόη de! viaje. ΕΙ asLInro ηο ριιedc rcsolverse ιlι' {()Πl1;1 αregόΓίca, pero parecc ιη;ίs ρωbab]e qne el lrlneraIίo ιΙι' Ν πι ,υ sea ιιη afiadido tardίο, cΙιbοr,ιdο a parriI del re]ato Υ ιΙι' οΙ IυS l11arerlales que se h,rn !,crclic!o. Esto ι'χrιicarίa mejor Ι'Ι ι'lnΊlιco ,ιcampamienro jLlnro ,ιl Mar Rojo

212

Ell'eιztateuΓO

(γam 5Up) en Nm 33,10, que parece basado en llna inteΓpreta­ ~ίόη eqllivocada de Εχ 15,27b, donlte se informa de la acampada de l0s israelitas junto ~ι !as aguas despues de llegar a Elim. Εη esta lecτura, el itinerario -para ΕΙ que se reivindica la aιιtorίa mosaica (Nm 33,2)- serla obra de ιιη miel11bro tardίο de la clase sacerdotal-eseriba.

Excluyendo ΕΙ ριιηω origin~1l de parrida en Egipto, se consignan cuarenta etapas, qLIiza en conespondencia a los cuarenta afios en el desierro (Οτ 2,7; 8,2; etc.), aunque, naruralIllente, ηο ('η ΡroΡοrcίόη de una etapa por afio. Νο es preciso dccir ΨΙι' e] itiner~ιrio πο puede servit" de «ΒΙιιι: Gllide» para ιιπ toΙΙΓ por el Sinal Υ la Araba. Αιιηψιι: ηο h~1B faltado sllgerenci~1s ιη,ίs ο menos plausibles sobre la ΙοcaΙίΖ,ιcίόπ de Ιιs estaciones ll1CBCiOB~l­ das (vease C,Izelles 1955, 321-351; Oavies 1979, ] 20-151), ηο l11,ίs de tres ο (ιι~Hro h,1B siLto idcntitΊcad,1s coη r,17-Onable graLto de probabilidad. Tambien sLLrgen prol1lel11as cllando intentamos ajustar el itinerario con las cstaciones dcl relato del desicrro. l)or ejemplo, Cades aparece sόΙο ΕΗ la tiltil11a parte del ίτίΠΕΓ,1Γίο (Nm 33,36) Υ esta siτuada ΕΒ ιιπ lugar distinro del desierto (Sin, ηο Faran). Debemos sospechar que, independientemente del vaΙΟΓ de las tίιeηtes, qllien eΙabοrό la lista ηο dispuso de informacίόη topogrMI(;1 de pΓίl11α~ι m~1no sobre la orilla oriental del deIta del ΝίΙο Υ Ι1 ΡcηίnSΙΙΙ1 Llel Sίn~ιί. L,Is IiSl
De Egipto

α Caιιaάn

213

res de esta ίιltίma aparecen en el ίtίηeΓarίο. Este hecl10 ayuda a explical" por que e! itinerario se cot1centra en la ίιltίma fase de! viaje, es decίΓ, en el ΓecoπίΙΙ0 ΡΟΓ el none de la Ar,lba, en direc(ίόη a Moab. Es momento de volver brevemente ,ι ιιη ριιηto l11encionado antes ,ι ιπορόsίto de Cades Υ la hίΡόtesίs de llna ,ιntigua tr,1dίcίόη sobre 1<1 ,lCtivit1<1d legislativ,) Υ jιιdίcω vinculada a csta imponante et,ιpa t'n el call1ino hacia la tίeπ,ι. Segιin Ρ, es en Cades donde mιιrίό Α<Η"όη Υ dondc Moises ΡιυΡοrcίοnό agua, de fΟΓma illilagΓOsa pero, ηο sabcmos por qlle, punible (Nm 20,1-13). Este ύl­ timo incidente tambien se localiza en las Aguas de Mcriba (cf Meril)at-cades, Nnι 27,14 Υ Οι 32,51, anιbos Ρ), Υ la nadίcίόη variante ιΙι: Εχ 17,1-7 tambien esta asociada tanto coη ΜeΓίba como con RetldiIl1. Ya que Ia ηaπacίόη parece segllil" ιιn OIden l)asicanlente CΓοηοlόgίco, podemos conclllir qlle Ιι νίctoΓίa sobre Am,jlec (Εχ 17,1-7) Υ la visita de ]enό (Εχ 18,1-27) se localizan en 1<ι miSt11a Γegίόη. FinalIl1ente, C,ldes fuc el ριιnto de panida ΡaΓa 1<ι mίsίόη de rcconocimicnto Υ la zona de estacionamiento para Ι1 conqιIista (Nnι 20,14-21; Οι 1,19-46; ]os 14,6-7), ΡΟΓ tanto, Catlcs rCΡrcsentό una fase clara e imponante ΡaΓa ISΓael CIl SlI cxpeIiencia del desieno. Como hemos indicado, la hίΡόtcsίs de llna ρΓίmera etapa de ,1etividad legislariV,l asociad,j (οη csta zona se basa en llna OSCllr;1, pcro itl1PI'l'Sioll
vergellci,j de indicios: Ιιs ιIίSΡωίι'ίOllΙ" ίιlιlίιί;llι"~ l.'OIl,~CCΙlcntcs a la νίsίω de ]etΓό, Ιιs ρrcιτοι.-;'ΙΙίy;ι~ ΙΙΙ' Ι(),\ ,;IΙ'ι'!'ιΙοιι', Il'vitas tal como sc tlcscriben en el ω,ί\..ιll() ;1 Ι ,ι'νί ιlι' 1)1 ,υ,Η-Ι Ι, lus nombres de Μas,ί Υ MeΓiba, Υ \..,1 ιlι' Ειl Μ ί\lllχll ΙΟΙΙΙ() nOIl1l)re alteΓl1ati­ νο a] de Cades (GIl 14,7). Si Wι'lllωιsι'lι (lIJ'olegomena, 343) lIevab,) raΖόη al pellsar ΨΙΙ' Ι'Ι ιΙοιι ΙΙΙ' llOIΊllas Υ estatιιtos en M,ira (Εχ 15,25) es LlΠ;l ΙΓ;lιlίιΪι',ιl ιlι' (:;Illcs Jesplazad,j a ese sitjo, l0s aΓρ:ιιmentos se ΓefΊΗι;lι'ί;lιl lOII\ill\..'!',lbleInenre. Wellhauscn lΙι'!:',ιΊ ,Ι ΙIΙ'Ι~'IIlΙΙT φιe la dίSΡοsίcίόη del [elato del desierto ,ιpoya 1<1 tl'Si\ ιιι, ΨΙΙ' Ι'Ι Sίnaί deSΡΙaΖό a Cades Υ de qlle, desde el ριιηto dc νί\ι;ι lίΙιτ;Iι'ίο, la vast,! Υ compIeja tI',ldίcίόη del Sίηaί 11,1 sido ίηscιυιl;ι Ι'ΙΙ 1111 reΙιto de 10 qtle οcuπίό en Cades; a esta ίnseΓcίόη Ιι 11;1111;11);] «Llna reνίsίόη meΙaηcόlίca, en gΓaη pane ίncomΡΓensi\)lι'" (l'ni!eg01nena, 342). ΡΓescίηdίeηdο del conocido prejuicio ιΙι' Wl'1111;lusen contra la rradίcίόη legal de Is-

214

Ell'erztateuco

r~jeI, es cierto que los ,ιcontecimientos n,ιrrados antes de la llegada ~ιl Sίη,ιί en Εχ 19 se repiten despues dc Ιι partida en Ν ιn 10: el rnana Υ las codornices (Εχ 16,1-36; Nιn 1] ,4-35), e] agLL
LfH

etrzpas jinales del itiner{l/'io (Nn! 13-21)

ΕΙ ["elato basico 1) conterl1fJla cl Liesplaz'lIl1icnto sucesivo de desierto a οΓ1"Ο -de Sίn,ιί a Εn,ίη, ΙΙΙ' ΕΙΓ,ίη a Sin-; dcsgraci,td,lnlente, ningllno de ellos PUCLie SeΓ identifIcaLio. Εn cιIalqιIicI" caso, ΙΜΥ ιιη ιnovimiento gΓaduaΙ cn liiIι,:cci6n ,ι Ιι trunteIa de Edoιn. Γ ha cγeado cier"t
1,,,s ΙίηL';IS \lliIILi\);\ll's ι{ι,1 ΙΤΙ;ΙΙΟ » IΊlIcde-n ser aisladas facilment(' ιlΙ' los Ι'IΙ'ΠΚΙlIο.\ ΙΙΙ' 1:1 νιτ\ίΙ)11 ,tltcrnativa que h;l coιl1plc­ tat]o ,ι Ι ~ ΙΌ~lι' 1\-1,11 Ο Ι 01\ φIΙΊI1Ι'ΙΗ;ιι'ίο ref1eja en b;lstantes punωs dc ,ιfιηίιΙιιl ωl! Ι), Ι'ΨΙ'Lί;ΙI1111'ntι: con Ωι 1,19-46, donde sc CΙlcnt;1l1 lo~ l11ί~Ιl1()~ 11Ι'ΙI1()~. MuestΓa consider"l1le interes en el clan c,ιlι,Ιίι;l. ΨIΙ' ;11 ωlΤιΤ ι:1 tίenφο se fundiC> con ]uda, aceηtίιa el papcl ΙΙΙ' Moϊ~ι:\ ωηιο intcrcesor profetico (Nnι ]4,]3-19; c[ Εχ 32,9- Ι ,1, ι;ιιηl)ίι:ιι Ι'Ι1 l'stilo Ο) Υ subraya que Ι:ι posesiCJn de 1:1 • 1 1 Ι, Ι Ι· . 1 .... ΙΗ.Ηά UL/:-'LIIUL ΙΙΙ '.1 LIIILLIICIILld Υ ld LUIl!ldllLd L:Jl υlυ~ ~1-"

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e).,

1'<111

ISI';!l'1 coιno una COΠ1uηίdad culnιal bien organizada, ιιη,ι 'αΙ/Ι" t!l',\r;tca la ίnteΓvencί6η Liivina en forma (1e ιιη fulgoI" (ktltJ!Jc!) ;ISOli;Il]o coη Ιι tien(ia del encιιentro ('oIJel ιηο 'edι Υ pone ιll' Γι,lίΙ'ΥΙ' ι:Ι papel dc ]osue. Tιrnbicn extiende Ι:ι mίsίόη de reconociIllil'l1to ,1 rodo el Ρaίs, hasta el Lίbano acnιa! en el norre (13,21), Υ 1:1 ,lsigna a ιιη gnιpo de rcIJresentantes de las doce trίΙπιs (13,1-] 6). Si es coneet,l la teοrί:ι t;111 (iifnndida (1e

14,11).

;1

De E,.r;ipto ψιι:

ι/ CΊ1Jιιιιίn

21'j

r

eserίbίa para 1
preponderante del sisteIη~l dlιodeciIη~ll tal1to el1 Ρ coιηο en Es(EsL! 2,2; cf. Neh 7,7; Esd 6,17; 8,24; etc.) t<1111bien es sίηtoω~ι de una necesidad ωΙΙΥ scntida de continnidatl coη el antigtιo Israel, ιιη iIηpnlso CIllC se expres
dras-Νcheωίas

ΑΙ recol1oci Iηiel1to de ]a tieIH sigue una larga seccίόη (Ν ω

15-19) reIativa ,1 teJnas cιIltLLales Υ a Ias tJrerrogativas, benetlcios Υ respons
" ]. Weίng[L'cn, "lΊ,ι ( ,Ι'" "ι ,ι,,· 'X'oodgarI1CΓe[ (NlJInl)ers χν 52-36)>>: ΙΤ 16 (1%6) 361-364; Α. Phill,l,'" 11"· (:'ιsι' ΟΙ rhc Woodgatllercr Recansidercd,,, VT 1') (1969) 125-128. Sοlπc Νιl, ι \,1 " )2 ι'l~ .J. Blenkinsopp. Ezra-NfherniafI. Α (~onιrnαι­ Iιlιy (fϊladcΙfi" 1988), 357,(, ι ) Μ, Ιϊshbanc, Bibli(Ill lnteι-pι-ctation ίn Allriellt Λι-ael (Oxtnrd 1985), 129-134

216

ΕΙ Ρentateuω

yes tienen que adaptarse a las nnevas circunstancias; consiguientemente, el proceso continuc'> deSΡωΞs del cierre del canon con el tratado misnaico 5habbat, la Gemara, Υ las decisiones halakicas correspondientes ;1 las conciiciones del mundo moderno. ΡΟΓ tanro, gΓan parte del marerial de est;l ultinn seccίόπ ref1eja la sίruacjόη de la comunidad judίa a cOlllienzos del Ρerίο­ do (Jos-exίlico. Ρω los esairos qlle han sohrevivicio de esre perίοdο, especiaIrncnte Esdras-Nehemias, s;Ibemos ~llgo de l0s problcmas a Ios qne se enfrentaba esta comunidad, los temas debatidos Υ Ιιs luchas entΓe Ικcίοηes. La subid;t al podcr del sacerdocio aaronita Υ el paso cie οtΓas familias saccrdot;tles a υπ,ι siruacίόη snbOl"dinada t~lmbicn se ref1ejan en la lηιresίόη cie Ιι revuelta de CόΓaj Υ el f10Γccίπιίeηro ι1ι' la vara ι1ι' Αar<'ιη ('π el sanruario (Ν ιη 16-]7). La ensefianz,t es claι-a: nadie qιte πο sC;l a,1ronit,} puede ,Ispirar al οΙΊιίο sacerdot,11 (Νπι 17,5). ΕΙ cuidado con quc se especifican los bencficios cie l0s s;1Cerdωcs en producros Υ ('η cspecie t;lJ11bien confirnIa ιι impresi()H cic υπ,ι aeciente comcrci<ιlίΖacίόπ deI oficio, Υ nos reCUCΓda que cl sistem,) saaificial fue tambicn υη ,1specro imponantc de la vida ('ιοηό­ Illica de la provincia. La nonna relariva al die7.111O Ιcvίrίco (Ν πι 18,21-24) reeuerda la ΡreοeuΡacίόη de Nehemias por el m;Hlrenimienro ccon6mico de estc orcien clerical menor, ιοη cuya ayud,) ριιι{ο COIH,lr cn ,SLI'S ,Ι Ilκηιιι{ο rCllsas relaciones ιοη el saceΓ­ docio (Νι'lι J.), 10-14). ΕΙ rnJLlisiro cle ψιι: el diez por cienro de ('stc ιΕι"ιΙ1ΙΟ 1),ISl' .1 IΟSS;IΙΙΤιIΟΙι'S (Ν 111 18,25-32) es una anιpli;I­ ι~ίόll tn;Ιs [;1 Γιl ί,ι ,ιιΊ ιl, ,Itt'st ihlI;ldo f)()1' vcz primera en Ι1,5 estipulaciolll's ιlΙ' 1;1 ;llί;1ι1ι;1 ('11 Νι'IΙ Ι () (ν. 38), probablemente posrcriorcs ;\1 Ιl1;ιll(Ιιω (Ιι' ΝΙ'!ΙΙ'l1lί;ιs. ΕΙ ι'ίιιι;ιl (Ιι' Ιι V;ll;1 ωϊ,ι, una anrigua Ρr,ίctίca ίπcοrροraιΙι a una CCrCl1lOtli,t ιΙΙ' 11ΙΙΓίΙΙαιίόη (19,1-10), Υ cl procediJ11icnro ;ι seguir CI1 (';ISO ΙΙΙ' Ι ()I1UIl1ill;tci6n con Ι1Ι1 cadaver (19,11-21) ilusrΓan IgLl,l!nIcllll' Ι" IIItl'IίoS 110r Ia pllt'eza Γίω;ιl, qιre se convirtic'> ('n rasgo disrintivo (lι·1 ίllιΙlίst110 pos-exίlico teJ11prano. Por tanro, eη toda csta SCCCi()11 ;lιlvtTIiI110S una co11lunidad quc se identifica a sί Illisma COI1 el ISI'.I(·I Ι/Ι'! flCτίοdο del dcsierro Υ, al hacerlo, instiruyc su ρroρί,ι ροlίι ίι;ι Υ Cll'finc su ρroρίο modo de vida.

[)c acιrerdo COtl ι·1 ;ΙΙΙΙΟΓ Ρ, las l11uencs de ΜίΓί,ιιη, Αarόη Υ Moiscs tLIyieron lug,lI' SLIl'('sivamenre ('η las cres ιΊlrίΙllas estacio-

De Egipto (/ Canadn

217

nes del viaje: Cades, en el desierro de Sin (20,1), Monte Hor (20,22) Υ ΙΙanuΓas cie Moab (22,1). ΕΙ mίΙ1gω del agua que sigue a la mLleΓte de MiΓiam (20,2-13; cf. Εχ 17,1-7) esta contado de forma quc cxplica por tjlle Moises Υ Αarόη πο conl1LljeΓOn a SLl pLleblo hasta la ticrra pΓOmetjda. MicntΓas el ~nιroΓ D ίnteΓ­ Ρretό que Moises cargό sobIe sl el pecado del pLleblo, Υ ΡΟΓ tanro 10 absLLclvc de roda culpa (Dt 1,37-38; 325-26), Ρ explica su mueΓte fιιeΓa de 1;1 tierra coωο castigo ΡΟΓ su E1lta de fe, al golpeaI la ωι~l en vez Cle limitaIse a maηdaΓΙe que manaI;l agua, Pe[ο la natl!Ialcza intI~lscendente de la accίόη sLlgiere qLle al aLLtor ηο le ίntCΓesan tanro las circLlnstancias qLle lIevan a la l11uerte de 10s dos hOInbIes CU
Vf'-

Ilcnosas que infest,llx1ll Ι'Ι ΙΙ'ΙΤΙ'ΙIΟ (ct~ Dt 8,15; Is 30,6). Por tanto, ηο sc rclacionalxl ιοη 1;1 IlTtiIidad sino coη la curacίόη, una ΙΙ'ldcίόη bien atestίbll;ι(/;ι Ι'ΙΙ ΙΙ ~ιηtίgίίedad Υ que rodavla se obslTva en el cadLIcco, Ι'Ι ι'ιn IJll'Il1a de la Ρωfesίόη 111edicd. ΕΙ ίηιί­ lIl'l1te ta111bien sirvi() [J;lI;I ilLIstrar LIna vez 111as las consecuencias ι/ι' Ι<ι falta dc fe Υ !);ΙΙ;Ι !)('(ψοrcίοηar ιιη ιilιίl110 ejenΊPlo de Μοί­ sίo~ Ι'ΟΙ110 mediadoι' Ι' ί 11ll'I'CCSOΓ,

ΕΙ Ρentt1teuω

218 ΕIl

las

IlanuΓtls

de MOtlb (Nm 22-36)

Tras Ilegar a ]a ιiltim~l area dc est~ιcionamiento ~ιntes cle la de C
La ηarracίόη entrc Ιι ίι]rίma notici,t toροgΓaflL
211)

ΠΙ' FeIζipto ;l (an;l,iJI

Π1uchο menol" que la del censo del Sίη~1ί (26,51; cf~ 1,46) Υ ΓeΡΓe­ sent;1 una ('ηΟΓΠ1ι' eχρaηsίόη ιΙeΠ10gΓafica destle 10s setenta que l)ajaΓOll a Egipto. ΑΙ censo se ha ~1fΊacEdo υη apendice Γe1;ιtίvο al caso de S;llfajad, ιΙe la nibu de MaIl<1SCS, que InUΓίό ('η el desieno sin clescendicnte van)ll, peΓO que ηο fΟΓmab~1 pane de los 250 laicos ΨΙι' sc adhίΓίeωη a los lcvit,1s coαjίtas ΓcbeΙdes (27,] -11; cf. 26,33). La Ρetίι~ίόη de sus cinco hijas de heΓedaΓ 1;ι PΓOpieetad ΡeΓ­ teneι~ientc ~1 la bet 'ιιbόt de su ρadΓe llcva a υη,1 decίsίόη sancionaι1<1 ΡΟΓ 10s jefes civiles Υ ΓeΙίgίοsοs de la 'edah. Esta decίsίόη, ΕΟΓ­ Π1u1;1d,1 ,11 estilo de las leyes aροdίetίcas, dio οcasίόη ρaΓ,Ι Γegu1;η la heΓcηcί,1 cle 1;1 pΓOpiedad en caso de ausenci;! de heΓedeω vaΓόη. Mas t,nde ~χηccίό ηecesaΓίο afΊadil" υη codicilo a esta ηΟΓmatίva, ρΓcvίnίeηιιο qιΙι' 1;ι l1credera se casase con alguien de fLIera de 1;ι triblI Υ ,llien,Isc con cllo la PΓOpicdad tΓίbaΙ (36,1-12). Este codicilo Ρ,IΓecc ser υη ~jfΊ;lLlido dc ίιΙtίΠ1a hΟΓa, insenado cuando clli1)10 estal)a esellcί<ιlmcnte conιpleto . Es ΙΙ110 de los mucho.~ COn1plel11cntos legislativos cn Νίll11CΓΟS, incluidos los ΓefeΓeηtes a las οfrenιΙιs Υ ;11 estatιιto Lle 10s votos hecl10s por Π1ujeres (28-30). Α ιι nueva gcηCΓ;ιcίόη qιΙι' sustitιιyc a 1;1 l11ucrt,1 en cl desiCl'to cOl'Γcspondcn nuevos jefes. Si, como ίηteηt;ΙΓcmοs pΓObaI' Π1as ;1de1;1I1tc, la I11IIcne de Moises sc consignaba ΟΓίgίηaΓί;ιmeηte en Ν 111 27, ] 2-23 (Ρ), el ΡοsροηeΓΙa estιιv~ dietado ΡΟ!" 1;1 neccsic1;Iιl dc incluir la ley deuteωηόmίca Υ tcn11in,n algullos ,lSUl1tos ίη­ coι11pletos cn los caΡίtιιΙοs fin,1les (Ic Ν ίιιιιcrυs. 1-:11 r,11 ('
Temas del desierto GuίtΙ, Ρrο1Jίdenι-ίa, pl'esaIι'itI 1\Τ -"-

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" La csrrecl"t rcΙκίι'>ll ',1111\' 1ι1.IΙΙ;IΙ\οl1ίο Υ propicdad inHuyt'> LarnL1icI1 tl1 Ιι, 111Cciidas adoptad,ls j"lΓ
ΕΙ fJerιtateuco

220

rar la narracίόη de sus acontecimienros fundacionales. La conviccίόη basica expresada en esta ~xlΓte del relato relativa ,ιl desierto es que si l0graroη superar terribles peligros se debίό a 1<ι presencia constante, aunque a veces elusiva, de ιιη Dios misericordioso Υ exigente. Siempre qιte se recuerda el desierto suena una meΙοdίa parecida: Dios l0s condujo (Dt 8,15; Am 2,10; Sal 136,16), l0s guίό (Os 11,3), l0s ΙΙeνό en br,lzos (Οι 1,31; Os Ι 1,3), los leνaη­ ιό como ιιη aguila (Εχ 19,4; Dt 32,1 1-12), inclnso se l0s cargό a hombΓOs (Os 11,4); Υ asί, ,ι pesar de ellos mismo, llcgaron a su destino. SόΙο en ιιη caso se habla de ιιη guίa humano. Cuando cstan a pιιnro de partir dcl Sίηaί, Moises invita a sn slIegΓO, el madianita ]obab (en otros sitios se 10 llama Rcuel Υ ]etrό), a acomΡafί<ιrΙοs; ,ιl ρΓί ncipio se resiste, pcΓO Moises consigue convencerlo para qιιe haga dc gιιί,ι (Nm 10,29-32). Sin eml)argo, ηο se vnelve a οίr que Job,lb deseηψefi,ιse esta fιιncίόη, Υ cl nanador contίηιΊa hablando dcl arca Υ dc 1<1 nnbe (lue ,lbren la marcha para tljar e\ lιιgaι- de acampad,1 (l 0,3:)-34). Esto pLIede sel" ιιη ejeηψΙο de 10 qne Samuel Sandmel ΙΙamό «nentΓalizat" ροι- adίcίόπ» υΒΙ 80 [1961] 120); en este caso, el nelItΓalizador fue ιιη editol" denteronomista. (Los teι-mίηοs aron berzt-YHWH, «aι-ca de la alianza de YHWH», Υ mentιJ;{JIJ, «descanso», aparecen con frecιtcncia en el Detιteronomio Υ cn la Dtr). ΕΙ rCI11;1 (Ic Ιι gιιί;ι s(' (lcs;ιlτοΙΙι COI1 ;ιynda de diversos tόρί­ cos qιιe ('()l1fIglIΓ
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volcanica de la isla de Thera/Santorini

2(,.

Esta

:" Ροι-!ο
De Egipto

α Canaάn

22]

muy relacionada con la eΡίfaηίa del Sίηaί Υ pretende ofrecer una garaηtίa visible de la presencia Υ asistencia divinas.

La nllbe tambien esta asociada con 1.1 tienda oracιtlar en la que se cOJllllllicaba a Moises cόmο gοbeιηar su pueblo (Εχ 33,711). Su pIesencia signifιca qιte Dios confιIma las decisiones ρω­ mlllgadas desde la tienda, ρ. ej., relativas a la sιιbdeΙegacίόη de auroridad en los setenta ancianos (Νm 11,25) Υ el rechazo de las exigenci}), ωη eΧΡresίόη tecl1ica para la maηίfestacίόη visible del Dios invisible. ΑΙ tIsar este termillo, Ρ se basaba ell lllla antigua idea asociadΙ110 1<1 ;ll1tiglla qubba arabe (1 Sm 4,3-11; cf. Ν 111 1ο,ν)- 5ω Υ Ils<ιιΙι a veces par-a la adίvίηacίόη. Cuando los fιIistl'os Sl' ,φΟΙ!ιΤ;Ηοη de ella, la llllera del saceIdote ΕΙί pllso ,1 SU 11 ί jo Inicl1 l1;1cίdo el nombre de Icabod, qlle sigllifιca ρωI1;II1ΙΙ'I11Ι'IIΙΙ' "ίΛΥ clel flllgoI!}), en el sentido de alle «el flllgor ('sι;ί C]l'sll'IT;ltlo de Israel porque el arca de [)ios h~ sido caΡt~lΓ;ΗΙ") (1 \111 Ιι, 19-22). Esta idea de! exiJio deJ kabDd Υ de su eveηΙιΙ;Ι1 νιlι'll;1 tlcl exilio ρωΡΟΓcίοηό al sacerdotc-pΓOfeta Ezequiel ΙΙI1,1 Ι()ΓI11;1 tle hablar de la presencia Υ allsencia divinas en la etJo1,l ΙΙΙ' 1<1.\ dcportaciolles (ΕΖ 9,3; 10,4.18-19; Ι] ,22-23; 43,1-5). Α I~ ιlι;llιιlο llarra el viaje de! desieno, le aYllιΙI a resolver el ΡΓοI1lΙ'Ι11;1 ΙΙ1' compagillar trascendencia Υ tJresl'ncia divillas. Por cso, ;1 Moises ηο se le peImite ver el ΓOstΓO de Ι )ios sino el misteIios() firlgor divino (Εχ 33,18-23), Llenaba la

222

ΕΙ Ρentateιιω

tienda-santuario porratil Υ su presencia poclίa ser salvadOΓ~l (ρ. ej" Εχ 29,43) ιι O1ninosa (ρ, ej., Εχ 16.7.10-12; Nm ]6), segun las circunst;ιncias. Ιa ide;} cle fondo es qιle la unic;l guί;1 ;lllecιIa­ da lle comporratniento es Ιι prcscncia divina en el santu;Irio. Un teoΙοguωenο completamcnte distiBto es el dcl mensajcΓΟ acom~x1fιante ο angel de Dios (f~x 14.1 Ι); 32,34; 33,2: Nm 20,]6). Ιοs coment;Hisr~ls ;lIltiguos pensaLxιn qιIe er;1 La contrapartida Ε ιΙe las colunl1ns de nube Υ FUt::go dc J, peΓO Iny rnejores razones para atΓibuiIlo a D. De hecho, Ι1 refcrencia mas aιnplia se encιIcntr;l en Ιι bIeve 110mίΙί;ι, cΙaΓ;1mente cleιIrero­ nOl11isra, uniCla al11alll;ldo (~6digo de la Ali;inza (f~x 23,20-33), qιre podcl11os conψaωΓ COIl el discιIrso dcl nIfl!t:lk YHWH LJLIC sacό a ΙSΓ;1CΙ dc Egipro Olle 2,1-5). [n fx 23,20-33 cl allgel guaΓdara;1 lSΓael ΡΟΓ cl call1ino Υ 10 llev;H;i ;1 su destino; 11;ΙΥ ψιe οΙιcdccerle; ηο perdon;n;i a qιIiellLs sc IebLlen contΓ;t ιΞΙ; cl nol11bre divino esta en ιΞl. ΡΟΓ tanto, el rnalak ηο es ιιη ;lgenre humano, sino una manifesraciC1Il ο hίΡόsrasίs dc la divinid;jd. Est~i ιnιιy Ielacionado con la pIcsencia divina ιΡanΖnι, literalmcnte «rostro») qιIe acοωΡafιa;ι lst"acl en el vi;ljc (Εχ 33,14; Dt 4,37: cf. malak ριιnaιυ, «el ~ingeI ιΙe su preseIlCi;1», en ls 63,9), Επ ρο­ C;lS Ρ;ΙΙΙΙΙΓ;1S, ('st;1S ;ιtl πιι;κίΟlles SΟI)ΓΙ' ι'l kabDd, el rnalilk Υ cI pfJllZrn ;ιtι'stίμΙΙ;1Ι1 Ιι ΙΓ;ΙΙ1sΙίΙII1l;ιιίι)IΙ ιlΙ' ;Intigll
se rcsοlvίaπ providencialιnente \;lS IlΙΤι'.sίιΙΙιlι's cliarias de lsΓ
~

...

Dt' Εgίρtο

α

C;Ina,in

223

ycs Υ a la prueba de Dios (νν. 25b-26: vease Noth 1962 [1959], 127-129; Coats 1968, 47-53).1)ero tal1lbien es posible qιle fueSl' el autor D quien introdujo el relato, de modo similar a colηο se introdujeron ('η la Dtr relatos cortos de tipo parecido. Εη ('ste relato del mίΙιgro del agLl<1 en M,lsa Υ Meriba, es el pueblo tJLlien ponc a Dios ,ι prueba -coS;l frecuente en el Deuteronolηϊο- al dllda .. dc' Sll c,ψ;κίdad dc proporcion;lrsela ιΕχ 17,1-7). Es ιιηο de 10s incidentes qlle se reρίteη, lie forn1 cogido en el Sermόη de la MO!1t;Ifi;1 (Mt (1,1 ] .2')-.)4), Sl' rcfΊere ;1 abandonar el falso senticlo ιl<: sι'glι .. ίιΙlιl' 11 ι;ιlηΙ)ίιΞΙΊ ιιs;ι Ι;] hisιoria para anticipar el maηιΙlto ιlι'Ι s;ίΙ);lι!ο ωχ 20.8-1 1; 23,12). Allnque la ol)servanci,l del s,ilxIι!o SL' Ι'IΙΙI'Ι'νC Υ;Ι Ι'Π el relato Ρ de 1<1 creacίόη, como henl0s yisιo, 1<1 1);11'11)1';1 ;Iρ,lrcce aqlli por vez IHimera. Εη Ia versίόη sίω;lιΙι ΙΙΙ'ψιιcs llcl Sin;ji (Ν m 11,4-34) sc s;Ile al paso, ηο sin ίΓοπί;I, ΙΙΙ'Ι I1l;lll'st,ιr provocado por la ίn­ (:Oll~i~LC:llL~d ~Lll11c:ill~ '-Hγ~~ιίί,-!,ί ~~Ι: L·~~;~t:id~d ~~ :-~d~1""~~Ι:C-~' ("-ί'-~P

ocasionan una epidemi;l 111οlυl; ΙΙΙ' ;ιhί el nombre lie Kibrot-hat;l;lvah, «Tllmbas de ;ινίιll'l». 1':11 otro relato (Nm 21,4-9), el resιιΙωdο, muerre por πιοnlι'Ι!ΙΙΙ';1 ιlc serpientes venenosas, ηο flle

Ι;ι explicaci6n del Ι""ιι.ί '''"1'' Ι" "lvia del taJllarisco segregaιΙι Υ excret;lda por ιι,., "" iII.secros tJ,lrece 11,ΙI",1 .,;,1" .ιrlψlί"nιcnte Kc!Jtada; ver F. Ξ. Bndl'nl1eimer, "The Μ.ιιιι\"

otSinai»:

ΒΑ ΊΟ (1,)·17).' (,.

ΕΙ l'el1ttlf,'lI,'o

224

mejor. De forma desconcertante, este desastΓe se mitig,l levantado la imagen de una serpiente de bronce en ιιη mastil. Las quejas a ρroρόsίro de la coιnida Υ la bebida son slnromas de ιιη ansia de seguridad, incluso de la seguridad de la esclavirud, Υ una negativa a ,lceptar Ιιs arriesgallas consecιtencias de la lίberraιΙ AIgunos comenraristas (ρ. ej., Fritz 1970) han csρccu­ lado qLtc ιιη antiguo tema narΓs 'ψΓeceΡros que ηο eΓaη 11Llcnos Υ 1l1,indaJniclltos que nο Ics ι1aΓ,ίn la vida» (20,25) 2Κ, coπespοηden a episodios de Exodo Υ Nιimeros.

AIttoridad e

ίnstίtucίόn

ΕΙ ΓeΙaro Ρ Εη Exodo Υ Νίιmero describe ΓutίηaΓίameηte al Israel del desierro como una 'edah ο qahal; el1 otras ΡaΙabΓas, como ιιη sistema de gobierl1o ο ηaciόη. Su ΟΓgaηiΖacίόη se basa en el

" J:<:I vcr'so siguicnll' (ΕΖ 20,26) ha sugcΓίΙ10 a /Ilgunos con1('nt;[Γίsιas que L:Ι rcf", ["cnci] cs ,11 saaitlcio crCΙl1.ιι"rί" l1C primogcniιos. J. Α, H:ιckcn, Πιι' B'Z!flflm Text ji'oιn j)ei,. Ά!!α ((~hico. Calif" ι ')};'Ι). 7~,};') ve un] reFeI'cncia al sacriIici" cic ηίΙ10' en l:ιse­ gllnda cοmbίηacίόη Υ ΡΙ(ΨΟΠΙ' 1Ι11:ι reΙJCίόη, :ιuηque οscur:ι, COJl 1.1' ,Ilusiones del Sal 106 a los s:ιαίtlcίοs οFΓecίdοs ,ι Ι"" Il1uerto.ς en Β:ιal·!'cor v al "lσίΙΙΩΓ πίfίoς a 10.' del11onios (fediil1, cF. l:ις diviniclclllcsMI,,, cie l:ιs iJlSaipcioJle~).

~

...

Ω"

EK/Pto

α (,arια,ίΙl

225

sistema de las doce tribus, que retuvo algo de su subestructura milit;ιr (l1ivisiones en grupos de 1.000, 100, 50 Υ 10; ver Νm 31,4-5; cE Dt 1,15). Las tribus se dividen en casas paternas (bate 'ab6t, ρ. ej., Νm 26,1-2; como hemos νίΞto, la bet 'ab6t es una unidad l1istinta de la bet'ab Υ tίΡίca del ρerίοdο del Segundo TeInplo). La jef:ltura de la tribu Υ la fl'atrί<ι tribal esta confiada al nasf' «
ez-

Parecc clal'O llue esre sίsteΠ1a de ΟΓg,ιnίΖacί6η corresponde a Ia situaci6n ψιι: sc dalxι en la provincia de ]uda despnes del I'etoΓηο, Υ ιιιιίΖ,ί taΠ1bίeη, ,ιl menos en ciertos aspcctos, a la situacίόη de l0s jιιdίοs de la diaspora mesopotamica a los quc, COΠ10 sabemos, se les ΡCΓmίtίa m;lntcneI" su propia identidad Υ ΟΓgaηί­ Ζacίόη como ιιη,ι dc las dίνeΓS;IS mίnοrίas etnicas asent,ldas en la lΙaηUΓa aluvί;ι\. 1od;ls 1
ΕΙ !'enιateuω

226

the Monarchy. Α Study in the Biblical Tradition [Oxford 1963]) de que Moises serνίa de paradigma a la mοηarψιίa, al menos en el sentido de que, en ausencia de lIna dίηastίa Il,ιriva, otras illStituciolles debίaη asumir 1:lS funciones 1110η,ίrquίcas, incllIitiLt la ΡromιιΙgacίόη de la ley. Los motivos para reivindicar la auιoritlatl ,φaΓecell a BlellUdo coη mas cΙaΓίdad cuantlo la ,ιιιtoΓίdad cs plIesta en dίSCLιsίόη. Moises responde a quicncs discιιten su lider,ιzgo ΡΓetendίeηdο que ψιίen se ellt!'cnt;l a el se 0polle ;ι Dios (Εχ 16,8; 17,2). La ,lCusacίόη que le dirigen Μίrί,ιllΙ Υ ΑaΓόll -quc ηο ,ιparcccn ,ιψιί como sus hCΓlnallos- dc ψιι: sc ha Γcscrvado cl acceso a la rcvcΙacίόη (Ν m 12,1-6) plalltc,t ιιη problem,t funt!amcntal: cl coη­ trol dc 10s meι!ios dc rcdellcίόη, Υ por tanto la legitimaci61l religiosa dcl podcΓ Ροlίtίco. La sollIci6n ,ι cst,t disριιt,t, dad,t cn ΙΙIl οΓacιι!ο desde la Tienda dcl cncιιentΓo (12,6-8), distinglIc en tre los modos profeticos de reveΙιcί6η (visiones, sucfi.os, enigmas) Υ el tipo «caΓa ,Ι cara» (1iteralmente, «boca ,ι boa»), excllIsivo tle Moises. Lo qlIe se ΡΓctcηde, segίιη ΡaΓece, es limitaΓ las pretensiones de cicΓtos profetas desvincιιlados de la ίηstίtιιcίόll a jtIg,n ιιη papel impoΓtante en el proceso polίtico; esto signiflca que, en aΙgίιη momento indetenninado, la jefatur,t se sίηtίό ameη,ΙΖaιΙι ΡΟΓ el feηόιηeηο contcmpoι',ineo ι!ι: 1:ι Ρrofecίa. Ya qlIe viene ίη­ medi,ιr,ltllenrt· Jcψιιcs Ι!Ι'Ι tΓ,ΙΙlCC Ριυferίcο de los setenta ,ιnci,t­ nos (Ν 111 11,14-17.24 Ι)- 50), !ΗΙΙ-Ι!C scr otro ejemplo de «ηcUΙΓa­ lίz,ιcί61l ΡΟΓ :HliciL'Jll» (L'f: Norll. Numbers, 93, ψιc 10 interprcta ιυlιιο ΙIIl:Ι :llιψlί:ιιίι'ιll Υ ιυlτα:Ι'ίόη de la ΡerίcοΡ'Ι preccdellte). Εη Ν 111 Ι (J, Ι· 17,1') ι:1 LditoΓ

ha lInido dc forma mas ο tlletlos Ιι:ί!)ί Ι ι!os ΙΊ1ίsοι! ios (jlle implican ιιη desaf10 aΙΙίdeΓaΖgο: lIna traJίι:ίι'ιll 111:1S :ΙΙΗίμ,ιι:ι (ct: Ot 11,6) sobre dos rιιbeniras, Datan Υ Abir,\tl, ΨIΙ' Inll:II:lIl SlI aιιtoΓίdad negandosc qιtiza a tomaΓ n'lrtp ρn Ι:, Ι'ΟI1ι1ιιί'Ι:1' \f 1:, nπnςiΓίnn nnr n01rtf> (~ρ 1111 0T11nn I:lico de 250 lιιίι·lηI1Ι'Ο.\ !)l'Ominentes de la asamblea aliados a 10s levitas corajit,ts. (1';11':1 ιιω recoηstruccίόη det,tllada de la hίstoΓίa ΙίteΓaΓίa dcl [l:ts:ιjι', vc:lse BlIdd 1984, 181-191). Εη la protesta dc laicos Υ levit,ls, ι·1 (ι:ιιι,ι basico es cl de la jeΓaΓqιιίa Υ alItoridad en la asamb]e,t ΙΙΙ' :ιι:ιIι:rιlο coη ]os gΓadοs dc s,tntidad ΡΓeesta­ blccidos, ιιη Sistclll,j L'X!)lIcsto esqιtematicamenre en EzeqlIiel4048. Si se lee el episotlio ;ι la ΙΙΙΖ de ]0 qιte s,t!)CtllOS de la comlInidad dΙΙΓaηte el Ρerίοι!ο persa (siglos νι-ιν ;ι.(~.), la protesr,t de ι.

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ιι.

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227 l0s 250 dirigentes de la asamblea (neH'e 'edtlh, 16,2) teηdrίa que vcr con la ΡarticiΡaciόη ΙΙι" los laίcos en el control del teηψΙο Υ ιlι: sus considerables ingresos, mientras que Cόraj reΡreseηtarίa ,1 ('sos levit,1s que se oponen ,1 Ι1 hcgcmοηίa de Ι1 ,1ristoeracia sacertloral. ΕΙ conrrol llel teηψ)ο, de SHS opcr,ιciones e inglTSOS, era ιιηο de l0s tcm,1S principales durante el m,1I1dato de Νehcmίas, ιιη laico, Υ h;ιy indicios dc quc cl Υ Esdras encontraron Consil1er;lble apoyo cn laίcos Υ levitas durante SHS conf1ictos coη el sacertlocio del templo (Esd 9-10; Neh 8,1-9,5; 13,4-14.28-29). ΕΙ Moises del Ρerίοdο del desierto ηο sόΙο comunica la ley siqne tamωcη la interpreta, ensefia Υ adιnίηίstω. Ya qιle, obVi;IIl1ente, era dcm;1si,ldo para una perSOI1l1 Ι'Ι1 1.1 ticnda sagrada, I'l'pn:sentan 1<1 Ρ1'Οfecίa ejerι:ίιΙι tiILT;1 ιlι' 1.1 csfcr,l cultlIal. Pero, ('11 Ι'Ι relato actlIal, ("ι ten1;1 ρτί ιιιί fX11 ('S cl gobierno de la comnlιίιΙlι! Υ nos encontramos ,ιιιιι' 1111;1 ιιιcstίόn esencialmente identiι.ι ;1 Ι1 de Εχ 18. 110

1,;1 ley deute1'Οη6ιη ίι;ι ι Jίψοιιι: qιΙι" se establezcan instancias JIIllil'i;lles en todo cl Ixlί~ Υ 1.1 ιrcaciόη de ιιη tribunal centr;l1, ι:llιιφιιesto por saccγl!oιl'~, lι'vίt;ls Υ laicos, para tratar l0s casos es.'cti;IIInente difίciles (Ι)ι l(ι,18-20; 17,8-13; cf. 1,9-18). Νο saI)CIIlOS si se trata dc ιιιω Ιl1αlίda totalmente nueva ο de la confιr­ Ι'1<κίιΊI1 de una pΓ,ίιrίι;l l'Xistcnte. 2 Crc) 19,5-11 afιrma que el I'C.'Y/OS;rf:1t (a medί,ιιlω ιlι" siglo ΙΧ a.C.) estabΙecίό precisamen«ι: ('Sl' sistema, limίt;ίl1ΙIΟSΙ' ;1 afiadir qιΙι" los sacerdores se cnc;H-

ΕΙ ]Jπιtιιtπιω

228

g,tban de las cuestiones religiosas Υ los laicos de 1
ΕΡίΙ0g0:

La realidad

hίstόrίca

detras de 10s textos

ΕΙ interes deJ Iector' contcnlpO!"anco de Ia Biblia ticncle a cCBtraΓSC, mucho mas ψιι: ΕΙ de l0s antiguos, en las cuestiones histόrίc,ιs. Oe hecho, para mucl10s CΓίstίaποs de hoy. aC1mitiI" 1<1 exactinιd !Ίistόrίca de la Bibli,t es υπ aiterio apital, ,~ί πο {'Ι ca-

pitaJ, dc onodoxia, (~ran lxlnc deJ intcres ,ιcrιιal ρΟΓ 1<ι ,Hl)tIt'oΙοgΙι, cvidente eπ el gΓ;)J1 ηίιmcro ιΙι: lectores de pubIicacioncs COl110 BibliC'al ΑπhaeοlοgΥ Rt'vlew, procede de la eSΡeΓaΠΖa dc Cl1contrar apoyo ΡaΓa el dogm,1 de la exactirιιd hίstόrίc,ι Υ dc la ίηΕ­ rrancia. Επ realidad, muchos de los primeros praetic,tntes de la «arqιιeoJοgί,1 bίblίca», al I11L'l10S Εn cl mlIndo de habIa ingles,t, er,1I1 PΓOfC\SOITS cic ,sC'IlliI1,HiO,S irnpLIls,ldos ρΟΓ expeetativas de esιι' ti110. ]\)r Ι,ΙΙJΙΟ, Sl'Γ,ί ιΊιίΙ ι'χροηΕΓ cierros hechos que inf1l1yen en l'S(t' (ι'πω lll' 1.1 11 ίsιοrίιίlΙιd. ΕΙ primero es que, a eχceΡcίόη de Ιι CSIl{! lll' ΜΙ'Π1Ψ(,1, ΙΙΙ' Ι1 tiltima dec,tda del sigIo ΧIΙι ,1.C., niIlgllIl;r tΊll'llΙl' l'XI Ι';Ιl1ίl1lία anteriσr al siglo ΙΧ a.C, ofrcce ίη­ ΕΟΙΤ11,κί(')π ιΙίlnt;ι SOl1t'C Ia hisroria de Israel. ΡΟ!" tanco, 10 T11as aue OOl]l'lll()S (',ΨΙ'Γ;ΙΙ' cic la arqueοlοgίa es la recοπstrιιccίόη de ~π a'mbito \)Ιιιlsίl1ll' \xlra l0s acontecimientos recogidos en el Pentateuco. Αlll'llΙ,ίs, 11Iicntras perseglIimos cste fιπ tan limitado debemos mOl1LT,Ir 11IIl'5(r,lS expectativas con un agudo sentido de las liT11itaciones iIlI1lTL'Il(CS a la ,ιrqιιeοlοgίa. Lo ρΓίιηΕro Υ mas obvio: l0s reslIlt,Illo5 (Ie las excavaciones arφιcοlί>gίcas siempre estan sujetos a revisiιJlJ, ο incluso subversίόπ, coιηο ["csultado dc nlIevas excavacioncs CIJ eI mismo sitio ο en otΓOS. AIgo πο tan obvio: 105 datos obtcni(los de l0s artefactos πο cst,ίπ n1enos su-

De Egipto

α Canaάn

22')

jetos a iηteφretacίόη qιIe 10s textos. Νο estan reνestidos de una objetiνidad que 10s sitιia por encima de la subjetiνidad inseparalJ1e de1 analisis liter~ιrio. υη indicio de 1a gran madurez acnιal de la disciplina es que ciertas conc1usiones que antes se proclamal)an coη certeza ahora son pllestas en dίscusίόη. Identifιcaciones t1e lugares qlle se consideraron segur~ls (ρ. ej., Debir/Tell betInirsim, ΕgΙόηΙΊeΙΙ el-hesi, ]eshbόη!Jes11ban), ahora h~ιn sido rech
ha creado en las ιiltimas decadas 1a mezcla, incorrecta, dc d~ltos arqueο1όgίcos Υ 1iteraI'jos (blblicos). Ahor~} estamos amplian1ente dc acuert10 en qlle /;1 sοlucίόη consiste en inteΓprct;tr Υ νalorar cada b10tlue por se\);Ir
'(;II11l1ίen debe qιΙCΙΙιl' Ι[;ΙΓΟ que e1 ana1isis 1iterario tiene que pl'cLnll'r a 1a reconstΓLILLi('J!1 I1istόrίca. Esto inc1uye Llna νa1ora­ jCl!t\II ιlι' los distintos gt;l1ιTOS -inc1uidos cuentos, sagas de heroes, ι

ι

i

230

ΕΙ Γentateιιω

leyendas, etίοlοgίas, cada cual coη su pΓOpia finalidad Υ modo de comuηίcacίόη-, que torman parte de la obra lireraIia consideIada en este caρίωΙο. ΕΙ caIaeteI esquemarico, pΓOgIamatico Υ didaetico de la η,lπ,ιcίόη Ι) h,l qlledado tal11bicn en evidencia. 1srael en el desieno esra plenamcnte oIganizado coιno ιιη sistel11a dc doce tIibus agnιp,ldas en toΠ10 al s,lntuaIio, maιτhandο en Ρωcesίόη de ιιη,ι est,ιcίόη a otI,I, bajo allrorid,lLlcs rcligios,ls Υ laicas coη tunciones lJicn dcfinid'lS. Las nllllleΓOSaS inverositnilitHdes qlle hen10s encontrado -ιιn faraόη ,ιnόηίmο negoci,llldo dirccramente con sus eSCΙ1VΟS Υ sus ρaneΓ,ΙS, la aS01nl)ΓOsa cxρΙοsίόη ιιel110gΓ,ifica dc los escΙavίΙλdοs, el teITe1110to tan ΟΡΟΓ­ ωηο qlle acabό con CόΓaj Υ sus secιIaccs- ηο sirvcn paI,l desaacditar Ι1 η,lπacίόη l)ίblίca sino 1ΧΙΓ,Ι IΙ1111,ΙΙ ηιιcstΓ,l atcηcίόη sοbΓe Sll veΓdadcω caΓaetcι- liteIaIio. AllnClllC Ieslllte deSCΟΓ,lΖοη,ιιιοr, cιt,ιndo se analiz,IB con cX,ICtitud los datos de los ,Htefactos Υ de los textos, el ["esult,Klo ncto es qlle 110Υ est,11110S 111lιcho 111enos segllΓOs qllc hacc dos ο tIes dcadas sobIe 10 que ["eal111ente ocuni6. Todo 10 qlle podcmos haccI" es informaI brevemente del estado actual de la dίSCllsίόη sobIe la estancia en Egipto, el exodo Υ el establccimiento en (~,ι­ naan. Aunque ηο pode1110s estaI de ,lCllcrdo coη Bright (Ιa historia de Israel, 127) en tllIe ClC!)CI110,'i ΙΙΙΓ aedito a la tIadίcίόη bί­ l)lic,l Υ'Ι tllle ηίιψ,ίιη ριιι'!JΙο II,ΙΙ)Γί,1 iIJvcl1tado llnos ΟΓίgcnes t,HJ C}CSΡΓcι'ί;ι!)lι's, 11;ιlηι' 1)"ιιι\ίΙ)lι' ψιι' ;I!gllnos hebreos, antep,lsados dc I0S iSl';Ic,lir,ts, !US,II'on ι,ίιτto ticmpo en Egipto, jlll1to con otΓ<λ\ SC'I11 ί (,IS ollilJl'l1 I<ιlι'\, Υ tίιcΓΟΠ obligados a nabaj,H en ρω­ ycι:tos llC' ι()ιιsιιυιιίι')η. Esr,! p,Hte del Ielato esta ;lpOY,ld;l ροι- Ιι tΓ;ιι}ίι:ί6II ιlι' 1<1 Ι'11Ι Γ<ΙΙΙΙ ι'η (~anaan desde el Sllr Υ cl cstc, πο ροι­ la llsιωl lυ(,ι lll'l IIΟΓΙι', Υ ηο hay ΓaΖόπ ΡaΓa seglliI" ,Ι qllienes niegan toιΙι γ,llίιll'l. ,Ι "Ι (Γ;ιdίι:ίόη en este PllBto. Indlld,lblemente, todas "IS tΓil1LIS 110 L'S(lIViCΓOB en Egipto. La estrιιetllIa tribal SllΓ­ glO en Lλη,Ι;IIJ; ,llblIIIOS clc 10s nombres tnba1cs denvan de datos topograficos (,IIl,IIJl'OS (ρ. ej., ]os 11,21; 20,7; 21, 11.21), Υ bastantes autoΓCS ιJι'Ιί'ηιlιτί,lη ahoIa que el sistema de las doce tril)us πο es antcγiol' <Ι "Ι Μοnarquίa Unida. L,l ,1bllBdancia de nοmbΓes egipcios ι'η "Ι Ι ΓίΙ)ll de Levί (Moises, ]οΕηί, Finees, Merarί, Υ quiza Αυόη) 110 !1lLleba que esta ηί!)ιι esrιιviese en Egipto; puede explic,IIsc ρω ι,l ;lmplio influjo cgifJι:io Ι'Ι1 Canaan, al I11cnos hasta fines dc'! sig!o ΧΙ Η;ιΥ acιteIdo en lJllc ηο se pucdc

De Egipto

α Ι;lΙlil,ίll

identifιcar sin mas ,ι los hebreos bίb1ίcos

('ibrim) con 10s habirul'apiru, una categοrίa de gente apatrida atestiguada en Egipro clesde e1 sig10 XV, Υ l)astantes especia1istas niegan rodo tipo cle coηeχίόη, fl10Ιόgίca ο sοcίοΙόgίc,ι

29.

Ya que e1 narrador ηο d
(os nombres mncho despucs clcl [κτίοιlο Γ<1Il1ι'sίΙΙ1 Υ sιιgirίό que 1\ 1,11 es nna interpo1<ιci6Il l)οs-αίΙίι<ι clcstin
l1n-1

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(lrlI:Yll'1011'lI

ΡΙΙ Ρςt'l Γp~ίAΠ (~l1r1ntP

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" \o!"e el problema de 10s j}{jlJIrιI/apIru cf. .1. Bottero. Le proMeme des HahirII OΙ~IΙ, Ι <)';/ι); Μ. C;reen!1cιg. T/'e HtIh/jJiru (New Havcn 1955); R. Borger, "Das Pru1,lι'IιI,I", 'Λρίru (Hahirιι),,: 7[ψ\ί7/ι (1958) 121-132. Esτo, rerl1as los discurc dctcni\Ι~llIι'III" Μ. Wcippcrr, TIJe -"t'tlloιz{'//! ο!ΊIJe lsraelite Ti'ibes ίll l'tIll'.'tine (Londres 1971

11\)(0/1), (,\102. ,..

Ν.

(;iucck.

ΤΙ",

Other -'Jide

ο(Ίlχ jordaιz (C:Λπιl"ίιΙgc,

MJs,. 1940; '1970).

232

ΕΙl'entateuω

Bronce Medio ΙΙ Υ el Bronce Τardίο, es decir, desde el siglo ΧΙΧ hasta el ΧΙΙΙ a.C.; con e110 se eχcΙuίa una fecha anterior al siglo ΧΙΠ ΡaΓa los acontecimientos nanados en Nm 20-21. Pero prospecciones posteriores realizadas en 1<ι misma regίόη han demostrado que ηο hubo laguna ocupacional ηί eΧΡΙοsίόη de nuevos asentamientos a fιnales del Bronce ΤΗdίο. Si se confιrmasen estas conclusiones, ηο sοcavarίaη la fαha generalmente admitida del exodo Υ del asentamiento, pero al menos remοverί;ιη υη obstacιIlo para una fecha mas antigua. Εη la tercera Υ mas [eciente edίcίόη de Ιa historiil de lsnlel (1981), John Bright admίtίό algunos de los problemas que imρlίc;ι datar la ΟCUΡacίόη de Can;lan a medi;lL10s t1el siglo ΧΙΙΙ, pero los problemas son mas gΓaves de 10 Llue el estaba prepar;ldo para admitir. [)e acιIerdo con el sum;ιrio de la conqιIista ('η Josue (12,7-24), los conqιIist;jdores ίSΓaeΙίtas ocuIxιron treinta Υ una «ciud;jdes», pcro cl rclato de Ja conqιIista habΙι expresamcntc dc la destΓllccίόη de sόΙο cuatro de e11as: JeΓίcό, ΑΥ, Hcbrόη Υ Jasor. Dc cstas cuatro, sόΙο Jasor ha ofrecido evidencia aΓ­ queοlόgίca de ΟCUΡacίόη a fιnales del Bronce Τardίο, Υ la mism;j coηcΙusίόη ha habido que aplicarla a otros ΙugaΓes de los quc sc dice que fueron presa de 10s invasores: Gabaόη (el-Jib), Debir (JίΓbet Rabud), ΑΓ;ιd ('[ell Malh;lt;t) Υ Jorn1a (~Tel Masos?). JasoI" (Tcll ('1-(:)αΙΙΙ1) fLIl' ιΙι'srnιίιΙι ;1 fΊI1;1ICS del Bronce Τardίο, peΓΟ Jos ιΙιιοs ;1Γψιωl<')~ίLΟS 110 I)cnnircn decir ΡΟΓ quien. Mas ;ιίιη, (;1 lIl'SITllllir')11 ο ;11);111(10110 ιl" lugares hacia fιnes del siglo ΧΙ" Υ ΙOll1il'IlJ.()s (ιι·ι χll 110 sl'liInita a Palestina/Israel, Υ el ηο­ Γ;1ωι, ΩI11I)ίο (Ιι' (ΙΙΙΙΙΙΙ';Ι 111;IΓι:rί;ι! cntΓe el Bronce Τardίο Υ Hie!το Ι 1)(lι,(lι' (ll'l)lTSl' ;1 I:lι·toΓes disrintos de una conquist;] miJitar ρο!' 1);IΓt(' ιl(, ~('IΙΙ(' IΠ'ίίοl1 llegada 31. Ι;ι LTOSi(')11 (1(, 1;1 l'videncia de una conquista miJitar a comienzos (J(,I si~lo χ 11 11;1 ;jbierto la posibilidad teόrίca de una da-

" ΕΙ col:ψsο ,ι" 1,1, 1\,llit.ILi(Hl 111iCena por Ι,111ίS111a epoca (He!adico tardίο IIIC) olfece ΙΙIl fJaralclo illl'TL",IIlI,' 1"11"1 cxfJlicar Ιι" distintas teοrίa.s ρωριιcStas, inclnid'lS Ιι invasi6n (ρor dOΓios () 1'1",1,1'" ,1,·1 Mar) Υ las lιιch
De

ξr,ίρtο

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ιallα,ίll

2.\,\

tacίόη

lllas antigua, pero 10s intentos por fιjar tal fecha, ρ. ej., el de ]ohn ]. BilllSOll, carecen de base arqueοlόgίca Υ tienen otra serie de difιcultades . Se ;tdviene la seηsacίόη ereciente de que algunos de 10s grupos que terlllinarlan forlllando el pueblo de 1srael, incluido el «1srael>, de la estela de Mernepta, estaban ya asentados en Canaan antes de la Edad de Hierro, Υ recientes prospecciones rcgionales de superfιcie sugicren un notable aulllento de asentalllientos cn la cordillera central hacia COllliCllZOS del Hierro Ι . C=onflictos abienos con los principales centros urbanos canancos ηο es posible que se diescn hasta despues de pasado bastante tielllpo. Podelllos concluir que, en ellllolllento de escribir estas lίncas, todas las antiguas teorlas, incluida la obra selllinal de Albrccht Alt (1966 [1925] 133-169), Υ todas las lllas recientcs, sin exceptιιar las de Mendenhall Υ Gottwald, estan en proceso de re-cvaluaci6n'It. Αuηφιc eI teln;t cie la alllbientaci6n hist6rica del relato de έχοdο Υ Ν ίιιιιcros ha cennado Ia discusi6n cicntίfιca en los ιil­ tilllOS afios, se siguen de11atiendo otros telllas, incluicios la histo"icidad de Moises, Ios orlgenes dcl culto a YHWH, las plagas Υ cl itinerario dcl desieno (rut;ts norte Υ sur). La ειIta de espacio s610 Ρeι-ιιιίtc una referencia al papel hίst6ι-ίco de Moises, tellla tlue vοlveι-eωοs a tratar en el capltLtlo siguiente. ΕΙ lector enι:ontrara ιιη sόΙίdο estLtdio del caracter literario de Ios rclatos soIJι-e Moises en C;eorge W Coats, ΜΟ.,σ. Ηαοίι- Man, Mfln o/C7od (Sheffιeld 1988) Υ una exposici6n sucinr;t clc ;tlglIl1os cic los teInas hίstόrίcos Ρι-ίncίΡaΙes Ι'I1 el ;ιι-ι ίιιιΙο tll' (;('0 Witlengren en Ι'Ι volulllen de hOlllenaje ;ι (;. Ilι'ΙΗΟIΙ Ι );IVil'S (Ι)rοι-!arnfltίοn flnd J>resenι-e [Rίchωοnd 1970], 21-1ι7). ι λ' ιιι;ιlφιίcγ fοι-ιιιa que de-

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(1987) 40-53, 66-68.

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11,.. 1"

134

ΕΊ l'entatellOJ

flnatnos el genero lίterarίo (Coats us;t el teΓιηίηο «sag;t de heroe'I), el relato sobre Moises represenr;t el flnal de ιιη laΓgο proceso de n;ιdicίόη. ΕΙ hecho de que Ios textos ΡΓeeχίΙίcos ΡΓesteη t;Hl poca atenciόη a Moises ha persuadido a algllnos especiaIistas, cotnenzando ρω ΕduaΓd ΜeΥeΓ, de qιle la ΡΓesentacίόη de la canera de Moises <'π eI Pentateuco carece esel1cialtnel1te (1c vaΙω 11ίsrόrίco". Esto nos obliga a ΡΓelζιιηtaΓΙ10S cόιηο ιιη ΡCΓSΟ­ l1aje que, si eχίstίό, desemΡefiό ιιη papel muy seCUl1daΓίο, tCΓ­ mίηό siel1do coηsίdeΓadο el fundador de ιιη pLlebIo Υ dc ιιη;ι reΙίgίόl1. Να se puede respol1der a esta pregllIlta, peΓO dcbemos [cconocel" sinceramente que quienes han totnado llna Ροstl1Γa radic;tlmenre negativa πο Ia han abοrcΙιdο COI1 toda sericdad. Segίιη llna vίsίόη mas eqιιίΙίbΓaιΙι, [ΟιΙινΙι mΙΙΥ co1Hp;ntid;t, la lectl1ra crίtίca dcl [clato bίblίc:o pctlHire eχrΓ;ιeΓ ιιη ηιίηίΠ10 dc ίηfοrm;ιciόη hίstόΓicamente digna c1e creciito. Esto inC!llίl'Ι1 "ΙΙ noιnbrc egipcio, Sll matΓίmοηίο dcnno c1e llna f;ttnilia cIllcnit;t ο madi;lHita (Jlle 1,16; 4,11; cf. Nm 10.29), Sll manimonio c:oη οtΓa IηHjer exnal1jera (Ν ιη 12,1), al Iηenos dos de SllS hijos (Εχ 18,3-4), Υ su perrenencia a la nibu c1e Levί (Εχ 2,1). Por toηι;n ιιη ejetnplo de ΒΓίght, los tnatrimonios exrranjeros dίfίcίΙmente habrίaη sido invent;1dos ΡΟΓ ιιη alltoI" israelita de epoca taΓdί;ι. Parece que Cll 5ΙΙ flli;lCi6Il nibal S(' 1);1.';;1 Ia Ι'cΙacίόη COI1 Cadcs Υ Sll papel dc PI"()I11lll b ;lllor clc [;1 lιγ (c'f~ [)t 33,8-10); estc ultimo, al COΓl"el" 105 sibl o '>, ;lιΙψlίl'ί() ρnψοn:ίοιιcs eηΟΓmes. La nadίcίόη (1e "ΙΙ 111t1LΓΙΙ' Υ '>Ι,l)[111 ΙΙΓ;Ι Ι'ΙΙΙΤ;Ι ιlι' Ιι tiena prometida (Dt 34,6) [;lιη/)ίίοn ι);ιιnι' ,,(')Ιίι\;ι Ι' ίlτι+Ίlul1!c. Como he dicho, este cs el ιηίnίl110 σίιίω. Mllcl)().,> Ι'.'>Ι;ΙΓΙιn disρuestos a ίΓ mas lejos, Υ Plledl'n IICV;1Γ Γ;Ι//>ΙΙ ;11 11;lιιτlο; 1)('[0 10 anterioI" es sllflcienre para cxρlίι;ll' α'Η}10 Moisc's Ill'bl) ;1 ocllpar ιιη puesro de tanrίsim;ι ίm­ porr;HKj,t Ι'Ι1 1:1 (Olllil'IKi;t colecriva de Isr;tel'

" Ε. l\ιΙ:YEΓ, !)/Ι· /,,,/,';,,,.,, III/t/ i!Jre Νac!JΙJarSΙ,ϊΙl1rne (H,lllc ] 906), 451. Martin Noth, Α HistI;ry οι Γι'}}"'I!'IΙ'!"}/ Il'lt/ition,', 156-17'5 ΙίΙl1ίω "Ι [J"!'cl de Moises <ιΙ relaω cle la conguiSt
6 Sίnaί,

alianza Υ ley

ΕΙ reIato deI Sίnaί (Εχ 19,1 - Nm 10,28) Aιιηqιιι' Ι<ι,; !cyes ocιιpan la ω;ΙΥΟΓ parte de esta scccίόη CCIl(fal c{el I\~Ilt;ltCllCO, talllbien sc Cllcnta una scric dc hccIIOS, comcnz,tnc{o ΡΟΓ la IIcgad;l al clcsicrto dcl Sinal Υ terιnin,tndo con la Ρ;ΗιίιΙι ;ι! sigllicntc !llg,n de cst<1CionaInicnto. Por Ι,lηto, el don Υ ΡroΠ1111gacίόη dc la,~ Icyes (OΓnlan p,ιnc dcl [elaro, Υ esta cirClInst,l1lCj,) invit3 ,1 ίη tcrpΓct,ιrΙιs cn cl contcxto ιιc la nanacίόη ;1 13 qιιe pcncncccn. PcΓo, en cst;t n,llτacίόη, cl Cllrso dc los acontccimicntos pre"CI1t;1 ,tlgLInos [asgos dcsconcertantcs, Ellector se prcgllI1td ΡΟΙ' <-lue subc tantas veces Moises a la montan;l, en una (κ;ιsίόη sόΙο ρaΓa escιIchaI" qlle baje dc Illlevo Υ rcpit;t llna ίnstruccίόη ya dada (Εχ 19,20-23). (Sj \;1 lηΟΙΗ;IΠ;Ι t'11 ClJcstίόη se ίdentίfiα' con el jebcl nllIS
hn:-1Ip" (~/)f'fΙ'" t1nr;Γ'f""" IIH-'-'1r ,r 111,;6" . . . " .t',......, 1"";,......;~""-t'... - ,.....,.- -.- ~'1, Ir 24,1-11). ΡΟΓ poncr ιιη ίι1tίmο cjeηψlο, Moises intercede coη cxito ΡΟΓ 10s aΡόstaΓas dcsplles dc! cpisodio dcl bcceno dc οro (Εχ 32,14), pcΓo siglle una plaga Υ c1 ,11lιιncίο dc mas castigos ωχ 32,34-35). Ο·'

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Si ηο qucrcmos atribuir estas Υ otras conrι-adiceionesa 1a inepι ίι [lιl C1e1 alltor ο de! ΓCCOΡί1adΟΓ, teηdΓemοs qlle csforzarnos en Ι .ψΙ"!" Ιιs caΓacιeΓίstίcas especiales dc estc ιίρο de ηaπacίόη para-

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ΕΙ f'entateuω

digmatica. Esto ηο implica que sea ιιη puro colage de distintas fuentes llecho a base de tijeras Υ pegamento. Hay ιιη csquema global, cnyo Iasgo pΓίΙKίp~11 es el establccimiento, rιιptιιra Υ Ieηοvacίόη de la alianz,1. Esto se pncde formlllar, ('η ,rl)stracto, como el paso de la culpa Υ el pec~rdo al Ρerdόl1 Υ ]a ~rcogida, pero veremos qιle este esqucm,1 ocu]ta una iηtcφrt'r,ιcίόl1 teοlόgίca de Ι1 hiStoIi,1 de Isracl visr,1 desde cl orro lado l1cl l1t'sasrre ροΙίtίcο. Nos invita, pues, ~1 pens,1I" el1 la eχtίnciόη de lσs dos [cinos, e] de ΙSΓaeΙ ('η el sigIo νΗ] Υ e] de ]uda en el νι ('η Ia ι1eΡΟΓt~lCίόη posterior Υ cn ]a eSΡeΓaηΖa dc ιιη nuevo comienzo. Onos detalles esnuctιH~1IeS Υ estiΙίstίcos sίΓVCI1 ΡaΓ,1 d~lΓ ιιnί­ dal1 ,11 relato. Esta e] csqucm~1 CΓοηο]όgίco, COI1 ft'cll~lS ,ιl ρΓίηcί­ ρίο Υ al fΊnal ca]culaΙΙ1S a ρ,ιηίΓ dc] exodo 05.χ ] 9,]; Nm 10,] 1). Las coaespondenci,rs inreΓl1as incluycn 10s t10s ΡeΓίοdοs dc cuarenta dίas de Moises ('η 1<1 B10ntana; c] prirneΓO terιnina con la rιιptura de ]as tab]as de Ι1 Iey Υ el segundo COI1 ΙΙ Ε11)rίcacίόη dc Bllevas tablas (Εχ 24,18; 34,28). ΕΙ tcma de Ι1 gllίa divina PICcede al establecimiento de la antiglla Υ de la Blleva alianza (Εχ 23,20-33; 33,1-3). Tampoco debemos pasar por alto e] procedimiento de «encoIchetado»: e] dccalogo se sίtύa entre la teοf,1l1ί<1 Υ 1<1 Γeaccίόη del puebJo a elΙ1 (19,16-20,20), Υ el incidentc t1cl beceao dt' ΟΓΟ SC~XlΓ;1 Ιιs il1strιlcciol1CS sobre la iηsta]acίόη dcl s,ltΗuaΓίο ticl l!csicΓto Υ Sll οι llφΙί lηίιοl1to (24, 15b-31, 17; 3] ,1834,35; 35-40). γι (jlll'l-Sll' Υ ΟΙΓΟS pΓOCt'dimientos sllrgcn dc llna acιίvίιΙιιi Ι'Ι'ΙΙ1αίΟI1,ΙIΙΟllιίl1ιω, 1l0S obligan a pensaI" en Ι1S fllCBtes Υ ΙΟIl los SlIll'SiVOS l'St,Il!iOS t!c cοmΡοsίcίόη qllC ICpIcsentan. [)c ,ΙΙΙΙΙ'ΓΙ]Ο U)1l Ιι IlOΓηl~Ι pracιica segllida en ]os caΡίtιιΙ0S aηrCΓίοlτs, U)Jl1l'Il/'~Hl'1110S ΡΟΓ 10 menos oscuro; t'sto, t'11 la ΡΓ~ίc­ cica, sign ί Ιιι'<ι ΙΤΙ lοιn!ι'Γ Jesde 1<1 fΟΓma fΊη~ι] hast~1 los pIimeros estadios dc Ι'ΟΙΙl1<1ιί<ΊIl, cada vez mas hiporeticos. Ya qlle cn el Pentateuco Γ,ΙΓ,ΙS Vl'lCS St' citan las fllentes al pie de Ia lena, tendΓemοs qιιιo confI,II l"11 1<1 acιιmιι]acίόη de difcγcnres indicios estilίsticos, lexic,IIl'S ι' ίι!ω]όgίcos, Υ fιjaΓηοs cn ]as contradicciones Υ dίscοntίnuίιΙιι!ι"~ ιη;ιnίfιestas, de las que enC011namOS 110 ρο­ cas ('11 la ΡeΓίαηχι ιΙιοΙ Sίllaί. Es ύtί] ]a aηaΙ0gίa coη CΓόnίcas Υ la fOIm~1 en que est~1 οΙ)!',ι IIS,1 SllS fllentes, pero existe l1na cΙaΓa difCΓenci~1: cn este c~lSO, Ι1 fΊιeηte pIincipa], 1-2 Rcycs, existe ίnte­ gΓa. Sin embaIgo, el !)l'OlCSO ηο es el mcγo an,IdiJo mecanico de

,~'ί;ωί, ,1!ί,IIΙΖa Υ

!ey

237

nna fnente a otra, ignal qne las hileras de nna pared de lcldrillos ο las capas de ιιη pastel. Como se ha dicho recientemente, en ιιη,ι coηtribιιcίόη a este tema, «Ia redaccίόη es fnndarnentalmente nna acrividad hermenentica relclCionada con la receΡcίόη Υ remοdelacίόη de nna traι1icίόη continnamente valida en tod,Is las relarividades de las nιrcvas circιtnstancias hίstόrίcas» (Jollnstone 1987, ] 7). SόΙο signiendo csta lίnea de ίηvestίg,ιcίόη ρο­ dremos, ρω ejcmplo, hacernos Llna idca de cnando, Υ por qne motivos, Ιι ,tli,lIlza se convίrtίό ΕI1 ιιη concepto estrιιctLιΓaΙ dominantc Εη ΕΙ pensamiento ,"eligioso Υ cόnιο la figιrra de Moises llegό ;ι ocιιpar ιrη pnesto ΡΓedοmίηaηte en la conciencia ,"eligiosa ίSΓaeΙίta Υ jιιdίa. Ιa jOl711ΙΙΙ'ίόn

del relato: (1)

Ρ

ΕΙ eSIΓ,lto ]J de la ΡerίCOΡa del Sίηaί forma paΓte de ul1a extensa οbΓa narrativa qιre cOlnienza con la αe'lCίόη. Sn final signe siendo Ol)jcto de debate, pero veΓcmοs qne hay bucnas razones para eχtel1deΓΙΟ hasta la ίηstaΙιcίόη dcl santLιario del desieΓto Εη Caηa,ίη Υ ΕΙ ΓΕΡ,ΙΓto del teπίtoΓίο trib,tl bajo la jefatLιΓa del saceΓ­ dote Elcazar Υ de .τοsιre (Josιre 18-19) ]. ALιnqne el ΓeΙaω b,ίsίco Ρ tiene el scllo de ιιη anror conaeto, ha sido ampliado ΕI1 diveΓSΟS tJLll1tos. Tambien las leyes, mLlchas dc Ιιs cιl
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;ltribuye]os 1,1-5; 1],1520Υ 1.',/ Υ" ,11', \"'ΊΙlLIcnrrasuconcΙusίόncl1,los 19,51, γα he detcnui,lo el ΠliSI110 Ιίll,'lΙΊΙ " ΙΙΙΙ' \1 1ιΙ,lllI"Ι' 01' Ρ,,: CBQ 38 (1976) 275-292, Sin ctnbargo, en las ιilιίΠl;Ι' ,1,'ι;ιιl,1\ 11,1 IIlΊsίsιί,lο Ιι idea ue quc Ρ reΓΠlίna con Ιlllluerte clc Moises, cn el ίιlιίΠlo ,;ψίl 1110 ,!ι-ι Ι ),ΊιιιτοnοΠl;Ο; ct'. Μ. Norh, Α History ο/ PerzIil/l'Z4l·ha! Tl'ilditiorzs (Engle'woo,1 (1111s, Ν.Ι, 1972 [1948J), 9-10, ]9; Κ. Elliger, "Sinn Ιll1ιl Ursprung deI' priesIιTsιlIlil ι ΙΙΙΙΙΙ'ΙΙ ι ;l'schichrserzahlung,,: ΖΊΚ 49 (1952) 122; Ε. Sl'llin Υ G, FOl1rer, Intro,III,//o// 10 ,Ι", ΟΙ,! TestInnozt (Nashville Υ Nueva York ] ')68 [Ι %5J), 179-180; 'Χ', HΓlI'I',I~ιlll,II\II, ,'-1'11" Kerygll13 οΕ the Priesrly WrίreΓS,,: Z-i\V84 (j')72) 399; F, Μ. C:ross. Ι;//ι,,,,ιιίιι' Λ/ΥΙ!' ,znd Hl'IJrell, E/ic (CaΠlbΓidge, Ma", !'!7.3), ,120; Ρ. Weill13r. "SrΓtIkIIII ΙJ!ΙΙ! Ι'Οllψοsίιίοn der pricstcl'-'C11riti:lichen Geschitsd31'stcIIΙΙII~": ΒΝ 2,] (1984) 85-Χ(),

238

ΕΙ fJentαtetlco

parable en ciertos aspectos COI1 las casas rabil1icas Υ COI1 las al1tiguas escuelas exegeticas cristial1as alejal1dril1a Υ al1tioquel1a. Ya dijimos al1tes que parece aconsejable distinguir entre Ρ Υ la redaccίόη final del I)entatcllco. Νο es probable quc el l1,lrrador Γ inclLIyese episodios qlle presel1tan ,ι Αarόl1 bajo llna ΙΙΙΖ desfavorable, especialmente el del becerro de ΟΓΟ, a pcs,ιr del il1tento mas biel1 debil por disimLIlar la cLIlfJ,l (Exodo 32). Ηη t,Imbicl1 cpisodios dc procedcl1cia il1cierta, pero Ρrobableωel1teyosteriores ,ι Ρ, il1clllida la vίsίόl1 de Moises del flllgor divino (Εχ 33,1213) Υ Sll tral1sfιgιιracίόl1 en la montaiia (34,29-35). Asi plles, de acLIerdo con esta fLIente Israel ΙΙegό a 1<ι ωοnt,ι­ η,ι en el desicrto dc Sin,li (Εχ 19,1-2; cf~ ΝI1Ι 33,15) Υ Moises Cl1trό dc il1mcdiato cn la nLIbe φιe cιtbrla la mont,lii,! Ρ,Η,Ι recibir instrιιcciones a ρroρόsίto dc 1<ι f,ιbι-ίαcίόη dcl santuaIio Υ dc Sll clllto (Εχ 24, 15-18,ι). ΓΟΓ tanto, ηο lιη teofania, ,ιparte de la vίsίόη conccdida a Moiscs, ηί ali,1l1z,! '. Dc 1<ι llegal1a ,ι la mont,lfia se pasa direetamente a la slll1id,l Υ a las revelaciones relativas al cιιlto; el verso «Moises bajό de la montaiia» (24,15a) recoge el de «Moises sιιbίό a Dios» (l9,3a). Las instrLIcciones cultuales son presentadas con el cuidado ροι- l0s dctallcs C,Ir,lCterlstico de Ρ (25,1-31, 17), Υ a la rιιptura Υ ι-eηοvacίόη dc Ι,ι alianza (31,18-34,35) siglle el relato, igualmentc detallado, de Sll cιιmplimiento (35-40). ALlnqLle el esqιιeωa de orden-cll1nfJlimiento es tipico de I~ en este C
Η. C~azcllcs, cols. 833-34 (ver ποΓ" 1) ,nrihllye Ε.χ 19,3L1-8h, con 'ιι aΙιιsίόπ '1 Ιι alianza, a Γ; por ranιo, ,icficndc qlle Ι' hahla de ιιπ" alianza en el Sinaίo Israel "' ιιπ «reiπο de sacerdotes", en el sentido de qlle gOl'" de ιιπ gohicrno sacerdoral, a difeι-encia dc las orras naciones, qlle riencn ΓCΥes. Sin CΠ1h,ΙΓgο, "' Π1as frecllenre afirΠ1'lI' qllc l' "' editoΓ, ηο <ιιιtoΓ, Υ consigllientcrηeπre da JE por conocidos. Allnqllc aceριaseΠ10S esra idca, ιeπdΓίaΠ10S qlle explicaI' ΡΟΓ φιι.' ιιπ cdiror qιlC nlcnciona expreS
ΞiΙlιlί,

,Jlif1nzt1 Υ ley

239

en la repuesta humana a la ali,lnza renovada, sino en la presencia divina en el santuario. De acuerdo con esta coηvίccίόη fundamental, las leyes cultuales en Levltico Υ Numeros ponen el enfasis Εη la santidad, ηο en la fιdelidad a la alianza. Αφιί, Ρrecίsίόη

igual (lue en otras partes de la historia Ρ, se anotan con 1<1S fechas clave. Israel l1egό ,11 Sinal el dia primero del terceJ" mes (19,1), contando a panir del exodo, Υ se marchό cl dia veinte dcl segundo Ines del ano siguiente (Nm 1Ο, 11), despues dc instalar el taberη,ίcuΙο el Dia de Απο Nuevo del segundo ano (Εχ 40,1.17). Por tanto, la creacίόη del mundo, 1<1 aparίcίόπ del nuevo mundo pos-diluviano (Gn 8,13) Υ la ίηstaΙacίόπ del santuario, todas ellas caen en el Dia de Απο Nuevo. ΕΙ que Moiscs Γccίbίcse instrucciones para la ίηstaΙacίόη del santuario Υ de su culto en el dia septimo (:Εχ 24,16) refuerza la homologia entrc coSInos Υ templo, Υ por tanto el signifιcado cόsmίco del culto, COlHO dato basico tematico Υ estructural del relato Ρ. Ιa jOrπιa('ίόn

del relato: (2) D

Εη (jiversos momentos dc nLlestr,} revίsίόπ del relato que va desde (~η 12 h,lsta el fιnal de Ν ίιmeros hemos tenido οcasίόη de notar csqιtcmas lingίiίsticos Υ conceptuales tlpicos de D. Incluso Martin Noth, cuya dίstίηcίόη entre el Tetratellco Υ UH,1 Histori,} deuteronOlHista (Dtr) preccdida por el f)eιιret-onoIllio 11,1 tcnido tanto inf1ujo, admίtίό quc V'lΓίo.~ fX1S'Ίjι's ('Π Ιι ικτίαψ,ι (Icl SίΠ,1ί ref1ej,1n 1<1 mano de υη ΓCΙΙILlOI" \) (Ι). ι'ί., Ι:~x Ι '),.)-'λl; 23,20-.13; 32,9-14; cΙ ΙΞχοdus, 157, Ι')2-1Ψί, .?/ι.'ί). \]110 (J(, l0s tl'Ill,1S m,ίs disputados ahora en l0s l'sIllllio.\ sol)[l' ι·ι 1\'IIUll'lICO ('!; la extensίόη de 10 ψιe apoΓta [) ,11 l'ιΙιιο ιΙι' I0S ,\lOllll'CimienlOs fundacionales narrados en (~CIll'SiS 12 ')(), \:~xo(lo Υ Ν umeros; Υ dado su puesto centraJ Εη ι,ι l"ι,l,lιο V SII lTlIci,11 iIHportancia teοlόgίca, la pericopa del Sίn,ιί Sl' lι;ιlΙι Ι·ΙΙ Ι" ccntro del debate. Εη υη extΓemο se eηcυentΓ,IΠ ψlίι'IIΙ"~ Ill,IIHicnen la idea mas tradicional ιlΕ que es esencialIllCllll' ιιιυ ιοιπροsίcίόη JE ampliada por Ρ, pelυ sόΙ0 con mllY PCljIll'llO\ I"L'ιot\lles editoriales Ω; en el ΟΓro exII"cmo parece habcγ ιιιυ ιlίψωίcίόη creciente, muy inflllida por l0s estudios sobre Ιι ,llί;ιl1Ι;Ι ιlι: l0s especialistas alemanes L. Perlίιι (1969) Υ Ε. Kιιrstlt (Ι ()73), a leerJo como una obra basicaIlll'IHe de origen D, ψιι' iIlCoΓPora algunas tradiciones ,lntigllas,

240

fl

l'cιιftltαιω

Υ

;lIl1pIiada por Ρ. Por consigllienre, se illlpOne ιιη brevc eXalllen de las secciones narrarivas de Ι1 ΡerίCOΡa, dejando aparte ΡΟΓ el momenro el cOlnplejo rellla del nnteriallegal.

Sin embaΓgο, antes dc proccdcr a este eX,1I11en, ;JdviΓtan1Os qlle en esre caso renClllos ιιη,ι vcnraja: ClllliSlllO DeιιrcronOlnio ofrccc evidencia exteΓt1a sobre la ίnreφreracίόη [) dcl ;Iconrecilllienro del SίnaίlΗΟΓeb Υ de la a1ianz;1 en general (principallllente Οι 4,10-14; 5,2-33; 9,8-10,11). Ι<ι secιιcncid de los 11echos, tal COn10 la presenta el Dellteronolllio ('Η forma de rccllcrdo hίstόrίco pllesro ('Η boca de Moises, es Ιι sigllicnte. Moises reunc a la asalllblea israelita al ρίι' de la lllont;lfia. Εη cl CΙΙΓSΟ ιίι' llna teο[;ιnίa, YHWH entrega el tiecaIogo Hos diez Iηand,Jmicnros») dίΓcetaιιιente <ιΙ ριι,tJιο, los cscribc ('π t;ιbΙιs de ρίedΓa Υ ordena ;1 Moi5es qιΙι' cnscfie ;ι] Plleblo leyes Υ norlllas (es decir, estίριιΙιcίοnes legalcs ι1CtalΙιdas, ('η contr<φοsίcίόπ a los dicz lllandamicntos). Se sllbr
11'11

5ϊnaί,

,I!ianza Υ!':)'

241

de ciert;Is dudas, Chi!ds se inc!ina ("Ω favor de ιιη redactor D (Childs 1974, 360-361), Υ esta ορcίόη es !a adoptad;l con p!eno convencimiento ρω l)er!itt (1969, 167-181). Cίerωmente, la evidencia !ingίiίstica parecc ΨΟΥar esta e!ecci6n. ΕΙ tftulo «c;tsa de ]acob» aparecc pred0111inanteInente ("η textos tJosteriores a las fecl1as atribnidas uSLla1111entc a J Υ Ε; 1a aρeΙιcί6η a 10 qne vosotros ((vncstros ojos») habcis visto es tftJico dcJ esti10 h0111iletico D (Dt 3,21; 4,3.9; J0,21; 11.7; 29,1; ]os 23,3); YHWH I!cvando (Γ;ιί7, vcrllal nf') ;ι lsracl por e1 dcsierto es ιιη t6pico Ο (ρ. cj., Ot 1,31), Υ ]a hcrmosa ί magcn dc scr llcv;tdo ("Ω a1as ιΙι' ;ίgιιίΙι aparcce ("η cl C=anto dc Moiscs (Οι 32, J 1). L;1 idea dc que 1a bendici6n fιιιωa depcnde dc ]a ol)servancia ((Si obcdeceis verdadera111entc ;ι l11ί νΟΖ Υ obscrvais mi alianza», Εχ 19,5) es ineqLlfvocall1cnte ΙΙCLιιcωηί)n1ίca (c( Οι 11,13; ]3, J 8; 27,10; 28,1. J 5; 30,10), igu;tl φιe c1 tlenso ccnnino ,regulltzh, «propiedad esρccial» (Ot 7,6; 14,2; 26,18). La muy discutίΙΙ1 dcsignaci6n «Γeίηο de saceΓdοιes Υ lΊ;lCil)n san[;l» (marnleket kO!Jallfm wegoy qaduf, v. 6); ηο se Llsa ("Ω el OcLLteronol11io, pero cοncueΓda con Ιι ΡΓesenta­ ci6n dc ISΓae! conlO pneblo S;Into (Dt 7,6; 14,2.21; 26,19; 28,9) Υ COlno κογ (Οι 4,6-8.33-34, CI1 ιιη pasaje l1el OcιlteΓOI10111ist;l exflico). Υ ωιηο hC1110S ηΟΙ;ιι10 en dίveΓSΟS PIll1tos de] Genesis, el enF;lsis en la necesid;Id dc cγeer (ν. 9) es tfρico de ριιηto de vista D (Οι 1,32; 9,23; 2 Re 17,14). Α estos datos !ingίiίsticos se ;lfiade Ιι esrnKtLlr;l tlcl dίSCLlΓ~Ο, qne sigLle ιιη mode10 fI'lTlIcl1tL' Ι'11 Ι" Ι )ιυ (ΙΤΟΙ 10 111 ίο Υ Ι'I1 los Ρ;I­ sajes edit;ll10S ρΟΓ Ο, ρ, L'j.,Ios 24 Υ Ι Sln 12,(J-2'). ΑΙ ΓCCLlCΓΙ!Ο de !a.~ acciones dc YHWII Ι'Ι) ι'l ι);ι.~;lιlo (Ι/. 1)1 11,2-4; 29, J) signe Ι1 pΓOlncsa de bel1ιΙίι ί<Ίιι Ιϊl Ι" Ιίιtιιιυ, ο ιlι' ΙIΙΙ;1 ΓcΙacί6n especial, dependiendo ιlι: Ιι ()Ι)πlίΙ'l1ιί;ι Υ ()l)sl:Γv;lncia dc la ley; ("Ι paso del pas;ldo a1 ΡΓΙ'SΙ'ΙΙΙΙ' Υ Ιιιtιιιυ ι'sι;ί ιnaΓωdο ΡΟΓ la f6r111ltι".. "~T ~~~~'.l."

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';~_~II('III('~~O (~1 :1~Pfltimif"nt() ~ει los ()Vf'n-

tes: «haremos todo 10
, R. Β. Υ. Scott, "Λ l,ίll~'I""1 ,,1'I'riests, Εχ χίχ 6»: ΟΤ::) 8 (1950) 213-219; W. Ι" Moran, "Α KingdOll1 οΙ I',i,\" .. , Ι·I1]. Ι. McKenzie (ed.). T/'e Bible ί71 ('uITent C,ItΙ,οlί, T/JOΙIKIIt

(Nnev,!

ΥοιΙ

1')(,.»,20.

242

t'! l'entateuco

decalogo, igu;ll que en el pasaje parecido de Εχ 24,3. Por tanto, este discurso inicial puede ser leido como υη resumen D del acontecimiento del 5inaί/Horeb coloc;Ido al comienzo, υη resumen que encierra algullos de los temas ll1as basicos de la escuela D: alianza basada en la illiciativ;} diviI1
Hay bast;tnre aCUCΓdο erl qιlc Ιι desaipcitSn de Ιι teοfaπίa (Εχ 19,16-25, con su continHacitSll en 20,18-20, despues del decalogo) combiI1
5ίιιaί, ιtlίarιzιt Υ ley

2/ι5

boida facilΠlente ,ι J ηί a Ε (ρ. ej., Noth, Exodus, 160); de hecho, la reaccίόn a la reοfanίa en 20,18-20, qoe sigoe a la proΠlυlgaciόn del decalogo, es la contίηυacίόη n;ltιιral de 19,19. La secoencia de los ;ιcontecimientos es exaetamente COΠlO SE deseribc en el DellrcΓOnomio (5,2-33), en el quc sόΙο ΕΙ decalogo se promolga ;lllί Υ entonccs, micntras φιe los «mandatos Υ leyes» se rCVΕΙιn a Moises en fJrivado. ΕΙ contenido tle esta revelaciόn ρΓί­ vada se cncoentr;l en el «1ibro de la alianza» ο «cιSdigo de la alianza», coιno a veces se 10 lIama (20,23-23,19). ΕΙ autor D tiene en cυent;l Ιι ρrοmulgacίόn de υη libro de leyes diferente (Οτ 1226) ('π υπ momento fJosreriol', φιe cοιηΡΙeω al «libΓO de la ;ι!ίan­ za», h;ιciendo referencia al incidente dcl l)eccrro de οro, qoe requίΓί
, [Algun,ls ttadllcci,,,",\ ,.1\1,·11."1:", cumo la Ν lleva Βίωίa EspaIIol'l, enticl1den cl hellreo cοrre.ιφΟ!1ι1ίΙ'II1Ι· 110 l"OlllO «dViSP,ls y sino como (ρanίcο» (Ναι,ι d(,l tra-

It"IΊHino

,Ι,!ιιοι)),

>

ΕΙ PentateaΓO

244

sόΙο aquί, en Ot 7,20, Υ cn ]os 24,12), Υ Ιι ingeniosa raΖόη dada para cxplicar Ιι t~lrdanza en termin~lr Ι<ι conquist
Εχ 24 ha sido siempre el caΡίtuΙο basico en la ίnterpretacίόη de la ΡcrίCOΡa del Sίηaί, Υ al mismo tiemtJo el pas,lje mas rcacio ~1 los procedimienros usu~lles de la crίtίΩ c1e fucntcs. C01HO dice ΡeΓΙίtt, las fucntcs Ροdcηωs sortc,nlas a los d,ldos (lIη~l rι-adllc­ cίόη ~llgO libre de «c1ιιrc]1 Lοsοr,lkeΙ, ΒundesthωLοgίe, 181). ΟίΙΙ­ mann, S. R. DΓίveΓ, νΟΩ Rad, Hyatt Υ otΓ05 mLLchos atribLLyen Ios vv. 1-2 + 9-11 a], ΡΓίncίΡaΙmeηte ΡΟΓψΙι' el pasaje internicdio (vv. 3-8) ha sido reservado ya ΡaΓ<Ι Ε. Sin cmbargo, Noth (Exodus, 196) Υ Beyerlin (OI'igin and Ηί.\101)/, 27-35) i11vicncn ('ι ΟΓden. ΡΟΓ tanto, mtICllOS dOCΙll1lcnt,Histas h,Hl atΓibtIic10 los vv. 3-8 a Ε, a pcsar de qtIe el nombre divino es sienιpre YHWH, sin duda ΡΟΓqιιc ya h,lll deciciίdo clue la ali,Jnza ] sc consigna ('11 el cψίtuΙσ 34. La ίιηίca eχceΡcίόη imporrantc cs la c1('1 escriturista noruego SigmtInd Μωvίηckel, qtIe aψιί, conιo ι:η otΓOs monιentos, cantat eχt1l1 c·horum. Si se lee eΙ p,Jsaje cumo ΙΙ11 ["clato contintIo Υ coherente, renemos una orden de sLLbir a la montafίa dirigida ,ι ιιη grupo lίmίtado, inclLlido Moises, Llna paLlsa paΓ,Ι ρCΓnιίtίΓ 1<1 α:Γcnιοlιί~1 ~11 pic de la montafίa, Υ el acontcciIlliento (';I!)ίΓ~11 CIC' 1<1 vίsί(Ίl1 Υ 1<1 cοιηίιΙI ('η la cLLmbre. Εη este !)Ιllιto clL,I)L'IHOS 'ΚΙΊ)!;ΙΓ ΙΙΙ1 11i,lto, y;l (jLIC se ordena otΓa vez a Mois~s ψlι' SllI);I, CΙΙ;Ι11Ι!O ιιι' 11αΙω Ι'.sr;ί ~ΙΓΓίba (v. 12). Si qLlereη105, lJOC1Cl11US cοηtcnωΠ10S con este breve n:sLlmen; pcro es ίη­ cli.scιιtible qLle Llna Icctllra sLlpcrficial de estc (ίρσ ησ agota ('η modo alguno el sentido <-fe un relato qιΙι' encarna siglos de cxperiencia religios
Empezando por Ιο menos 5ujero ,1 dLlda, el caΡίtllΙο contiene cLlarro esrraros, cada uno con sLls propios protagonistas, 10caΙίΖacίόη Υ accίόη.

(1) 1-2.9-11. Obedeciendo ιιη,l orden de YHWH, Moises, Αarόη, Nadab, Abihιi Υ set('nta ancianos suben a 1a l110ntana, tienen una vίsίόη del Oios de Israel entronizado Υ coIHparten una

comida. (Α menuL10 se piensa que Εχ 24,2 es ,ιcfίcί<Ίη tardίa de un editor que querί,ι PI'c'sC'Γvar ('ι estatuto especi~ll ιΙι' Moises den(ro del grupo; de hecho, ('ιι los vv. 9-11 ησ se C's!~ιωece distin-

""inai,

alίaιιza Υ

ley

245

ClOll entt"e los participantes, todos son descritos como 'asίlinι, «jefes de la coι11l1llidad»). (2) 3-8. Moises Υ cl pueblo, inclllidos lInos jόνeηes que realizan los sacrificios, llevan a abo una ceι-emonia al pie de la montan,t qιte incluye la lectura publica Υ aceΡtacίόη de la ley (dos veccs). Luego Moises escribe las palal)r;1S de YHWH, se ('Γί­ gen ιιη ;1It,11" Υ dOl-e pi];ιres Υ se re,tliza ιιη ritII;tl sangriento. (1)esde el ριιηto de vist,t de la praxis sacerdot,1l posterioI, cl papel de los jόνeηcs es, naturaImente, totalmente cοηtraΓίο a 1<1 ΟΓtoι1ο­ xia). (3) 12-15,ι + 18b. Se ordena ,1 Moiscs φιe suba a la montana con su ;ιΥιιd,ιπte, ]osue, ΡaΓa recibir 1
cl Dios de Isr,IL" ) .\11 1)(!ι'[)]0 (ρ. ej., Noth 1962 [1959J, 194; 1965 [Ι % 1[, \,)-55; ΜcC,ιnΙη.· 21978,264). Otros, sin Ι'Ιl1Ιυrgο, h,ιπ indil;lLlo ΨIι' ah{ πο se Inl1la de se1lar una aΙίaπυ Υ ΨΙι' eI enfasis "e<.:;l(' ι'η Ιι vίsίόπ, πο ('Π 1<1 ωmίda (PerIitt 1969, ΒΙΎι'ΓΙίη

ΕΙ I'l'1ltatetιω

246

181-190; Schmid ] 976, 110-1 ]2; Nicholson 1986, ]21-133, que piensa que comer Υ bebe!" significa simplemente que sobrevivieron al encιIentro diΓecto con la divinid'ld). Es dificil ["espondeι- a estas objeciones, Υ propongo Ιι explicacinn altern,Itiva de que este estΓato procede de la tΓadίciόη de (-':,ldes, qιΙE ha emigΓadο (como tienden ,ι h,ιccr Ιις tΓatiicioncs) tlesde la otra mοπ­ tafl,! de Dios. (~,ldes cs, pues, el esccn;HiO ιΙιο υη,ι cοη1ίιΙι «ιίιο­ laηte de nios» Εη Ι1 qιΙE Ρ,ΙΓtίciΡ,ΙΓοη Moist;s, Α,υόη Υ los ,1t1Cianos (Εχ 18,12). ΕΙ

cpisotiio cncorc!lct,ldo ,11 ρίe de la Ι110ηt,ιΠ,1 (νν. 3-8) comicnza ["eIJiticntlo 19,7-8 ωςί ,11 ρίΕ ιίΕ Ι1 Ιctω Υ coη tίηύa COI1 Moiscs csaibiendo "ls Ρ,ιΙaΙ)Γas (debrιrΖΠI, identific,ld,1S con cl decalogo; cf Εχ 20,1 Υ Ot 5,19) Υ Icycndo ΕΙΙίΙ)ΓΟ dc Ιι ,llianz,1, cιlyas cstiΡuΙιcίοηes cl ρυΕΙ)ΙΟ acccιlc ,ι ol)scrv,n. Oesρucs ΙΙΕ quc los jόvcηcs Γιο,ι[ί7"ιη los s,ιαίfΊcίοs, ςιο ιυcΙι S,lI1gΓΙ' ςΟ[,ΓΕ eΙ ,llt,lI· Υ el puc!Jlo, ,IconΊPanad,! con Ρ,ΙΙΙΙ)Γ,ΙS qιΙE Exρ]ίι~,ιη ΕΙ ["i tιι ,ι] , ιχιΙι­ bΓas ιιυΕ tcπιιin,ΙΓ,ίn siendo Lls,ld,Is Εη Ιι cuc,υi,stί,ι cγistj'll1
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JU:> O,.J\}-.IJ, ιαll1υιι:lι I1,ΙlJla de Ιι constΓucciόη dc υπ aΙtaΓ, 1<ι erecciόη dc unas pieιiras

U'- c",:!ULlL, L'-l"U'-LLLLlUd C11 1JL L/ ,1-0 Υ

(ΡΓesumi!Jlelιιeηte doce), leyescγita.

]"l\,lje

holocallstos, saaificios pacificos Υ υη,ι Qlliza es csta tradicίόπ, Εη llna etap,} temprana dc Sll

Ε. 'ΧΌ ΝίcΙιοl\οl1. (;otl '/!lrl !!is !'ωρl" (Ο"ΓΟΓΙΙ 198(1). 19.511-8; l'\ ,ΙI1ΙΙΓίΟΓ " Ι) )' Llcscrihc Ιι CΟl1saμ;r;ιciιiπ

(011

172· Ι 78, I'clacion;> C\tc' ,"'LL"loral de Ιsωc·l.

ΞΙnaΙ, aΙΙaΙΙΖa Υ

ley

247

fΟ1'macίόη,

la que sί1'vίό como base a la ce1'emonia de la alianza D de la que se inforrna aqιti.

De acιιe1'do con el te1'ce1' estr,Ito narrativo (24, 12-15,ι, 18b; 31,18-34,35), se o1't{ena una vez mas a Moises que sulxι a la cima de la montafia p,ιra recibi1' 1
" La analugi;t de !ns ι"ιι,,,I,,,

111,

,llί,ιι,/" Sllgίrίό una eΧΡΙίΩciόl1 de !as

dO>' ral)las,

ι""ψlι algunos rraω,]ω (Ι" I'j" 1'1111" "Ι I'l'Y 11irita StιppilulillH1a Υ Mattiwa'La, sefιur dc Μ iI;II1Hi <,π el Αlιο ΕιιΙΓ;ιι(',1 ('" '1'"1.'" ,l,1l' ;Hnbas panes debl'n conseΓv;ιr lln;l copia Υ

lιι"ιι,I"I'\;' leel' l,ίlblίC;ΙΙl1(,IΗι ',11 ;ιιιl', ν,ll", ,ic tiempo rcglllal'es, Sin eΠ11)aΓgο. Ι" ana!o,ιί., πο χίl'ν", para ιΙ pl'eSl'IHc' ",ΙΙΙι'\Ι", <,11 cl qlle Mojs'" recil)e las dos ιabla", Mclkita, ill.IIIO,lcsI1 8), ι! cornent.II·j" 1,,,1;,, "ι 1':'0(10 mas al1tigllo. afιrma qιte ('n ιιn;] ιal)la se ίιι~,-lίl)ίΙT()n cinco mand;ll1l1t'lIlO\ γ lil1CO enla otra; eIl ()tr~l οcasίόη sc dice qlle υπ;} ta1,1" (""Ιι,,,ί;] la versi"n (ll'l Ι'Χ"ΙΙ" v Ι" "tI'a Ι;] vcrsίόl1l1el [)clιteI'Onomio,

ΙΞΙ fJerιtateuco

21Κ

l"aΙωeηte

se esta de acuert10 et1 que otras p,lrtes del relato, espela ίηtercesίόη de Moises (32,11-14.30-35), estan fΟΓ­ πιιιΙιdas en el estilo [), p~jrece ωas probable que todo el episodio se,I nna coηψαsίcίόη D. Να cs ficil L1ecidiI" si L1ebe sel" fechada dΙΙΓaηte el rein,ldo de ΕΖeψιί<ιs, cιιyas ΓcfΟΓωas [eligiosas estuvieΓOn ωοtίvaιJas ('η gΓaη paΓtc por cl colapso del [eino de Saωarίa en 722 ,ι.(~. (ρ. cj., Zengcl" 1971,164), ο eη el reinado de ]osias, qne LIestΓlIy6 eI saΙ1!ιιaΓίο seΡaΓarίsr,ι L1c Bctcl (2 Re 23,15) (ρ. ej., Γel"lίrr 1969, 208-209). cί~ιΙωente

Εη ('Ι

episodio fΊη,ιΙ LJel caΡίtuΙο 34 Ic ι1ίccη ,ι Moises lJlIC Ει­ LJos nneV,lS r,I\)\,lS cn las quc YHWH esaibira "ls flliSIll,lS ΡaΙabΓas lJllC ('η Ιιs [O[,IS; asi 10 lι,ιcc Υ Ιιs lIev,t ιυπsίgο cn ιιη,ι nncva snL)ida ~ι la lllonrafιa (vv. 1-4). YHWH Llescicndc ('η la ηιι­ be, se ΡrocΙιωa ,ι si ιnίsωο (01110 cl Dios ιιιίserίCOΓdίοsο, ΡeΓΙ10­ nadoI" Υ jnsto, Υ cscnch,j Ιι [cnovad,I intercesi6n ι1ι:" Moises ΡΟΓ el pneblo tcstanιdo (v\!. 5-9). ΑΙ ,111lIncio LJe nna (flllcva) ,lliaIlZ;l, sigue nna seΓίe de Icyes ('n csrilo ,ιpodietico, ο l1e ΟΓι1eη/ proh ibicίόη dίΓeeta (vv. 11-26), qnc Moises pone ΡΟΙ' esairo en el CΙΙΓ­ so dc ιιη ayuno de Cllarenta dίas ('η la ωοηrafΊ~ι (v. 27-28). ΕΙ episodio terιnina coπ Moises desccndiendo de Ιι ωοntafia coη "ls t;II)Ιιs, Υ eI ΓοstΓΟ [,lL!i~lflte ρω cl cncncntΓO dίΓecω coη la ι!ί­ νίηίιΙιι! (vv. 2')-,)''»). bΓίque

Sίgιιίι'ιιι!ο ,Ι

WLllll,ILIsLn, nltIClloS σίtίcοs ιίοcuωeηtaΓίοs enen Lstc caΡίruΙο cl [clato .1 de Ιι ~lli;lIlza; ΡΟΓ tanto, Ιι vusi6n ιnas antign,j exisrente. Qnienes manrit'nen esra ορίηί6η aΓguιιιentaη qne la sίtuacίόη ha qnedado ΟSCΙΙΓecίda a1 afiadirse mas tarde esta v,Tsi6n ;ιl cpisodio de1 becerΓO L1e ωο; esto tιlνo el efecto de nansfoΓIll;trIO ('Ω 1a Γeηοvacίόη de ιιη~ι alianza 11ec11,l, ΡΓevίaιneηte Υ luego rota. Sin eιnbargo, ΟΓίgίnaΓίamente iba ίη­ ωedίataωente despues de la veΓsίόη ] de Ιι teοf~ιηίa ('η el caΡίLΊlι'nιτ;lIl

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didos: las nnevas rablas renJan qne ser «cοωο las Ρrίωeras» (ktrri 'fonl711, 34,1-4) Υ su contenido consistia ('η «Ios diez l11;ιη­ ιΙιιnίcntos» (34,28). Sin el11baΓgο, se d,jba por stIρuesto que la ,llnsi6n ηο era Υ,Ι aIl!l'c,Hogo de Εχ 20,1-17, anibuido a Ε, sino al decalogo cιιitιωlι!e l~x 34,11-26. Por (;ιnω, Ιι secιιencia de acontecil11ientos segι'ιιι Ιι VCΓsίόη ], ΡΓescίndίeιιιΙο de peqnefi;ts V~Hi~lntes de tai ο cnal ιοlιιcηtaΓίsta, serJa COlllO signc: YHWH

,~;nιlί, aΙίanΖa Υ

249

ley

baja ,lla monraiΊa en 11111110 Υ fnego (19,18.20; 20,18); fJroclama sn idcnrid,ld (34,5-7) Υ sn ίηrCl1cίόη de hacer nna ali,ιnza (34,10); d,! ΙΙΠ;Ι seric de leycs, origin;ll"iamenre diez, Υ ordena ,ι Moises escrίbίΓlas, cosa tllIe el hace (34,11-28). Νο es ΡΓecίsο dccir tllIe esta sοlucίόη estandar de c,ιpitulos tan difίciles 110 resοlνί,ι rodos los problcnns. υηο Lle ellos, advertiL10 I1lLlcho ;lntes de Wcllhausen nada n1Cl10S qιιι: ρor Gocthe, es que l<1s leyes ι1ι.' 34,11-26 ηο se identitΊc,lI1 coη las deJ decalogo etico Υ llue 5ΙΙ l1ulηerο cxcede el de diez. Otro es qιIe se ordena a Moises escribir "IS Jcyes Υ 10 hace asί a pesar de 1<1 ρω­ pnesta inicial Lle YHWH de cscrίbίΓΙΙS cl ιηί51110. 'ElIηbien se recoηοcίό que ,Ilgunos pas,ljes sonalxιn ιηιιchο ιηas a Ο que a ]. ΡΟΓ (,ιηto, Ρ,IΓa salvar eJ caraeter yahvista dc la ΡerίcoΡ;1 hacίa falta una enotlηe cantidacl de cίrιιgίa tcxtual. Por ejemplo, en el comcIlt,niO ι1ι.' Martin Noth sόΙο ocho de 10s veintiocho νeΓSΟS qucd,non iIltacros (ΝοιΙι, Exodus, 258-267), Α 1<ι visra dc esto, ρaΓece ΓaΖΟl1abΙe I)usc,n ιιη nuevo cnfoque de 1a fCHn1
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250

alianza que ha hecho necesaria el ωΙ0 espiritLlal de Israel Or ιιη pasaje de edicitSn D), ιιη ριιηto de gr;lIl ίnΨΟΓ­ tancia teoltSgica sobre ΕΙ que vοlvereιηοs.

31,31-34,

Por tanto, Εη ΕΙ estado actιιal de Ia investigacitSn ΡaΓece razonabIe ΡΓΟροηΕΓ coιηο hiptStesis de tΓab;ljo ιιιιι: la ΡerίCOΡa del Sinaί/Horeb es esencίaΙιηeηte pΓOtlucto de la eSCLιeΙ1 de esaibas de Ι1 que ΡΓΟcαΙeη el ΟeuteΓΟIlοιηίο Υ ιι !-'Iistori;} ιΙeutcΓΟποιηίst;ι, Υ de Ia eSCLlela s;Icerdotal ΕΠ Ia qιιι: nacitS gΓaη ρ,nte de la ley ritLlal. Esto ηο excluye la ροsίbίlίιΙιd de qιΙι' se haY;In recogido Υ reinterρrct;ldo tr;idiciones ιηas ;ιηtίgιι;ιs (Ρ. ej., ΕΒ 24,3-8) Υ ιΙΕ qlle se haya insert;ldo ιη;ιteΓίal atlicion,lI ,111tes de Ιι rαΙιccίόη definitiva. Hay que ;lί'i,ldir t;lιηbί<Ξn qιΙι' Ias sίgΙιs sc ΓΕΒΕΓΕn a escuelas aetivas tlurantc ιη;ίs dc lιna gcneΓ
relato: (3) Tradiciones antiguas Υ aiιadidos jinales

Aunque los aΓgιιιηeπtos e silentio [aras veces son decisivos, si es qlle alguna, Υ por t,lI1to h;ιy que usaΓΙ0S con gran cιιίιΙιdο, convieI1C ηot,Η ψιι: cI Sίιι,ιί S()!o cs rncncionado Εη textos (JreeχίΙίcos 56Ιο lΙη,ι να ο ι105, cn ΡΟCιη;Ι5, Υ sin aludir a la ali;lnz,} Υ ;ιΙ don ιΙι: Ia lcy (Juc 5,5; 5,ιΙ 68,9.18). En]r 15,1, Moises Υ SaιηΙΙΕΙ 50Π ρaradίgιηas de intercesitSn tJΓOfetica; ρΕΓΟ Εη l0s escritos (JΓOfeticos aηterίΟΓes a ]eΓeιηίas, Moises stSlo es ιηeηcίοηadο por Sll ηοιηbre Εη Miq 6,4, verso atribuido con frecιιencia a ιιπ editor tardίο. (ΡΓΟbabΙeιηeηtese alude a <Ξ!, peΓO ηο ΡΟΓ su ηοιη­ bre, ('η Os 12,13: «por ιιη pΓOfeta sactS YHWH ,1 Israel de Egipto»). Los ΟΓίgeηes Υ ΡΓiιηeΓas etaIJas de la5 tradicioncs sοbΓe Μοί. ! . . :~

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actιιales suscrίbίΓί,ιη

la tesis

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I. . L.!.........

ιηίηίιηalίsta

1.:1.1:

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de Manin Noth, que [educe el nucleo hίstόΓίco oΓiginal a la tradicitSn de la seΡιιlωΓa (Noth 1972 [1948], 156-175). ΑΙ revisar el [elato del desierto advenίιηοs cienos indicios que apuntan a una conexitSn ιηadίa­ nita-quenita (ver t,lιηbίeη ]lle 1,16 Υ 4,11), esρecίaΙιηeηte al oasis de Cades; a (Janir tle este ριιηto, la fignra dc Moises tJarece estal" fiΓιηeιηeηte ens,l1nL)lada en las etapas fIH,llcs del viaje Υ 10s

Ξίιιtlί, ιιΙι'ιΙIΙΖtl ,ν

ley

251

preparativos ΡaΓa la ΟCUΡaciόη de la tiena. Tatnl1ien he ρω­ puesto que la ιηistna tΓadiciόη, cstΓechatnente vincιIlada al encuentro ιΙΕ Moises coπ ]etΓό en fx 18, h,l sido incluid,l en la versίόη l) dc Ι<ι vίsίόη Υ la cOlnίιΙι cn la tnuntarl,t tle la ΓeveΙaciόη (:Εχ 24,1-2.9-1 Ι). I)e fΟΓtna algo ΡaΓecida, una antigua tΓadίciόη de ΟΓίgcη siqιtemita subyacc al Iclato de las CCΓctnοηias que tuvieron lugal" a1 pic dc Ιι montan,t (Εχ 24,3-8). TI,ldicioncs , La consnlta se hacΙι ,ι tΓ
fJiaJ.v

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ΕΙ contexto cn ΙΙΙΙ',Ι ίιΊιl. '::χ ,υ, cunsistc cn ιιη,ι seΓίc de paIT
SIII

Εn 1 5111 2.1 i) ΟΙ ρηιΙ~'l.I ,\,IΙIΙΙI<'[ υlηΙ)ίι'n cs descrito CO!110 I1Iι',(rII'Ct Υ IltlIzr; cε. 1 Ι ,24 Υ 2 Re 'J,4, clol1lJl' /1,1',111"",1, (l'l1tJ' e"te scntido csρecί<ιΙ; sc rcfiCΓCI1, Γesρeι'­

ι I\,lIlIl'l](c.

a S,lll1lJeI

Υ

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ι; ιι,'ί,ιl ι,

,.[ , ι ί,ιιΙο

ΡΓΟfcιίω

c!e Elisco,

252

Ε!

f'entateuco

relacionados COI1 el tema crucω de la prescncia Υ guίa divinas, qιΙι' se 11an vnelto problern,ltic,Is despnes de 1<ι caίda ('η el falso cιιlω. ~Cόmο pnede eΧΡeΓίrηeηtarse Ιι ΡΓesencίa divin,! C1espLles de que el Sinaί ha qUEd,Ido atras? ~Deb!a n:signarsc Israel ,ι la ,ιιι­ sencia de sn Dios, ο a 10 snmo a algun snstitιιtivo de la presencia divina? Este es el tema coπ qιre debera enfrentarse ιιπ pneblo ,llnenazado con ('Ι ('χίΙϊο, ο qιιι' 10 esta experirnent
(63,9). ΕΙ ΓeΙaω de la reπονaciόη de la alianza (34,1-28) esta ΡΓΕιe­ dido Υ segnido ρΟΓ il,Isajes que ΡΓetenden ('ΧΡIΟΓ,Η el estatιιto especial dc Moiscs ΙΒ,18-23; 34,29-35). Hemos tcnido οcasίόl1 de advenit" 111,1.S dc ΙΙI1,Ι vez este ΓCCΙΙΓSΟ cstrιrctιlr,II l1C enmarqne ο eηCΟΓchetaι1ο; ('11 este C,lso, Ρ
Ξίnaί, aΙίaΙΙΖΙΙ} le}

253

de 34,6 «YHWH Ρasό ,ιnte el (e. d., Moises)) que, puesta en ρΓί­ mera ΡeΓsοηa, reaparece en «Υο hare p,lsar ante ti tod,I ωί bondati)) (33,19) χ. Εη orr,rs palabras, el pasaje pretende explicar, a Ιι mancra del midras, αΊωο pudo ~xιsar YHWH ante Moises sin causaι-Ιe la muerte; porque es axiomatico qne nadie pnede ver a Dios Υ segnir νίνο. 1.a sοlιιcίόη proporciona ιιη buen ejemplo de ιιη ΓΕΙΙto Ι]ιιι: cηgeηdΓ,Ι otros relaros. YHWH CΙΙl1rίό el rostro de Moiscs coη sn η1,ιηο para que Moises sόΙο viese a la divinidad desplIcs tle lιaber ~1;lsado. La eΧΡΙίcacίόη tambien establece nna reΙιcίιΊη cntre el rostro (panzm) Υ eΙ fnlgor (kabbd), quiza en el sentido de (lne son, ΡΟΓ asί decίΓ, respeetivalncnte el anverso Υ [ever~o de Ιι divinidad. Estas eSΡCCΙΙΙ1Cίοnes nos remiten a Ιι experienci;r Ilel cιιlro, pnes es ('η el acro dc culro donde ιιηο «ve el rostro" ''. Ademas de esro, volvemos a escnchar ellenguaje del ancestnI prorocolo conesano, como cuando ιιη reyezuelo ;lsiatico, esaibicntio ;ι la caηcίΙΙerίa egipcia, pregunt;l retόrίC;lmeηte: «~CuaIJlio vcγe el rostro del rcy, ωί SCnΟΓ» 1(1. ΕΙ ΡaΓΓafο qnc signc a Ia rcηον;1Cίόη de la ,ιΙί;ιηΖ;} (Εχ 34,29qιle ιωll1ΙΙΟ Moises tΊnaΙmeηtc 11ajtS del monte con las dos «tabJas dcl testimonio» teηίa Ι;} caΓ;Ι transfΊgnrada por el contacto ίηtίmο con Ι;} divinid;ld. ΕΙ verbo qaran, que aΡaΓece aquί tΓes veccs pero gue ηο se encuentra en otros sitios, fnc ίη­ terpreudo ρΟΓ AqιIila, en el siglo ΙΙ d.C=., ('Ω cl ,~entillo lic CJlIe a Moises le hrotaron cιIernos dnr;ltltc· SI! c'sunci;I 1'11 Ιι 111ΟIΗ;ΙΠ;Ι. Fue esta idea, perperLIad,I ;ι tr;lVl'S 111· Ιι νIιΙι,ι;<ιt;1 ΙΙΙ'ΙΙ'Γι'>ηίI110 (ignorabat quod fάcies eius CfHnatfl Ι',I,IΙ'Ι), 1;1 ΨΙΙ' Ilίο ΟΓί!:'>Ι'11 ;1 Ι;} extrana tr;ldicitSn ίcοnοgrΜΊc;1 ΙΟΙ1Οι ίι Ιι ,\O!1n' ωlΙο \)01' Ιι cstarιιa de MiglIel Angel ('η Ι~ igle'\i;! ΙΙΙ' \.111 Ι)ίl,ιι'ο ίll Vincolj tie Roma, 1.a c;lusa de esta ('Χ[Γ;ΙΠ;Ι "Ι)('IΤ;lcίι'ιιl l'S 1;1 Sl'IIH:j;II17"l entre este [;ι­ ro verbo Υ qeren, ψπnfι.γίlll (<<ΙΙΙΙ'Ι'l\(l, \1;ΙΓ dc cιlernos»); pero es obvio que el contexto ιnιιιίι'ιι' Ιι ίlll';1 dc bΓίlΙar, resplanciecer, ο

35) reclltTli;l

" Tanru OnkeJos

((11(1<1

,·1 Ι

,1(1',11(0

I)oιl~stinense a f:x 34,6 convierten el νel'Ι)()

(lI'I1)ΙYΙiabor) en ιl cauS
" Sal 24,6; 27,8-9; /ί2.,\: Ι 11",1; Ι ,υ.Ί. Cf. la eΧΡΓcsίάπ acadia ar;ωl'll ρan ίΙί, «veΓ del ([ios",

(.\ 1'0.'11'0

'" [,,1 'ΊΗ/ι.

Iik7.

cita es de las e;ιπ." ,Ι,, /\111,~1,11;~, de comienzos del siglo χιν C1.(:. V"'1SC ΑΝΕΊ'

ΕΙ

2'14

l'cIItIltt'IIO}

algo por el estilo ''. ΕΙ qιte Moises se cubriese la cara coη ιιη ve10 ο pafίuelo (masweh, desgr,lciadamentc otro hapax legόmc­ ηοπ), excepto cllando se comnnicaba coη Oios, ηο era desde l11ego par,l protegel" a 10s Ρι-eseηtes de este temible Υ Hllminoso feηόmeηο; Ροι-qιιe si podla hablar coη ellos sin el rrzaj'UJeh, ~Ρaι-a que Ροηeι-sel0 clespllcs? Ιο qιΙι:' se Ρι-etcηdc es η1,ίs l1ien SlιΙιrηaι­ el origcn ιΙνίηο Υ el resρlandor Ι!ι:' 1<ι ΙΙ')' rcve1<ιιΙι por Oios, Υ el estatιιto especialίsimo dc Moises COI110 lI1tcι-mcdίarίο, ιμΙι:' es cl sentido al qllC alllde P,tbJo en 2 C=or 3,7. jlIHto coιι el pasajc qιιc precedc ,1 la rcποvacίόη ιlι:' Ιι alianza, 34,29-35 peΓtcnccc a ιιη csωdίο rardίο, Cjlliza cl ύltίmο de rodos, cn Ιι comρίΙιcί61l clcl reΙιro dcl Sinal. Es la coηcΙusiόπ adccuada ,ι este relato Υ' al mis1110 ticmpo, la ίηυοdιιccίόη apropiad,l ,1 la ίηsrίtιιcίόη ι!ι:' l0s insHllmentos de culro, qιlι:' viene Illego.

ΕΙΙίbro de la alίanza (Εχ 20,21-23,19) Ι" reCOΡίΙacίόη m,ίs anriglla de lcyes israelir,lS roma Sll nombre del documento escrito por Moises Υ leίdο ροι- el ρύbΙίc,ι­ mente como ιιη ,lspecto eseηcω de la alianza del Sinaί/Horcb (Εχ 24,3-8) 12. SegιΊIl ι·Ι conrcxto η,ΙΓΓ,ιtίνo, ftIe ennegado a Μοί­ ses ι'η ΡΓίν,ιιlο, Ιll'ψllcs ιlι' Ιι !)I"on1llIg,ιci6n del decalogo Υ de qιte los tIl'lcs, tl'Il1lTOSOS ιlι' sl'glLir l'X!HLl'StoS ,1 Ιι cEvina presencia, ρί­ ιΙίιΤ,ΙIl ,ι Moiscs ιμιι:' ,ιctιι,lSC' αιt110 intcrι11cdi'lrio. ΕΙ cuι-sο dc Ios ,ΙCOHIl'CiI11iCntoS descriros cn Οι 5 signe cl mismo οι-deη, con la

" Ρω r,lI1ro, cl conrexto ηο 1,lvOΓ,'cc Ιι CΟl1clιιsίόn Sl1m"mcnte l,il)OIctiCc! ,ie W. Η. ΡΓΙΨΡ (BR4,1 [1988J 30-37) d" ψlι'"1 roSlI'O ,ic Moises esωΙχl,icsrΙbtlΓ"dο I'Ι)L' el c
ΓI1hr{;~n

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rnstro ~11ΠΠΓ(-' (~1 ΓΓ·~I1(,(~ (WΡIΙh~111ςΙ't1

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cιιΙιιωΙes ψlC Ilcvan l0s sacι:rdotes en aIgl1110S [itll"lcs (C;Γessm"ηn, JiΓkιι). SοL'Γe CSΓ"s Υ tJΓr,ιs lιίj>Ι>Γcsίs vc"sc F. [)lHnmerlllllth, "Moscs' sn; 1'217 (1 ')61) 240-2 i i8; Μ. H,H
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IUI!stri;ni (SlleHIeld 1984), 1 ' ) ' ) - 1 7 5 . '

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ο. Eissr~'lcIr, TlIe Ο!ι! /".lltIrnent. Λιι [iιtl'odlIaiorJ, 21.3, '" 1"15" en eI usu (Ie &b,ιrirn en 24,5-4 Ρ"Γ,Ι dcfl'lll\'T '1'1(' e\ .
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ΞΙ/ω!, II/Iilllza Υ

ley

255

imporrante diferencia de llue Ιι ley deuteroηόmίca (12-26) ocupa el puesto del cόdίgο de Ιι alianza IJ, Sin duda, se nos invita a pensar que la ΡromuΙgacίόη de este cόdίgο actualizado en νίSΡe­ ras de la ΟCUΡacίόη de la tierra fue debida al culto ίΙegίtίωο ofrecido en el alr;lr constγuido por Αarόη (Εχ 32,1-6), De l1echo, Ι;} diferencia lη;ίs clara entre las t10s colecciones es Ιι ley dcl altar con que aInb;Is coInienzan (f~x 20,24-26; Dt 12,1-28). DiSΡοsiciόη

de 1(7s leyes

ΕΙ cόdίgο de la alianza coInienz;j Υ Γι'ηηίη,ι con nOrJnas cultuales (20,23-26; 23,13-19), οfΓecίendο ιιn ejcmplo Inas de encOlocherado ο cοωροsίcίόη en anillo. Mas exaccamenre, la exhοrracίόη fin;Il a πο invocaI" dioses distintos de YHWH (23,13) fοrωa ίηcΙusίόη con 20,23-26, l}ue Ρrοhίbe hacer, Υ ΡΓesuωί­ bleInente taIn1Ίien invocar, imagenes de dioscs. Ι,ι es([uctuΓa global transInite el Inensajc dc que 1;lS relaciones soci,lles deben ser reguΙιd;ιs cn ιιn contex(O en el que primero sc define la recta reΙacίόη con Dios. Ιa seccίόπ fΊnal (23,14-19), cstrechaInente relacion;ld;j coπ elllaInado decalogo cultual (34,17-26), ha sido afi;Jliida COInO apendice. Νο c,lbe duda de qne, a eχceρcίόη tic algLlnos ,JllOΓnos αΙί­ toriales, esta recoρίΙacίόη eχίsrί,ι ίπιΙΙΊlLπιΙίΙ'llΙΙ'll1Ι'llIΙ' ;11!tl'S ιΙι' ser iIEerrada en la 1ΊistOΓj,] (ιι,ι Sίωί/llοΓl'I), 1.;1 11Ι'οΙιίΙ)ίιίl'Jιl ιlι' hacer ίω,ίgenes de dioscs ΙΙΙ' ο!'<) ο 1)1"t;ι (20,2,))\ι' ι\-!;lιίοl1,1 con el decalogo (20,3) Υ ,l/1titifXI ι'l ίlΗ, illL'IIIL' (ΙΙ'ΙΙ)('«'ΙΤΟ (Ιι' οιυ Υ Ιι reηονacίόη de la alia/17;! (,)2; Η, 1/), I'~st;ι IJιοlιίl)ίιί('Jιl tlitIcrc de los preceptos siguientcs \)ΟΓ Ι'\ ιι\ο Ilι'\ 1)1111'"1; Υ;Ι φιι' los versos anteriores estan fοrmιιΙιιlos Ι'ΙΙ Ι'\Ι ίlο 1), IHIl'IIcn scI" Ιcίdοs cOInO la ίηtroduccίόη Ι) ;ι Ιι lηlψίΙlι ί,'JιI, 1"1 Icy del altar, qne acepta 1::1 !('(>irίmίι1;:ιι1 (1(' lιιι',Ι,ίι)Ιι'\ IΙΙI';lfι'~ (11, αllro ν sacriFιcio. es ahrogad;por ΙιΙeΥ Ο ΙΙΙ' ΙΙ';lIl"lίl;'lιίιΊlι 11<:1 culto' Υ apunta a nna ίω-

Ι.' Dt 5,5 c.ς ρrοl)lerll;111ΙΟ /)ΟI(ΙΙI(' ι);ιι-ι'ιι' (υntradecίr al verso ~lnteTjor en el ql1e .ςe ,li('L' que YHWH h;II1I,) "11)1](,1, ",11"'( ],I]\]L'ntc (<lor"ll1lcmellte υπ" glos<1 insρiradJ en IJ ,~firn'J­ ,]011 ιlι: que 'ι HWH h"I,lo " 1,' ,1\,11111,1",1 αΓ" a c,lr;" υπ;ι for,na Lie cOlnUJl,C;lcιon qlle Ι'ΙΙ 10.'1 (1cmas C~l:-;OS estJ rCSlTV,lll'1 .1 r-v10ί.\Ι:s.

Ε! Jlerιtateuco

256

portante ίηηοvacίόη introducida por D. De acuerdo con la Dtr, la sιφresίόη de I0S santιιarios l0cales fue ιιη imlJortante asρecto de las reformas de Ezcquias Υ Josias (2 lZeyes 18,4; 19,22; 23,5.8-9.19-20). Εη favor dc la llistoricidad dc estas reformas se ha aducido la evidencia aΓqueolόgίca lJrocedcntc del s;l1ltιιaIio judIo de AIad Ι", pero sel"ί;} tenlerario concluir de este ίιηίco dato quc la mcdida ωνο cn todas partcs cl mismo Cχίto. Εχ 21,1 ίη troduce ιιn;1 serie de dieciseis nnnd;ltos (miJpa.tίm) en forma casuίstίca, ιιη (ίρο atestiguado en tod;ls las colecciones existentes del Ι)rόχίmο Oriente antigno. Est;ls decisiones Icg;llcs forman el nucleo de Ιι lJrimera lJaΓte dcl dOClllllento (21,122,19), Υ estc ηίιcΙeο h;1 sido amlJli;tdo con Ιι ;idici6n de leyes ;llJodlctjc;ιs que cuI1Ien actos c;1stigados con la lJcn;t dc mueΓtc (21,12-27; 22,17-19). ΕΙ oIJjctivo dc la colcccίόπ dc Ieyes casulsticas es bastaIlte limitado, Υ;Ι quc ;Ilxιrc;! m;ltcγj;lS tan distintas como la esclavitιιd ο el servicio ρΟΓ contr;lto, entιιeΓtos, dafi.os infligidos ρΟΓ ιιη toro qne aCOΓl1ca, flanz;ls, IxlstoIco de ovejas Υ dafi.os a la prolJiedad, incluidos l0s ΡeΓjιιίcίοs [csllltaIltcs dc Ιι scdιιccίόη de llna hija viIgen sοlteΓa. Estas nOΓlllas dis(;ιn mllcllO tic tcner ιιπ objetivo global Υ ΡΟΓ eso πο constitιιycn ιιn ιΛιl igo ιlι' Itoyt's, ι'n cl scntido qlle nosotros eηteηdeΓί;ΙΠΙ0S es(ι· ΓίοΠl1ίllO. S()lo ιυntίι'ιιι' ΙIΙΙ;1 sclcccίόη dc medidas teralJeuticas ΙTΙ~'I"ι'ΙΙ tcs ;1 tIIt'st iOIlCS ριυΙΙι'nι;ίtίc;ιs tILlC sc ρΙιnteaη en el CΙΙΓ­ so ιlι'1 ιίι'Ιl1ΡΟ. Ι.ο tjlIC ίΙ)Πl1;IIΧI IXlΓtc dcl dCIecho familiar, Υ del consnctιιdin;lIio qne πο planteaIxl problcmas ΡΟΓ cael" bajo la jllΓίsdίccίόη dcl cabeza de f";lmilia, flle pasado en silencio. Α eχceΡcίόη de llna, todas las leyes apodieticas qlle especifι­ can la pena de mllerte estan cn fΟΓma paΓticilJial. La ΡΓίmeΓa de las siete, que trata del homicidio, plledc sCIviI lJara ilustraI" este genero legal tan lacόηίco Υ vigoroso: l!tίl/(!
LJ u./titnet

ιnυι

yurftilt)

lHL1~Ll1l1Ll1LL

e! que hiera dc muerte a un hombre, es reo de muerte.

ρω

La exigencia ΡeΓeηtoΓίa dc este castigo conaeto es subΓaΥada la triple [epetici6n del veΓbο «moriI» en una frase de cinco

", ίn

the

Υ. Aharon;, en Μ. AV;··Y01l.l11 (cd.), Εnιγ!ΟΡedίa οΙΛΠ!)(/{'ο!οκίω! Excavatiorι,' Ηο/Υ Land, νο!. 1 (tngll'WOOl! aitfs, Ν.]. 1975),86.

SiIIιl/, ,llί,/ιιza Υ

ley

257

palabras. Sin embargo, en este caso se afiade un codicilo que distingue entre matar sin Ρrcmcdίtacίόη Υ el homicidio intencionado, coη malicia; por t;lI1to, cηtΓe casos en que se aplica la ley de asilo Υ casos en los que 110. Cu;ltro de estas leyes con pena de muerte inteaumpen la seΓίe c;ιsuίstίca (21,12-17); sin duda, su ίηsercίόη fue sugerida por el aso de dafios ηο mona!es infligidos en una pelea (21, 18-19). Las otras tres, que cul1denan a mueΓte por hechίcerίa, bestωίd;ιd Υ actos de culto no-yahvista (22,17-19), han sido afiadidas ;ιl fιnal como una coda. Ya que la Ultima de las tres proclama la sοheΓ;lηίa de YHWH en la comunidad jUΓίdίca, probablemente ηο es c;Isualidad que se encuentre ρΓccίS<Ηneηte en eI punto centrico deI dOCLlmento (Halbe 1975,421). La segul1da mitad del documento (que comiel1za en 22,20) es muy distinta cn dίveΓSΟS aspectos. Εη primeI" lugar, muchas de las leyes son dc tipo apocIίetico, Υ la maΥοrίa de ellas estan formulad;Is ncg;ιtiv;Hl1el1te (<<ηο ... »), aunque hay casos de contamίηacίόη coη el tipo de leyes c;ιsuίstίcas (22,24.30; 23,4-5). Tambien est;I scccίόl1 es la unica en que se dal1 motivos para obseΓvar las leyes, Υ es obvio que estas clausulas de mοtίvacίόη son importantcs para captaI" el objetivo fUl1damental de !as !eyes (GemseI" 1953; Sonsino 1980). L;lS dos leyes sοbΓC cl Γesίdeηte extral1jcΓO (ger) ΡaΓecel1 habeI" sido coloc;td;ts illtC'IlCiOIl;lda1l1cnte al C01l1iCllZO Υ al fιnal dc ΙΙIl;Ι sι:αίl)1l ΨIΙ' ΙΓ;Η;Ι \)Γί IΙΙ;IΓί;Ι1l1eη­ te te1l1as dc justicia sοcω (22,20; 23,Ι)) Υ 1);1 ΓΙ'ΙΙ' ψιι: Lsta disposίcίόl1 ΙΙ1 a entelldeI" el ο!)ίC'lίνο Υ IΗιψl)sίto ιΙΙ' Ιι Icy cΩ gel1eΓal. SόΙο aquί se ;ιpela a la IΙΙClllOΓί;ι lιίSII)Γία coIcetiva de la comul1idad: Να ΟΡrίΠ1ίras nί νΙ'ί;Iι';Ι'

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...... .ι.ιι- .... J

Εgίρto.

La ίl1cΙusίόη estίlίst ίι;ι ιΙι Ιι tόηίca para las otras leyes destinadas a proteger a los IΙΙ'SΙ;ΙVΟΓccίdοs de la sociedad, que il1cluyen a las viudas Υ a !os 11tIl-I'f;IIlOS (es decir, los que ηο tiel1en patJre), los ίSΓaeΙίtas ellιlnιιΙιιΙοs ΡΟΓ su indigencia, el deudor que sc ha visto obligado ;1 Ι'I!ιlη;;ΙΓ su manto (una ley a la que alude Am 2,8), e incluso el ;ιnίΙl1;ΙΙ cxtraviado ο extenll;lL10 de! el1emi-

ΕΙ J1entatezιco

258

go. Por tanto, las leyes son los l11edios para realizar ιιη ideal de justicia consonante coη la conciencia hίstόrίca de Israel. ΕΙ eleI11Εηto especίfιcο ηο radiC
2. Νο te conchabes con el culpable para testiJnoniat en Εινο1' l1C una injusticia. 3. Νο seglJί1'as a la JnaΥοrίa Ρa1'a hace1' el Jnal. 4. (:ΙI;ΙllιΙο ΙΙ'srίFιφlcs, 110 seguίΓas a la nJaΥΟ1'ίa violando cl dc1'α:11Ο.

":i. Νο Ι;IVΟΓΙΤΙΤ;IS ;11 [1OlllTOSO Ι'Π

SU

c;lusa 'Ό

6.

Νο vίΟΙΙ1';ίs ι'l ΙΙΙΤΙΤlιο ιΙι,1 11011ΙΤ en su calJsa.

7. 8. 9.

AI1srcιιrc ιlc "1S CJlJS;Ι, [1Is;1s.

Να ha1'as ΙΏΟΓίΓ al jusro nί al inocente. Να absοlve1'as al culp;ll]le "'.

Ι Ο. Νο aceΡraΓas sοbΟ1'nο.

Se adviene qne aquί, ignal que ΕΗ el decalogo l11as fal11oso, la l11aΥΟΓίa de las estipulaciones, aunqne ηο todas, estan forl11lll;ιι1;ις nf'l";ιtίv;ιmf'ntf'. Alll1
bΟΓada c';;n la ayuda de alg~nas coπΈccίΟl1es texruales, p~ede sel"

cοπeeta, cienal11ente πο era ρ,n,ι nso exclusivo de 10s jueces, qne, eπηΕ orras cosas, πο lιacίan de testigos. ΡaΓece l11as prob,t-

" ΙeΥendσ gadίJl (gΓ'ΙIlΙI~) cn vez de dal (pobre). ,,, Aceptalllio qne el OΓigill

ΜιΚη,

\,721 (1971) 51R-5]9.

ΙIl νΙΖ [1ι' !ο·

aIdlq rasa;

con1[)

""1'!1!Ι1ΠΙ"

Sinaί, alianza Υ ley

259

ble que sirviese de guί<ι a toda la COll1unidad en Ιι vital tarea de preservar 10s procesos jurίdίcos de toda Ρerνersίόη Υ corrUΡcίόη.

Primeras etapas en el desarrollo de la

tradίcίόη

legal

Nuesno breve analisis de 10s componentes del cόdίgο de la alianza ofrece un ejemp10 bastante amplio de la ley hebrea en un estadio temprano de su desarrollo. Sc h~ιn hecho muchos intentos para fιjar la techa de 1a recoρίΙacίόη COΠ tllas cxaetitud, Υ se extienden desde Ιι epoca de Moises (ρ. cj., C~lzelles 1946) hasta eΙ reinado t1e ]ehίι eπ el siglo ιχ. Quiza toι10 10 que podemos decir con certez~1 cs que: (1) su redaccίόη fιna1 es anterior al cόdίgο deuteroηόmίco, Υ (2) los miJYjJatlrn presuponen una sociedad agrίco1a campesin~l (p~lstos, vifias, bueyes, etc.), Υ por tanto la sίtu~1Cίόπ que se daba algo desρues del asent~lmiento en C~lnaan. La casi comp1eta ausencia de alusiones a instituciones polίticas 17 -en claro contraste con Ι1 1ey deuteroηόmίca- ηο signifιca necesariamente que surgiese <-'η e1 Ρerίοdο pre-monarquico. ΕΙ objetivo es mucho mas limitado que el de 1a recoρίΙacίόη D, Υ es tambien posib1e que el recopilador ~lΓetendίese presentar una sociedad tradicioΠ~11 ide~l­ lίzada rrente a las pretensiones de 1a mοηarquίa Υ del ~φ~H~lto del estado (Halbc 1975). Aunque hay muchos incit1entes recogit1os en el Pentateuco Υ en Dtr que ilustran Ias costιιιηΙ1ΓΙ'S ll'g~llt·s ι1ι' Ιι epoca indicada, ο a1 menos t1el tierllpo Ι'Ι1 ΨΙΙ' Sl' l'SlTilJil'l'On, ρο­ cos de ellos, si es que algullo. ~IΙΙΙΙ!Ι' ΙΙΙΙ';IΙl1Ι'ΙΙΙΙ' Υ\ίη ;ΙΙl1lxψ;ι-s ~l Ιιs cstipu1aciones del cόdίgο Ι!Ι' ιι ;llί;ιη/;I. Ill'IllOS vistιJ ψιe Αmόs condena a sus contempor;iI1l'os !JOI' ιω ι!ι'νοlνιτ ;11 Ωα /;1 noche el 11lanto tomado en fιanza (ΑΙl1 2,Χ). 10 ΨΙΙ'\ιψ,ίαι' qιle esta 1ey, Υ quiza toda la co1eccίόη, eΓ~1 ιοlωιίιΙI ι'ιι Ι" sigIo νΗΙ a.C. Por tan10, la datacίόη mas adccιι;ιιΙI sιτί;ι Ι'ΙΙ ;ιlgι'ιll 11l0mento durante 10s Jos sig10s anteriores ~1 ιι ι;lί(ΙI ιιι-ι l{ι·ίllO Norte en 722 a.C. ι't1

Antes de principios ιl(, ΙΙΙΙ('SΙΓΟ sigIo, ninguna reίνίndίcacίόη favor de Ιι ley isr~1LIit;1 IJOιΙί;ι Sl'l' puesta en dίscusίόη, ya que 1as

, La ίInica alιιsίόη ροl;!;ι,ι ι'' 1,1 Ι"ΟllίΙ,ίcίόη de maldecir al nas'i' (22,27), tenniΨl(' se aρΙίca a los jefc" ιιίl"IΙ", ,ιι, Ι" eροca ρre-mΟl1<ίrqιιίca Υ, menos frecllente""'11ΙΙ', al monarca (J Rc 11 ο,Η Υ Ι/('ψιίcl Ράssim) Υ a las alltoridadcs Ροlίrίcas dCSΡlleS

111>

,1"1

ι,χίlίο

(Esd 1,6),

260

Ell'entateuco

1eyes bίblicas eran 1as ίιηίcas 1eyes de1 Ρrόχίmο ΟΓίeηre anrigL10 conocidas por enronces. Se produjo ιιη cambio cnando, duranre e1 invierno de 1901-1902, e1 arqιιeό1οgο frances ]acques de Morgan deseηreιτό 1a esre1a coη e1 cόdίgο de1 ι-eΥ babί1όηίco H;lmmurabi en 1a ciudade1a de Susa (Shushan), anrigu,l capita1 dc 10s e1amiras. La esreΙι, ,lhora en e! Louvre, repIesenra ,ι! rey ι-ecίΙ)ίcndο del dios Shamasl1 !as 1eyes, (}ue pΓObablcmenrc cl IHiSl110 haΙ)Ιι esairo. Las 282 !eyes, formu!ad;ls cn esri10 casιιίstίco, csran enιnarC;Idas ροι­ ιιη exrenso Ρrό1οgο Υ eΡί!οgο quc a1ab,lll a! rey COΠΊΟ PΓOtecror de la jusricia (ΑΝΕΤ 163-180). FueΓOH grab,ιιΙas hacia COIlliellZOS (lel reill;ido (ie ΗamΙl1ΙΙΓ,ιbί (ca. 1728-1686 a.C.), pero, natlLra1Inenre, proceden de ιιη;! rr,ιdίcίόη 1egaI tnas 'lnrigua. Desde el descubIimiento de esre imporrante texto h,in salido a 1a ΙΙΙΖ orras coIecciones, Ι;! mayol" parre floagmcntarias. Inc1uyen !eyes promu1gadas por UI-Nammu, fnndador de 1a rercer,I ιΙίn,ιsrίa de Ur ,ι fina1es de1 reι-cer miIenio (ΑΝΕΤ 523-555), ILls !cyes de Upir-lsht,lr, Iey dc lsin, unos dos sig10s despLles (ΑΝΕΤ 159-161), leyes de Ιι ciudad de Eshlllll1na, excavada en Tell Abu Η,ιπηa1 cerca de B,lgdad (ΑΝΕΤ 161-163), 1eyes hititas Υ asirias de !os sig10s χιν Υ ΧIlΙ Iespecrivamente; Υ' finalll1ente, !eyes ηeο-babίlόηίcas de! sig!o ΥΙ ,l.C., Ιιs ιinic;ls posrerioI'es a! cόdίgο de 1a a1ianza (ΑΝΕΤ 180198). Α cst,Is [)οιΙcll1οs ,lίl,lliir cl cdicto (miStlrum) de Ammisaduιμ ΓΙΎ ιlι' Β,ι!)ίlοnί" (SΙ:ΡΙI1ΙΙΙ Ιl1ίt<ιι! Jcl sig10 ΧΥIl a.C.), cstipuΙκίοιΊι'!; tJc ;ιlί;ΙΙΙΖ;I!; ΨΙΙ' ίlιιstΓ;ΙΙΙ ]0 ΨΙΙ' ΡοdΓίamοs !Iamar derecho ίntcιη,ιcίOlιaΙ, Υ llLlmcιυsos cοl1tΓatos ΨΙΙ' cjcmplifican diversos aspccros dc derecho consuetlLdinario rcΙnίvοs a la propiedad, l11atrimonio, herencia, etcetera. Cιιaηι!ο leemos el cόιiigο de la a1ianz,} {'η {'Ι trasfontio de este alllplio corpns de !eyes cιll1eifornles se advierte 10 mncho que e1 anriguo Israel se aΡωΡίό ιιη;! tradίcίόη 1egal antiglla Υ extenιΊίcΙι. Es Ιόι.rίco oensar que esta aΡroΡίacίόη ωvο !ngar a traves del derecho- con~uetlLdinario cananeo, aunque, desgraciadamente, ningnna ley cananea ha lIegado hasta nosotros. Mas conaetamente, 1a primera seccίόη de cόdίgο, Ιι qne contiene l0s rni,;'papJ1l, dista nlucllo de poseer ιιη c,ιr,lcrer exclnsivamente israelita. Hay ιιη;! Icy re!ativa a los esclavos hebIeos -si se entiende el termino C01l10 gcntilicio- Υ e! juramcnro cn nombre dc YHWH (22,19), pcΓO (~ςO es rodo. Εη cambio, Ιι segunda seccίόη, la qne apela a la Π1cιηοrίa hίstόrίca, tiene ΙΙI1 Ωracter israe-

ΞίηαΙ, αΙίαηΖα Υ ley

261

lita mas marcado, especialmeπte porque la Ρrohίbίcίόπ de culros no-yahvist;ts ocupa el centro de la reCOΡίΙacίόη (22,19). IJor tanω, es principalmente -aLlntlLle ηο exclLIsivamente- en las leyes casLIlsticas donde encontr;lBlOS ιιη acuerdo con la tradίcίόη legal comίιη acept;tda en mucll;lS partes del Oriente ΡrόΧίmο, con ad;ιpt;ιciones locales, a ρ;ιηίΓ de las ciudades-estado sLImerias del tercer mileπio a.C. Supera nLIestro objetivo eηωΗ en ιιη estLIdio comparativo detallado dc estas leyes casLIlsticas; b;tste decir qLle practicamente rodos Ios rrzHpa.tίm de la jπίmera seccίόη tienen paraleIos mas ο Blenos estrictos en las leyes cιιηeίtΟΓ111es. ΕΙ ejeιnplo tίρίco es el del toro qlIe acornea, sea por vez primera ο reincidente, Υ los diversos castigos Υ recLlrsos por dafios inf1igidos a personas ο animales (I~x 21,28-.32.35-36). Paralelos mLlY estrictos existen en las leyes sLImeri;ts (ΑΝΕΤ 163, 526) Υ en el cόιiigο de Hamnnιrabi (# 250-252; ΑΝΕΤ # 176). Advertimos ιιη rasgo peculiar de las leyes bίbΙίcas: eI toro bravo qLle ha mat;tdo debe ser ejecutado jLldicialιnente Υ Sl! caΓ11e es tabu ΡΟΓ delito de saηgΓe. Algunos ΡΓe­ tenden qLle esto sc basa en ιιη;ι jJremisa [eligios;t eSΡecίficameη­ te israelita (ct~ GI1 9,5: «ΡeιiiΓe cLIentas de Vllestra sangre Υ vida, se las ΡcιiίΓe a cuaIqLIict' animal, Υ al hoιnbre Ie ΡedίΓe cuel1t;ts»), pe1'O dcbcmos afiadil' qLle hay ot1'Os ejemplos el1 Ιι ΙιίsroΓί;1 ι1(,( derecho dc animales qLle coηtΓacn cιιΙρ;ι ίιιιlίι:ί;IΙ. Λιlvίclυse tambien llue la sentencia c1e I1nΙΙΤΓΙ' ι!ι'\)ίιΙI ;1 l1ι'ι-;lίΙ-;Ι'IΗί;1 σίιιιί­ nal ΡΟΓ parte del dLlefio ι!ι'Ι ;lnίlιι;11 Ι)[ΙΙ'ΙΙΙ' 'ΙΤ ΙOIIl1\lI[;\ιJ;1 ". υη

c;tso mas intercS;ll1tl' Υ ιΟIΙΙI'ΟΥιτιίι!ο Ι', ('ΙΙΙΙ' Ιι, hCΓίdas caLIsad;ts a lIna mujct' ('11111;11';1Ι;IΙI;I ψlι' Ιι' IHOVOC;111 ΙLI1 ;tborto. Este difίcil texto (Εχ 21,22-2)) l1lιnlι' 'Ι'Ι' tI';IJLIcicio, mas ο me110S ΙίteΓ;ιlmente, COB10 Si~~lll': r

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,. Sohre el ιοω ψ'" .1' "ΙΙΗ'.Ι ",'.Ι\[ S, Μ. Pau], ΞtΖιdίεs ίιι ιΙι/' Book O!ΙOl'ι'tΙlΙΙΙΙ ίιι I,IKht () ΙΊιιιeι/όrιιι αιιιl Nιf,!ι, ,ιl Ι ,ιιl' (l.l'iden 1970), 78-85; Η.. Yaron, ,:nlc C;oring ( ), ίn Near E,lstern Ι,lW'''. Ι'Ι} Ι Ι, 11, (:olιn (cd.), ]t'fl'is!! Ιαω ίιι Ancit'llt alld Modern Ι.ωιl'/ Uerusalen 1971), 50-(,0, 1\, .s,I;":I<50n, ESSflYS ίιι ]eωίS!J and CΟ1nραιγιιίve Ιegαl ι lί",ιΙΎ (Ιοndres 1975), ΙΚΟ Ι ',', Ι, Ι, I'inkelstcin, "Thc Οχ rh;1t C;orcd», Tl'ttnslICtioIIJ 11/1/,(' ArnerIcan l'!JίΙοsορ/lί, ,11 )'ιι,ί,ι)' 7 Ι (Filadelfιa 198 J). ιι,('

262

ΕΙ

l'entateuco

Ia mujer, Υ Ιι ρ,ιg,ιr,ί conlO dcternllnen Ios ,lscsorts. IJero si hay lesionts gr,lves Ias ρ,ιg,ιr,ί: vida lJor vida.

Los siguientes pLlI1tOS requieren comeηt:ΙΓίο: (1) se asnme qne la accίόη noclva ηο es lntenclonada, Υ por tanto υη eηruCΓ­ to clvil, ηο algo snjeto a pΓOccdimiento almlna\: (2) «sus nifios» (yeladeha) pnede sel" υη cnor texrual (ΡΙΙΙΓaΙ en vez dc sίηguΙaΓ) ο pnede ΓefCΓίrsc a la eΧΡιιΙsίόη de pancs dc\ feto; en CLlalqnieI" C:lso, ηο limlta el objctivo ιΙι: la ley a 10s P:HtoS mίι\tίΡlcs; (3) e\ «d:lfio gΓave» ('ason, ΡaΙιbΓa poco frecnenre) se ΓcfΊCΓΙ: :Ι Ι:ι madΓe, ηο al [Εω, Υ Ι:ι ρ:ιnι: fΊηa\ de la \ey inltl\ic:l nna \csίόη ωΟΓ­ ral; (4) «como detcΓl1linen 10s aSCSΟΓes» (I}iplilim, s()lo aqιιί, Εη Οι 32,31 Υ en JOL1 31,1 1) es mny osCΙΙΓo, pcΓO pΓOb:lblemcnte sc ΓefιeΓe a nna [esnicci6n dcl podet" disaecion:l\ de\ maΓίdο; (5) la pane fιnal dc la ley, qnc impone 1:1 ρeη:ι de 111llene sl la llΙΙΙ­ jet" mueΓe (dcpendienl10 dcl sentido dado a [lSDll m:ίs aniL1a), es pΓOblematica; esta fΟΠl1ιιΙιd:ι en scgnnd:l ΡeΓsοη:ι, ηο Εη teΓceΓ:Ι, Υ constiruyc una notab\c cχceΡcίόη a la dίstίηcίόη l1e Ι:ι Icy ίSΓ:ιe­ lita, :lllltlliamente atesrignal1:l en otΓOs pasajes, entΓc :l('(OS intencionados Υ ηο intenclonados; (6) Sl las conclnsiones aηreΓίΟΓCS son concetas, ΡaΓece qne e\ feto ηο es cοnsίdeΓadο como ρeΓSΟ­ na sujeta a la ρωΙΕαί6η ι1Ε Ιι \ey. [)eLxIl1os SlI\H:IY:II" φιι: l-sr:t cs s610 υη:ι de las distlntas ίηreΓ­ nadncen el cγuci:l\ teΓ­ [paidioll), que signifιca (\tot:llIncnte fOΓIl1ado». fsto signifιca qnc cl rradnctot" grlego ha Ι1CSΡΙΙΖadο el ίηtenΞs de la madΓe al feto, lnrΓOduclendo nna distίηcίόη entre dίfCΓcηtes etapas del embaΓaΖΟ. Tambien aquί cs ilnmlnadOΓa la CΟΙl1Ρ:Ηacίόη con la ΙegίsΙιcίόη cιιηeίfΟΓme, peΓO ηο hasta el ριιηto de [esolvcl" todos 10s pΓOblemas pcndientes. Εη la maΥΟΓίa dc 10s casos, la mnjcr es heΓίda dc fΟΓma lntencionada; la unlca eχceΡcίόη es nna ley sιιmeΓίa qnc distingue entre actos lntenclonados Υ ηο lntenclonados (ΑΝ1Ω 525) . .1:<,1 cόdίgο de Hammurabi especifιca que la comΡeηsacίόη es ΡΟΓ !a ΡeΓdίda dc! feto; ηο pOΓqne cl fcto gozase de derechos legales, slno porqnc 10s nifios eΓaη ιιη bien especialmcntc va!ioso en aqιlella soclcdad. Afiade, sln embaΓgο, qne sl !a mnjer mιιeΓe :Ι consecnencla de Ιι heΓίda, la hija de! cιιlp:Ib\e debe scl" conden:ld:l :Ι nlllene (ΑΝΕΤ 175). La Ιegίs!acίόη :ιsίΓίa del Imperio Medio cs :llΊη mas seveΓa, ya qne la mnjer de! cιllpable debe ser ejecutad:l Ρ:ΙΓa compensaI" ρΓct:ιι:ίοIlCS ΙΙΙ' ('S[;I ι!ίf'ίΙ'ίl ΙΙΎ, Υ I0S ΙΧΧ l11ίηο (l.Iόη ΡΟΓ cl gΓίcgο cxcikOrJis77lcnon

8ίnaί,

Illianza Υ ley

263

la perdida deI feto a consecιtencia de tlna herida no-mortal. Εη caso de herid;t IΏortal, ο de herida no-mortal a tlna mtljer sin hijos qtle tennina en aborto, independiel1temente del sexo dell1ijo, tambien el culpable esta stljeto a pena de mtIerte (ΑΝΕΤ 184185), Las leyes hititas tambien distingtIen entre etapas del eIΏbarazo, imponiendo tlna IΏtllta de diez shekel de plata por el decimo IΏes Υ la IΏitad de esta stlma por el qtlinto mes (ΑΝΕΤ

190). La lcy bίbΙίca qιte est;Imos considerando ha sido coIΏpletada la «Iey L1cl taΙίόη» (ojo por ojo, diente por diente, etc.), ιιn axioma lcg;tI que los ηο espccialistas cit;tn ;ι IΏentIdo como tίρί­ co de Ιι etica del Antigtlo Testamellto (Υ, por tallto, judίa) frente a Ι1 etic;l del aIΏor cristiallo (cf. Mt 5,38-42). Baste decir qtle este axioll1a ηο se Iil11ita a Ia Biblia. Aparece, Υ se aplica literalmente, en el cόdίgο de HaIΏmtlrabi Υ en el Derecho Romano, Υ es mtly Ρrobaωe qιte en la praetica lcgal israelita, en la qtle la mutίΙacίόη es exrι-el11,ldaIΏente rara (Lv 24.19-20 Υ Dt 25,11-12 son los ίιηίcοs casos Υ ηο tencmos cοηsωηcίa L1e qιte se ptIsjeran en praetica), Ιι «lcy dcl t;ιΙίόη» viniese ;ι eqtlivaler a la coIΏpen­ sacίόιι tnol1eta,-i;l correspondjente. InclLlso cuando se la eηteιιdίa literalmente, como ell el cόdίgο de HamIΏurabi, stl ίnteηcίόη ηο era sό!ο rerι-ibtItiva sino restrictiva, stIstiruyendo cl ajustc de cuentas total e indiscriminado por el prillcipiO L1e cφιίιΙιι1"'. coη

Leyes aΡοdίctίcas en serie: ΕΙ Oecalogo Leyes apodieticas Como elnomb,-e indic;I. ιιιu ΙΙΎ ι;ιsιιίstία LS ιιη tipo concγe­ de artίcuΙο !egal qtle ;ltIΓll1;l Ιω IΙΙ'Ι:lιos JcJ caso ell la Ρrόtasίs (<
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Ι,,,, ,\Ίιιdies ίn ΒίbΙίω! [ιιω (ΝΙΙΙ'ν,1 γ"Γk 1%9 [1947))" 102-153.

cs cl dc O"vid

[Χω­

ΕΙ Ρentateuω

264

que poseemos sobre los mecanismos judiciales mediante los cua·· les se alcanzaban, formulaban Υ Ροηίaη en practica tales decisiones en el antiguo lsrael. 19ual que otras sociedades tradicionales, lsrael, en su epoca l11as antigua, estaba organizado como una red de relaciones de ΡaΓeηtescο. Las estructuras ~ΧΙΓeηtaΙes en esas sociedades, inclnido lsrael, han sido muy discutidas en 10s ίιΙtίωοs anos. Si nos gni;lmos por el incidentc ('Ω el ψιe Acan es identitΊ­ cado como el violador del anateIlla LlLlr~lnte 1a conquista (Jos 7,16-18), teηdrΙlIlΊΟS la siguientc imagen: Ιι unidad basica era la parentela ο flnlilia extendida (bayit); varias de ellas forman ιιη clan ο fratrίa (mispa/:ιah), Υ una serie de tales unidades constituyen una tribu (Sebε.tJ. Mientras csta forIlla de οrgaηίΖacίόη social coηstίtuΥό las coordin~ldas principalcs de Ιι vίιΙι social del indiνίι1ΙΙΟ, la autoriιlad leg
crecer e1 des,nrollo lIrbano, este sistema basico debίό suffir COl110 10 prueb,1 la coωΡaracίόη del cόdίgο de la ,ιlί~II1Z~Ι con Ιι ΙΙΎ ιiCΙΙtι'lυnι)lnίc,ι (ρ. cj., en esta ιiltima, 10s padres ya ηο tiCI1L'11 ΙΙ0ΙΙπ ,ΙIΝΙΙΙΙto cn cl C~ISO ιιι: lIn hijo incoHegible: Ot 21,18-21). Ιοs pn)Ccsos n1,ίs ftJΓI11,lles tlLlC tienen lllgal" ahora los administra ιιη grupo de ancianos de la cilldad, Υ el sitio preferido es la plaza pιiblica junto a la pllerta de la ciudad (ρ. ej., RlIt 4,16). ΕΙ ambito de la jurίsdίccίόη intra-tribal estaba tambien linlitado por la burocraci,! estata1 Υ la creacίόη de ιιη sistema judicial dis(ίnto, con una corte central de aΡelacίόll conΊPnesta por sacerdotes Υ 1aicos. Segιin el Cronist,l, estc nnevo instruIllento fue creado durante e1 reinado de ]osafat, en el siglo ΙΧ (2 Crό 19,5-11; cf Ot 1/ ,1)-1 j). Α Sll deb1do tlempo surglO ιιn~ι ciase especιtlca de eSCf1bas de la ley -οίωοs hablar de estos «especi~llistas de la ley» por vez prinlera en ]r 2,8 Υ 8,8- Υ es Ιόgίco pens~lr que a estos expertos debemos la redaccίόn de colecciones de leyes casuίsticas. nloditΊcacioncs,

La ley casuίsrίc,ι presupone ιιη consenso etico de fondo, transnlitido de ιιη,ι gCl1eracίόη a otra dentro Lle Ιι red parental. Ciertas aetitudes Υ rilJos Lle condueta se coηsίιJeΓ,ιn incompati-

ΞίπaΖ, aΙίaΠΖa Υ

ley

bIes con Ia etica deI grupo social; ciertas cosas «ηο se hacen en IsraeI» (ρ. ej., ]ue 19,30; 2 Sm 13,12). Este consenso moraI halla eΧΡresίόη en una variedad de generos, que incIuyen narraciones tradicionaIes, proverbios e instrucciones transmitidas dentro de Ia famiIia. De fuηcίόη similar son esas sentencias eticas Υ IegaIes cIasifιcadas como derecho aΡοdίetίco, qιte ayudan a confι­ gurar Υ mantener a IsraeI como una comunidad moral. La discusίόη lle esta categοrίa de Ieyes sigue centrada en eI artίcuΙο basico de AIbrecht Alt escrito hace mas de sesenta afios, en eI que aΡarccίό por vez primera eI termino «derecho aΡοdίetίco» (Alt 1966 [1934], 79-132). Alt ίdeηtίfιcό diversos tipos dc sentencias aΡοdίctίcas, que, a diferencia de las casuίstίcas, se refιeren principaImcnte a imperativos moraIes Υ prohibiciones de vaIor universal como eΧΡresίόη direeta de Ia voIuntad divina. ΕΙΙΙegό a Ia coηcΙusίόη dc qιtc cstas Icyes aΡοdίetίcas eran pecuIiares de Israel, sLlrgieron cn eI ρerίοdο mas antiguo de su historia Υ eran recitad;Is cn Ia fιesta de reηοvacίόη de la aIianza que ceIebraba Ia aηfιetίοηίa isracIit;l antcs deI n;ιcimiento deI Estado. Decad;ls desρues de que escribiese Alt, ρarece extstH un acuerdo gentralizado Εη rechazar su idea de que Ias formuIaciones aροdίetίcas son creacίόη excIusiva de Israel. Diversos especiaIistas han sefi;lIado semejanzas con Ias estipuIaciones de Ios tratados de vasallaje (signiendo eI conocido ens;ιyo de Mendenhall, 1955), otros han busc;Ido [);ιr;lll'los cn Ιιs instnιcciones egίρcίas Υ mesορotamίc;ιs, CΨΙ'Ι'ί;111l1ι'lιrι' Ι'Π Ιιs [)ro!lil1ίciones dirigid;ls al «hijo» (es decίΓ, ;11 ;IIΙΙΙΙΙΙIΟ), Υ UIlll)icn sc lι;ιn esrabIecido cοmρaracίοηes coIl ι'l Ι,ίΙ)ΓΟ ιlΙ' I0S MllLTtos egipcio, que contiene Iistas de actos ΡΓΟlιiΙ)ίιlos (Ι). <'j., 1"0110, ;lduIterio, pederastia), Υ con lίstas asίΓi;lS ΙΙΙ' ι)('ι;ιιlos. '(;IlllI)iCll se ha rechazado con frecllencia eI COllrCX(() ιιlllll;11 1)Γ(ψΙΙCSto ροr AIt ρara las Ieyes aΡοdίetίcas, susrinιycI1llol0 [)ΟΙ' ιιπ;ι esρecίe de sabίdurίa coι ~

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estan seriamenrc viciadas ροr Ia ίηc;φ;ιιίι!;ιιlιlι' llistingnir entre los distintos (ί­ [)OS de fοrmuΙacίόη ΨIΙ' ;11);IΙ'Ι;1 ΙΙ categοrίa aροdίetίca. ΕΙ mismo Alt hizo Ias distinciOIll'S 11l'll'S;IΓί;ιs, ρerο ηο ωνο en cuenta Ia ρο­ sil1iIidad de que cad;1 ιί[)() IHIιlicse tener ιιη origen Υ contexto soιi;ι! distintos. Una {ΧΙΠΟΓ;ίllιία de todas Ias Ieyes del Pentateuco Ilos obIiga a diStinglliI' I0S sigllientes tίροs de fοrmuΙacίόη:

""'' 11

ΕΙ fJeιztateuco

266

(1) Sentencias legales que hablan, Εn panicipio, de los cιιl­ pables de actos sttjetos a pena ι1ι' mllene; se encuentran Εn el cό­ digo de la alianza (Εχ 21,12-17; 22,18-19) Υ, mas raramente, en otros sitios (Ιv 24,16.18.21b). υη ejemplo ya citado serίa: «ΕΙ que hiera de mtterte;t ιιη homhre, es ΓΕΟ dc ηnΙΕηΕ» (Εχ 21,12). Otras condenas a pena capitaI son fοrιnιιΙιdas de mancra distinta (Ιv 20,2.9-16; 24,17; Nm 35,16-21). (2) Sentcncias qtte maldicen a Ios cιιIpalJles de hcchos especialmcnte atroccs (Οι 27,15-26). Ejcmplo: «M,tIdito cl qtte cleshonr~} a su padrc ο a su maclre» (Οι 27,16). Sc ΓEfιEΓEn a actos cometidos Εη secreto (Ot 27,24) Υ ΙΙΙΙΕ, por consiguiente, sόΙο pttedcn ser detcctatlos Υ castigados por Oios; de ;ιhί \;ι formttIa de maldici6n. (3) Frases breves que ΡrΟl1ίben ciertos actos ((Νο ... »); ρΟΓ eso, saIvo raras cxcepcioncs, se formttlan negativamentc. Hemos indicatlo diversos ejemplos Εn el cόdίgο de la alianza, pcro SOI1 bastal1te frccuel1tes Εn otros sitios; ρ. ej., Εn elllamado decalogo ritllal (Εχ 34,17.25.26b) Υ Εn una lista de reIaciones scxuaIes prohibidas (Ιv 18,6-23). Vease tambien Lv 19,2-18, tlondc se mezclan las fόrmuΙas, Υ Dt 25,13-15.

Hay

imp0Γt;Il1tl's

difcrcncias

cηΙΓι'

estos tipos de sentcncias

leg~llcs ο cιι;ιsί-lcg;llcs. ΑιιΙ1ψΙC Ιnhrίa rcLJLlerido mayor interpretacίόl1, Ιιs ΨΙC CIlLIlllCr;II1 Etltas capit;tlcs son muy concretas, Υ 10

mismo pucdc llecirsc de bast;tntes prohibiciones, especialmente de la detallada lista de relacioncs sexttales prohibidas Εη Lv 18. Εη este aspecto difιeren notablemente de Ios ;ιrtίcιιΙοs generales Υ globales del dec~ίΙοgο. Las m;tldiciones de Οι 27 son tambien tίΡicas, ηο s610 ρο!" la fοrmulaciόη sino tambien por especifιcar actos cometidos Εη secreto. Son tambien las unicas coloc,ldas cη ιιη contexto explίcitamente cultllal. Estas distinciones, qtte a verρς ςρ n'1ς'1n nn,- ',Ir-n h'ηr ΠΙΙΡ ΤΡΠΡΤ/'1ς Ρ" 1

1

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ΓΙΙΡnt'1 '11 ιiiςΓlltίr ("ι nri-

gen Υ desarrollo de Ias tradiciones legales dc Israel. ΕΙ DeΙ'άΙοgο

Es tίρίco de las Icyes aΡοdίαίcas aparecer Εη series. Esto ηο se observa mtty claramente Εη el cόdίgο de la alianza ya qtte han qttedado insertas Εη el contexto mas amplio ι1ι' UΙH coΙeccίόη dc

5ίnaί, aΙίanΖ<1 Υ

267

ley

leyes caslIlsticas. De l1echo, las siete sentencias apodlcticas de la primera seccίόη han sido insertadas en dos sitios distintos, iglIal que las prohibiciones, qlIe posiblemente slIman diez, en la segunda seccίόη (23,1-3.6-9). Tambien se ha identifιcado ιιη decalogo eη Εχ 34,13-26, alInque en SlI fOΓIl1a actlIal Ιι alianza contiene once ;lftlculos, ο doce si se incluye el Υ. 13. AlglInos comeηtaΓίstas tambien han reducido las doce maldiciones de Ot 27 a ιιη decalogo, present;ll1do primer;ι Υ ίιΙtίma como ΡrόΙ0g0 Υ epilogo. Nuestro ejemplo fιnal es la lista l1e 10s doce gΓadοs prohibidos de [elaciones sexuales en Lv 18, Εη este caso, Elligel" ha ωll1sfοrιnadο el dodecalogo en ιιη decalogo mediante el procedimiento Inas discutible de omitir l10s de los ;lrtlculos (en 10s vv. 17-18) como «aiΊadidos» (ElIigel" 1955). La mas familial" de estas seΓίes es, natlIralmente, la designada eΧΡΓesameηte como dec;ίlogo ('η la tradίcίόη bίblίca (Εχ 34,2820; Ot 4,13; 10,1). ΕΙ Pentareuco contiene dos vcγsiones (Εχ 20,2-

17; Dr 5,6-21); ona nos ha lIegado ('η el ρ;ιρίro Nash, de hacia el 100 a.C:., Υ fΓ;ιgmeηtos del dccalogo se han eΙ1CοηtΓadο en Qum Γ;ί η , incllIidas las filaetcγj;ls tJlIblicadas ρω Yigael Yadin (Tejillinl.fl·om (2UlIllll1l lJcΓllsalen 1969]). Miennas la veΓsίόη del OeuteΓOl1omio encaja bien en el contexto ηaπatίvο, qιIe habla de una revclacίόη en el ΗΟΓeb dural1te la cual YHWH ρro111ΙΙΙ­ gό el decaIogo directamente a la as,lI11blc,I, geηCΓ,11 πκη Γι' St' f1iCnsa que "Ι VCΓsίόl1 del Exodo ftIt' iI1stTt,lt"l ι'η ι'l ΓΙ.ιlro Ι'Ι1 ,llgίιη momento. Si se acept,1, C0t110 IΚΙl10S tlt'fl.'IHlitlo ;IIl(t'S, φιe ιιη editot" Ο jιιgό ΙΙI1 ίmροrt,ιι1te lλψΙ'1 Ι'ΙI /;ι !JιυιlιlιιίιJη ιle cstc [elato, es tot;llmente tJosibll' ΨIΙ' 1<1 IlIiSI11<1 111;1110 St';l "Ι Γcsροηsa­ ble de la ίηSCΓcίόη. Algunos coment;lfist;ts 1);ΙΙΤιι'l1 ιψίη;IΓ qlIe la versίόη del Exodo ΓeΡΓeseηta a Ρ γ Ι,ι ιlι-I Ι )ωteιυnοmίο a D, pero la evitlcl1cia en tavor l1c ('st;l ίιΙι';Ι ('S, ;ι 10 sumo, exigua. ΕΙ ΡΓeceΡto

Εn Εχ .34,28, "I;IS ,1;"1 1",[,'III'.,s» 1';IreCcIl referirse a

mandaros iIlInediar,IJ e idel1tit-lcan (ο­ ι"" ,·ι clccilogo cniιual. Ι'('Ι" \',' \.,I",IIIOS pol' Εχ 34, ι qnc Ι~' Ilnevas tablc,s C()Il[Ιllί~Il 1;"\ ,nismas p"labras qne 1;1.\ ".ι.ι\. ,'S ,Ι~ιίl', ιΙ dccilogo de Εχ 20,1-17. Por rallιo, Εκ \/ι .2Η ~' ΡrοbaΙΙemeIlt~ ''''.1 ~I()\.I .1I1;IlIida ρω eI <ιιιtoΓ Ό, qne COllsidCl"ό ~l deciIogo .«

1ηιΊΗL anteriores)

que

105

Ιι }Η;I)'()lί,1 ι!ι· Ι()\ Lto(Um~ntal·ist~lS ~Hril)uycn a

ι..'ΟIlΗ> Ιι esenci~l Υ rcstlrηCll ιlι.·

1.1

,Ili;111,l.,1.

ΕΙ

268

l'elltateuco

del sabado en Εχ 20,11 hace aΙusiόη a la creaciόη, pero sin usar el lenguaje caracterlstico de Ρ (aSa!7, ηο bara'; wayyana~7, ηο wayyifbot). De I1echo, υη exaInen ιηas atento deιηuestΓa que ellenguaje de Εχ 20,2-17 ηο es ll1enos deuteroηόιηico qιte eI de Dr 5,6-21. Ι,ι siguiente Iisra de expresiones Υ giros rιρίΩιηeηre deureroηόιηicοs I1abIa por Sl misιηa: La ίηΙΓΟdιιccίόη ("γο soy ΥΗ\Χ!Η tι1 [)jos ".,,); cf'. Οι 6,12; 7,8; tι1 Uios» ('S ΙΙΠ,1 dc 1
8, Ι 4. "YHWH

"OtΓOs clioses»

('elohim 'a/:Jen"II/), frecιlcnte t;ll1lbicn en e! tll,1tLΓia! D.

"Idolos, !tgul"as» (pesel. tl'muna/J), teΓIllinos '1ues61o dρal"eccn juntos cn e! UeLItcΓOnOllliO (4,16.23.25).

YHWH, ιιn Dios ccloso (,φ,lsίοnadο) (Ί·! ψιnna '); slJlo ,φ,ιrece en los csairos D (Εχ 34,14 10]; Ut 4,24; 6, Ι 5). Ld l"e1<ιcίόη entl"e ,ωΙ;1Γ ,Ι Uios Υ glldrd;n los πυndaιιιίcπtos cs ιί­ picaIllcnt<:: deureωπόl1lίC,1 (Ωι 6,5). "ΕΙ CXtIdnjero cn tι1s pllcnas»; ctΌ Ωι

14,21.29; 16,14; 31,12.

"Pal"a que prolongues tus dias en la tierra... ,,: cf. Ωι 4,40; 11,9;

25,15; 30,18; 32.47. Falso tcstil11onio ('ed ΙΙΨ'Γ): c!Ό Οι 19,18.

Es, pue.\, ιηυΥ c:l;lro ιμιι: ,ιnΙI)(H versiOlles ricnen υη Illaγcado araeter ι{eιιtclυn6Iηίιυ. γ,ι ψιι' 1<1 ηΙ;ΙΥοrί,ι de Ios deraIles enuιnerados se encuentr,In en 10 que parecen seI" ampliaciones de sen tencias aΡοdίetίcas ΟΓίgίηaΓίamente concisas, de Ias cuaIes son prohibiciones todas Inenos dos, nos encοπrraιηοs ante Ιι reιnοdeΙacίόη deιιteroηόιηica de υπ breve catecismo de imperarivos eticos fΙιndaιηentaΙes. Se han hecho inrentos de [econsrruir 1<1 serie originaI (ver St,ιηιιη Υ Andrew 1967 [Ι 958]; Nielsen 1968 [1965] Υ coment,lΓioS). Aceprando que Ia [οrιη;1 oriRinal se ha conservado en algun,Is de 1<1S esripulaciones (asesinato, adulterio, robo, talso reStllll0nlO), propondria algo parecido a Ιο siguiente 21:

Ι,! nurneraci,)n e,' cli(CTl,lH" cn I;JS diversas rr;J,iίciones rι'lίl,ίο,.
Sinfli, flliflllZfl Υ ley

1.

Νο

tendras otros dioses

269

~jn(e mίo

2. Νο te haras una imagen escιιlpida. 3. Να pΓOnunciaras el nOlnbre de YHWH con mala iηteηciόη.

4. ΟΙιseΓva el dia del sabado ΡaΓ~Ι s~Hιtifιcarlo".

5.

HαηΓ~l ~ι tιι

IJadre Υ a tιι Inaclre.

(Ι.

Νο n1~ltar~ίs.

7.

Νο C()Jneter~ίs

8.

Να rΟ[Χ1Γas.

,lL[llltel·io.

9. Να d;lras falso testiInonio contΓa tιι ΡΓόjimο. 10. Να ciesearas la casa de tιι Ρrόjimο.

Por tanro, 1;1S dos νersiones reΡreseηtarίaη formas mas desarrolladas dc ιιπ;:} especie de catecismo n10ral qLle enLlmeraba 1;1S oblig
Esre rncιnd'lIHien!O ν (·I"!~,,j("lIl· 'οη 105 ίιn;cσs It)rmLIlados po.ς;t;vamente. Α lIIι'l1l1do sc dl'f1cndL' ιι LI Ι' (nj~~ill.tIj,lI)ll'I1Il' eran prollibil-iullL'S ιυmο l0s orros; pcru. CIl ~' ... Iι' Ι:~l."O, CS dincil ver 0')1110 !ΙΙΠΙ)ΙΙ l·ι't~)rιιιuΙιdοs de este Inodo.

Εll'entateuω

270

ΙΙό como fruto de1 .\ensus communis etico de 1a co01unidad a traves de ιιη 1argo Ρerίοdο de tiempo. Αsί, ηο sorprende encontrar profetas que ape1an a estas exigencias eticas fundamenta1es en Sll ensenanza:

Juramento Υ mentiIa, asesinato Υ robo, altultcrio Υ Iibeninaje, homicidio n-as honlicidio (Os 4,2). De modo llUC ro]Χίίs, asesinais, con1ctcis aduIrerio, jUΓaίs en talso, quemais incienso a Baal, vais ltctras ltc orros liioses que nο conocίaίs, ~Y luego venίs a pIesentaΓOs ante IΏί cn n1ί casa? ΟΓ 7,9-10). Ιa diferencia Lle orden confir01a 1a sospecha de qιre pueden haber circll1ado diversas versioncs antcs de 1a estaηιΙιrίΖacίόη de 10s deHtcronomistas.

CHriosamcntc, c1 deca10go ηο jιιgό ΙΙI1 pape1 prcdominante en e1 Ρcrίοdο for01ativo de1 jud;ιίS010 que sίgιιίό a Ιιs revuc1tas contra Roma. Νί οfrecίό Ιι l1ase para el vasto Υ comp1ejo sistema 1cga1 de 1a Misna, qlle de hccho sό10 a1ude a e1 dos vcces (Tamid 5,1; Taanit 4,6). υη motivo puede ser 1a aΡroΡίacίόη de1 deca10go por 10s cristianos como base de ίηstruccίόη moral (ρ. ej., en 1a Didachej, sobre todo teniendo en cuenta la precminencia que 1e concedieron a expensas de 1a ley ritual. Scgun TaO1id 5,1, cra rccitado dΙΙΓ;ιntι' cl ρeΓίοdο del Segundo Templo Υ debίa h;tl1CISC ;tfι;tdido ;ιΙ SI1CIl1,i, pCΓO dcjό de recίtaΓse «dcbido a los ('eIJ;Hos dt I0S 11Ι:Γι:jι:s (ιnίnΖιn)>>, ΡΓesumίb1emeηte cristianos. Α pesar dt rodo, ha scgllido sicndo una dec1aracίόη funLiamcnta1 de exigencias moraIes para muchos judίοs Υ cristianos hasta e1 presente.

La segunda ley Las leve.\ del Deuteronomio ΕΙ tίtulο OeHteronomio, Υ SllS derivados menos eIegantts deιιteroηόmίco Υ deHteronomista, nos vienen de Ia antigua tradιιccίόη griega (UCX) de Ot 17,18 Υ ]os 8,32. Esros texros haccn rcfcrcncia, rcspcctivamente, a que eI rey Υ ]oslle deben escribir una copia (mi.rnetJ) de la 1ey de Moises, Υ ;ι menudo se

piensa que Ia rradιιccίόη griega creΥό errόηeamenre que se trataba de una segunda 1ey. Pero es difίcil imagin,H que el tradllc-

Sϊnaί,

alianza Υ ley

271

tor cometiese semejante error con ιιη palabra tan comun Υ clara como mifneh; Υ el uso de deuteronomion en vez de deuteron nomon (segunda ley) sugiere que este tίtuΙ0 estaba ya en uso cuando el eserίbίa. Esto, a su vez, nos lleva a concluir que ya entonces se recoηοcίa el caracter dellibro como ley Υ alianza adicional Υ subsiguiente a la del Sinaί/Horeb; cosa nada extrafia, ya que eso mismo dicc cllibro (Dt 28,69). ΕΙ reΙιto de la alianza hecha por Josue cn Siquen (Jos 8,3035), claramente de origen Ω, afirma qlle el coηstruΥό ιιη altar de acucrdo con la lcy dcl cόdίgο de la alianza (Ε,χ 20,25) Υ ΙeΥό en VΟΖ alta las bendiciones Υ maldiciones contenidas en el libro de la ley. Ya que el cόdίgο de la alianza ηο contiene bendiciones Υ maldicioncs, parccc quc el autor considera qlle Ε,χ 20-23 γ cl Deιιteronomio contienen la ley rcvclada a Moises. Esto parece aplllltar a ιιη estadio muy tardίο, cuando las diversas recopilaciones legalcs habίaη sido llllidas en una coleccίόη completa. Esto ίmΡlίcarίa que las lcycs dc Dt 12-26 fLIeron entendidas como eΧΡοsίcίόη, eΧΡaηsίόη Υ, en ciertos puntos (ρ. ej., Ia ley del altar), correccίόη del cόdίgο de la alianza entrcgado en el Horeb. Νο tenemos raΖόη para erecr que este cόdίgο de la alianza Υ la ley deιιteroηόmίca fuesen considerados contradictorios entre ellos, de modo que ηο pLIdiesen cocxistir en el mismo corpus jurίdίco completo.

Por tanto, parece ιιη C!TOI' ΙΟI1Ι'lιιί!" (ι.υιι EisstL'Illt 1966,221) qlle la ley deuteronίJιηil:;1 Ιίιι' ΙOllιTI)ί(ΙI 1);11';1 slφΙll1tar al cίJdi­ go de la ;llianza. Hay usos Ι'I1 ΨIΙ' IIII;1 1101"111;1 ;lIltigua es modificada ο neιιtralizada ρο!" 1111;\ !JI'('SLTίlκί(ΊIι I)(Jstcrior, pero sin que sea necesario suprimi!" Ιι IΗίlllΙΤΙ. l'ιη ι'ίι'lηρlο, el redactor de la ley del santuario CI1 [)Ι 12 Ι'Ι;Ι IJIΙΠlllΙCl1tC consciente de que la norma al1terior 110 lτsοlvί;1 Ιιs lιι'Π'sίιΙιdcs de su epoca (Dt 12.89). ΕΙ que sόΙ0 ροι.υ III;iS ΙΙΙ' Ιι ιιπcra parte de l~s artίcuΙ0S del cόdίgο de la alian7-;1 ;ψ;ι("('ιι;ι Ι'ΙΙ Ι" Dcuteronomio, en su mayor parte con considcγ;t!)ll'\ IllollίfIL;ιciones Υ en orden distinto, ηο supuso ιιη obstacιIlo iIl\.Ilv;II)!C. lmaginamos que el (1os) redactor(es) de la ley ι1ι-! Ι λ'ΙΙΙΙ'Ι'ΟI1Olηίο coηsίderarίa(η) que su tarea era reformular Υ ;Ιl1ψlί;ιl !;Ι lι'gίsΙacίόη del Horeb de acuerdo con 10s cambios socialcs (Ιι' SII cIJoca. De aquί el enfasis en la ciudad (ρ. ej., Dt 13,12-1X; ](J,IX-20; 22,23-29), en las practicas co-

ΕΙ Perιtateuco

,'/2

Il1erciales (ρ. ej., 25,13-16) Υ especialmente en el papel de las diverS;lS instituciones, incluido el culto, denrro de ιιη sisrema estatal centralizado (ρ. ej., Dt 12,17-18). Se han hecho mucl10s inrentos para descubrir el principio basico de ΟI'gaηίΖacίόη que subyace al orden de ρreseηracίόη de las leyes en Dr 12-26 (ΜeΓeηdίηο 1969; Seirz 1971,92-95; Carmichael 1985; ΒΓauΙίk 1985, 252-272). Ya que ningtιno de ellos ha resulr;ldo ΡΙeηaωeηre convincente, qιliza ιΙeberίal110S limitarnos a indicar que la primera mitad del corρus (c'ΨίtuΙοs 12-18) rrara en su mayor parre de materias cιlItuales, mienrras que la segunda (19-25, omitiendo el especί
Εn cu;llqιlieL' C;lSO, si exisri6 algίιn ΟΓden, ha qued;ldo oscu[ecido por deΨΙ1Ζ;l1ηίcnros Υ ;lnadidos realizados desde el moll1enro dc 1<1 ρΓίπκl"
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coneccilSn (νν. 20-27) Υ con una intΓOduccilSnΡaΓeηctίca tίΡίca del DeuteΓΟηοωίsta eΧίΙίco (νν. 112, ο al menos 8-12) (Seitz 1971, 187-222; Mayes 1979,221-

19) ha sido

aωΡΙίaιΙ0 con ιιη;l

Excepcionc5 en Dt 12-1 R <οπ 15,1-18; 16,18-20; 17,8-20; 18.15-22, Επ 105 Ι.ι­ 19-25. 105 siguiel1te,s !,errt'necel1 111:1$ a la e$Fcca cιIltιIal Ψ'" ,ι Ι.Ι T('lll;tr: 22, '), ') 12; 2.\10-15,18-19,22-24; 24,R-'J. )j

pΙrιιΙo5

Ξίnai,

230).

alianza Υ le)'

ΕΙ puesto de la ley del santιιario, al comienzo de la reco-

ΡίΙacίόη ω~ Εχ 20,24-26; Ιν 17,1-9), corresponde al papel social del tC'mplo coωο emblema de identidad coleetiνa en el I)Γό­ χίΙΙΙ0 ΟΓίeηte antiguo en geηeΓaΙ Υ en el Segundo TenΊPlo en parricιιlar.

Sigue otra clara seceίόη que consta de tres leyes anti-idolanicas formuladas en estilo casuίstίco Υ enmarcadas por ιιη~ι exhortacίόη cn cl tίρίco estilo proneptico D (12,28; 13,19). La ΡΓί­ mera de ellas, que tr~ιta de los Ριυfetas aΡόstatas, es posible que perteneciese ~jIguna vez a una serie de Icyes de conden,t a ιnuer­ te, terιninando coη la fόrmuΙa «extirparas eΙιηal dc en medio de ti}) (17,7.12; 19,13.19; 21,9.21.22.24; 24,7) (ΙΉοω 1963, 128; Merendino 1969, 336-345). Las siguientes lcyes de pnreza, que se ,lbren Υ cienan (οη las palabras «porque eres un pueblo sanro Ρ,Η,1 YHWH rιι Dios» (14,2-21), ennmeran los animales ριιιυs e iιnpllΓOs. Esta seceίόη taιnbien tiene una hisroria peculiar ya qιtc ~x1rece lιna versίόη altcrn,ιtiva del catalogo en Lv 11, aumentat{a coη una list,j de diez anima1es ριιιυs (14,4-5). Γιιe­ de ser ιιηο de Ios t1iversos ejeιnplos de rcvίsίόη s<ιccrdotal tardί,1, quiza de! tiempo en gne cl Deutcιυηοιnίο fue incorporado a la historia Ρ. Siguc llna scrie de oblig<ιciones religiosas, incIuidos Ios diezmos ann~11 Υ trienal, la remίsίόη de deIldas Υ lη,lΙllιηιίsίόη t{c esclaνos cada siete afios, las fιcsωs de Ραcgrίl1,κίι'i11 Υ 1<10l1lίgacίόη gue incιlIl1be ~l los vaιυηes Ι{Ι' ViSir,IΓ Ι'Ι S,lιH\I~II,j() ΙΓCS vα:cs al ano (14,22-16,17). La seceίόη ιίι:ιtι' ιίι'ΙΙ;\ 1111 ίιΙιιΙ Υ'Ι lJllc ('S una versίόη aetIlalizada de Εχ 23, J ο-ι Ι) Υ>!ι' Ι X·2(J, ΡΙΤΟ dίfΊere de estas disposiciones antigl1
:,.. ~;",!~<:,!,ίl;(ΙHI

~()ίω. eSΓecίaΙmente eνi­

t{ente en la ίηnον,lιίιίl1 ΙΙΙ'/ cliczmo trien,t1 p;lra 10s pobres (14,28-29) Υ en las cliSfJOSiciOΙ1CS ιnas huιnanas de la 1ey de escIavitιιd, eSΡecίaJιηι'ιι(ι' ι 0/1 ΓΙ'ψαto a las esclavas (15,12-18; cf l:~x 21,2-6). υη

caraeter ιn;ίs ιίlJίιο ωdavίa 10 tiene la seccίόη siguiente ιlι';;1 ;ιίll1 mas cJaro el aspecto del Deuteιυ­ ιιοιηίο como constitιllitJn civil, politeia. Trata diνersos aspecros

(16,18-18,22), qnc

274

ΕΙ PentatelIco

del aparato del Estado, incluidos el sistema judicial, la monarquίa, el personal del culto Υ, muy principalInente, la Ρrofecίa. Α las disposiciones referentes a 10s jLleces, en 1
18,12; 22,5; 23,18; 24,4; 25,16). Εη la ultima parte t1e la reCOΡίΙacίόη se ;Idvierte Inenos orden, aunque hay ciert;! agruΡacίόl1 de normas rclatiV;ls al homicidio (19,1-21) Υ al comportamiento el1 la gLlcrra (20,1-21,14). Dc ΡartίcuΙιr ίιιteΓes cs la «]ey de la ;lsamblea», que exclHye ;ι ciertas e<ιtegοrίas de formaI' partc de la comLlnidad (qafJa!) Υ por tanto de participar en el eulto (23,2-9). Los excluidos son: (1) 10s mtιtilados sexualmente; esta norιna extiende a toda 1<1 coιnu­ nid;Id 10 distJuesto tJara la eΙeccίόη del sacerdote (Lv 21 , 17-21); (2) 10s «bastardos» (marnzerzm), entendidos ampliamente como fruto de Llniones incestuosas (cf. 23,1), ;lltnque la otra ul1ica vez que atJ;lrece la Ρ;ιΙιbΓa el1 Ιι Biblia sc refιcre a la Ροblacίόη hί­ brida de Astlod (Z;ιc (),6; cf. NCll 13,23-27); (3) atnonitas Υ moabitas ίn jJcrj){'tlllirn, ;ΙΙΙl1ψιc Ιι ;ΙCCΡtacίόη en la comunidad judΙι dc Ιι I110;Il1ita Η.ιιι Υ Jcl aInonit;! Ajior (JLldit 4,10) ilLlstran Ιι SΙιρCΓvίνcncίa Jc ιιη;ι Ροlίtίca mas abiert;I; (4) edomitas Υ egipcios de ['rimcra Υ segLlnda geηeracίόη. Esta ley es de origen ίη­ cierto. AlgLlnos especialistas han seguido a Κιιη Galling (1950, 176-191), qLlien piensa qLle estas descalifιcaciol1es se aplie<ιron en sal1tuarios fronterizos durante 1<ι epoca pl-c-monarqLlica. IJero esta eΧΡΙίcacίόη ηο cubre 10s defectos fίsicos Υ parece mas ρro­ bable qLle las normas COl1eretas, alglIl1as de las cLlales pueden ser antigLlas, fLleran "etιnidas por 10s elemel1tos mas exclLlsivist;ls de la comLlnidad tJos-exίlica, cuya tJostura esta biel1 documentada en Εsdras-Νehemίas. La ley estaba ciertamente de actualidad ρΟΓ entonces (ρ. ej., Neh 13,1-3) e inclLlso mucho destJLles (ρ. ej., en la comunid;Id de QlIIlH;111; ver 1QSa 2,4-9). Algunos ηο estaban de aeuerdo, como dcj;! claro Is 56,1-8, que abroga ιιη tJunto de la ley basandose en la alltoridad ['rofetica, ιιη prcccdente de cierta imtJortancia p;ιra el tLltιιro.

-"Jinaf, alianza Υ ley

ΕΙ nJaJ'co

leγs

de las

Conιparadas

con el cόdίgο de la alianza, ο con el cόdίgο de HamnHlrabi COΙ1 su ρrόΙ0g0 Υ cpίlogo, las leyes del DeuteΓOno­ mio son presentadas de forma mllY peculiar. Los biblistas acostllm[)r;ιn a distingHir el cόdίgο (cc. 12-26) del marco qlle 10 ΓOdea (1os restantes c~φίttllοs), pero las lcyes son simple coηΓί­ nHaciLSn del diSCΙlΓSO en primera persona qlle dirige Moises a la asamblc~l isr~lclita. ΕΙ tono exhort~1torio ο conminarorio de estc ιίΙΓiιnο discHrso dc Moises, ρωηιιηcίadο el dίa de su Il1Llerte, se manticne en las Icyes, se dan motivos para obscrvarla Υ se ticnen en CΙlcnta posibilidades fHtllras. La «segllnda ley» ηο es, pHes, ιιη cόdίgο en el scntido ΙΙΙΙι' actllalmente damos ~l cste tetmino. Es mas ιιη programa qιΙι' ιιη cόdίgο, Υ Sll caraeter ιιrόρίι:o quetia frecιιentcωeηte en evidencia (ρ. cj., «ηο I1abta pobres enttc vosotros»: 15,4), Εη pocas palabras, cs m~ίs ιιη~l cοmΡοsίcίόη retό­ rica que ιιn cόdίgο de leyes (vοn Rad 1953 [1948],11-16). Α pes~lf de rodo, ροιleωοs h~ιL1Ι1Γ del Inarco retόrίco de las leyes; cs claramcnte resultado dc ιιn ΙaΓgο pΓOceso de anιplifica­ cίόn ctliΓOrial qlle sόlο puedc scr Γcconstruido muy hipoteticamentc. 1,οs indicios dc este pΓOceso incluyen repeticiones Υ caInbios dcl singular al ΡΙUΓaΙ ('η la forma de dirigirse ~l l0s oycntcs; pCΓO Ia nιas cΙaΓa es la serie de encabczarl1icntos ο rίrιιΙοs ~1 10 ΙΙΓ­ go dcl lίbro. ΕΙ primero dc estos (1,1-')) 110S Ιυα CΨ('Ι'~ιι' lcycs, ο llna cχροsίcίόη lcg~ll, ρcrο 10 φιι' si!!.lIL' ι'Ι1 I0S II'L'S ρrίΙl1crοs caΡίωΙ0S ηο son leycs sino rLTlIl,I,lIOS 11iS(I'HilOS. Un cnc~lbeza­ micnro similar ('η 4,44-!ιΙ) ;ΙIIlIΙΙιί;\ «ΙΙΙ;ΙtlιΙΙros Υ tlccreros», peΓO en vcz dc eso iIltl'OLill<.:L' ιΙΠ;1 I'l'visit'ιIl ΙΙΙ' 10 oLlIrrido en eI Horeb, comenzando por Ιι l('οΕιπί;ι Υ ι·1 ιlι·ι~ίΙοgο. I)e forma parecida, 6,1 tan1bien ρrolιιι'ιι' ΙΙΎΙ'S, \1Ι,l,Ο ιΙι ιιπ discurso; sόΙ0 a panir del caΡίruΙ0 12 ap;HL'L'(' Ι 1 Ιιs ΙΙΎΙ'S' Ι ,ιι('gο, hacia el fιnal del libro (')0 t:ol , " /

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10nga hasta 32,47; Υ .υ, Ι ('S ι,l ωcabeΖamίeηto de las bendiciones pronllnciad~ls !)or Moi.sl·s sobre las tΓibHs. ΕΙ debate sobl'(' ι·1 οrί!!.ι'π Υ fοrmacίόη del DellteΓOnomio, ininterrumpido d('st!,' ωιnίωΖΟS del siglo ΧΙΧ Υ que siglle ('η vί­ gor, 11a dado origctl ;1 111];1 ()ibIiografίa secundaria enorme, Αquί sόΙ0 podemos indit;Ir ;II!!.III10S pllIltos en 10s qlle se ha alcanzado ιιη acuerdo amplio, ;ltIlιφι(' ('η ningun modo rotal. ΡΟΓ ejemplo,

276

ΕΙ l'entateuζO

acιιertlo ('η qιΙί' 4,44-49 es la ίηtroduccίόη original ;ιl que este incluye las bendiciones Υ maldiciones en 28,168. Pero enronces debemos advertir que este lJarr;tfo ίnίcί;ι! (4,4449) combina dos introtlucciones; Υ sό]ο la segund;t de ellas (4,45), qιΙι' se recoge ('η 6,1, se refιere a las leyes ('η 12-26. La alusίόη mas global ;ι la Tora ('π el versicnlo ;tnteriOI" (4,44) se anadίό proL1ablemente cUdndo el decalogo del Horeb fue insert;tdo como prefacio Υ recaΡίtuΙacίόη de los decretos coneretos. La insercίόπ del decalogo, qιΙι' relaciona ιιπ lίbro de leyes origin;H-iamente independiente con 10 οωπίιΙο ('η el Horeb, ρrovοcό 10 qιΙί' potlemos llamar ιιη discιIrso sobre ('ι prinler m;lI1damiento, contenido ('η 6,1-11,25. (Para diferentes analisis de estos capftulos cΙ Lohfink 1963 [DIH Hauptgebot/; Seitz 1971; LCΊpez 1978; Mayes 1979; Brekelmans 1985). Adem,is, ;Illvertimos qιιe Ιι anticipacίόη de la ceremonia ιΙι' ali.tnza qιιe tendr;i lιιgar ('π SitlLlcn desΡιιes de la ocιιpaciCΊn del pafs sirve para cntnarC;H la rccitacit1n de las leyes (11,26-32; 27,1-26). Aunque esta tr;ιdίcίόη dc]a alianza ('η Siquen puede ser muy antigua, la ceremonia nnal 11,Ι sιιfrί­ do diversas redacciones, cOlno puede ;tdvertirse ('π las distintas funciones asignadas a los levίtas (27,9.12.14).

existe casi cόdίgο, Υ

Es raro ('π los esnιdios l)fblicos que c,Isi todos los autoΓes acepten ιιπ;ι hip6tcsis; ιιπο ιΙc esos raros ejeInIJlos es el de Ιι HistOΓj;t dLlltaol10lllist,t ([)n) ιΙe Notll, qιΙί' abatca de ]oslle a 2 Reyes, coπ el Delltcrononlio coιno ρrόΙοgο que da la clave de ίη­ terprctaciCΊn tle la historia Υ los eriterios segίιη los cuales se valoι-a a los protagonisras (Noth 1943, '1957). La resis de Norh [ΙΙι' desarrollada por Frank Moore Cross, qlle dίstίηgιιίό enne llna ('ιΙί­ cίόη de la hίsrorί;ι ('η el siglo VII, ('η riempos de ]osfas (Drr\), Υ la edίcίόη fInal exflica, de mediados del siglo ΥΙ (Drr 2), c;Ida una con Sll ρΓορίο ριιηto de visra Υ Sll reolog{;t (Cross 1973, 274289). Esr,I coηcΙusiόη rambien h,1 sido ;lmlJli;lJnente aceptada Υ Ia l1al1 desarroll;ιdo atgunos t1lscιpulos de Lross (!:ηedmaη 1ιy~ 1; Nelsol1 1981; Peckham 1985). Por tal1to, era Ιόgίco suponer que el cόdίgο Ο, jllnto coη el marco, debίό tener una historia editorial lJarecida. Aιιπqιιe algllnos IJ;lsajes se reneren exlJresamente ;ι la experiencia del ('ΧίΙίο, 110 sienιpre reslllt<ι facil distinguir entrl' la primera Υ la segllnιΙι edίcίόη. Sin emb;ιrgo, mllchos cornentarisr;ls esrarfan de ,ΙCΙΙCΓι!Ο en que 4,1-40 νa ('η Ιι Ifl1ea de Οπ' Υ que el texto de 1.1 ;ιlί;I11/.;Ι en Moab (28,69-32,47) [ΙΙι' COΙl1-

$intzl, tl!itlnza Υ !ey

277

puesro, ο ωΙΙΥ anιpIiado, ΕΩ esa ωίsωa epoc;l, ya que aωbοs se entiendcn ωΙΙΥ bien cοωο pasajcs dirigidos a Ιι diaspora b;ιbίΙό­ nica dcspnes dc Ia caίda dc JerusaIen Υ de Ias deponaciones SUl)signienres ,ι,. Noth pensaba qne 105 tres Ρrίωeros caΡίωΙοs dellibro, qιιι" rccιιcntan Ia l1isroria desdc eI Horeb ,ι Moab, eran cI coωίeηΖΟ dc la Οα. Pero ya ΙΙΙΙΕ usan Ia τorιη;) de ιιη recιrerdo person,ll de Moises, Υ Εη cstc aspecto son ωΙΙΥ distintos de Otr, parece ωΕίor leerlos coωο coηeχίόη hίstόrίca entre las dos aIianzas; de hecho, coωίenΖaη coη Ia p,lrtid,l del Horeb Υ terωίη,ιη Εη eI v,IJle frente a Bet-Peor, donde ωνο lugar Ι1 ali,lnza ('η Moab (3,29; cτ~ 4,46). ΕΙ est,ldio fιη,ll, eχtre111adaωcnte ίηΨΟΓ­ tantc, dcl proceso editoriaI coincide coη la ίncοrpοracίόη dellibro a Ιι hiscoria Γ; ρΕω de esto h,ιbΙareωοs Εη eI cψίωΙο 7. ~Qttien CJ'crίbίό εΙ

DClttcronornio?

Α est,ls ,lItnras, es ΟΙ)Υίο qLle a esta pregnnta ηο se pnede dar una resρuesta sencilla, aunque sόΙο sca ροτ las stιcesivas ediciones que 11a tenido ellίbro. Oesde Ι;) faωοsa «Dίsertacίόη crίtica» de Oe Wettc, ,ι coιnien7.os del sigIo ΧΙΧ, se considera ωas ο ωe­ nos segur,1 Ia cοnΕχϊόη coη Ι;) refοrωa religiosa de ]οsίas (640609 a.C.). Εη 2 Reyes 22-23 el hisroriador consign,! que Εn el ano dieciocho del reinado de ]οsίas, ροτ tanto en 622/62 Ι ,1.(:" ΕΙ sumo saCCΓdοte ]eΙcίas ίηΕοπηό dcl ιΙΙ'SΙ:ΙII)Γίιlιίι'ηro llcl «ΙίΙπο de Ι;) ΙΕΥ» dnrante Ias ol)[as ιlι" ΓC\λIΓ,ιι:ίΙJ!1 ΙΙΙ" cιlίIIι:ίo dcl (Εω­ ρΙο. ΕΙ rey reaccίοηό ,ι Ιι IΙTtιll';1 ΙΙΙ' ι'~ιι' t!oLlIIJJl'nro cοη consterηaciόη Υ telllor, sin ιΙιιιΙΙ ;1 Ι;I1I.~;Ι ιlι' ΙΙs IJulJiciol1cs vinculadas a Ia ηο obscrvanci,1 ΙΙΙ' ,~lJS ιΙίιI\ιIΙι.~. l.;ι,~ ιlιlωs consecuencias de esta negligencia tιιcιυlι LOIJΙllΊlI;IΙΙΙS ρο[ la pΓOfetisa ]ulda, consnltad;l ΡΟΓ eηcaΓgο ΙΙΙ'Ι ΓΙΎ; tlL'SIJues de esto, ]οsίas ΓeaΙίΖό 11na alianza Εη el tcηψlο 1);1 Γ;Ι 110IJLT (~η ΡΓactίca SllS ωaηdaros, Υ CΟΠΙtΗLύ

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ΓcfΟΓωa ΓeΙίgίοsa. γ;\ ΨΙΙ' ι'sΙ;ιs

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Illcdidas coincitlen

ΕI1 gΓaη

parte

V~"se esρecωιηL'ΙΙL' Ι Ι J. IL·YL".son, «Who inscrtcι\ 'Il e Eook 01' ιl\" Το,,,I,: .. : ! !Π< 68 (Ι975) 203-2.\.\. ι Ι'Υι,,"'" S;~IIe" LohEnl< "ι :Kepr"I" Ιι unid"d escnl'i,lllle [)Ι 'ί, Ι ι,ο f'rente " ΙνΙίηιη"IιI1, ! J,III,'!JIJJ()JJlium 1,1-6.3 !iterarRYiti.«(!J ι(}ιιl tl·ac(ίιίιπι.ψ,ι'­ ,,!,ί,.!,ι!ί(!ι ulltel1,'l-!Jt (Ει'!'lίll Ι') :"), ψll' 10 di\'ide r:ntrc cίιιco Γed,ιctorcs. ΕΙ del',l1t ιΊΙ Ι lΙι'\I;')11 10 ΓeSlJιηe Α. υ. Ι Ι. ~1.I}'ι·\, /)eutαΟΙΙΟIlΙΥ ((;ITCI1'VOlX1. [979),50-'>'>.

S.c:.,

278

ΕΙ Ρentat,'uω

con las leyes culttlales del Oeuteronon1io, se dedlljo que el lίbro en cuestίόη coηteηίa al menos estas leyes, con las maldiciones Υ bendiciones vinculadas a ellas. La historicidad de cste infonl1e, que h,! Ilcgacio a nosotros gracias al autor de la Otr, para el que la ley ιieιιtcrοηόn1ίca era de excepcional in1portancia, ha sido valorad,l de distintas fornlas (Nicholson 1967, 1-17; Mayes 1979,8')-103). De Wette ,1Ceptό su historicidad sust,Inciaι, pero sugίrίό qιLe ellibro de la ley 10 hal1ί,ιη «ρΙιηtadο» en cl ten1plo l0s s,ιcerdotes Υ luego 10 «redescubl"ieron» paΓa pron1ovcγ ιιη;} reforma religios'l. Est,! ορίηίόη tiene ιιη;} dificultad: scgun 2 Crό 34,3, el rey COn1eηΖό Ias l"eforιn,ls seis anos anres deI ciescιLbriniiento del lίΙπο. AllnqιLe la ίηtοrn1,ιcίόη hίstόrία ofrecida ροr el C=ronista es [ccibid,! gene[aln1entc con escepticisn10, Υ con Γazόη, esta fecha mas ,llltiglla tiene Ia venr,lja de relaCiOt1
8inaf, alIanza Υ ley

279

estuvieron I1111Y oCllpados copiando llna inlpresionante cantidad de textos antigllos par,l Sll biblioteca de Ν ίηίve, Si la Iey Ο flle redaetada por especialistas en leyes dιιrante el reinado dc ]οsίas, COl110 parece probable, reslllta facil explicar 10s nlll11erosos indicios de los escribas qlle contienc ellibro Υ los paraleJos estrιtcturales Υ tetnaticos con los tratados internacionales asirios dCll11isl11o siglo (Frankena 1965; Weinfeld 1972). La alllsίόη despeetiva de Jerel11ίas a «Ios especialistas de la ley» Υ a «Ia pJlll11a falsa de los escribas» (Jr 2,8; 8,8), aproxil11adal11ente de la l11isl11a eροca, tal11bien eηc,ιjarίa con est,l hίρόtesίs. Pero COl110 hay I11LιcI1,IS cosas en el Deιιreronol11io qllC ηο ριιeden explicarse facill11ente por autorίa ο ίntervencίόη de los escribas, nLll11erosos especi,llistas han l11irado hacia otras partes en SllS intentos de jLlstificar los rasgos tίρίcos del lίbro. Una lίnea de investigacίόη, represent;1d,l por biblistas antigLlos COl110 BLlrney Υ Welch en ΙngΙιrerra, (:aLlsse en Francia, Υ [nas recientel11ente por Ernest NicI10ISOn, de la llBiversidad de Oxford (NichoIson 1967, 58-82), ha sLlbrayado los vίηcιιΙοs con la tradίcίόη profetica efrail11ita, especiall11ente con Oseas, SLl representante l11as fal11oso. Νο cabe l111d;l de qlle el Dellteronol11io ha sido ρrοfιιηda­ l11ente inf1Llido por 1<ι Ρredίcacίόη profetica. Pero, pn.'scinlIienl10 de qιte Oseas se interesa poco por tenl<1S COl110 1.1 justitj;j socί<ιl, la identidad naciona! Υ la forl11a de coηΨΟI-r
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social dellibro ιΙι' '" ΙΙΎ .'.

" COfrcγ I.Ι5 Iinclcs (1)[ Ι'Ι.Ι[. Mill 2.2); usuω Υ tomar cn ΡrcnΙΙΙΙ05 bienes Υ personas de 105 deuι!ωes (1)[ )'[.Ι, 111 1.\.17; Miq 2,8-9a); defen5a dcl po!)re (Dt ]4,2829; ] 5,4; Miq 3,1-2; 6,1 ()); Ι1\.Ι1I1I·Ι1ίlιιίωω deJ sistell1a judicial (Dt ]6, ]8-20; Miq 3,9); condenaciιIn dcJ 501'0'11" (1)1 1(,.18-20; Miq 3,] 1); pesos Υ ll1edidas (Dt 25, ]316; Miq 6,10-11).

ΕΙ

280

Pentateuco

ΕΙ conserv,ll1lIrismo religioso de MiqlIe,ls, su aetitud reservada Υ crltica ante las instituciones del Estado, Υ SlI terrjble denlIncia de l0s qlIe estaban poniendo ('π peligro la Εorηυ l1e vida agrίcoΙι nadicional medi,ιnte el latiflIHdisl11o, la eχtorsίόη, el soborno Υ otros abusos, slIgiere fuenemente quc l1ablaba ("Π favor de 10s campesinos independientes del canlpo jlIdlo. Esta clase religiosa Υ sοcΪ<11meπte conservadora, conocid,l por l0s historiae1ores como «el pueblo l1e la tierra» (Ίιrη !ia'ares), COll1cηΖό a desel11pen,H ιιη importante papel polίtico ,ι mcdi,ldos del siglo ΙΧ ,l.C., ,ιpoyan(lo el golpe qιIe deptIso a Ι<ι rcina baalist,l Αιalίa, Υ jlIgtS ιιπ papel decisivo ('η Ιι accesίόπ al trono de Jo,ls Υ de StI nieto ΟΖίas (2 Re 11,13-20; ]4,21). FlIe ella t,lmbien quien plIso a .Toslas en el tΓοηο (2 Re 2] ,24), Υ con tod,} prolxIbilie1ad l1esel11pen6 ιιη pape! dirigcnte ('η las reforn1
Las leyes cultuales τ'l

.LJ"

IIH1-'LV

ιι.Ι-l-11ttιtvv

COl110 ιιπ relato distinto, al menos como lIna etapa distinta Υ taΓ(iίa en eJ proceso editorial qlIe dio IlIgar ,ιl Pentateuco, Ρ ftIe Ja ιiItinl,l de las fLLt'lltes que saΙίό ,ι la luz coωο Erιιto de! debate crltico ('π la epoca 1110derna. Tambien ha result<ιdo Ι<ι mas duradera. Εη nuestΓO ΡΓίΙl1Ι:Γ caplrulo vimos qιIe Ilgcn, ,ι ftnales del siglo XVIII, la ίdentίfιι:ό primero como ιιη estΓ;lto del docιι-

Sinai, tIZianza Υ

Ζεν

281

mento f'ιιndaciona] Ε, Υ mas c1aramente ]0 hizo Hupf'elιi unos mas tarde. Sin embargo, ]a jugada decisiva fue e] desplazamiento de Ρ ιΙΕ ]os comienzos a] final de1 proceso editorial, ΡΓίmerο como resLlltado de1 esrudio de De Wette sobre Crό­ nicas, Υ ]uego Εη ]os sLLcesivos esrudios de ]as instiruciones cιι]­ ruales por Reuss, Graf Υ Wellhallsen. Alιnque discιιtida a veces, esta coηclusίόn se mantiene praeticamente intaeta ιιη sig]o desput's ιΙΕ We[I1l~nlsen. Como es ηΟΓm~ιl, muchos tem,ls se siguen discιιriendo, especia1mente 1a unidad Υ dimensiones de Ρ Υ su re1acίόη con e] [esto del b10qlle nanativo de1 Pentateuco ο HexateLLco. Sin enιbaΓgο, 1a incertitlumbre a ρroρόsίto de estos temas ηο ha iInpeιlido que se pllbliqιlen nllmerosos esrudios sobre e] relato Ρ, designado a menudo Pg ΡaΓa distingllil" e] GrundsC'!Irift, ο ηίιclEo nan,nivo, dl' las adiciones posteriores Υ de la gran cantid,td ιΙΕ m,neria1 cιllrιιal designado por ]a misma sigla "'. cincιιenta aiΊos

Ε] uso Εn 1a ηaπacίόη Ρ de fόΓmιι]as hech,ls, especia1mente de eΧΡΓesίοηes qlle indiC
(1) CΓe,lcίόη del mLLlldo (Gn 2,1-2); «γ ΨΙCΙΙΙΓOΙl ('Ol1cILli-

dos cI cieIo, la tiena Υ SllS mιιchαlιιlιιlJΓΙ'S ... Ι )jos da Ιι taΓea que habί,ι hα:lιο».

ωικlΙΙΥό

to-

(2) Cοηsnιιccίόη ιιι,ι s,III t ιl,ιι·ίο ιΙι·1 tIl·Si<.T1O (Εχ 39,32; 40,33): "Υ qιιedό COI1ΙllIίιΙI \ΟΙΙ" \;1 ΟIΗ,Ι <-lcl t~lbcΓllac1l10 de 1a tiel1da de]

encllentΓo

... Moisl-s lOlllllI)'l"

Ιι

t,trea».

(3) Ιηsta]acίόl1 tIl'l .S'I Ι1l ΙΙ<Ι Γίο Ι'I1 (:,lnaan Υ dίstΓίbucίόη del

tf'rrirnrin

lΤ()ς 19.') 1): "γ Ι ιJllιlιlνιτοl1

de dividir]a tiena».

La creacίόη ιιι, los ΙΙΙΙ'!Ί)()S tT1cstes 'ψaΓa seiΊa1ar ]as estaciones) ]os tHas Υ 10s ;1 ίlι 'S» ι·11 ι·1 ιlίa cuarto, Υ e] descanso de Dios

'. La t1se ιnoder113 ,Ιι Ι.Ι IJIv"II~;lCi"n coιnicnta coπ G. νοη Rad. Di" l'riesta.ΙΓlπφ ίιrι Hexltreucf, (Stlll [b'" ι Ι' )\/1).' lJ l1a guίa l)ihliogr:ifie<ι rn:is recierlte pLlede vσse CIl Β. Α. Lcvinc, cn "ΡΓίι'''lν \Χ/ιίιιτ,,,, IDBSujJ 683-687.

ΕΙ

282

l'entateuco

en el septimo, indican que el culto esta enraizado en el orden aeado Υ es el medio para conformarse con ese orden, Υ ηο sόΙο P,lΓa Israel. ΕΙ lugar <-1e cιllto es ιιη cosmos en pequena escala, Υ sus tienΊPos Υ arquiteeruΓa ocult,tn ιιη simbolisrno cόsmίcο que repercute directamente en el signitlcado de ]os actos que tienen lugar dentro de e] '-. Los temp]os se constnlyen segύη ιιη mode10 celeste. Gudea, rey de la ciudad sumeria de Lagash, Γecίbίό de ]a divinidad el modelo de] templo de ΝίηguΓsu durante ιιη sLleπο, Υ a Moises ]e muestran el p]ano (tabnz't, Εχ 25,9.40) del sanrιιario Liel desieΓto en el monte Sinal. ΡΟΓ t,ιnto, en cierto sentido, Ιι coηstΓuccίόη del santuaΓίο sίgnίfια el fιnal de la ol)Γ;l comenzada en ]a CΓcacίόn; Ρ nos ]]ev,l a esta coηclusίόη met1i,tnte 10s ρaΓale]ίsmοs entΓe ambos [elatos: CΓeacίόη Υ

Cοηstrιιccίόη

del mLllldo

Dios νίο todo Ιο qιι~ h,llJf,j l1ecl1O; Υ era muy bu~no (Gn 1,31).

Υ qιιcιΙΙΓoπ concluidos los cielos Υ

la rierra (Gn 2,1).

del santuario

Υ νίο

Moises tocia la olJra, Υ Ι1 h;llJfal1 l1ecl1o ... (Εχ .39.4.)).

AsI concluyeΓOn los tr;tlxljos del santuario Υ de la tίen(Ιι (!('Ι CI1cιιelltro (Εχ 39,32).

Dios cοnCΙUΥό to(Ιι Ιι l;lre;l qιιc h;lbf,l hcιI10 (;11 2,2).

Υ ;lsI ,ιc;ιbό la obra Moisίos (F,x

Uios ΙΧIl(!ίίο (,1 ι!ί;ι SίoIHiIllO ( 2,3).

Υ los lJι:I1(!ijo Moises (Εχ 39,43).

;11

40,5.3).

ΕΙ ΡaΓaΙe]ίsmο se cOlnp]eta con la οΓdeη de οbseΓvaΓ el sabado, qLle cierra la ίηstruccίόη sοbΓe la ίηstίrιιcίόη del cLllto Υ qιle se repite inmediat,lInente antes de] ΓeΙnο de su cump]imiento (I~x 31,12-17; 35,1-3).

Es difίcil evitar la coηc]ιιsίόη de '-lue CSt,l estΓuctura basica de] relato Ρ esta re]acionada en cierto modo con e] proyecto de reconstrulΓ el tempio Υ CΊe restauΓaΓ el culto en tlena de Israel, reducida a Llna peqιlena Υ empobrecida provincia despues de ]a conquista babί]όnica. Coincide con este contexto hίstόrίcο e]

Las corresponderKi,ιs .,iIlll)(\licas fueron advertidas ρο\" Jo.,,''', U;llerra Χ,55; AJ11 Vc,Ise R. Ε. Clenιωr" (;0(( ttfld Terιzple (Filadelfi,] 1965), (,'j .(,(,; R. P,nai, ΜιlΙΙ iIn(( Temple ίη AJ1cieJ1t JeiιoiJ'/' Λ/ι'ι/, and Ritllal (Nucva York 'Ι ()(,7). ΙΙI'77).

S'inai, alianza Υ ICJ!

283

cιιidado con que indica Ρ la ίηstίtucίόη de la cίrcιιηcίsίόη, la Pas-

cua Υ el sabado, tres teιnas que adquirieron gran iιnportanci,l a partir del exilio l)abίΙόηίco. Nil1gllll,} de estas practicas reqlliere teιnplo ο sacerdocio; consigllienteιnente, todas son instinιidas antes de qlle se erija el sannιario Υ de qlle los sacerdotes sean confirl11Jtlos en Sll otlcio, La cίΙ'Clιηcίsίόη, coιno sigl10 del pllebIo de Ιι ,lli,1l1za, es rcΙιcίΟl1ad,ι coη los ,1I1tigllos patrialocas (GI1 17,914), Cllalquier,} qllc sea SLl origen Υ llso priιnitivo, es difίciI ρο­ ner en duda su inιport'lI1cia para la pertenencia a la coιnunidad (qaha!), tal1to cn Ιι diaspOΓa COl110 en Juda, La Pascιιa, presaita antes de salil" tle Egipto (Εχ 20), ιn,trca ιιη nllevo coιnienzo, Υ COlllO tal fuc celebrada ΡΟΓ la coιnnnidad de la golah (destierro) inlllcιli,ιtal11ente desplles de la dedίcacίόη del teιnplo Γecons­ trιtido (Esd 6,19-22). Aunqlle la observancia del sabado se anticip,} a Ιι et,Iρa del desieno (Εχ 16,5.22-30), el ιnandato se da dcspnes de las instrucciones ΡaΓa ίηsωΙaΓ el saηnιaΓίο; esto ί 111pIica que IsraeI del)e descansar despnes dc sn trabajo ignal qne nios descaηsό tlesfJllcs de Ιι αeacίόl1 (Εχ 31, 12-17). La practica dcl tlescanso s,lbatico cs ciertaιneIHe ,H1tigLl,l, pcro «ll11bien aqιιί notal1los qne sόΙο sc jnstifica COl110 signo confesional de ίdeηtίιΙιd a p,ιrtir del exilio babίΙόηίco 2~. Υ,ι viιnos qιle la veΓsίόη Ρ del aconteCil11iellto ιlcl "'ίll<ιί Ο>lΙ­ siste cxclnsivaιnente el1 Ι1 ΓeveΙ1cί61l ιΙΙ' illStΠJtliOlll'S ι);IΙ'ιίιΙι sc ίl1­ dic,l1l cllidados,ll11l·lltl', ιΟΙ1l0 ('S Ι ίι,ίι Ο (Ιι' Ι' (Ι;',χ Ι 9, Ι; Nιn 10,11). Ρω tanto, to(Ιι Ιι lι,!~ίsΙιι ί(',ιι ιίιιι<11 (lι,1 Ι ,Ι'Υίιίco es ρro­ ιnnlgada en el Sίη,ιί ιΙι'ψιιι:s ιlΙ' Ι" ίιωλιιίι'>ιl ιlι'l S,lI1tuaΓίο, co1110 advierte explTS;lIl1l'Ilt Ι' 1;1 sOll'IllIll' «()lκl llSit)11 en Lv 26,46, qlle sc Γepite cn Ι,ν 27 ,.Η, (Il's\ HIl:S ιlι,1 <ΨCl1dίce afi.adido sοbΓe 10s votos, Hast,l <ιψlί ,Sl' 11Ι;lιιιίι'ΙΙΙ'I" lίιιι',ι n;ιrrativa, allllque qlleda aIgo οscιιrecίιΙι 1)01 1.1 ί Ι ISl')'t ίιΊIl ιlc gran cantidad de legisIacίόη Γίnι,ιl. Α la viSi('HI Ι'Ι\ Ιι 1\1Ο11t;ιίι<ι, con Sll detalladas ΡΓes­ aipciones ρaΓa Ι'Ι ιιιllο, SiI',lll' Ι'Ι igLl
" r. ej., ΕΖ 20; 4(1, Ι S, 1"(" Ι Η, 'iS,13; 66,23; Ncll 13, Ι 5-22. Advicn:lse (an)bicn el ποωb"e ρersοιι;ιΙ S:ll" ,1\' ,.,1 Ι, "Ι 10,15; Nel, 8,7; 11,16 Υ cn los pariros Jc Elefalltina.

284

ΕΙ fJentateuco

su cumplimiento, concluyendo coη Ia iηstaΙaciόη del saηtuaι-ίο Υ Stl ΟCUΡaciόη ρω 1<1 ρι-eseηcia divina en fοι-m,l de ηη ftllgol" misteι-ίοsο. La imponanci,l cγtlcial de este hecllo se stlbι-aΥ,l tambien coη tlna fecha exaCΤ,l (I~x 40,2.17). Α p,Htil" de ,1hοι-a, todos los movimientos de Isr;teI ροι- el desierro seι-an contΓolados desde ('Ι s;ιntuaι-ίο (Nm 9,15-23), qtle concsponde al papeI dOll1inante, tanto social Υ Ροlίticο como [('Iigioso, qtle el S,1Ceι-dοcίο Ρι-eteηdίa cumplil" dcspues del colapso del Estado. Εη eI Levίtico, la p,Hte nanativa contiηίω coη Ia οι-deηacίόn de los saceι-dοtcs Υ sus s,lcγifιcios ίnatlgUΓaΙes (Ιν 8,1-9,24). La ll1tleΓte de Nad,lb Υ AbihίI (10,1-7) Υ LI ('ποι- ι-ίω,ll dc los ot1"OS dos hijos de ΑaΓόη (1 Ο, 16-20) se aCOl1lOιΙιη aI ya IJicn conocicio esqιlema de un rιtlcvo comicnzo sLglliclo dL ιιη,l dLsvίacίόη, como el incidente del beceITo de 01"0, ('Ω ('ι que Αaι-όn t,lmlJien esωvο impliado Υ del qιΙι' tlle eχοneΓaιlο de fοι-ma POco coηνίη­ centc. ΕΙ otro ίιrιίco pas,ljL πaπativο ('Ω el Lcvίtico cs cl jllicio )' ejecιιcίόη de ηη blasfemo (24,10-23), de ti ρο Ρaι-ecidο a otΓos ejemplos del ΡeΓίοdο del desieno: ('Ι violadoI" del sabado (Ν m 15,32-36), la ι-ebeΙίόη de Cόι-aj (16,1-17,15), la vaι-a flΟΓecίeηte de Αaι-όη (17,16-28) Υ Ι<ι gLtcna COBtΓ,l Madian (31).

La tnistn,1 Ιίπc,ι 11;lIτ;ιtίν,ι cοntίηίω ('η la Ρι-ίmeι-a pane de Il;lSt;I \;1 !);lΓfίιΙI ιlι:1 Sίn;ιί (Ν 111 9, 15-10,28). Este fΊnal SOlLI11HC [ccogc 10 qtlC sc c}cj6 ('11 Εχ 40,38, [epitiendo la desCΓίρcίόη cie la nubc Υ dcl fllcgO sοhΓe eJ tabernaclllo, que es aho[a qιlien dicτa el ritl110 Υ la direcci6n de 1;1 l11aΓch,l. La tecll,l ι1ι' la panida, el veinte del mes segtlndo, se acomoda a la ley supIementaria de la Pasctla, que permite retrasarla υη mes al ritualmente imptlro (9,1-14). Mtlcho del n1,1terial restante en esta sec(ίόη es ρreρaraciόπ del vi;lje: el censo dc laicos Υ levίtas (Ι, 1- 54; 4,1-49), disposiciones sobre el campamento (2,1-34; 5,1-4) Υ nonnas ΓeΙattvas a los levtt;ls ~j, 1-) 1; Ι-S, Ι -Lb). Lonvtene adveΓ­ ΓίΓ qtle la legisΙacί6π relativa a los levίtas se encuentra ('Π Ν ίΙΙl1e­ ros, πο ('π Levίtίco, que es conocido m;ίs adectladamente en Ia tr,ldίcίόπ judίa (0l110 tόllιt kohanznl, ley referente ,ι Ios sacerdotes. La legislaci6n I11iscelanea ('Ω ('ι resto de Ν ίιπιerοs, en aIgllnos casos mtly IiI,rCIllL'nte relacion,lLla coη 1<1 lίIlC;1 Ilaπatίva -ρ, ej .. 1<1 Ρetίcίόπ de Ι;ι~ Ilij,IS de Salfajad sobre Sll Ilcrencia tribal (27,1-11)- se localίza ι'η Ι1S llantlras cie ΜωΙ1 (3(J, 13); por tanΝ ίιmeΓΟS

5'inai, alianza Υ ley

285

to, en este aspecto, se asemeja a la ley deιlteωnόmίca. Consiste en su mayor parte de legίsΙacίόη suplementaIia a las leyes sinaltic~lS en Levltico.

jJrincipales coleccioJll')' de leyes I'ituales GIan parte de las discusiones sobIe el tema entIe los biblisr~ls de los (10s uΙtίωοs siglos ha esr~ldo marcad~l de una fΟΓm~ι ιι

otr;1 ρΟΓ prejuicios sobn.' el p~ιpel del culro en la ΡΓaetίca cristiana. Α 10 1aΓgο del siglo ΧΙΧ, la tendencia en el pΓOtestantismo lί­ beral era coηsίdeΓ~υ la moralidad como nucleo del aistianisIno, Υ ρΟΓ consiglliente de la νerdadeΓa reΙίgίόη en general, e inrerρΓetar e1 pΓOgreso como ιιη abandono gradual de llna νίsίόl1 del mBndo ~ιrcaica, materialista Υ magica, en la que desempefιaban ιιη papel predominante l0s rituales apotropaicos. Esta teηιιeηcί~ι se aLlviene claramel1re en la ίnterρretacίόη del tabίι, ιιη termino polinesio il1tΓOdBcido en 1<1 lengιω inglesa por el apiran Cook en 1784. EllcetOl' enconrrara lLna ρ~ιnοr;ίιnίca admiral)le dcl llso de esrc rermino dILr,ιnrc fιl1ales del siglo ΧΙΧ Υ comienzos del χχ en una monografia de Franz Steiner pllblicada ρόstumamenteen 1956. Εn su artlcBlo COI1 este tltulo en la gran 110vena edicitSn de la ΕncJΓΙοΡaedίa Β/"ίtαnnίΓa (1875-1889), Sir ];Hnes Fr~17.er, (1moso por La rarna do/"{zda, 10 inrerprct6 COll10 ι-ι:Ιίφιί;1 ιlι' Ιι Sl]Ρcrstίcίόη primiriv;1 de Ιι lllIe, 110 Ol)st;IIHl', .\ι· ΙIΙ'.\;llτοIΙΙΓΟI1 ΙΟI1 el curso del tiempo illl';ls ιΙι: Ιιγ Υ 11101;IΙ;ΙI;ΙΙI. I'~.\ ; Ι ΙΙΙ'Ι'Ι'.\;ΙΙΗΙ' ;ιιl­ vcrrir quc cste cοnη)Ι'llιlίο ιlΙ' Ιι ίlιιslι;κίιΊιl vίιLoι·ί;lll;1 t;lIl1l)iCI1 10 conrenla el articBlo ιιι: Willi;1I11 I{OIH,I,(SOII SlllillI sol)I'l' 1;1 Bil1lia, qlle ΙΙeνό a ιιη famoso jlIilio ΙΗΙΓ IIΙϊι'ίί;ι, Υ Ι'\ (lι' JlIIills Wellh,Illscn sobrc Israel, qllc Ι"Οllsίιl('Ι',ιl);\ 1:1.\ I(OYL'S LΙΙΙΙΙΙ;ΙΙCS Υ ritualcs como el clemcnto p~lg;lI1O (ΙΙ'Ι ΛΙ1\ίι~ιι() Ίί.'\Ι;lI1lιοnto. Allnque la acritud ante e1 aisri;1I1i\II1O ΙΙΙ' I{OIH'IISOI1 ,)ll1irh era mllY disrinta dc la l1e su aωίgΟ!;ΙIΙΗ'\ I"I,I/L'I,\IIS iLll'Js sobrc las leyes rιtualcs ηο cran escncialn1l'IIIL' ιΙίstίΙ1\;IS. 1,;\ iIncionalidad de las leyes de pureza -decla el- ('S 1.111 ιιι;ιιlίΙιι'sr;1 qlle deben ser consider,ldas necesariamente COl111J SΙΙIΗ'ΓvίVΙ'IΗ:i~ι de ιιη;} fonna mas antiglla de fe Υ de sociedclLJ (//'ι' Νι/':ιι,ίοlι o/the Senlites [Londres 1889], 449). Tambien Ρ;ΙΓ;Ι Wι·l\lωιscl1 la ley ritual es el elemento ωe­ nos edifιcante Υ η1L'110\ 1;lιί()I1~11 en el sίsteωa religioso del jlldalsIno antigllo, Υ ΙΙΙ'Ι j\Iιl.lislll0 tOltt cou/"t, qιIe se halla en anti-

ΕΙ Ρentateuω

286

tesis a la elevada ensenanza 1110ral de !os profetas (PΓOlegomena,

509 Υ Ράssίm). υη repaso a algllnas de las reοlοgίas de! Antigllo Tesral11enro tn~is inHuyelHes Υ a Ιιs lnonografίas sobrc !a ley 11ίl1lίca escγi­ ras por especialisr~1s cγisrianos cn el presenrc sig!o 1110srrarίa, segιin cγeo, 10 persistcnte quc ha sido estc preiuicio sol1re ]a ]ey ritua! 2''. SόΙο en !as ίι!tίl11;IS deadas sc 11a rcalizado ιιη scrio estucrzo, con !a ayuda de aηrrΟΡό!οgοs COl110 VictoI" Turner Υ ΜaΓΥ Doug!as, por cntenderla COl110 paΓtc dc una cosιηοvίsίόη rota! Υ 110 dcspreciarla COl110 desvίacίόη de Ιιs norrn~ls dietadas por nuesrras propias idcas -a veces confusas c iITeHexiv;ts- de ordcn Υ raciona!jd~ld. Me p~Hecc qlle e\ pΓίιηcι- paso P~H,1 entender]a es lecr atent,1rnenre Υ sin prcjuicios !as reCΟΡίΙιciοnes concγctas de leycs rituales, ίιιηto coη ιιη csfuerzo por captal" a]go Ιι rnentalidad subyacelltc Υ !os flnes qllc SU οbseΓV;1ηcί;ι prctcndc proιηOνCΓ. La falta de cspacio ηο nos pernlirc csωιliaΓ, ηί siquicr,} rCΡasaΓ, todo cl ω;ιteΓίal, pero potlernos corncnzal" enumcrando Υ conlentando bΓevemcnre !as ΡΓίηcίΡaΙcs co!ecciones contcnidas cn el Levίtίcο.

SacrifiC'ios (Ll/ 1, 1-7,38) sOl1rc l0s s;tcγifιcios en cste sitio narr;niva entΓc Ι1S instΓucciones sοbΓC e\ estab!ccil11ienro dcl saceΓdοcίο (Εχ 29) Υ la ceΓeιηοηίa dc ΟΓde­ ηacίόη, con 10 que queda inaugurado ofιciall11enrc el cu!to (Lv 8-10). Esta ίηseΓcίόη resιιΙtό necesaria para exp!icar Ι1S instnιc­ ciones sοbΓe e! rnodo de conΊPortarse !os saccγdotes con !as οfΓeηd;1S en Lv 10,12-20, que, de ]0 cοηtΓaΓίο, ΓesιιΙtaΓίaη oscu[as. Adviertase que la cerel110nia de οπΙeηacίόη dUΓa siete dίas (Lv 8,33; 9,1); recιιeΓda ΡΟΓ tanto a !os sicte dίas de Ι1 CΓeacίόιι Υ del descanso divino en Gn 1,1-2,3. ΕΙ cιι!to, que segιΊιι e! ριιιι­ to de vista saceΓdοtal es la l11eta de la CΓeacίόη, pnede COl11enzar, pues, el oetavo dίa. La eχteηsίόη dell11anua! sοbΓe l0s sacγifιcios La

ίηSCΓcίόη ιlc ιιη Iη~lηιl;ιl

internιrnpe !a ιυηcχίόη

ej., G. von R"li, Ol(j !('.Ψιmeιιt T!Jcolo/{y, νοl. J, 259-2(,0. ΙVιί' d"tos en mi "Old Test",ncnt Τhωlομ.Υ ;tnd che ]ewish-Chrisci,tn <:011 "Ι'Ι'Ι ίΟ!1»: ./5;01' 28 (Ι 984) 3-15

'"

"rticιιlo

Ρ.

5ίnaΙ, aΙίanza Υ

ley

". "

esta claramente indicada por una ίηtrοdιιccίόη (Ιv 1,1) Υ 1111,1 (7,37-38); esta ultima es t1e ιιη tipo qlle ~lp~ιrece, ψιί za ηο asualmente, siete veces en la primera mitad del Levίrίω (7,37-38; 11,46-47; 12,7b; 13,59; 14,32; 14,54-57; 15,32-33). coηcΙιιsίόη

Hay t10s clascs dc sacritlcios: los opcionalcs Υ ηο catalogados (J -3) Υ 10s Il1;l11datios paI'a cxpiar por el pecado Υ la cιιlpa (4-5). La txinIcra clase inclLIYc los sigllientcs: el holocausro II ofrenda rotal, qlliza cl mas anrigllo ('olah, 1,3-7); la ofrent1a cereal (minbaIJ, 2,1-6), probablemcnte la mas poplllar, ya qlle era la mas barar~} (Anderson ] 987, 27-34); el sacrificio de comιιηίόη ο pacίtlco (zeb,l(.J felamim, 3,] -17), comido por el donanre Υ Sll famili~j (Levinc 1974, 3-52). l)c las dos clases de sacritlcios obligarorios, cl cxpiarorio UJatp1 't, 4,1-35) se reqlliere para pllrgar ίη­ fracciones involllnrarias, Υ se especifican los qlle debe ofrecer el SllI110 saceΓdοre"', roda la comllnidad, ιιη jefe de tribll.\' Υ llna persona ηΟΓη1al Υ coπίenre (Milgrom 1983, 67-95). Siglle llna lίsra de casos p~Hricιιlares (5,1-13); el primero, el C;lso de uno que se niega a comΡa1'ecer como resrigo, parece llna eχceΡcίόη al Ρ1'ίηcίρίο de que el sacritlcio expiarorio sόΙο pllede expiat' ρο1' acros ίηvοlιιηta1'ίοs que ΡeΓtΙΙ1'baη el Ο1'deη objetivo. (Cf. Nm 15,22-31, leίdο como comeηta1'ίο exegetico a esta seccίόi1; vease Fishbane 1985, 190-194, 223-225). ΕΙ s;Jcritlcio penitencial ('aΙΙl1n, 5,14-26) se PI'eve Ρ;Η;Ι c;ιsos Ιl1;ίs ~1';IVl'S ιlι' t:onraminacίόη; es decir, par;l Ιι νίο!;ιι:ίι')ιι ιΙι' !;ιs Ic'st I·it·t·ioncs iIl1pllestas a los laίcos con 1'especro ;ιl S;ll1tι1;II·io Υ .\11.\ 11IX'ITO~;ltiv~ls. (Sοb1'e esta idea de llsllΓpaci6n ΥΙ"l" Μ ilhlOllI, Ι Ι >H\ltjJ 264-265). Pero tambien cllbre actos dl'lίl1L'l;ιιΙω, ίιlιlιlί(lω l'l ιυl)ο, f1'aude Υ extorsίόη; Υ el sacritll'io ιlι'l)ι, ίl ;l(οιlψ,III;lιlο ιΙι' Ιι restίωcίόη de la propiedad robad;J, COII 1111 (('( ;II~~() (ll'l νΙ'ίnιι' por ciento de Sll va101'. Por tanto, el ιiίΙ'I1(1 (1('I('\IΊ\ ψΙ(' ι,ι.ικίοηa la οf1'eηd~ι en el al-

'" ΕΙ ιίιulo !',lR/','O!Ir'II !ι,ιιιιιιι,ι.ι,ι!' (,·1 "laTl!OΤC ungido) Υ las vcsrjduras Υ olJjetos sacerdor~ll~s, incluida ΙΙI1;1 ι t 11 (111.1, \ΙΙΙ',ΙΙϊι'lΙ ιμιι.' cl SLlIno sacerdote 11~Ι recogido Ιοs ~lS­ pectos ccr'cIl1onialcs dl'l" "ι"ιι,ιιψ,ι., (ιν 1',7·12; 21.10; cf. Zac 6.9·14. la corona regia hecha ΓCΙΓCΙ cl sltmo "ΙΙΙ'I,I"", Ι""ιι').

" nas'i' se aplica r"I11I,;,'11 ,11 1"1" ,'IJ ΕΖ 40-48 Υ a Sesbcιsar. probablcΤl1enre con el senrido de "gobernador.. , ',11 1,,,1 Ι .Κ, Ι'πο COnJ0 cιqui ,άΙο se prescribe un I11cιcho cabrίο ρara el s
288

ΕΙ Ρentateιιω

tar con la recoηcίΙίacίόη (Mt 5,23-24) esta en lίnea con este requisito Υ ηο supone, como a menudo se afιrma, una ruptura con la mentalidad judίa contemporanea sobre los sacrifιcios. ΕΙ suplemento tILle cubre cuestiones tte pΓOcedimiento Υ el modo de tratar las ofrcndas (6,1-7,38) enuιnCΓ;ΙΙοs sacrifιcios en orden distinto Υ afiade el sacrifιcio de consagraciιSn para ΨΙι" la secciόη quede mas plenamente de acuerdo con el contcxto η;ι­ nativo. Es posible que se afiadiese en fecha tardla, junto con otΓO material suplementario (Nm 7,1-89; 15,1-36; 28-29).

Puro e impuro (Lv 11,1-15,33) Las cinco apariciones de una fόrmuΙa conclusiva de recapituΙaciόη (<\ impuΓOs se

8inai, alianza Υ ley

289

para el consumo humano. ΕΙ cerdo esta prohibido, ηο por el peligro de contraer triquinosis, desconocida antes del siglo Χ1Χ, siηο porque eΙΙechόη se usaba en rituales paganos (ρ. ej., 1s 65,45; 66,17; ver De Vaux 1971, 252-269). Se expliquen como se expliquen, estas distinciones ayudaban a mantener viva una mirada reverente por el orden creado Υ una aetitud etica de discernimiento ante el hecho de alimentarse de seres vivos, posibilidad que sόΙ0 se concede en el orden nuevo que sigue al diluvio (ΜίΙ­ grom 1963,288-301; Douglas 1966,40-57). Las secreciones corporales -sangre, semen, exudaciones pavuelven impuro Υ causan impurcza secundaria por contacto como una especie de vίοlacίόη de la integridad del cuerpo humano. ΕΙ parto, por consiguiente, requerίa una cuarentena, seguida de υη ritual de Ρurίfιcacίόη a causa de la exρuΙsίόη de las secundinas; es probable que la cuarentena sea mas larga cuando se da a luz una nifia debido a la emίsίόη vaginal de la recien nacida causada por las hormonas segregadas por la madre. ΕΙ termino hebreo sora'at, traducido frecuentemente «lepra» (la enfermedad dc Hanscn), abarca en realidad ιιη amplio camρο de enfermedades de la piel (ρ. ej., psoriasis, seborrea, escabies), que tambien requerίaη una cuarentena ritual Υ, despues de la curacίόη, el certifιcado de υη sacerdote Υ una cereI11oni;! dc Ρurίfιαcίόη. Tambien aquί nos encontr;lllHJS ;ιηΓι' ;ιψα.:to.'; dc υη sistema sίmbόΙίco que tiene m;ls rcΙκί6η ωη Ι" LIL'st'o ΙΙΙ' ίη­ culcar una etica de la existcnci;j ι'Οφω;ιΙ Ι'Ι1 ι'Ι 111l111ΙΙο ψιι: ι:οη la medicina Υ la higiene. toΙόgίcas-

Ιa

llamada «Ley de sil1ltirii{r!»

(1.1, /7-.?(ι)

Desde que 10 ρηψιιsο ΙΙΙΗ νπ. IHiIllCI';l cl l)iblista aleman August Κlostermann CII Ι Χ77, 11;1 Ιι;ι[ιίι!ο amplio consenso en que esta ultima parte ΙΙΙ" Ιίlιlυ L'xtllIYL'l1do el caρίωΙ0 fιnal, que es ιιn apendice relativo ;1 los voΙOS U!nstituye ιιη corpus eSΡecίfι­ co de leyes ritualcs, ιlΙ' Ι;ι ίνικ;ι Ρre-eχίΙίca tardίa ο de tiempos del exilio, que teΓIlliIH') iI!LoIΓorado al complejo Ρ. ΕΙ nombre « ΙeΥ de santidad» (Ι 1('ίΙ/:~/.:ι'ίl.\~~θetΖ) 10 sugίrίό la frecuente repeιίι:ίόη de la llamad;I ;Ι ίΙlΙίΙ;IΓ Ιι santidad de Dios (<
",,",

ΕΙ ΓerιtatE'I1(()

290 aίfιcio

de animales al saηru,ΙΓίο centΓal (17,1-9) Υ tennina COI1 bendiciones Υ maldiciones (26,3-39). ΕΙ [esultado fue qιte la Η (inicial de Heiligkeitsgesetz) el1tΓό en la ciencia biblica junto COI1 otΓas siglas del alfabeto.

Aunque es cieno que esta segul1da mitad del Levltico, que sigue al [irual del Dia de la ΕΧΡiacίόl1, siru,tdo en el centΓo, se clistinglte de la ΡΓίmeΓa mitad ΡΟΓ ιιη tipo dc fόΓmula col1clltsiva totalmente distinta (dcl qιle hablaΓelnοs el1segllida), los capirulos atribltidos a Η caΓecel1 de Γίωlο Υ mal1ifιestan demasj,tda ρο­ C
M,It,ιnz;} saaiflcial; ρrohίbίcίόη de la saηgΓe; relaciones sexuales ρrοhίbίdas.

(2) 19-20

Presaipciones sοbΓe distintas CLlestioncs ericas Υ penas cοπeSΡοηdίeηres.

(Ι)

(3) 21-22

Norrn,ls ρaΓa Ios saceΓdοres.

(4) 23-25

Funcioι1
en 25,25-55). σΥ

LlJ

JVlandatos

tιn<ιles Υ notnI1Ia cOllclUslva \COll ιιιι susobre Ios votos en 27,1-33 Υ Ι;} cοιιc!ιιsίόll fιnal de las leyes sίηaίrίcas en el verso sigLLiellte).

ρΙeΙ11elιto

Si ]eemos de conida los fιn,tles homileticos de las distintas secciones qιleda claΓ,1 la reΙacίόη entΓe observancia de las leyes ericas Υ riruales Υ Ι1 ροscsίόη tΓanquila de la rierr,t. 1".1 tono, Υ ,ι veces ellenguaje, recucγd,t ,ι Ο, pero hay tambiel1 CΙΙΓas trazas dc Ezequiel Υ de Ρ; esta COllιbίηacίόη sugίeΓe claΓ,1tl1cηte qιte esr,I

SinaI,

aΙίanΖa Υ

ley

291

parte de Ι" ΡerίCOΡa del Sίηaί fue redactada en epoca muy tardia. ΕΙ enfasis en Ι" tierra coincide con Ι" sίtuacίόη de aquellos deportados en Babilonia que anticiparon Υ prepararon aetiνamen­ te Ι" νuelta a la patria; de hecho, la homilia final hace clara Υ expresa referencia a Ι" sίtuacίόη del exilio. Εη su estudio sobre «Las leyes en el I)entateuco», Martin Noth esbΟΖό la eνοlucίόη de Ι" tradίcίόη legal de Israel, ιιη desarrοllό tlue, en su ορίηίόη, ΙΙegό a ιιη punto muerto cιlando Ι" ley se coηvίrtίό en 10 que eΙΙΙamό «ιιη" magnitud absoluta» (eine absolute Grosse) en el periodo pos-exilico '2 . Α Ιο que el se referia era a Ι" falsa confianza en Ι" ley, prescindiendo de sus <ιntί­ guos fund,lmcntos en Ι" fe de Ι" alianza; Υ podemos estar seguros quc cιlando seguia hablando de «mandatos Υ normas muertos» pensaba en las Ieyes rituales en concreto. Es cierto que Ι" prcoCUΡacίόη ρΟΓ rcgular la ; Ι·ΙΙ I()S φιι' Sl' ;ιιl­ νertia Ι" presenl'i'l Υ Ιι ;ICCi<'>Il ιΙι' [)j()s. I'~ιι 11Ιί ιψίιιίιΊII, tstt ίn­ teresante detaJle, POSil1ll'lIll'lltl' Ι'χιlιι,ίν() (!ι' Ιι, n;llIil'ionts legales de Israel, <ΙΥlIΙΙΙ ;1 Ι'I1ΙΙ'IΗIΙ'Γ 1.1 lι-!;'ιίιΊlι (Ιι' ;,Ιί;1Ι1ϊλ 11l1lcho mas que la aηaΙ0gί<ι lltl !);ιιι(). I,~;; !ι().,ίlιl(, ΨΙΙ' NOIll t"mbien pasase por alto que tl [Ιι'nυιι'ιιι(), Ι'ΙΙ Ι'Ι ΨΙΙ' ΙΙΎ Υ n;ΙΓΓ;ιcίόη estan inseparablementt 1111ίιΙιs, ('S, (Ιι'ψllι:;; (Ιι' ιοιΙο, tl producto literario mas impresion;ιntt' (!(,ι jlιιΙ,ίsl11Ο II;Il·il'ntt que tanto aborrecIa.

" Μ. Noth, TfJe L,II/'.' 1966 [1957J), 85-107.

ιιι ιl,,' l'OIIIlIl'uC!J

and

Other

Essays (Edimburgo

Υ

Londres

7 Reflexiones fΪnales

"Να 111ereCe la pena recordar ese pasado que ηο puede hacerse p/"eSCIl(O'.

S0REN KIERKEGAARD

La etapa final ΕΙ Pcnt,1teιICO comienza con la cγe,1ClOIl Υ terιnina con la mIlcrtc de Moises. Es lόgίco qιΙι' comience con la CΓe,ιcίόη, pero el fιnal Ρaι-cce cxigil" ιιη;1 eΧΡlίαcίόη. Εη la [οι-ω" οι-ίgίηal del ι-eΙ1tο basico Ρ parece qlle la mllcΓte de Moises se recoι-dab,1 coιno ιιη acontecimiento del caιnino (Nm 27,12-23), posteΓior ,1 la mιIerte de Miriaιn (20,1) Υ de Αarόη (20,22-29), ('St,1 ίιlΓίιη,1 dCScrit;1 ('η teι'ιninos siιnilares. Α Moiscs 1(' Ο1"ΙI('I1;111 φιι' Slll1<1 ;11 ιnonte Abarln Υ cοηtcηφle ΙΙ Γίι~IT,I, Iιιι'~o Sl' ιnιlιίΓ,ί U)11 I0S suyos; ellcctor da por sιφιιι'sto ΨIΙ' ('sto οιιιιτίΓ,ί ιlι' iI1Il1Cdi,1to, coωο ('η ('ι relato de la ιηιιιΤΓι' ιΙι' Λ,ιη'>ιι. Ι,ο ι'ιιιίιο φιι' le falta por hacer es 1l0mbι-aι- a JosIIc Stlll'Sor' sIIYo, Υ 10 11,ΙΙ:C ;1 cοηtίηιιacίόη, 1)ero ('η el relato, t,11 0>1/10 10 Il'I/l'IIIos, 110 siglle la mllerte de Moises, Υ ('η la η,11τ,ιι,ί('>1ι f)oSIι'I'ior ιΙΙ" libro de l0s Νίιmeros advenimos ιιη toηο (';ISi (1(, Ι'ΙΙΙI),IΙ',ΙΙΩ "Ι reconocel" qlle Moises sigLle νίνο (ρ. ej., «])Γίιιιιτο VΙ'I1~;IΓ;ίs a l0s israelitas de l0s ιnadia­ nιr,1s, desplles te ΓΙ' Ι 11 11 I',IS ιοη ios tuyos»: i"-i η1 :) 1,L). ,Ιa razon, segίιη creo, hay φιι' ΙΗΙSΙ;ΙΙ-ΙΙ cn la fusίόη del Dellteronoιnio con la Historia saceι-dοι,ιΙ, ΨΙΙ' Γeqιιίrίό posponer la mιIerte hasta qlle Moises promιIlg,lse' Ι" ΙΙΎ ιicιιteroηόιnίca, Esto se hizo por el sencillo procedimiento ΙΙΙ' ,lfΙιdίr al principio del Deιιteronoιnio 0,3) ιιπ,ι datacίόη ,11 l'stilo sacerdotal, complltada por tanto a partir ciel exodo (ιΙ~ l:~x 12,40-41), Entonces resιιltό necesario transponer el ηοωΙΓ,lιιιίι'ιlIΟ de Joslle Υ Ι1 mιIerte de Moises des-

ΕΙ f'entateuco

294

de Sll sitio ΟΓigiηaΙ en el ΓeΙΗΟ Ρ hasta el tlnal del DeιιteΓOnomio (32,48-52 + 34,1.7-9). Esta versiόη Γcvisada, cuyo C,ΙΓaetCΓ saceΓ­ dotal sieιηΡΓe se ha Γecoηοcidο, se vio ΡenUΓΙ1aιia ωas taΓde ΡΟΓ la iηseΓciόη de las Bendiciones de Moises (Dt 33) Υ por afΙιdi­ dos ωeηοres en estilo deuteroηόωico (;34,2-6). Pienso que una lecrιιra siηόρtica de las dos VCΓsiοnes coηflΓ­ est,} iηteφΓctaciόη. ΑΠ1b,ιs recιIenlan la orden dc contenlplar la tίcπa Υ ωΟΓίΓ, jLlnro con la ΓaΖόη ρω Ι<ι qιΙι? Moises debe Π10ΓίΓ fucr;} de la tieπ,ι; Ιι versίόη tr,lI1Spllcsta cοηtίηίι;ι Γecοr­ dando la Ill11cnc. (Los ,IIudidos en la VeΓsίόη tranSΡLIt'st,} estan entre ΡaΓCηtesis). Π1,υ,ί

Νω

27,12-14

YHWH dijo a Moises: "Snlx' al ιηοl1ΙΙΟ ΑΙΙ;ΙΙ'ίl1 Υ mil"
"ΡΟΓιμιι: os ιτΙκ[;ι.SΙι·ίs ιυnιω /ηί CI1 ι:Ι clcsicγto lll' Sin, ΙΙΙ
Ot 32,48-52 YHWH liijo ,ι Moiscs ('llJllel mislno ιΙΙι): ,
Dt 34,! .7-9 i\A()j,{~,

'"ΙΙΙ""1Α

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..-ιΡ

Moab a! Monte Nebo, a!a ci/~la del I:asga, que l11ira a ]ericό, Υ YHWH Ιι.: 1110ςιτό !a tiena... Moises l11υΓΊό a la ed;Id de ciento vcil1re afios; ηο habfa perdido vist;1 ηί 11abίa decafdo Sll vigor. Los ίSΓ'IΙ'Ιίtas lloraron a Moises en la estιψ,ι ιΙι' Moab treinΙ,1 dfas, hasta qιιι' [ΙTlηίnό el rielllρο de duelo ρο!' Moiscs.

R,/l,'xlOiIl's finale5

295

La versίόη mas antigua, en Ν tlmeros, recuerda el nombramiento de Josue con bastante detalle. Moises h;ιce esta ultima Ρetίcίόη, recibe instrucciones de cόmο debe hacerlo Υ sigue el llOJnbramienro (Νω 27,15-23). La segunda versίόη Ρ, basada obvi;lInente en la primera, habla sόΙο de l0s efecros del aeto (Dt

34,9): ]oSlle 11ijo de Νιιη poscla grandes dotes dc tJrudencia, porqιre Moises le h;jbla impllesto las manos. Los israelitas le obedecieron c hicieron 10 que el Senol" habίa mandado a Moises. Εη esta edίcίόη revisada ηο interviene el sacerdote Eleaz,H, el

mClYor de Ios hijos sutJervivientes de Αarόη, cuya ρΓορί;} investidura con el ministerio sacerdotal se ha descrito poco antes (Nm 20,25-28). Α diferel1cia de 10 que ocurrla durante la monarqula, cuando el mΟl1aΓC,Ι gel1eΓaΙmeηte buscaba Ia gula de υη profera, alIor;1 cs cl sacerdote el qιre ejerce el control espiritual. Vicl1e a la mentc cl papel del sacerdote el1 ΓeΙιcίόη COl1 la autoridad civil (naH') Εη ΕΖ 40-48, la ΓeΙιcίόη entrc el Sllmo sacerdote ]oslle Υ Zorobabel despues de la vllelta del exilio, Υ la fιιηcίόη ΡΓedοmί­ nante del sacerliocio dur,lnte cl Ρerίοdο deI Segundo Tenlplo en general. ΕΙ qlle ηο se mencione ,ι Eleazar en la segLlnda versίόl1 pLlede signitlcal" simplementc que se concibe qιte Moiscs [(.'c;lfliωΙι en su propia persona Ia autoΓίdad civil Υ ι'l 111 ί Π istιTio S;lCιT­ dotal. ΕΙ

acto Γίω,ιl dc jΙ'lIΙ/'/'ΙΙ/Ι Ο ί l)ψοsίιί(JιI ιΙΙ' I;IS 111;IIlOS ,ιparcce las llos VtTSiOI)l'S, 1\ι'11> ΙΟίI tIiSlillΙO sl'lHido. Εη la ΡrίιηCΓ,Ι, ]osue Γαίlκ ι·1 Εψίιίιιι .ΙΙΙΙΙ'\ ΙΙΙ'Ι ;ιιιο, Υ precisamente por cste motivo es Ι'lι'ι-;ίιlο 1),11,1 \ΙΙΙΙ'ΙΙΙΤ ;1 Moiscs. Por tanto, e! qιre se le tras~XlS(.' ΙΙI1;l 1);11 (ι' Ι/Ι' 1.1 ;IΙΙΙΟΙ'ίιΙιιl (/Jόd) de Moises es simplementc ΙΙΠ;Ι ΙΙΗιν;llίιl,ιι ίιΊιl IΗΊ1JIίc;1 de su caΓisnl,I cn ΡΓe­ sencia de toda Ι ;IS;II11I)ll';1 ('οl,ι/ι). SiIl cmbaΓgο, en la segunda t;ιmωeη eη

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563-375.

[] 922]),

296

ΕΙ

Pentateuco

la necesidad de ιιη cargo establecido Ιegίtίmameηte en la Ιίηea valida de sucesίόη a partir de Moises, Υ por tanro la necesidad de ιιη orden fιrmemente establecido en la nueva epoca que va a colnenzar. Esta vίsίόη revisada, Υ rodo el Pentateuco, termina con una en efecro, niega la paridad entre e! modo de reveΙacίόη ρroρίο de Moises (<
Debemos afiadir que la calma caηόηίca resuΙtό dificil de mantener, si ηο imposible; la prιιeba esta en que el canon bίblί­ co termίηό incllIycndo los Γrοfct;ιs Υ los Escriros Υ, para 10s cristianos, alglIIl;ls dc st's pΓOpi;IS o!)f;ls. Ιa hisroria que contaba desdc ];1 Il1lICrtc ι/Ι.: Moiscs 11;lst;1 ι'Ι (lcsticrro a Babilonia (los Γrοfetas ΑηtcrίΟΓI.:S) ίικ conscrv;lda cn vinlId ιιι:: slI estΓecha ΓeΙacίόη con e/ OclIteΓOnomio Υ la vίsίόη deιιteΓοηοmίsta de la hίsroΓίa, Υ ΡΟΓ­ qlIe illIstra la fuηcίόη profetica dentro de la hisroria. La coΙeccίόη deιιreronomista de profetas sίguίό creciendo, en ρΓίmer llIgaI" con Ezequiel, cuyos lazos con el sacerdocio Υ 10s temas sacerdotales del Pentateuco se reconocen lIlliversalmente. LlIego se afiadieron otΓOs escriros profeticos de la epoca del Segundo Τemplo, Υ 10s lib;:o~pΓOfet~~os, existentes s~~~ίeΓ~η ,creci~.ndo hasta, el siglo II d.'--'. tl t:SllIUlO ιιι:: t:SΙUS dHdUIUUS ιιι:: 10S t:unoIcs rcvcld lIIl carl1bio hacia /a cosmοvίsίόη escaωΙόgίca, una dίreccίόη muy distinta de qlIe teηίaη las οtΓas [edefιniciones de la Ρrofecίa durante la epoca taΓdίa. Encontr;lmos una especie de sοlucίόη de esta tensίόη eηtΓe pasado Υ [ιιωω en el ιiltimo parrafo de Μ;ιΙaquίas, qlIe incιιlca !a οbseΓvaηcί;ι ιιι:: la ley de Moises Υ, al mismo tiempo, anticipa la Γesurreccίόll (lc la ρrofecίa con la vuelt;l de ΕΙίas en el dίa gΓaηde Υ terrible dc YHWH (Mal 3,22-24). Si, comο consi-

Reflexiones finales

297

dero probable, se Ρreteηdίa que este fuese el final de la Ley Υ los Profetas, va mas alla que la coda del Pentateuco sacerdotal-deuteroηόmico al restaurar la teηsiόη entre iηstituciόη Υ carisma, entre las pretensiones del pasado Υ las del futuro.

ΕΙ «canon» deuterοnόrnίco Antes de discutir las implicaciones de esta reestructuraciόη del relato de l0s acontecimientos fundacionales Υ el contexto social que la ρrovοcό, necesitamos echar un nuevo vistazo a sus componel1tes principales, el Deuteronomio Υ la Historia Sacerdotal. Comenzamos por el Deuteronomio ya que, como decίa Wellhausel1, «ellazo de uηiόl1 el1tre 10 al1tiguo Υ 10 l1uevo, el1tre Israel Υ el ]udaίsmο, es siempre el Deuterol1omio» (Prolegomena, 362). Εl1 bastal1tes aspectos, este libro tiene el sello de Ul1 documento caπόl1ico aunque, como es bien sabido, el concepto de canol1icid;ld surgiό mucho mas tarde. COl1tiel1e Ul1a orden estrieta dc πο afιadir ο stιprimir nada de el (Dt 4,2; 12,32). Debe ser Liepositado en el santuario Υ Ιeίdο pιiblicamente en ciertas ocasioncs solcmncs (31,1Ο-13.26), una norma que sabemos quc sc siguiό (ρ. ej., Nm 13,1-3). Por tanto, es un documcnto prccminentemente pιiblico Υ oficial. ΕΙ DeutcΓOποιιι ίο t'S t;lI11I)icl1 cl primeI texto bίbΙicο lJllC h;lbΙ1 COllsiStt:l1tl'llll'Il!T ιlΙ' «1;1 Ί<]Γ;!» ο «cllil)ro de la 'lora», Υ ('S PI'l'Sl'l1t;lllo, Ι'Ι1 !λIΙΙΙ)I';IS ιιι,ι IlliSIllO legiSΙ1dοι, como P;ltrilllOl1iO ιlΙ' sii l)ιιι,I)lο, ιΊlιίιιl;l VOllll1t;ld Υ testarnento. Su intellci611 ('S !)Γιψοl"ιίOlI;II' I111 !H0Yl'cto ΕΊη;ll obligatorio Υ total para Ι1 l1;κίι'Jιl ί,',,';lι,lίl;l, ιlι'/lllίι'ιιιlο, CIHre otras cosas, la finalidad Υ fuηciόl1 ιlι'lo.~ oΙίιίo.~ IΗΊI)lίιοs, Ι1 ΟΡeraciόη del sistcma judicial Υ del αlllO, Υ lω ll'ljIIiSilOS para fOImaI paIte de esa l1aciόη. Ll LdldLltT οι' 1;1 ίιγ l1l'LlIlT0I1()llliLd LUIIlU lJlUyt:uu lιωΙl t:~

especialmel1te iIltlTl'S;IIII(' ιlι.lιι(lο 1l0S fijamos en 10 que dice sobre la Ρrοfecίa. ΑΙ 11;11)1;11 ιlΙ' I0S profetas el1 la secciόl1 de la ley relativa al apaIato (lι,1 1,:\1 ;ιιlο -111011aιquίa, saceIdocio, Ρrofecίa, judicatura- reveΙI 1111;1 IΗ'ι'οιιφ;ιciόl1 ροι il1seItaIlos el1 la trama il1stituciol1al de la 11;lιίι')11 (! Η, 15-22). Con ello la define tambiel1 como «mosaica», cs ΙIΙ'ιί Γ, Illotlelada segιil1 el mil1isterio de Moises, el1tel1dido COB10 II\;IIJ;ll1tial de la Ρrofecίa. Εl1 col1secuel1cia,

ΕΙ Pentateιtco

298

la principal fίιηcίόη del profeta es ahora proclamar la ley Υ prevenir contra las consecuencias de ηο observarla, Υ la misma funcίόη se ilustra ampliamente en Dtr (ρ. ej., 2 Re 17,13). Cuando el DeuteronOl11io habla de otros aspectos del feηόmeηο profetico, especialmente de la Ρredίceίόη, el toηο es claramente disuasivo. Los profetas ηο autorizados Υ, a fortiori, los que invocan divinidades distintas de YHWH, estan sujetos a la pena de mnerte (13,1-5; 18,20). Algunos profetas son equiparados con los «sonadores de suenos» (13,2), Υ aqnellos cιιyas prediceiones resultan falsas pierden automaticamente sus eredenciales profeticas (18,21-22), una coηcΙusίόη que ηο se puso en practica necesariamente a 10 largo de la historia de la Ρrofecίa (ρ. ej., Αmόs predijo la muerte violenta de ]eroboan Il [Am 7,11J, 10 cιιal parece que ηο se cιιmΡΙίό). Εη cιιalqιtier hίΡόtesίs

sobre los οrίgeηes Υ autorίa del Deuteronomio, tema de ιιη debate interminable Υ sin resultados, es difίcil explicarlo sin postular una clase de eseribas responsables dc redaetar leyes Υ tambien, presumiblemente, de interpretarlas. Por desgracia, sabemos bastante poco de las escuelas de eseribas Υ de las aetividades de los eseribas en Israel. Es razonable admitir qne la caίda del Reino Norte en eI siglo νπι a.C. debίό provocar ιιη mayor deseo LIL' prcscrv;lI' por cserito el patrimonio comιin, ίη­ cluido ΕΙ p;ιtriIl1onio Ieg;ll. )Jroverl1ios 25-29 es atribuido a «los hombres dc ΕΖcqιιί;lS», Υ ΕΖeψιί;ιs fue el primer rey judίο que reiηό sin rival en el Reino Norte. Una tradίcίόη rabίηίca (ΒΒ 15a) amΡΙίό la actividad de estos «hombres», haciendolos intervenir en la redaccίόη de Ιsaίas, Cantar de los Cantares Υ Eclesiastes. Parte de esta actividad literaria pudo ser ιιη primer esbozo del Deuteronomio, como han defendido algunos especialistas; pero mucho mas claro resulta el νίηcuΙο entre el libro Υ las refol'mas de ]οsίas, ιιη siglo mas tarde, de cιιalqniel' modo que se formule la coneXlOll. Hay tambren acnerdo en qne las edlC10nes posterιo­ l'es del Denteronomio Υ de la Dtr se prodnjeron algιin tiempo despues de las deportaciones del siglo νι a.C., ya fnese en ]uda ο en algιin sitio de Ia diaspora. Este Ρerίοdο desde .Jοsίas hasta las deportacioncs es tambien testigo de una erisis dcntro de las filas de los profet;ls Υ en las relaciones del profeta (menos frecuentemente, la profetisa) con su

299

Reflexiolles finales

lJublico, sίtuacίόη que puede deducirse de los eseritos profeticos de estos anos (ρ. ej., Jr 23,9-40; 28-29; ΕΖ 13). Pienso que ιιη aspecto de esta erisis se advierte en la teηsίόη ereciente entre el profeta Υ el esaiba de la ley. Si el ριιηto de vista de este ultimo se deteeta en 10 qLle dice el DeLlteronomio sobre la Ρrofecίa, la postura profetica frente a los eseribas qLleda clara en la despectiv,] aΙusίόη de JcrcmIas a l0s «eSΡecίaΙίsωs de la ley» (tosepe hattorafJ), que ignoran ,ι YHWH σΓ 2,8), Υ en su denuncia de 10s eseribas que han falsificado la ley con su plumas mentirosas (8,8-9). Εη este ίιΙtίmο tiicho, el contraste entre la ίηvοcacίόη a la palabra (profetica) de YHWH Υ la pretendida sabίdurίa de los esaibas refuerza la idc,] tie que un texto «caηόηίco» como el Deuteronomio pretendc resolver un conflicto de ILιcllas por la autoridad en ΙΙΙΜ sociedad conacta. Νο es r,lfO que se diese una sίtuacίόη pareciιΙι Υ'Ι guc, como dice Max Weber, la teηsίόη es «car,ιcterlstica de cualqιtier grupo de intelcctu,tles orientados ritualmente h,ιcia un lίΙ1ΓΟ de lcycs, a diferencia de 10s carismaticos profeticos» 2. Si la primera coΙcccίόη de escritos profcticos la reaΙίΖό durante e] Ρerίοdο cxl]ico ]a misma escLlela qLle prodLljo el DeLlteronomio Υ ]a Dtr -Llna hίΡόtesίs mLlY probable 3_, se cοηt1rιηa­ Γί,ι cn Iίne,Is generales la idea qLle hemos ptopLlcsto ,ιιμιί. Ι,ι existcncia de ιιη corpLls ofιcial de esaitos ρrοfctίιυs 110 αΙ'lιιί­ rl,l ΡΙΗ sl misma la cοηtίηιι,ιι,ίόη dc Ι1 ,ΚtίvίιΙι(Ι 11ΓOfct ίΙ',l, ΙΧ'[Ο teηdCΓί,ι ίηevίtabΙeιηeηtι' ,1 ιIΙ'ΨΙ'II"IΓ ι'Ι ί'ιιf~ιsίs tll'I 111TSl'IltC <11 pasado, de la ΡaΙιΙ)r,l 11,111ΙΙΙΙΙ ;1 1<1 l'SLTit,t, Υ ιlι'Ι OΙ',ίcιIΙo pΓOfeti­ co directo a la ίιltcφΓl'Ι,llί('ιlι lll' 11ΙυΙί'lί,ι.~ l'SLTj{,I.~. Estc desplazamiento del enfasis Sl' ;Ηlνί(,ι'l (' Uli II11Ι'11ΙΙ' ('11 l0s lίbros profeticos tardlos, ρ. ej., Cll Ιι <ιlιι.~ί(')J1 <ι I0S ,111IigLΙOS profetas en Zac 1,4 Υ en la reίllteφΓl't,lιί('ιll (Ι,, 11Ιοfί'Lί,ι~
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Ancient}lIdfliSlrl (Νι"'ν,, 111,1, I'Ι~2 [1917-1919J), 395. D. Ν, Freedmal1, "ΤΙ ι,' Ι,''' ,ΙI1,1 ιlκ l)rophers»: SVT9 (1963) 250-265; «The

Cal10n ofrl1c Old Tesr'!I1l<'1Il'" Ι/Ι/Ι,)'/,/,- 150-156; ,(fhc Earliesr Bible», en Μ, r, 0'COl1nor Υ D. Ν. FΓeedn1;ΙΙΙ (",1,1, II(I(lxrOllnds [ο tl}e Bible (Winona Lakc, Ind. 1987), 29-.17.

300

ΕΙ

f'entateuco

dos con una gruesa capa de materω deuteronomista. ΕΙ motivo puede ser que el editor Ο 10 veίa como el punto fιnal de la sucesίόη profetica; igu;ll que Moises, el proto-profeta, estab;l al ΡΓίη­ cipio. Ιο comentarios advierten el par;llelismo entre la vοcacίόη de ]eremίas Υ la de Moises ΟΓ 1,4-19; Εχ 3,1-4,17), Υ la reΙ1ciόη se refuerza con 10s cuarenta afΊos de aetiνidad profetia que le atribuye el editor en 10s primeros versos dcl1ibΓO (]Γ 1,2-3, coTΓes­ pondientes a 627-587 a.C.). Los numerosos pasajes en prosa de inconfundible procedencia deuteroηόmίca a 10 Ιιrgο de todo el libro hacen frecuente Γefereηcίa a «StlS sierνos los profetas», qne ;1 traνes de la hίstoΓίa 11an UΓgίdο la obserν;lncia de las lcyes Υ amenazado con el desastre como consecuencia de sLl ηο observanci;l (] r 7,25; 25,4; 26,5; 29,19; 35,15; 44,4). Ι;l miS111;t eΧΡrcsίόη aparece a menudo en la Οη (ρ. ej., 1 Re 14,18; 15,29; 18,36; 2 Re 9,7.36; 10,10; 14,25) Υ cste tipo de ;llusic)n retΓOspcctiva sugicι-e qιre la Ρrofecί;l, al menos cste tipo de Ρrofecίa, se entiende COH10 cosa del pasado. La hίΡόtesis de una dίadοι'he profetica qιte coιnienza con Moises Υ termina con ]eΓemίas eΧΡΙίcarίa t;lIηΙ-,ίeη ΡΟΓ que el ultimo caΡίruΙ0 de la historia (2 Re 24,18-25,30) sίΓ­ ve de coηcΙusίόη a la caπeΓa profetica de ]eremίas ΟΓ 52). Con la public;ιci6n clcl corpus llcutcronomista en sus diversas partes (ιίl-'ΓΟ ιlι' Ι<ι lιγ, lιίSΙΟΓί;ι, coΙeccίόη profetica) tenemos, f1lles, Ιι sigLliuHc sitll;ιci6n: (Ι) ΙIl1 (locuJ11ento que exige νerse lil-,re dc ultnίΟΓC.s intnIsioncs cJίroΓί;ιlcs: ι:ontiene una ley Υ una constίrucίόη qιte ηο pucden ser ;rltcr;rdas; (2) una Ρreseηtacίόη de Moises como profeta (Dt 18,15-18; 34,10; c[ Os 12,13) Υ' de acuerdo con el1a, una redefιηίcίόη de la Ρrofecίa como mosaica; (3) una coΙeccίόη de libros mosaico-profeticos, cuyo ι:οη­ tenido exacto es desconocido \ Υ que termina con ]ere111ίas co1110 ultimo de la seΓίe; (4) una hίstoΓia de la epoca ΡοsteΓίΟΓ a Moises, qιle la ΡΓeseηta como de infιdelidad religiosa Υ que teΓ­ mlt1a en el des;tstΓe; por tanto, ιιη perιodo que en nιngun moao puede ser coηsίJeΓadο normativo. Μί teοrίa es que aquί tenemos

. 1.,1 sincroni,1 Jc' Ι"" Iι,il1.IιJos de 10s Π10narL;JS ιΊ<:,1 ΠOΓtι:' Υ ΙΙΙ'\ Sll1' ι'l1 ]os ιίω\ο.ς ιΊc ()sessugί"Γe ιιn.1 111.1ΙΗ> ιlcιιterΟI1ι'>nιiC
ReJlexioιll's finall's

301

10 esencia1 de 1a canonicidad: e1 e1emento de c1ausura Υ 1a neutra1ίΖacίόη mediante redeserίΡcίόη Υ redefιηίcίόη de 1as pretensiones de nueva reνe1acίόη. Por tanto, ιιη cata1izador de1 movimiento deuteroηόmίco fue ]a necesidad de resolver 10s conflictos de alltoridad en 1a esfera religios,l (Υ consiguienremente en 1a polίtica), que tambierl imp1icaba 1a necesidad de contro1ar el feηόmeηο potencia1mente perturbador de 1a profecia 1ibre. Ta1es pretensiones de poseer una alltorid,td sancionada por Dios, de controlar «10s medios redentores» , ap,ιrecen mas pronto ο mas tarde en clla1qllier sociedad con οrίeηt,ιcίόη re1igiosa que ha a1canzado cierto nive1 de consοιίιΙιcίόη. Hemos visto a1gllnos indicios de esta teηsίόη, qlle afeetaba a I0S profetas Υ a 10s eseribas especia1istas de 1a 1ey, tillrante 1as Ultimas decadas de 1a monarqllia judia. Natura1mente, invocar la alltoridad del pasado Υ de llna gran fιgllra pasada como Moises es llna forma h,tbitua1 de coηνa1ίd,ιcίόη qlle en modo a1gllno se 1imita a Israel. W G. Lambert h,ΙΙ1Ιιba de ιιη concepto babί1όηίco tle canonicidad, ejemplifιcado en la obra de Beroso, pero que fllncionaba sin duda llllιcho antes; de acuerdo con el, todo conocimienro reve1ado flle transmitido de una vez para siempre a 10s sabios predi1uvianos 5. Con respecto a Israe\, e1 contacro con 1a tradίcίόη inte1ectua1 mesopotamic,t tillr,ιnte el periodo ηeο-babί1όηίco plldo influir nor,tl1lcIl1L'lltC cn Ψlι' sc ίη­ vocase llna antiguedad nΙΗnnιίν,1 Υ sl' ΙΊT,Ι~Ι' ιιn ιοφιls ιlι' rexros normativos. υη IlnKCSo Sillli!;lI' Sl' IJI'olllIjo Ι'ιι l0s L'seriros pselldo-epigrafιcos ιtι-! ικτίοιlο lκlι'ιlίstίιο, ;IniIJlIil!os a personajes tan va1iosos conlO Ειιοι, ,'Ιι'ιιι, Ι' iIKltIso Λιυn. l::sros tambien estaban motivados ρω Ι" 11Ι'ι'οιιφ;ιιίι'ιll lll' collva1idar llna sociedad conereta, Υ la ιοsιιιοvί.sίι'ιll ΨΙΙ' Ι" ;ILOIl1Il,liiaba, frente Υ contra otras pretensioIll's. Ι ]ιι;ι 11101 ίν;ΙΙ'ίι'ιη parecida ίηflΙΙΥό en 1a Ρrοduceίόη del ΙλΙΙΙιΤ0Ι1Οιιιίο ψιc, dcsplles de todo, es ιιη •

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1· , rιιιι,ιιιο ~Ι;ΙΙΩU jJ~CUUU-CjJIt,ldlH .. U.

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Recordamos ι'η ι',lι' IIIOlIll'lIΙO I0S argUlnentos indicados en capitulo anteriol' Ι'ΙΙ Ι:ινι)l' lll' llna reνίsίόη D, mucho mas ex-

, W. G. Lanιbert, "ι\""·\ι",,. Λ"II1ΟΓ' and Canonici(y»: jCS 11 (1957) 1-14; ve( tambien Francesca R()ιlιl"η~ 11.111<1", "Canonicity in Cll1l'ciform Texts»: jL:5 36 (19R4) 127-144.

Εll'erιtateuω

302

tensa de 10 que pensaba la hίΡόtesίs documentaria clasica, de la historia que va desde Abraham hasta Moises. Ya vimos que 10s puntos cennales de esta acrivid
La Historia sacerdotal Α pesar de su Ρrctcηsίόη de ser el punto fιnal, el Deuteronomio acabό formando p
Reflexione., .fiiιaIe.,

303

en el Horeb. Por otra parte, la historia Ρ comienza coη la ereacίόπ deI mundo Υ termina coη la ίηstaΙacίόη del santιιario del desierto en SίΙό, en Caηa,ίη, Υ la dίstrίbucίόη del territorio ;ι las tribus bajo la dίreccίόη del s,ιceΓdοte Eleazar Υ de ]osue (Jos ] 8] 9). Α menudo, como hemos visto, se niega que la historia Ρ se extienda hasta este momento; pero me parece indiscutible que el rclato dcl reparto de la tierra C01llienza Υ termina en ellenguaje tίρίco de Ρ: israe!ita ('adat bene-yifra 'el) se reuηίό en Sί!ό e !a tienda deJ encuentro (O!1el mό'ed); e! Ρaίs !es estal)a sOll1etido (nikbesah) (J os 1 8,1). F:st;ls son !as heredades (hanne/Jalόt) que [epartieΓOn entre !as αί­ 1111S dc Israc! c! sacerdote E!e;ιzar, Josue hijo de Νιιη Υ !os cabez;ls de [lI11ilias ρatrίaΓca!es (~lbόt), ech;Indo a suerte en SίΙό, en presencia Ι{ι' YHWH, ;1 Ιι cntrada de la tienda del encuentro. Αsί terΠ1ίηaron de rcρanir cl ρaίs (J os 19,51). Toda !a

asaΠ1b!ea

inst;l!aΓOn aΙΙί

ΕΙ que la cere1110nia tιιviesc lugar a la entΓada de la tienda del encuentro, coη la co111unidad ('edafj) israelita en sesίόη plenaria, dispuesta segun las fa111ilias patri;ncales, bajo la dίΓeccίόη de las ;Hltoridades eclesiastica Υ civil (el sacerdote es 111encionado pri111Cro), es ciertamente invento de Ρ. Encontramos la misma sitιι;Kίόη en el relato del sorteo de la tίeπaal este dcl .Jοrd;ίη, en ιιπ ~xlsaje del que nunca se ha discιιtido SII Ι';Η;ίαα Γ (Ν Π1 32,]42). Ιa nota adicional dc CjlIC 1:1 ιίι'ιτ;ι Il's ψιαΙ() SΟll1ι'ιίιΙι (ver ra111bien Ν111 32,22.29) ΙΤUιι'nΙI Ιι οlχlΙ'11 ol"ihiIl;11 Ι) dc S01l1eter la rielTa -ιIsando cl Il1iSl1lO νηl)\) Υ ι'l I11iSI110 sust;lIltivo (Gn 1,28)- Υ asί redondc LS ρΓccίsο distinguir entre el materi;ιl Il'g;tl Υ ι'l l1;ιιτ;ιι ίνο, Υ LntIe el relato basico (ο Grundschrift) Υ I0S ;11};Iιlίιlos I1L'LllOS Ι'Π diversos momentos. Ιa defensa de ιιη;ι t(.'LII;t IΗΙ'ι'χίΙίι;1 1101' parte de Kaufmann, Hurwitz Υ otros esραί;ι\ίsl;ιs jιιιΙίοs, Lst;l viciada, en 111ί ορίηίόη, por la falta de estas liiSIiIIιiOΙIL'\ 1lι'<.X's;Hias. Podemos aceptar sin dificultad qιle gran Ι);ΙΙ"ΙΙ' (Ιι' Ιι ΙΙΎ I"itιιal tuviese origen en el Ρerίο­ do ΡΓe-eχίlίco Υ [ΙΙΙ'.\(' ιιnίι'IΙΙ!Ο ,ι 10 largo de ιιη considerable perίοdο de tiempo COlllO \l'lli1l1cnto de la ensefianza sacerdotal. Pero si la estructιιl";) !>l"ίll1;ΙΓί;ι tiel relato es la que hemos propuesto, parece sιιgΙ:Γίl ΨΙΙ' sc cstaban elaborando planes para la Γestaιιracίόη del cιIlιo Υ (Ιι' Ιι co111unidad cultιιal ιιη ροco en la

304

ΕΙ Pentateuco

lίnea

del programa contenido en Ezequiel 40-48. Esto inΊPlica­ una techa entre la destruccίόη de ]enιs,llen en 587 Υ Ιι recοηstruccίόη del templo en 515 ,I.C. rίa

Α la luz de 10 poco que sabemos de la sίtuacίόη cle las comunidades judίas dnrante este Ρerίοdο, parece m,ίs prob'lble que el Grullllse'hrift sacerdotal fuese compucsto en la diaspora babilόηίca. Α eχceΡcίόη del sumo sacerdote del templo de ]erιisalen Υ de Sll vicario, que tueron asesinados por los b,il1iIOnios (2 Re 25,18-21), la mayor parte de la clase sacerdotal debίό ser deportada jllnto coη otros miembros de la clase alta de la sociedad ίιι­ dίa. La lista del censo recogida dos veces en Εsdras-Νehemίas ίη­ clHye 4.289 sacerdotes -Υ otros cιιyo linaje ηο pudo ser conΊProbado- entre los qlle volvieron del exilio (Esd 2,4042.61-63: Neh 739-42.63-65). Es cierto qlle el valor hίstόΓίco de esta lista es discιιtido. Pero inclnso en la hίΡόtesίs de que [epresente, como se ha sugerido, la Ροblacίόη total de Ιι provincia en algιin momento del siglo V Υ ηο la ΡrίmeΓa ola de inmigrantes, muchos de 10s linajes listados deben ser de origen babίΙόηί­ co. Otro personal del clllto, incluidos algunos conocedores de la ley, volvieron con ΕSΙΙΓ3S, que era saceΓdοte (Esd 7,7; 8,15.24), Antes de panir, Esdr,ls consίgιιίό rcclurar a algunos de «Ia localidad de C=,ιsίfίa", ιιιι illg,n dc clllto l1ajo la autoridad de ιιη tal Ιdό, ΡΓesιιιηίl1luηΙ'nrι' ΙΙΙΙ S,ΙCCΓιΙοrc (tsd 8,16-20). Este ηο era pΓObal1!cIl1L'Ilte el ιίηίω ι-eιιιω CLlltual Υ cιιΙtuΓaΙ en la diaspora babίlόnίca, Υ fίιe posiblcrnente en estos centros donde alcaηΖό su madurez la obra intelecrual Υ piadosa que conocemos por la sigla Ρ.

Es mas facil hablar de la combίη,κίόη de D Υ Ρ como οbΓas literarias que identificar Icls circllnstancias qlle pΓOvocaron la combίη,ιcίόη. La all1Plitud de! hΟΓίΖοηte temΟΟΓal. alJe se remontaba a la creacίόι~, inclllida la historia pri~igenia 'de la hHmanidad, ΡeΠl1ίtί,ι ;ιl recopilador seguil' el modelo del pensamiento mίtίco mesopotamico al b,lsal' instituciones COll10 el sabado Υ Ιι alianza cn antecedentes cie indiscutib!c antiguedad. Tambien Ρermίtίa itltroducir ιιη,ι ΡeΓspectίva ιιn ίveΓS,ΙΙ clarall1ente aHsente del Dcιιrcronomio. AI10ra se conι:αic a toda la hUll1anidad una calid;Id Υ ciestino religiosos (Gn ] ,26-28), recibe Ιι primera «toΓa" en sιι fΟΓma original Υ en Ιι ['cvisada (Gn

305

Reflexiones finale.,

1,28-30; 9,1-7) -presagiando asί la secuencia de acontecίωίen­ tos del Sinaί/Horeb-, Υ es receptora de la Ρrίωera alianza (Gn 9,8-17). Εη cuanto al ριιηto fιnal del reΙιtο [esLLltante de la coω­ bίηacίόη, dado glle el tenΊPlo ya ηο eΧίstΙι ηί cl cιιlto fllncionaba, se Ροdίa desplazar el cnfasis al conjunto de la coηstίtucίόη ωοsaίca, cllya οbseΓνaηcίa gaΓaηtίΖaba la sllpervivencia de la identidad de Ιsωel Υ, al ωίsωο ticrnpo, satίsfacίa las exigencias dei eηψeΓ,ιdΟΓ ΡeΓsa. Este ίιΙtίmο ριιηto, gue geηer,11ωente se P,IS,1 ΡΟΓ aJro cn eJ estLldio cίeηtίtlco deJ Pentateuco, ΓeqιιίeΓe mayol' coment,trio. ΕΙ

Pentateuco como documento constitucional

La combίη,lcίόη de Ja hίstoΓίa Ρ con el Deιιteωηοωίο, gne dio ΟΓίgeη a ιιη [eJato desde la ereacίόη hasta la ωιιeΓte de Μοί­ ses, Υ 1<ι coηceηnacίόη de todo eJ ηιateΓίal leg,ιl dentΓO de este ωaΓCO nanativo, ηο se pllede explicat' eχcΙιιsίνaωeηte en tenninos de cίΓcιιηstaηcίas, exigencias Υ acontecimientos ίηnίηsecοs a Ja cOJllunidad jndίa. DesplIes de la captιlΓa de Babilonia por Ci1'0 ΙΙ en 539 a.C., 10s jυdίοs qιre νίνίaη en Ja PΓOvincia de ]nda Υ en la dίaSΡΟΓa babίΙόηίca gueda1'On bajo eJ dominio ΡeΓS,Ι, que se eχteηdίό nnos docientos afιos, hasta 1 Υ sc pagasen los ίωΡnestos ". ι;ι 11li,SI]);1 ι)οlίιίι;ιsι' ;ψliιι') ;1 los cultos Υ culturas Joales; de hecho, "rs ι'χι,ιν,ιι ίOIIι',> ;ιιχιιιι'οlιίgίcas en pΓOvincias tan distintas coιnο Β;ΗI;Ιι ί,ι, B;II)iIolli;l, Egipto Υ Ja ωίsωa ]Llda reveJan mny poco ίl1ψ;ΙΙΙΟ \1('I'S;1 ι'l1 Ιι cultura ωateΓίaJ de Jas reainnpI;; Pll ΓΙ1(>,τίι)ιι '

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ΕΙ

306

jJentateuco

υη

aspecto de esta politica imperia! era !a insistencia en !a local, inserita primari;lmente en ιιη COrpllS codifιcado Υ ηΟΓma!ίΖadο de !eyes tradiciona!es [espa!c1adas ΡΟΓ e! gobierno centra! Υ por sus [epresentantes regionales. ΡaΓece que !os persas ηο teηίaη ιιη cόdίgο lega! uniforme ρroρίο de ellos. Las frecιtentes ;llusiones a !a !ey (dιltιl) en !a ίηserίΡcίόη de Behistlln, dc DaΓίο Ι, ηο se [efιeren a ιιη cόdίgο dc este tipo siηο al orden !egal est;Iblecido ρor cse lηonarca dcspues de ca!mar !os dίsωΓbίοs que se produjeron en el ΙmΡeΓίο en !os dos afios precedentes (522-520 a.C.). ΡΟΓ tanto, en Babilonia seguίΓίaη en νigor Jas !eyes ηeο-babίlόnicas, Υ eJ continιlO ίηteΓes ΡΟΓ e! cόdίgο de ΗammuΓabί puede deducίΓse dc !as copias heCh;lS en !os siglos νι Υ V. Εη cιιanto a Egipto, la Crόηίca Oeιηόtίca (papiro 215 de !a Bib!iot!leqlle Nationa!e de Ρarίs) nos ίηfοΓma cle que DaΓίο Ι, como ιιη aspecto de la reοrgaηίΖacίόη c1e! ΙmΡeΓίο, ίnstίωΥό ιιη;} comίsίόη de guerreros, saceΓdοtes Υ eseribas ρaΓa codifιca!" !as !eyes egipcias tradicionales; su [edaccicSn fιnal se eserίbίό en aΓameο Υ en egipcio demόtίco Η. La comΡοsίcίόη de !a cOlηίsίόη encargada de esta tarea sugίeΓe !a insistencia en ιιη sistema !ega! basado en e! consenso. Νο caΙ)ίa esperar otΓa cosa, ya que !a aπηοnίa interna era esencia! ρaΓa conserνar !a pax Ρersίω en los nul11crosos Υ distintos grupos etnicos del Impcγio. auto-defιηίcίόη

La sίtιωcίόη Ι'η Ιι provinci;l de ]llda (Yehlld) Υ en la minoetl1ica judίa ;lsentad;l en la Baja Mesopotamia, princip;ll111ente en !a regίόη de ΝίΡΡΙΙΓ, ησ es tan c!ara. Pero teniendo en cιιenta !a lllliformidad de la Ρσ!ίtίca persa, !a sίωacίόη de ]uda -dentro de la misma satΓaΡίa que Babi!onia- Υ !a ρroΧί­ midad de Egipto, ΡaΓece razonab!e conc!uir que aΙΙί οcurrίό a!go ΡaΓecίdο. ]uda debίό sentil" sin duc1a e! impacto de la reοΓ­ gaηίΖacίόn del Irηperio lleνada a cabo por DaΓίο duγante !os pnmeros anos de su reιnado. t.n esa epoca se termίηό la [ecοηstruccίόη del templo destruido por !os babi!onios, Υ una e!iΓίa

• W. SρίcgcΙberg, υί" .fOXIIIIJιlllledeιlloti"che O'ΓOllik des Ραρ. 215 {!α BibliotI,eque ΖlI jJaris (LcίΡΖίg Ι')] '»), csp, 30-32; Ν. Reicl1, "Th" C:oc1ilic;ltion of rhe ΕgΥρrΙιη La\vs by Darius ;ll1ιΙ ,Ι,ι' Origil1 of rhe 'Oemotic (~hιυl1ίι:lι.''': Mizrai;rι 1 (953) 178-185;]. ΒΙCl1kίI1S0ΡΡ, "Τι,,, Missiol1 of Ulljal1orresI1ct "l1ιl Those of Ezra al1d NcheIl1iah,,:JBL ]()() (1987) !ιΟ')-421,

Ntttiollale

307

Rejlexiolles finale;'

te domin,lBte, cOlnpuesta de fanlilias dirigentes babίΙόηίcas Υ person,tl del templo, comeηΖό a asentarse en la patria con el ,ΨΟΥΟ dc las autoridades imperiales. ALInque ηο tenemos evidencia extcrna coInparable a la de la Crόηίca Deιnόtίca, es Ιό­ gico pensar quc estas medidas incluyeron ιιη ΡΓίmer intento de Γeuηίr Υ codificar las diferentes colecciones de leyes existentes por entonccs. Segun los datos de la Biblia, Esdras ΙΙegό a la provincia en el ano scptiIno dc Anajerjes (probabIemcnte Artajerjes Ι, por tanto cn el ano 458 a.C.) con orden de supervisar la admίηίstracίόη dc «la Iey de nuestro Dios Υ la ley del ΓeΥ»; ίnstίtuΥό 10s procediinicntos judiciales adecuados Υ cοηmίηό penas para su ηο obscrV,lIlCi,l (Esd 7). La lcy en cιιestίόη ηο cra de nueva creacίόη ya qιte se admitc que era conocida en 1<1 provincia (Esd 7,25). L,lS rcferenci,ls expliciras en Esdras-Nehemias ,1 leyes Υ ,ι Ρι-acrί­ cas οbseι-νadas de acucrdo coη las leyes apunran inequivocamcnre a Dr 12-26, complerado coη la ΙegίsΙacίόη sacerdoral; sugicren, por ranro, qιIe la misίόη de Esdras rcpresenra una erapa ulrerior en Ia cοηsοlίdacίόη de la nadίcίόη legal 'Ό Ρaι-ece que en esrc caso cl impulso νίηο rambien dc fueι-a de la comunidad judίa. Oespucs de 10s gι-,ινes problemas a que debίό enfrenrarse Arrajeι-jes Ι en 10s primeros anos de su [einado, ίηcΙιιίιΙι ΙΙIl;l gr;ln rcL1cΙίόη en Egipto apoY;ld,l por los ;ιrl'llicIlSCS, Ι llιn'~ίιΙιJ ι1ι: reοι-ganίΖacίόη Υ cοnsοlίιΙκίι')1l ΙΤ;Ι IΙΙ'~Ι'ΙHι', Es!
La idea rradicioll;iI ΨIΙ' ί(ΙΙ'llιίΙίι;ι Ιι ΙΙΎ ιlι: Εsdι-as coη el coη­ renido lega1 Jcl Γι'llι;ι(ι'll((Ι /;Ι 11;111 111;IIHCllido muchos biblistas del Ρeι-ιοdο B10lIlTIIO, ίlιιΙιlί(lο WCIIIl
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cίόη rιινo

lug;lI" ;Ilgo ιll.ί, Ι;\Ι(ΙΙ', [,:1 mas c1aro de ellos es la observancia de ιιη ι!ί;ι ιlι' lκ'llίΙΙ'ΙIΙ'ί;1 Υ ηιιηο en el 24 de Τίsι-ι, ηο en el 10 como m;ιllΙΙI /;Ι Ιι,!~ίsΙlcί6η saceι-dοtal (Neh 9,1; cf. Ιν 16,29; 23,27-32; ΝΙl1 ,Η),7-Ι Ι). Εη 1a misma dίreccίόη apunra

, α~]. Blenkinsl,l,!, ('Ι,{ ιVι·/Il'flliah. Α ComrneIltary (Filadelfia ] 988), 152-] 57,

308

ΕΙ

Pentateuco

e1 impuesto del temp10, que Neh 10,33-34 c;11cu1a en ιιη tercio de sic10, ηο en e1 medio sic10 de Ρ (Εχ 30,11-16) Υ de tiempos posteriores (Mt 17,24; ]osefo, Gueπα νπ, 218). Por tanto, 1a teorla mas probabIe es que la 1ey del Pentateuco, en Sll forma final, representa ιιη compromiso entre diferentes grupos de intereses, cada cual coη sus propias tradiciones 1egaIes, e1aboradas dnrante distintas etapas a Ιο Iargo de Ios dos sigIos de doιninio persa. Εη CU;lI1to tal, estaba aιιtoΓίΖada ΡΟΓ 13s aιιtoΓίd;ldes imperi31es como Ι1 1ey Υ coηstίtucίόη de 1a etni3 judIa, Υ su cump1imiento estaba respa1dado por 1as mismas alLtoridades. ΕΙ qne 1a combinascn coη ιιη relato de Ios ;ιcoη tecimientos fιιη(Ιιcίο­ na1es fue consecuencia de 1a necesid;jd de 1a comnnidad judia de sentirse identificada coη el pasado Υ en continlLid;ld con cI, ;ιιιη­ qne Ia οmίsίόη del [e1ato dc Ι1 conqιtista estuvo diet;jda, sin dLLda, ρω 1a pnJdencia, ;Illte Ι1 rea1id~ld polίtic;1 deI somctimiento a una potencia extranjera. Una nneva Υ ίι1tίma coηsίderacίόη se refiere a 1a preponde[ancia de 1a ley ritua1 Υ a sn ροsίcίόη central en e1 Pentateuco. Hay ~1mp1ia evidencia de qne 10s emΡeradΟΓes aqnemeni(ies favoreclan 10s 1ugaΓes de cu1to loca1es Υ se esfΟΓΖaroη mncho en que funcionasen sin prolJlern;ls. Εη SlL (iocnmento propag
Rejlexiolles jin{ιft."

309

[ίΌ ΙΙ

ordenando Ιι observanci,t de ιιn,ι fiesta de acιlerdo con 1as normas judIas habitua1es ΙΟ.

Estos ejemp10s de una polίtica aquemenide unitlcad,t con respeao a 10s cultos locales corroboran las medidas citadas en Esdras-NeheI11las, sin duda exageradas consic1er,tblemente, en faνΟΓ de1 templo dc Jerus,tlen, su ωΙto Υ su personal. Naturalmente. c1 Ι110ιίνο c1e esta polίtica ηο era ΡUΓ<ιmente religioso, ,ιunque los emΡCΓ,ιdΟΓCS aquemcnidcs, con Ιι posible eχceΡcίόη de Jcγjcs, parecen habeΓ considcrado a las divinidades extranjeΓ,ΙS ιυmο ρatΓΟn,ιs, Υ advertίιηοs 1a insistencia en quc la 1iturgia de Jerusalcn incluya saaitlcios Υ oraciones por 1a familia real (Esd 6,10). La ρequena pΓOvinciιίΙ'IIΙ' (',\1 Ι' l',st;ιtuto, es su capacidad de engΙ'ΙΙΙ!Γ;II' ΙΟIΙΗϊιι;"ίοs. Ι:,ΙΙ ('stl' ;lspccto, tanro e1 jιιd,ιίsmο coιno (.J lTiSIj;llliSl11O 11;111 lI)Illnlic!o ;ιι l)enratenco ιιη pnesto ('elativo, ηο ;II)soIIIto. 1'.11 (,1 ίιιι[;ιίslιιο, Ι<ι canonicidad fnncional corresρol1lle' ι;ιlιιl)ί(Όιι ;11,1 Μίsιι;ί Υ la Gnemara, Υ qniza en

i'l Estc ίιnpoη~IIH(:~· (11\1 IIII
fOlηΗcί6n dcl Pent,nl'llC ". Ι' (; ιι,l"ι. ,,[·.ι "des Sllr le 'Papyrιts 1',lscal' d'Eleplnnrine»: γτ 4 (1954) 349·384; "ι, 1'.,1,\11,\ ,',IS",II dΈΙeρhantίne et le l'roblctne ,Ιιι l'entarel1' che": Ι/Τ 5 (1955) 251) .'Ι"', "ι ,1,'I'nilTC etaρc de 1:1 n!,taetioll saecrctotale,,, VT (, (1956) 174·189; "iX' 1'.,1,\111\ 1'.1",11 ,ΙΈΙeΡh,lnrίnc:: E"s:li ,le resrallr,Itioll»: VT 17

.,

(1%7) 201·207.

310

ΕΙ l'entateuω

menor grado al midras Υ a la obra de 10s grandes parshanirn de la Ed~ld Media; ('η cl eristianismo ha sido interpretado desde el punto de vista de una nueva fuente de autoridad, la t1el acontecimiento de C=risto. Pero un texto caηόηίco es tambien, por defιηίcίόη, un texto al ψιe sίeηψΓe hay que volver ('η esa dωeetί­ ca inevitable Υ progresiva entre tradίcίόη Υ sίrιιacίόη. Εη estc proceso, podemos decir con certeza quc ηίηgίιη texto l1a jllgado υη papel COlllparal1le al del Pentatcllco.

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υίaίο­

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Ιa Llibliografίa se lirnita en su mayor paIte a obras escritas en este siglo Υ ;ι autores citados en el texto. Cuando existe traduccίόll illglesa, se c;t;l, indicantlo entre corchetes ]a fecha de Ι;ι ΡιιbΙίcacίόη original. [TlJllbien se int!ican las n,jdncciones c,IsteLlan,Is ΠIando existen].

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Α Αarόη,

51,159, 176, 177, 180, 181,184,194,195,197,199, 200,201,202,211,213,215, 216,217,221,226,231,238, 240,244,246,247,255,284, 285, 293, 294, 295 Αb[~ιhaΠ1, 12, 19,29,31,39,43, 49,50,60,83, 105, 106, 127, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 139,140,142,143,145,146, 147,148,150,151,153,154, 155,156,157,159, ΙΜ), 1CJ2, 163,164,165, 1Μ), lω, 171, 176, 182, 208, 238, .)02 Ali~lnza, 5, 37, 3Χ, 1ι5, 51, ')1, 111, 115, 11 χ, 11Ι), U7, 151, 154, 156, ι 5t( 15'), Ι (,Ο, Ι (,2, 165,167, ΙΧΟ, 1')5,200, 2J(" 220,222,235,236,2.)7,2.)8, ~1A ~..J_/,

1!n ....... -rv,

~<11~) ι, L--I,,"-,

....... -1

)~! ._ ι.ι,

)1~

..;....

ι

ι,

245, 246, 247, 21Ι8, 21ι'), .~5(), 251,252,253, 251ι, 255, 257, 259,260,261,263, 261ι, 265, 266,267,269,271,27),275, 276,277,279, 281, .~:-u, 285, 287,289,291, 302,)()/ί, 505 Ali~ιnz~l abrahaΠ1ίca, AIi~H1za noaqιlita,

11Ι)

119

24, 26

Αrqtleο]οgίa/arqueό]οgοs,21,

22, 169,170,171,172,228,229, 231,232,256 AtralJasis, 60, 62, 78, 80, 81, 92, 107, 110, 112, 129 Β Π, 79, 82, 100, 101, 107, 112,3()l

Beroso, 61, 62,

(: ( :;HIl's/( :;Illl's B~ΙΠH:~Ι,

178, 179, 180,212, 2U, 214, 217, 234, 21ι(" 250, 294 (:;ιlι'ηι!;IΓίο liturgico, 54, 87, 2()4,247,290 (:~l11~lan/Cananeo, 5, 50, 51, 52, 53,71,82,85,109, 120, 123, 1j), 14L, 14:),14), 14Ό, 14/,

148,149,159,172,175,177, 179,181,183,185,187,188, 189,191, 193, 195, 197, 199, 201,203,205,207,209,210, 211,213,215,217,218,219, 221,223,225,227,229,230, 231,232,233,237,259,260, 281,294,303

ΕΙ fJelltateuco

.Β4

CΓίtίca canόnica,

47

161,174,200,217,221,252, 259,277,283,284,290,291, 295, 304

Capadocias, tablillas, 171 CiΓcuncisiόη,

119, 159, 160, 181,198, 199,204,283 Cόdίgο de la alianza, 45, 222, 243,255,259,260,264,266, 267,271,272,275 (=rίtίc~ι liteI';lri;j, 8, 34, 39, 46, 48, 107 Crίtica de fuentes, 22, 23, 30, 31,41,107,191,240,244 (=Γίtίca histόrico-tΓadiciοnal, 29, 30,33,36,40, 149, 169

G (~elle;ιΙοgίas,

')2, 53, 58, 60, 77, 82, 83, 97, 102, 131, 14'), 200 Gilgames, efJopeya de, 22, 79, 89, 92, ΙΟ7, 110, 111, 112, 116,117,124,138 Η

D Ο

H~lInlnllr~jL)i,

(fLlente deuteronόmίca), 37,

42,45,55,56,151,163,164, 165,173,174,187,195,196, 197,217,223,239,240,241, 242,243,246,247,249,251, 252,255,267,268,273,279, 300, 302, 304 Oecalogo, 31, 4'), ')(J, 21'), 23(), 240,242,243,246, 247,24Η, 249, 2')4, 2')'), 2')Η, 263, 266, 267, 268, 269, 270, 276

leyes dc, 260, 261, 262, 263, 275, 306 HertSdoto, 52, 57, 58, 59, 60, 61, 106, 173, 192, 193 Ηesίοdο, 62, 79, 80, 81, 98, 104, 118 Hex~ιteuco, 19, 23, 24, 30, 52, 42, 90, 178, 281 Η ίsroΓί~1 t1ellteronomista, 32, 37, 40, ')5, 61, 153, 167, 174, 196,239,250,276,311

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Ε Ε

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39,41,43,44,45, 162, 163, lK/,

l~U, [~L,

1%,

l~/, l~K,

222,240,242,243,251 Enulna elish, 62, 88 Εχeeraciόη, textos dc, 171, 172 ΕΧίΙίο, 38, 39, 41, 43, 44,50,52, 53, 55, 57, 72, 73, 74, 7'), 76, 81,90,92,110,11'),119, 132,133,136,143,14'), 147, 153,154,155,156,157,1(,(),

J J

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38,39,40,41,42,43,44,47, 55, 57, 59, 85, Η6, 90, 97, 102, 103, 104, 10Η, 109, 121, 122,123,126, 12Η, 159, 162, 165,166,167,174,184,188, 190,192,1%, \'J?, 198,241,

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243,244,246,247,248,249, 252, 267 ]acob (ΙSΓae!), 29, 50, 69, 71, 84, 91,115,132,133,136,137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145,146, 147, 150, 151, 152,153,154,155,156,157, 159,160,162,166,170, ]72, 175,176,241 ]ose, 3, 4, 39, 43, 44, 50, 56, 132, 133, 140, 143, ] 44, ]46, 151,160,166,167, ]72, 176, ]89 ]osue, 30, 32,42, 51, 52, 53, 54, 56, ]36, 154,155,189,214, 217, 219, 232, 237, 245, 25], 27], 276, 287, 293, 295, 303

L

176,177,178,179,180,181, 182,184,187,188,189,191, 192,193,194,195,196,197, 198, ]99,200,201,202,203, 207,213,214,216,217,219, 220,22],222,223,225,226, 227,230,231,234,235,236, 237,238,239,240,24],242, 243,244,245,246,247,248, 249,250,251,252,253,254, 259,270,271,272,275,277, 280,28],282,293,294,295, 296, 297, 300, 301, 302, 303 Ν

Nash, papiΓO, 267 Nippur, t;llJlilla de! di!uvio, 16],

306 141, 171, 172, ]73

ΝυΖί,

Ley aΡοdίcrίca, 31, 2]9, 256,

258,263,265,266,267,268, 274 Ley casuίstίca, 263, 265 Ι<γ l{e santid;id (Η), 23, 289 Ley de! ta!i()n, 181, 18/ι, 26.) Μ MueΓto, 111;IIIIISlTitoS, 212, 224 Mari, 165,171,172 ΜίdΓas, 39, 40, Ι Ι), Ι 16, 194, 253..) 1Ο Misna, 204, 270,\()'),) J 2 Μίω/mίω!οgί;ι, 2 Ι ),18, ω, 79, 80, 91, 92, lω, 104, 105, 108, 139, 20') Moises, 11, 12, U. I/j, 15,16, 24, 26, 34, 37, 40, 1i Ι , 43, 50, 51,52,54,55,56.57,64,65, 67, 70, 71, 72. 74. /7. 106, 111,154,157, \(,'), \/4, 175,

MaJ"

335

Ρ

Ρ (fuente saceΓdοtal),

17, 23, 34, 42, 45, 86, 88, 99, 107, 108, 109, 110, 111, 112, ]] 3, ] 14, 1] 5, ] ] 6, 117, 119, 12 Ι, 124, 128,149,156,158,159,160, 161,174,183,187,188,189, 195, Ι 96, 197, 199, 200, 202, 204,206,207,210,211,214, 215,217,221,223,224,229, 230,237,238,267,268,279, 281,282,283,290,292,294, 303, 304, 305, 308 P!agas, !as l1iez, 177, Ι 82, 183, 184, 199,200,201,202,203, 233

S SabίdUΓίa,

11, 35, 89, 90, 91, 93, 97, 265, 293, 299 SamaΓίtanο, Pentateuco, 70, 102, 127, ] 90

336

ΕΙ f'entatι'ιιω

Setent;1 (ΙΧΧ) , 64, 66, 67, 70, 71, 74, 102, 105, 126, 127, 188, 190, 195, 198, 203, 262 Sίηaί, 23, 30, 31, 32, 33, 37, 38, 51,52,54,55,56,67,71,86, 88,112,151,156,160,163, 175,177,178,179,180,181, 209,210,212,213,214,219, 220,221,223,235,236,237, 238,239,240,242,244,249, 250,252,254,255,271,282, 283,284,291,305

Surnerios, lista de reyes, 62, 83, 99, 106, 142 Τ

Tetrateuco, 32, 44, 55, 163, 239 Tribus, federacίόη de las, 32 υ

Ugarit

(R~!s Sh~!mra),

35, 208

Ι

fndice de autores

Α

ΑckeΓnι,lπ,].

AckΓOyd,

r

5., 191

R., 152

ΑdΙeΓ, Α.,

61, 70, 73, 79 256 ΑlbΓίgΙ1t, W. Ε, 35, 36, 37, 169, 170. 192, 201, 208, 209, 229 AJonso-Schokel, Ι., 38, 91 Alt, Α., 31, 149, 169,233,265, 269 Alter, R., 46,47,52, 108, 131, 138,185,193 Anbar, Μ., 164 Andersen, F. 1., 17') ΑndeΓsοn, Β. W., 107, Ι ιιι, ) Κ(, Anderson, C;. Α., 287 ΑndΓew, Μ. Ε., 2()8 Astγuc,]., 13, ΙIι, 2() Auerbach, Ε., 2')8 AuEεret, Ρ., 20(> AhaΓOni, Υ.,

Β

Baentsch, Β., 28 Baltz,er, Κ, 37 Βar-EfΓat, 5., 138 Ban, ].,61 Bane, Ι. Μ., 108

B,I[stad, Η., 186 B,Htllelemy, Ο., 66 R,II·thes, R., 141 Begrich, ]., 108 Beyerlin, W., 240, 244, 245. 251, 252 Bimson,]. ].,233 ΒίΓkeΙanιl, Η., 34 Blenkinsopp, ]., 3, 10, 88, 158, 162,186,215,251,306,307 BloOl11. Η., 40, 47 ΒIΙΙΙ11, Ε., 42, 1.)2 Βοι!ι'n 11ei I11CΓ, F. S., 223 BoIgcl, ΙΙ, 231 ΒΟΓk, Ε, 70 Bon;l, l~-E., 21 Bottero, ]., 231 13ousset, Ο. W., 71, 72 Braulik, G., 272 !3c,=J.:,:,I~~",c,

(' I-'f

ΒΓίant, Ρ., 305

\ΥΤ

77(,

. Brigl1t, ]., 170, 230,232,234 Brueggemann, W., 115, 117,237 Bγunetiere, Ε, 29 BΓyan, Ο. Τ, 102 Bllber, Μ., 9,176,196,254 Budd, r ]., 226 Btldde, Κ, 82, 97, 99, 102

ΕΙ

3.38

l'elltateliCO

ΒuΙtΠ1ann, R., 34 Burney, C. Ε, 279 BLlrstein, S. Μ., 6 Ι 79

c CarInic.h~lel, C. Μ., 272 Carpenter, R., 232 C~lssLlto, u., 26, 36, 83, 107, ] 27, ] 88, 203 CaLLsse, S. Τ, 279 C~lzelles, Η., 36, 115, 170, 212, 237, 238, 240, 259 C=hilds, Β., 47, 188, 190, 192, 195,206,223,241 C]eΠ1ents, R. Ε., 35, 166. 167, 282 Clines, D. ]. Α., 54, 100, ] 46, ]47. 191 Coats, G. W, 43, 138, 143, 176, 178, 193,206,223,233.234 Cody, Α., 200 Cohn, R. Ι., 84, 2ω Co!('I1S0, .ι. W.. 25, 20(1 Cowley, Α., 309 Cross, I~ Μ., .35, 84, 1Ο'), 158, 200, 207, 208, 209, 237. 276 Ω'ίiseιnann, Ε, 42, ] 33 Cryer, Ε Η., ] 08 CLllley, R. C., 171

D Daiches, Ο .. ] 76 O,1u!)e, Ο .. 186, 203, 263 Oavies, G.l., 178.211,212,233 OibeliLls, Μ., 34 [)ίllln~ιnη, C. Ε Α .. 244 Donner, Η., 43, 143 [)οLlglas, Μ., 286, 289 Orews, R., 61, 73, 79 Oriver, S. R., 187, 188, 192.244

ΟUΠ1erIιιιιtI1, Ε,

251

Ε

Eagleton, τ., 46 Ebeling, G., 186 EicI1horn,]. C;., 7, 14 ticl1fOLlt, W., 83, 99 Eissfeldt. ο., 27, 35, .38. 83, 90, <)6, 99, ] 62, 166. ] 90, 254, 27] ΕlIίgcΓ, Κ., ] 15, 237, 267 tΠ1ertοn, ]. Α.. ΙΟ7, 144, 150, ]59,162,164 ΕlnΡSΟl1, W, 4() Engncll, 1., 34, .35. 36 tstienne, R.. 63 Ewald, Η., 18, 19.95

F FeLl illet,

Α..

1~'i111
11 5

1., 229. 233

I;inl
n

Ν

1

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65,101,175,208,209,299 Frei, I~, 305 FΓίedΠ1an, R. Ε .. 276 FΓίtΖ, V, 224 Frye, Ν., 47, 4Ι) FrΥΠ1er-ΚenskΥ' Τ. 78 Fuller, R. C., 1'i Fuss, W, 55

ίntlίce

G G,ldanlcγ, H.-G., 185 Galling, Κ., 274 Geddes, Α., 15, 26 Genlser, Β., 257 (~eorge, ]. Ε Ι., 20, 22, 37, 38, 43, 168,233 Gerstenbcrger, Ε., 265 (:;llIec:k, Ν., 231 Goetiicke, Η., 201, 220 Good, Ε., 152 (~ordon, C. Η., 173 C;ottw,lld, Ν., 233 GraΙ Κ. Η., 19, 22, 281 C~rcenΙ1erg, Μ., 141, 172, 187, 188,201,231 C;Γc!οt, Ρ, 309 (~Γcssn1
de aIItores

339

Holl;lday, C.

Η.,

176

ΗοΙΙιdaΥ'

Ι.,

196

W

Hort, (~., 183 HolItrnan, C., 199 HLιpfe!d, Η., 19,281 ΗΙΙΓwίrz, Α., 26, 303 Hy;ιtt, ]. Ρ, 244

ΙΙ11l ΕΖΓa, Α.,

llgen, Isbell,

12 0., 16, 19,280 C~., 191

Κ.

J ];ιckso 11 , Β.

5., 261 79, 1]5 ],ιco!)y, F., 60 ]enkins, Α. κ., 105 ]eρsell, Α., 71, 73 ]eΓeιηίas, ]., 42 ]irklI, Α., 254 ]ohnsoll, Μ. Ο., 71 .fohnstonc, W., 56, 237 .1acob.,en,

Τ,

Η

Ha, J., 164 H,lckerr, J. Α., 224 Hall)e, ].,257,259 Hallo, W W., 79 ΗaΓan, Μ., 68, 200, 254 H;lrnack, Α., 18 Η;ιηηΙ:1η. Τ. Ι .. 79 Hayes,]. Η., 170 Hegel, G. W Ε, 20, 24 ΗeΙΥeΓ, L. R., 135 Hengstenberg, Ε. W., 25 Herder, .1. G., ] 7, ] 8, 20, Hess, R. 5., 100, 104 Hol1!xs, Τ., 12, 13 Ηοftίj,.eΓ, .1., 150

Κ

4(1

K;tj,cr-, 0., 105 K;lllfIllann, Υ., 26, 45, 303 Κ l'I1Yo η, Κ., 170 KcγIllode, Ε, 194 ΚίeΓkegaaΓd, 5., 173, 293 Kikawada, Ι. Μ., 80, 120, 125 Kilian, R., 115 Κί!meΓ, Α., 78 ΚIein, R. W, 71, 115, 127 ΚIosternιann, Α., 289 Koch, Κ., 69, 72, 238, 305 Kr;leling, Ε. G., 106 ΚΓahnιaΙkοv, C. R., 208 Kranler, S. Ν., 79

ΕΙ

340

PentatelIco

Krans, H.-J., 17, 19,20 Κrenzer, 5. Υοη, 72 Knenen, Α., 19, 22 Knrsch, Ε., 239, 246

L L;1IΏben,

W C;., 61, 62, 78, 79, 80,99,301 L;lllglamenr, Ε, 42 Langsron, 5., 63 larsson, G., 71, 72, 73 layard, Α. Η., 21 lel11che, Ν. I~, 108, 233 levenson, J., 277 levinc, Β. Α., 281. 287 levi-5rranss, C=., 185 LHonr, J., 27:~, Livingsron, Ο .. 233 lods, Α .. 13 lohfink Ν., 276,277 lonror, Ε., 30 ΙόΡeΖ, F. G., 268, 276 Lowrl1, R., 46 Μ

McCanhy, D. J., 245 Mc(=onville,.T. C;., 69 McEvenne, 5. Ε., 83, 107 McKane, W., 42, 148, 149 McKay,]. W, 258 Μ;ιΙιιη;ιt, Α., 95 Maves. Α. Ο. Η., 272. 276. 277. 278 Meinhold, Α., 44 Mendenhall, G., 37, 38, 91,233, 265 Merendino, R. r., 272. 273 Mcyer, Ε., 175, 180, 2.34 MίΙ~I·OIη . .Τ., 287, 289 MiIik, [. Τ, 66

Millard, Α. R.. 78 Miller,]. Μ., 95, 170 Mirrll1allll, 5., 277 Μδhleηbl·ίnk. Κ .. 251 Moran, W Ι., 241 Morgall ..J. ,!c. 260 Morgensr,'rι1. J.. 27, 38 ΜοιιΙωη, R. (;., 46 Mowinckel. 5., 3], 85, 244. 269 Mίiller, Μ., 29 Mιιrronen, Α., 7],72 Myers, .Τ. Ι., 9], 305 Ν

Nclson, R. Ιλ, 23], 276 Ncwn1al1. Μ. Ι., ] 80 Nicholson. Ε. W, ] 96,246,249, 278, 279 Niclsen, Ε., 36, 268 Nordcn, Ε., 29 Nonh, C. R., 28, 35 Norh, Μ., 8. 32, 33, 34, 36. 4], 55, 149. 162, ]63, ]69, 178. 180, ]88. ]90. 192, 196,2]5, 223, 226. 234, 237, 239, 242, 243,244.245.249,250,251, 252,276,277,29] Nyl1crg, Η. 5.. 34 Ο

Oden, R. Α .. 6], 78 ,,1 ..:1. '--./ ......... "-)

ι\ .... ,

,,, ..... / '

1 /,(\ -'-

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0IJIJl'nheirn. Α. Ι., 79 Osbornc.] .. 135 ΟΓω, Ε .. 27..35. 42. 105 Ρ

Parai, R., 282 Γaιιι. 5. Μ., 21. 28. 261

!ndiC'e de IJe,lrson, Ι., 60 fJcckllam, Β., 276 Pcc1ersen, ].,31, 186 Perlitt, Ι., 21, 38, 42, 165,239,

241,244,245,246.248,249 Penie, Ε, 22 Penin'lto. (; .. 78 Nciffer, R., 27

341

aIItores

Rose. Μ., 42, 55, 56 RοsenbeΓg,

0., 47

Rowley, Η. Η., 28, 35, 170 RlLdolph, W.. 27, 28

S

Pllillips, Α., 215

S,l1ldrnel, S., 39, 40, 220 Sasson,]. Μ .. 83, 125

Poel){~I, Α.,

Scll,lrlx~Γt,

J., 83, 84

5chechteΓ,

5 .. 26

79 IJorten, Β., 309 ΡΟΓteΓ, J. R., 225 fJΓOc!
SchΙeίerιn,ιcheΓ, Ε,

164,246 Schlnitt, H.-C., 44 Scl1w,ιrzl1aLlln, Η.,

78 241 Seg,ll, Μ. Η., 26 Scitz, G.. 272. 276 Sellin, 1:':., 27, 237 Scnllcr, J. 5., 13 5hore, Η., 107 Sinlon, R., 13. 15, 26 SinlfJson, C:. Α., 27 Sk,l, J. Ι .. 206 Skchan, I~ W., 188 Skinner,]. Α., 96, 126 5l11cnd, R., 27 Snlith, G., 22 Sl11itll. W R., 25, 95, 285 Sonsino, R., 257 5pciscr, Ε. Α., 96, 104, 120, 172, ]73 Spicgelberg, W., 306 5pinoza, 12, 13, 14 5tade. Β., 95 5t,lmm, ]. ]., 268 5tciner, F., 285 5tenι-ing, κ., 72, 73 SteΠ1, Ε., 305 Stiel1ing, W. Η., 232 SLΌtt,

Q Qllinn,

Α.,

80, 110 R

Ral1, C;. von, 8, 28, 30. 31, 32,

33.36,41,99, ]34, ]43, 149, 169, ]78,275, 280 R,ldday, Υ. Τ, 83, 107 Raglan, Ε R. S., 1')3 Rand, Η., ] ΨΙ ReιifΟΓΙΙ Ο. Β.,

44,231

Reich, Ν., :)O(J RendtoιΠ ΙΙ,

·10, 41, 42, 43,56, 83,1 ]7.132.158,164 Rcιιss. Ε .. 1 ι), 22. 281 Rίch'ΙΓC!S. 1. Α., 4(J RobeΓt, Α., 27. 4(), 1ι7, 52, 63, 115 Robertson. D. Λ. ο .ωχ Robinson, Β. I~, Ι ψ) RοclιΙ1eΓg-Ηalton. Ι:.. )01 RοdΙ'ίgueΖ de ScριΊlvι"ΙΙ. Μ., 64 RoglTson, ]., 15. 17. 20()

17, 18

Scllnlici, Η. Η., 40, 42. 44, 55,

R.

Β. Υ.,

ΕΙ Pel1liltezlCO

342 Sroebe, Η.

WeinbeΓg. J.,

J., 83

204 215, 219 WeilJpert. Μ .. 231 Wclcll, Α. C .. 279 WellllalIsen..1.,7,8, 15, 18, 19. 20,22,23,24,25,26,27.28, 37,41,43,71,95,119,180. 198,213,248,249,254,281. 285, 297. 307 Wenhanl, (~. Ι., 107 West, Μ. Ι .. 62. ]04 WcsteJΊnann, (~ .. 83, 85, 86, 96, 97. 98, 102. Ι 04. 105, 109. ]22. uI. U9. 140,141,150. 159. 162, 164 Wcrre, W. L. Μ. de, 7,14,15,16, 17, 18, 20, 22. 277. 278, 281 Whybr;lY, R. Ν., 14,40,44, 57. 58,61,94, 140 Widengren, G., 233 WίesenbΙ'Γg. Ε., 72 Wi Isol1. 1\. R.. 102 Wίnnω, Ε v.. 38, 39 WitrCΓ. Η. Β., U Wolf: Ε Α .. 17 Wolff, Η. W, 42, 134, 166 WeingΓeen,

Τ

Tengstι"oιn,

5., 42, 83

ThieJ, W.. 196 ThonΊPsol1.

Τ.

L., 39, 82, 83,

170,172 Tiede, Τ. Ι., 176 ΤurneΓ,

v.. 286

U UJιcndαΓf, Ε.,

111

V Van Scteι"s, J., 39,44, 55. 57, 58,

59, 60, 61, 62, 93, 94, 103, 104, 151, 154, 156, 164, 166, 170 Vansina, J., 171 Vater, J. 5.. 15 Vatke. J. Κ. W.. 20 V;IUX, ΙΙ ι1ι'. 170. 204, 28') V;Ίwrι'l'. Β .. 13') Vink.j.

ι; .. ιj5

ναlΖ, I~.

28

J.,

VorUnl1er, Η., 42, 44 Vriezen. Τ. C.. 190 Yadil1, Υ.. 267 Y,ιrol1, R., 261

W Wagnel', Ν. Ε., 39, 41, 166 Walcot, Ρ., 62, 80 "\'{ΤΤ

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Wcinfeld, Μ., 279

Υ

Ζ

ZtngeI', 1::.. CΙ.i, 1 1), L'±D, L'±~ Zevir, Ζ., 183 ΖίπιmΕl']ϊ, W.. 73, 186

fndice general

f'rό!οκο

1.

7

Oos siglos de ίηvestίgacίόη sobre el Pentateuco

11

Ιο,

cOlllienzos ι1ι: la ίηvestίgacίόη CΓίtίca

11

ΕΙ siglo ΧΙΧ c1esde Οι: Wette a Wellhausen .

15

JlIlius Wellhausen

22

H;Ista el fιη;ιΙ de la Segunda Guetr;l Mundial

25

Ενοlιιcίόη reciente: Ι;ι hίΡόtesίs

35

docLImentaria en cγisis

43

AIgunas conclusiones PI"Ovisionales

2. Aspectos ΕΙ

b;ίsίcοs

c1el Ι>Ι:lιt;ιtcιιcο: Estructura Υ crοηοlοgίa.

hilo del Ι'lΙI!Ο

49 51

ΑnOlη;llί;ι, ΕΙ Γcnl;IICΙΙlΟ ΙΟIΙIO οΙ)!";1 11isroriografιca

Oivisi<1n

antigua

Υ Ι·,'Ι I"\lιιιll';1

M;lITO ΙΙ·ll1l)()Ι;IΙ

AlglIn;Is ιοlκΙIι.,ίοnι, ['ιovisionales

3.

49

56 63

70 75

Los οrίgeηc, (Ic Ιι hιιιιι;ιηίdad (Gn 1,1-11,26)

77

ΕΙ modelo Ilί,ιοιίοhι;ίΙιω

77

ΕΙ esq ιιema ψιι' ιη )1011 ιιι:ι: el Genesis

81

Las series de 111/1,/111 ............••••.•.•.••....•.....•••........••............••.

82

1.

Cielo Υ ιίι'ΙI;1 (;π 1,1-4,26) Ιa ere;Ιlί(Ίιl ιlι· Lielo Υ tietra (1,1-2,3)

84 85

ΕΙ

344

Pentateuco

ΕΙ reΙιtο

del Edel1 (2,4b-3,24) Los linajes de Call1 Υ de Set (4,1-26) C:οηclusίόη

2.

3.

La hUl11al1idaCl antes del CliltIyίo: la de.5cendencia de Α&ίl1 (5,1-6,8) 99 10;1 descel1dencia de Ad;ln (5,1-32) 99 La eΧΡaηsiόη del 111:11 en el l11undo ΡΓe-diΙUΥiaηο (6,1-8) 103 Νοι:' Υ

el dilLlvio (6,9-9,29) e ίηtΓΟduccίόη (6,9-10) ΕΙ ClilLIvio ωη10 ca.5tigo divino (6,11- 13) Ι nstι"Llcciones ΡaΓa col1struir el ;υα (6,14-18;1) Ordcn de <::11[ΓaΓ en el ;lrca (6,18b-7,5) Ε! ι:ιnbaιψιe (7,6-16) Ε] diluvio: ιΙuracίόη Υ etectos (7.17-24) Las aguas del diluvio ςι: retίΓ;lη (8,1-5) Los pajaros (8,6-12) Noe abal1llol1a el aIT;! Υ sacrit1ca (8,13-22) ΕΙ ordel1 l1uevo el1 el ffilll1do pos-dilllviano (9,1-19) Νοι:' vifiadoΓ (9,20-29)

Τίrιιlo

4.

Dese'enClientes

ιΙι:

Noe (1 0,1-11,9) (10,1-5) Ι .ίςι:ι Ωιnίι:ι (Ι 0.(1-20) Ι.ι lίsι:ι ιιι· Sl'In (Ι 0,21-32) 1.;1 ιίυιΙlιΙ Υ ΙΟΙΤ<:: ιΙι: H;ll)cl (11.]-9)

ΤίιιιΙο Υ lίst:ι ΙΙΙ'/;ιΙΙ:ι

5.

4.

88 94 98

106 109 110 111 1Ι 1 112 113 114 115 116 117 119 121 122 123 124 125

1.:1 hUl11anidad desplles del ιιίlυνίο: la descendencia de Sel11 (11,10-26) 126 128 Algunas col1clusiol1es provisionales

La historia de los patriarcas (Gn 11,27-50,26)

131

C=ontenido Υ estrucrura

131

Τ ~ f'
1. 11,27-25,11 Teraj (Abrahal11) 1 25,12-18 ISl11ael 3. 25.19-3'),29 Isaac (]acob) 4. 36,1-.)7,1 F,sau-Edol1l 5. 37,2-50,26.Jaωb (llijos de }Kol1)

1 ~ '")

1.Β

137 137 142 143

Gene:ι]οgίa Υ crΟI10]Οbί:1

145

Tel1l;l

146

/ndiπ general

5.

La fοrmacίόη de la histori;l lJ~ιtriarcal

148

Los anrep;ls;ldos en los ιίbωs profeticos Los lJ;ιtriarC
150 153

Ιοs ρarrίaιτas en fχοdο-Νίιωerοs

1'56

La histoIia patri;ιrca] Υ SllS fllentes

157

Εη l111SCa de los p;HriaIcas I1istόrίcos

168

AIgllIl~IS cot1cIllsio!lcS lJrovisionales

173

De Egillto a Canaan

175

Εχοι{ο, Levίrίco, Ν ίlllleωs

175

Ιsωel en Egipro (Εχ 1,1-15,21)

181

C=aracter lίter;ιrίo Υ fοrmaciόη dell'clato del ΕΧΟΙ10 La ΟρΓesίόη (1,]-22) Ι)ιcseπraciόπ Jc Moises. Dos veccs escapa de ΙΙ Illllerte (2,]-22) VOC;ΙCiCJ!1 Υ mίsίόπ Jc Moises jllt1to a la zarza aIdiente (2,23-4,] 7) FIacaso de Ι1 ΡΓίmeJ'~1 misίόη (4,18-6,1) .. Ι~l segllnd~l 11lίsίόη (6,2-7,7) L~lS t1l1eve primer~ls ΡΙιg~ιs (7,8-11,10) MlIerte de 105 ρrίmοgeηίtos Υ ΡreρararίVΟ5 ρar~\ la l11~Hcha (11,1-13,16) Partid~l de Egipto Υ Ιίl1eΓ;κί6n ίιιnro ;IΙ lη~IΓ (15,1715,21) ΕΙ viaje .36,1.3)

;1

] 85

]88 191

193 197

199

201 202 205

tΓ;ινι'-; ιlι·1 ιIΙ',ίιlιο ο:Χ 1'5,22 1Χ.Π: Νιη 10,29-

ΕΙ irinιT;ll·io...

..

L;Is el;ψ;ι-; lίll;IΙι" 'ΙΙ'Ι ίιίllι'l;ιιίο (Νιη 13-21) 22-36)

Επ Ιι-; IΙIIIΙIΙ.I, ιlι' Μο.II, (Νι!!

Tet11;IS (lι·Ι ,IΙ',ίι,lΙΟ

210 21] 214

218

ίl ΙΙι ί,')ιι

219 219 LL4

ΕΡίΙοgο: Ι;\ IΩΙί,ΙιιΙ lιί,Ι"'lία derras de l0s textos

228

Sίnaί,

235

C;lIί;ι. \)I'(,νίΙI"IIΙ 1<1, \)ιι·.-;Ι·llιί;ι AιιrωίιΙιιl

6.

345

"

111\1

alianz;l )' ΙΙ')'

ΕΙ relato del Sill

La ίΟΙl11;lιί,')ΙI ιlι'l IΙl
10,28)

235 237 239

ΕΙ PerιtateztιΊI

346

La fΟΓmacίόη del [e!aro: (3) Tradiciones ;ιnrignas Υ anadidos finales 2'50 ΕΙ libro de la alianza (Εχ 20,21-23,] 9) DίSΡοsίcίι\n de Ιιs leyes

2') '5

Ρrίmeras etaρ;ls

259

('11

el des3rrollo de 1;ι tr;Ιl1ίcίόl1 legal

Leyes aρodieticas ('n seΓie: ΕΙ Dec;ilogo Leyes apodfcric;ls ΕΙ Decalogo Ιa

7.

segnnda ley Ιas leyes del [)e ιι re 1'0 11 0111 ίο ΕΙ marco t1e Ιιs leyes «~ιιίel1 ('sσίΙ)ίό el DenreΓOl1ol11io?

254

263

263 266 ΠΩ

270 275

277

Las leyes cυltιιales ΕΙ m;trco n;lIT;ttivo Principales colecciol1es de leyes rίtιωΙcs Sacrificios (1~v 1,] -7,38) Ρυω e ίηψωο (Ιv 11,1-1'5,33) La llal11ada «Ley de s;ιntidad» (Lv 17-26)

280 280 285 286 288 2S()

RefleXΊones fιnales

293

La etapa fin;tl

293

ΕΙ «αnΟΙΊ» (]('lItι'ιυι\()ιnί(()

297

!,;ι HisιoI·i;\ s;Ιlτnlω.ιl

302

ΕΙ

305

1\:llt;ItCLlCO (ΟΙ110 t]ocιtnlcnto cOllstitlK'ion;ll

Ξίglas

3] 1

Eibliografia

.) 13

ίndίa' {le rrzaterias

333

hzdice de autores

337