Lectura N° 02
COSMOVISIÓN ENFOQUES GENERALES DE LA COSMOVISIÓN 1.1 DEFINICIONE DEFINICIONES. S. 1 Existe una variedad de definiciones sobre la cosmovisión, tales como: Para Al Walters Walters “La cosmovisió cosmovisión n es el marco global de las creencias básicas de uno con respecto a las cosas” James Sire considera a la cosmovisión como: “Un conjunto de presuposiciones que sostenemos consciente o inconscientemente, acerca de la constitución básica de nuestro mundo." También se Phil hillips lips y Brow Brown n afir afirm man que que "Una "Una considera a la cosmovisión es, antes todo, una “cosmovisión” expl explic icac ació ión n y una una inte interp rpre reta taci ción ón del del como la manera mund mundo o y, se segu gund ndo, o, una una apli aplica caci ción ón de de pensar del esta visión a la vida. En términos más cosmos simp simple les, s, nues nuestr tra a co cosm smov ovis isió ión n es una una visi visión ón del del mund mundo o y una una visi visión ón para para el mundo." Walsh Wal sh y Middle Middleton ton manifi manifiest estan: an: "Una "Una cos cosmov movisi isión ón provee provee un modelo del mundo que guía a sus adherentes en el mundo." Concretamente, la cosmovisión es la visión visión del cosmos, que tiene una persona, o cultura, en una determinada época. Fue Fue el filó filóso sofo fo alem alemán án Wi Wilh lhel elm m Dilt Dilthe hey, y, quié quién n intr introd oduj ujo o el concepto de cosmovisión en su obra “Introducción a las ciencias de la cult cultur ura” a”,, 1914 1914 (en (en alem alemán án welt weltans ansch chau auun ung: g: welt weltan anss “m “mun undo do”” y chauung “observar”), es la representació representación n del mundo mundo y de las cosas desde desde la perspe perspecti ctiva va filosó filosófic fica, a, relig religio iosa, sa, y artíst artística ica. Lo que caracteriza a una cosmovisión, es el hecho de ser una visión total u holística del mundo, entendido entendido este como cosmos. Esta misma visión es la que ha sido construida como parte de la misma vida de los
hombres hombres y las sociedades sociedades humanas humanas que se cimenta cimenta no como una func funciión inte ntegral gral,, si no co como mo una una func funció ión n intel ntelec ecttual ual, co com mo experiencia vital, producida por nuestra voluntad, en el cosmos. Según Según Dilthe Dilthey, y, existe existen n tres tres tipos tipos de concep concepció ción n del mundo. mundo. La primera se denomina naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representación del mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina voluntarista , ésta conc co ncib ibe e al mund mundo o co como mo prod produc ucto to de una una volu volunt ntad ad supre suprema ma y los los confli conflicto ctoss generad generados os por esta esta volunt voluntad. ad. La tercer correspon ponde de al tercera a corres sostiene que, que, el mundo mundo de la percepc percepción ión o de la la idealismo objetivo y sostiene experiencia sensorial es sólo aparente y por afirmar la existencia de una realidad profunda de carácter no material sino ideal, constituida por valores que se denominan trascendentales en la medida en que son comprensibles, aunque no perceptibles por nuestros órganos de los sentidos Mientr Mientras as el mito mito es una cos cosmov movisi isión ón alegóric alegórica a y me metaf tafóri órica ca del mundo. La filosofía ha tenido que aproximarse más a una cosmovisión descri descripti ptiva va la cual pretend pretende e decir lo que el mundo mundo es. Sin embarg embargo, o, ambas son producto de la inteligencia humana, que según Dilthey, no es un desarrollo individual de una persona concreta o de un individuo si no una cualidad de una especie. Asimismo Asimismo la inteligenc inteligencia ia no surge a partir de abst abstra racc ccio ione ness si no a part partir ir de ac acto toss vita vitale less y a trav través és de su desarrollo histórico; además por un proceso, de abstracción, accede a conoci conocimie miento ntoss abstra abstracto ctoss y a la captaci captación ón de valore valoress metafí metafísic sicos os y reli religi gios osos os,, cuyo cuyo valo valorr inco incond ndic icio iona nado do supre supremo mo se iden identi tifi fica ca co con n la divinidad.
1.2 1. 2
ESTR ES TRUC UCTU TURA RA
DE
LA
COSM CO SMOV OVIS ISIÓ IÓN N
En su radical amplitud hacia las cosas y hacia los otros hombres, el hombre se afana por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y problemático, aunque su ciencia no sea integral e inco inconm nmov ovib ible le,, lo cier cierto to es que que no pued puede e vivi vivirr sin sin inqu inquir irir ir.. Co Como mo no tenemos una visión intuitiva del cosmos, el conocer tiene en nosotros un
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carácter de faena penosa... Por eso apunta Ortega y Gasset -con su característica agudeza- que «no hay vida sin últimas certidumbres: el escéptico está convencido de que todo es dudoso»
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Todo hombre tiene una cosmovisión más o menos labrada y explícita. No se trata tan sólo de una concepción racional del universo. Trátase de algo más: creencias y convicciones sobre la existencia humana y sobre el mundo, tendencias y hábitos emocionales, sistema de preferencias y finalidades ante el enigma de la vida... Y es sobre la base de esta cosmovisión como decidimos acerca del significado y sentido del mundo y sobre el ideal de nuestra existencia concreta. La cosmovisión sirve, en consecuencia, para vivir y hasta para morir.
Aunque no pertenece al orden intelectual, cuenta con elementos intelectuales y se procura justificarla racionalmente. Porque es algo inherente a nuestra condición humana buscar la razón suficiente de las cosas y de los hechos. Además, nuestras estimaciones, nuestros deseos y esperanzas suponen un previo conocimiento. ¿Cómo estimar lo ignoto? ¿Cómo desear lo que no se conoce? Sólo cayendo en lo absurdo se puede afirmar la posibilidad de amar algo que nunca hemos visto y de lo cual no tenemos noticia alguna.
En una operación de conocimiento tan elemental como el ver -se nos ha dicho- vamos dirigidos por un sistema previo de intereses, de aficiones, que nos hace atender unas cosas y desatender a otras. Pero no se advierte que ese sistema de intereses y aficiones descansa, a su vez, en elementos intelectuales aunque puedan estar enturbiados por los instintos. Porque nada de la vida espiritual humana puede ser puramente instintivo. Lo que sucede es que en cada persona hay una disposición nativa, anterior a toda experiencia, que le hace preferir ciertas constelaciones de valores y tener ceguera o repulsión hacia otras. Para que un individuo pueda seleccionar de lo real aquello que le es afín, es preciso que sepa, aunque confusamente, que el objeto querido le es afín El hombre no es pura razón. De ahí que cada hombre construya su cosmovisión también a base de emociones e instintos vinculados con la práctica. En todo caso, la cosmovisión tiene más índole vital que intelectual. No nos basta con saber cómo es el universo, ansiamos saber qué sentido tiene. Y esto último es, cabalmente, lo más importante para la vida. En esta forma la cosmovisión desemboca en Dios. La vida humana, la libertad, la historia, la inmortalidad y todos los demás problemas giran y se organizan en torno de ese supremo centro gravitatorio. Mientras la ciencia es primordialmente investigación y búsqueda del saber, la cosmovisión es posesión de un sistema de certidumbres. Cosmovisión significa totalidad. Pero no una totalidad rígida, sino una totalidad plástica, dinámica. «Una concepción del universo puede modificarse, pero este modificarse es más bien un desarrollo orgánico, una asimilación, una adopción de una forma acabada por anticipado, tal como la planta se desarrolla también sin que se modifique su forma», la cuestión no es, según mi convicción, si la concepción del universo que tiene un hombre ejerce alguna influencia sobre su mundo circundante; antes bien, la cuestión es si hay fuera de la concepción del universo alguna otra cosa que ejerza semejante influencia. Así, pues, la ciencia dice: esto es así. La concepción del universo dice: tú debes hacer esto.
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Esperanzas y anhelos, necesidades del sentimiento y de la vida encuentran acomodo en la cosmovisión. El desengaño, la angustia y la esperanza contribuyen primordialmente a formar la concepción del universo.
1.3
FACTORES
DE
LA
COSMOVISIÓN. 1
Entre los principales factores que caracterizan a una cosmovisión tenemos a los siguientes:
a. La existencia: Algo existe. Esto a primera vista parece ser obvio, pero en realidad es un elemento importante en la construcción de una cosmovisión ya que algunos teóricos tratan de negarlo. Pero una negación va en contra de sí misma, porque todos nosotros experimentamos causas y efectos. Es decir el universo es racional; es predecible.
b.
Los absolutos: Todas las personas tienen absolutos. Algunos autores tratan de negar este aspecto fundamental, pero a su vez negarlo es afirmarlo. Todas las personas tienen un punto de referencia infinito. Para algunos, es Dios; para otros, es el estado, la naturaleza, el amor, o el poder y otras personas piensan que punto de referencia son ellos mismos o el hombre.
c. Las contradicciones: Por sentido común, dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas. Esta es una ley primaria de la lógica que es negada continuamente. Sólo una cosmovisión puede reflejar correctamente la realidad. Decir que algo está mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena ilustración de esto es cuando oímos a las personas decir que todas las religiones son iguales. Esto significaría que los chinos, por ejemplo, están de acuerdo con los católicos respecto de Dios, Jesús, la salvación, el cielo, el infierno, y una multitud de otras doctrinas. d. La fe: Todos nosotros practicamos la fe. Todas la personas presuponen que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas son inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia. Esto se torna muy importante, por ejemplo, cuando interactuamos con aquellos que aducen que sólo el científico es completamente neutral. Algunos supuestos comunes son: existe un Dios personal, el hombre evolucionó de la materia inorgánica; es el hombre esencialmente bueno; la realidad es material.
1.4
ALGUNAS COSMOVISIONES REFERENCIALES.
En su famoso libro, El Universo de al Lado , James Sire clasifica las cosmovisiones más influyentes del pasado y del presente. Estas son el Teísmo Cristiano, el Deísmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Panteísmo de la Nueva Era o Nueva Conciencia.
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a. El Deísmo, fue una cosmovisión emergente en el siglo XVIII que
actualmente ha abandonado la escena casi por completo. El deísta cree en Dios, pero que Dios creó y luego abandonó al universo. El Deísmo es la creencia en Dios creador del Universo y de sus procesos naturales a través de los cuales funciona (leyes) . Se basa en la observación y en el análisis racional de la naturaleza. El Deísmo es una creencia racional en Dios, pero sin aceptar credos, dogmas o libros sagrados de una religión en particular.
b. El Nihilismo, es una cosmovisión de palpitante actualidad, está
vivo entre muchos jóvenes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ningún valor en la realidad; la vida es absurda . El nihilismo, del latín nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la "actitud" filosófica, puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida, de negación de todo principio, autoridad, dogma filosófico o religioso. El nihilismo es una posición filosófica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana no posee de manera objetiva ningún significado, propósito, verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a éstos.
c. El Existencialismo, nace en Alemania hacia el tercio del siglo XX y de allí se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta cosmovisión, podría interpretarse como una reacción ante un período de crisis de conciencia a nivel social y cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos años y puede ser interpretada de modo literal: algunos europeos se sienten arrojados en mundo inhóspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales. El existencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse a sí mismo ante esta absurdidad.
d. El Teísmo Cristiano. Esta clase de cosmovisión responde a las siguientes afirmaciones: •
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Hay un Dios infinitopersonal que ha creado el universo de la nada El hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de Dios, pero escogió pecar y, por lo tanto, infectó a toda la humanidad con lo que se llama "naturaleza pecaminosa." Así que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo está asociado con su naturaleza. La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la separación eterna de Él. El destino depende de la respuesta que damos a la provisión de Dios por nuestro pecado. Las pautas para la conducta son reveladas por Dios. La razón y la experiencia pueden ser maestras legítimas, pero es necesaria una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas sólo porque Dios nos las dice a través de la Biblia. La historia es una secuencia lineal y con significado de eventos que conducen a la realización de los propósitos de Dios para el hombre.
El Teísmo Cristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisión fue dominante; fue la más influyente. Y esto fue cierto aun entre los no cristianos. Pero ahora la cultura occidental
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ha experimentado una transición hacia lo que se denomina Naturalismo.
e. El Naturalismo El Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, en lo que respecta a la cosmovisión ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete y comenzaron a florecer en el siglo dieciocho. Muchos de nosotros hemos estado expuestos al Naturalismo mediante el Marxismo y lo que se denomina Humanismo Secular. Las doctrinas básicas de esta cosmovisión son: Primero, Dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el término Naturalismo; está en contraste directo con el Teísmo Cristiano, que está basado en el sobre naturalismo. Segundo , el progreso y el cambio evolucionista son inevitables. Tercero, el hombre es autónomo, centrado en sí mismo y se salvará a sí mismo. Cuarto, la educación es la guía para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano. Quinto , la ciencia es el proveedor último tanto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educación. Actualmente está de moda en muchas de nuestras universidades.
f.
El Movimiento de la Nueva Era Se han destacado varias formas de Panteísmo en las culturas orientales durante miles de años. Pero comenzó a tener efecto en nuestra cultura en la década de 1950. Ha habido varios intentos de introducir sus enseñanzas con
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anterioridad, pero esos intentos no despertaron el interés que surgió en esa década. Se lo observa más fácilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era.
Las doctrinas básicas de esta cosmovisión son las siguientes: Primero , todo es uno. No hay distinciones últimas entre los humanos, los animales o el resto de la creación. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafísica colectiva. Quinto, los humanos transitan a través de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnación a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto, los discípulos de la Nueva Era piensan en términos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a través de distintos medios, tales como libros, revistas, la televisión y las películas. Tal vez la maestra más visible sea Shirley Mac Laine. Pero estas creencias pueden encontrarse también, cada vez más, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicología, la sociología y la educación. Fuente: James Sire “cosmovisión” espanol.leaderu.com/docs/teologia/cosmovisiones.html - 28k –
RACIONALIDAD OCCIDENTAL Y RACIONALIDAD ANDINA El objeto de este trabajo es contrastar dos tipos de mentalidad en función del uso de la razón: la occidental y la andina. La razón es un instrumento de sobrevivencia, el más eficaz que tiene el hombre. Otros animales
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tienen los suyos por los que han podido sobrevivir. El hombre es además un ser social, esto es, un ser que se hace en sociedad, que se hace con otros hombres. La razón es entonces un instrumento de sobrevivencia del grupo social. Las distintas situaciones geográficas, históricas, sociales determinan la manera cómo ha de usarse la razón. De modo que pueda haber tantas racionalidades como culturas. Esto es, la racionalidad es un proceso mental que se va conformando y estructurando según las necesidades de sobrevivencia en confrontación con el reto que plantea el medio geográfico, la TRADICION Y LAS CREENCIAS. La predominancia de la razón occidental ha dificultado hasta hace poco la comprensión y la valoración de otras formas de comportarse mentalmente con la realidad. 1. Los primeros europeos que llegaron a América se encontraron con un mundo que no entendían; pero no se dieron cuenta que en verdad no querían entenderlo y, el resultado de esta actitud, en un primer momento, fue que pusieron en duda la racionalidad del indio americano. 2. Eso de que haya una racionalidad occidental es ciertamente una simplificación. Pero reconocemos que en Occidente hay una racionalidad predominante que Horkheimer, corrigiendo a Max Weber, ha denominado "racionalidad instrumental". Se afirma con frecuencia que la racionalidad occidental tiene su origen en la racionalidad griega. Pero eso es falso. El griego no tiene sentido de la historia, no ve en la realidad sensible un perfeccionamiento material continuo, que es a lo que se llama progreso. Para el griego el valor más alto y el fin de la vida racional es mirar, contemplar, teorizar. Teoría en griego viene de mirar. Las cosas comienzan a cambiar cuando se va teniendo conciencia de un Dios que crea de la nada. Las formas que permitan la inteligibilidad de la realidad en la racionalidad griega, son también creadas por Dios. Nada pues frente a Dios es permanente por necesidad. Pero sería ingenuo pensar que la modernidad europea es el simple resultado de la evolución del cristianismo. Hay muchos pueblos cristianos en el Cercano Oriente y en otras partes, que no obstante su fe en el Dios creador, no llegaron sin embargo a la modernidad. Se pueden distinguir en Europa tres clases de actividad intelectual: la universitaria, la humanista y la artesanal. La modernidad es en verdad la integración de estas TRES RACIONALIDADES en función de un módulo que aparece con el cambio de actitud frente a la naturaleza. Este cambio se da cuando
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se introduce la máquina como medio de producción. En este proceso que acabamos de describir, advertimos tres de las condiciones que harán posible la modernidad: 1) La naturaleza se torna objeto de explotación y manipulación. 2) Lo cualitativo y esencial se resuelve en dimensiones cuantificables y en cantidades en general. 3) Hay un sujeto puro que va oponiéndose a la naturaleza y diferenciándo- se de ella como algo esencialmente distinto.
3. La configuración de los andes es todo opuesto a la de Europa Central y de Europa en general. Las Crónicas de a conquista y otros testimonios nos informan que en esta región del mundo no hubo hambre antes de la llegada de los Españoles, no obstante la alta densidad demográfica. Se calcula entre 10 a 12 millones el número de habitantes en el Tawantinsuyo. En ninguna otra región del planeta y vive aún tanta gente entre los 3000 y 4500 metros de altura. Pero no solo no hubo hambre sino que incluso hubo excedentes, que se almacenaban adecuadamente en previsión de posibles catástrofes. Otra cosa que llama la atención es que la estructuración de las culturas andinas se hizo al margen de las culturas euro-asiáticas y aún de las culturas mesoamericanas. Las culturas andinas nacen práctica- mente de cero. El control vertical y simultáneo de muchos pisos ecológicos responde a una estrategia de cultivar plantas diferentes y complemen- tarias en términos de alimentación. La variedad dietéticamente indis- pensable no se podía obtener en un mismo piso ecológico. La función del centro administrativo es fundamentalmente la de acopio y de redistribución de vituallas y de otras necesidades. Pero no era suficiente cultivar los terrenos encontrados sino que había que adecuar otros para aumentar el área agrícola y diversificar la producción. 4. Contrastemos ahora, a modo de recopilación y síntesis, los procedimientos y actitudes mentales descritos, para ver si en forma breve y final ponemos de relieve las diferencias radicales de las dos racionalidades: - El hombre occidental parte de lo universal hacia lo particular e individual; procede deductivamente. El método científico que es el paradigma de la racionalidad occidental - es por excelencia el hipotético deductivo. El andino en cambio, conoce lo concreto y el detalle, y sólo por asociación, que no por inducción generalizadora, traslada conoci- mientos de un campo al otro: es fundamentalmente intuitivo.
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- El hombre occidental tiene conocimientos generales y totalizantes. La tendencia es a homogenizar la naturaleza. El andino por el contrario tiende a la diversificación y la variedad, no solo respetando la pluralidad existente sino enriqueciéndola. - El occidental prefiere lo general porque eso lo acerca al conoci- miento de leyes o regularidades universales que le permiten el control y el dominio de la realidad. El andino busca más bien la convivencia con la naturaleza y la inmersión en su seno como fuente de vida y renova- ción. El respeto al uqhupacha, la realidad invisible pero latente, es símbolo de esta actitud. - Para el occidental el futuro está abierto, es pura posibilidad, el pasado es algo cerrado, clausurado. En la lengua Aymara/ Quechua ojos se dice naira/ñawi. Los ojos lo tenemos delante y miran hacia adelante. En los mismos idiomas naira/ñaw refieren a sucesos del pasado: naira pacha = tiempo antiguo; ñawpa = viejo. De otro lado, q'epa significa en ambos idiomas "espalda". Pero la raíz q'epa está referida al futuro, ejemplo q'epa pacha.
Fuente:
Antonio Peña Cabrera Universidad de San Marcos Lima Cuadernos de Investigación en CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, Nº 2 CIDSA PUNO - 1992 - PERU
Lectura N° 03 COSMOVISIÓN DEL XX Y XXI.
HOMBRE
LAMBAYECANO
EN
EL
SIGLO
Teniendo en cuenta la definición que hace Eduard Seler sobre Cosmovisión como las “ideas sobre el universo, la naturaleza y los seres humanos” y para estudiar la Cosmovisión Lambayecana estamos considerando los 09 aspectos que hace Robert C. Salomon, con el propósito de responder la pregunta ¿Qué creen los lambayecanos?
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a.
SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA VIDA. ¿Qué significa la vida para los lambayecanos?
Son muchos que encuentran el significado de la vida en su familia. Hay gran solidaridad familiar en la sociedad lambayecana, y el tema de los familiares está en el primer plano en la política, los medios de comunicación y la vida diaria de la gran mayoría. La familia lambayecana es lo mejor de nuestra sociedad. Tener relaciones familiares es tener mayores opciones de supervivencia y superación. Se conoce y practica, el modelo religioso católico romano de vivir en relación a Dios esperando la vida venidera. Muchos lambayecanos tienen este modelo de vida como ideal y a menudo se lo combina con el modelo que encuentra la razón de la vida en la familia. Hay también un sector minoritario para quienes la vida no tiene significado pero tal punto de vista se encuentra mayormente entre círculos más pequeños como grupos de estudiantes, delincuentes, niños de la calle, hijos desilusionados de los ricos, o algunos artistas. Algunas metáforas de la vida mencionadas por Solomon también son comunes en el lenguaje de muchos lambayecanos, especialmente las de la vida como historia, la vida como sufrimiento, la vida como aprendizaje y la vida como un conjunto de relaciones. La idea de la vida como un drama fascina a grandes sectores de la población, juzgando por la cantidad de telenovelas que pasan por la televisión de señal abierta. Otras metáforas, especialmente la de la vida como un juego, o como una aventura, son promovidas a voz en cuello por un sector minoritario de la industria de entretenimiento. Los lambayecanos se dedican mayoritariamente a trabajar para sobrevivir. Su prioridad es cuidar la familia y la hacen rezando y orando. Los que más tienen se vuelven insensibles a menudo a la familia y a lo espiritual, y este hecho hace pensar que un ideal de nuestra sociedad es hacerse autosuficiente. Sólo los que no lo logran dan su tiempo a los rezos, las alabanzas, y el servicio al prójimo.
b. DIOS Ya que la mayor parte de la población lambayecana sigue llamándose católica, la palabra Dios se escucha en boca de muchos lambayecanos de todos los
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sectores de la sociedad. Pero ¿qué es Dios para los lambayecanos? No es tan fácil responder con precisión, pero está claro que este término no tiene un significado muy preciso para la mayoría que la usa diariamente. De la mayor parte que dicen ser católicos, sólo una porción pequeñísima conoce con precisión la doctrina de su iglesia y tiene algo de claridad en su concepto de Dios. El mismo fenómeno se presenta a menudo entre los pocos de los lambayecanos que dicen ser evangélicos, ya que muchas veces son novatos en la fe, poco comprometidos con sus iglesias, y aficionados solamente de la música o de los espectáculos presentados en los grandes cultos. Asimismo la mayor parte de pueblos por no decirlo su totalidad tienen sus santos (as) patrones (as) así por ejemplo Monsefú, la fama de su santo patrón (Señor Cautivo) es conocida en toda la Región. Es una bella imagen de un Cristo de larga cabellera y finos atuendos que luce cadenas de oro en ambas manos porque, a decir de sus fieles devotos, "este santo es un escapero que suele abandonar su altar para pasear por los caseríos o por las orillas del mar". Cuenta la tradición que la imagen la hallaron unos pescadores flotando en el mar dentro de un cajón. Desde entonces se convirtió en el santo patrón de Monsefú por los innumerables milagros concedidos a sus fieles. Llama la atención, sin embargo, que su origen marino coincide con la leyenda de Naylamp, mitológico personaje de la tradición Lambayeque que vino del mar para fundar una civilización. Es decir con la representación de su santo patrón relacionan su alto sentido de fe en Dios creador del universo y capaz de cambiar todas las cosas a plenitud de las expectativas de sus devotos, haciéndole una serie actos ceremoniales en el marco de costosas actividades festivas.
c. LA REALIDAD Para los lambayecanos de hoy ¿Qué es la realidad? La gran mayoría piensa en forma muy concreta sobre este tema. La realidad es lo vemos en los noticieros y en los periódicos populares: sangre, violencia y sexo (SVS). La política es que tenemos autoridades con poca
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credibilidad, y se hacen sendas encuestas periódicamente para medir la disminución de sus popularidades. La realidad es que los precios suben, y los sueldos, para la fuerza laboral no mejoran. Los hijos sueñan con salir de la Región y del País y se van cuando pueden y lo más pronto posible. En la población en general no hay muchos conceptos científicos y tecnológicos, ni razonamientos filosóficos profundos, ni conocimiento de la literatura mundial con sus refinadas especulaciones sobre el cosmos. Según estudios recientes de los niveles de comprensión de la lectura, el promedio de alumnos de tercer y cuarto grado de secundaria son casi analfabetos en la práctica. Han existido en Chiclayo dos alcaldes que se disputaban el poder, inclusive por estas causas el 7 de septiembre del 2006, se ha producido el incendio criminal del Palacio Municipal, considerado como patrimonio cultural lambayecano. La realidad es que la capital lambayecana (Chiclayo) tiene un alto índice de inmigrantes procedentes de la sierra y selva que en muchos casos imponen sus costumbres y cultura volviéndose grandes comerciantes y prósperos empresarios. Existen chamanes, individuos a los cuales les atribuyen las facultades de curar, de comunicarse con los espíritus y presentar habilidades visionarias y adivinatorias. La realidad es que los sindicatos están en constantes luchas por lograr sus reivindicaciones y en las ex - cooperativas agrarias existen serios conflictos interminables que han ocasionado la baja productividad de la industria azucarera, lo que está perjudicando grandemente a la Región y a la Patria. En la realidad Regional existen una gran cantidad de radioemisoras que exentas de todo tino ético y algunos periódicos chichas que trastocan la dignidad de las personas tan sólo por lograr mayor sintonía y en otros casos por que existen razones, pero éstas son exageradas.
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La verdad es que existe poca práctica de valores en la mayor parte de los ciudadanos, que priman las telenovelas, la astrología en la televisión a media noche vista por algunos estudiantes dándole suma importancia de estar en armonía con los movimientos de las estrellas y los planetas. La realidad es que existen pocas residenciales y sin embargo hay gran proporción de zonas urbanas marginales donde reina la pobreza y la miseria. La verdad es que existen niños callejeros vendiendo caramelos, vagabundos, prostitución, SIDA, drogadicción y otros vicios, que sin ser mayores en proporción, pero son preocupantes para el futuro de la Región Lambayeque.
d. LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Para los lambayecanos hoy es común al acontecer en nuestra Patria, la frase “búsqueda . ” s e d a d r e v s a h c u m “ y a h de la verdad” tiene un significado muy concreto. í s o r e p , d a d r e v El país entero está en búsqueda de la verdad en a l y a h o n y o h cuanto al régimen del presidente Fujimori y de e d e u q e y a b m a L Montesinos, y es tema de interés público. No se e y ú r e P l e n E busca ya la verdad sobre el regímenes l e n anteriores, ya que las acusaciones contra sus líderes caducaron por el tiempo y somos muy “respetuosos” de las leyes cuando se trata de defender a los que cometen delitos. Ya se publicó el ansiado informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (28 de agosto 2003) que investigó la “verdad” sobre lo ocurrido durante dos décadas recientes de violencia política. También es común oír en las entrevistas radiales y televisivas frases como: “…nuestro invitado ha venido hoy a decirnos su verdad…” Todos, al parecer, pueden tener la verdad. En los pleitos y juicios, la verdad de la mayoría, o del poderoso y más escuchado, prevalece. En otras palabras, en el Perú y en el Lambayeque de hoy no hay la verdad, pero sí hay “muchas verdades”.
e. LA ESENCIA DEL SER HUMANO ¿Qué es el ser humano para los lambayecanos? A esta pregunta seguramente se darían muchas respuestas distintas. Sin embargo el concepto católico tradicional de alguna forma probablemente prevalecería, entremezclado con las ideas humanistas de los hijos de la ilustración, las ideas orientales que vienen del cine Kung-fu, las nociones extravagantes que vienen de los promotores del ocultismo, del chamanismo y la nueva era, y mil y uno conceptos más.
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Hay momentos en el año cuando la delgada capa de disfraz civilizada se les cae y muchos de los lambayecanos revelan que siguen siendo paganos pre-católicos en el fondo de su ser. Un lambayecano puede vestirse de terno y corbata, ocupar un alto cargo público o ganar un sueldo de los mejores e ir al cementerio el día de los muertos a bailar para alegrar a las almas de sus familiares fallecidos.
f. LA LIBERTAD En la región Lambayeque prevalece un concepto de libertad que enfoca el liberarse de alguna restricción. Cantamos en el himno nacional: “Somos libres, seámoslo siempre, seámoslo siempre”, palabras que recuerdan la liberación del dominio colonial y de los hechos heroicos de Iturregui, Elías aguirre, Diego Ferré, Quiñones Gonzales entre otros. Los lambayecanos jóvenes quieren liberarse de todo lo que les frena y sueñan con salir del país a un destino inseguro, pero ciertamente mejor que él que les espera si se quedan. Tenemos una fascinación con la libertad y los que reclaman libertad reciben nuestro apoyo. Se da un espacio privilegiado en los medios de comunicación masiva a los que se han liberado de las restricciones de la moralidad tradicional, y se ha creado la situación increíble en el sistema legal por medio del cual se liberan a los encarcelados cuando han cumplido solamente la tercera parte de su pena. En las diversas religiones practicadas en la región Lambayeque, se siguen caminos colmados de cultos espectaculares en los cuales se sueltan todas las emociones. Todo se tolera en la expresión de las emociones religiosas con tal que sea sincero y genuino. Pocas veces nos preguntamos si lo debemos de hacer o si estamos sinceramente y genuinamente equivocados. Hay entre nosotros quienes se afanan en gozar de libertad frente a toda restricción religiosa tradicional en cuanto a la conducta y la doctrina. Piensan evidentemente como los rockeros postmodernos. Ahora se vive con gran intensidad la fiebre cumbiambera del Grupo Cinco, de los Hnos. Yaipén, de Marisol, agua Bella y otros conjuntos musicales de la Región. ¿Por qué será tan difícil para nosotros aplicar la doctrina religiosa a nuestra forma de pensar, a nuestros gustos y a nuestra conducta?
g. LA MORALIDAD Y LA ÉTICA COTIDIANA Según la televisión de señal abierta, las restricciones de moralidad son solamente convencionales, y la buena vida consiste en
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acumular bienes, tomar bebidas alcohólicas de todo tipo en toda ocasión y vestirse, o desvestirse, como los modelos y actores internacionales. Pero, por supuesto, no todos vemos esa televisión barata. Los más sofisticados vemos una televisión más cara por cable. Hay muchísimas más opciones con el cable y uno puede especializarse en fútbol, música, religión, animales, cine, chismes, pornografía o política. Sin embargo los lambayecanos en el promedio no luchamos para acumular los bienes para nosotros mismos, y nos contentamos con mirar a otros disfrutándolos. Somos espectadores de una ilusión de la buena vida en las pantallas por algunas horas y practicantes de la vida miserable durante el resto del día. La excepción es en el tiempo de fiestas cuando rezamos a todos los cristos y vírgenes y rendimos tanto culto al dios de la botella que no hay mucha memoria de lo dicho o hecho cuando la fiesta pasó.
h. LA JUSTICIA Y LA BUENA SOCIEDAD En Lambayeque y en el Perú se está buscando permanente un Mesías político que eliminará la corrupción y castigará a los deshonestos. Sin embargo no se ha logrado en más de 180 años de república democrática un mínimo de estabilidad política, jurídica y constitucional. Los peruanos creemos en la democracia, y la aplicamos en el sentido estricto de que los que dominan los medios de comunicación tienen el derecho de poner la tónica para la vida regional y nacional. Nuestros discursos proclaman que la democracia y el veredicto de las urnas y encuestas son soberanos, pero nuestras acciones dicen que hemos instalado la televisión en el trono vacío de Dios. Nuestra idea de Dios es demasiado vaga para dejarlo a Él en el trono, y lo hemos reemplazado con algo más tangible y manipulable.
i. LA FILOSOFÍA, EL SEXO, LA RAZA Y
LA CULTURA.
tienen
Los lambayecanos, por lo general, una filosofía práctica y no
Familia de Incahuasi
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entendemos a los pocos intelectuales. El sexo ha llegado a ser opción personal libre y cada vez más explícita, y se enseñan a los niños en la escuela primaria lo que antes eran grandes secretos. En la región Lambayeque hay cierta discriminación racial, y social que se refleja en las desventajas educativas de los que crecen en las zonas quechuas (Kañaris, Incahuasi, Penachí). También existe eminente discimicación entre serranos, selváticos y costeños, cada de estos grupos étnicos creen tener las razón en cuanto a su valía como personas dignas de respeto y consideración. ¿Por qué no nos unimos para desarrollar a nuestra Región y por ende a nuestra Patria? Las manifestaciones culturales de los pueblos en las fiestas y ferias populares son coloridas observables especialmente en los pueblos quechua hablantes. Nos admiramos de la energía de la gente de esos pueblos y de su perseverancia en la danza. Miramos con gusto cuando bailan, y después volvemos a nuestra realidad y los dejamos exactamente donde estuvieron en la penuria de siempre.
2.3CARACTERÍSTICAS DEL HOMBRE LAMBAYECANO. a.
El hombre del litoral.
Los hombres del mar, tienen una cultura de la percepción visual, táctil, auditiva y olfativa. Tiene una vigorosa personalidad, son generosos esforzados y valientes. Están acostumbrados a desafiar al mar a sentirse libres en el horizonte sin límites en el que su vida y éxito, depende de su valentía razonada, tranquila, e intensa, pero haciendo ahorro de fuerzas y evitando movimientos inútiles. Desarrollan el prodigioso sentido de la observación. Comprenden el tiempo, el viento y el mar, la navegación y la pesca. Dominan técnicas que requieren de paciente observación y observación atenta: remar sin cansarse, halar anzuelos con rapidez y súper sensibilidad para intuir lo que pasa al extremo del cordel en el lecho del mar. Los pescadores se anticipan al “sonar” cuando oyen lo que hay en el fondo del mar utilizando el remo como receptor. El sentido
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de la cooperación está muy desarrollado entre los hombres del mar, así como de la dignidad personal, la exigencia de la libertad y respeto a su individualidad. Acostumbrados a luchar y vencer las fuerzas más vigorosas de la naturaleza, no tienen miedo ni a los hombres ni a los grupos, de allí que constituyen la fuente tradicional de los grupos de defensa y combate en el mar. Porque las faenas del mar son cooperativas están acostumbrados a la solidaridad social. 1
b. El hombre de la llanura costera.
Es el hombre de la ciudad. Vive en un paisaje cuasi - artificial construido por el mismo. Su mundo son las calles, el ruido del claxon, y las bocinas del parque automotor, las construcciones de cemento armado, el olor a gasolina y monóxido de carbono. Vive en un mundo creado por el arte del hombre: pistas edificios, letreros luminosos, órdenes, sugestiones, ruido de llantas al rodar, palpitar de motores a explosión. Se lucha para obtener empleo. El hombre va donde le dicen. En lugar de decidir su vida lee el periódico y hace lo que le ordenan. Hay choques entre lo que uno quiere se y hacer y las exigencias del puesto. La conducta prescrita choca con tendencias de conducta original y prevalece la primera. Todo esto contribuye a crear sentimientos de seguridad, trata de superarlo “abriéndose campo en la vida", es decir, "consiguiendo un puesto " o un "empleo seguro ". Ello significa denodado y competitivo esfuerzo por insertarse dentro de una organización. Dentro de las organizaciones casi todo está previsto. Se tienen funciones responsabilidades, mando específico y, sobre todo, a ayuda constante de los demás para alcanzar adaptación a nuevas situaciones externas. ¡Qué diferencia con el hombre del campo, que es gran creador original, que lucha contra los elementos y se impone!
En la ciudad, la convivencia social; el conjunto de relaciones, ob1igaciones; y derechos interpersonales, se realiza como resultado de la necesidad de acción cooperativa coordinada impuesta por las condiciones del medio. Los seres humanos se ven obligados a reaccionar y moverse a velocidades y ritmos impuestos por esos gigantes inventados por el hombre que son las "instituciones": la empresa, el municipio y el Estado. El afán de no perder su puesto, o de avanzar al ritmo requerido para no quedarse atrás, propicia el egoísmo como actitud directiva de las acciones o interacciones en el grupo. En comunidades o instituciones bien constituidas y organizadas, se puede llegar, realmente a encajar en puestos que coinciden con las propias actitudes, intereses, preferencias, lográndose satisfacción en el trabajo y pudiendo alcanzarse relativa felicidad. En muchos casos esta adaptación al trabajo no se logra y la, inseguridad, el temor a la pérdida del empleo, vuelven a motivar de manera primordial la conducta haciéndola recelosa, retraída, a veces agresiva, por la exagerada actitud de autodefensa de lo que se tiene. El puesto que desempeña, se valoriza tanto que el hombre de la ciudad se confunde con él, creyéndose imprescindible y esto no es así porque personas y puestos son sustituidos. El hombre de la ciudad tiene pocas oportunidades de estar solo con la naturaleza. La vida en contacto directo con la naturaleza llega a ser un lujo sólo asequible a quien posee medios económicos que permitan escapar de la ciudad hacia el mar o hacia las montañas. La vida social en la ciudad hace a las personas y a los grupos objeto de exceso de impactos de comunicación a través de la radio, la televisión, el cinematógrafo, los periódicos y revistas. El hombre de la ciudad y su familia es objeto de bombardeo integral y continuo por parte de los medios de comunicación masiva. Lo obligan a determinar su conducta en tal o cual sentido, prescrito desde fuera. En asuntos serios o triviales, ha dejado de ser dueño de sus propias decisiones. Verbigracia: comprar una cosa o instrumento en vez de otro, votar por tal o cual candidato, escoger tal o, cual programa de gobierno, tal o cual ideología; tal o cual concepción del mundo y de la vida. El hombre de la ciudad desarrolla el hábito de no pensar por
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sí mismo o, si se quiere, de aceptar muy fácilmente las sugestiones de otros o de la publicidad directa o indirecta. Es decir, de pensar con la cabeza de los demás, en especial de la de los autores de dicha publicidad. La ciudad moderna es un mundo en que el "ser auténtico" ha dejado de ser la fuente originaria y suprema de toda existencia, habiendo sido sustituido por el "aparecer", por la llamada "imagen” que se proyecta a través de los medios de publicidad y que son determinadas ideas, opiniones, actitudes, sentimientos y modos de reaccionar, fijados en el público a través de la persuasión y la sugestión. El "aparecer", la imagen ha negado a adquirir en la interacción humana de la vida urbana una fuerza decisiva.
c. El hombre de la Sierra Lambayecana El hombre de la sierra lambayecana es vigoroso, decidido, esforzado, resistente, y trabaja para sí y su familia y tiene muy desarrollado el sentido de lo “mío” y de lo “tuyo” es arraigado a la tierra, echa raíces, le toma tiempo aceptar a extraños como amigos. Es previsor y ahorrativo. Respeta la propiedad ajena y es machista. Las mujeres son un tanto sumisas, visten de trajes típicos de vistosos colores con varias cintas en la cabeza como símbolo de Mujeres y niño de la tenencia en bienes materiales de su sierra lambayecana familia, o de pertenecer a un determinado lugar y que con orgullo llevan su indumentaria con los colores que les caracterizan.
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