eBook Tiempo de Magos Intensivo 2013

Compilación de Textos de Hipnosis Ericksoniana y Trance Generativo www.tiempodemagos.com

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Contenido

BIENVENIDOS A TIEMPO DE MAGOS II – HIPNOSIS ERICKSONIANA .................................................................. ......................................................................... ....... 4 ¿Por qué Tiempo de Magos? ............................................................... ................................................................................................................................. .................................................................. 4 ¿Qué es Tiempo de Magos? ................................................................. .................................................................................................................................. ................................................................. 4 Información y programa de la l a capacitación ............................................................... .......................................................................................................... ........................................... 5 Su vida 1902 - 1980 ......................................................................................... ............................................................................................................................................... ...................................................... 6 ¿Qué es la hipnosis? .................................................................. ....................................................................................................................................... .......................................................................... ..... 10 Hipnosis y Rapport ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. 11 Principios Terapéuticos ...................................................................................................................... ...................................................................................................................................... ................ 1 3 ¿Cómo podemos definir, clasificar o entender este estilo terapéutico? ........................................................ 13 El Modelo Milton ......................................................................................................................... ......................................................................................................................................... ................ 1 5 Las tretas mágicas de Milton Erickson .......................................................................................................... .......................................................................................................... 17 Observar la Conducta ........................................................... ................................................................................................................................. ........................................................................... ..... 17 LA INCORPORACIÓN DE HIPNOSIS ERICKSONIANA ...................................................................... ................................................................................................. ........................... 19 LA NATURALEZA DEL TRANCE ................................................................................................................................. ................................................................................................................................. 21 Trance es un estado de absorción en el inconsciente creativo .......................................................................... 22 No todos los trances son iguales ......................................................... ......................................................................................................................... ................................................................ 22 El trance es natural.................................................................... ......................................................................................................................................... .......................................................................... ..... 23 El trance, al igual que otros procesos no racionales, son una necesidad psicobiológica. .................................. 25 La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance ..................................................................... ..................................................................... 27 EL TRANCE GENERATIVO Y EL GRAN VIAJE DE LA CONCIENCIA ........................................................... .............................................................................. ................... 28 La vida, un viaje de la conciencia ........................................................................................................................ ........................................................................................................................ 29

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Contenido

BIENVENIDOS A TIEMPO DE MAGOS II – HIPNOSIS ERICKSONIANA .................................................................. ......................................................................... ....... 4 ¿Por qué Tiempo de Magos? ............................................................... ................................................................................................................................. .................................................................. 4 ¿Qué es Tiempo de Magos? ................................................................. .................................................................................................................................. ................................................................. 4 Información y programa de la l a capacitación ............................................................... .......................................................................................................... ........................................... 5 Su vida 1902 - 1980 ......................................................................................... ............................................................................................................................................... ...................................................... 6 ¿Qué es la hipnosis? .................................................................. ....................................................................................................................................... .......................................................................... ..... 10 Hipnosis y Rapport ............................................................................................................................................. ............................................................................................................................................. 11 Principios Terapéuticos ...................................................................................................................... ...................................................................................................................................... ................ 1 3 ¿Cómo podemos definir, clasificar o entender este estilo terapéutico? ........................................................ 13 El Modelo Milton ......................................................................................................................... ......................................................................................................................................... ................ 1 5 Las tretas mágicas de Milton Erickson .......................................................................................................... .......................................................................................................... 17 Observar la Conducta ........................................................... ................................................................................................................................. ........................................................................... ..... 17 LA INCORPORACIÓN DE HIPNOSIS ERICKSONIANA ...................................................................... ................................................................................................. ........................... 19 LA NATURALEZA DEL TRANCE ................................................................................................................................. ................................................................................................................................. 21 Trance es un estado de absorción en el inconsciente creativo .......................................................................... 22 No todos los trances son iguales ......................................................... ......................................................................................................................... ................................................................ 22 El trance es natural.................................................................... ......................................................................................................................................... .......................................................................... ..... 23 El trance, al igual que otros procesos no racionales, son una necesidad psicobiológica. .................................. 25 La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance ..................................................................... ..................................................................... 27 EL TRANCE GENERATIVO Y EL GRAN VIAJE DE LA CONCIENCIA ........................................................... .............................................................................. ................... 28 La vida, un viaje de la conciencia ........................................................................................................................ ........................................................................................................................ 29

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La conciencia crea el campo cuántico del inconsciente creativo, el cual crea a su vez las realidades clásicas de la mente consciente. ...................................................................................................................................... ........................................................................................................................................... ..... 30 La mente es el medio para crear y navegar entre ambos mundos ................................................................ ..................................................................... ..... 32 EL MODELO DE VALENCIA DE HIPNOSIS DESPIERTA ............................................................................... ............................................................................................... ................ 34 ¿Técnicas nuevas o técnicas innovadoras? .............................................................................. ......................................................................................................... ........................... 34 ¿Qué es la hipnosis despierta? ............................................................ ............................................................................................................................ ................................................................ 34 ¿Por qué hipnosis despierta? .............................................................. .............................................................................................................................. ................................................................ 35 Elementos y forma de proceder del modelo de hipnosis despierta de valencia va lencia ................................................ 37 Presentación cognitivo-comportamental de la hipnosis................................................... hipnosis................................................................................. .............................. 37 Bibliografía de referencia ........................................................................................................................... ................................................................................................................................ ..... 40 BIBLIOGRAFÍA Y LECTURAS SUGERIDAS .................................................................................................................. .................................................................................................................. 41 ¿Quiénes somos? ............................................................................................................................. ................................................................................................................................................ ................... 4 2 Daniel Cuperman................................................................... ........................................................................................................................................ .......................................................................... ..... 42 Fernando Cuperman ............................................................ .................................................................................................................................. ........................................................................... ..... 42 42 Daniel Oil ........................................................................................................................... ......................................................................................................................................................... .............................. 4 3

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BIENVENIDOS A TIEMPO DE MAGOS II – HIPNOSIS ERICKSONIANA ¿Por qué Tiempo de Magos?

El Dr. Erickson era un experto en la utilización de la metáfora para lograr cambios. La siguiente frase de Arthur Clarke expresaría nuestro sentir poéticamente: “Toda tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia”.

Ahora es tiempo de poder acceder a esta magia y que se convierta en conocimiento. “La hipnosis… es la habilidad para usar las palabras y los gestos de manera particular y conseguir

resultados específicos. El énfasis se centra en el uso de procesos hipnóticos como agentes de comunicación y cambio efectivos.” Michael D. Yapko (Psicólogo Clínico y director del Milton H Erickson Institute de San Diego, California, USA).

¿Qué es Tiempo de Magos?

Tiempo de Magos es un entrenamiento intensivo en Hipnosis Ericksoniana donde el foco está en la práctica. Propone poderosas herramientas herramientas de comunicación comunicación para variados campos de aplicación: aplicación: coaching, terapia, counseling, educación, ventas, negociación, coordinación de grupos, etc.. En un marco de profundo respeto por las necesidades y los valores de cada individuo, accedemos al infinito reservorio de recursos recursos experienciales experienciales de la mente inconsciente. inconsciente. En Tiempo de Magos II, II, además de los geniales modelos de intervención del “Mago de Phoenix” el entrenamiento aborda los instrumentos generados por sus seguidores más jóvenes: Steve Gilligan, Stephen Wolinsky, Wolinsky, Robert Dilts , Jeffrey Zeig, Ernest Rossi Rossi y otros. Estos autores confirman todas las intuiciones de Milton Erickson a la vez que las enriquecen y las expanden a la luz de la nueva ciencia. Las prácticas están orientadas a conocer cómo favorecer el desarrollo de una conciencia ampliada y cómo intervenir una vez que se han desplegado los fenómenos hipnóticos.

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Información y programa de la capacitación A lo largo de los años que venimos dictando Tiempo de Magos, debido a lo emergente en las dinámicas, ningún taller ha sido igual, el contenido del programa es a título informativo. 

Día de Nivelación Práctica de Centramiento, relajación y aprender a soltar. Aceptación y Cambio. Acompasar la respiración. Voz del Sí y Voz del No. Campos Cómodo e Incómodo. Formulación de objetivos en positivo. Detección de claves mínimas. Acompasar y Liderar. Uso de enunciados inespecíficos, conectivos y gerundios. La música de la voz. Regalar estados. Rapport y liderar de contenidos. Algunos principios fundamentales del abordaje Ericksoniano

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Temario a desarrollar durante TDM II Inducciones y Profundización Introducción a los principios del Trance Generativo Cultivando un estado generativo tanto en el facilitador como en el cliente. Modelo de las tres mentes: Somática - Cognitiva - de Campo Resonancia relacional Prácticas para llevar las tres mentes a un estado generativo Los modelos mentales como función del estado somático Patrocinio cognitivo de la Experiencia Coaching Generativo. Transcendiendo el conflicto interno con modelos somáticos Abriendo un espacio más allá del problema y más allá todavía. Orientación positiva hacia el futuro. Utilización y Sembrado Estrategias de decisión “Músicos y Bailarines” en hipnosis

El Inconsciente siempre responde Utilización de Metáforas en hipnosis Atractores y contratos Hipnosis Despierta Los trances en que vivimos Los fenómenos de trance como guía Síntoma como impulso hipnótico de sanación Rituales de trance sanadores Hechizos y Antídotos Hipnosis y dimensión cuántica El trance de Ser esencial y los falsos yoes La necesidad esencial Cierres y Sugestiones post-hipnóticas Este es el momento de la magia; la persona cree que todo terminó, baja sus barreras y abre su receptividad, un tiempo ideal para sembrados poderosos.

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BIO MILTON HYLAND ERICKSON Su vida 1902 - 1980

Durante su vida, Milton Erickson se hizo famoso por sus "curas milagrosas". Desde su muerte se ha convertido en una leyenda. En las pasadas décadas, las estrategias brillantes e innovadoras de Milton Erickson para la psicoterapia, hipnosis y comunicación se han convertido en el tema de numerosos congresos internacionales y conferencias. Durante su vida, fue reconocido como el mejor practicante de Hipnosis Médica en todo el mundo. Fue el primer presidente de la American Society of Clinical Hypnosis, así como el fundador y editor de la revista de dicha organización. Su récord clínico es impresionante en el número de casos médicos y psiquiátricos que era capaz de tratar exitosamente -con o sin el uso de la hipnosis. Su creatividad y sus poderes de observación son legendarios y sus técnicas formaron la fundación de un estilo completo de procedimientos terapéuticos e hipnóticos. Como psiquiatra poco ortodoxo, agradable doctor familiar, psicoterapeuta estratégico ingenioso y todo un maestro como hipnoterapeuta, la influencia de Milton Erickson ha revolucionado la psicoterapia occidental. Gracias a él, el tema de la hipnosis ha dejado de ser una superstición y ahora es ampliamente reconocida como una de las herramientas más poderosas para el cambio. Milton Erickson sentó las bases de importantes líneas dentro de la psicoterapia breve. Entre los que se incluyen los siguientes enfoques psicoterapéuticos: programación neurolingüística, la Terapia Sistémico Estratégica, la Terapia orientada a las Soluciones entre otras fueron influidas por el pensamiento del Dr. Erickson. En su propia vida, Milton Erickson tuvo que enfrentar muchas incapacidades personales, que muchas veces lo ayudaron a esforzarse para volverse sumamente hábil en la solución de problemas. Sus problemas comenzaron pronto. Nacido dentro de una comunidad agrícola pobre en Nevada, Erickson no habló sino hasta los cuatro años. Más tarde, se le encontró una severa dislexia, una sordera tonal y daltonismo. A la edad de diecisiete, estuvo paralizado por un año debido a un ataque de polio, tan grave que su doctor estaba convencido que moriría. Desahuciado por los médicos, tuvo tiempo y temple para recuperar los movimientos trabajando la introspección y el control mental, por lo que adquirió un modo de abordar las dificultades psíquicas de manera original y auto sugestiva, habilidad o característica que luego aplicó para curar a sus pacientes. Su fuerza de voluntad le permitió sobreponerse a la enfermedad y graduarse en medicina y psicología; trabajó como psiquiatra en numerosas instituciones y, más tarde, como profesor de psiquiatría. Insiste mucho en el papel que juega el inconsciente, entendido no a la manera de Freud sino como reservorio de recursos personales para resolver por sí mismo la problemática de cada individuo. A pesar de estos obstáculos (o quizás debido a ellos), Milton Erickson siguió adelante hasta convertirse en médico y psiquiatra. En los años siguientes se convertiría en el más grande practicante de la

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hipnosis terapéutica de todo el mundo y en uno de los psicoterapeutas más efectivos de todos los tiempos. El origen y el desarrollo de su particular estilo de terapia podrían encontrarse en sus vivencias personales tan particulares y la forma en que enfrentó su enfermedad, y aunque la hipnosis fue una herramienta importante, lo fundamental de su modelo terapéutico era el cambio en la otra persona a través de la relación interpersonal. Su modelo terapéutico no responde a escuela clínica alguna, excluyéndose de la influencia del psicoanálisis, del conductismo y de la terapia sistémica. Quizás fueron sus antecedentes agrícolas los que provocaron que se acercara a la psicoterapia de esa manera tan práctica. Cualquiera que esté interesado en aliviar la miseria humana y desarrollar el potencial humano se beneficiará grandemente en la lectura y el aprendizaje de este hombre extraordinario. Para entender el enfoque terapéutico que desarrolló Milton Erickson, es necesario conocer a la persona antes que al terapeuta, pues en este caso, más que en ningún otro, las particularidades de su vida determinaron de forma fundamental su enfoque de trabajo clínico. Erickson nació en 1901 en Aurum, una pequeña ciudad -ya desaparecida- de Nevada. Su familia, conformada por sus padres, siete hermanas y un hermano, emigró a Wisconsin, donde sus padres tenían una granja y toda la familia participaba en los trabajos. Como mencionamos antes, Erickson acumulaba una serie de déficits físicos: era daltoniano, no distinguía los colores (el único color que podía reconocer como tal y que por tanto apreciaba desmesuradamente era el púrpura; le gustaba rodearse de objetos de este color: teléfono, paredes del cuarto de baño, pijamas, etc.) y padecía sordera tonal. A esto hay que añadir que cuando Erickson cumplió los dieciséis años, sufrió su primer ataque de polio. Según los médicos, el joven no sobreviviría y en el mejor de lo casos, no podría caminar nunca más. Permaneció en cama, incapaz de mover el menor músculo y sin ninguna sensación corporal; lo único que podía mover todavía eran los ojos y, felizmente, el oído no se había visto afectado. Ya que el joven Erickson no podía determinar dónde estaban sus brazos o sus piernas en la cama, se dedicó durante horas a tratar de localizar sus extremidades, acechando la menor sensación de una mano, un pie o un dedo, por lo cual se volvió particularmente atento a los movimientos. Para matar el aburrimiento postrado en la cama, empezó a observar cuidadosamente a la gente y su entorno, comprendiendo la importancia del lenguaje no verbal y corporal de sus hermanas. Entendió que sus hermanas podrían decir "no" cuando pensaban "sí" y viceversa. Se volvió así muy atento a los movimientos, incluso pequeñísimos, de su propio cuerpo, movimientos que intentaba entonces amplificar. Observaba a los bebés que aprenden a caminar para descubrir el encadenamiento de sus movimientos, la coordinación de sus esfuerzos, el modo cómo el peso del cuerpo se reparte sobre miembros, etc. Y de ahí sacó lecciones tanto para su propia reeducación como para su trabajo en psicoterapia. Con lo que había aprendido, desarrolló un manejo adecuado de los músculos que la polio le había dejado servibles y aprendió a caminar cojeando con la mínima tensión posible. Pero esto también lo

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hizo consciente de los movimientos físicos y de cómo la gente utiliza pequeños indicadores o movimientos de adaptación, que se vuelven reveladores para quien los observa. Dentro de nuestra comunicación es fundamental el movimiento corporal. Debido a su sordera tonal, centró su atención en los elementos relacionales más que en el contenido del discurso verbal. Como él mismo aseguraba, muchos patrones del comportamiento en una persona están reflejados en el modo como la persona dice algo, más que por lo que dice. En menos de un año fue capaz de caminar con muletas. Empezó entonces sus estudios de medicina. Sus primeros contactos con la hipnosis tuvieron lugar en sus cursos en la Universidad de Wisconsin, donde el doctor Clark L. Hull acudió para hacer una demostración. Milton quedó fascinado y se ejercitó en las técnicas hipnóticas con todo el que se prestó a servir de cobaya: sus condiscípulos, sus amigos, los miembros de su familia, etc. Al año siguiente asistió a un seminario con Hull, durante el cual la mayor parte del tiempo estuvo dedicada a analizar las experiencias del joven Erickson. Después de su primer año de universidad, un médico le aconsejó hacer la mayor cantidad de ejercicio físico posible, al aire libre y sin cansar demasiado las piernas. Erickson decidió entonces hacer un viaje en canoa durante las vacaciones del verano (Wittezaele y García, 1994). Este viaje, sin lugar a dudas, reflejó la personalidad de Erickson. Se procuró una canoa de cinco metros de largo y vestido solamente con un traje de baño, un mono y un pañuelo anudado en la cabeza a guisa de sombrero, se lanzó a la aventura. Por provisiones disponía de un saquito de judías, otro de arroz y algunos utensilios de cocina, además de dos dólares y treinta y dos centavos para comprarse productos suplementarios. Con estas provisiones pasó de junio a septiembre viajando en el lago de Madison, descendiendo el Yahara, el río Rock, el Mississippi, hasta unos pocos kilómetros de San Luís, y después volvió al río Illinois, luego hacia el río Rock y hasta Madison. Así que, al final del verano había recorrido casi dos mil kilómetros prácticamente sin dinero ni alimentos, sin tener en las piernas la fuerza suficiente para transportar su canoa alrededor de las presas que le bloqueaban el camino y tan débil al principio que sólo podía remar unos pocos kilómetros en el sentido de la corriente para no quedar completamente agotado. Pero su periplo lo transformó físicamente: su pecho aumentó en quince centímetros, era capaz de nadar sin respiro durante más de un kilómetro y medio y de remar a contracorriente desde el amanecer hasta el crepúsculo. Al final, también conseguía transportar su canoa por sí mismo para pasar las presas. Sin embargo, en 1952 sufrió un nuevo ataque de polio que le dejó parcialmente paralizados el brazo y el lado derechos. Como, además, padecía numerosas alergias, le aconsejaron que se instalara en un lugar desértico, por lo que se fue a vivir a Phoenix, en Arizona. Allí crió a los tres hijos que ha bía tenido de un primer matrimonio, así como los otros cinco que tuvo con su segunda esposa, Elizabeth. Fue sin embargo capaz de convertir incluso esto en una oportunidad de aprendizaje para volverse más efectivo en el tratamiento del dolor de las personas con el uso de la hipnosis. Él describe muchos de estos enfoques sobre la alteración sensorial y el manejo del dolor en Hypnotic Alteration of Sensory, Perceptual and Psychological Processes.

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Erickson nunca vivió en la opulencia, a pesar de tener una reputación cada vez mayor en los medios de la hipnosis clínica. Desde los años cuarenta, la revista "Life" se interesó por sus trabajos y cuando Margaret Mead buscó un experto que pudiera explicarle las convergencias entre los trances de los balineses y los trances hipnóticos, se dirigió a él. En los años cincuenta, participó en una de las conferencias Macy y le confiaron la redacción del artículo sobre la hipnosis para la Enciclopedia Británica. Colaboró también con Aldous Huxley quien, por medio de la hipnosis intentó descubrir algunos recuerdos precoces, así como explorar los mecanismos de la creatividad. En 1953, Jay Haley y John Weakland comenzaron sus visitas semanales a Phoenix, dentro de su investigación sobre las paradojas en la comunicación. Haley fue el primer gran difusor de las técnicas brillantes de Erickson. Como consecuencia de estas numerosas publicaciones, Erickson fue cada vez más célebre, hasta terminar su vida como el "gurú de Phoenix".

En esa época, Milton Erickson vivía en una casa modesta y recibió a sus pacientes en un minúsculo despacho. Su salón le sirvió de sala de espera y sus pacientes se mezclaban con la vida familiar y con los numerosos niños, todavía de corta edad, que circulan por toda la casa. Erickson no buscaba ni la gloria ni el dinero; cobró una módica suma tanto a sus alumnos como a sus pacientes. Casi no estableció diferencia entre la terapia, la supervisión y la enseñanza: utilizó las mismas técnicas de influencia. Para él, un cambio era un cambio y la terapia era sólo un aprendizaje, como los otros. A pesar de su precario estado de salud, ya en su vejez, Milton continuó enseñando, demostrando y practicando sus notables habilidades como terapeuta, incluso cuando se vio confinado a una silla de ruedas. Murió a la edad de setenta y nueve años. Jeffrey Zeig, uno de sus alumnos, fue testigo de las dificultades físicas y de los sufrimientos que marcaron el final de la vida de Erickson. Tenía que pasar por largas horas de auto hipnosis cada mañana para poder continuar con su trabajo por la tarde. Después de una nueva crisis, incluso tuvo que volver a aprender a hablar; el maestro de las entonaciones de voz difícilmente conseguía comunicarse. En 1980, Zeig decidió rendir un homenaje a Erickson organizando el Primer Encuentro Internacional de Hipnosis Ericksoniana. Sin embargo, Erickson nunca asistió a esta consagración de su larga carrera, pues falleció ese mismo año. Milton Erickson fue un gran investigador dentro de los límites de la hipnosis como herramienta para el cambio personal. Hypnotherapy - An Exploratory Casebook, escrito por Erickson y Ernest L. Rossi, es un compendio comprensible y fascinante de sus casos, transcripciones e ideas. Ejerció una influencia importante en pensadores como Gregory Bateson y Margaret Mead y colocó la infraestructura de los innovadores de la terapia breve, como Paul Watzlawick, autor del influyente libro Change. El trabajo de Erickson constituye el fundamento de muchos principios y técnicas de la Programación Neurolingüística. Fue uno de los tres terapeutas modelados por Richard Bandler y John Grinder para la creación de las primeras técnicas de la PNL, como puede apreciarse en libros como Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M.D., Vols. I & II (1976-1977). Varias habilidades y técnicas de la PNL tienen sus raíces en las habilidades y procedimientos hipnóticos practicados por Erickson.

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El Modelo Milton [Milton Model], por ejemplo, es un conjunto de patrones verbales asociados con el lenguaje y sugestión hipnótica, nombrado de esa manera en honor de Erickson. Varias técnicas importantes de la PNL también estuvieron inspiradas por el trabajo hipnótico de Erickson, como la Disociación V-K [V-K Dissociation], técnica empleada por Erickson para la inducción al trance y el control del dolor; el Reencuadre [Reframing], hablando a las partes inconscientes de la persona; el Anclaje [Anchoring], estableciendo claves post-hipnóticas; el Cambio de Historia Personal [Change Personal History], de las técnicas hipnóticas de regresión; y el Puente al Futuro [Futurepacing], derivada de la técnica hipnótica de la pseudo-orientación en el tiempo. De hecho, varios de estos procedimientos empezaron como técnicas usadas en conjunción con una inducción formal a un estado de trance. Fue descubierto subsecuentemente que esos procesos también funcionaban eficientemente aún sin que la persona estuviera oficialmente "en trance". La estrategia fundamental y más importante empleada por Erickson era el proceso de Acompasar y Liderar [Pacing & Leading]. Era un verdadero maestro para encontrarse con sus clientes en su propio modelo empobrecido del mundo, acompasando sus maneras de pensar y, elegantemente, liderándolos hacia maneras más útiles de organizar su experiencia. “Cuando quiera descubrir cosas acerca de sus pacientes, observe, observe sus conductas”

Dr. Milton H. Erickson Más información en: THE MILTON H. ERICKSON FOUNDATION 3606 North 24th Street Phoenix, Arizona 85016 Phone: (602) 956-6196 Fax: (602) 956-0519

¿Qué es la hipnosis?

“La palabra hipnosis se ha u sado en exceso, hasta el punto de

que se le ha robado todo significado real. Cuando una palabra llega a describir tantas experiencias diferentes como ésta es muy probable que se produzcan equivocaciones, falsas etiquetas y conceptos erróneos que en última instancia llevan a la confusión”. (Yapko, 1995)

En un intento de esclarecer (Yapko, 1995) y otros autores se refieren esencialmente a comunicación y la influencia interpersonal….Rechazan la visión pasiva de la hipnosis y la consideran una dinámica de

comunicación interpersonal que emplea el hipnoterapeuta clínico para influir en el cliente, para que este pueda tener una experiencia hipnótica inducida, y entonces abrir acceso a un nuevo rico mundo y complejo.

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Como más adelante veremos del propio M. Erickson, acercarse a la hipnosis desde un punto de vista interaccional pone énfasis en el hecho de ser un comunicador eficaz, que es reconocer los estilos de pensamiento de los demás y organizar la propia comunicación de manera competente para maximizar las posibilidades de ser entendidas a uno o más niveles, y de ser integradas de forma que resulten beneficiosas (Watzlawick, 1985 y Gilligan 1987) Las personas que incluso se acercan a la hipnosis como herramienta, sin pretender ser expertos, logran grandes beneficios hacia una comunicación efectiva. Según Milton Erickson: "La Hipnosis constituye una metodología científica y eficaz para la comunicación de ideas y comprensiones, para el desencadenamiento de reacciones psicológicas y fisiológicas conducentes a la salud y el bienestar del individuo, y para los procedimientos educativos, tan necesarios para el logro de la cooperación del doliente.

No se hace uso de la hipnosis para una enfermedad, un procedimiento o un estado. En cambio, se emplea la hipnosis en relación a un paciente y sus necesidades, como una metodología de notable utilidad para desencadenar potenciales de comportamiento y de reacción existentes en el paciente, pero generalmente no reconocidas ni utilizadas. La hipnosis no es una escuela de pensamiento, ni una interpretación teórica del comportamiento humano. Más bien la hipnosis es un estado especial de conciencia que ha existido y se ha manifestado diariamente desde que existe la raza humana. Por tratarse de un estado de conciencia, ha sido difícil de reconocer y definir. Se necesitó del desarrollo de la Psicología como ciencia para permitir un reconocimiento abierto y generalizado de la hipnosis como un fenómeno natural que puede servir a la humanidad para el logro de una comprensión del funcionamiento humano..." "El propósito de la Hipnoterapia es incorporar en un paciente la habilidad de llevar a cabo una meta personal legítima aunque sus circunstancias sean desventajosas"

Hipnosis y Rapport

El término rapport proviene de la lengua inglesa y podríamos traducir como estar en sintonía, en armonía con el otro. Si bien dicho término se utiliza más en la PNL, también nos es de gran utilidad en la hipnosis.

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En la hipnosis, el rapport es un tipo especial de interrelación en el cual las sugestiones dadas por el terapeuta son más fácilmente aceptadas por el paciente.

Actos que lograrán un buen rapport entre hipnoterapeuta y paciente: Anticiparle al paciente lo que experimentará en una sesión, y lo que se espera de él. Decir que cuanto mayor sea su atención, más exitosa será la inducción. Aclarar los conceptos más erróneos sobre la hipnosis. Mencionar que siga las sugestiones que estén de acuerdo con sus propios principios. Poner énfasis en la cooperación y la atención.

Técnicas y métodos de Rapport Hacer sentir cómodo al paciente Quitar complejos de culpa, como ataduras e inhibiciones Rol protector Valorar las cualidades positivas Una suave melodía de fondo generalmente favorece la relajación La verbalización deberá adaptarse a la personalidad del consultante, en forma adecuada a su nivel intelectual, con voz lenta y monótona sin estridencias, ni actitudes declamatorias, sin frialdad ni indiferencias

El gran hipnoterapeuta MILTON ERICKSON desarrolló medios para lograr esa confianza y cooperación de los pacientes. Pensaba que los pacientes tienen problemas porque generalmente siguen pautas rígidas y se auto limitan. Sostenía que la confusión era una herramienta muy eficaz para poder eludir e interferir en esas creencias limitantes, y conductas rígidas de los pacientes. Unos de los puntos principales era emplear la hipnosis justamente para superar las creencias limitantes. Entre sus métodos de rapport utilizaba: -

El de shock y la sorpresa.

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Recurrir a la competencia y la motivación que el sujeto necesitaba para acceder a resolver sus problemas.

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También una de las actitudes relevantes de ERICKSON era la de interactuar socialmente con sus pacientes, cosa que acentuaba más el rapport.

ERICKSON confiaba en las capacidades latentes de todo ser humano, ya que daba por sentado que todos los pacientes poseían los recursos necesarios para resolver sus problemas.

Principios Terapéuticos

¿Cómo podemos definir, clasificar o entender este estilo terapéutico? ara entender el abordaje terapéutico de Erickson, es necesario comprender que las estrategias terapéuticas de Erickson eran totalmente originales para su época. Erickson no partía de influencias reconocibles de otros autores, al estilo de mentores o maestros, ni había deducido su manera de actuar de alguna escuela psicológica o terapéutica. Cuando Erickson inició su recorrido por la terapia, la gran escuela que influyó en la terapia fue el psicoanálisis y, obviamente, él no formó parte de sus filas, como tampoco lo hizo del posterior movimiento conductista. Para Erickson, el pasado no era la clave para solucionar el conflicto. El pasado, según sus palabras, no se puede cambiar, y aunque se pueda explicar, lo que se vive es el hoy, el mañana, la próxima semana, y eso es lo que cuenta. Digamos que fue lo suficientemente intuitivo, observador, disciplinado e independiente como para crear su propias estrategias de acción a partir de la hipnosis. Sin embargo, no podemos reducir su accionar terapéutico a la hipnosis, pues a medida que pasaba el tiempo disminuyó cada vez más su utilización, dándole más relevancia a la metáfora y al lenguaje imperativo. Para Erickson aprender hipnosis era ante todo aprender a observar al otro, a comprender su visión del mundo, a seguirlo paso a paso de manera que se puedan utilizar todas estas informaciones para ayudar al paciente a comportarse de otro modo (Wittezaele y García, 1994). Por lo tanto, podemos entender que en la visión de Erickson, la hipnosis no es el punto clave, es una herramienta más para llegar al punto clave: el cambio a través de la influencia interpersonal. Su gran capacidad de observación y estudio del lenguaje no verbal de las personas, a partir de la inmovilidad que le produjo su enfermedad, el conocimiento que le brindó el aprendizaje de la hipnosis para influir en el comportamiento del paciente, y su autonomía como creador de un proceso terapéutico no influenciado por escuela de pensamiento alguno, produjo lo que ya hemos visto, como excepcional e incluso "milagroso", en cuanto a la curación de algunos problemas de sus pacientes. ¿Cómo podemos configurar el enfoque Ericksoniano? Tal vez debamos partir de entender que gracias a su capacidad de observación, su imperiosa premisa era resolver el problema, pero sin recurrir a recetas, por lo cual contaba con la paciencia y minuciosidad como para enfrentar cada problema de

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forma diferente; era tan original en la forma de abordar sus casos, que esto hacia tremendamente difícil transmitir lo que sabía, crear escuela, si se quiere. Si quisiéramos reconocer los pilares de su abordaje terapéutico, tal vez deberíamos seguir a Jeffrey Zeig (1985, en Wittezaele y García, 1994), quien propone los siguientes principios:

No tener ideas preconcebidas sobre el paciente Este punto subraya la importancia de la observación y, sobre todo, de la no clasificación clínica. Esto implica una comprensión más certera de la problemática y permite huir de la estrechez de la clasificación para centrarse únicamente en el universo del paciente. 

Pretender un cambio progresivo Su meta era lograr objetivos concretos para futuros próximos. El terapeuta no puede aspirar a controlar todo el proceso de cambio del paciente, solo lo inicia, posteriormente éste sigue su camino, es como una bola de nieve que rueda por una montaña convirtiéndose en una avalancha que, sin embargo, se adapta a la forma de la montaña. Para Erickson, la tarea del terapeuta no consistía en definir una patología, ni en permitir una toma de conciencia, ni en dirigir la vida de una persona. 

Establecer el contacto con el paciente en su propio terreno Esta idea no sólo tiene que ver con la manera cómo Erickson salía de la consulta e intervenía en la calle o en la casa del paciente, tiene que ver también con el modo cómo el terapeuta debe entrar en contacto con el paciente, la forma de establecer una relación con él. Desarrollar la escucha y dejar a un lado las interpretaciones, con el fin de poder comprender las particularidades de cada paciente. Escuchar al paciente implica no encasillarlo en un diagnóstico ni en una categoría teórica, implica entender su mundo para entrar en él. 

Esto supone un trabajo intenso, largas horas de reflexión y paciencia, y Erickson lo demostró tajantemente cuando empezó a hablar el idioma incoherente del paciente esquizofrénico y a comunicarse con él en sus mismos términos. Hablar el lenguaje del paciente implica no sólo las palabras o su sintaxis, sino entender su esquema de valores, la imagen que tiene de sí misma y del mundo que le rodea, sus miedos y cómo enfrenta los conflictos, entendiendo lo que dicen y también lo que quieren decir. Si la persona estaba acostumbrada a que le trataran de una forma dura, Erickson trataba al paciente de tal forma, era su manera de llegar a contactar con él, era necesario para la comunicación. Crear situaciones en las que las personas puedan darse cuenta de su propia capacidad para modificar su manera de pensar Para Erickson era fundamental permitir al paciente reconocer sus capacidades situándolo en un marco en el que éstas puedan manifestarse. Por lo tanto, había que dejarle control al paciente de la situación y motivarle para que ejerciera el cambio. Algo que hizo magistralmente en el caso de la pareja que no podía tener relaciones sexuales. 

También era típico de Erickson salir del contexto de la consulta y utilizar personal auxiliar cercano o no al paciente para ayudarle a implementar su acción terapéutica. Erickson utilizaba el “insight” aunque de forma diferente al enfoque psicodinámico. Erickson nunca ayudaría a un chico enclenque a darse cuenta de que estaba celoso de su hermano, pero sí le ayudaría a descubrir que era rápido y mucho más ágil que su grande y musculoso hermano. El enfoque educacional de Erickson enfatizaba el descubrimiento del lado positivo (más que del negativo) para producir el “insight” en el paciente.

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Erickson no se concentraba en traumas pasados, se concentraba en un cambio mediante una acción en el presente. Se centraba detalladamente en los síntomas; ofrecía cambios en sus pacientes sin su conciencia. Influir sobre la persona sin que ella supiera que se le estaba influyendo. Por ello utilizaba muchas sugestiones fuera de la conciencia del sujeto. Lo hipnotizaba, le daba sugestiones y les provocaba amnesia para que el efecto se desarrollara sin la conciencia del paciente. Erickson utilizaba el moldeamiento de la conducta y usaba técnicas que ahora se pueden interpretar como conductuales, y mucho antes de que se descubriesen las terapias del aprendizaje, pero no era conductista en el sentido estricto de la palabra, según Haley no utilizaba el refuerzo positivo como se suele hacer en terapia. Erickson nunca se definió a sí mismo como un terapeuta familiar, gestáltico, grupal, psicodinámico, Rogeriano o existencial. Al parecer no quería ser clasificado, pues deseaba maximizar su libertad de acción: ver pacientes con una amplia gama de recursos y enfoques diferentes. No basaba sus ideas en la teoría psicodinámica ni usaba la herramienta básica de ese enfoque, la interpretación inconsciente. Tampoco de la terapia de la conducta, ni usaba su herramienta principal, el refuerzo positivo explícito. No aceptaba la teoría sistémica familiar y su idea básica de que el comportamiento de cualquier miembro en un sistema es el producto del comportamiento de otro miembro.

El Modelo Milton

Se puede entender el Modelo Milton como lo contrario al metamodelo (PNL). Mientras el metamodelo trata de hacer especificar al cliente y llegar de esta forma a niveles de detalle muy precisos, el Modelo Milton lo que busca es subir hacia arriba, hacia niveles cada vez menos específicos. Con ello se consigue no interferir en el mundo del cliente, sin hacer análisis conscientes del contenido.

Veamos el siguiente párrafo, adaptado de una sesión de Erickson:

"Estas sentado... más relajado... sintiéndote cómodo... pensando en esa persona... y sientes mucha curiosidad... sobre aquella persona tan interesante... los amigos son importantes... y pensando en toda la relación que tienes con ellos... sólo relajándote... puedes recordar... lo que necesitabas de ellos... es importante preocuparte por la gente ahora puedes representar para ti... este es un estado muy apropiado...y yo sé que quieres mejorar las cosas... y estas escuchando y aprendiendo... y todas las cosas que aprendes hoy... mientras te vas relajando más puedes recordar... y aprender hará que las cosas sean más fáciles... algo muy importante para ti... ahora estás sentado tranquilamente recordando... vas viajando hacia el futuro... empezando ahora a percibir nuevos aprendizajes a nivel inconsciente... quizás dentro de unos momentos te darás cuenta de lo cómodo y seguro que te

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sientes... y no tienes más que seguir haciendo... la gente puede acceder a estados portentosamente alterados usando técnicas... mi voz irá contigo y puede convertirse en lo que sea necesario..." Esta frase está plagada de infracciones del meta-modelo. Veámoslo.

Omisiones

Las omisiones de detalle sirven para permitir al cliente facilitar el detalle más apropiado para él desde su propio modelo del mundo. Omisión simple: Omite informaciones, permitiendo que el cliente se acoja a la más adecuada para él. (este es un estado muy apropiado) Supresión de una parte del comparativo: (más relajado) Verbo no especificado: El verbo no explica cómo se realiza la acción (vas viajando hacia el futuro) o cuál es el sistema de representación (ahora puedes representar para ti) Índice referencial no especificado: hace que el cliente tenga que buscar el índice de referencia más apropiado para él en ese momento, usando palabras como eso, el tema, la cosa, cualquiera, el problema, la gente, al historia es… (eso es algo muy importante para ti)

Nominalizaciones: Nominalizaciones de procesos mentales (empezando ahora a percibir nuevos aprendizajes a nivel inconsciente) o adjetivos haciendo referencia a estados (quizás dentro de unos momentos te darás cuenta de lo cómodo y seguro que te sientes).

Generalizaciones

Las generalizaciones consiguen intensificar o disminuir la experiencia. Cuantificador universal : sirve para acompasar (y todas las cosas que aprendes hoy) Cuantificador limitante: (y no tienes más que seguir haciendo) Índice referencial generalizado: sirve para activar la búsqueda transderivacional (la gente puede acceder a estados portentosamente alterados usando técnicas) Operadores modales: Los operadores modales de posibilidad abren el ámbito, los de necesidad lo reducen (mi voz irá contigo y puede convertirse en lo que sea necesario)

Distorsión

Las distorsiones sirven para crear la ilusión de que dos experiencias diferentes están unidas. Para ello no es necesario que sigan una lógica, sino simplemente que estén dentro de un contexto de acompasamiento. Fuente perdida: juicios de valor (es bueno preguntarse)

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Lectura de mente: (y yo sé que tu inconsciente sabe el auténtico motivo) Modelado casual: dos ideas unidas por una conjunción (estamos todos aquí y creo que queremos hacer esto lo mejor, este nuevo descubrimiento es muy emocionante) Causalidad implícita: se emplean conexiones temporales para fortalecer la idea de causa-efecto, como a la vez que, a medida que, mientras, cuando, de la misma manera que... Causa-efecto: uso de palabras como hace, permite, causa, produce, induce... Equivalencia compleja: juntando frases inconexas (ahora has cambiado tu respiración... empiezas a experimentar algo nuevo) Juan Jesús Bretón "La hipnosis es una forma de envolver ideas como si fueran regalos." - Dr. Refreí K. SEIT Una pauta es un comportamiento particular que escapa a un patrón más amplio y por eso atrae nuestra atención.

Las tretas mágicas de Milton Erickson

Una de sus tretas consistía en atraer la atención de sus pacientes cuando estos trataban de obtener alguna cosa de él. Quería que el paciente utilizara sus conocimientos adquiridos en el pasado, pero que hasta ese momento nunca había usado. Decía que su terapia consistía en motivar al inconsciente para que éste haga uso de sus múltiples y variados aprendizajes. Otro de sus principios estaba basado en evitar que sus pacientes intelectualizaran las soluciones de sus conflictos…explicaba que en los sueños no se intelectualiza sino que se vivencia. De ahí la

expresión tan conocida: “Soñando encontré la solución para ese problema” La indagación atenta de la conducta corporal y verbal de nuestro interlocutor no es de mala educación. Puede facilitar la comunicación y el mutuo entendimiento. Observar la Conducta “Cuando quiera descubrir cosas acerca de sus pacientes, observe, observe sus conductas”

M. Erickson

Algo que siempre atrajo la atención de Erickson era la discrepancia entre lo que las personas verbalizan y su lenguaje corporal. Los niños conocen muy bien esto porque muy observadores y aprovechan esta habilidad para sacar alguna ventaja, por ejemplo para negociar el horario para ir a la

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cama. Prestan atención al lenguaje postural del padre y a los más mínimos cambios en la modulación de la voz. Cuenta Willi am H. O’Hanlon la anécdota de un psiquiatra que no quería revelar la identidad de su ex-esposa. Erikson lo adivinó reparando en una leve acentuación de las sílabas que formaban el nombre de la mujer. (O’Hanlon, 27). Tuve una experiencia similar durante la primera entrevista con una joven. Noté una peculiar acentuación de las sílabas “si” y “ no”. Como sabía que algunos estudiantes de psicología acostumbran a reservar esta información hasta los minutos finales de la entrevista, me adelanté y lo interrogué al respecto, algo que la tomó de sorpresa.

El efecto adicional de la observación cuidadosa, es que fortalece la confianza del paciente y ayuda a establecer el rapport. No se trata por supuesto de un juego de adivinación ni de una maniobra efectista. Es una forma de reafirmar que el terapeuta está atento y se interesa seriamente en todo el material que trae su cliente, incluso lo no verbalizado. El psiquiatra del relato anterior se abrió más después de que Erickson “adivinó” el nombre de su ex -esposa; por otra parte, en el caso del travesti, este había recorrido un montón de profesionales hasta dar con “el psiquiatra adecuado” que

descubrió su secreto. Otra de las formas que Erickson empleaba para establecer rapport era lo que Sydney Rosen denominó “lectura de la mente”. Observando minuciosamente la conducta del paciente y mostrándosela como reflejada en un espejo, se crea una relación más íntima. Para O’Hanlon esta técnica debe haber sido

desarrollada por Milton Erickson a partir de su trabajo hipnótico. La copia de la conducta del sujeto (Matching o igualación) por parte del hipnotizador favorece la inducción; del mismo modo, cuando se dice algo no concordante el trance se interrumpe. Bibliografía de Referencia: Sydney Rosen, Mi voz irá contigo, Paidós, Buenos Aires, 1986 William Hudson O’Hanlon, Principios básicos de la terapia y de la hipnosis de Milton Erickson, Paidós, Buenos Aires, 1989. Fuente: El terapeuta lúcido, Tras la senda de Milton Erickson Por Carlos A. De Sanzo

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LA INCORPORACIÓN DE HIPNOSIS ERICKSONIANA por Rafael Sabat Una de las fuentes de dificultades más habituales que encuentran los aprendices de hipnosis Ericksoniana es el ruido ambiente, que es completamente impredecible y escapa al control del profesional. Nadie está a salvo de que un perro ladre, de que se oiga una frenada de camión a la distancia, de que una corriente de aire cierre violentamente una puerta. En ese instante, el ambiente calmo y tranquilo que el profesional se preocupó tanto por crear, puede dejar de existir repentinamente. Usted puede haberse preocupado por hacer que suene, de fondo, una música de flauta sobre el ruido de olas marinas. Puede haberse tomado el trabajo de tener aromas del bosque en el sahumerio y almohadones mullidos. Puede, incluso, haber contratado a un eunuco veterano de varios harenes turcos para que abanique suavemente a su cliente usando grandes plumas de avestruz... Pero en el departamento de al lado, su vecina a dado a luz a un robusto varón de cuatro kilos que no para de llorar. En frente, en la obra en construcción, los albañiles están dale que dale con la sierra eléctrica cortando baldosas para el baño del tercer piso. Cruzando el jardín, el hijo adolescente de su vecino se ha comprado una guitarra eléctrica y no piensa parar de tocar hasta despertar al cadáver de Jimi Hendrix. Y usted está pensando en mudarse al campo... salvo que usted es un aborigen de ciudad. Y además, hasta en el campo puede ocurrirle que a su vecino se le ocurra matar chanchos mientras usted induce trances hipnóticos. Cambiar de trabajo tampoco es cuestión... tiene que haber una solución, o eso espero, se dirá usted. Bueno, sí, hay una solución sencilla. Se llama incorporación, y consiste en mencionar, en tono casual, lo que sea que es audible en el exterior. El efecto es todavía mejor si se consigue relacionar el sonido extraño con lo que sea que ocurre en la inducción, lo que sea que se está desarrollando en el trance inducido. La hipnosis Ericksoniana está basada en algunos principios sencillos. Uno de ellos es que el cliente asignará a las palabras que diga el operador (el que induce el trance) el significado más próximo al que exista en su mapa. Si el operador dice: "No sé qué calzado tienes", el cliente traducirá "calzado" por lo que sea que lleve puesto en los pies, "zapatos", "botas", "sandalias", etc. Pero si en su mundo interno o externo el cliente está (o se imagina) descalzo, la frase "No sé qué calzado tienes", en lugar de profundizar el trance lo interrumpe: el cliente, inmediatamente piensa que el operador se equivocó, o algo similar, perdiendo rapport y saliendo momentáneamente del trance. Es posible utilizar estas entradas y salidas de trance como fraccionamientos, aunque dominar esta técnica requiere de un cierto nivel de habilidad. Por lo tanto, a los principiantes se nos recomienda uno de dos caminos: ser lo más ambiguo posible, para asegurarnos que el cliente encuentre su propio significado (en este caso, podríamos decir "No sé si llevas algo puesto en los pies") o bien ofrecer varias

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alternativas específicas, y dejar que el cliente elija la correcta (por ejemplo "No sé si usas calzado, o estás descalzo"). Cuando ocurre un ruido inesperado y el operador lo incluye, se permite al cliente que lo incorpore al mapa, y al mismo tiempo se logra profundizar el rapport, porque el cliente es informado de que el operador también es partícipe del mismo momento. Es importante, como dijimos, que el operador consiga relacionar además el ruido o acontecimiento inesperado con el tema que se está desarrollando en la inducción, pues eso aumenta el dramatismo de la inducción. Supongamos que el operador está hablando de "niñez" y a la distancia se oye ladrar a un perro, el operador puede decir: "... y muchas personas, en su infancia, han tenido mascotas, y puede oírse como, a la distancia, algunas de ellas se dejan oír...". Lo anterior sirve también para gatos que maúllan...

Cuando se está buscando la intensificación de un estado (relajación, por ejemplo), lo ideal es establecer una conexión fuerte entre el ruido repentino y la inducción, utilizando conectores verbales, por ejemplo: "... y uno nunca está a salvo de ruidos externos... y a veces, es notable cómo... los ruidos, incluso... son capaces de hacer que la relajación aumente... de hecho, en ocasiones... los ruidos ayudan a algunas personas a relajarse todavía más...". La habilidad del operador para encontrar la manera de relacionar al acontecimiento accidental, de forma metafórica, con el tema en desarrollo, es de suma utilidad. Puede relacionarse un portazo con algo que jamás volverá a ocurrir, un bebé que llora con el nacimiento de una nueva actitud, una obra en construcción con sentar las bases de una nueva vida, etc.

Pero atención, las situaciones "inesperadas" para el profesional pueden resultar totalmente habituales para el cliente. Una anécdota personal quizás sirva para ilustrar hasta qué punto ello puede ocurrir. Cierta vez trabajé con una amiga en su casa. Yo tenía sólo unos meses de experiencia, así que había tomado todo tipo de precauciones: anclas de recursos, doble disociación, hasta me había asegurado de elegir un día feriado (era el Día de la Virgen) para que no nos interrumpan. Luego de unos veinte minutos de trabajo, me encontraba bastante convencido de haber inducido un buen trance hipnótico. En eso, imprevistamente, escucho un cañonazo. Sin ponerme a pensar mucho en qué lo había causado, se me ocurrió decir algo así como "... y a veces hay estallidos de alegría...". Tras dos frases más, dichas por supuesto con ese tono monocorde de los principiantes, creí haber incorporado eficazmente el cañonazo a la inducción, sobre todo, porque mi amiga no mostraba cambios visibles en su fisiología. En eso, ¡un nuevo cañonazo! "¡La revolución!", pensé, "¡otra vez botas!". Pero no podía olvidarme de mi amiga, así que intenté una nueva incorporación: "... y a veces los estallidos vienen en pares... porque son necesarios más de uno para marcar los acontecimientos importantes...". Pero mi amiga seguía mansa, y yo ya empezaba a preguntarme si lo que estaba ocurriendo era que yo respondía bien a lo imprevisto o si ella sabía algo que yo todavía ignoraba. Cuando sonó el tercer cañonazo, a los pocos segundos, todo estuvo claro: había un regimiento cercano, y los muchachos uniformados estaban celebrando el Día de la Virgen como más les gusta. En otras palabras, de los veintiún cañonazos, aún faltaban dieciocho. Y para mi amiga, en realidad, no había sorpresa. Así que, simplemente, dije: "... y

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no sé si los estallidos llegarán a veintiuno... y no sé si lo harán antes o después de que...". Cuando mi amiga salió del trance, ni siquiera mencionó los bombazos.

Por lo tanto, el único camino razonable es esperar lo inesperado. No sé si mientras usted lee esto hay ruidos de fondo; me pregunto si algunos de ellos son habituales, y otros, no. Me pregunto: ¿hay manera de incorporarlos a este artículo?

LA NATURALEZA DEL TRANCE Dr. Stephen Gilligan

Recordar el otro mundo en este mundo

es vivir nuestro verdadero patrimonio David Whyte En blogs anteriores escribí que el enfoque del Ser Generativo distingue dos mundos: (1) el mundo clásico de la mente consciente y (2) el mundo cuántico de la mente creativa inconsciente. Estos mundos son complementarios y se enriquecen mutuamente. Hablando en términos generales, el inconsciente creativo es el visionario, mientras que la mente consciente es el administrador. Se necesitan ambas mentes para vivir una vida creativa y plena. Ciertamente, no necesitamos ambas mentes en todo momento. Por ejemplo, no necesitamos del inconsciente creativo cuando nos abocamos a hacer algo rutinario, ni se requiere de un elevado estado creativo para ir en la mañana por una taza de café. No obstante, inevitablemente, se presentan en nuestra vida desafíos para los cuales nuestras experiencias del pasado no nos ayudan. En estos casos, necesitamos crear algo nuevo (una nueva mirada, una renovada comprensión de nosotros mismos, una manera distinta de actuar en el mundo). Precisamente, es aquí cuando el trance generativo resulta un estado beneficioso, que nos ayuda a pensar, brinda nuevas experiencias y aporta distintas maneras de comportarnos en el mundo. En el presente blog, exploraré esta comprensión del trance. Las cinco ideas básicas propuestas son las siguientes: 1- Trance es un estado de absorción en el inconsciente creativo. 2- No hay dos trances iguales. 3- El trance es algo natural. 4- El trance es una necesidad psicobiológica.

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5- La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance. Trance es un estado de absorción en el inconsciente creativo

En términos generales, el trance puede describirse simplemente como: (1) Una suspensión temporal de la mente consciente clásica, y (2) una absorción experiencial en el mundo cuántico de la mente inconsciente. Gran parte de los adultos pasan mayormente su tiempo en el mundo consciente, donde se organiza todo. Se encuentran siempre a un paso de la experiencia directa, pensando, analizando y preocupándose. El mundo de la mente consciente se define y sostiene por descripciones y reglas verbales. Ellas incluyen las creencias, las expectativas, los “tengo que” y los relatos en los que vivimos acerca de quiénes somos, porque somos así y que esperamos que suceda en el futuro. Es fácil quedarnos atascados en esta “caja de nuestra identidad” y sucumbir a lo que Henry David Thoreau llamó “vidas de silenciosa desesperación”.

El trance facilita una salida y vuelve a despertar el mundo cuántico de las infinitas posibilidades. Cuando entramos en trance se desvanecen tempo rariamente los límites de nuestra “caja” del ego. Dejamos de lado el pensamiento analítico y las percepciones condicionadas y nos sumergimos en el océano de la conciencia primitiva, el mundo de las imágenes, sentimientos, símbolos, movimientos y energías. Tal como en un sueño o película, en el trance podemos ir a cualquier lugar. La realidad clásica deja lugar a un campo más sutil, cuántico, de posibilidades creativas. Se tornan variables todas las estructuras ordinarias de la identidad, habitualmente prefijadas (como el tiempo, el significado, la personificación, la memoria, la lógica, y los mapas cerebrales) liberándolas para generar nuevos patrones e identidades.

No todos los trances son iguales

El sumergirnos en este nuevo mundo no garantiza, sin embargo, que se generen nuevas posibilidades. Algunos trances son de baja calidad, por ejemplo: el ausentarse mentalmente, el mirar televisión u otros trances que adormecen. Éstos pueden darnos un descanso de la actividad procesadora del ego pero no ayudan a refrescar o transformar la conciencia. Otros trances, en cambio, son directamente negativos: la depresión, la ansiedad, la adicción, el resentimiento y la autocompasión. Veremos más adelante cómo es el tipo de relación humana con el inconsciente la que convierte a estos trances en negativos; al transformar esa relación en una positiva podemos convertirlos en trances positivos. Asimismo hay otros trances que, aunque positivos, no producen transformaciones. Podemos relajarnos y tener un sentimiento genuino de seguridad, y sin embargo no cambiar ninguno de nuestros patrones fundamentales. Aun siendo una “linda” experiencia, no constituyen una diferencia perdurable en nuestras vidas. Al mismo tiempo que estudiaba con Milton Erickson estaba haciendo mi posgrado en sicología en la Universidad de Stanford. Stanford contaba entonces con el más grande laboratorio de hipnosis en el

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mundo, dirigido por el gran sicólogo investigador Ernest Hilgard. Puesto que mi propia investigación de doctorado utilizaba hipnosis, trabajé en el laboratorio bajo la supervisión de Hilgard. En este laboratorio se desarrollaron tests estándar que alcanzaron gran notoriedad. Fue por cierto una experiencia interesante, ya que llevaba a cabo tests estandarizados en la universidad y luego visitaba a Erickson quien me daba una experiencia completamente diferente del trance. Los resultados eran para mí tan distintos como lo es una manzana de una naranja. Los trances que surgían de las inducciones estándar producían una experiencia muy diferente de la que se debería presentar en una situación terapéutica, donde los aspectos particulares de cada cliente son ingredientes necesarios para la “sopa”

del trance. Por cierto, las inducciones estándar ignoran completamente los elementos distintivos de la persona, puesto que su principal objetivo es desarrollar una experiencia uniforme, un estado propicio para las investigaciones tradicionales. En la terapia, en cambio, la meta es la opuesta; buscamos la transformación y la sanación, creando un espacio único donde acceder y operar con las fortalezas y facetas particulares de la identidad del cliente. El objetivo es desarrollar un trance donde la persona puede trascender sus limitaciones y crear algo completamente nuevo en su vida. Esto es justamente el Trance Generativo, un estado experiencial en el que estamos profundamente conectados con el inconsciente creativo mientras mantenemos una presencia inteligente de la mente consciente para sostener una intención y trabajar creativamente en la generación de nuevos patrones. El trance generativo une las mentes consciente e inconsciente en una tercera presencia creativa o generativa, con propiedades y potenciales extraordinarios. El trance es natural

Escucha, ¿respiras un poquito y llamas a eso vivir? Después de todo, el alma es sólo una ventana, y abrirla no más difícil que despertar de un pequeño sueño. Mary Oliver El trance es fundamental para la naturaleza de la conciencia. Es un estado donde los humanos recurrimos periódicamente para renovarnos, proteger, recrear y transformar nuestras identidades. Esta idea es fundamental en el trabajo de Erickson, y es radicalmente diferente a la visión tradicional que define el trance como una experiencia proveniente de la “hipnosis”, un producto muy artificial

creado por una técnica o sugerencia hipnótica. Generalmente, se considera que el trance ocurre por encantaciones mágicas, porque un hipnotizador dice “Bla -bla-bla, bla-bla-bla” dando origen a un extraño un estado exótico. De acuerdo a este criterio, este estado es causado y controlado por una persona externa, el hipnotizador. Se supone que la terapia es un proceso para lograr un mayor control y aprender nuevas habilidades, para dejar de proyectar y asumir responsabilidad por nuestro propio camino; encontrar nuestra propia voz. Sin embargo, la idea tradicional de la hipnosis es incongruente con estos objetivos, pues es otra

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manera en la que otros definen nuestra vida y nos dicen que hacer. No es sorprendente entonces que cuando mencionamos la palabra hipnosis la mayoría de las personas experimenten cierta reticencia pensando: “ya tengo suficiente experiencia en que otros me controlen; ese es el problema, no la solución; estoy aquí para superar eso, no para que me den más de lo mismo”.

Es por eso que generalmente no utilizo la pala bra “hipnosis”, puesto que tiene para muchos la connotación de que la mente consciente de una persona controlará el inconsciente de otra. Buscamos, en cambio, generar una relación abierta, creativa y respetuosa entre la mente consciente y el inconsciente creativo, tanto dentro personas como en sus relaciones. En inglés existen dos palabras diferentes para el aprendizaje. La primera “instrucción” que significa introducir conocimientos desde afuera. La segunda, “educación”, hace referencia a sacar lo que se y a

se encuentra adentro. El trance generativo continúa la tradición de Erickson y está alineada con esta segunda visión. En lugar de considerar al trance como un estado extraño, artificial, observamos con curiosidad la cantidad de situaciones semejantes al trance que ya experimenta la persona. Por ejemplo, puede ser de utilidad preguntar: ¿Cuándo necesitas conectarte con vos mismo, que cosas haces habitualmente? ¿Cuál fue la última vez que perdiste noción del tiempo olvidando tus preocupaciones? ¿Recuerdas situaciones en que te sentiste maravillado por algo? Las contestaciones a estas preguntas incluyen, para la mayoría de las personas, actividades ordinarias, casi sin costo, como leer, caminar, cocinar, meditar, escuchar o tocar música, etc. Cada una de estas actividades constituye una práctica estética para dejar el control de las estructuras de la mente consciente y abrirse absorto a una experiencia más allá del ego, a la inteligencia creativa del inconsciente. Por cierto, es lo que hacemos en el trabajo de trance, nos sintonizamos con las experiencias naturales y creamos un campo unificado, resonante y seguro, que permite que surjan partes de la identidad sistémica. Luego, agregamos otros ingredientes, por ejemplo recursos u otras experiencias positivas, y luego mezclamos la sopa para descubrir cómo los diferentes patrones de nuestra experiencia pueden combinarse y convertirse en alimento transformador y nutricio para el alma. En el caso de Erickson, la comprensión del trance no surgió primordialmente de un conocimiento intelectual o de conceptos, sino de su propia experiencia. Provino de su inmensa curiosidad y como consecuencia de las dificultades extraordinarias de su propia vida. El decidió que la mejor forma de enfrentar sus desafíos era aceptarlos profundamente, sentir afecto y curiosidad acerca de cada uno de estos patrones únicos. Reflexionó continuamente acerca de cómo, más que maldiciones, estas circunstancias eran regalos que, en lugar de negativos, podían ser positivos en su vida. Por ejemplo, cuando tuvo su primer ataque masivo de polio, los doctores le dijeron que no volvería a moverse. El pensó: esa es una sugerencia “interesante” y comenzó una serie de profundas

exploraciones.

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Tenía en ese entonces 17 años. No tenía ningún conocimiento formal de “hipnosis” o “trance”. Sabía, en cambio, como usar su imaginación y adentrarse en estados profundos de absorción interior, manteniendo una actitud de curiosidad acerca de lo que podía aprender. Se “sintonizaba” con

experiencias placenteras olvidadas, tales como jugar a la pelota con sus hermanos de niño. Ignoraba el porqué recordaba estas cosas, pero una resonancia interna lo alentaba a sumergirse profundamente en esas memorias. Después de semanas o a veces meses de hacerlo, algo sorprendente empezaba a pasar: los músculos involucrados en la memoria de su niñez comenzaban a activarse en su cuerpo. En otras palabras, la memoria natural de tirar una pelota se convirtió en un recurso y una estructura de referencia central para volver a activar los mismos patrones en su vida presente. Su trance se desarrollaba a partir experiencias simples, no forzadas, y las memorias naturales fueron las bases de un nuevo aprendizaje.

El trance, al igual que otros procesos no racionales, son una necesidad psicobiológica.

Vivo mi vida en círculos expansivos que se extienden a lo largo del mundo. Puede ser que no complete este último círculo más me entrego plenamente. Mi círculo es alrededor de Dios y la torre primordial. He estado haciendo círculos por miles de años y todavía no sé si soy halcón, tormenta, o una gran canción. Rainer María Rilke En el trabajo de trance generativo consideramos que los síntomas y las llamadas patologías son, no sólo potencialmente positivas, sino necesarias para un crecimiento significativo. Son lo que en lengua gaélica (celta) se llama Anam Kara, “amigos del alma”. La mente necesita ir a estos estados no racionales donde la persona pierde el control, a lo menos ocasionalmente. Toda vida se expande en una espiral de ciclos de muerte y renacimiento. Los imperios se forjan y caen; la identidad del ego es estable y luego inestable; estamos en control para después perderlo. Cuando la identidad del ego se desestabiliza, el trance ocurre en forma espontánea. La cuestión es si esto tiene lugar de forma positiva o negativa. En el trabajo de trance generativo buscamos hacer este cambio en forma positiva, y convertir en positivos inclusive aquellos trances que parecen negativos. Michael Ventura, un escritor americano que pasó un año enseñando poesía a estudiantes de secundaria, expresó hermosamente la idea de que los estados modificados de conciencia son una parte fundamental del crecimiento. En su relato de esta experiencia, habla de la importancia central

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del arte en la conciencia humana. (En la cita he insert ado las palabras “síntomas” y “trance” entre corchetes, porque considero que se aplican perfectamente). Aquí está lo que él dijo: “¿Cuál es el posible motivo de la existencia del arte [o de los síntomas y el trance]? Al menos en parte,

el arte [los síntomas y el trance] existen porque la vida cotidiana no es, ni nunca lo fue, suficiente. El estudiante [como el paciente] frustrado por los límites de la vida ordinaria no está equivocado o es un inadaptado. Por cierto, gran parte de lo que nos enorgullece como seres humanos, como así también muchas cosas de las de las cuales nos avergonzamos, provienen de forzar esos límites. Existe algo en el mundo que el ser humano expresa, moldea y guarda como arte [como en los síntomas y el trance] que nos comunica constantemente que existe algo más. No sólo nos invita a cambiar, sino que nos afirma que debemos hacerlo. Este es el punto de partida, el corazón mismo de la geografía espiritual del arte [y de los síntomas y el trance], el lugar que nos afirma que en cualquier momento podemos salir del estado en que moramos y hacer algo más intenso y elevado. De este modo, la poesía [y el trance] nos muestra una medicina preventiva que nos protege de la increíblemente debilitante idealización de lo normal. La poesía y el arte [y el trance y los síntomas] nos enseñan que es normal que lo normal sea frágil, y que podemos desarmarnos en cualquier momento en una o más partes de los paradójicos elementos de la vida. La poesía [y el trance] nos instan a estar siempre preparados para lo extraordinario, aún en lo que llamamos “normal”. Esto es, por cierto, un conocimiento sanador.”

Estas palabras encierran una gran sabiduría. Cuando crecen demasiado los límites de la identidad consciente, el inconsciente creativo surge para traernos nuevas experiencias y recursos. Nuestra conexión humana determinará la forma, significado y valor de dichas experiencias. Por lo tanto, una de las ideas cruciales del trance generativo es: El patrón de la experiencia del inconsciente creativo puede ser positivo o negativo, dependiendo de nuestra conexión con la experiencia. En otras palabras, no existe un significado o valor inmanente en ninguna experiencia. Como escribí en otro blog anterior, la realidad se construye por un observador (conciencia humana) que interactúa con el mundo cuántico del inconsciente creativo. En otras palabras, el estado en que nos encontramos cuando entramos en contacto con un patrón de experiencia determinará el significado, el valor, la forma y el desarrollo de dicha experiencia. Si una experiencia parece carente de valor positivo, esto nos habla de una historia relacional con este patrón en la cual no fue valorado positivamente. Por ejemplo, consideremos la sexualidad como una energía y un patrón esencial de la vida humana. Fundamentalmente, la sexualidad se encuentra más allá del “bien” o el “mal”, simplemente es. Imaginemos por un momento que la energía sexual comienza a despertar en un joven, y que su familia y entorno social comienzan a advertirlo. Si la conexión relacional del joven enfrenta una presencia humana negativa (hostilidad o ansiedad) creará una experiencia sexual negativa en él. De ser reforzada, la resultante imagen de su identidad puede llevarlo a una identidad sexual negativa que puede tomar distintas formas como adulto. Sin embargo, los comportamientos sexuales de él no

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quieren decir que su sexualidad es inherentemente mala, sólo que su conexión humana anterior con su sexualidad ha sido negativa. Aquí el trance generativo puede ser de gran utilidad. Permite soltar los marcos sicológicos (ese es el propósito de una inducción) y desarrollar nuevos, brindándonos un mapa más positivo de nuestra identidad desde el cual vivenciar y expresarnos en la vida. Nos permite trazar una distinción entre (1) la necesidad psicobiológica de la experiencia del trance y (2) el contexto relacional, psicosocial y humano (como, por ejemplo, la hipnosis) que da forma y valor a esa experiencia.

La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance

En cada momento, una nueva especie surge del pecho, por momentos un demonio, un ángel, un animal salvaje. Existen también aquellos, en esta asombrosa jungla, que pueden absorberte en su propia entrega. Si necesitas acechar y arrebatar algo, toma de ellos. Rumi, “La cabra se arrodilla” El trance puede ser negativo o positivo, dependiendo de la conexión de la presencia humana. Puede tomar muchas formas: en África, bruscos movimientos acompañan los trances; en Bali se expresan como sensuales posesiones en trance; en occidente los trances generalmente ocurren con el cuerpo inmóvil o encorvado, siguiendo las direcciones externas de un experto (hipnotizador). Las infinitas variaciones del trance, sus formas y funciones, nos permiten ver claramente la diferencia entre el trance y la hipnosis. El trance es una experiencia psicobiológica esencial de la conciencia humana que ocurre cada vez que el ego se desestabiliza mientras que la hipnosis, en cambio, es uno de los rituales psicosociales que dan forma y significado al trance. Trance es la experiencia; hipnosis el contexto. Así pues, cuando el contexto cambia, la forma y significado de la experiencia del trance cambian. Cuando comprobamos que la calidad de la experiencia del trance depende del contexto humano en que tiene lugar podemos entender que el “trance negativo” de un síntoma es reflejo de un estado de conciencia degradado, en el cual se limita al inconsciente creativo. Por ejemplo si me encuentro atrapado en el estado de bloqueo neuromuscular de “pelear, huir o paralizarme” viviré y expresaré la s experiencias que surjan de forma negativa. Por el otro lado, si puedo poner énfasis en desarrollar y mantener un estado generativo de “fluir creativo” puedo “amigarme” con cualquier experiencia que

surja para ir a su encuentro con confianza, curiosidad, recursos y habilidad transformadora. Éste es la idea básica subyacente en el principio de Milton Erickson que dice que una experiencia negativa puede ser transformada en una positiva sólo a partir de traerla a un estado de conciencia más

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elevado (un trance generativo) donde sea abordada con aceptación creativa, habilidades de patrocinio y genuino espíritu de curiosidad y respeto. Allí radica, en verdad, la promesa de este trabajo y la belleza de su práctica. Stephen Gilligan, Ph.D. 10 de Mayo de 2011

EL TRANCE GENERATIVO Y EL GRAN VIAJE DE LA CONCIENCIA Dr. Stephen Gilligan

El espacio experimental del trance generativo es un lugar donde podemos crear nuevas dimensiones de realidad. Es un vehículo sumamente útil para navegar el viaje de la conciencia, el corazón mismo de una vida con propósito. Es una travesía a nuevos territorios, a crear nuevas realidades, a transformar la conciencia, sanar heridas y evolucionar a estados más elevados de conciencia.

Es el resultado de 4 principios, (1) felicidad, (2) salud, (3) servicio a los demás, (4) sanarnos a nosotros mismos, a otros y al mundo. Para comprender como el trance generativo activa estas capacidades podemos examinar las siguientes premisas principales: 1- La conciencia es primordial. 2- La conciencia crea el campo cuántico del inconsciente creativo, el cual construye el mundo clásico de la mente consciente. 3- La mente crea y navega mapas representacionales del mundo (o de los mundos).

Estas premisas conforman las bases para comprender el trance generativo como práctica que integra a la mente consciente con el inconsciente creativo, llevando a ambos a niveles donde la transformación creativa es posible.

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La vida, un viaje de la conciencia

El trabajo con trance generativo comienza con una premisa fundamental: es la conciencia misma la que crea la realidad. Este punto de vista ha regido los caminos místicos por largo tiempo, y en el último siglo, con el advenimiento de la física cuántica, está obteniendo cada vez más aceptación. En contraste con la visión materialista que ubica a la conciencia como un epifenómeno que surge de los estados mentales, esta nueva mirada considera que la realidad clásica es creada por la conciencia en interacción con las ondas del campo cuántico. Estas ondas del campo son “realidades virtuales”, es

decir, existen como posibilidades infinitas, no de hecho. Cuando una conciencia que observa se relaciona con el campo cuántico, “colapsa” la onda virtual “del campo de infinitas posibilidades” a una

realidad específica. De acuerdo a esta visión: sin conciencia no hay realidad. La conciencia está en todos y cada uno de nosotros. Por cierto, este punto de vista contrasta radicalmente con la forma de pensar tradicional de occidente. Tal como lo señalara el físico David Bohm, ésta nueva visión surge de experimentos sorprendentes tales como (1) electrones que se mueven en forma discontinua, saltando de una órbita a otra, (2) electrones que aparecen ya sea como partículas o como ondas, dependiendo de si una conciencia las observa, (3) influencia no local, es decir que una partícula puede instantáneamente (y más rápido que la velocidad de la luz) influenciar a una partícula a distancia. Descubrimientos recientes demuestran que gran parte de nuestro universo (alrededor de un 96%) consiste de materia oscura y energía oscura. Estos descubrimientos indican que el tiempo/espacio clásico no es lo primario. La conciencia tiene un papel fundamental en el trance generativo; percibimos a cada persona con un infinito potencial para la acción creativa. Ciertamente, no es una tarea sencilla realizar este potencial. Por lo tanto, para embarcarnos en esta aventura, el foco principal de la labor es alentar al desarrollo de una conciencia superior. Partimos de la creencia que la conciencia está evolucionando, aunque lenta y sinuosamente, en muchos niveles. El desafío radica en acelerar ese desarrollo. En la ejecución, el practicante de trance generativo se sienta con su cliente a “meditar en la relación”, albergando ideas tales como: “algo está despertando”, “estoy seguro de que esto tiene sentido”, y “algo está intentando sanar”.

En consecuencia, gran parte del proceso se trata de asegurarse que tanto el cliente como el practicante se encuentren en un estado generativo que les permita realizar estas posibilidades. Este es el propósito de la inducción hipnótica, elevarse a un estado superior de conciencia donde el aprendizaje generativo sea posible. Para desarrollar este estado prestamos atención especialmente a los momentos en que la energía de la persona crece o s e intensifica, cuando la conciencia deja de limitarse al estado de “trajín diario” de identificación con el ego. Puede producirse a través de un evento positivo, como cuando nos conmovemos por el amor, o nos abrimos para contemplar lo bello, o nos sentimos elevados frente a la presencia de lo estético. No obstante, puede presentarse también mediante un evento negativo, habituales dentro del marco terapéutico, tales como los miedos, las adicciones o las experiencias donde se pierde el control. Estas experien cias son como capullos de los “trances naturales espontáneos” por medio de las cuales el inconsciente procura dejar de lado viejos “mapas” para sanar, transformar o crear algo nuevo. El

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éxito dependerá de la calidad de la relación humana con la experiencia, es decir, al conectarse la conciencia con las experiencias crea un evento positivo o negativo. Si un evento es positivo (“generativo”), algo bueno ocurrirá (transformación), en cambio, si se procesa en forma negativa (o “degenerativa”) se tendrán resulta dos negativos (síntomas). Para generar un trance generativo,

comenzamos sintiendo en forma positiva que algo está tratando de despertar, y luego creamos un estado de conciencia generativa que permita que ello ocurra. De este modo, el trance generativo da luz a una nueva conciencia en el mundo. Un ejemplo es el caso de un señor, preocupado y movilizado por sus frecuentes enojos con su madre que agonizaba lentamente de cáncer. El proceso consistió en ayudarle a darle la bienvenida a este patrón “fuera de su ego”, desarrollando un estado de centrado interno que le permitiera ser testigo de

la experiencia. En el estado alerta de trance, él pudo advertir donde sentía esa energía en su cuerpo, y a qué edad asociaba haberla sentido anteriormente (8 años). En esta “sopa cuántica” surgieron en el trance también otras experiencias positivas y negativas. Guiado por su intención positiva de sanación, y centrado en su mente y en su cuerpo, pudo darse cuenta que ese viejo enojo representaba una de las piezas principales del mosaico de su identidad, el cual se estaba transformando debido al proceso de fallecimiento de su madre. Sin duda, a través de la vida, el ser humano pasará por cambios importantes, muertes de seres queridos, nacimientos, enfermedad, matrimonios, divorcios, etc. Consideramos dichos cambios como naturales e inevitables, como un río que atraviesa la vida de la persona, aportando numerosas oportunidades de crecer y despertar. El trance generativo busca organizar estos contextos de modo que su potencial pueda ser recibido y realizado en forma positiva.

La conciencia crea el campo cuántico del inconsciente creativo, el cual crea a su vez las realidades clásicas de la mente consciente.

El desarrollo de la conciencia nos conduce por dos mundos sucesivos, los cuales llevan muchos nombres diferentes, como por ejemplo, la imaginación y la realidad, la posibilidad y los hechos, creatura y pleroma, primaria y secundaria, etc. En el trabajo de trance generativo lo describimos como (1) la realidad cuántica del inconsciente creativo y (2) la realidad clásica de la mente consciente. El mundo cuántico es el orden profundo, es el imaginario “campo infinito de posibilidades” del cual se crean las realidades. Se encuentra “antes y más allá” del tiempo y el espacio, vacío de fo rmas reales

(materiales) y plena de infinitas formas potenciales. Cuando le preguntamos a una persona de donde vino su idea creativa, la contestación típica es “no sé” o “simplemente se me presentó”. A este “espacio misterioso de donde proviene el pensamiento creativo” lo llamamos el campo cuántico del

inconsciente creativo. Cuando la conciencia interactúa con el mundo cuántico, “colapsa” la onda del campo (que contiene

innumerables posibilidades) en el mundo clásico de la mente consciente con una realidad específica. El mundo clásico es el de la realidad convencional, de las “cosas separadas”, de la materia sólida, espacio y tiempo, la física de Newton, el de las cosas que “realmente” están presentes. Es un mundo empírico

de valores simples: algo es verdad o no, si estás aquí no estás allá, lo que ves es lo que obtienes, etc. Es

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donde mora la lógica causal, donde el tiempo avanza y no retrocede, donde lo que nace muere, y donde las cosas son como son. Este mundo clásico contiene nuestras experiencias y las tradiciones e historia de quienes hemos sido hasta aquí.

Cuando observamos estos factores complementarios, comprobamos que la conciencia creativa necesita ambos mundos. El campo cuántico del inconsciente creativo contiene todas las formas o estados de las cosas posibles. Aplicando este concepto a la identidad psicológica, diríamos que el inconsciente creativo contiene todos los “seres posibles” de un individuo. Tomemos, por ejemplo, que una persona llamada David viene quejándose de depresión. Al observar lo en su “estado de depresión”, advertimos que en su inconsciente creativo pueden existir muchas otras “identidades de David”, un David juguetón, uno serio, uno juvenil, otro sabio, etc. De este modo, a medida que observamos que David “colapsa” en el “David deprimido” hacemos lugar para esa presencia a la vez que percibimos los otros seres posibles disponibles dentro del “ inconsciente creativo” del campo cuántico. Por lo tanto, la

función del trance generativo es ayudar a la persona a aflojar su apego a un estado específico, y abrirse al más amplio campo cuántico de posibilidades adicionales. Los ingredientes de estas “sopa cuántica”

pueden mezclarse para convertirse en un transformador y nutriente sustento. No obstante, no es suficiente experimentar en trance nuevas posibilidades, es necesario convertirlas en realidades del mundo clásico para que se tornen en una verdadera diferencia. De lo contrario serán meramente “fruta fantasma” en lugar de nutrición para nuevas realidades. El inconsciente creativo cuenta con las infinitas posibilidades, la mente consciente las hace reales. La mente consciente fracciona el todo del inconsciente creativo (lo que David Bohm llama el “orden implicado”) en un campo de muchas partes (lo que Bohm llama el “orden explicado”). El tiempo, el espacio, la autoconciencia y la existencia surgen de la relación cambiante entre las diferentes partes del todo.

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(Como diría Bateson, la mente está basada en la “diferencia”). Por lo tanto, es la mente consciente del

mundo clásico que da lugar a la autorrealización de la conciencia. Es importante recordar que cada mente complementa la otra, ya que frecuentemente se considera, en el trance, que la mente inconsciente es superior a la mente consciente. El trance generativo busca operar en ambos mundos al mismo tiempo, y para lograrlo, necesitamos comprender como la mente de cada mundo pude ser estructurada generativamente. La mente es el medio para crear y navegar entre ambos mundos

Hasta aquí hemos distinguido tres niveles diferentes: la conciencia misma, el campo cuántico de la mente inconsciente y el mundo clásico de la mente consciente. Estas distinciones concuerdan con lo que describió el mitólogo Joseph Campbell (1949) en el “Héroe de mil caras” como el monomito del “viaje del héroe” de la conciencia que encontramos en muchas culturas. “Existen dos etapas, primero la emanaciones inmediatas del No Creado, creando, en el fluir fuera de

todo tiempo, los personajes de la edad mitológica, y en segundo lugar estos Creados que Crean dentro de la esfera de la historia humana. Donde antes teníamos cuerpos causales visibles, ahora los efectos secundarios de los hechos duros entran en foco dentro la pupilas del ojo humano”. (p.315) “Para formularlo en forma breve, la doctrina universal nos enseña que todas las estructuras visibles del

mundo (todas las cosas y los seres) son el efecto del poder ubicuo de donde surgen, el cual los sostiene y los colma durante el período de su manifestación y en su regreso a la disolución final. Este poder se conoce en la ciencia como energía, en la cultura de Melanesia como Mana, para los indios Sioux como Wakonda, en el hinduismo como Shakti , y para los cristianos como el poder de Dios. Su manifestación en el cosmos es la estructura y flujo del universo mismo. La aprensión de la fuente de este indiferenciado y omnipresente sustrato de ser, se ve frustrada por los órganos mismos a través de los cuales esa aprensión debe tener lugar. Las formas de sensitividad y las categorías del pensamiento humano, los cuales no son más que manifestaciones de este poder, limitan de tal forma la mente que, normalmente es imposible no sólo ver sino también concebir lo que se encuentra más allá del colorido, fluido, infinitamente variado y sorprendente espectáculo de los fenómenos. La función del ritual y el mito (Gilligan: y el trance generativo) es hacer posible y facilitar este salto por analogía. Las formas y conceptos que las mentes y los sentidos comprenden, se presentan y conforman de tal manera que sugieren una verdad o apertura que trascien de. (p. 258)” En estos brillantes pasajes, Campbell esboza la progresión en tres niveles, y enfatiza cómo nos quedamos atrapados en el contenido del mundo consciente, creando un estado de amnesia, una alucinación negativa, que nos impide acceder a los niveles más profundos de donde éstos emanan. Podemos advertir este “encarcelamiento” especialmente en aquellos que buscan asistencia

terapéutica, ya que se encuentran atrapados un mundo que ellos han creado lleno de sufrimiento, una especie de trance hipnótico donde cuentan con muy poco o nulo conocimiento de las grandes posibilidades que se encuentran más allá de sus situaciones. El objetivo del trance generativo, es asistir a la persona, como diría Campbell, a ser “transparentes a lo trascendente” es decir, d isolver las paredes opacas de su mundo consciente e iluminar más allá, al brillante y más amplio mundo de mayores posibilidades.

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Para lograrlo, necesitamos recordar que tanto el mundo de la experiencia consciente y del inconsciente creativo, funcionan mediante filtros. La principal función de la mente es: ser una herramienta de conciencia que (1) crea una experiencia del mundo y además (2) navega a través de él. De este modo, podemos expandir este concepto de la siguiente manera: (1) no existe una realidad independiente de la conciencia que la observa, y enfatizar que (2) la conciencia que observa lo hace por medio de ciertos filtros para crear realidad. Dichos filtros operan a varios niveles, por ejemplo, el sistema nervioso es un filtro mental, como así también son filtros la identidad cultural, la identidad propia de la persona y aún la memoria particular de una experiencia. Cada trance generativo es un “experimento en conciencia”, ya que exploramos como estos filtros (o por lo menos nuestra relación

con ellos) pueden cambiar, permitiendo la construcción de una realidad diferente. Nuevamente, ésta no es una labor sencilla. En términos generales, el nivel de conciencia debe ser por lo menos tan profundo como el patrón que se desea cambiar. Al menos, cuando advertimos que activamente estamos participando en la realidad que creamos, podemos explorar profundamente cómo es que lo hacemos, y cómo lo podríamos hacer diferente. Esta curiosidad es la esencia de la labor generativa. La idea de que es la conciencia con sus filtros la que crea realidad significa que no existe una estructura fija de la mente consciente o inconsciente. Por lo tanto, Freud miró dentro del inconsciente y lo que encontró fue una oscura orgía de sexo, drogas y rock & roll. Jung, en cambio, vio un panteón de figuras arquetípicas que evolucionaron por cientos de años en el centro de la experiencia humana. Erickson observó una vasta fuente de experiencias y lecciones que pueden usarse como recursos para crear una vida feliz y plena. ¿Qué es lo que ves o creas cuando observas tu inconsciente? Asimismo, es importante comprender que la mente consciente no cuenta con estructura fija. En las tradiciones occidentales, la mente consciente es vista como un intelecto sin cuerpo, construido con la intención de controlar o consumir todo lo que encuentra a su paso. Sin embargo, existen otras posibilidades. Milton Erickson nos brindó un ejemplo excepcional para modelar, el de una mente inquisitiva, lista para cooperar, conectada en la relación y eminentemente creativa. ¿Cómo organizarías tú los filtros consientes de tu propia mente? Ciertamente existen tradiciones establecidas (o profundamente condicionadas por filtros) que llevan a crear realidad de una forma en particular. Estos condicionamientos o patrones existen a nivel neurológico, cultural, familiar, social e individual. Una vez que se establece cierto patrón, funcionará como el patrón por defecto hasta que sea interrumpido o trascendido, y esto de por sí no es algo menor. Por lo tanto, la visión constructivista no es un solipsismo banal que declara que el pensamiento positivo al nivel del ego traerá un cambio completo e instantáneo. Por el contrario, advierte que somos observadores y participantes en el proceso creativo de la vida misma, y por lo tanto es posible sintonizar nuestra conciencia y alinearla y transformarla de acuerdo con las realidades que se presentan. Aquí radica el foco del trance generativo. Operamos en las áreas donde precisamos nuevas realidades. Puesto que la realidad se construye con los filtros de conciencia, podemos crear nuevas realidades más satisfactorias al ajustar estos filtros. Exploraremos, más adelante, algunas de las maneras de realizar la labor del trance generativo, tales como identificar las clases de mentes: somática, cognitiva y el campo, y luego conducirlas a un nivel generativo donde las propiedades emergentes de la transformación creativa puedan surgir. Algunas de las propiedades generativas de la conciencia son, presencia plena,

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flujo de la información y la energía dentro de los estados y niveles, conciencia sutil y la aceptación creativa. Fundamentalmente, este nivel generativo nos permite dejar de experimentarnos como víctimas de una realidad fija exterior, y convertirnos en participantes creativos de este gran viaje del desarrollo de la conciencia y la autorrealización. En verdad, aquí encontramos la sanación y el conocimiento que nos transforma. Stephen Gilligan 2 de abril del 2010

EL MODELO DE VALENCIA DE HIPNOSIS DESPIERTA ¿Técnicas nuevas o técnicas innovadoras?

Ana Alarcón* y Antonio Capafons** *Universitat Jaime I, Castellón. **Universitat de València

El Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta presenta varias características innovadoras que permiten un uso eficiente e integrador de la hipnosis: la forma de presentarla al cliente evita un lenguaje tranceático o palabras “patologiformes”, mostrándola como una

estrategia general de afrontamiento y de auto-control, que usa las propiedades auto-regulatorias del cerebro. El paciente hipnotizado está con los ojos abiertos y conversando fluidamente. Esta perspectiva es más permisiva con el cliente y le responsabiliza más sobre su papel en el tratamiento que las perspectivas clásicas de hipnosis despierta. Además, trata de integrar distintas formas de intervención clínica, desarrollando procedimientos para el cambio del significado de los “síntomas”, y de la actitud hacia

ellos. La investigación experimental muestra la potencia y eficiencia de estos procedimientos para promover sugestiones, pero todavía carece de evidencia empírica en cuanto a su aplicación clínica.

¿Qué es la hipnosis despierta? La palabra “despierta” pone de manifiesto que nos referimos a métodos donde la persona no necesita

estar relajada ni con los ojos cerrados para poder beneficiarse de la sugestión. Es una forma de diferenciar estos métodos de sugestión de los métodos tradicionales, sin querer decir con ello que en

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los métodos tradicionales por relajación la persona hipnotizada no esté despierta. También usamos la palabra hipnosis, para designar claramente que se usa un ritual de inducción rotulado como hipnótico, de modo que no se puede considerar a la hipnosis despierta como sólo sugestión despierta (waking suggestion), sugestión que suele usarse sin ese conjunto de rituales de inducción. Por otro lado, es importante aclarar, que cuando hablamos del Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta, nos referimos a una forma clínica de proceder, y a una serie de métodos para cambiar actitudes y usar las sugestiones, cuyas características son: 1. Que la persona mantenga los ojos abiertos. 2. No sugerir sueño o relajación, sino actividad y expansión mental. 3. Que la persona hipnotizada puede hablar fluidamente, caminar y poder realizar las tareas cotidianas, mientras experimenta las sugestiones hipnóticas. 4. Que evita sugerir trance, alteración de conciencia, etc., cuidando el vocabulario para presentar la hipnosis como una estrategia general de afrontamiento. Esas características la diferencian de la hipnosis alerta y activo-alerta, pues en la hipnosis despierta se sugiere desde el principio que la persona mantenga los ojos abiertos y que converse natural y fluidamente con el terapeuta, además de presentarse como una estrategia de auto-control y de afrontamiento (Capafons, 2001a). ¿Por qué hipnosis despierta?

Podemos considerar dos motivos principales: en primer lugar, porque es una técnica hipnótica, y en este sentido es altamente probable que muestre las ventajas de dichas técnicas. Cuando se usa como única intervención, la hipnosis no parece ser eficaz para tratar problemas médicos y/o psicológicos (Flammer & Bongartz, 2003). Pero como coadyuvante, sí parece incrementar la eficacia de algunas intervenciones psicológicas y médicas, especialmente en el caso del dolor, donde es un tratamiento establecido (Montgomery & Schnur, 2005). En cuanto a la eficiencia, la hipnosis también puede incrementar la eficiencia de algunos tratamientos. De hecho Green y Lynn (2000) la consideran como una técnica eficiente para reducir el consumo de cigarrillos, y Schoenberger (2000) como coadyuvante eficiente de los tratamientos cognitivocomportamentales. En segundo lugar, la hipnosis despierta posee una serie de ventajas añadidas sobre la hipnosis tradicional. Wells (1924) mencionó algunas con respecto a la hipnosis tradicional: evita la apariencia de un procedimiento misterioso; es más rápida y más fácil, tanto para el terapeuta como para el paciente, y puede ser empleada con éxito en un mayor número de sujetos. Así pues, podemos decir que el Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta, presenta algunas ventajas que justificaría, su uso: - Como la hipnosis despierta propuesta por Wells (1924), al mantener la persona los ojos abiertos reduce el temor a perder el control. Aunque éste no se pierde en ninguna condición hipnótica, el no cerrar los ojos refuerza esta idea. En este mismo sentido, ofrece mayores posibilidades en tanto que es más rápida, más accesible y agradable a un mayor número de personas. - Además, y a diferencia del

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modelo de Wells, que era muy autoritario y favorecía más la pasividad de la persona (John F. Chaves, comunicación personal al segundo autor, 12-1-2005), una característica muy acusada del Modelo de Valencia es que favorece la participación activa de la persona a la vez que se incrementan las posibilidades de acción de la terapia (es más versátil), ya que la persona hipnotizada puede realizar cualquier tipo de conducta habitual, incluyendo en este repertorio conductual aquellas requeridas para el funcionamiento de la terapia: desempeño de roles, exposiciones in vivo, etc. (Capafons, 1998b). Se fomenta, así, la motivación por el tratamiento y las expectativas de éxito (Capafons, 2001a). - Finalmente, el Modelo de Valencia presenta la hipnosis despierta como una estrategia general de destrezas, de afrontamiento y auto-control (Capafons, 1998b; 2001a), fuera de un contexto de trance, a diferencia del propio Wells (1924).

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Elementos y forma de proceder del modelo de hipnosis despierta de valencia

El Modelo de Valencia incluye tres procedimientos para establecer un buen rapport, desde una visión cognitivo-conductual de la hipnosis: 1. La presentación cognitivo-comportamental de la hipnosis, 2. Una evaluación clínica de la sugestionabilidad hipnótica, 3. Y una metáfora didáctica sobre la hipnosis. A estos procedimientos se le suman dos métodos de hipnosis despierta (Auto-Hipnosis rápida y la (hétero) Hipnosis Vigilia-Alerta)

Presentación cognitivo-comportamental de la hipnosis Esta presentación procura transmitir las siguientes ideas: a) las respuestas a las sugestiones son actos del usuario, el terapeuta sólo ayuda; b) tales actos son automáticos, pero voluntarios, aunque se experimentes como acaecimientos; c) lo que ocurra durante la hipnosis depende de que el cliente use recursos similares a otros actos de la vida cotidiana (por ejemplo, dejarse llevar por una ficción, como en el cine) d) la hipnosis implica reacciones de la vida cotidiana que se activan o desactivan a voluntad; e) por ello, la hipnosis es una forma de autocontrol; f) estar hipnotizado no implica estar en un trance o similar, sino tener la mente preparada para usar los recursos que también en la vida cotidiana provocan respuestas que percibimos como automáticas. Evaluación cognitivo-comportamental de la sugestionabilidad hipnótica en este modelo se evalúa la actitud hacia la hipnosis y hacia el terapeuta, y si la persona colabora en un contexto de confianza. Para ello se utilizan unos ejercicios clásicos en la hipnosis, dotándoles de un significado diferente. Dado que existe una alta correlación entre dar las mismas sugestiones estando la persona hipnotizada y fuera de hipnosis (el 64% de la varianza (Hilgard, 1965)), la evaluación inicial la realizamos fuera del contexto hipnótico (Capafons, 2001a). Así favorecemos que el cliente vaya familiarizándose con la hipnosis despierta. Por ejemplo, el primer ejercicio de balanceo postural, se sugiere a la persona que, mientras mantiene los ojos cerrados, los pies juntos y el cuerpo relajado, su cuerpo se balancea. Si tras escuchar la sugestión, el paciente se balancea ligeramente, es que no está interfiriendo, ya que ese movimiento es el esperable sin intervención alguna de la sugestión. Si el paciente balancea ostensiblemente, asumiremos que está colaborando y experimentando el efecto de la sugestión, y, por tanto, que su actitud es positiva y su expectativa adecuada.

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En el segundo ejercicio (caída hacia atrás) el primer paso es demostrar al paciente que tiene el control completo para evitar que el terapeuta le deje caer hacia atrás sin sujetarle. Por ejemplo, se pide a la persona que se tire hacia atrás para comprobar que el terapeuta puede con ella. Después, el terapeuta habla al cliente (que está con los ojos cerrados) desde distintas posiciones para que compruebe que por la voz del terapeuta puede saber en todo momento si se encuentra a la distancia y lugar adecuados para sujetarle. A continuación, y en la misma posición que en el ejercicio del balanceo, se sugiere al paciente que notará un desequilibrio y caerá hacia atrás. Si el paciente cae hacia atrás se concluye que confía de forma clara en el terapeuta. Si además sintió el desequilibrio, asumiremos que experimentó la sugestión sugerida. Pero, si a pesar de notar el desequilibrio, interfiere con la caída, podemos pensar en una actitud negativa, sobre todo si cuando se le pidió que se dejara caer para comprobar que el terapeuta podía sujetarlo realmente se dejó caer. Quizá haya una actitud negativa hacia la hipnosis y no hacia el terapeuta, pues, de otro modo, también en esa comprobación se habría negado a caer hacia atrás. Finalmente, procedemos a aplicar un par de ejercicios más que se rigen más o menos por las mismas ideas, y que no comentamos por razones de espacio. Como puede observarse, la forma de usar e interpretar estos ejercicios clásicos, es divergente de lo habitual, innovando a la hora de evaluar las actitudes y expectativas de manera cualitativa, y muy útil para conocer la predisposición del paciente a colaborar e implicarse en la terapia. Más aún, la forma de usar estos ejercicios trata de generar expectativas de éxito en el cliente, para que vaya aceptando la alta probabilidad que tiene de responder a las sugestiones terapéuticas. Finalmente, todos los ejercicios son valiosos, además, porque informan sobre pasos que forman parte de distintos métodos de auto-hipnosis que se usan en la intervención. Otros elementos del modelo (presentación de la hipnosis, evaluación, y metáfora didáctica) son útiles para cualquier tipo de hipnosis, sobre todo si se usa desde una perspectiva cognitivo-comportamental y de autocontrol. Concretamente, la AHR tiene las siguientes características (Capafons, 2004): a) rapidez, necesaria para que pueda utilizarse eficientemente en las situaciones donde el paciente así lo requiera; b) inadvertencia y estructuración de los pasos a realizar; c) sencillez de aprendizaje, facilitada por su conexión con los ejercicios de evaluación de la sugestionabilidad, lo que, además, facilita las expectativas de que esos pasos serán eficaces; d) las auto-sugestiones se dan con ojos abiertos (Capafons y Mendoza, en prensa). La HVA requiere un leve ejercicio físico (mover la mano dominante rítmicamente hasta alcanzar la automatización del movimiento) que ayuda a evocar una activación general, de modo que el cliente puede caminar mientras permanece hipnotizado. Este método de inducción incluye sugestiones de mente expandida, y de incremento del latido cardíaco, de la respiración y de la velocidad de

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funcionamiento del cerebro. La investigación indica que la HVA tiene ciertas ventajas sobre otras técnicas como la hipnosis activo-alerta (Bányai, Zseni y Túry, 1993) ya que: a) resulta más agradable (Cardeña, Alarcón, Capafons y Bayot, 1998) y promueve mayor nivel de sugestión (Alarcón, Capafons, Bayot y Cárdena, 1999); b) incluye unos ejercicios previos para evitar que los pacientes confundan estar activado con estar ansioso, algo que puede ocurrir (Ludwig y Lyle, 1964); c) es menos engorrosa que el método de Bányai, dado que no necesita de una bicicleta ergonómica o de una sala muy grande; d) porque la persona hipnotizada con vigilia-alerta mantienen los ojos abiertos, lo que no siempre ocurre con el método activo- alerta de Bányai; e) porque genera un menor número de abandonos que la técnica activo-alerta. El modo clínico de proceder del Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta La idea básica es convencer al cliente, a través del uso de las sugestiones hipnóticas, de que tiene más posibilidades de superar su problema de las que cree. Se trata de incrementar las expectativas de eficacia personal y de resultado (Kirsch, 1985; 1986), fomentando la motivación del cliente para involucrase en la intervención. Esto es común al uso de la hipnosis tradicional (Barber, 1985). En nuestro caso, creemos que se va un paso más allá, en la medida que las sugestiones se dan con los ojos abiertos. Esto permite establecer un juego con el paciente, quien comienza a comprobar que una serie de estímulos (lápices, relojes, o cualquier objeto, incluso imaginado), pueden provocar reacciones que, de forma natural no provocarían. Por ejemplo, ver o tocar un reloj puede provocar, según se sugiera, pesadez y, al cabo de un rato, lo contrario, ligereza. Estos ejercicios nos permiten formular al cliente tres preguntas clave: 1. “¿Qué razón hay para que un conjunto de objetos evoque distintas reacciones, cuando no hay ninguna causa para que provoque de forma natural ninguna de ellas?” La respuesta es obvia: la forma

de pensar y de hablarse sobre él (darse sugestiones), y el permitir que el cerebro ponga en marcha sus mecanismos auto-regulatorios (una actitud pasiva correcta, en términos de la Logoterapia de Frankl, (1985)). 2. La siguiente pregunta es, también, obvia: “¿Es posible que la magnitud, f orma, características, etc.,

de su problema (por el que la persona pida ayuda) dependa de que no usa correctamente su lenguaje y pensamiento, dificultando las funciones auto-regulatorias de su cerebro?”. La respuesta también es simple: parece que sí, ya que la persona ha experimentado distintas emociones según se haya autosugestionado. 3. Finalmente, se formula la tercera pregunta clave: “Si ayudándose de la hipnosis ha conseguido notar

ligereza, al rato pesadez, después inmovilidad, para terminar con actividad extrema, ¿no cree que también podrá experimentar otras cosas que le ayuden a superar su problema?”. La respuesta es,

también en este caso, afirmativa.

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Quizá lo más innovador del Modelo de Valencia es lo divertido (eficiencia) de los ejercicios sugestivos realizados, el lenguaje y estrategias de intervención comportamentales que usa, y el adherirse sistemáticamente a los principios y resultados que se obtienen en la investigación experimental sobre hipnosis. Bibliografía de referencia 

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BIBLIOGRAFÍA Y LECTURAS SUGERIDAS

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Camino a Ixtlan, Carlos Castaneda

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Comunicación No-Violenta, Marshall Rosenberg

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El espectro de la conciencia (The Spectrum of Consciousness) Ken Wilber

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El héroe de las mil caras (The Hero of a Thousand Faces), Joseph Campbell

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El paradigma holográfico, Ken Wilber con David Bohm, Karl Pribram y otros

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El viaje del héroe (The Hero´s Journey) Stephen Gilligan- Robert Dilts

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El vuelo del Ave Fénix, Federico Pérez

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Espíritu y Naturaleza (Mind & Nature) Gregory Bateson

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La valentía de amar (The Courage to Love), Stephen Gilligan

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Momento presente, momento maravilloso, Thich Nhat Hanh

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Of Water and the Spirit, Malidoma Patrice Somé

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Pasos hacia una ecología de la mente (Steps towards an Ecology of th Mind) G. Bateson



Patterns of the Hipnotic Techniques of Milton Erickson Vol. I y II



Richard Bandler - John Grinder - Judith De Lozier

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Ritual, Malidoma Patrice Somé

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The Legacy of Milton Erickson,

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Trance-Fórmate (TranceFormations), Richard Bandler - John Grinder

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Turtles all the Way Down, John Grinder- Judith De Lozier

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Stephen Gilligan

Un seminario didáctico con Milton Erickson (A Teaching Seminar with Milton Erickson) Jeffrey Zeig Una pequeña historia de todas las cosas (A Brief History of Everything) Ken Wilber


¿Quiénes somos?

Daniel Cuperman

- Director y fundador de TAQUION. - Máster y Trainer en PNL (Programación Neurolingüística) certificado por The Southern Institute of NLP y The Society of NLP, USA - Continuó su formación en seminarios y entrenamientos con John Grinder, Robert Dilts, Linda Sommer y de Hipnosis Ericksoniana con Jeffrey Zeig. - Es entrenador de PNL desde el año 1988. - Especialista en técnicas corporales como la Biodanza y Tai Chi, es el creador del diseño de EL viaje del Héroe. Consultor empresarial, capacitador, docente de la Universidad de Buenos Aires, en 1993 funda y dirige La Escuela de la Metáfora. - Es director y co fundador junto a Graciela Astorga de TAQUION®, los juegos del futuro, creando métodos y diseños de autoconocimiento y desarrollo personal basados en PNL, realizando seminarios y talleres en Argentina y España. Ingeniero. - Junto a su hermano Fernando, ha desarrollado el diseño de LA MENTE HOLOGRÁFICA® - Docente de la Escuela Argentina de PNL & Coaching, nivel Trainer y juegos Taquion para grupos y Empresas. - Miembro de APNL (Asociación Argentina de Programación Neurolínguística)

Fernando Cuperman

- Licenciado en Psicología – Universidad Argentina John F. Kennedy. - Máster y Trainer en PNL (Programación Neurolingüística) - certificado por The Southern Institute of NLP y The Society of NLP – USA - Continuó su formación en seminarios y entrenamientos con Robert Dilts, Linda Sommer y de Hipnosis Ericksoniana con Jeffrey Zeig. - Es entrenador de PNL desde el año 1988. - Estudió Hipnosis Ericksoniana en el Instituto Gubel y realizó un Posgrado en la Universidad de Buenos Aires de Terapia Sistémica. - Es egresado del Centro de Estudios Gestálticos y Técnicas Psicoterapéuticas.

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eBook Tiempo de Magos Intensivo 2013

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