Guia Celebracion Reyes Magos

Guí uía a para par a la organiz or ganizac ación, ión, prepar preparac ación ión y celebrac c elebración ión de la visita visita de Los Reyes Reyes Magos a las par roquias

Las Palmas de Gran Canaria

Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias


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Contenido Celebración de los Reyes Magos: Int roduc c ión Fi n a l i d a d d e l a c e l e b r a c i ó n Pr e p a r a c i ó n d e l a c e l e b r a c i ó n Pautas principales de la celebrac ión Or d e n d e l a c e l e b r a c i ó n

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Anexos: -E v a n g e l i o M a t e o 2 , 1 -1 2

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-Explicaciones sobre la Navidad y ot ras tradiciones -L a N a v i d a d -L a e s t r e l l a d e B e l é n -Los Reyes Magos, sus orígenes y la tradic ión -L o s n a c i m i e n t o s o b e l e n e s -E l d o n d e l a B i l o c a c i ó n -San -San Nic olás, Papá Noel , Santa Claus

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-Recopilación de hom ilías, sermones sermones y m ensajes -Homilías de S.S. Jua n Pablo II -Solem -Solem nida d de la Epifanía 06-01-99 06-01-99 -Solem -Solem nida d de la Epifanía 06-01-02 06-01-02 -S e r m ó n d e S a n L e ó n M a g n o -Mensaje -Mensaje de S.S. S.S. Juan Pablo II para la XX J.M.J. -Homilía de S.S S.S.. Benedict o XVI vigilia XX J.M.J. J.M.J.

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-Informac ión técnic a de la Enciclopedia Católica -La Navidad (Enciclopedia Católica) -O r i g e n d e l a p a l a b r a -P r i m e r a s c e l e b r a c i o n e s -O r i g e n d e l a f e c h a -L i t u r g i a s y c o s t u m b r e s -Reyes Magos (Encic (Encic lopedia Católica) -Q u i e n e s e r a n l o s M a g o s -Tiempo y circ unstanc ias de su visita -La arqueología hace sus revelaciones -Epifanía Epifanía (Enciclopedia Católica) -H i s t o r i a -O r i g e n

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-El carisma de didásc alo -E s q u e m a g e n e r a l -L a f u n c i ó n d e l d i d á s c a l o -M a m o t r e t o d e D i d á s c a l o s

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Introducción nte la proximidad de las fiestas de Navidad que con tanta alegría e intensidad preparamos desde el comienzo del tiempo de adviento y ante la importantísima e incuestionable responsabilidad de pasar la fe a los hijos por parte de los padres y de la propia comunidad neocatecumenal en la que caminamos, llevamos mucho tiempo pensando en plasmar por escrito la experiencia recibida a lo largo de los años de camino (en un principio como hijos y ahora como padres) con el animo de concretar lo más destacado, compilando las observaciones realizadas en las parroquias en las que hemos caminado en este manual para que pueda servir de guía para hacer una preparación y una celebración de la visita de los Reyes Magos organizada y útil, para así poder catequizar de una manera lo mas efectiva posible a nuestros hijos, que realmente necesitan, en medio de esta sociedad tan secularizada, saber que el centro sobre el que gira la Navidad es Jesucristo, y que verdaderamente es un acontecimiento impresionante en la historia de la humanidad, de sus padres en concreto y de ellos mismos.. Hemos observado que la buena fe que se pone al enmarcar estas fiestas a veces, por distintas razones, pierde uno de sus fines principales que es pasar la fe a los hijos de una forma especialmente concreta y destacada en la celebración de la visita de los Reyes Magos. En muchos casos se realizan, por decirlo de alguna manera, actos o actuaciones que no tienen ninguna utilidad catequética a pesar de su buena intención y que si se hubiesen enmarcado con antelación de una forma estudiada en la celebración, habrían pasado a tener un sentido totalmente distinto. Ante la desacralización manifiesta de las fiestas navideñas en estos tiempos que nos ha tocado vivir, la instrumentalización meramente comercial que se hace de ellas y en la que a veces entramos a formar parte a nuestro pesar por el entorno consumista en el que nos movemos, hace falta por tanto organizar la preparación de dicha celebración, tener en cuenta que medios y que personas necesitamos para la misma y como vamos a desarrollar la propia celebración de la visita de los Reyes Magos. Esperamos con alegría que este trabajo sirva al menos para poner un punto de atención en la importancia que tiene toda celebración de la comunidad y que se pueda desarrollar, ampliar y mejorar con el tiempo y con la experiencia que adquiramos cada año. Dedico este manual muy en especial a mis hijas Miriam, Ruth, a Ismael (que se encuentra en camino) y a mi esposa Teresa que se ha ocupado de ellas mientras lo preparaba, y a todos los niños de nuestra comunidad, cada vez más numerosos gracias a Dios, a sus padres y a todas las comunidades que conformamos nuestra parroquia con el fin de poder vivir más intensamente el misterio de la manifestación que Dios ha hecho al hombre en la persona de su hijo Jesucristo, que nos invita dentro de nuestra fragilidad y finitud cada día a ser sal, luz y fermento. Pedro de la 3ª Comunidad Neocatecumenal de la Parroquia de San Agustín.


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Finalidad de la celebración de la visita de los Reyes Magos Con la excusa de la fiesta de los Reyes M agos, se hace una celebración especialmente dedicada a los más pequeños para transmitirles la fe aprovechando la ilusión y la inquietud que genera la espera de esa fecha tan señalada que anhelan desde el comienzo de las navidades. l anuncio del nacimiento de Jesús el Hijo de Dios en Belén y su acogida en nuestros corazones y en nuestra vida, como miembros de una comunidad cristiana viva, es parte de la obligación de transmitir la fe a nuestros hijos como una gracia especial de Dios. En este sentido se ha constituido en muchas de las comunidades del Camino Neocatecumenal la tradición de realizar una celebración especialmente dedicada a los niños en la cual estos son el centro de la misma, ya que con la ilusión con la que esperan a los Reyes Magos, se aprovecha para introducirles en los misterios de la Anunciación, Nacimiento y Adoración del Hijo de Dios y resto de fiestas del comienzo del año litúrgico, etc. Toma aquí especial importancia el carisma del didáscalo ya que de son los promotores, dinamizadores y coordinadores principales de esta celebración encuadrándola en la parte final de la convivencia-reunión con los niños de las comunidades en el tiempo de Navidad, donando gratuitamente su tiempo para realizar este estimado servicio. Aprovechamos de una forma eficaz la atención que mantienen los niños por la tensión de estar físicamente ante sus majestades Los Reyes Magos que, como todos sabemos, han podido hacer un inciso en su arduo trabajo de recorrer ciudad tras ciudad, para visitar a todos los niños del mundo, para llevarles regalos y el testimonio de que verdaderamente ha nacido el H ijo de D ios. Pues por esa razón después de los complejos tramites y peticiones que ha hecho nuestro párroco/ responsable de la 1ª Comunidad para poder reali zar esta visita han podido al fin también visitar nuestra parroquia en la que niños y adultos también vamos a adorar al H ijo de D ios recién nacido al igual que ellos. T odos sabemos lo importante que es para los Reyes que los niños sean obedientes, no sean avariciosos, no se peleen, sean buenos estudiantes, compartan sus juguetes, etc., como el N iño Jesús les está di ciendo a través de la Iglesia, sus presbíteros, catequistas, didáscalos y padres. Por esta razón quieren Sus M ajestades recoger personalmente las cartas escritas por los niños o por sus padres y hablar con cada uno de ellos antes de tener que marcharse a visitar a otros niños.


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Preparación de la celebración del día de los Reyes Magos E l equipo de preparación, con tiempo de antelación suficiente debido a la dificultad ex istente para juntarse durante unas fechas con tantas fiestas debe fijar el lugar y la fecha para reunirse. Equipo de preparación de la c elebración: Este equipo se encargará de preparar la celebración, en primer lugar han de analizar de forma crítica y constructiva la celebración del año anterior, considerando que errores se pudieron cometer, que cosas se habrían de evitar y que se puede mejorar para tener una mejor celebración en el año en curso. Han de decidir quien y cómo se hará cada cosa, buscar el lugar, día y hora de la celebración, organizar el orden de la celebración, buscar con antelación suficiente quienes harán el importantísimo servicio de representar papel de Reyes Magos, etc. Se ha de realizar la preparación con los siguientes asistentes de forma genérica: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

El párroco. El responsable de la 1ª comunidad de la parroquia. Los maestros de niños-didáscalos de las comunidades. El responsable de salmistas. El responsable de ostiarios. Resto de personas que se estime importante su asistencia.

En todo caso y en cada lugar se ha de adaptar este esquema general a las condiciones concretas de las comunidades en su situación particular en cada parroquia. Lugar de la c elebración: Es aconsejable si las circunstancias lo permiten, para dar un carácter de seriedad y solemnidad a la celebración realizar la misma en la parroquia o en dependencias de la misma. En todo caso el lugar escogido se ha de preparar, al igual que cualquier otra celebración, con antelación de una forma digna teniendo en cuenta el siguiente esquema general: •

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En la presidencia de una manera destacada se colocarán tres tronos preparados suntuosamente para los Reyes Magos. Desde cualquier punto de la sala se ha de tener acceso visual a este sitio. A la derecha, como cualquiera de nuestras celebraciones, irá colocado el ambón con una cruz, un hermoso cubre-atril y un centro de flores. También ha de estar destacado pues toda la celebración se dirigirá desde este lugar. Teniendo en cuenta la anterior distribución y la forma de la sala, se buscará un sitio también destacado y visible para colocar un pesebre con el Niño Jesús que vendrán a adorar los Reyes Magos. El resto de la asamblea se colocará alrededor del escenario anterior, dejando un sitio a la derecha para los salmistas, y dando preferencia en las Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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primeras filas a los niños más pequeños, los cuales son el centro de esta celebración ya que por su edad e inocencia mantienen una mayor atención por la expectación, nerviosismo y tensión que tienen. Estimándose con antelación el número aproximado de asistentes el lugar escogido ha de tener capacidad suficiente para la correcta colocación de todos ellos.

Día y Hora para la c elebración: Lo aconsejable es hacer la celebración la tarde anterior al día de Reyes. Pero hay que tener en cuenta las circunstancias concretas de cada parroquia y en particular de las tradiciones del lugar, ya que si hay una costumbre generalizada de asistir a la Cabalgata Oficial de la localidad, que siempre se realiza la tarde del día 5 de Enero, es hacer la celebración de la visita de los Reyes Magos a la parroquia el día anterior, o sea el día 4 de Enero, para evitar que coincidan dichos actos, o coordinarla en el mismo día 5 de Enero si los horarios lo permiten. En cuanto a la hora, lo mejor para fijarla es tener en cuenta cual es la más apropiada para la mayor asistencia de niños acompañados de sus padres. La import antísima designac ión o elecc ión de los Reyes Magos: Según la disponibilidad de los hermanos que acepten realizar este servicio con humildad, entendiendo bien la gran importancia y responsabilidad que es poder hacer este servicio a los niños y la comunidad en general, es aconsejable y muy-muy importante que los hermanos que realicen el papel de Reyes Magos, sean hermanos de otra parroquia, a los cuales no conozcan los niños, este punto es posible si la preparación se hace con antelación suficiente para haber llegado a un acuerdo con otra parroquia del entorno que tenga necesidad del mismo servicio para intercambiar los hermanos dispuestos a realizar esta función. Hay que advertir a los hermanos que acepten humildemente realizar este servicio, la gran importancia no solo de disfrazarse, realizando correctamente el papel de Rey Mago, sino que también como hablar a los niños, catequizándoles sin moralismos, pues en la medida que se haya preparado bien esta celebración, se habrá tenido en cuenta desde las edades de los niños a los que se van a dirigir e incluso que ideas principales transmitirles (adjuntamos a este manual varias catequesis, homilías, artículos y documentos para la preparación de este punto, además del mamotreto de los didáscalos que circula por la Web). Cosas necesarias para la celebrac ión: • Un Niño Jesús con su pesebre de los que hay en las parroquias para adorar en las fiestas de la Navidad. Trajes para vestir a los tres Reyes Magos, y es su caso si es necesario para • los pajes. • Tres sillones grandes. • Tres micrófonos: uno para los salmistas, uno para el ambón y uno inalámbrico para los Reyes Magos. Hay que tener muy presente que la acústica es importantísima, ya que a los niños la fe también les llega con la predicación. Bolsas de chuches para los niños (ha de estimarse con antelación el • número de niños aproximado que asistirán). Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Pautas principales de la celebración. La celebración ha de ser solemne dándole un carácter de seriedad pero también distendida ya que con gran emoción y tensión los niños esperan la llegada de los Reyes Magos que saben, al igual que los niños también saben, que ha nacido el Hijo de Dios, y van a alabarlo todos juntos , los Reyes, los niños y los adultos. Para realizar esto tenemos que crear un clima propicio que aumente la expectación de los niños para lo que se aportan las siguientes ideas: Antes de la ce lebración: • La comunidad/ es: La complicidad de toda la asamblea de comunidades, o de la comunidad, o de la parroquia, según el caso particular que se trate, es muy importante para preparar un clima propicio en los niños para que ansíen esta celebración: por ejemplo, en las celebraciones de las comunidades anteriores al día de la celebración de los Reyes Magos como el día de Navidad, la Fiesta de la Sagrada Familia (en el caso que se celebre), o en la Solemnidad de Santa María Madre de Dios del día uno de cada año, pues se va advirtiendo por parte del responsable o de un didáscalo, como un aviso mas, pero especialmente dedicado a los mas pequeños que este año también se ha pedido/ solicitado audiencia a Sus Majestades Los Reyes Magos, pero que todavía no esta claro si podrán venir a la parroquia porque tienen la agenda muy complicada, pero que nos confirmarán si podrán o no venir mas adelante, aunque esta muy difícil, sabemos que todos los años han venido y tenemos la esperanza de que este año también lo puedan hacer, así que hay que rezar para que tengamos esadicha. • Los padres: la complicidad de los padres es también fundamental para preparar un clima propicio en los niños para esta celebración, con la supervisión de los padres que deben colaborar en la confección de la carta a los Reyes Magos, contándoles ya a los niños que van a verlos en persona en la parroquia, que por fin se ha conseguido una audiencia para el día D a la hora H, que tenemos que prepararnos para verlos, que ese día hay que ir muy guapos y bien vestidos ( ¡nos visitan los propios Reyes Magos en persona! ), que en la audiencia hay que estar como en una Eucaristía, callados y quietos, guardando respeto a los Reyes y mostrándoles lo bien educados que estamos, etc. Durante la celebración: • Con la estética de la sala. La colocación de la asamblea • La forma de vestir los asistentes, ya que nos visitan Sus Majestades los • Reyes Magos. • El trato solemne en la celebración a los niños haciéndolos ver como que estamos haciendo algo excepcional, esperando la visita de los Reyes a nuestra parroquia.


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Durante la celebración guardando los adultos la compostura comportándonos de una forma alegre y digna. Como nosotros nos comportemos así se comportaran los niños. Tratando a Los Reyes Magos con sumo respeto y deferencia.

Orden de la celebrac ión. Rito de entrada: Monición ambiental. La persona designada expone con palabras y expresiones adecuadas a los niños el motivo de tan importante reunión, explica los signos preparados para la misma, el orden de la asamblea y como se va a desarrollar el orden de la celebración, para que los niños sepan que antes de recibir a los Reyes Magos vamos a cantar, leer un evangelio y a recibir una catequesis sobre la importancia del nacimiento del Señor en Belén, que hay muchas personas en el mundo que cada año están esperando conocerle, que todo esta preparado ya y que nos han avisado Sus Majestades que ya están cerca por lo que tenemos que ir preparándonos ya para recibirles. Canto de entrada. Se hace un villancico. Saludo del Presidente. §

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Liturgia de la Palabra: La preparación de esta liturgia la pueden haber hecho un grupo de niños con un didáscalo, haciendo ellos mismos las moniciones, lecturas y preces e incluso cantar solos algún villancico. Monición al Evangelio. Evangelio: Mateo 2, 1-12 (u otro distinto que el equipo de preparación haya estimado mas adecuado) Los niños pueden contar lo que han entendido y plantear dudas o preguntas. Catequesis a los niños, con un lenguaje adecuado a la edad y entendimiento de todos los niños, explicándoles las dudas planteadas anteriormente, para enlazar con la inminente llegada a la parroquia de Los Reyes Magos. §

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Espera act iva de Los Reyes Magos: Como los Reyes han tenido un imprevisto y se retrasan un poquito mas, cantamos algunos villancicos (esta situación hace mas tensa la ansiedad de los niños). Se puede preparar alguna actuación especial y adecuada al contexto catequético de la celebración para entretener a los asistentes hasta la llegada “retrasada” de Los Reyes Magos. Antes de que entren Los Reyes Magos en la asamblea volvemos a poner énfasis y aumentamos de nuevo la inquietud ante la espera para recibirlos solemnemente cantando un canto (lo importante es captar la atención de los presentes de manera que el instante mismo de la llegada de sus Majestades sea sorpresivo, ya que esto hace aumentar la tensión y por tanto la atención de los niños). §

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Recepc ión de Los Reyes Magos: El que recibe a la comitiva desde el atril es el máximo representante que se encuentre presente en la asamblea (Párroco, presbítero, responsable de la 1ª §


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comunidad, etc.), pues representa y es la voz de la asamblea ante Los Reyes Magos. Les damos la bienvenida con un aplauso ya que estos representan a los primeros que acogieron la llamada y siguieron la estrella hasta Belén buscando al Hijo de Dios recién nacido. Los Reyes Magos entrarán en procesión saludando a los asistentes, irán primero a adorar al Niño Jesús y a entregarle sus regalos, y posteriormente se colocarán se en el centro de la asamblea donde les entregaremos un micrófono para entablar un diálogo con el representante de la asamblea agradeciendo el saludo y la calurosa acogida de la asamblea. Los Reyes Magos explican un poco el motivo por el que han venido y hacen otro breve diálogo con los niños o una catequesis especialmente dirigida a los niños (adjuntamos a este manual varias catequesis, homilías y artículos para la preparación de este punto, además del mamotreto de los didáscalos que circula por la Web). Ellos mismos indican que se van a sentar en los tronos preparados como hacen cada vez que visitan un sitio y que los niños, uno por uno, pueden ir pasando a entregarles la carta y a hablar con ellos un momentito. Comienzan los niños a sentarse y a hablar con Los Reyes de una forma ordenada esperando cada uno su turno. Mientras la asamblea continúa cantando villancicos. El Rey Mago al terminar de hablar con el niño le entregará una pequeña bolsa de chuches del saco en que las lleva.

Despedida de Los Reyes Magos: Cuando han terminado todos los niños, el responsable retoma la palabra y la iniciativa de nuevo y comienza la despedida dando las gracias por la visita de Sus Majestades por venir a recoger personalmente las cartas de nuestros hijos, por haber hablado con cada uno, etc... Los Reyes a su vez se despiden haciendo hincapié en su misión catequética e invitando a la asamblea a adorar al Niño Jesús cuando termine la celebración, como lo han hecho ellos al llegar, etc. y salen en procesión y saludando a los niños, mientras cantamos otro villancico. §

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Conclusión de la visit a y de la celebrac ión: El Presidente retoma la palabra y concluye la celebración o con una oración general o invitando a los niños y adultos a hacer preces personales después de tan emotiva visita, que recoge con un padrenuestro y finaliza la celebración con otra oración de despedida. Finalizamos la celebración haciendo un canto de despedida mientras ala asamblea adora al Niño Jesús.


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Anexos para la preparac ión de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias


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Evangelio para la preparac ión de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias


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Evangelio según San Mateo, capítulo 2, versículos del 1 al 12 Epifanía del Señor 1. Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén, 2. diciendo: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle.” 3. En oyéndolo, el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén. 4. Convocó a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, y por ellos se estuvo informando del lugar donde había de nacer el Cristo. 5. Ellos le dijeron: “En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta: 6. Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.” 7. Entonces Herodes llamó aparte a los magos y por sus datos precisó el tiempo de la aparición de la estrella. 8. Después, enviándolos a Belén, les dijo: “Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; y cuando lo encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.” 9. Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí que la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño. 10. Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría. 11. Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y, postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. 12. Y, avisados en sueños que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su país por otro camino.


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Explicaciones de la fiesta de la Navidad y de otras tradiciones


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LAS FIESTAS DE LA NAVIDAD: La Navidad La Iglesia en su misión de ir por el mundo llevando la Buena Nueva ha querido dedicar un tiempo a profundizar, contemplar y asimilar el Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios; a este tiempo lo conocemos como Navidad. Cerca de la antigua fiesta judía de las luces y buscando dar un sentido cristiano a las celebraciones paganas del solsticio de invierno, la Iglesia aprovechó el momento para celebrar la Navidad. En este tiempo los cristianos por medio del Adviento se preparan para recibir a Cristo,"luz del mundo" (Jn 8, 12) en sus almas, rectificando sus vidas y renovando el compromiso de seguirlo. Durante el Tiempo de Navidad al igual que en el Triduo Pascual de la semana Santa celebramos la redención del hombre gracias a la presencia y entrega de Dios; pero a diferencia del Triduo Pascual en el que recordamos la pasión y muerte del Salvador, en la Navidad recordamos que Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros. Así como el sol despeja las tinieblas durante el alba, la presencia de Cristo irrumpe en las tinieblas del pecado, el mundo, el demonio y de la carne para mostrarnos el camino a seguir. Con su luz nos muestra la verdad de nuestra existencia. Cristo mismo es la vida que renueva la naturaleza caída del hombre y de la naturaleza. La Navidad celebra esa presencia renovadora de Cristo que viene a salvar al mundo. La Iglesia en su papel de madre y maestra por medio de una serie de fi estas busca concienciar al hombre de este hecho tan importante para la salvación de sus hijos. Por ello, es necesario que todos los feligreses vivamos con recto sentido la riqueza de la vivencia real y profunda de la Navidad. Por último, es necesario recordar que durante la Navidad celebramos en tres días consecutivos, 26, 27 y 28 de diciembre, tres fiestas que nos hacen presente la entrega total al Señor: San Esteban, mártir que representa a aquellos que murieron por Cristo voluntariamente. San Juan Evangelista, que representa aquellos que estuvieron dispuestos a morir por Cristo pero no los mataron. San Juan fue el único Apóstol que se arriesgó a estar con La Virgen al pie de la cruz. Los Santos Inocentes que representan a aquellos que murieron por Cristo sin saberlo. La Navidad o nacimiento de Jesús Cristo

El 25 de diciembre (solsticio de invierno en el hemisferio norte) se festeja la Navidad en toda la cristiandad (excepto en la iglesia ortodoxa). La Navidad, es el nacimiento de Cristo. Veamos porque y desde cuando se festeja el nacimiento de Jesús en el 25 de diciembre. Actualmente, la Navidad es una fiesta más profana que religiosa. Es tiempo de gran actividad comercial e intercambio de regalos, reuniones y comidas familiares. En Occidente se celebra la Misa del gallo en iglesias y catedrales. En los países de América Latina, de arraigada tradición católica, se celebra especialmente la Nochebuena (24 de diciembre) con una cena familiar para la que se elaboran una diversidad de platos, postres y bebidas tradicionales. También se acostumbra asistir a la Misa del gallo y celebrar con cohetes y fuegos artificiales. En México, la Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Nochebuena constituye la culminación de una celebración que dura nueve días a la que se llama "las posadas". Éstas empiezan el 16 de diciembre y conmemoran el viaje de María y José en su búsqueda de alojamiento antes del nacimiento de Jesús. En el siglo II de nuestra era (100 años después del nacimiento de Cristo), los cristianos sólo conmemoraban la Pascua de Resurrección, ya que consideraban irrelevante el momento del nacimiento de Jesús y, además, desconocían absolutamente cuándo pudo haber acontecido. Durante los siglos siguientes, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jesús de una forma clara y diferenciada, algunos teólogos, basándose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas tan dispares como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril, el 20 y 25 de mayo y algunas otras. Pero el papa Fabián (236-250) decidió cortar por lo sano tanta especulación y calificó de sacrílegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del nazareno. La Iglesia armenia fijo el nacimiento de Cristo el 6 de enero, mientras otras iglesias orientales, egipcias, griegas y etíopes propusieron fijar el natalicio en el día 8 de enero. Finalmente, dado que en el concilio de Nicea (año 325) se declara oficialmente que Jesús es una divinidad, ya que el padre y el hijo son el mismo, se decidió fijar el natalicio de Cristo durante el solsticio de invierno (en el hemisferio norte) o sea, el 25 de diciembre, fecha en que se festejaba el nacimiento de variadas deidades romanas y germanas. Se tomo por fecha inmutable, durante el pontificado de Liberio (352-366), la noche del 24 al 25 de diciembre, día en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el nacimiento del Sol Invicto (un culto muy popular y extendido al que los cristianos no habían podido vencer o prescribir hasta entonces) y, claro está, la misma fecha en que todos los pueblos contemporáneos festejaban la llegada del solsticio de invierno. Las iglesias orientales siguieron y siguen festejando la Navidad el 6 de enero. Con la instauración de la Navidad también se recuperó en Occidente la celebración de los cumpleaños, aunque las parroquias europeas no comenzaron a registrar las fechas de nacimiento de sus feligreses hasta el siglo XII. En un principio la Navidad tuvo un carácter humilde y campesino, pero a partir del siglo VIII comenzó a celebrarse con la pompa litúrgica que ha llegado hasta hoy, creando progresivamente la iluminación y decoración de los templos, los cantos, lecturas y escenas piadosas que dieron lugar a representaciones al aire libre del nacimiento en portal de Belén, el famoso Pesebre. Aunque la tradición nos ha llevado a creer que Jesús nació en el primer año de nuestra era, lo cierto es que no fue así, ni mucho menos, si nos atenemos a los únicos datos conocidos sobre el particular, eso es a las informaciones vagas y contradictorias reseñadas por sus biógrafos, Mateo y Lucas, que, además, situaron el domicilio habitual de José y María en dos lugares diferentes y muy distantes entre S: Belén (Judea) y Nazaret (Galilea). El mismo Lucas relata en su texto el nacimiento de Jesús en dos fechas distintas, una en el año 6-7 d. C. y otra en el 4 a. C. De esta forma un mismo evangelista, en las cuatro primeras paginas de su texto, dató el nacimiento de Cristo en dos fechas separadas entre S por un mínimo de 10 años. Mateo fijó el nacimiento de Jesús "en los días del rey Herodes" (Mt 2, 1) y, por tanto, antes del año 4 a. C., durante el cual murió el monarca judío. Los principales expertos actuales fechan el nacimiento de Cristo entre el año 9 y 5 a. C., habiendo un gran consenso alrededor del año 7 o 6 a. C., lo sitúan en el contexto de la población judía de Palestina, y piensan que Jesús residió en Nazaret (Galilea), hasta la edad de treinta años, poco más o menos, trabajando en el oficio familiar de carpintero albañil hasta que lo dejo para ir al encuentro de Juan el Bautista, tras lo cual inició el corto período (alrededor de 2 años) de vida pública que relatan los Evangelios. Si bien el lugar exacto del nacimiento de Jesús no se sabe, ya que los evangelista callan al respecto, una tradición cristiana tardía dio por cierta la suposición de que el nacimiento tubo lugar en alguna de las muchas cuevas calizas que existen en las cercanías de Belén. Habiendo sobrevenido el nacimiento de Jesús, según la tradición católica, mientras sus padres estaban refugiados en una cueva que contenía un pesebre por todo mobiliario, y estando aparentemente faltos de medios materiales y de calefacción (era invierno en esa zona), Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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aparecen en escena los dos personajes infaltables en los pesebres, el buey y el asno, que con su aliento calentaron devotamente al niño recién nacido. Esto es aceptado por la Iglesia, a pesar de que no figura en ninguno de los Evangelios, sino que figura en el evangelio apócrifo (no oficial) denominado Pseudo Mateo, del cuál proviene el relato en el que esta basado el pesebre que adorna todos nuestros árboles de Navidad. La concepción de Jesucristo, nueve meses antes, según lo cuenta Mateo (Mt 1. 18-25) fue así: María y José estaban desposados, pero todavía no convivían. María, que era virgen, se halló concebida del Espíritu Santo. José siendo un hombre justo no quiso denunciarla como adultera, sino que resolvió repudiarla en secreto. Y, según cuenta Mateo, mientras reflexionaba sobre esto, se le apareció en sueños un ángel y le dijo que no temiera recibir en su casa a María, su esposa, ya que lo concebido en ella era obra del Espíritu Santo. También le dijo, que daría a luz un hijo al que deberían ponerle de nombre Jesús, porque salvaría a todo su pueblo de sus pecados. Y José hizo todo lo que el ángel le mando. José, el carpintero, fue uno de los hombres más injustamente tratados por la historia cristiana. En las primitivas representaciones de la familia de Jesús, aparecía como un hombre joven, fuerte y sin barba, pero como consecuencia del inicio del culto a María, la figura del carpintero fue postergada y relegada al papel de encargado de aprovisionar de alimento a la familia. Junto a este proceso también se le hizo envejecer hasta la senectud, de forma que, siendo ya nulo su vigor no fuese obstáculo ni sombra de sospecha que impidiese proclamar la virginidad perpetua de María. Las diferencias que aparecen entre los relatos del nacimiento hechos por Mateo y Lucas (Marcos y Juan ni siquiera se ocupan de ello) pueden deberse a que ambos no se conocieron jamás y escribieron sus evangelios en tierras muy diferentes (Egipto y Roma respectivamente), por lo que adornaron su narración sobre Jesús inspirándose en leyendas ya existentes pero que gozaban de diferente prestigio en un lugar u otro; por eso Mateo tiño de orientalismo el nacimiento de Jesús mientras que Lucas se adaptó a tradiciones míticas que eran más creíbles a la capital del imperio Romano. Las diferencias más notables son las omisiones en el relato de Lucas de la estrella de Belén, l os reyes magos, etc., mientras que esto aparece en Mateo. Por su lado Mateo omite el canto que los ángeles hacen a los pastores para que fueran a adorar a Cristo.

La estrella de Belén El único, como ya se dijo, que menciona la estrella de Navidad o de Belén, es Mateo. Dice que la estrella precedía a los reyes magos hasta que se paro encima del lugar donde estaba el niño Jesús. Ya en la antigüedad se defendía a la estrella como verdadera. El teólogo Orígenes (c. 185-253) decía que estaba próxima a la naturaleza de los cometas. Muchas hipótesis aparecieron para explicar el "milagro de la estrella de Belén", tratándolo como un fenómeno astronómico real. Unas hipótesis apuntan al brillante planeta Venus, pero este planeta ya era conocido en aquellos tiempos, difícilmente pudo ser tomado como algo extraordinario. Otros señalan el paso de un cometa, concretamente del Halley, pero éste ya había transitado por nuestro sistema solar el año 11 a.C., bastante antes del nacimiento de Cristo. Los hay también que atribuyen la "estrella" a una supernova (explosión de un sol cuya brillante luz puede verse durante meses, incluso de día), pero no hay registros históricos de esa época al respecto pese a que si lo hay de novas observadas en el 135 a. C. y el 173 d. C. La opinión más razonable y aceptada la propuso el astrónomo Johannes Kepler en 1606. Para Kepler, la estrella de los magos no fue otra cosa que la rara triple conjunción de la Tierra con los planetas Júpiter y Saturno, estando el Sol pasando por Piscis. En esta conjunción los planetas se ven como uno solo, los que los hace una luz muy brillante. Los cálculos de Kepler determinaron que la conjunción se dio en el año 7 a. C., lo que resulta compatible con las fechas asignadas al nacimiento de Jesús esbozadas mas arriba. Un evento como este se dio en 1940-41 y no se volverá a dar hasta el 2198. Kepler conocía los comentarios que sobre el profeta Daniel había escrito en 1497 Arbabanel, un sabio judío. Según Arbabanel la conjunción de Saturno y Júpiter en la constelación de Pisis había tenido lugar cuando el nacimiento de Moisés, y tendría lugar otra vez cuando naciera el Mesías. Arbabanel creía que la liberación traída por el Mesías se efectuaría de acuerdo con el versículo (24, 17 Números) de la Biblia que dice "Y de Jacob se levantará una estrella y de Israel surgirá un cetro." Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Tal vez el redactor del evangelio según Mateo no hizo más que aprovechar, con intención mítica, el suceso cósmico. La explicación mas simple consiste naturalmente en creer que Dios creo una estrella que guiase a los Reyes Magos y una vez cumplida su misión desapareciera tan rápida y misteriosamente como había sido creada. Pero Dios usa muchas veces para sus milagros las causas naturales, y el milagro consiste en que estas se realicen en el momento y lugar justos.

Los Reyes Magos, sus orígenes y la tradición de la Iglesia. Mientras en Oriente la Epifanía es la fiesta de la Encarnación, en Occidente se celebra con esta fiesta la revelación de Jesús al mundo pagano, la verdadera Epifanía. La celebración gira en torno a la adoración a la que fue sujeto el Niño Jesús por parte de los tres Reyes Magos (Mt 2 1-12) como símbolo del reconocimiento del mundo pagano de que Cristo es el salvador de toda la humanidad. De acuerdo a la tradición de la Iglesia del siglo I, se relaciona a estos magos como hombres poderosos y sabios, posiblemente reyes de naciones al oriente del Mediterráneo, hombres que por su cultura y espiritualidad cultivaban su conocimiento de hombre y de la naturaleza esforzándose especialmente por mantener un contacto con Dios. Del pasaje bíblico sabemos que son magos, que vinieron de Oriente y que como regalo trajeron incienso, oro y mirra; de la tradición de los primeros siglos se nos dice que fueron tres reyes sabios: Melchor, Gaspar y Baltasar. Hasta el año de 474 AD sus restos estuvieron en Constantinopla, la capital cristiana más importante en Oriente; luego fueron trasladados a la catedral de Milán (Italia) y en 1164 fueron trasladados a la ciudad de Colonia (Alemania), donde permanecen hasta nuestros días.

El hacer regalos a los niños el día 6 de enero corresponde a la conmemoración de la generosidad que estos magos tuvieron al adorar al Niño Jesús y hacerle regalos tomando en cuenta que "lo que hiciereis con uno de estos pequeños, a mi me lo hacéis" (Mt. 25, 40); a los niños haciéndoles vivir hermosa y delicadamente la fantasía del acontecimiento y a los mayores como muestra de amor y fe a Cristo recién nacido. Día de los Reyes Magos (6 de Enero) Este día se recuerda la llegada de los Tres Reyes Magos a Belem para entregarle obsequios al Niño Jesús. Se cuenta de unos Magos vinieron de oriente buscando al nuevo rey que habría de nacer. Se asume que eran "sabios" o astrónomos, llamados en aquella época como "magos", porque venían siguiendo una estrella que presagiaba la llegada del nuevo rey. Como venían con regalos para el rey que habría de nacer, la tradición los describe como reyes bondadosos con presentes para todos, asignándole un nombre y rasgos específicos a cada uno: Melchor : Un anciano blanco con barbas blancas. Su regalo para el niño Jesús fue oro, representando su naturaleza real. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Gaspar : Joven moreno. Su regalo fue el incienso, que representa la naturaleza divina de Jesús. Baltasar : De raza negra. Su regalo a Jesús fue mirra, que representa su sufrimiento y muerte

futura. Es por eso que este día recordando los regalos que los Reyes Magos llev aron al Niño Jesús se acostumbra darle regalos a los niños durante ese día. En muchos lugares los niños tienen la costumbre de hacer cartas a los Reyes Magos donde les expresan lo bien que se han portado durante el año, y así les indican los obsequios que quieren recibir el día de Reyes. Esta carta la ponen los niños junto con uno de sus zapatos, ya sea abajo del árbol de Navidad o a un lado del nacimiento. Muchos niños prefieren atarla con un cordón a un globo y lanzarla a fin de que su carta llegue al cielo junto a los Reyes Magos. Durante la noche del 5 de Enero los niños esperan ansiosos sus regalos, pero será hasta la mañana del 6 de Enero cuando podrán descubrir cuáles son los regalos que los Reyes Magos les dejaron en el arbolito de Navidad o en el nacimiento. En otras ciudades se acostumbra hacer un desfile de Reyes, en el cual muchos carros alegóricos desfilan adornados con muchos colores especialmente para los niños, con música, payasos, gente disfrazada y no pueden faltar los Tres Reyes Magos quienes que van regalándole obsequios o dulces a los niños. La tradición de los Reyes Magos como generosos proveedores de juguetes y regalos a los niños es relativamente reciente y solo fue adoptada por algunos países latinos. Los reyes no comenzaron a traer juguetes a los niños hasta mediados del siglo XIX, con anterioridad sus regalos se limitaban a cosas relacionadas con la vida cotidiana. Gaspar era el encargado de repartir golosinas, miel y frutos frescos; Melchor tendía mas a lo práctico y su fuerte eran la ropa o zapatos; Baltasar jugaba el peor papel al tener que ocuparse de castigar a los niños traviesos dejándoles carbón o leña por todo regalo, símbolo del pensamiento racista. Para poder llevar a cabo su labor con justicia los reyes magos disponían de la ayuda de unos duendes que espiaban a los niños y les contaban a sus jefes hasta los más mínimos detalles de su comportamiento. La costumbre exige a los niños a poner los zapatos limpios la noche de Reyes para recibir junto a ellos, durante la madrigada, los regalos de los magos. Y también tienen que dejarle paja o pasto y agua para los camellos. También es una tradición cortar la "Rosca de Reyes", el "Roscón" es un pan en forma de anillo que es cubierto de azúcar y pedazos de fruta. En el "Rosca" se introducen pequeñas figuras de niño de plástico, el "monito". Si en tu pedazo de rosca hay un "monito", la tradición dice que estás obligado a invitar a tus amigos. ¿Quiénes eran esas personas misteriosas que desempeñan un papel tan importante en la historia de la Natividad? La verdad es que no sabemos absolutamente nada acerca de ellos. Ni Mateo, ni Santiago mencionan cuantos habían, tampoco sus nombres, ni su procedencia. Los famosos personajes: Melchor, Gaspar y Baltasar son incarnaciones recientes de los Reyes Magos. Solo en el siglo sexto aparecían como reyes por primera vez. No existe ni la más mínima prueba objetiva de cuantos eran. Las distintas ramas de las iglesias judeocristianas tienen unas tradiciones bien distintas. Si para las iglesias protestantes y católicas los Reyes eran tres (porque ofrecían tres regalos al niño Jesús), la tradición ortodoxa mantiene que eran no tres, sino doce (de ahí los doce días de Navidad). En algunas representaciones tempranas que datan de los primeros siglos D. de C. vemos dos reyes magos y en otras cuatro, por tanto, ¡solo sabemos que el número de Reyes Magos fue superior a uno! De hecho, los Reyes Magos solo se convertían en reyes en el siglo 5 ó 6 y la práctica de tratarles de reyes solo se popularizó en el siglo 10. Sabemos que el trato que recibían del rey Herodes no era de unos visitantes reales sino tal vez de embajadores. Es decir, es seguro que no se trataron de "Reyes de Oriente" sino, como mucho, de los enviados de unos reyes. Del mismo modo, el hecho que uno de los Reyes Magos de la tradición hispana es de raza negra y los otros dos de raza blanca parece ser un puro invento moderno y no compartido por la mayoría de las otras v ersiones no hispánicas de la Natividad, salvo en el hecho que en algunas versiones de la iglesia temprana existía la creencia que los tres reyes procedían de las tres razas de la humanidad: europeo, asiático, y africano. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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De hecho, según el país y su tradición y la traducción exacta del texto bíblico que se adopte, los reyes podrían ser Reyes Magos, o Sabios (como dicen muchas traducciones inglesas), o Reyes, o incluso astrólogos (en algunas traducciones modernas de la Biblia). Mientras que Santiago dice explícitamente que los Reyes vieron la Estrella "en el Oriente" y, por tanto, se supone que procedían de un país del oriente, Mateo no incluye el artículo. Solo dice "en Oriente", lo cual puede significar perfectamente tanto que la Estrella, como los mismos Reyes se encontraban en el este. Muchas versiones de la Natividad suponen que la Estrella apareció en el este y que los Reyes procedían del este y así olvidan que, según la versión convencional, que la Estrellas guiaba a los Reyes, yéndose delante de ellos. Seguir una estrella que se encontraba en el este, desde un punto del oriente, habría llevado a los Reyes Magos a la India y no a Jerusalén. Mezclado con todo eso es la sospecha, expresada en los últimos años, que la traducción aceptada "en oriente" es incorrecta. Para ser acertada, el texto griego original que sirve de base para todas las traducciones a cualquier idioma, tiene que haber dicho que la Estrella se vio "en toi antoloi" (en plural) y no "en te antolé" (singular). "En te antolé" tiene otro significado distinto: la aparición de una estrella por primera vez en la luz del alba.

Los nacimientos o belenes Como nos relata los evangelios, la ciudad de Belén estaba llena de visitantes que acudían a cumplir la orden de empadronamiento dictada por el Emperador Augusto; por ello, las posadas sólo daban albergue a aquellos que tenían dinero. Como María estaba embarazada les permitieron quedarse en un establo donde nació Jesús. San Francisco de Asís, fundador de la orden franciscana, fue el iniciador de los nacimientos entre 1200 y 1226. Según indica la tradición, el santo recorría la campiña cercana a la pequeña población de Rieti en el invierno de 1223. La Navidad de ese año lo sorprendió en la ermita de Greccio y fue allí donde tuvo la inspiración de reproducir en vivo el misterio del nacimiento de Jesús. Construyó una casita de paja a modo de portal, puso un pesebre en su interior, trajo un buey y un asno de los vecinos del lugar e invitó a un pequeño grupo de gente a reproducir la escena de la adoración de los pastores. La tradición indica, que de manera milagrosa, en la escena aparecieron ángeles y se personificó el niño Jesús, la Santísima Virgen y San José. La idea de reproducir el nacimiento se popularizó rápidamente en todo el mundo cristiano; y de los seres vivos, se pasó a la utilización de figuras pues los primeros misioneros en llegar a América fueron franciscanos y por supuesto siguieron la tradición de San Francisco de Asís. Asimismo, la tradición señala que el primer nacimiento se construyó en Nápoles a fines del siglo XV y fue fabricado con figuras de barro. Carlos III ordenó que los "belenes" se extendieran y popularizaran en todo el reino itálico y español; en América, los frailes introdujeron las costumbres navideñas cristianas utilizándolas para la evangelización de los naturales, y entre ellos, los nacimientos toman un papel importante. Las iglesias contaban con sus "belenes" que utilizaban los religiosos y los vecinos para sus solemnes procesiones de Navidad. No había familia, por humilde que fuera, que no gozara al "poner el Belén", junto al cual cantaban unidos los villancicos. Las figuras de un "belén" pueden ser de distintos tamaños (incluso a tamaño natural) y componen las distintas escenas que recorre el nacimiento del Niño Jesús, desde la búsqueda de la posada, el nacimiento, la anunciación del Ángel a los pastores, la adoración y las ofrendas al Niño por los lugareños y la escena de los Reyes Magos guiados por una estrella hacia el portal de Belén. El misterio de la Natividad representado en el pesebre era indispensable en todas las casas. Esta tradición ha pasado de padres a hijos, cómo la labor que realizan los artesanos que, empleando los materiales más sencillos crean una magia que no se pierde a pesar de los años.


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El Don de Bilocación La bilocación es la presencia simultánea de una misma persona en dos lugares diferentes. Se han dado numerosos casos en la vida de los santos. Los más notables son: el Papa San Clemente, San Francisco de Asís, San Antonio de Padua, Santa Ludwina, San Francisco Javier, San Martín de Porres, San José de Cupertino, San Alfonso de Ligorio, San Juan Bosco y, recientemente, el Beato Padre Pío de Pietrelcina y el mas conocido por todos por ser 

patente es el de los Reyes Magos * 

No hay ningún otro fenómeno de la mística que cause tantas dificultades como éste para poder explicarlo satisfactoriamente. Se han formulado muchas teorías al respecto pero todavía, ninguna de ellas ha logrado producir una luz definitiva en torno a éste fenómeno. Santo Tomás de Aquino enseña que la presencia de un mismo cuerpo en dos lugares diferentes al mismo tiempo es contradictoria porque la materia ocupa unas dimensiones específicas y no las puede ocupar en diferentes lugares simultáneamente. Pero si puede ocurrir que mientras un cuerpo está en un lugar en otro lugar esté una representación o figura aparente del mismo. Esta representación puede darse "sobrenaturalmente" (por intervención divina) o "preternaturalmente" (por intervención diabólica). Esta explicación no ofrece ninguna dificultad y es una de las formas más aceptadas para explicar este fenómeno. Bilocaciones Sobrenaturales: Los fenómenos de bilocación sobrenatural se dan por una representación sensible, hecha milagrosamente por Dios, en uno de los lugares de la bilocación. La bilocación puede ser de dos maneras: o puramente en espíritu o bien en cuerpo y alma, es decir la persona completa. Cuando se realiza únicamente en espíritu y va acompañada de aparición, la presencia de la persona es física en el punto de partida, y es puramente representativa en donde tiene lugar la aparición, o sea, donde el espíritu se representa visiblemente revestido de un cuerpo. Cuando la bilocación se hace en cuerpo y alma, la presencia de la persona es física allí donde el cuerpo y el alma se presentan y aparecen de una manera visible, y es representativa en el sitio que la persona abandona. En el primer caso, el cuerpo que el espíritu toma para hacerse visible a lo lejos representa a la persona que físicamente está en otra parte. En el segundo caso, el cuerpo que parece permanecer en el lugar de origen, y que las personas creen que no se ha movido para nada, no es más que una representación de la persona hecha por el ministerio de un ángel (o de otro modo desconocido por nosotros), mientras que la verdadera persona se ha trasladado en cuerpo y alma a la otra parte. Esta doble presencia, representativa en un lado, y física, del otro, es esencial a la bilocación de cualquier manera que se verifique, ya sea en cuerpo y alma, o sea puramente en espíritu, pero de manera visible. También se debe insistir en que esta doble presencia de la que hablamos, la una física, la otra representativa, supone necesariamente, para constituir verdadera bilocación, la traslación , es decir, el paso de la persona de un lugar a otro, ya sea en cuerpo y alma, ya al menos en espíritu. Bilocaciones Preternaturales: El fenómeno bilocativo puede tener a veces, sin duda ninguna, un origen preternatural o diabólico. El demonio puede perfectamente -permitiéndolo Dios- encargarse de realizar la representación de la persona "bilocada" en uno de los lugares de la bilocación. "El contexto y las circunstancias que acompañan a esas bilocaciones será el criterio diferencial para distinguirlas de las sobrenaturales, de acuerdo con las normas y reglas del discernimiento de los espíritus."(Cf. P. Serafín en su libro Principios de la Teología Mística p. 430.) * Nota y licencia personal del autor Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Un ejemplo de la bilocación sobrenatural fue lo sucedido a San José de Cupertino: San José de Cupertino asistió a la muerte de su madre en su pueblo natal sin abandonar el convento de Asís donde residía. Estando ella a punto de expirar gritó con gran acento de dolor: "¡Oh Fray José, hijo mío, ya no te veré más!" Al instante apareció una gran luz que iluminó la habitación, y la moribunda, viendo a su hijo, gritó de nuevo llena de j úbilo: "¡ Oh Fray José, hijo mío!". Al mismo tiempo el bienaventurado se encontraba en Asís; salía llorando de su celda, encaminándose a la Iglesia a orar. El padre guardián le encontró y le preguntó la causa de su llanto. Su respuesta fue: "Mi pobre madre acaba de morir". La carta que llegó muy pronto confirmó la noticia; pero también se supo que el Santo había asistido personalmente a su madre moribunda. Todos estos hechos constan en el proceso de beatificación. Este don, como muchos otros dones extraordinarios, es un regalo de Dios que la Iglesia trata de entender y explicar pero que, ante el misterio de la acción de Dios, las palabras se hacen cortas e insuficientes. Nos basta el asentimiento de la fe, y el saber que para Dios no hay nada imposible. Como todos los dones, la bilocación no es para beneficio del que lo experimenta sino más bien para el beneficio de las almas de los demás, ya que siempre cuando se manifiesta este don es para auxiliar a alguien que está en necesidad. Bibliografía: 1. "Teología de la Perfección Cristiana". Antonio Royo Marín O.P. Biblioteca de autores Cristianos (BAC). 2. "Mysteries, Marvels, Miracles in the Lives of the Saints". By Joan Carroll Cruz. Tan Books and Publishers.


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OTRAS TRADICIONES DE LA NAVIDAD: San Nicolás - Papá Noél - Santa Claus Papá Noél, que había sido obispo de Asia Menor en el siglo IV, santo en buena parte de Europa desde la Edad Media, y gnomo en Nueva York de mediado del siglo XIX, se vio forzado a viajar por medio mundo antes de poder encontrarse a sí mismo en la maravillosa imaginación de otros. El proceso de metamorfosis que llevo al obispo Nicolás de Asia Menor al gordinflón barbudo vestido de rojo y blanco que le trae regalos a los niños, es tan o más fantástico y apasionante que su propia leyenda. San Nicolás nació alrededor del año 280 en Patara, una ciudad del antiguo distrito de Licia, en Asia Menor, en el sudoeste de la actual Turquía. Era hijo de una familia adinerada y gozo de una buena educación. A la muerte de sus padres regaló todos sus bienes y se encamino hacia la vida religiosa, ingresando en el monasterio de Sión. Fue ordenado sacerdote a los 19 años por su tío, el arzobispo de Myra, al que muy pronto sustituyo en el cargo tras su deceso. Gran defensor de los dogmas católicos, falleció siendo arzobispo de Myra cerca del año 350. Fue llamado obispo de los niños, por su amor a los pequeños, y se hizo muy popular por su gran generosidad y amabilidad para con los mas necesitados y los niños, a quienes hizo beneficiarios de su fortuna personal. Su fama se extendió mas allá de las fronteras de su región y comenzó a ser protagonista de gran cantidad de leyendas, atribuyéndosele desde salidas nocturnas para repartir regalos entre quienes lo necesitaban, hasta milagros como el de calmar una tempestad y resucitar a un marinero egipcio. De entre todos los relatos legendarios acerca de san Nicolás destacan dos historias: una, conocida como la de las tres hermanas, es la base sobre la que se construyó el mito que le convertirá en generoso repartidor de regalos; la otra llamada de los tres hermanos, le hizo acreedor al titulo de patrón protector de los niños. La primera leyenda cuenta lo siguiente: En la ciudad de san Nicolás, Patara, había tres niñas que no se podían casar, ya que su padre estaba arruinado y no tenia dinero para sus dotes, razón por la cual el hombre había decidido venderlas a medida que alcanzaran la edad de ser desposadas. San Nicolás se entero de esto y corrió a darle una bolsa llena de monedas de oro en secreto a la mayor, para su dote. Otro tanto sucedió con la segunda y la tercera a medida que llegaron a la edad matrimonial. Según la leyenda san Nicolás, para mantener el secreto, tiraba la bolsa con el oro a través de una ventana y la embocaba en uno de los calcetines que la niña en cuestión colgaba para que se secase en la chimenea. A la tercera de las niñas le reconocieron, con lo que se hizo famoso por ello. En la segunda leyenda, la de los tres hermanos, san Nicolás, que iba de viaje, se detuvo en una posada a pernoctar y, mientras descansaba, soñó que se cometía un terrible crimen en esa hostería: tres hermanos muy jóvenes y ricos que estaba alojados ahí también, habían sido asesinados por el dueño con el fin de robarles sus pertenencias. Al despertar, san Nicolás, encaró al posadero y lo obligo a confesar su crimen, que no era el primero, había hecho lo mismo con otros clientes a los que había troceado y puesto en salmuera, para, finalmente, servirlos a sus clientes como salazón de cerdo. Los tres niños que todavía no habían sido troceados son resucitados por el santo. Estas dos leyendas y muchas más le dieron fama en Europa. Los vikingos lo adoptaron como santo patrono, y de ellos paso a Rusia donde se convirtió en santo nacional a principios del siglo X. Pero su fama se extendió cuando sus huesos fueron robados de Myra por unos marineros que lo llevaron a la ciudad italiana de Bari, y puesto en la Iglesia de san Esteban. Apenas llegado ya empezó a obrar milagros y su fama corrió como el viento por toda Europa. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Desde mediados del siglo XIII san Nicolás repartía los regalos y juguetes durante la noche del 5 al 6 de diciembre, pero tras la Contra Reforma católica (1545-1563), surgió otro personaje, Christkind, el niño Jesús, que repartía regalos en el día de Navidad. El avance de la tradición de los regalos del niño Jesús forzó a que san Nicolás pasara a entregar sus regalos el día 25. La adorable misión de repartir regalos a los niños en Navidad fue adoptada por toda Europa, y el personaje encargado de hacerlo fue desarrollándose a partir de la figura básica del san Nicolás medieval mezclada con diferentes leyendas locales (como los gnomos, el padre invierno nórdico, la bruja buena italiana, y otros mas). Así nacieron, por ejemplo, los legendarios Kolya (Rusia), Niklas (Austria y Suiza), Pezel-Nichol (Baviera), Semiklaus (Tirol), Svaty Mikulas (ex Checoslovaquia), Sinter Klaas (Holanda), Father Christmas o padre Navidad (Gran Bretaña), Santa Claus (EE.UU.), Père Noël o padre Navidad (Francia)... y otras muchas variantes del mismo mito básico. Pero al gordinflón de barba blanca y vestido con un traje rojo ribeteado de blanco, que conduce por el aire un trineo de ocho renos transportando un saco lleno de juguetes, se lo debemos a las tradiciones holandesas y a los escritores y dibujantes de Nueva York, EE.UU. La Tradición de san Nicolás arraigó de forma especialmente intensa en los Países Bajos a partir del siglo XIII. Se lo llego a nombrar santo protector de Ámsterdam. Por aquellos días se lo representaba vestido con ornamentos eclesiásticos, con barba blanca, montando en un burro, y llevando un saco o cesta con regalos para los niños buenos y un manojo de varas para los desobedientes. Mas tarde, hacia el siglo XVII solía llegar en un barco que se llamaba Spanje (España), con un caballo blanco, siempre acompañado de su fiel sirviente moro Zwarte Piet (Pedro el Negro), un siempre sonriente personaje que lleva un saco lleno de golosinas que es lo suficientemente grande como para que, cuando se queda vacío, pueda meterse en el a todos los niños que se han portado mal durante el año y se los llevaba a España (un castigo horrible para la época, ya que estaban enemistados con España). Esta tradición familiar de san Nicolás traspasó el Atlántico, en el siglo XVII, junto a los colonos holandeses que fueron a instalarse en la prometedora costa este de Norteamérica. Los holandeses fundaron Nueva Ámsterdam en la isla de Manhattan, que luego seria Nueva York. En este traspaso, Pedro en Negro se quedo en el continente, ya que desaparece de los festejos posteriores. Washington Irving amante del folclore europeo, escribió su Historia de Nueva York en 1809, en la que describe la supuesta llegada del santo cada víspera de San Nicolás. Lo describe ya sin ropas de obispo y dejo de montar un caballo blanco para llegar en un corcel volador. Fue tan popular a raíz de este relato que todos, incluso los colonos ingleses, festejaron la celebración holandesa. El nombre fue derivando de san Nicolás, Sinterklaas o Sinter Klaas hasta acabar siendo pronunciado como Santa Claus por los angloparlantes. Había nacido un nuevo personaje, al que todavía le faltaba para convertirse en el actual gordo bonachón.


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El siguiente paso en la transformación definitiva de san Nicolás en Santa Claus ocurrió el día 23 de diciembre de 1823, cuando apareció un poema en un diario de Nueva York, titulado Un relato sobre la visita de San Nicolás. Recién en 1862 se supo que lo había escrito Clement C. Moore, profesor de estudios bíblicos en Nueva York. En este poema se ensalzó el componente mágico del Nicolás de Irving y lo hizo más creíble. Cambio el trineo tirado por un caballo volador por uno tirado por renos. Lo describió como un tipo alegre, gordo y de pequeña estatura, asimilándolo a un gnomo. Y lo mas decisivo fue que Moore situó la llegada de Santa en la vigilia de Navidad, en lugar de suceder el 6 de diciembre. Gracias a este empuje, Washington Irving creo una sociedad literaria en honor al santo en 1835. La imagen del gordo Santa Claus la detalló al máximo el dibujante Thomas Nast, que por Navidad publicó ilustraciones de Santa Claus en la revista Harper’s de 1860 a 1880. Nast añadió detalles como su taller en el polo norte y su vigilancia sobre los niños buenos y malos de todo el mundo. Él le dio el color rojo y su vestuario de pieles. A fines del siglo XIX y principios del XX la costumbre del san Nicolás reinventado en Nueva York, se fue extendiendo por casi toda Europa. Fundo sus bases en Gran Bretaña como Father Christmas o Padre Navidad, y de ahí pasaría a Francia bajo el nombre de Père Noël o papa Navidad, del cual derivaría Papá Noél, como se lo conoce en España, Argentina y gran parte de América latina. En realidad no hizo mas que readaptarse a las antiguas costumbres de san Nicolás u otros repartidores de regalos. La segunda mitad del siglo XIX fue trascendental en el proceso de consolidación y difusión de la figura de Santa Claus. Por un lado, quedaron fijados (aunque todavía no definitivamente) sus rasgos y atributos más típicos. Por otra, se profundizó en el proceso de progresiva laicización del personaje. Efectivamente, Santa Claus dejó de ser una figura típicamente religiosa, asociada a creencias específicas de determinados grupos credenciales, y se convirtió más bien en un emblema cultural, celebrado por personas de credos y costumbres diferentes, que aceptaban como suyos sus abiertos y generales mensajes de paz, solidaridad y prosperidad. Además, dejó de ser un personaje asociado específicamente a la sociedad norteamericana de origen holandés, y se convirtió en patrón de todos los niños norteamericanos, sin distinción de orígenes geográficos y culturales. Prueba de ello fue que, por aquella época, hizo también su viaje de vuelta a Europa, donde influyó extraordinariamente en la revitalización de las figuras Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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del "Father Christmas" o "Padre Navidad" británico, o del "Père Noël" o "Papá Noel" francés, que adoptaron muchos de sus rasgos y atributos típicos. Pero finalmente el último momento de inflexión importante en la evolución iconográfica de Santa Claus tuvo lugar con la campaña publicitaria de la empresa de bebidas Coca-Cola, en la Navidad de 1930. Como cartel anunciador de su campaña navideña, la empresa publicó una imagen de Santa Claus escuchando peticiones de niños en un centro comercial. Aunque la campaña tuvo éxito, los dirigentes de la empresa pidieron al pintor de Chicago (pero de origen sueco) Habdon Sundblom que remodelara el Santa Claus de Nast. El artista, que tomó como primer modelo a un vendedor jubilado llamado Lou Prentice, hizo que perdiera su aspecto de gnomo y ganase en realismo. Santa Claus se hizo más alto, todavía mas gordinflón, aunque más simpático, con un rostro bonachón, de ojos pícaros, chispeantes y amigables, con pelo cano y luenga barba y bigote, también blancos, sedosos y agradables. La vestimenta mantuvo los colores rojo y blanco, que son los colores oficiales de la compañía Coca-Cola, pero su traje se hizo más lujoso y atractivo. El personaje estrenó su nueva imagen, con gran éxito, en la campaña de Coca-Cola de 1931, y el pintor siguió haciendo retoques en los años siguientes. Muy pronto se incorporó a sí mismo como modelo del personaje, y a sus hijos y nietos como modelos de los niños que aparecían en los cuadros y postales. Los dibujos y cuadros que Sundblom pintó entre 1931 y 1966 fueron reproducidos en todas las campañas navideñas que Coca-Cola realizó en el mundo, y tras la muerte del pintor en 1976, su obra ha seguido difundiéndose constantemente. Por el cauce de las postales, cuentos, cómics, películas, etc. norteamericanas, la oronda figura de Santa Claus sigue ganando popularidad en todo el mundo, y hoy puede decirse que constituye la advocación más universal y conocida, y también la más laica y comercial, de todas las derivadas del San Nicolás de Bari que desde el siglo IV se ha considerado tradicional protector de los niños A la imaginación de todas esas personas se debe nuestro actual repartidor de regalos. En realidad no hizo más que readaptarse a las antiguas costumbres de san Nicolás u otros repartidores de regalos, que se barajaban en los diferentes países del mundo. Actualmente se lo hace oriundo de Hveragerdi, según los islandeses, los noruegos dicen que vive en la ciudad de Drammen, mientras que los finlandeses (la mas aceptada) juran que e nació y vive en Rovaniemi, todas estas son localidades turística. Según los finlandeses hace siglos, un primitivo Santa Claus (que ellos llaman Julemand) vestido con pieles de reno, dejaba los regalos tallados en hueso o madera en la puerta de cada casa donde viviera un niño. Pero ahora ese gigante generoso vive, desde hace 400 años, en un monte cercano a la ciudad de Rovaniemi. Todos sabemos que vive en el Polo Norte con muchos duendes que lo ayudan a fabricar todos los regalos que le piden los niños del mundo, y que reparte los regalos en un trineo volador tirado por los siete renos a los que llama Bailarín, Saltador, Zalamero, Bromista, Alegre y Veloz, todos ellos liderados por Reno el de la nariz roja, que fue él ultimo en integrarse al grupo. Otros dicen que son ocho y se llaman Doner y Cupid, que están cerca de Papá Noel, Blitzer y Comet, Vixen y Prancer, y por ultimo Dasher y Dancer. Eso que se comenta que los regalos son dejados por los padres, es una terrible mentira que quise echar por tierra con esta biografía seria y concisa de Papá Noél o como a ustedes les guste llamarlo.


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Re c o p i l ac i ó n d e d oc u m e n t o s (h o m i l ía s , s e r m o n e s y m e n s a j e s ) d e d i f e r e n t e s Pa p a s sobre los Reyes Magos , y la Epif anía del Seño r ___________________________________


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Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la Epifanía del Señor 6 de enero de 1999

Cristo es la epifanía del Padre

1. «La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la acogieron» (Jn 1, 5). Toda la liturgia habla hoy de la luz de Cristo, de la luz que se encendió en la noche santa. La misma luz que guió a los pastores hasta el portal de Belén indicó el camino, el día de la Epifanía, a los Magos que fueron desde Oriente para adorar al Rey de los judíos, y resplandece para todos los hombres y todos los pueblos que anhelan encontrar a Dios. En su búsqueda espiritual, el ser humano ya dispone naturalmente de una luz que lo guía: es la razón, gracias a la cual puede orientarse, aunque a tientas (cf. Hch 17, 27), hacia su Creador. Pero, dado que es fácil perder el camino, Dios mismo vino en su ayuda con la luz de la revelación, que alcanzó su plenitud en la encarnación del Verbo, Palabra eterna de verdad. La Epifanía celebra la aparición en el mundo de esta luz divina, con la que Dios salió al encuentro de la débil luz de la razón humana. Así, en la solemnidad de hoy, se propone la íntima relación que existe entre la razón y la fe, las dos alas de que dispone el espíritu humano para elevarse hacia la contemplación de la verdad, como recordé en la reciente encíclica Fides et ratio. 2. Cristo no es sólo luz que ilumina el camino del hombre. También se ha hecho camino para sus pasos inciertos hacia Dios, fuente de vida. Un día dijo a los Apóstoles: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto» (Jn 14, 6-7). Y ante la objeción de Felipe añadió: «El que me ha visto a mí ha visto al Padre. (...) Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (Jn 14, 9.1 1). La epifanía del Hijo es la epifanía del Padre. ¿No es éste, en definitiva, el objetivo de la venida de Cristo al mundo? El mismo afirmó que había venido para «dar a conocer al Padre», para «explicar» a los hombres quién es Dios y para revelar su rostro, su «nombre» (cf. Jn 17, 6). La vida eterna consiste en el encuentro con el Padre (cf. Jn 17, 3). Por eso ¡cuán oportuna es esta reflexión, especialmente durante el año dedicado al Padre! La Iglesia prolonga en los siglos la misión de su Señor: su compromiso principal consiste en dar a conocer a todos los hombres el rostro del Padre, reflejando la luz de Cristo, Lumen gentium, luz de amor, de verdad y de paz. Para esto el divino Maestro envió al mundo a los Apóstoles, y envía continuamente, con el mismo Espíritu, a los obispos, sus sucesores. 3. Siguiendo una significativa tradición, en la solemnidad de la Epifanía el Obispo de Roma confiere la ordenación episcopal a algunos prelados, y hoy tengo la alegría de consagraros a vosotros, amadísimos hermanos para que, con la plenitud del sacerdocio, lleguéis a ser ministros de la epifanía de Dios entre los hombres. A cada uno de vosotros se confían misiones específicas, diferentes una de otra, pero todas encaminadas a difundir el único Evangelio de salvación entre los hombres. Tú, monseñor ... Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Dios quiera que cada uno de vosotros, nuevos obispos a quienes voy a imponer hoy las manos, lleve por doquier, con las palabras y las obras, el anuncio gozoso de la Epifanía, en la que el Hijo reveló al mundo el rostro del Padre rico en misericordia. 4. El mundo, en el umbral del tercer milenio, tiene gran necesidad de experimentar la bondad divina, de sentir el amor de Dios a toda persona. También a nuestra época se puede aplicar el oráculo del profeta Isaías, que acabamos de escuchar: «La oscuridad sobre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece el Señor y su gloria sobre ti aparece» (Is 60, 2-3). En el paso, por decirlo así, del segundo al tercer milenio, la Iglesia está llamada a revestirse de luz (cf. Is 60, 1), para resplandecer como una ciudad situada en la cima de un monte: la Iglesia no puede permanecer oculta (cf. Mt S, 14), porque los hombres necesitan recoger su mensaje de luz y esperanza, y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5, 16). Conscientes de esta tarea apostólica y misionera, que compete a todo el pueblo cristiano, pero especialmente a cuantos el Espíritu Santo ha puesto como obispos para pastorear la Iglesia de Dios (cf. Hch 20, 28), vamos como peregrinos a Belén, a fin de unirnos a los Magos de Oriente, mientras ofrecen dones al Rey recién nacido. Pero el verdadero don es él: Jesús, el don de Dios al mundo. Debemos acogerlo a él, para llevarlo a cuantos encontremos en nuestro camino. El es para todos la epifanía, la manifestación de Dios, esperanza del hombre, de Dios, liberación del hombre, de Dios, salvación del hombre. Cristo nació en Belén por nosotros. Venid, adorémoslo. Amén. Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la Epifanía del Señor 6 de enero de 1999


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Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la Epifanía del Señor Do m i n g o 6 d e e n e r o d e 2 0 0 2

Misa de Ordenación Episcopal de diez presbíteros en la Solemnidad de la Epifanía 1. "Lumen gentium (...) Christus, Cristo es la luz de los pueblos" (Lumen gentium) El tema de la luz domina las solemnidades de la Navidad y de la Epifanía, que antiguamente -y aún hoy en Oriente- estaban unidas en una sola y gran "fiesta de la luz". En el clima sugestivo de la Noche santa apareció la luz; nació Cristo, "luz de los pueblos". Él es el "sol que nace de lo alto" (Lc 1, 78), el sol que vino al mundo para disipar las tinieblas del mal e inundarlo con el esplendor del amor divino. El evangelista san Juan escribe: "La luz verdadera, viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre" (Jn 1, 9). "Deus lux est, Dios es luz", recuerda también san Juan, sintetizando no una teoría gnóstica, sino "el mensaje que hemos oído de él" (1 Jn 1, 5), es decir, de Jesús. En el evangelio recoge las palabras que oyó de los labios del Maestro: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8, 12). Al encarnarse, el Hijo de Dios se manifestó como luz. No sólo luz externa, en la historia del mundo, sino también dentro del hombre, en su historia personal. Se hizo uno de nosotros, dando sentido y nuevo valor a nuestra existencia terrena. De este modo, respetando plenamente la libertad humana, Cristo se convirtió en "lux mundi, la luz del mundo". Luz que brilla en las tinieblas (cf. Jn 1, 5). 2. Hoy, solemnidad de la Epifanía, que significa "manifestación", se propone de nuevo con vigor el tema de la luz. Hoy el Mesías, que se manifestó en Belén a humildes pastores de la región, sigue revelándose como luz de los pueblos de todos los tiempos y de todos los lugares. Para los Magos, que acudieron de Oriente a adorarlo, la luz del "rey de los judíos que ha nacido" (Mt 2, 2) toma la forma de un astro celeste, tan brillante que atrae su mirada y los guía hasta Jerusalén. Así, les hace seguir los indicios de las antiguas profecías mesiánicas: "De Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel..." (Nm 24, 17). ¡Cuán sugestivo es el símbolo de la estrella, que aparece en toda la iconografía de la Navidad y de la Epifanía! Aún hoy evoca profundos sentimientos, aunque como tantos otros signos de lo sagrado, a veces corre el riesgo de quedar desvirtuado por el uso consumista que se hace de él. Sin embargo, la estrella que contemplamos en el belén, situada en su contexto original, también habla a la mente y al corazón del hombre del tercer milenio. Habla al hombre secularizado, suscitando nuevamente en él la nostalgia de su condición de viandante que busca la verdad y anhela lo absoluto. La etimología misma del verbo desear -en latín, desiderare- evoca la experiencia de los navegantes, los cuales se orientan en la noche observando los astros, que en latín se llaman sidera. 3. ¿Quién no siente la necesidad de una "estrella" que lo guíe a lo largo de su camino en la tierra? Sienten esta necesidad tanto las personas como las naciones. A fin de satisfacer este anhelo de salvación universal, el Señor se eligió un pueblo que fuera estrella orientadora para "todos los linajes de la tierra" (Gn 12, 3). Con la encarnación de su Hijo, Dios ext endió luego su elección a todos los demás pueblos, sin distinción de raza y cultura. Así nació la Iglesia, formada por hombres y mujeres que, "reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido el mensaje de la salvación para proponérselo a todos" (Gaudium et spes, 1). Por tanto, para toda la comunidad eclesial resuena el oráculo del profeta Isaías, que hemos escuchado en la primera lectura: "¡Levántate, brilla (...), que llega tu luz; la gloria del Señor amanece sobre ti! (...) Y caminarán los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora" (Is 60, 1. 3).


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4. De este singular pueblo mesiánico que es la Iglesia, vosotros, amadísimos hermanos, sois constituidos pastores mediante la ordenación episcopal de hoy. Cristo os convierte en ministros suyos y os llama a ser misioneros de su Evangelio. Algunos de vosotros ejerceréis este "ministerio de la gracia de Dios" (Ef 3, 2) como representantes pontificios en algunos Estados: tú, monseñor Giuseppe Pinto, en Senegal y Mauritania; tú, monseñor Claudio Gugerotti, en Georgia, Armenia y Azerbaiyán; tú, monseñor Adolfo Tito Yllana, en Papúa Nueva Guinea; y tú, monseñor Giovanni d'Aniello, en la República democrática del Congo. Otros serán pastores de Iglesias particulares: tú, monseñor Daniel Mizonzo, guiarás la diócesis de Nkayi, en la República del Congo; y tú, monseñor Louis Portella, la de Kinkala, en la misma República del Congo. A ti, monseñor Marcel Utembi Tapa, te he confiado la diócesis de Mahagi-Nioka, en la República democrática del Congo; y a ti, monseñor Franco Agostinelli, la de Grosseto, en Italia. Tú, monseñor Amândio José Tomás, ayudarás, como obispo auxiliar, al arzobispo de Évora, en Portugal. Por último, tú, monseñor Vittorio Lanzani, como delegado de la Fábrica de San Pedro, proseguirás tu servicio a la Iglesia aquí, en el Vaticano, en esta basílica patriarcal tan querida para ti. 5. Hace un año, en esta fiesta de la Epifanía, al final del Año santo, entregué idealmente a la familia de los creyentes y a toda la humanidad la carta apostólica Novo millennio ineunte, que comienza con la invitación de Cristo a Pedro y a los demás: "Duc in altum, rema mar adentro". Vuelvo a aquel momento inolvidable, amadísimos hermanos, y os entrego de nuevo a cada uno este texto programático de la nueva evangelización. Os repito las palabras del Redentor: "Duc in altum". No tengáis miedo a las tinieblas del mundo, porque quien os envía es "la luz del mundo" (Jn 8, 12), "el lucero radiante del alba" (Ap 22, 16). Y tú, Jesús, que un día dijiste a tus discípulos: "Vosotros sois la luz del mundo" (Mt 5, 14), haz que el testimonio evangélico de estos hermanos nuestros resplandezca ante los hombres de nuestro tiempo. Haz eficaz su misión para que cuantos confíes a su cuidado pastoral glorifiquen siempre al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5, 16). Madre del Verbo encarnado, Virgen fiel, conserva a estos nuevos obispos bajo tu constante protección, para que sean misioneros valientes del Evangelio; fiel reflejo del amor de Cristo, luz de los pueblos y esperanza del mundo. Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la Epifanía del Señor Domingo 6 de enero de 2002


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Dios ha manifestado su salvación en todo el mundo San León Magno, Papa y doctor de la Iglesia (440-461) Sermón 3 en la Epifanía del Señor, 1-3. 5: PL 54, 240-244 La Epifanía del Señor LECTURA La misericordiosa providencia de Dios, que ya había decidido venir en los últimos tiempos en ayuda del mundo que perecía, determinó de antemano la salvación de todos los pueblos en Cristo. De estos pueblos se trataba en la descendencia innumerable que fue en otro tiempo prometida al santo patriarca Abrahán, descendencia que no sería engendrada por una semilla de carne, sino por la fecundidad de la fe, descendencia comparada a la multitud de las estrellas, para quien de este modo el padre de todas las naciones esperara una posteridad no terrestre, sino celeste. Así pues, que todos los pueblos vengan a incorporarse a la familia de los patriarcas, y que los hijos de la promesa reciban la bendición de la descendencia de Abrahán, a la cual renuncian los hijos según la carne. Que todas las naciones, en la persona de los tres Magos, adoren al Autor del universo, y que Dios sea conocido, no ya sólo en Judea, sino también en el mundo entero, para que por doquier sea grande su nombre en Israel. Instruidos en estos misterios de la gracia divina, queridos míos, celebremos con gozo espiritual el día que es de nuestras primicias y aquél en que comenzó la salvación de los paganos. Demos gracias al Dios misericordioso quien, según palabras del Apóstol, nos ha hecho capaz de compartir la herencia del pueblo santo en la luz; él nos ha sacado del dominio de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido. Porque, como profetizó Isaías, el pueblo que caminaba en tinieblas vio una grande; habitaban en tierra de sombras, y una luz le s brilló. También a propósito de ellos dice el propio Isaías al Señor: Naciones que no te conocían te invocarán, un pueblo que no te conocía correrá hacia ti. Abrahán vio este día, y se llenó de alegría, cuando supo que sus hijos según la fe serían benditos en su descendencia, a saber, en Cristo, y él se vio a sí mismo, por su fe, como futuro padre de todos los pueblos, dando gloria a Dios, al persuadirse de que Dios es capaz de hacer lo que promete. También David anunciaba este día en los salmos cuando decía: Todos los pueblos vendrán a postrarse en tu presencia, Señor; bendecirán tu nombre; y también: El Señor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia. Esto se ha realizado, lo sabemos, en el hecho de que tres magos, llamados de su lejano país, fueron conducidos por una estrella para conocer y adorar al Rey del cielo y de la tierra. La docilidad de los magos a esta estrella nos indica el modo de nuestra obediencia, para que, en la medida de nuestras posibilidades, seamos servidores de esa gracia que llama a todos los hombres a Cristo. Animados por este celo, debéis aplicaros, queridos míos, a ser útiles los unos a los otros, a fin de que brilléis como hijos de la luz en el reino de Dios, al cual se llega gracias a la fe recta y a las buenas obras; por nuestro Señor Jesucristo que, con Dios Padre y el Espíritu Santo, vive y reina por los siglos de los siglos. Amén.


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RESPONSORIO R. Este es el día señalado en que se ha manifestado el Salvador del mundo, aquel a quien habían anunciado los profetas, al que adoraron los ángeles. Los magos, al ver su estrella, se llenaron de alegría y le ofrecieron regalos. V. Nos ha amanecido un día sagrado; venid, naciones, adorad al Señor. Los magos, al ver su estrella, se llenaron de alegría y le ofrecieron regalos. ORACIÓN Señor, tú que en este día revelaste a tu Hijo unigénito a los pueblos gentiles, por medio de una estrella, concede a los que ya te conocemos por la fe poder contemplar un día, cara a cara, la hermosura infinita de tu gloria. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén San León Magno, papa y doctor de la Iglesia (440-461)


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MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS JÓVENES DEL MUNDO CON OCASIÓN DE LA XX JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD Colonia 2005 " Hemos venido a adorarle" , (Mt 2, 2)

Queridísimos jóvenes: 1. Este año hemos celebrado la XIX Jornada Mundial de la Juventud meditando sobre el deseo expresado por algunos griegos que con motivo de la Pascua llegaron a Jerusalén: "Queremos ver a Jesús" (Jn 12,21). Y ahora nos encontramos en camino hacia Colonia, donde, en agosto de 2005, tendrá lugar la XX Jornada Mundial de la Juventud. "Hemos venido a adorarle" (Mt 2,2): este es el tema del próximo encuentro mundial juvenil. Es un tema que permite a los jóvenes de cada continente recorrer idealmente el itinerario de los Reyes Magos, cuyas reliquias se veneran, según una pía tradición, precisamente en aquella ciudad, y encontrar, como ellos, al Mesías de todas las naciones. En verdad, la luz de Cristo ya iluminaba la inteligencia y el corazón de los Reyes Magos. "Se pusieron en camino" (Mt 2,9), cuenta el evangelista, lanzándose con coraje por caminos desconocidos y emprendiendo un largo viaje nada fácil. No dudaron en dejar todo para seguir la estrella que habían visto salir en el Oriente (cfr. Mt 2,2). Imitando a los Reyes Magos, también vosotros, queridos jóvenes, os disponéis a emprender un "viaje" desde todas las partes del globo hacia Colonia. Es importante que os preocupéis no sólo de la organización práctica de la Jornada Mundial de la Juventud, sino que cuidéis, en primer lugar, la preparación espiritual en una atmósfera de fe y de escucha de la Palabra de Dios. 2. "Y la estrella ... iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño" (Mt 2,9). Los Reyes Magos llegaron a Belén porque se dejaron guiar dócilmente por la estrella. Más aún, "al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría" (Mt 2,10). Es importante, queridos amigos, aprender a escrutar los signos con los que Dios nos llama y nos guía. Cuando se es consciente de ser guiado por Él, el corazón experimenta una auténtica y profunda alegría acompañada de un vivo deseo de encontrarlo y de un esfuerzo perseverante de seguirlo dócilmente. "Entraron en la casa, vieron al niño con María su madre" (Mt 2,11). Nada de extraordinario a simple vista. Sin embargo, aquel Niño es diferente a los demás: es el Hijo primogénito de Dios que se despojó de su gloria (cfr. Fil 2,7) y v ino a la tierra para morir en la Cruz. Descendió entre nosotros y se hizo pobre para revelarnos la gloria divina que contemplaremos plenamente en el Cielo, nuestra patria celestial. ¿Quién podría haber inventado un signo de amor más grande? Permanecemos extasiados ante el misterio de un Dios que se humilla para asumir nuestra condición humana hasta inmolarse por nosotros en la cruz (cfr. Fil 2,6-8). En su pobreza, vino para ofrecer la salvación a los pecadores. Aquel que - como nos recuerda san Pablo - "siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza" (2Cor 8,9). ¿Cómo no dar gracias a Dios por tanta bondad condescendiente? 3. Los Reyes Magos encontraron a Jesús en "Bêt-lehem", que significa "casa del pan". En la humilde cueva de Belén yace, sobre un poco de paja, el "grano de trigo" que muriendo dará "mucho fruto" (cfr. Jn 12,24). Para hablar de sí mismo y de su misión salvífica, Jesús, en el curso de su vida pública, recurrirá a la imagen del pan. Dirá: "Yo soy el pan de vida", "Yo soy el pan que bajó del cielo", "El pan que yo le daré es mi carne, vida del mundo" (Jn 6,35.41.51). Recorriendo con fe el itinerario del Redentor desde la pobreza del Pesebre hasta el abandono de la Cruz, comprendemos mejor el misterio de su amor que redime a la humanidad. El Niño, colocado suavemente en el pesebre por María, es el Hombre-Dios que veremos clavado en la Cruz. El mismo Redentor está presente en el sacramento de la Eucaristía. En el establo de Belén se dejó adorar, bajo la pobre apariencia de un neonato, por María, José y los pastores; en la Hostia consagrada lo adoramos sacramentalmente presente en cuerpo, sangre, alma y Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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divinidad, y Él se ofrece a nosotros como alimento de vida eterna. La santa Misa se convierte ahora en un verdadero encuentro de amor con Aquel que se nos ha dado enteramente. No dudéis, queridos jóvenes, en responderle cuando os invita "al banquete de bodas del Cordero" (cfr. Ap 19,9). Escuchadlo, preparaos adecuadamente y acercaos al Sacramento del Altar, especialmente en este Año de la Eucaristía (octubre 2004-2005) que he querido declarar para toda la Iglesia. 4. "Y postrándose le adoraron" (Mt 2,11). Si en el Niño que María estrecha entre sus brazos los Reyes Magos reconocen y adoran al esperado de las gentes anunciado por los profetas, nosotros podemos adorarlo hoy en la Eucaristía y reconocerlo como nuestro Creador, único Señor y Salvador. "Abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra" (Mt 2,11). Los dones que los Reyes Magos ofrecen al Mesías simbolizan la verdadera adoración. Por medio del oro subrayan la divinidad real; con el incienso lo reconocen como sacerdote de la nueva Alianza; al ofrecerle la mirra celebran al profeta que derramará la propia sangre para reconciliar la humanidad con el Padre. Queridos jóvenes, ofreced también vosotros al Señor el oro de vuestra existencia, o sea la libertad de seguirlo por amor respondiendo fielmente a su llamada; elevad hacia Él el incienso de vuestra oración ardiente, para alabanza de su gloria; ofrecedle la mirra, es decir el afecto lleno de gratitud hacia Él, verdadero Hombre, que nos ha amado hasta morir como un malhechor en el Gólgota. 5. ¡Sed adoradores del único y verdadero Dios, reconociéndole el primer puesto en vuestra existencia! La idolatría es una tentación constante del hombre. Desgraciadamente, hay gente que busca la solución de los problemas en prácticas religiosas incompatibles con la fe cristiana. Es fuerte el impulso de creer en los falsos mitos del éxito y del poder; es peligroso abrazar conceptos evanescentes de lo sagrado que presentan a Dios bajo la forma de energía cósmica, o de otras maneras no concordes con la doctrina católica. ¡Jóvenes, no creáis en falaces ilusiones y modas efímeras que no pocas veces dejan un trágico vacío espiritual! Rechazad las seducciones del dinero, del consumismo y de la violencia solapada que a veces ejercen los medios de comunicación. La adoración del Dios verdadero constituye un auténtico acto de resistencia contra toda forma de idolatría. Adorad a Cristo: Él es la Roca sobre la que construir vuestro futuro y un mundo más justo y solidario. Jesús es el Príncipe de la paz, la fuente del perdón y de la reconciliación, que puede hacer hermanos a todos los miembros de la familia humana. 6. "Se retiraron a su país por otro camino" (Mt 2,12). El Evangelio precisa que, después de haber encontrado a Cristo, los Reyes Magos regresaron a su país "por otro camino". Tal cambio de ruta puede simbolizar la conversión a la que están llamados los que encuentran a Jesús para convertirse en los verdaderos adoradores que Él desea (cfr. Jn 4,23-24). Esto conlleva la imitación de su modo de actuar transformándose, como escribe el apóstol Pablo, en una "hostia viva, santa, grata a Dios". Añade después el apóstol el no conformarse a la mentalidad de este siglo, sino el transformarse por la renovación de la m ente, "para que sepáis discernir cuál es la voluntad de Dios, buena, grata y perfecta" (cfr. Rom 12,1-2). Escuchar a Cristo y adorarlo lleva a hacer elecciones valerosas, a tomar decisiones a veces heroicas. Jesús es exigente porque quiere nuestra auténtica felicidad. Llama a algunos a dejar todo para que le sigan en la vida sacerdotal o consagrada. Quien advierte esta invitación no tenga miedo de responderle "sí" y le siga generosamente. Pero más allá de las vocaciones de especial consagración, está la vocación propia de todo bautizado: también es esta una vocación a aquel "alto grado" de la vida cristiana ordinaria que se expresa en la santidad (cfr. Novo millennio ineunte, 31). Cuando se encuentra a Jesús y se acoge su Evangelio, la vida cambia y uno es empujado a comunicar a los demás la propia experiencia. ¡Son tantos nuestros compañeros que todavía no conocen el amor de Dios o buscan llenarse el corazón con sucedáneos insignificantes…! Por lo tanto, es urgente ser testigos del amor contemplado en Cristo. La invitación a participar en la Jornada Mundial de la Juventud es también para vosotros, queridos amigos que no estáis bautizados o que no os identificáis con la Iglesia. ¿No será que también vosotros tenéis sed del Absoluto y estáis en la búsqueda de "algo" que dé significado a vuestra existencia? Dirigíos a Cristo y no seréis defraudados. 7. Queridos jóvenes, la Iglesia necesita auténticos testigos para la nueva evangelización: hombres y mujeres cuya vida haya sido transformada por el encuentro con Jesús; hombres y mujeres capaces de comunicar esta experiencia a los demás. La Iglesia necesita santos. Todos estamos llamados a la santidad, y sólo los santos pueden renovar la humanidad. ¡En este camino de heroísmo evangélico nos han precedido tantos…! Y es a su intercesión a la que os exhorto a recurrir a menudo. Al encontraros en Colonia, aprenderéis a conocer mejor a algunos Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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de ellos, como a san Bonifacio, el apóstol de Alemania, a los Santos de Colonia, en particular a Úrsula, Alberto Magno, Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) y al beato Adolfo Kolping. Entre éstos quisiera citar en modo particular a san Alberto y a santa Teresa Benedicta de la Cruz que, con la misma actitud interior de los Reyes Magos, buscaron la verdad apasionadamente. No dudaron en poner sus capacidades intelectuales al servicio de la fe, testimoniando así que la fe y la razón están ligadas y se atraen recíprocamente. Queridísimos jóvenes encaminados idealmente hacia Colonia, el Papa os acompaña con su oración. Que María, "mujer eucarística" y Madre de l a Sabiduría, os ayude en vuestro caminar, ilumine vuestras decisiones y os enseñe a amar lo que es verdadero, bueno y bello. Que Ella os conduzca a su Hijo, el único que puede satisfacer las esperanzas más íntimas de la inteligencia y del corazón del hombre. ¡Con mi bendición! Desde Castel Gandolfo, 6 de agosto de 2004


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Homilia en la vigilia de las JMJ Colonia 2005 Homilía de Benedicto XVI en la Vigilia de las Jornadas Mundiales de la Juventud. Queridos jóvenes: En nuestra peregrinación con los misteriosos Magos de Oriente hemos llegado al momento que san Mateo describe así en su Evangelio: «Entraron en la casa (sobre la que se había parado la estrella), vieron al niño con María, y cayendo de rodillas lo adoraron» (Mt 2,11). El camino exterior de aquellos hombres terminó. Llegaron a la meta. Pero en este punto comienza un nuevo camino para ellos, una peregrinación interior que cambia toda su vida. Porque seguramente se habían imaginado a este Rey recién nacido de modo diferente. Se habían detenido precisamente en Jerusalén para obtener del Rey local información sobre el Rey prometido que había nacido. Sabían que el mundo estaba desordenado y por eso estaban inquietos. Estaban convencidos de que Dios existía, y que era un Dios justo y bondadoso. Tal v ez habían oído hablar también de las grandes profecías en las que los profetas de Israel habían anunciado un Rey que estaría en íntima armonía con Dios y que, en su nombre y de parte suya, restablecería el orden en el mundo. Se habían puesto en camino para encontrar a este Rey; en lo más hondo de su ser buscaban el derecho, la justicia que debía venir de Dios, y querían servir a ese Rey, postrarse a sus pies, y así servir también ellos a la renovación del mundo. Eran de esas personas que «tienen hambre y sed de justicia» (Mt 5, 6). Un hambre y sed que les llevó a emprender el camino; se hicieron peregrinos para alcanzar la justicia que esperaban de Dios y para ponerse a su servicio. [En alemán]

Aunque otros se quedaran en casa y les consideraban utópicos y soñadores, en realidad eran seres con los pies en tierra, y sabían que para cambiar el mundo hace falta disponer de poder. Por eso, no podían buscar al niño de la promesa si no en el palacio del Rey. No obstante, ahora se postran ante una criatura de gente pobre, y pronto se enterarán de que Herodes – el Rey al que habían acudido – le acechaba con su poder, de modo que a la familia no le quedaba otra opción que la fuga y el exilio. El nuevo Rey era muy diferente de lo que se esperaban. Debían, pues, aprender que Dios es diverso de cómo acostumbramos a imaginarlo. Aquí comenzó su camino interior. Comenzó en el mismo momento en que se postraron ante este Niño y lo reconocieron como el Rey prometido. Pero debían aún interiorizar estos gozosos gestos. Debían cambiar su idea sobre el poder, sobre Dios y sobre el hombre y, con ello cambiar también ellos mismos. Ahora habían visto: el poder de Dios es diferente al poder de los grandes del mundo. Su modo de actuar es distinto de como lo imaginamos, y de como quisiéramos imponerle también a Él. En este mundo, Dios no le hace competencia a l as formas terrenales del poder. No contrapone sus ejércitos a otros ejércitos. Cuando Jesús estaba en el Huerto de los olivos, Dios no le envía doce legiones de ángeles para ayudarlo (cf. Mt 26,53). Al poder estridente y pomposo de este mundo, Él contrapone el poder inerme del amor, que en la Cruz – y después siempre en la historia – sucumbe y, sin embargo, constituye la nueva realidad divina, que se opone a la injusticia e instaura el Reino de Dios. Dios es diverso; ahora se dan cuenta de ello. Y eso significa que ahora ellos mismos tienen que ser diferentes, han de aprender el estilo de Dios. [En inglés]

Habían venido para ponerse al servicio de este Rey, para modelar su majestad sobre la suya. Éste era el sentido de su gesto de acatamiento, de su adoración. Una adoración que comprendía también sus presentes – oro, incienso y mirra –, dones que se hacían a un Rey considerado divino. La adoración tiene un contenido y comporta también una donación. Los personajes que venían de Oriente, con el gesto de adoración, querían reconocer a este niño como su Rey y poner a su servicio el propio poder y las propias posibilidades, siguiendo un camino justo. Sirviéndole y siguiéndole, querían servir junto a Él la causa de la justicia y del bien en el mundo. En esto, tenían razón. Pero ahora aprenden que esto no se puede hacer simplemente a través de órdenes impartidas desde lo alto de un trono. Aprenden que deben entregarse a sí mismos: un don menor que éste es poco para este Rey. Aprenden que su vida debe acomodarse a este modo divino de ejercer el poder, a este modo de ser de Dios mismo. Han de convertirse en hombres de la verdad, del derecho, de la bondad, del perdón, de la misericordia. Ya no se preguntarán: ¿Para qué me sirve esto? Se preguntarán más bien: ¿Cómo puedo servir a que Dios esté presente en el mundo? Tienen que aprender a perderse a Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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sí mismos y, precisamente así, a encontrarse a sí mismos. Saliendo de Jerusalén, han de permanecer tras las huellas del verdadero Rey, en el seguimiento de Jesús. Queridos amigos, podemos preguntarnos lo que todo esto significa para nosotros. Pues lo que acabamos de decir sobre la naturaleza diversa de Dios, que ha de orientar nuestras vidas, suena bien, pero queda algo vago y difuminado. Por eso Dios nos ha dado ejemplos. Los Magos que vienen de oriente son sólo los primeros de una larga lista de hombres y mujeres que en su vida han buscado constantemente con los ojos la estrella de Dios, que han buscado al Dios que está cerca de nosotros, seres humanos, y que nos indica el camino. Es la muchedumbre de los santos – conocidos o desconocidos – mediante los cuales el Señor nos ha abierto a lo largo de la historia el Evangelio, hojeando sus páginas; y lo está haciendo todavía. En sus vidas se revela la riqueza del Evangelio como en un gran libro ilustrado. Son la estela luminosa que Dios ha dejando en el transcurso de la historia, y sigue dejando aún. Mi venerado predecesor, el Papa Juan Pablo II, ha beatificado y canonizado a un gran número de personas, tanto de tiempos recientes como lejanos. En estas figuras ha querido demostrarnos cómo se consigue ser cristianos; cómo se logra llevar una vida del modo justo: a vivir a la manera de Dios. Los beatos y los santos han sido personas que no han buscado obstinadamente la propia felicidad, sino que han querido simplemente entregarse, porque han sido alcanzados por la luz de Cristo. De este modo, ellos nos indican la vía para ser felices y nos muestran cómo se consigue ser personas verdaderamente humanas. En las vicisitudes de la historia, han sido los verdaderos reformadores que tantas veces han remontado a la humanidad de los valles oscuros en los cuales está siempre en peligro de precipitar; la han iluminado siempre de nuevo lo suficiente para dar la posibilidad de aceptar – tal vez en el dolor – la palabra de Dios al terminar del obra del creación: «Y era muy bueno». Basta pensar en figuras como san Benito, san Francisco de Asís, santa Teresa de Ávila, san Ignacio de Loyola, san Carlos Borromeo, a los fundadores de las órdenes religiosas del siglo XVIII, que han animado y orientado el movimiento social, o a los santos de nuestro tiempo: Maximiliano Kolbe, Edith Stein, Madre Teresa, Padre Pío. Contemplando estas figuras comprendemos lo que significa «adorar» y lo que quiere decir vivir a medida del niño de Belén, a medida de Jesucristo y de Dios mismo. [En francés]

Los santos, hemos dicho, son los verdaderos reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera más radical aún: sólo de los santos, sólo de Dios, proviene la verdadera revolución, el cambio decisivo del mundo. En el siglo pasado hemos vivido revoluciones cuyo programa común fue no esperar nada de Dios, sino tomar totalmente en las propias manos la causa del mundo para transformar sus condiciones. Y hemos visto que, de este modo, un punto de vista humano y parcial se tomó como criterio absoluto de orientación. La absolutización de lo que no es absoluto, sino relativo, se llama totalitarismo. No libera al hombre, sino que le priva de su dignidad y lo esclaviza. No son las ideologías las que salvan el mundo, sino sólo dirigir la mirada al Dios viviente, que es nuestro creador, el garante de nuestra libertad, el garante de lo que es realmente bueno y auténtico. La revolución verdadera consiste únicamente en mirar a Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es el amor eterno. Y, ¿qué puede salvarnos, si no es el amor? [En castellano]

Queridos amigos, permitidme que añada sólo dos breves ideas. Muchos hablan de Dios; en el nombre de Dios se predica también el odio y se practica la violencia. Por tanto, es importante descubrir el verdadero rostro de Dios. Los Magos de Oriente lo encontraron cuando se postraron ante el niño de Belén.«Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre», dijo Jesús a Felipe (Jn 14,9). En Jesucristo, que por nosotros permitió que su corazón fuera traspasado, en Él se ha manifestado el verdadero rostro de Dios. Lo seguiremos junto con la muchedumbre de los que nos han precedido. Entonces iremos por el camino justo. Esto significa que no nos construimos un Dios privado, un Jesús privado, sino que creemos y nos postramos ante el Jesús que nos muestran las Sagradas Escrituras, y que en la gran comunidad de fieles llamada Iglesia se manifiesta viviente, siempre con nosotros y al mismo tiempo siempre ante de nosotros. Se puede criticar mucho a la Iglesia. Lo sabemos, y el Señor mismo nos lo ha dicho: es una red con peces buenos y malos, un campo con trigo y cizaña. El Papa Juan Pablo II, que nos ha mostrado el verdadero rostro de la Iglesia en los numerosos santos que ha proclamado, también ha pedido perdón por el mal causado en el transcurso de la historia por las palabras o los actos de hombres de la Iglesia. De este modo, también a nosotros nos ha hecho ver nuestra verdadera imagen, y nos ha exhortado a entrar, [En italiano]


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con todos nuestros defectos y debilidades, en la muchedumbre de los santos que comenzó a formarse con los Magos de Oriente. En el fondo, consuela que exista la cizaña en la Iglesia. Así, no obstante todos nuestros defectos, podemos esperar estar aún entre los que siguen a Jesús, que ha llamado precisamente a los pecadores. La Iglesia es como una familia humana, pero es también al mismo tiempo la gran familia de Dios, mediante la cual Él establece un espacio de comunión y unidad en todos los continentes, culturas y naciones. Por eso nos alegramos de pertenecer a esta gran familia; de tener hermanos y amigos en todo el mundo. Justo aquí, en Colonia, experimentamos lo hermoso que es pertenecer a una familia tan grande como el mundo, que comprende el cielo y la tierra, el pasado, el presente y el futuro de todas las partes de la tierra. En esta gran comitiva de peregrinos, caminamos junto con Cristo, caminamos con la estrella que ilumina la historia. Ç «Entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron» (Mt 2,11). Queridos amigos, amigos, ésta no es una historia l ejana, de hace mucho tiempo. Es una presencia. Aquí, en la Hostia consagrada, Él está ante nosotros y entre nosotros. Como entonces, se oculta misteriosamente en un santo silencio y, como entonces, desvela precisamente precisamente así el verdadero rostro rostro de Dios. Por nosotros se ha hecho grano de trigo que cae en tierra y muere y da fruto hasta el fin del mundo (cf. Jn 12,24). Él está presente, como entonces en Belén. Y nos invita a esa peregrinación interior que se llama adoración. Pongámonos ahora en camino para esta peregrinación del espíritu, y pidámosle a Él que nos guíe. Amén. [En alemán]

[Traducción del texto en varios idiomas distribuida por la Sala de Prensa de la Santa Sede]


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I nf n f or o r m a c i ó n t é c n i c a s o b re re l a Navi dad, R eye s Magos y E pif anía del Seño S eño r de la En c i c l o p e d i a Ca t ó l i c a ___________________________________


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Navidad (artículo de la Enciclopedia Católica) ORIGEN DE LA PALABRA La palabra para Navidad en el antiguo inglés tardío es Cristes Maesse, la Misa de Cristo, hallada por primera vez en 1038, y Cristes-messe en 1131. En holandés se dice Kerst-misse , en latín Dies Natalis, de donde se deriva la palabra francesa Noël , e Il natale en italiano; en alemán Weihnachtsfest, de previo a la Sagrada Vigilia. El término Yule (Navidad) es de origen incierto. El nombre en anglosajón era geol , fiesta: geola, nombre de un mes (cf. el islandés iol, una fiesta en diciembre).

PRIMERAS CELEBRACIONES La Navidad no figuraba entre las primeras fiestas celebradas antiguamente por la Iglesia. Ireneo y Tertuliano la omiten en su lista de fiestas; Orígenes, teniendo en cuenta quizá la deshonrosa Natalitia imperial, afirma (Hom. VIII sobre el Lev. en Migne, P.G., XII, 495) que, en la Sagrada Escritura sólo los pecadores, nunca los santos, celebraban la fecha de su nacimiento; Arnobio (VII, 32 en P.L., V, 1264) incluso ridiculiza el "cumpleaños" de los dioses. Alejandría La primera evidencia sobre esta fiesta la encontramos en Egipto. Aproximadamente en el año 200 A.D., Clemente de Alejandría (Strom., I, XXI en P.G., VIII, 888) dice que ciertos teólogos egipcios "de manera bastante curiosa" indican, no sólo el año, sino también el día del nacimiento de Cristo, colocándolo el 25 de Pachon (20 de mayo), del vigésimo octavo año del reinado de Augusto. [Ideler (Chron., II, 397, N.) piensa que lo hicieron así, creyendo que el noveno mes en el que nació Cristo, era el noveno mes de su calendario]. Otros declaran que la fecha fue el 24 ó 25 de Pharmuthi (19 ó 20 de abril). Clemente, en su obra "De paschæ computus", escrita en el 243 y falsamente atribuida a Cipriano (P.L., IV, 963 ss.), da como fecha del nacimiento de Cristo el 28 de marzo, fecha en la que el sol material se creó. Pero Lupi ha demostrado (Zaccaria, Dissertazioni eec. del p. .A. M. Lupi Faenza, 1785, p. 219) que no existe un mes en el año en el que respetables autoridades no hayan designado como fecha del nacimiento de Cristo. Clemente, sin embargo, nos dice también que los basilianos celebraban la Epifanía, y, probablemente junto con esta fiesta, el Nacimiento de Cristo, el 15 ó 11 de Tybi (10 ó 6 de enero). Esta doble conmemoración se hizo popular, en parte, porque la aparición a los pastores fue considerada una manifestación de la gloria de Cristo, conmemorándosele entre las más importantes solemnidades, y celebrada el día 6 de enero; también, en parte, porque en la manifestación dada en el Bautismo, muchos códices (por ejemplo el Codex Bezæ) erradamente ponen que las Divinas palabras fueron sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (Tu eres mi Hijo Amado, yo te he engendrado hoy) en lugar de en soi eudokesa (en quien me complazco), leído en Lucas 3,22. Abrahán Ecchelensis (Labbe, II, 402) cita en las Constituciones de la Iglesia de Alejandría de tiempos de Nicea la frase: dies Nativitatis et Epiphaniæ ; Epifanio (Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483) cita una sorprendente ceremonia semi-nóstica en Alejandría en la que, en la noche del 5-6 de enero, una extraña cruz con la imagen de Kore estampada en ella, era llevada en procesión alrededor de una cripta, mientras se entonaba el canto: "Hoy, a esta hora, Kore dio a luz al Eterno"; Juan Casiano, en sus "Colaciones" (X, 2 en P.L., XLIX, 820), escrita entre los años 418-427, dice que los monasterios egipcios todavía observan la "antigua costumbre"; pero, Pablo de Emesa, predicó el 29 de Choiak (25 de diciembre) y el 1 de enero del 433 ante Cirilo de Alejandría, y sus sermones (véase Mansi, IV, 293; apéndice del libro de los Hechos. Conc. Eph.) muestran que la celebración de Diciembre estaba firmemente establecida en aquel lugar, y los calendarios demuestran su permanencia. Por ello, la tradición de celebrar esta fiesta en diciembre, llegó a Egipto alrededor de los años 427 y 433. Chipre, Mesopotamia, Armenia, Asia Menor. En Chipre, a finales del cuarto siglo, Epifanio se declara en contra del Alogi (Hær., li, 16, 24 en P.G., XLI, 919, 931) que Cristo nació el 6 de enero y se bautizó el 8 noviembre. Efraín de Siria Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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(cuyos himnos son de Epifanía y no de Navidad), muestra que Mesopotamia todavía celebraba la fiesta del nacimiento de Cristo trece días después del solsticio de invierno; es decir, el 6 de enero; asimismo, Armenia ignora, y sigue ignorando la celebración de Diciembre. (Cf. Eutimio, "Pan. Dogm.", 23 en P.G., CXXX, 1175; Nicéforo, "Hist. Eccl.", XVIII, 53 in P.G., CXLVII, 440; Isaac, Catholicos de Armenia del siglo once o doce, "Adv. Armenos", I, XII, 5 in P.G., CXXII, 1193; Neale, "Holy Eastern Church", Introd., p. 796). En Capadocia, los sermones de Gregorio de Niza sobre San Basilio (quién murió antes del 1 enero del 379) y sus dos siguientes, predicados en la fiesta de San Esteban (P.G., XLVI, 788; cf, 701, 721), demuestran que en el año 380, el 25 de diciembre ya era ahí celebrado, a menos que, siguiendo los argumentos demasiado ingeniosos de Usener (Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Bonn, 1889, 247250), debemos colocar esos sermones en el año 383. También Asterio de Amaseia (siglo quinto) y Amfiloquio de Iconio (contemporáneo de Basilio y Gregorio) celebraban en sus diócesis ambas fiestas —Epifanía y Natividad— de forma separada (P.G., XL, 337 XXXIX, 36). Jerusalén En el año 385, Silvia de Burdeos (o Eteria, como parece evidente debe ser llamada) quedó profundamente impresionada por las espléndidas fiestas sobre la infancia del Señor Jesús celebradas en Jerusalén. Ellos celebraban la "Natividad"; el Obispo iba de noche a Belén, regresando a Jerusalén para las celebraciones del día. La fiesta de la Presentación se celebraba cuarenta días después. Pero este cálculo empezaba desde el día 6 de enero, y la fiesta duraba hasta la octava de esa fecha. (Peregr. Silv., ed. Geyer, pp. 75 ss.). Nuevamente, (en la pág. 101) ella menciona como muy importantes fiestas, la Pascua y la Epifanía. Como podemos ver, en el 385, el 25 diciembre no era observado en Jerusalén. Este dato verifica las citas dadas por Juan de Nikiu (c. 900), tomadas de las cartas entre Cirilo de Jerusalén (348386) y el Papa Julio I (337-352), con el propósito de conseguir que en Armenia se celebre la Navidad el día 25 diciembre (véase P.L., VIII, 964 ss.). Cirilo declara que su clero no puede realizar en la misma fecha de la fiesta del Nacimiento y Bautismo, una procesión a Belén y Jordania. (Esta posterior práctica es un anacronismo). Él le pide a Julio que le asigne a la Navidad, su verdadera fecha "tomándola de los documentos del censo traídos por Tito a Roma"; Julio asigna como fecha el 25 de diciembre. Otro documento (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724) dice que Julio le escribió a Juvenal de Jerusalén (c. 425-458), informándole que Gregorio Nacianceno, en Constantinopla estaba siendo criticado por "dividir la fiesta en dos". Julio murió en el año 352, y por el 385, Cirilo no había introducido cambio alguno cambio; de hecho, Jerónimo, escribiendo aproximadamente en el 411 (en Ezeq., P.L., XXV, 18), reprocha a Palestina el hecho de celebrar el nacimiento de Jesús (cuando Él se ocultaba) en el día de la fiesta de la Manifestación. Cosme Indicopleustes sugiere (P.G., LXXXVIII, 197) que, incluso a mediados del siglo sexto, Jerusalén se distinguía por combinar las dos conmemoraciones, arguyendo que en Lucas III,23, el día del bautismo de Cristo se realizó el día de Su cumpleaños. Sin embargo, la conmemoración en Jerusalén de David y del Apóstol Santiago se realizaba el día 25 de diciembre, hecho que muestra que esta fiesta no era celebrada en este día. Usener, tomando argumentos del "Laudatio S. Stephani" de Basilio de Seleucia (c. 430. — P.G., LXXXV, 469), piensa que Juvenal intentó introducir esta fiesta, pero que la fama del nombre de Cirilo hizo que la fecha se mantuviera sin variación. Antioquía En Antioquía, durante la fiesta de San Filogonio, Crisóstomo predicó un importante sermón. Esto sucedió, casi con certeza, en el año 386, aunque Clinton da como fecha el 387, y Usener, por una larga reestructuración de los sermones del santo, en el 388 (Religionsgeschichtl. Untersuch., pp. 227-240). Pero, entre febrero del 386, época en la que Flaviano ordenó a Crisóstomo de sacerdote, y diciembre, hay tiempo suficiente para la predicación de todos los sermones en cuestión. (Véase Kellner, Heortologie, Friburgo, 1906, pág. 97, n. 3). En vista a una reacción por algunas fiestas y ritos judíos, Crisóstomo intenta unir Antioquía en la celebración del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, ya que parte de la comunidad ya lo venía haciendo desde hacía más o menos diez años. Él declara que en Occidente esta fiesta es celebrada en esa fecha, anothen ; esta introducción en Antioquía la cual él siempre buscó, fue opuesta por los conservadores. Esta vez, Crisóstomo tuvo éxito; en una iglesia llena de gente, defendió esta nueva costumbre. No era ninguna novedad; desde Tracia a Cádiz esta fiesta era observada debidamente, ya que su milagrosa difusión demostró su autenticidad. Además, Zacarías, que era sacerdote, entró en el Templo el Día de la Expiación, recibiendo el anuncio de la concepción de Juan, por consiguiente, fue en septiembre; seis meses después, Cristo fue concebido, es decir, en Marzo, naciendo en Diciembre. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Finalmente, aunque no estuvo nunca en Roma, sabía que los documentos del censo sobre la Sagrada Familia, todavía se encontraban ahí. [Esta apelación a los archivos romanos es bastante antigua, desde Justino Mártir (Apol., I, 34, 35) y Tertuliano (Adv. Marc., IV, 7, 19). En las falsificaciones de Cirilino, se dice que Julio calculó la fecha basándose en Josefo, de la misma forma que Crisóstomo se basó en injustificadas suposiciones sobre Zacarías]. Por ello, sabemos que Roma ha observado esta fiesta el 25 de diciembre, bastante tiempo antes del año 388, pues ese es el año en que Crisóstomo decretó el 25 de diciembre como fecha oficial de esta fiesta (P.G., XLVIII, 752, XLIX, 351). Constantinopla En el año 379 ó 380, Gregorio Nacianceno se convirtió en exarchos de esta nueva fiesta en Constantinopla, es decir, en iniciador, ciudad en la que después de la muerte de Valente, la ortodoxia renació. Sus tres Homilías (véase Hom. XXXVIII en P.G., XXXVI), fueron predicadas en días sucesivos (Usener, op. cit., pág. 253) en la capilla privada conocida con el nombre de Anastasia. Durante su destierro en el 381, esta fiesta desapareció. Sin embargo, según Juan de Nikiu, Honorio, cuando estuvo en Constantinopla durante una visita, fijó con Arcadio, la observación de esta fiesta según la fecha romana. Kellner dice que esta visita se realizó en el 395; Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446) dice que fue entre el 398 y el 402. Este último se basa en una carta de Jacobo de Edesa, citada por Jorge de Beeltân, en la que afirma que la Navidad fue llevada a Constantinopla desde Italia por Arcadio y Crisóstomo, ciudad en la que, "según historias", se había celebrado desde tiempos Apostólicos. El episcopado de Crisóstomo duró desde el año 398 al 402; por consiguiente, la fiesta debe de haber sido introducida entre esas fechas por el Obispo Crisóstomo, así como en Antioquía por El sacerdote Crisóstomo. Pero Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, pp. 109118) declara que las evidencias de Baumstark son inválidas. Otra declaración, incluso más importante pero poco acreditada, es el argumento de Erbes (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31), declarando que esta fiesta fue introducida por Constantino en el año 330-35. Roma En Roma, la evidencia más antigua la tenemos en el Calendario de Filocalio (P. L., XIII, 675; puede verse en su totalidad en J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354, Berlín, 1888), recopilado en el 354, el cual contiene tres importantes datos. En el calendario civil, el 25 de diciembre figura como "Natalis Invicti". En el "Depositio Martyrum", una antigua lista de mártires romanos y universalmente venerados, el día 25 de diciembre dice: "VIII kal. ian. natus Christus in Betleem Iudeæ". También menciona en el "VIII kal. mart." (22 de Febrero) la Cátedra de San Pedro. En la lista de cónsules, encontramos cuatro extraños registros eclesiásticos: los días en que nació y m urió Cristo; la llegada a Roma y martirio de San Pedro y San Pablo. Esta significativa entrada dice: "Chr. Cæsare et Paulo sat. XIII. hoc. cons. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. ven. luna XV", es decir, durante el consulado de (Augusto) César y Paulo, nació Nuestro Señor Jesucristo en la octava antes de las calendas de Enero (25 de Diciembre), un día Viernes, el día catorceavo de la luna. Los detalles concuerdan con la tradición y las posibilidades. El epact, aquí XIII, normalmente es XI; el año es A.U.C. 754, una fecha que se creyó primero dos siglos después; ningún año, entre el 751 y el 754 pudo el día 25 de diciembre caer viernes; la tradición es constante en colocar el nacimiento de Cristo un miércoles. Es más, según la fecha dada para la muerte de Cristo ( duobus Geminis coss. , es decir, el 29 A.D.), Cristo murió a los veintiocho años. Además, estos datos en una lista de cónsules, queda claro que son una interpolación. Pero, ¿no están estos dos datos también en el "Depositio Martyrum"? Aquí encontramos sólo el día del nacimiento de Cristo en la carne, por lo que puede ser que encabece el año de los natales espirituales de los mártires; pero el 22 febrero está totalmente fuera de lugar. Aquí, como en el fasti consular, fueron, por conveniencia, insertadas algunas fiestas populares. El calendario civil en sí mismo no fue exclusivamente modificado, pues dejó de ser útil después del abandono de las fiestas paganas. Por ello, aun cuando el "Depositio Martyrum" sea, como es probable, del año 336, no queda claro si el calendario contiene evidencias anteriores al propio Filocalio, es decir, al 354, salvo que, en efecto, la pre-existencia de esta celebración popular represente la posibilidad de su reconocimiento oficial. Si el manuscrito Chalki de Hipólito es genuino, tendríamos evidencias sobre esta fiesta de Diciembre desde aproximadamente el 205. El pasaje pertinente [el cual existe en el manuscrito de Chigüí, sin las palabras entre paréntesis, y que siempre a sido citado así antes de Jorge Syncellus (c. 1000)] dice así: He gar prote parousia tou kyriou hemon he ensarkos [en he gegennetai] en Bethleem, egeneto [pro okto kalandon ianouarion hemera tetradi] Basileuontos Augoustou Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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[tessarakoston kai deuteron etos, apo de Adam] pentakischiliosto kai pentakosiosto etei epathen de triakosto trito [pro okto kalandon aprilion, hemera paraskeun, oktokaidekato etei Tiberiou Kaisaros, hypateuontos Hrouphou kai Hroubellionos. — (Comm. In Dan., iv, 23; Brotke; 19) "La primera venida de Nuestro Señor en la carne [en la que fue engendrado], en Belén, sucedió [el 25 de diciembre, el cuarto día] durante el reinado de Augusto [el cuadragésimo segundo año, y] en el año 5500 [desde Adán]. Sufrió en Su trigésimo tercer año [el 25 de marzo, en el decimoctavo año de Tiberio César, durante el consulado de Rufo y Rubelio]". La interpolación es clara, y es un hecho admitido por Funk, Bonwetsch, etc., Los nombres de los cónsules [los cuales debían ser Fufio y Rubelio] están equivocados; Cristo vive treinta y tres años; en el genuino de Hipólito treinta y uno; estos minuciosos datos no tienen nada en común con los del milenarista Severiano; además, es poco creíble que Hipólito conociera estos detalles, cuando sus contemporáneos (Clemente, Tertuliano, etc.) al tratar este tema, lo ignoran o guardan silencio; o, después de haberlo publicado, seguía estando sin dichas anotaciones (Kellner, op. cit., pág. 104, tiene un excursus sobre este pasaje). San Ambrosio (de virg., III, 1 en P. L., XVI, 219) ha preservado un sermón predicado por el Papa Liberio I en San Pedro, cuando, el día de Natalis Christi , Marcelina, la hermana de Ambrosio, tomó el velo. El pontificado de este Papa fue desde mayo del 352 hasta el 366, exceptuando los años 355-357, época en la que estuvo desterrado. Si Marcelina se hizo monja después de la edad canónica —veinticinco—, y si Ambrosio nació en el año 340, lo más probable es que este hecho ocurriera después del 357. Si bien el sermón abunda en referencias apropiadas para la Epifanía (las bodas de Caná, la multiplicación de los panes, etc.), aparentemente se debe a (Kellner, op. cit., pág. 109) un orden en su pensamiento, y no a que hubiese sido pronunciado el día 6 de enero, una fiesta que sólo fue conocida en Roma bastante después. Sin embargo, Usener defiende (pág. 272) la teoría de que Liberio lo predicó en esa fecha, en el 353, instituyendo la fiesta de la Natividad en diciembre de ese mismo año; pero, Filocalio justifica nuestra suposición que esta fiesta antecedió a su pontificado por algún tiempo, aunque Duchesne lo relega al 243 (Bull. crit., 1890, 3, pp. 41 ss.) algo que no es muy de alabar. En Occidente, el Concilio de Zaragoza (380) ignora aún la fiesta del 25 de diciembre (véase can. XXI, 2). El Papa Siricio, escribiendo en el año 385 (P. L., XII, 1134) a Himerio, en España, distingue las fiestas de Navidad y de Epifanía; pero no queda claro si se está refiriendo a la costumbre romana o española. Ammiano Marcelino (XXI, ii) y Zonaras (Ann., XIII, 11) fechan una visita que hizo Juliano el Apóstata a una iglesia de Vienne, en la Galia, durante la Epifanía y la Natividad, respectivamente. A menos que sean dos visitas, Vienne en el año 361 d. C, combinaba estas fiestas, aunque la fecha exacta es dudosa. Durante la época de Jerónimo y Agustín, la fiesta de Diciembre fue establecida, aunque este último (Epp., II, liv, 12, en P.L., XXXIII, 200) la omite en una lista de fiestas de primera importancia. A partir del cuarto siglo, el calendario de Occidente le asignan a esta fiesta el día 25 de diciembre. En conclusión, en Roma la Navidad se celebraba el día 25 de diciembre desde antes del 354; en Oriente, en Constantinopla, no antes del 379, a menos que sigamos a Erbes y rechacemos a Gregorio, diríamos que fue desde el 330. Por lo tanto, es casi universalmente aceptado que la fecha llegó a Oriente desde Roma, por el Bósforo, durante el reavivamiento anti-arriano, y gracias a los defensores de la ortodoxia. De Santi (L'Orig. delle Fest. Nat., en Civiltæ Cattolica, 1907), siguiendo a Erbes, dice que Roma tomó la fiesta de la Epifanía de Oriente, con un claro sentido Navideño, y, junto con un creciente número de Iglesias Orientales, la celebró el 25 de diciembre; después, Oriente y Occidente dividieron sus fiestas, dejando la Epifanía el 6 de enero, y la Navidad el 25 de diciembre. La primera hipótesis sigue siendo más aceptable.

ORIGEN DE LA FECHA Los Evangelios Los Evangelios no proporcionan ayuda alguna acerca de la fecha del nacimiento de Cristo; según sus datos, nos encontramos con argumentos contradictorios. Parece imposible que el censo se haya realizado en invierno: toda una población no podría haberse puesto en camino. Por otra parte, sí pudo haberse realizado en invierno; pues sólo durante esta época del año el trabajo en el campo era suspendido. Pero, Roma no era tan considerada. Además, las autoridades difieren acerca de si los pastores solían cuidar sus rebaños y dejarlos pastear durante las noches de la estación de las lluvias.


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El servicio en el templo de Zacarías Los argumentos que se basan en el ministerio en el templo de Zacarías, no son de fiar, aunque, los cálculos sobre su antigüedad (ver más arriba) han sido reavivados de una manera más complicada, por ejemplo por Friedlieb (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, pág. 312). Se dice que, las veinticuatro clases de sacerdotes judíos servían en el Templo, cada una, durante una semana; Zacarías pertenecía a la octava clase, los Abia. El Templo fue destruido en el año 9 Ab, 70 d. C.; la tradición rabínica tardía dice que la primera clase, los Jojarib, estaban sirviendo entonces. De estos datos poco fiables, asumiendo que Cristo nació el año 79 A.U.C., y que en ningún momento, de esos setenta turbulentos años, la sucesión semanal falló, se calcula que la octava clase sirvió durante la semana del 2 al 9 de octubre del año 748 A.U.C., por lo que se deduce que la concepción de Cristo fue en marzo, y su nacimiento en diciembre. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) declara que es muy poco serio calcular la semana que Zacarías estuvo sirviendo en el Templo partiendo de cualquier referencia anterior o posterior. Analogía con las fiestas del Antiguo Testamento Parece imposible poder relacionar la analogía que existe entre la Pascua y Pentecostés judías, con la Pascua y Pentecostés cristianas, con la Navidad y l a fiesta de los Tabernáculos, como lo hizo, por ejemplo, Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), argumentando desde las profecías del Antiguo Testamento, por ejemplo la de Zacarías 14, 16 ss,; combinando, además, la muerte de Cristo ocurrida en Nisan, con la profecía de Daniel de un ministerio de tres años y medio de duración (9, 27), declara que el nacimiento se realizó en Tisri, —septiembre. Esto es tan poco feliz como relacionar el 25 de diciembre con la fiesta Oriental (Diciembre) de la Dedicación (Jos. Ant. Jud., XII, VII, 6). Natalis Invicti La conocida fiesta solar del Natalis Invicti, celebrada el 25 de diciembre, ejerció una fuerte influencia sobre nuestra fecha Navideña. Para conocer la historia del culto solar, su importancia en el Imperio romano, y su sincretismo con el Mitraísmo, véase la obra de Cumont "Textes et Monuments" etc., I, ii, 4, 6, pág. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1², pág., 338), en la que ha recogido datos sobre esta fiesta, la cual llegó a su punto máximo de popularidad bajo Aureliano, el 274. Filippo del Torre, en 1700, advirtió su importancia; habría que subrayar que, como ya se ha dicho, sin la adición en el Calendario de Filocalo. Nos sería imposible aquí, el poder perfilar la historia e idioma del simbolismo solar aplicado a Dios, el Mesías y a Cristo, tanto en los canónicos judíos o cristianos, en la patrística, o obras de devoción. Los himnos y oficios de Navidad abundan en esto; Cumont ha delineado bien los textos (op. cit., addit. Nota C, pág. 355). El primer texto conocido que une o relaciona el nacimiento de Cristo y el del sol, lo tenemos en Cipriano, "De pasch. Comp"., xix, "O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol… nasceretur Christus". — "¡Oh, qué maravillosamente actuó la Providencia, que en el día en el que nació el Sol… Cristo debía nacer". —En el siglo cuarto, Crisóstomo, en su obra "del Solst. Et Æquin". (II, pág., 118, ed. 1588), dice: "Sed et dominus noster nascitur mense decembris… VIII KAL. Ian… Sed et Invicti Natalem appelant. Quis utique tam invictus nisi dominus noster?… Vel quod dicant Solis esse natalem, ipse est Sol iustitiæ". — "No obstante, Nuestro Señor, también nace en el mes de diciembre… en la octava antes de las calendas de enero [25 diciembre]…, Pero ellos lo llaman el "Nacimiento del Invencible". ¿Quién hay que sea tan invencible como Nuestro Señor…? O, si ellos dicen que es el día del nacimiento del Sol, Él es el Sol de Justicia". Ya Tertuliano (Apol., 16; cf. Ad. Nat., I, 13; Orig. c. Cels., VIII, 67, etc.) tuvo que afirmar que el Sol no era el Dios de los cristianos; Agustín (Tract. XXXIV, in Joan. En P. L., XXXV, 1652) denuncia la identificación herética entre Cristo y el Sol. El Papa León I (Serm. XXXVII in nat. dom., VII, 4; XXII, II, 6 en P. L., LIV, 218 y 198) reprocha duramente los remanentes del culto solar —los cristianos, en la misma puerta de la basílica de los Apóstoles, se voltean para adorar al naciente sol. El culto al sol ha legado rasgos en el culto popular moderno en Armenia, en donde los cristianos dieron en la antigüedad, de manera temporal y externa, culto al sol material (Cumont, op. cit., pág. 356). Debemos considerar aquí, que incluso al "bautizar" de manera deliberada y legítima una fiesta pagana, no tuvo otro significado que el de la necesidad de transferir la supuesta fecha. El "nacimiento en la montaña" de Mitra y el de Cristo en una "gruta" no tienen nada en común: la adoración de Mitra por los pastores (Cumont, op. cit., I, II, 4, pág., 304 ss.) fue tomada prestada de las fuentes cristianas, y no viceversa. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Otras teorías de origen pagano El origen de la Navidad no debe buscarse en los Saturnales (1-23 de diciembre), ni tampoco en el santo nacimiento a media noche de Eleusis (véase J.E. Harrison, Prolegom., pág. 549) con su probable conexión a través de Frigia, con los herejes nasenos, o con la ceremonia alejandrina citada anteriormente; ni tampoco con los ritos análogos al culto del solsticio de invierno en Delphi, cuna de Dionisio, con su revocación desde el mar a un nuevo nacimiento (Harrison, op. cit., 402 ss.). La teoría astronómica Duchesne (Les origines du culte chrétien, París, 1902, 262 ss.) nos presenta la teoría "astronómica", en la que, tomando el día 25 de marzo como el de la muerte de Cristo [históricamente imposible, pero tan antigua como Tertuliano (Adv. Jud., 8)], el instinto popular, el cual quiere conocer con exactitud el número de años de una vida Divina, pone Su concepción en esa misma fecha, siendo Su nacimiento el 25 de diciembre. Esta teoría se apoya en el hecho que algunos montanistas (Sozomeno, Hist. Eccl., VII, 18) celebraban la Pascua el 6 de abril; así, tanto el 25 de diciembre y el 6 de enero son simultáneamente explicados. Es más, el cálculo sigue en su totalidad los argumentos basados en el número y en la "conveniencia" de la astronomía, en aquella época muy popular. Desgraciadamente, no existe evidencia contemporánea alguna sobre la celebración en el siglo cuarto de la Concepción de Cristo, en el día 25 de marzo. Conclusión El presente escritor se inclina a pensar que, estando el origen de esta fiesta en Oriente o Occidente, y a pesar de la abundancia de fiestas análogas celebrando el solsticio de invierno, éstas pueden haber ayudado, aunque de manera imprecisa, en la elección de la fecha de diciembre, de la misma manera que cuando se fijó la fecha del Natalis Invicti en el solsticio de invierno, aparte de la adaptación deliberada o de curiosos cálculos, para fijar en ese mismo día la fiesta cristiana.

LITURGIA Y COSTUMBRES El calendario Al fijar esta fecha, quedaron también fijadas la de la Circuncisión y de la Presentación; la de la Expectación y, quizás, la de la Anunciación de la Santísima Virgen María; también la del Nacimiento y Concepción del Bautista (cf. Thurston en Amer. Eccl. Rev., Diciembre, 1898). Hasta el siglo décimo la Navidad era considerada, en los documentos pontificios, el inicio del año eclesiástico, como se sigue haciendo en las Bulas; Bonifacio VIII (1294-1303) restauró temporalmente esta costumbre, la cual Alemania sostuvo durante algún tiempo más. Las celebraciones populares El códice Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) prohíbe, en el año 425, los juegos del circo durante el 25 de diciembre; aunque no fue hasta el Códice de Justino III, 12, 6 (529) que esta prohibición fue realmente impuesta. El Segundo Concilio de Tours (can. XI, XVII), en el año 566 ó 567, proclama la santidad de los "doce días" desde la Navidad hasta la Epifanía, y el deber de ayunar durante el Adviento; el de Agde (506), en los cánones 63-64, decreta una comunión universal, y el de Braga (563) prohíbe el ayuno durante el Día de Navidad. Pero, las celebraciones populares navideñas aumentaron tanto, que en 1110 se dieron las llamadas "Leyes del Rey Cnut", decretando un ayuno desde Navidad hasta Epifanía. Las tres Misas Las tres misas que señalan para esta fecha el Misal de Gelasio y el Gregoriano, y éstas con un martirologio especial y sublime, y con la dispensa, si fuera necesaria, de la abstinencia, todavía hoy son guardadas. Si bien Roma señala sólo tres Misas para la Navidad, Ildefonso, un Obispo español, en el 845, alude a una triple Misa en Navidad, Pascua, Pentecostés, y la Transfiguración (P.L., CVI, 888). Estas Misas, de medianoche, al alba, e in die , están místicamente relacionadas con la distribución judía y cristiana, o (como lo dice Santo Tomás, Summa Theol., III:83:2) al triple "nacimiento" de Cristo: en la Eternidad, en el Tiempo, y en el Alma. Los colores litúrgicos variaban: negro, blanco, rojo, o (por ejemplo en Narbona) se usaba el rojo, blanco, y violeta (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). El Gloria era sólo entonado al principio de la primera Misa de ese día. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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El origen histórico de esta triple Misa, probablemente fue de la siguiente manera (cf. Thurston, en Amer. Eccl. Rev., Enero, 1899; Grisar, Anal. Rom., I, 595; Geschichte Roms… im mittelalter I, 607, 397; CIV. Catt., 21 septiembre de 1895, etc.): La primera Misa era celebrada en el Oratorium Præsepis en Santa María La Mayor —una iglesia probablemente asimilada desde el principio a la basílica de Belén— y la tercera en San Pedro, reprodujeron en Roma el doble Oficio de Navidad mencionado por Eteria (véase lo anteriormente dicho) en Belén y Jerusalén. La segunda Misa era celebraba por el Papa en la "capilla real" del Palatino, para los miembros de la corte bizantina, es decir, la capilla de Santa Anastasia, como fue originalmente llamada, al igual que la basílica en Constantinopla, Anastasis, y como ella, fue construida para reproducir la basílica del mismo nombre de Jerusalén —y como ella también, finalmente abandonó el nombre de "Anastasis", por el de la mártir Santa Anastasia. La segunda Misa fue, por consiguiente, una deferencia que el Papa hacia a la iglesia imperial en su fiesta patronal. Las tres lugares se mantuvieron así, pues, por el año 1143 (cf. Ord. Romani en P. L., LXXVIII, 1032) el Papa dejó de oficiar la tercera Misa en el distante San Pedro, y la empezó a decir en el altar mayor de Santa María La Mayor. En esta tercera Misa, León II inauguró, en el año 800, por medio de la coronación de Carlomagno, el Sacro imperio romano. Este día se convirtió en el favorito para las ceremonias de la corte, y en él, por ejemplo, Guillermo de Normandía fue coronado en Westminster. Las representaciones dramáticas La historia de la dedicación del Oratorium Præsepis en la basílica de Liberio, de las reliquias allí guardadas y sus imitaciones, no pertenecen a esta disertación [cf. Crib; Relics. Los datos están bien dados por Bonaccorsi (Il Natale, Roma, 1903, ch. IV)], pero la práctica de dar una expresión dramática, o por lo menos espectacular, a los hechos de la Navidad, fueron lo que, de alguna manera, dieron origen a los misterios litúrgicos. Por ejemplo, el ordinaria de Ruán y el de Reims, colocan el officium pastorum inmediatamente después del Te Deum y antes de la Misa (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores); posteriormente, la Iglesia celebró un segundo misterio "profético" después de Tierce, en la que la Vigilia y la Sibila se unían con los profetas del Antiguo Testamento para honrar a Cristo. (Para más detalles sobre Vigilias y obras sobre la Navidad y profecías, ver la obra de Comparetti, "Virgil in Middle Ages", pág. 310 ss.). La obra "To out-herod Herod", es decir sobreactuar, muestra la violencia de Herodes. Los pesebres, Belenes o Nacimientos San Francisco de Asís en el año 1223 dio origen a los pesebres o nacimientos que actualmente conocemos, popularizando entre los laicos una costumbre que hasta ese momento era del clero, haciéndola extra-litúrgica y popular. La presencia del buey y del burro se debe a una errónea interpretación de Isaías 1, 3 y de Habacuc 3, 2 (versión "Itala"), aunque aparecen en el magnífico "Pesebre" del siglo cuarto, descubierto en las catacumbas de San Sebastián en el año 1877. El burro en el que Balaam montó, en el misterio de Reims, hizo que la fiesta recibiera el nombre de Festum Asinorum (Ducange, op. cit., s.v. Festum). Los himnos y villancicos La degeneración de las obras dramáticas ocasionó la difusión de vi llancicos y pastorales, a los cuales se les a otorgado en ocasiones, una posición cuasi-litúrgica. Prudencio, en el siglo cuarto, es el primero (y único en su siglo) en escribir himnos para la Navidad, pues los himnos "Vox clara" (himno para Laudes en Adviento) y "Christe Redemptor" (Vísperas y Maitines de Navidad) no pueden ser asignados a Ambrosio. Sin embargo, el himno "A solis ortu", pertenece a Sedulio (siglo quinto). Los primeros Weihnachtslieder alemanes datan de los siglos undécimo y duodécimo; los primeros villancicos conocidos datan del siglo undécimo, y del siglo decimotercero. El famoso "Stabat Mater Speciosa" es atribuido a Jacopone Todi (1230-1306); "Adeste Fideles" data del siglo decimoséptimo. Pero, éstos aires populares, e incluso palabras, deben de haber existido desde mucho tiempo antes de que fueran puesto por escrito. Tarjetas y regalos La costumbre pagana centrada en las calendas de enero, influyó en las de Navidad. Tiele (Yule and Christmas, Londres, 1899) ha recolectado muchos interesantes ejemplos. La strenæ (eacute;trennes ) del 1 de enero romano (fuertemente condenado por Tertuliano, de Idol., XIV y X, y por Máximo de Turín, Hom. el CIII, de Kal. gentil., en P.L., LVII, 492, etc.) sobrevivió en la costumbre de los regalos Navideños, las tarjetas, y cajas.


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Las fogatas Navideñas Las fogatas durante las calendas eran un escándalo en Roma, y San Bonifacio logró que el Papa Zacarías las aboliera. Pero, probablemente esta fogata de Navidad, en sus muchas formas, era originalmente encendido sólo debido al invierno. Sólo a partir de 1577 se convirtió en una ceremonia pública en Inglaterra; su popularidad, sin embargo, creció inmensamente, sobre todo en la Provenza; en la Toscana, la Navidad es simplemente llamada ceppo (bloque, leño —Bonaccorsi, op. cit., pág. 145, n. 2). Además, estuvo también relacionada con otras costumbres; en Inglaterra, un siervo tenía el derecho de alimentarse a expensas de su señor, durante todo el tiempo que durase el fuego de una rueda de madera, que su señor le entregaba, el señor también entregaba a su siervo una carga de madera, cuando nacía un niño; Kindsfuss era el nombre de un regalo que se le daba a los niños cuando les nacía un hermano o hermana, e incluso, los animales de la granja también recibían el suyo, cuando Cristo, el hermano universal, nacía (Tiele, op. cit., pág. 95 ss.). El árbol de Navidad Gervasio de Tilbury (siglo trece), narra que en Inglaterra el grano era expuesto la noche de Navidad, para que adquiera la fertilidad del rocío que cae en respuesta al "Rorate Cæli"; la tradición en la que los árboles y las flores florecen durante esta noche, es citada por primera vez, de un geógrafo árabe del siglo décimo, y se extendió por toda Inglaterra. Alrededor del siglo decimotercero, en la épica francesa, se ven velas en los árboles florecientes. En Inglaterra, el bastón de José de Arimatea era el que florecía en Glastonbury y en otros lugares; cuando el 3 de septiembre se convirtió en 14 de septiembre, en el año 1752, 2000 personas estuvieron observando si el espino Quainton (cratagus præcox ) brotaría en la nueva fecha Navideña; y como no lo hizo, se negaron a guardar esta nueva fecha. De esta costumbre de decorar los árboles tomada de las calendas (que fue prohibido por el Arzobispo Martín de Braga, c. 575, P. L., LXXIII —el muérdago fue legado por los Druidas), surgió el del árbol de Navidad, mencionado por primera vez en el año 1605 en Estrasburgo, e introducido en Francia e Inglaterra, recién en el año 1840, por la princesa Helena de Mecklenburg y el príncipe Consorte respectivamente. El visitante misterioso Sólo con mucha cautela debemos relacionar al misterioso bienhechor de la noche de Navidad —Knecht Ruprecht, Pelzmärtel en un caballo de madera, San Martín en un caballo de batalla blanco, Martín en un corcel blanco, San Nicolás y su equivalente "reformado", el Padre de la Navidad, quien junto con su esposa Berchta, desciende en las noches entre el 25 de diciembre y el de 6 enero, en un caballo blanco, para bendecir la tierra y los hombres. Las fogatas y las ruedas encendidas iluminaban las colinas, se adornaban las casas, los juicios eran suspendidos y se celebraban fiestas (cf. Bonaccorse, op. cit., pág. 151). Knecht Ruprecht, de todos modos (mencionado por primera vez en un misterio de 1668 y condenado en 1680 como un demonio) era sólo un siervo del Santo Niño. Celebraciones no-católicas Sin duda alguna, los nuclei cristianos asumieron costumbres paganas. Pues las momias de las calendas; el extraordinario y obsceno Modranicht ; el pastel en honor de la "placenta" de María, condenado por el Concilio de Trullan (692), canon 79; el Tabulæ Fortunæ (comida y bebida ofrecidas para obtener alzas, condenado en el 743), véase Tiele, op. cit., cap. VIII, IX —los datos de Tiele son quizá de mayor valor que sus deducciones— y Ducange (op. cit., s. vv. Cervula y Kalendæ). En Inglaterra, la Navidad fue prohibida por un Acta del Parlamento en 1644; debía de ser considerado día de ayuno y de mercado; las tiendas fueron obligadas a abrir; los budines de ciruela y los pasteles de carne picada y frutas fueron condenados como paganos. Los conservadores se resistieron; en Canterbury se derramó sangre; pero después de la Restauración, los disidentes continuaron llamándola Yuletide "Fooltide". Además de los trabajos mencionados en el artículo, véase también, Die Geschichte des deutschen Weihnachts (Leipzig, 1893); MANN-HARDT, Weihnachtsblüthen in Sitte u. Sage (Berlin, 1864); RIETSCHEL, Weihnachten in Kirche, Kunst u. Volksleben (Bielefeld and Leipzig, 1902); SCHMID, Darstellung der Geburt Christin der bildenden Kunst (1890); MÜLLER, Le costumanzi del Natale (Rome, 1880); CORRIERI, Il Natale nelle letterature del Nord in Cosmos Cath. (December, 1900); ERBES, Das Syrische Martyrologium, etc., in Zeitschr. F. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Kirchengesch. (1905), IV (1906), I; BARDENHEWER, Mariä Verkündigung (Freiburg, 1905); DE KERSAINT-GILLY, Fêtes de Noël en Provence (Montpellier, 1900); DE COUSSEMAKER, Drames Liturgiques du Moyen Age (Paris, 1861); DOUHET, Dict, des mystères in MIGNE, Nouv, encycl. théol., XLIII; PÉREMÈS, Dict. De Noëls, ibid. LXIII; SMITH AND CHEETHAM, dict. Christ. Antiq., s.v. Christmas. CYRIL MARTINDALE Trascrito por Susanti A. Suastika Traducido por Julián Alejandro Nieva


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Reyes Magos (artículo de la Enciclopedia Católica) (Plural del latín magus ; griego magoi ) Los «sabios de Oriente» que vinieron a adorar a Jesús en Belén (Mateo 2). Los racionalistas consideran el Evangelio como ficción; los católicos insisten en que es una narración de hechos, basando su interpretación en la evidencia de los manuscritos y v ersiones, y en citas patrísticas. Toda esta evidencia resulta irrelevante para los racionalistas; clasifican la historia de los Magos dentro de las llamadas «leyendas de la infancia de Jesús», añadidos apócrifos tardíos a los Evangelios. Admitiendo únicamente la evidencia interna, dicen que esta evidencia no resiste el examen del criticismo. i Juan y Marcos callan . Esto se debe a que comienzan sus Evangelios con la vida pública de Jesús. Que Juan conoció la historia de los Magos puede deducirse del hecho que Ireneo (Adv. Haer., III, ix, 2) lo testimonia; por Ireneo nos ha llegado la tradición juánica. Lucas calla . Naturalmente, porque el hecho es narrado de modo adecuado i en el otro sinóptico. Lucas narra la Anunciación, detalles sobre el Nacimiento, la Circuncisión y la Presentación de Cristo en el Templo, hechos de la infancia de Jesús que el silencio de los otros tres Evangelistas no hace legendarios. Lucas contradice a Mateo y hace volver al Niño Jesús a Nazaret inmediatamente después de la Presentación (Lucas 2, 39). Este regreso a i

Nazaret debió de ser o antes que los Magos viniesen a Belén o después del exilio en Egipto. La no contradicción está comprometida. En este artículo la cuestión será tratada en tres divisiones: I. Quiénes eran los Magos II. Tiempo y circunstancias de su visita III. La arqueología hace revelaciones sobre los Reyes Magos

I. Quienes eran los Magos A. Evidencia no-bíblica Podemos conjeturar la evidencia no-bíblica a partir de un significado probable de la palabra magoi . Herodoto (I, ci) es nuestra autoridad para suponer que los Magos eran de la casta sagrada de los Medos. Proveían de sacerdotes para Persia y, dejando de lado vicisitudes dinásticas, siempre mantuvieron sobre sus dominios influencia religiosa. Al jefe de esta casta, Nergal Sharezan, Jeremías da el título de Rab-Mag , «Mago-Jefe» (Jeremías 39, 3; 39, 13, en el hebreo original -las traducciones de los Setenta y de l a Vulgata son aquí erróneas). Después de la caída del poder de Asiria y de Babilonia, la religión de los Magos perdió influencia en Persia. Ciro sometió totalmente a la casta sagrada; su hijo Cambises la reprimió severamente. Los Magos se sublevaron y pusieron a Gaumata, su jefe, como Rey de Persia con el nombre de Smerdis. Sin embargo, fue asesinado (521 a. C.), y Darío fue nombrado rey. Esta caída de los Magos fue celebrada en Persia con una fiesta nacional llamada magophonia (Her., III, lxiii, lxxiii, lxxix). No obstante, la influencia religiosa de esta casta sacerdotal continuó en Persia a través del gobierno de la dinastía Aquemenida (Ctesias, «Persia», X-XV); y no es inverosímil pensar que en tiempos del nacimiento de Cristo fuese bastante floreciente bajo el dominio parto. Estrabon (XI, ix, 3) dice que los sacerdotes magos formaron uno de los dos consejos del Imperio parto. B. Evidencia bíblica La palabra magoi frecuentemente tiene el significado de «mago» [ magician ], tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (ver Hch 8, 9; 13, 6, 8; también los Setenta en Daniel 1, 20; 2, 2, 10, 27; 4, 4; 5, 7; 11, 15). San Justino (Tryph., lxxxviii), Orígenes (Cels., I, lx), San Agustín Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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(Serm. xx, «De epiphania») y San Jerónimo (In Isa. xix, 1) encontraron el mismo significado en el segundo capítulo de Mateo, aunque esta no es la interpretación común. C. Evidencia Patrística Ningún Padre de la Iglesia sostuvo que los Magos tenían que ser reyes. Tertuliano (Adv. Marcion., III, xiii) dice que fueron de estirpe real ( fere reges ), y por eso coincide con lo que hemos concluido en la evidencia no-bíblica. Por otra parte, la Iglesia en su liturgia aplica a los Magos las palabras: «Los reyes de Tarsis y de las islas ofrecerán presentes; los reyes de Arabia y de Saba le traerán sus regalos: y todos los reyes de la tierra le adorarán» (Salmo 71, 10). Pero este uso del texto refiriéndose a ellos no prueba más que eran reyes que viajaban desde Tarsis, Arabia y Saba. Como frecuentemente sucede, una acomodación litúrgica de un texto ha venido a ser considerada con el tiempo una interpretación auténtica fuera de él. No eran magos [magicians ): el significado correcto de magoi , aunque no se halla en la Biblia, es requerido por le contexto en el segundo capítulo de San Mateo. Estos Magos pueden no haber sido otros que miembros de la casta sacerdotal anteriormente referida. La religión de los Magos era fundamentalmente la de Zoroastro y prohibía la hechicería; su astrología y habilidad para interpretar sueños fue ocasión de su encuentro con Cristo» (Ver ASPECTOS TEOLÓGICOS DEL AVESTA). La narración evangélica no menciona el número de Magos, y no hay una tradición cierta sobre esta materia. Varios Padres hablan de tres Magos; en realidad se hallan influenciados por el número de regalos. En el Oriente, la tradición habla de doce obsequios. En el cristianismo primitivo el arte no es un testimonio consistente: i una pintura en el cementerio de San Pedro y San Marcelino muestra a dos; i otra en el Museo Laterano, tres; i otra en el cementerio de Domitila, cuatro; i un jarrón en el Museo Kircher, ocho (Marucchi, «Eléments d'archéologie chrétienne», Paris, 1899, I 197). Los nombres de los Magos son tan inciertos como su número. Entre los Latinos, desde el siglo VII, encontramos ligeras variantes en los nombres, Gaspar, Melchor y Baltasar; el Martirologio menciona a San Gaspar el primero de Enero, San Melchor el día seis y San Baltasar el once (Acta SS., I, 8, 323, 664). Los sirios tienen a Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph, etc.; los armenios Kagba, Badadilma, etc. (Cf. Acta Sanctorum, May, I, 1780). Dejando de lado la noción puramente legendaria según la cual representan a las tres familias que descienden de Noé, aparecen como provenientes de «oriente» (Mat., ii, 1, 2, 9). Al oriente de Palestina sólo la antigua Media, Persia, Asiria y Babilonia tienen un sacerdocio de Magos en el tiempo del nacimiento de Cristo. Los Magos vinieron desde alguna parte del Imperio Parto. Probablemente cruzaron el desierto de Siria, entre el Eufrates y Siria, llegando a Haleb (Aleppo) o Tudmor (Palmyra), recorriendo el trayecto hasta Damasco y hacia el sur, en lo que ahora es la gran ruta a la Meca (darb elhaj , «el camino de los peregrinos»), continuando por el Mar de Galilea y el Jordán por el oeste hasta cruzar el vado cerca de Jericó. No hay tradición precisa de la denominada tierra «del oriente». Según San Máximo (Homil. xviii in Epiphan.) es Babilonia; también Teodoto de Ancyra (Homil. de Nativitate, I, x); según San Clemente de Alejandría (Strom., I, xv) y San Cirilo de Alejandría (In Is. xlix, 12) es Persia; según San Justino (Cont. Tryphon., lxxvii), Tertuliano (Adv. Jud., ix) y San Epifanio (Expos. fidei, viii) es Arabia.

II. Tiempo y circunstancia de su visita La visita de los Magos tuvo lugar después de la Presentación del Niño en el Templo (Lucas 2, 38). Los Magos habían partido poco antes de que el ángel dijese a José que tomase al Niño y a su Madre y fuese a Egipto (Mateo 2, 13). Antes Herodes había intentado infructuosamente que los Magos retornasen, lo que deja fuera de toda duda que la presentación ya habría tenido lugar. Surge con ello una nueva dificultad: después de la presentación, la Sagrada Familia volvió a Galilea (Lucas 2, 39). Se piensa que este retorno no fue inmediato. Lucas omite los incidentes de los Magos, la huida a Egipto, la matanza de los Inocentes y el retorno desde Egipto, y retoma la historia con la vuelta de la Sagrada Familia a Galilea. Nosotros preferimos interpretar las palabras de Lucas como indicando un retorno a Galilea inmediatamente después de la presentación. La estancia en Nazaret fue muy breve. Tiempo después la Sagrada Familia volvió probablemente a permanecer en Belén. Entonces vinieron los Magos. Era «en tiempos Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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del rey Herodes» (Mateo 2, 1), i. e., antes del 4 a. C. (A.V.C. 750), fecha probable de la muerte de Herodes en Jericó. No obstante, sabemos que Arquelao, hijo de Herodes, sucedió como etnarca a su padre en una parte del reino, y fue depuesto o en su noveno año (Josefo, Bel. Jud., II, vii, 3) o en el décimo (Josefo, Antiq., XVII, xviii, 2), durante el consulado de Lepido y Arruntio (Dion Cassis, lv, 27), i. e., 6 d. C. Por otra parte, los Magos vinieron mientras el rey Herodes estaba en Jerusalén (vv. 3, 7), no en Jericó, i. e., o al comienzo del 4 a. C. o al final del 5 a. C. Por último, eso fue probablemente un año, o un poco más de un año, después del nacimiento de Cristo. Herodes preguntó a los Magos el tiempo en que apareció la estrella. Considerando esto como el tiempo del nacimiento del Niño, mató a los varones de dos años para abajo en Belén y sus alrededores (v. 16). Algunos Padres concluyen de esta cruel matanza que los Magos llegaron a Jerusalén dos años después de la Navidad (San Epifanio, «Haer.», LI, 9; Juvencio, «Hist. Evang.», I, 259). Su conclusión tiene visos de probabilidad; aunque la matanza de los niños de dos años puede haberse debido a alguna otra razón -por ejemplo, al temor de Herodes de que los Magos l e hubiesen engañado en lo que a la aparición de la estrella se refiere o que los Magos se hubiesen equivocado en la unión de la aparición de la estrella con el nacimiento del Niño. Arte y arqueología favorecen nuestro punto de vista. Únicamente un monumento primitivo representa al Niño en el pesebre mientras los magos adoran; en otros Jesús permanece sobre las rodillas de María y bastante crecido (ver Cornely, «Introd. Special in N. T.», p. 203). Desde Persia, de donde supuestamente vinieron los Magos, hasta Jerusalén había un trayecto de entre 1000 y 1200 millas. En semejante distancia debieron emplear entre tres y doce meses en camello. Además del tiempo del viaje, emplearon probablemente varias semanas de preparación. Los Magos pudieron haber llegado a Jerusalén un año o más después de la aparición de la estrella. San Agustín (De consensu Evang., II, v, 17) opina que la fecha de la Epifanía, el seis de Enero, prueba que los Magos llegaron a Belén trece días después de la Natividad, i. e., después del 25 de Diciembre. Su argumento conforme a las fechas litúrgicas era incorrecto. Ninguna fecha litúrgica es, ciertamente, fecha histórica (Para una explicación de las dificultades cronológicas, ver Cronología Bíblica, Fecha de la Natividad de Jesucristo ). En el siglo IV las Iglesias de Oriente celebraban el 6 de Enero como la fiesta del Nacimiento de Cristo, la Adoración de los Magos y el Bautismo de Cristo, mientras que en el Occidente el Nacimiento de Cristo era celebrado el 25 de Diciembre. Esa fecha tardía de la Natividad fue introducida en la Iglesia de Antioquía en tiempos de San Juan Crisóstomo (P. G., XLIX, 351), y todavía más tarde en las Iglesias de Jerusalén y Alejandría. Que los Magos pensaron que la estrella les dirigía es evidente por las palabras ( eidomen gar autou ton astera ) que emplea Mateo en 2, 2. ¿Era realmente una estrella? Los racionalistas y los protestantes racionalistas, en sus esfuerzos por evadirse del sobrenatural, elaboraron algunas hipótesis: i La palabra aster puede significar un cometa; la estrella de los Magos era un cometa. i La estrella pudo haber sido la conjunción de Júpiter y Saturno (7 a. C.), o de Júpiter y Venus (6 a. C.). Los Magos pudieron haber visto una stella nova , una estrella que aumenta i de repente en tamaño y brillo y luego disminuye de nuevo. Estas teorías dejan de lado la explicación de que «la estrella que habían visto en el oriente, estaba delante de ellos hasta que vino a pararse sobre el lugar donde estaba el Niño» (Mateo 2,9). La posición de una estrella fija en el cielo varía al menos un grado cada día. Una estrella no fija pudo moverse delante de los Magos hasta conducirles a Belén; ninguna estrella fija ni ningún cometa pudo haber desaparecido y aparecido ni tampoco pararse. La Estrella de Belén sólo pudo haber sido un fenómeno milagroso, como fue la columna de fuego que permaneció en el campamento durante el Éxodo de Israel (Éxodo 13, 21), o el «resplandor de Dios» que brilló en torno a los pastores (Lucas 2, 9), o «la luz proveniente del cielo» que abatió a Saulo (Hechos 9, 3). La filosofía de los Magos, aunque errónea, les condujo en su viaje hasta que encontraron a Cristo. La astrología de los Magos postulaba una contrapartida celestial como complemento del hombre terreno y condicionaba por completo la personalidad humana. Su «doble» [los fravashi de los parsis) se desarrollaba junto con cada hombre bueno, unidos los dos hasta la muerte. La aparición repentina de una nueva y brillante estrella sugirió a los Magos el nacimiento de una persona importante. Ellos vinieron a adorarlo -i. e., a conocer la divinidad de este Rey recién nacido (vv. 2, 8, 11). Algunos Padres (San Ireneo, «Adv. Haer.», III, ix, 2; Progem. «in Num.», homil. xiii, 7) pensaron que los Magos vieron en «su estrella» un cumplimiento de la profecía de Balaam: «Una estrella brillará sobre Jacob y un cetro brotará de Israel» (Números 24, 17). Pero Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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en el paralelismo de la profecía, la «Estrella» de Balaam es un gran príncipe, no un cuerpo celeste; no es probable que en virtud de este mensaje profético los Magos siguieran a una estrella especial del firmamento como un signo del Mesías. Además, es probable que los Magos estuvieran familiarizados con las grandes profecías mesiánicas. Muchos judíos no volvieron del exilio con Nehemías. Cuando nació Cristo, había indudablemente población hebrea en Babilonia, y probablemente también en Persia. Por alguna razón, la tradición hebrea sobrevivió en Persia. Por otra parte, Virgilio, Horacio, Tácito (Hist., V, xiii) y Suetonio (Vespas., iv) dan testimonio de que, en tiempos del nacimiento de Cristo, había por todo el Imperio Romano una inquietud y expectación generalizadas de una Edad de Oro y un gran liberador. Podemos admitir sin dificultad que los Magos estaban guiados por tales influencias hebraicas y gentiles para esperar al Mesías que pronto vendría. Pero debió de ser alguna revelación especial divina el motivo por el cual conocieron que «su estrella» significaba el nacimiento de un rey, que ese rey recién nacido era verdadero Dios y que debían seguir «su estrella» hasta el lugar del nacimiento del Dios-Rey (San León, Serm. xxxiv, «In Epiphan.», IV, 3). La venida de los Magos causó gran conmoción en Jerusalén; todos, incluso el rey Herodes, escucharon su pregunta. Herodes y sus sacerdotes deberían haberse puesto contentos con las noticias, pero estaban tristes. Llama la atención que los sacerdotes mostrasen a los Magos el camino, de lo cual se deduce que no habrían hecho el camino por sí mismos. Los Magos siguieron la estrella unas 6 millas hacia el sur de Belén, «y entrando en la casa [ eis ten oikian ], encontraron al niño» (v. 11). No hay razón para suponer, con algunos Padres (San Agustín, Serm. cc, «In Epiphan.», I, 2), que el Niño aún estaba en el establo. Los Magos adoraron (prosekynesan ) al Niño Dios, y le ofrecieron oro, incienso y mirra. Dar regalos obedecía a una costumbre oriental. La intención del oro es clara: el Niño era pobre. No conocemos la intención de los otros regalos. Los Magos no pretenden probablemente un significado simbólico. Los Padres han encontrado numerosos y variados significados simbólicos en los tres regalos; no está claro que alguno de estos significados sea inspirado (cf. Knabenbauer, «in Matth.», 1892). Los Magos escucharon en sueños que no volviesen a Herodes y «volvieron a su país por otro camino» (v. 12). Ese camino pudo haber sido un camino por el Jordán, de tal manera que eludiese Jerusalén y Jericó; o un rodeo hacia el sur a través de Berseba, al este del camino principal (ahora la ruta de la Meca) en el territorio de Moab y allende el Mar Muerto. Se dice que después de su retorno a su patria los Magos fueron bautizados por Santo Tomás y trabajaron mucho para la propagación de la fe en Cristo. La historia es narrada por un escritor arriano no antes del siglo VI, cuya obra está impresa como «Opus imperfectum in Mattheum» entre los escritos de San Juan Crisóstomo (P. G. LVI, 644). Este autor admite que lo ha descrito a partir del apócrifo Libro de Seth, y escribe sobre los Magos algo que es claramente legendario. La catedral de Colonia contiene los que pretenden ser los restos de los Magos; éstos, se dice, fueron descubiertos en Persia, llevados a Constantinopla por Santa Elena, transferidos a Milán en el siglo V y a Colonia en 1163 (Acta SS., I, 323). WALTER DRUM Transcrito por John Szpytman Traducido por José Demetrio Jiménez

III. La arqueología hace revelaciones sobre los Reyes Magos Los Reyes Magos no son personajes creados por siglos de tradición cristiana. Su existencia, además de quedar bien testimoniada en el Evangelio, ahora es documentada por los descubrimientos arqueológicos. Esta curiosa y extraordinaria revelación se encuentra contenida en una tablilla, en la que se han acuñado caracteres cuneiformes. Se trata de un auténtico documento astronómico y astrológico (entonces las dos disciplinas eran hermanas gemelas) que revela la existencia de una conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis en el año 7 antes de Cristo. Los Evangelios enmarcan el nacimiento de Jesús en tiempos del censo del imperio ordenado por César Augusto, cuando Quirino era gobernador de Siria, y en los últimos años del rey Herodes, quien falleció en el mes de marzo del año 4 a.C. Para los historiadores, Jesús nació unos siete años antes del año «0». El evangelista Mateo (2, 2) pone en relación el evento de Belén con la aparición de una estrella particularmente luminosa en el cielo de Palestina. Y es precisamente en este momento en el que la tablilla de arcilla ofrece un testimonio particular. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Existen muchas hipótesis sobre la estrella que vieron los magos ("magoi" en griego era la palabra con que se denominaba a la casta de sacerdotes persas y babilonios que se dedicaban al estudio de la astronomía y de la astrología) y que les llevó a afrontar un viaje de unos mil kilómetros con el objetivo de rendir homenaje a un recién nacido. El 17 de diciembre de 1603, Johannes Kepler, astrónomo y matemático de la corte del emperador Rodolfo II de Habsburgo, al observar con un modesto telescopio desde el castillo de Praga el acercamiento de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis, se preguntó por primera vez si el Evangelio no se refería precisamente a ese mismo fenómeno. Hizo concienzudos cálculos hasta descubrir que una conjunción de este tipo tuvo lugar en el año 7 a.C. Recordó también que el famoso rabino y escritor Isaac Abravanel (1437-1508) había hablado de un influjo extraordinario atribuido por los astrólogos hebreos a aquel fenómeno: el Mesías tenía que aparecer durante una conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis. Kepler habló en sus libros de su descubrimiento, pero la hipótesis cayó en el olvido perdida entre su inmenso legado astronómico. Faltaba una demostración científica clara. Llegó en 1925, cuando el erudito alemán P. Schnabel descifró anotaciones neobabilonias de escritura cuneiforme acuñadas en una tabla encontrada entre las ruinas de un antiguo templo del sol, en la escuela de astrología de Sippar, antigua ciudad que se encontraba en la confluencia del Tigris y el Éufrates, a unos cien kilómetros al norte de Babilonia. La tablilla se encuentra ahora en el Museo estatal de Berlín. Entre los numerosos datos de observación astronómica sobre los dos planetas, Schnabel encuentra en la tabla un dato sorprendente: la conjunción entre Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis tiene lugar en el año 7 a.C., en tres ocasiones, durante pocos meses: del 29 de mayo al 8 de junio; del 26 de septiembre al 6 de octubre; del 5 al 15 de diciembre. Además, según los cálculos matemáticos, esta triple conjunción se vio con gran claridad en la región del Mediterráneo. Si este descubrimiento se identifica con la estrella de Navidad de la que habla el Evangelio de Mateo, el significado astrológico de las tres conjunciones hace sumamente verosímil la decisión de los Magos de emprender un largo viaje hasta Jerusalén para buscar al Mesías recién nacido. Según explica el prestigioso catedrático de fenomenología de la religión de la Pontificia Universidad Gregoriana, Giovanni Magnani, autor del libro «Jesús, constructor y maestro» («Gesú costruttore e maestro, Cittadella, Asís, 1997), «en la antigua astrología, Júpiter era considerado como la estrella del Príncipe del mundo y la constelación de Piscis como el signo del final de los tiempos. El planea Saturno era considerado en Oriente como la estrella de Palestina. Cuando Júpiter se encuentra con Saturno en la constelación de Piscis, significa que el Señor del final de los tiempos se aparecerá este año en Palestina. Con esta expectativa llegan los Magos a Jerusalén, según el Evangelio de Mateo 2,2». «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle» preguntan los magos a los habitantes de Jerusalén y después a Herodes. La triple conjunción de los dos planetas en la constelación de Piscis explica también la aparición y la desaparición de la estrella, dato confirmado por el Evangelio. La tercera conjunción de Júpiter y Saturno, unidos como si se tratara de un gran astro, tuvo lugar del 5 al 15 de diciembre. En el crepúsculo, la intensa luz podía verse al mirar hacia el Sur, de modo que los Magos de Oriente, al caminar de Jerusalén a Belén, la tenían en frente. La estrella parecía moverse, como explica el Evangelio, «delante de ellos» (Mt 2, 9).


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Epifanía (artículo de la Enciclopedia Católica) También conocida bajo los siguientes nombres: (1) ta epiphania, o he epiphanios, sc. hemera (rara vez he epiphaneia: aunque, por ejemplo ocurre en Athanasius, he somatike epiphaneia); theophaneia: dies epiphaniarum; festivitas declarationis, manifestationis; apparitio; acceptio. (2) hemera ton photon: dies luminum; dies lavacri. (3) phagiphania, Bethphania; etc. (4) Festum trium regum: donde el holandés Drie-koningendag danés Hellig-tre-kongersdag, etc. (5) Décimo segundo día, sueco Trettondedag;, etc. – El significado de estos nombres se explicará a continuación. Entre los sirios la fiesta se llamó denho (hacia arriba), un nombre relacionado con la noción de la luz que se eleva expresada en Lucas. I, 78. El nombre Epifanía sobrevive en Befana, la gran feria que tenía lugar en esa estación en Roma; es difícil afirmar hasta dónde se puede conectar la práctica que se llevaba a cabo en esa época de comprar todo tipo de imágenes de alfarería, combinadas con silbatos, y que representaban algún tipo de vida romana, con la costumbre bastante similar que estaba de moda durante la fiesta de Saturnalia en diciembre. La alfarería o pasta sigillaria vendida en ese entonces en toda Roma, ver Macrobius; s. I, x, xxiv; II, xlix; y Brand, "Pop. Ant.", 180, 183.

I. HISTORIA Como lo sugiere su nombre, la Epifanía tuvo su origen en la Iglesia Oriental. Allí existe por cierto una homilía de Hippolytus a la cual (sólo en un manuscrito) se le puso el lema ieis ta hagia theophaneica [no epiphaneia: Kellner]; ésta es dirigida en su totalidad a un individuo que estaba a punto de ser bautizado, y trata sólo el Sacramento del Bautismo. Fue revisada por Bonwetsch y Achelis (Leipzig, 1897); Achelis y otros la consideran adulterada. La primera referencia sobre la cual nos podemos sentir seguros se encuentra en Clemente (Strom, I, xxi, 45, en P.G., VIII, 888) que escribe: "Encontramos aquellos que también de un modo demasiado curioso le asignan al Nacimiento de Nuestro Salvador no sólo el año sino el día, el cual afirman que es el 25 Pachon (20 de mayo) en el año vigésimo octavo de Augusto. Pero los seguidores de Basilides también celebran el día de Su Bautismo, pasando la noche previa en lecturas. Y ellos dicen que fue el 15 del mes de Tybi del año 15° año de Tiberius Caesar. Y algunos dicen que se cumplió el 11 del mismo mes." Ahora, 11 y 15 Tybi corresponden al 6 y al 10 de enero respectivamente. De inmediato surge la pregunta: ¿Los Basilidianos celebraban la Natividad de Cristo y también Su Bautismo el 6 y el 10 de enero, o simplemente mantenían Su Bautismo en esos días, al igual que Su Natividad en otra fecha? Si las propias palabras de Clemente no lo sugieren, la evidencia sugiere lo anterior. Es seguro que el festival de la Epifanía en el Oriente admitió muy tempranamente una conmemoración más o menos marcada de la Natividad, o al menos del Angeli ad Pastores, la "manifestación" más impresionante de la gloria de Cristo en esa ocasión. Lo que es más, la primera referencia a la fiesta eclesiástica de la Epifanía (Ammianus Marcellinus, XXI, ii), en 361, parece estar duplicada en Zonaras (XIII, xi) por una referencia al mismo festival que el de la Natividad de Cristo. Más aún, Epiphanius (Haer., li, 27, en P.G., XLI, 936) afirma que el seis de enero es hemera genethlion toutestin epiphanion, el Cumpleaños de Cristo, es decir Su Epifanía. Por cierto, el asigna el Bautismo al 12 Athyr, es decir al 6 de noviembre. Nuevamente en los capítulos xxviii y xxix (P.G. XLI, 940 sp.) él sostiene que el Nacimiento de Cristo, es decir la Teofanía, tuvo lugar el 6 de enero al igual que el milagro en Caná, lo que diera como consecuencia que el agua, en varios lugares (por ejemplo Cibyra), por obra de un milagro se convirtiera anualmente en vino, del cual él mismo había bebido. Primeramente, se tendrá en cuenta que si Clemente no niega expresamente que la Iglesia celebraba la Epifanía en su tiempo en Alejandría, al menos sugiere que no lo hacía. Menos aún podemos pensar que el 6 de enero era guardado como santo por la Iglesia. Lo que es más, Origen, en su lista de festivales (Contra Celsum, VIII, xxii, P.G., XI, 1549), no lo menciona en lo absoluto. Sin tener en cuenta la vaguedad del nombre Epifanía, en esta fiesta se celebraban varias manifestaciones diferentes de la Divinidad y la gloria de Cristo desde tempranas épocas en su historia, especialmente el Bautismo, el milagro de Caná, la Natividad, y la visita de los Reyes Magos. Pero no podemos suponer por un momento que en primera instancia se estableció un festival de manifestaciones en general, en el cual la devoción local popular le atribuía Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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significados especificados según lo indicaran las circunstancias. Parece bastante claro que el Bautismo fue el evento conmemorado en forma predominante. Las Constituciones Apostólicas (VIII, xxxiii; cf. V, xii) lo mencionan. Kellner cita (cf. Selden, de Synedriis, III, xv, 204, 220) el Almanaque Copto más antiguo para el nombre Dies baptismi sanctificati, y el último para eso de Immersio Domini como se aplica a esta fiesta. Por cierto, San Gregorio de Nacianceno, identifica, ta theophania con he hagia tou Cristou gennesis, pero este sermón (Orat. xxxviii en P.G., XXXVI. 312) probablemente se predicó el 25 de diciembre de 380; y luego de referirse al Nacimiento de Cristo, asegura a su audiencia (P.G., 329) que a la brevedad verán a Cristo bautizado. El 6 y 7 de enero, predicó las oraciones xxxix y xl (P.G., loc. cit.) y en ellas declaró (col. 349) que habiendo ya celebrado el Nacimiento de Cristo y la llegada de los Reyes Magos guiados por una estrella, ahora tendría lugar la conmemoración del Su Bautismo. El primero de estos dos sermones está encabezado eis ta hagia phota, refiriéndose a las luces que se llevan ese día para simbolizar la iluminación espiritual del bautismo, y el día debe ser diferenciado cuidadosamente de la Fiesta de la Purificación, también llamada Festum luminum por una razón totalmente diferente. Sin embargo San Crisóstomo, en 386 (ver NAVIDAD) predicó "Hom. vi in B: Philogonium" donde (P.G., XLVIII, 752) él le llama a la Natividad el padre de los festivales, porque si Cristo no hubiera nacido, tampoco hubiera sido bautizado, hoper esti ta theophania. Esto muestra con qué soltura se utilizaba este título. (Cf. Chrys., "Hom. in Bapt. Chr.", c. ii, en P.G., XLIX, 363; A.D. 387). Casiano (Coll., X, 2, en P.L., XLIX; 820) dice que incluso en sus tiempos (418-427) los monasterios egipcios aún celebraban la Natividad y el Bautismo el 6 de enero. En Jerusalén la fiesta tenía una referencia especial con la Natividad debido al vecindario de Belén. La información que nos dejó Etheria (Silvia) está mutilada en su comienzo. Sin embargo, el título de la fiesta subsiguiente, Quadragesimae de Epiphania (Perigrin. Silviae, ed. Geyer, c.xxvi), no nos deja ninguna duda con respecto a lo que ella está describiendo. En la vigilia de la fiesta (5 de enero) una procesión salió de Jerusalén hacia Belén y regresó a la mañana siguiente. En la segunda hora se realizaron los servicios en una iglesia Gólgota decorada espléndidamente, después de la cual se visitó la de Anastasis. En el segundo y tercer día se repitió esta ceremonia; en el cuarto día se ofreció el servicio en el Monte de los Olivos; en el quinto día en la tumba de Lázaro de Betania; en el sexto día en Sión; en el séptimo día en la iglesia de Ansatasia, en el octavo día en la de la Santa Cruz. La procesión a Belén se repitió durante la noche. De acuerdo con esto se verá que esta octava de Epifanía en toda su extensión tuvo un tinte tan fuerte a Natividad que condujo a la exclusión de la conmemoración del Bautismo por lo menos en el año 385. Sin embargo, es por medio del bautismo propiamente dicho en este día que el Occidente parece entrar en contacto con el Oriente. San Crisótomo (Hom. en Bapt. Chr. en P.G., XLIX, 363) nos dice cómo los Antiocianos solían llevar a sus hogares agua bautismal consagrada en la noche del festival, y que ésta permanecía durante un año sin echarse a perder. Hasta este día, la bendición de las aguas por medio de la inmersión de un crucifijo en un río, en el mar, o en un lago o por medio de otro ritual complejo, es una ceremonia muy popular. Neale cita un relato muy vívido ("Holy Eastern Church" [Sagrada Iglesia Oriental], Introducción, p. 754; cf. las versiones griega, siríaca, cóptica, y rusa, revisadas o traducidas de los textos originales por John, Marqués de Bute, y A. Wallis Budge). Las personas consideran que todas las dolencias, espirituales y físicas, se pueden curar aplicando agua bendita. Sin embargo, la costumbre parecería, estar originalmente conectada más con el milagro de Caná que con el Bautismo. Sin embargo, ese bautismo en este día era bastante común en el Occidente, y esto está probado por la queja del Obispo Himerius de Tarragona al Papa Damasco (d. 384), que los bautismos se estaban celebrando en la fiesta de la Epifanía. El Papa Siricius, quien le respondió (P.L., XIII, 1134) identifica las fiestas de Natalitia Christi y de su Apparitio, y se indigna mucho por la extensión del período para los bautismos más allá de Pascua y de Pentecostés. El Papa León I ("Ep. Xvi ad Sicil. Episcopos", c.i, en P.L., LIV, 701; cf. 696) denuncia la práctica como un irrationabilis novitas; pero el Consejo de Gerona (can. iv) lo condenó en 517, y Víctor Vitensis lo menciona como una práctica regular de la Iglesia (Romana-) Africana (De Persec. Vandal., II, xvii, en P.L., LVIII, 216). Más aún, San Gregorio de Tours, (De gloriâ martyrum en P.L., LXXI, 783; cf. cc. Xvii, xix), relata que aquellos que vivían cerca del Jordán se bañaba en él ese día, y que solían ocurrir milagros. San Jerónimo (Comm en Ez., I, i, en el verso 3 en P.L., XXV, 18) afirma definitivamente que es por el bautismo y la apertura de los cielos que el dies Epiphaniorum aún se venera y no por la Natividad de Cristo en la carne, pues entonces absconditus est, et non apparuit – "Él estaba escondido y no apareció." En el artículo NAVIDAD, se deja en claro que la Epifanía en Occidente se introdujo luego de la introducción de la Navidad el 25 de diciembre. No se encuentra en el Calendario Philocaliano, Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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mientras que parece muy probable que el 25 de diciembre se celebraba en Roma antes del sermón del Papa Liberius (en St. Ambrose, De virg., iii, I, en P.L., XVI, 231) que muchos le asignaron el 25 de diciembre de 354. San Agustín observa claramente asociaciones Orientales en las fiestas de la Epifanía: "Precisamente", dice él (Serm. ccii, 2, en Epiph. Domini, 4, en P.L., XXXVIII, 1033), "ha rehusado celebrar este día con nosotros; pues ni aman la unidad, ni están en comunión con la Iglesia Oriental, donde en definitiva apareció la estrella." San Philasrius (Haer., c. cxl, en P.L., XII, 1273) agrega que ciertos herejes se rehusan a celebrar la Epifanía, por considerarla aparentemente, como una duplicación innecesaria de la fiesta de la Natividad, sin embargo, agrega el santo, fue sólo después de doce días que Cristo "se le apareció a los Reyes Magos en el Templo." El dice que el dies epiphaniorum, (P.L., XII, 1274), es considerado por algunos como "el día del Bautismo, o de la Transformación que ocurrió en la montaña." Finalmente, un anotador sirio desconocido de Barsalibi (Assemani, Bibl. Orient., II, 163) escribe claramente: "El Señor nació en el mes de enero en el mismo día en el que celebramos la Epifanía; pues las fiestas de la Natividad y de la Epifanía se celebraban en un mismo día, porque en el mismo día Él nació y fue bautizado. La razón por la cual nuestros padres cambiaron la solemnidad celebrada el 6 de enero, y la transfirieron al 25 de diciembre se presenta a continuación: era costumbre de los paganos celebrar el nacimiento del sol en este mismo día, el 25 de diciembre, y en ese día ellos encendían luces para la fiesta. En estas solemnidades y festividades también participaban los Cristianos. Por lo tanto cuando los maestros observaron que los Cristianos se inclinaban a celebrar este festival, se reunieron en consejo y decidieron que se celebrara en esta fecha la verdadera fiesta del nacimiento y el 6 de enero la fiesta de las Epifanías. Por lo tanto, simultáneamente, con este nombramiento prevaleció la costumbre de encender luces hasta el sexto día". Es más sencillo decir que, aproximadamente en el momento de la difusión de la celebración de diciembre en el Oriente, el Occidente tomó la fiesta Oriental de enero, manteniendo todas sus características principales, aunque también le adjuntó a medida que pasó el tiempo, una importancia abrumadora, a la aparición de los Reyes Magos. Por cierto, Epifanio dijo (loc. cit.) que no sólo el agua en muchos lugares se convirtió en vino el 6 de enero, sino que ríos enteros, y probablemente el Nilo, experimentaron un milagro similar; nada de este tipo se menciona en el Occidente. El Sacramentario Leonino es imperfecto en esto; pero las ocho homilías de León sobre la Theophania (en P.L., LIV, Serm. xxxi, col. 234, a Serm. xxxviii, col. 263) están relacionadas casi totalmente con los Reyes Magos, mientras en Serm. xxxv, col. 249, definitivamente sostiene su visita como la conmemoración para la cual se instituyó la fiesta. Fulgentius (Serm. iv en P.L., LXV, 732) habla solamente de los Reyes Magos y de los Inocentes. Los sermones de Agustín (cxcix-cciv en P.L., XXXVIII) tratan casi exclusivamente sobre el tema de la manifestación, y el Sacramentario Gelasiano (P.L., LXXIV, 1062) exclusivamente tanto sobre la vigilia como sobre la fiesta. El Sacramentario Gregoriano utiliza mucho el Ps. lxxii (A. V. lxxiii), 10 y menciona las tres grandes apariciones en el Canon solamente. Sin embargo el Ambrosiano, se refiere a las tres manifestaciones en el prefacio de la vigilia, y en el prefacio de la fiesta, al bautismo solamente. El "Missale Vesontiense" (Neale y Forbes, The Anc. Liturgies of the Gallican Church [Las Antiguas Liturgias de la Iglesia Anglicana], p. 228) habla, en la oración, de la Illuminatio, Manifestatio, Declaratio, y compara su Evangelio de Mateo, iii, 13-17; Lucas, iii, 22; y Juan, ii, 1-11, donde se enfatizan el Bautismo y Caná. Los Reyes Magos se mencionan en la Circuncisión. El Misal Gótico (Neale y Forbes, op. cit., p.52) menciona a los Reyes Magos en la vigilia, diciendo que la Natividad, el Bautismo y Caná hacen la Illustratio de Cristo. Sin embargo, a todas las manifestaciones se las menciona con el nombre de phagiphania, incluyendo (casualmente) la alimentación de los 5000, una alusión popular en Oriente. Agustin (Serm. supl. Cxxxvi, 1, en P.L., XXXIX, 2013) habla de levantar a Lázaro (cf, día 5 del ritual de Jerusalén) como en igualdad con las otras manifestaciones donde en el Oriente tiene lugar el nombre de Bethphania. Máximo de Turín admite que el día es de tres milagros, y especula (Hom. vii, en epiph., en P.L., LVII, 273) sobre la conexión histórica de la fecha y los eventos. Polemius Silvanus, Paulinus de Nola (Poem. xxvii; Natal., v, 47, in P.L., LXI) y Sedulius (en P.L., LXXII) todos insisten en las tres manifestaciones. El Misal Mozarábico se refiere principalmente a que los Reyes Magos, utilizaron su palabra bienvenida de Cristo Acceptio, un término de "iniciación" común a los Mitraistas y Cristianos. En 381, el Consejo de Saragossa (can. iv), interpretado junto con la Misa del Misal Mozarábico in jejunio epiphaniae, deja en claro que una fiesta en esta época no era algo poco común incluso entre los ortodoxos. "Cod. Theod." (II, viii, 20; XXV, v, 2) prohibe el circo en ese día en el año 400; "Cod. Justi." (III, xii, 6) lo hace un día de guardar. En 380 ya está marcado por el cese de los negocios legales en España; en Thrace (si podemos confiar en "Passio S. Philippi" en Ruinart, "Acta", 440,2) se mantenía desde 304. Kellner cita el Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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"Testamentum Jesu Christi" (Mainz, 1899) como que lo cita dos veces (I, 28, IV, 67, 101) como un gran festival junto con Pascua y Pentecostés. En el Cargo presente, Crudelis Herodes alude a las tres manifestaciones; en Nocturno i, la primera respuesta para el día, la octava, y el Domingo dentro de la octava, trata sobre el Bautismo, como la hace la segunda respuesta; la tercera respuesta, como todas esas de Nocturnos i y iii, es sobre los Reyes Magos. La antífona al Benedictus dice: "Hoy la Iglesia se une a su cónyuge celestial, porque en el Jordán Cristo lavó los pecados de ella; los Reyes Magos se apresuraron con obsequios para la fiesta de la boda real, y los invitados se regocijaron en el agua que se volvió vino." O Sola menciona sólo a los Reyes Magos. La antífona del Magníficat de las Vespertina Segundas lee: "Mantenemos nuestro Día Santo adorado con tres milagros: hoy una estrella condujo a los Reyes Magos hasta la cuna, hoy el vino se convirtió en agua en una boda, hoy en el Jordán Cristo deseó ser bautizado por Juan para salvarnos." En la Epifanía era una costumbre muy general anunciar la fecha de la Pascua, e incluso de otros festivales, una práctica ordenada por muchos consejos, por ejemplor el de Orléans en 541 (can i); Auxerre en 578 y 585 (can. ii), y aún guardado (Kellner) en Turin, etc. Gelasius finalmente nos dice (Ep. ad episc. Lucan., c. xii, en P.L., LIX,, 52) que la dedicación de vírgenes ocurrió especialmente en ese día.

II. ORIGEN La razón para la fijación de este día es imposible de descubrir. La única solución tolerable es la de Mgr. Duchesne (Orig. Chr., 262) quien explica simultáneamente la celebración del 6 de enero y del 25 de diciembre por un reconocimiento hacia atrás del 6 de abril y del 25 de marzo respectivamente. Sozomen (Hist. Eccl., VII, xviii, in P.G., LXVII, 1473) dice que el Pepyzitae, o Phrygian Montanists, mantuvo la Pascua el 6 Abril; por lo tanto (considerando la cantidad exacta de años de la vida Divina) el cumpleaños de Cristo debería haber caído el 6 de enero. Pero, se puede insistir en que el primer anuncio que tenemos sobre el cumplimiento de esta fecha, se refiere al Bautismo de Cristo. Pero esto (si asumimos que los Basilidians, también discutieron sobre el 6 de abril) habremos llegado al aniversario exacto del Nacimiento. ¿Pero por qué celebrar preeminentemente el Bautismo? ¿Podría ser que la celebración hubiera comenzado con aquellos, de la secta que fuere, que sostenían que en el Bautismo Dios descendió sobre Cristo? Sobre este terreno incierto será mejor que no avancemos hasta que se nos presente evidencia más reciente, si es que la hay. Tampoco es el lugar para analizar las leyendas de los Tres Reyes, la cual se puede encontrar en el artículo REYES MAGOS. Kellner, Heortologie (Freiburg im Br., 1906); Funk en Kraus, Real-Encyclopädie, s. v. Feste; Bingham, Antiquities of the Christian Church (London, 1708-22), Bk. XX, c. iv; Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen (Bonn, 1889). I.Cyril Martindale. CYRIL MARTINDALE Transcrito por Robert H. Sarkissian Traducido por Silvia Bonilla


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CARI SMA DE MA EST RO DE NI Ñ OS O DIDASCA LO ___________________________________


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A)

Esquema general de la catequesis de Kiko Argüello

1) Los Niños en las Eucaristías del Camino Neocatecumenal · Los niños que han hecho la 1ª Comunión (+ 6 o 7 años en adelante, que tengan uso de razón) -La eucaristía es una cosa seria, no tiene porque ser divertida. -Los niños-jóvenes han de asistir a la eucaristía aunque tengan que ser obligados por los padres. -Hay que dar lugar a que participen con normalidad que los adultos, a que den su experiencia. -Ha de ser el Maestro el que los pregunte, no el presbítero. -Se les puede invitar a preparar la Eucaristía con los adultos, uno por equipo: en cada equipo de preparación un niño (sin sus padres) que ha de hacer una monición. -Que los niños en la acogida a otro niño al hacer su primera comunión en la Comunidad, de forma excepcional, preparen solos con el Maestro esa Eucaristía. · Niños que no han hecho la 1ª Comunión (menores de 6 o 7 años) -Pueden asistir desde que se porten bien y estén quietos y no se levanten. -Si un niño no esta quieto, no puede ir a la Eucaristía. · Colocación de los Niños en las Eucaristías: -Si el Maestro es Salmista, se sientan a su lado, pero en general al lado de los cantores. -Se ponen Maestros con ellos, no deben estar solos. -Se colocan separados los niños que han hecho la 1ª comunión de los que no la han hecho, ya que no pueden comulgar. 2) Convivencias de los niños solos (sin los padres) con el Maestro · ¿Qué Niños? -Los que han hecho la primera comunión principalmente. -Ver si se hacen por comunidades o por parroquia, dependiendo del número de niños. · Finalidad: -A los niños les cuesta hablar en las Eucaristías -Ayudar a los padres, sobre todo cuando tienen 11-12 años, buscando que el Maestro sea una figura alternativa y complementaria al padre. · Periodicidad: -Tres al año: 1- Preparación a la Navidad 2- Preparación a la Pascua / Vigilia Pascual 3- Después de la Vigilia Pascual o a final de curso · Orden de la convivencia: -Rezar Laudes juntos -Encuesta divididos en pequeños grupos para responder a cuestiones como: + ¿Cómo van los Laudes en Casa? + ¿Qué problemas ven? +Si están contentos + ¿Qué tal en las eucaristías? + ¿Qué tal en el colegio?, ¿con los papas y los hermanos? + Etc... Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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· Preparación de la convivencia. -Los Maestros de la parroquia la preparan con fe. -Preparan las preguntas de la encuesta, como hacer la convivencia. -Preparan los temas o catequesis a tratar: +Los peligros en la escuela, ambiente que no es cristiano. +Los peligros con los amigos. 3) Convivencia mensual de la Comunidad y los niños de la comunidad. · Niños que han hecho la 1ª Comunión. -Están en los Laudes, después de los salmos y la Lectura Breve, se les hace una oración y el Padre Nuestro, reciben la bendición y salen con el Maestro. -El Maestro les da un tema, les habla alguna cosa, después hacen una lectura al azar o que se haya preparado y terminan los Laudes con él. Que no sea algo largo. -Por la tarde el Maestro u otro hermano los recoge y hacen la oración final -En cada Comunidad hay que hacer un plan, se ha de organizar, alternado el tiempo libre (organizándoles juegos) con los Laudes, la catequesis y la oración final. -El Maestro lleva la parte de los Laudes y la catequesis. -Los adultos tenemos una convivencia al mes para revisar nuestra fe, usemos esta convivencia para que nuestros hijos que ya han hecho la 1ª Comunión revisen también su fe. · Niños que no han hecho la 1ª Comunión. -Se van con las cuidadoras después de la bendición

B)

La función del Didáscalo o Maestro de niños.

Los niños necesitan la figura del Maestro como una figura alternativa y complementaria al padre. Alternativa en cuanto que el niño comienza a tener un poco de rivalidad con el padre a los 11 o 12 años, y es muy bueno que en lugar de buscar esta figura alternativa al padre en un maestro a lo mejor ateo o en otra persona, que la busque en un Maestro de comunidad que se haga su amigo; un adulto con el que se pueda sincerar un poco. A través de las convivencias con los niños, ¿qué pretendemos? Pues pretendemos una cosas muy simple. Que el chico necesita un Maestro, necesita ver una figura distinta del padre. ¿Por qué? Porque el chico un día puede decir al Maestro: yo es que con mi padre no me entiendo, porque mi padre tal... y el maestro le pueda decir: no te preocupes, yo hablaré con tu padre... O sea, el Maestro tiene que ser un amigo del chico, tenéis que haceros amigos de los chicos. Que cuando el chico tiene una crisis sepa que puede hablar con el Maestro de su comunidad. Si el Maestro comienza en las convivencias a dar unas catequesis a l os chicos y les va interesando, su figura comienza a ser importante en la comunidad; si no, el Maestro no hace nada en la comunidad. O sea que es importante la figura del Maestro, aunque le suponga un pequeño sacrificio. Lo que hace falta es ver que tenga vocación de Maestro, hace falta encontrar uno que de verdad tenga este amor a los chicos y que sea capaz de sacrificarse por ellos, estando con ellos y dándoles una palabra de fe. Hay que ver la misión del Maestro, o sea si el Maestro es importante o no es importante. Si el Maestro solamente es importante para la Pascua o para alguna convivencia, entonces no pasa nada. Pero creemos que el Maestro debe ser una persona que tenga autoridad con los chicos, que le respeten, que sepa ponerse serio cuando haga falta ponerse serio. Y además, que se tome muy en serio esto; tiene que prepararse antes de la convivencia una palabra y dársela con amor a los chicos.


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Las reuniones de ocio con los chicos dan autoridad al Maestro que les lleva. Si tu les has llevado a casa, o les has llevado al Zoológico, o a una película o a merendar, te comienzan a querer, tienen autoridad, ven que tú les das contenido. Entonces, en la Eucaristía no eres un pegote que te han puesto allí para decir: niño, ¡estate quieto! Tienes un contenido, te quieren, tienen contigo una amistad, etc. Pero hace falta tener una llamada, una vocación para esto, porque el maestro “nace” no se hace; el Maestro es como un artista. Puede mejorar estudiando psicología y todo eso, pero no sirve cualquiera. El Maestro tiene que tener una creatividad, una inventiva. Yo os pregunto si tenéis una vocación, esta llamada, porque es una línea que tenemos que ir abriendo. Vamos a intentarlo. A uno que de verdad le sea pesado, que no sienta este deseo, pues que lo diga: Kiko, yo creo que es muy importante lo que he descubierto en esta reunión; pienso que sería bueno que en mi comunidad eligieras a otro que pudiera hacer esto, a lo mejor una mujer, o un hombre que sepa hacer esto, que sepa dar contenidos y hacer esta misión con los chicos. A lo mejor alguno de vosotros no lo podéis hacer porque no tenéis tiempo, o porque tenéis otro carisma, otra misión. Entonces, en bien de vuestros hijos y de los hijos de la comunidad debéis de suscitar que surja en la comunidad un verdadero Maestro.


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MAMOTRETO DE LOS DIDASCALOS REUNIÓN CON LOS NEOCATECUMENALES.

DIDASCALOS

DE

NIÑOS

DE

LAS

COMUNIDADES

En el Centro Neocatecumenal 3 de febrero 1985 Oración de Kiko: ..... KIKO: El itinerario del didáscalo o maestro, o si queréis su misión al interior del Camino Neocatecumenal, es algo que todavía está surgiendo. Yo he tenido pocas reuniones porque tampoco queremos hacer una cosa excesivamente recargada y hemos preferido dar lugar al tiempo. De todas maneras, hoy podemos aportar la experiencia de lo que se está haciendo en Italia y ver lo que estáis haciendo vosotros. - Experiencias de lo que están haciendo los didáscalos en las distintas parroquias... KIKO: Yo bendigo al Señor que he estado durante diez años de profesor en un colegio y he tenido mucho contacto con los chicos (Hay una serie de errores, de tópicos, que parecen aparentemente positivos y, sin embargo, según mi opinión y la experiencia que tenemos en el camino, son negativos). Vamos a comenzar hablando de la Eucaristía de los niños que han hecho la primera comunión. En este sentido haber de tener ideas muy claras porque vosotros como didáscalos a veces tendréis que luchar con ciertas actitudes sentimentales de los padres; en este sentido tenéis que tener autoridad. Vosotros sois un didáscalo, maestro de niño, y se supone que si la comunidad, el Señor, os ha dado una misión, tenéis un carisma y en ese sentido te tienen que respetar. Si tienes algún problema con los padres, para eso tienes a los catequistas que podemos clarificar las cosas. Porque siempre hay padres que son un poco neuróticos o que tienen actitud sentimental, no pueden soportar que el niño sufra nada y cometen muchos errores. Sobre la Eucaristía, yo os voy a decir una cosa, las conclusiones a las que nosotros hemos llegado. Tenemos que partir de la base que hasta ahora la cuestión de los niños en todo el mundo, sobre todo en Italia y en España, marcha muy bien. Con respecto a la juventud en todo el mundo y el follón que hay armado en los chicos, podemos decir que tenemos un gran éxito; de uno a cien, casi ochenta por ciento de éxito más que de fracaso en todos los aspectos. Lo cual quiere decir que el Señor nos está bendiciendo en esta línea. Nosotros consideramos sobre la Eucaristía: Primero La Eucaristía no tiene que ser divertida para el niño, porque la Eucaristía es una cosa muy seria y las cosas serias jamás son diversión y que no tuviera algo de sufrimiento, que no supiera algo de sacrificio. La Escuela es una cosa seria y les cuesta trabajo; no se trata de divertirse siempre. Por lo cual. Las Misas que hacen para los niños con guitarra y todo un follón de cosas, que hablan de ellos y les hablan de todo para ello, y todos se la pasan muy bien, es antipedagógico en nuestra opinión. No estamos juzgando, No hay más remedio que hacerlas en la situación que hay en estos momentos en toda Europa, que sino, no los traerían o no irían los papás y entonces, como un mal menor, mejor una Eucaristía así que nada, ¿no? Por consiguiente, esas misas que hacen en las parroquias tienen algunas cosas positivas, primero que a través de los niños vienen los padres, etc. Pero no es ideal para nosotros. Y esto lo sabe también la Iglesia; hemos hablado con Monseñor BUGNINI que ha sido el creador de todo el ritual para niños y nos decía exactamente: La misa no es para niños, ni para jóvenes, ni para criadas, ni para viejos, la Misa es “el pueblote Dios”. Pero ante una situación de urgencia no hay más remedio que hacer esto. Claro que a esto se ha llegado porques e supone que es para gente que no tiene fe, o que tiene muy poca fe, gente que está muy secularizada.


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Pero no es esta nuestra situación. Digo esto porque los niños del Camino Neocatecumenal que se preparan a la Primera Comunión con la parroquia (nosotros no hacemos una preparación aparte) ésta tiene una misa para los niños de la Primera Comunión y quisiera que fueran los nuestros a esa misa, con lo cual nosotros no estamos de acuerdo. Porque nuestros niños no viven la situación de los otros niños que vienen a las catequesis, absolutamente, es completamente distinto. Sería pasarles de una cosa que vale cien a una cosa que vale como veinte. Una misa de niños no creemos que sea una educación para el chico, porque va a dejar de serlo y después, de adulto, no irá más a Misa porque ya como adulto esa Misa no le interesa. Entonces, sin meterme a juzgar porque no hay más remedio que hacerlo, dada la situación de las parroquias, como decía antes y la situación de secularización, nosotros creemos que lo más positivo es que los chicos participen en nuestras Eucaristías. Yo recuerdo cuando íbamos de pequeños a la Misa cantada y estábamos dos horas y media de pié en el presbiterio, y no tengo de esas Misas una mala impresión, eso lo hemos vivido todos. Y ni siquiera estábamos sentados; no abríamos la boca, ni cantábamos ni participábamos ni nada. Y no creo que eso haya sido para mí ninguna cosa negativa. Segundo: Nosotros no estamos de acuerdo en que los padres, bajo ningún concepto, permitan que los niños no vengan a la Eucaristía. Tienen que venir absolutamente a la Eucaristía. Porque, además, hemos descubierto muchas cosas. Hemos descubierto que el niño te dice que se aburre mucho, que es muy largo, y como son inteligentísimos los chavales resulta que no era eso exactamente (hablo sobre todo de Italia) sino que ya se ha mirado el programa de televisión y sabe a qué hora hay una película. Y te sueltan el rollo que sea, pero el caso es que se quedan en casa y en cuanto se van los padres enchufan la televisión y ven las películas que no pueden ver. Imaginaros que en Italia hay cien canales de televisión y a veces ponen hasta películas pornográficas. Hay tres canales que están toda la noche retransmitiendo películas, una detrás de otra, y de todo tipo, lo cual es una cosa muy grave. Han hecho los americanos un estudio sobre el problema de los niños tantas horas ante la televisión, y están intentando una campaña para que los padres quiten durante un tiempo la televisión a los hijos porque les están creando una serie de problemas psicológicos. Otro problema de la televisión es la cantidad de violencia que los niños reciben; los psicólogos han llamado la atención a los padres para que no dejen ver a los niños películas de violencia solos, sino que las vean con ellos y después tienen que dialogar con ellos sobre las escenas de violencia para quitarles l lastre que les puede quedar. Hay películas tremendas con una cantidad de violencia que siempre deja algo en los niños, como que lo hacen adultos. El niño siempre imita, el hombre es un animal mimético, imitamos siempre; entonces el niño piensa que cuando un adulto hace eso tendrá sus razones, y eso le justificará cuando el niño sea adulto, podrá hacer violencia porque eso lo hacen los hombres, etc. Entonces, volviendo a la Eucaristía, hay algunas cosas que son básicas para nosotros. Nos hemos enfadado con muchos padres que, porque el niño decía que se aburría, no le traían a la Eucaristía, porque el niño tiene que comprender la importancia de la Eucaristía, porque el padre tiene que poner en la casa una jerarquía de valores: Dios es el primero y con eso no se juega. Si el chico ve que el padre y la madre unidos son serios en este sentido (y es anti-pedagógico que la madre ceda en este sentido) ya nunca jamás lo cuestionan: ya saben que a la Eucaristía tienen que ir, y van a la Eucaristía. Si alguno deja que no vengan está haciendo daño a sus hijos, según lo que el Señor nos inspira a nosotros. Es absurdo que los padres sábado tras sábado vayan a la Eucaristía y el niño se quede en casa viendo televisión todo el tiempo, y después se vaya a una Misa de niños el domingo sin los padres, etc. El niño tiene que descubrir, primero que la Eucaristía para los padres es fundamental, y para él también, en cuanto tiene uso de razón es muy importante ya que la fe se vive familiarmente. Que la fe no se vive a nivel de niño, ni a nivel de joven, entonces tendría que haber también Eucaristías para jóvenes, para casados y para mayores. Eso es lo que se está sembrando inconscientemente, y eso no es así. Por eso hubo una reacción contra las Misas de los niños en la Conferencia Episcopal de Italia, porque no estaba de acuerdo; porque la parcialización en la pastoral ha sido siempre nefasta y negativa. La Pastoral de los jóvenes, la pastoral de las mujeres de servicio, la Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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pastoral de los obreros, ha sido siempre crear clases. En Francia están de vuelta completamente de toda esta pastoral. La Acción Católica especializada es una cosa que está en crisis en toda Europa. La Acción Católica especializada que ha funcionado al margen de la parroquia, ha sido fatal, ha vaciado las parroquias en Francia porque se ha ido la gente de la Iglesia y no hay forma de que vuelvan a las parroquias. Entonces, puesto esto como axioma digámoslo así, de que lo más importante es que vengan a la Eucaristía, lo demás tiene mucha menos importancia; esto es, su participación, que se diviertan, etc. eso ya tiene menos importancia. Hombre, está bien no tenerles allí como palos todo el tiempo, pero vamos, lo importante es que asistan, que estén allí. Una vez que han hecho la Primera Comunión y que asisten a la Eucaristía, hay varias cosas que decir. Dar lugar a que puedan participar normalmente como nosotros, cuando vienen ya los niños a la Eucaristía y hay un número considerable de ellos, procuramos que la Eucaristía sea ágil. Para ello, el responsable o alguno tienen que ocuparse de agilizar la Eucaristía, no tienen tampoco que ser una cosa excesivamente pesada. Los niños desconectan normalmente cuando empiezan las experiencias de los adultos, porque algunos hablan con un lenguaje que no lo entienden; no lo entienden porque hablan de cosas que los demás comprendemos (llevamos 15 años conociéndonos) pero el niño no lo entiende y entonces le cuesta trabajo escuchar, seguirlo. A lo mejor escucha al primero, pero al tercer eco ya escucha difícilmente. Lo ideal es que los chicos espontáneamente se levanten y digan su experiencia, el que quiera, como un adulto. Si se ve que los adultos han dicho dos, tres, cuatro experiencias y los niños están callados, es bueno que el maestro les pregunte: a ver, ¿a ti que te ha dicho la Palabra? Los niños deben saber que se les va a preguntar. Sobre lo que acabáis de decir que el presbítero pregunte, tenemos mucha experiencia en Italia. Resultado de esta experiencia: Globalmente negativo. Porque hay curas que lo saben hacer bien, y otro fatal. Y sueltan un rollo antes de empezar que los adultos han llegado a protestar porque se pone a hablar con vocecita de niño, y a interrogar al niño y el niño ahí cohibido. Total, que lo hemos tenido que suprimir en Italia. Hablo más de Italia porque allí tenemos masas de niños; en todas las Eucaristías tenemos 40, 50 niños, aunque por otra circunstancia, y es que en Italia la Primera Comunión la hacen a los diez u once años; la han retrasado muchísimo lo cual es una cosa muy grave para nuestros hijos. Y esto nos ha obligado a introducir en la Eucaristía a los niños ya a los 8 o a los 7 años aunque no hayan hecho la Primera Comunión. Tienen también sus inconvenientes porque los chavales que han hecho la Primera Comunión protestan de que se les tenga allí sentados con los más pequeños; pero lo mejor es enemigo de lo bueno, tienen que aceptarlo y nada más. Lo que si vamos a intentar es que los niños que han hecho la Primera Comunión se les puede invitar a que preparen con los mayores, con esto ya no es considerarles niños- uno por equipo. Cuando hacéis el equipo para preparar la Eucaristía, cogéis a un niño y lo metéis en el equipo como un adulto más (que vaya sin sus padres, si es posible que le dejen salir o que le vayan a buscar; esos tenéis que verlo vosotros) y le dais una monición a hacer. Entonces tenéis que mentalizar a los padres y decirles que os han dicho los catequistas que no pueden ceder absolutamente. Además, estamos salvando en el camino a los niños de un monstruo que se llama la televisión. Estamos ayudándoles. Los niños preparan entre ellos la Eucaristía solamente el día de la acogida en la comunidad, como una cosa excepcional, pero después ya lo hacen como uno más, porque la Eucaristía es más importante que los niños; se les incorpora a la preparación con un grupo. El único problema si el niño es pequeño es que hace ponerse de acuerdo con los padres para traerlo o llevarlo. -(comenta uno el problema de los chicos que hacen muy tarde la Primera Comunión) La Eucaristía y los niños que no han hecho la Primera Comunión. Eso lo vamos a hablar ahora porque a los mejor también es importante que a los chicos no les tengamos separados de la Eucaristía tanto tiempo. La edad ideal para la Primera Comunión es cuando tienen uso de razón, a los 7 años; a esa edad saben comportarse perfectamente, además son más receptivos que nunca, se portan mejor que nunca. Después hay una parte más difícil cuando tienen 11 o 12 años. Pero esto implica que se duplica el Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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número de niños en las Eucaristía. Ahora, en Italia se hace así siempre y los chicos están tan contentos. Nosotros decimos que pueden venir desde que se portan bien, desde que el niño está quieto y no se levanta de su silla, porque está prohibido completamente corretear. Si un niño no sabe estar quieto, se le dice al padre: me ha dicho el responsable que tu niño no puede venir a la Eucaristía, porque no puede tener a toda una asamblea pendiente de un niñito que corre y distrae a todo el mundo . -(Comenta uno que puede no ser bueno que los niños vayan a la Eucaristía antes de hacer la Primera Comunión porque podría quitárseles el aliciente) A nosotros también nos pareció esto la principio, después hemos visto que no, que ya es muy fuerte para ellos el no poder comulgar. Y hay que ponerles en una parte separados los que han hecho la Primera Comunión. (Ante el problema de los padres que vuelven muy tarde de la Eucaristía con niños pequeños...) En la convivencia mensual, el responsable dice: Señores, no podemos celebrar la Eucaristía tan tarde, nos ponemos de acuerdo y se hace más temprano. Hay que progresar en ese sentido; todas las cosas en la vida se degeneran por aquí, se degeneran por allá y hace falta una dirección. Si dejas que una comunidad cada día vaya retrasando más la celebración, al final se empieza a las 12 de la noche. Hace falta plantearlo en la convivencia como uno de los problemas de la comunidad. En las parroquias donde en la misma sala celebra más de una comunidad, hace falta buscar la comunidad que tiene menos niños. Hay comunidades que les viene mejor celebrar la Eucaristía a las 18:30 o a las 21:00 y otras que les viene mejor a las 18:00 h Hay que perder una tarde para poneros de acuerdo los responsables de las comunidades y hacer el tablón de horarios. Hay comunidades que celebran a las 6 de la tarde, terminan a las 8.30 y después se van a cenar con los niños. Otros prefieren acostar a los niños y empiezan la Eucaristía a las 9.00, esto con los niños, mientras llegan los adultos a la Eucaristía os metéis con los niños en una habitación y les ensayáis el canto, el estribillo que tienen ellos que cantar. Si el maestro es también el salmista, se sienta a los niños a su lado; normalmente pongo a los niños al lado de los cantores para que sientan las guitarras y canten. Si yo alguna vez no puedo estar al lado de los niños. Pongo otro maestro con ellos; pero los niños no deben estar solos. Y sobre todo, el maestro debe conocerlos porque a los mejor hay dos que son amiguitos y se pasan hablando toda la Eucaristía; pues hay que sentarlos separados para que no pasen todo el rato hablando. Que es normal que les cueste algo, pero es maravilloso que estén con los padres, es estupendo que después bailen con los padres; es maravilloso que estén en la fiesta. Lo que se lesa es impresionante, nuestras Eucaristías sonde verdad una maravilla para los niños, es lago para ellos muy, muy importante. Y es una pena que algunos padres no quieran traer a los niños, eso es una deformación y hace falta en éste sentido hacer una campaña para que traigan a sus hijos. No se puede transigir en eso absolutamente. Los niños, que hagan la Primera Comunión cuanto antes si no hay impedimentos. Nosotros tenemos preparación a la Comunión, la post comunión y la preparación a la Confirmación en las parroquias, y llevamos nosotros normalmente la pastoral de mediación. Resultado: querían que los niños nuestros que han hecho la Primera Comunión siguieran haciendo la post comunión. Como en la parroquia tienen misas para niños, querían que los nuestros fueran también a esas Misas. Pero eso está bien hecho para la parroquia, es un servicio que está haciendo la parroquia sabiendo que es poquísimo lo que sirve, porque los padres no tienen fe; todo lo que se hace allí es muy poco porque es muy importante lo que reciben luego en la familia. Eso está bien para los niños que no tienen unos padres en comunidad, pero nuestros niños tienen una post comunión maravillosa, que es la comunidad, la Eucaristía de la comunidad. (Ante la pregunta de un maestro que explica como los niños llegan cansados a la Eucaristía de la comunidad después de haber recibido en la parroquia la catequesis de preparación a la comunión, la solución es que se pase la catequesis a otro día que no sea el sábado.)


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Pasamos a otro problema, que son las convivencias con los niños solos. Las convivencias han nacido fundamentalmente de dos razones: una, porque a los niños les costaba un poco hablar en la Eucaristía; y también para ayudar a los padres, sobre todo cuando los niños tienen ya una edad que pasa de los 10 años. Hemos visto que necesitan la figura del maestro como una figura alternativa y complementaria al padre. Alternativa en cuanto que el niño comienza a tener un poco de rivalidad con el padre a los11 o 12 años, y es muy bueno que en lugar de buscar esta figura alternativa al padre en un maestro a lo mejor ateo o en otra persona, que la busque en un maestro de comunidad que se haga su amigo; un adulto con el que se pueda sincerar un poco. Y hemos visto que eso es muy positivo. Para ello les hemos llevado a estas convivencias donde les dividimos por grupos, les hacemos una encuesta. No hay que ponerles exámenes tampoco, no se trata de eso. El ideal es hacerles tres convivencias al año: una al principio de curso, otra para la preparación de la Navidad y otra después de la Vigilia Pascual para preguntarles cómo ha sido la Vigilia, o a final de curso; tres convivencias. En esta convivencia se trata de rezar los Laudes juntos, se les hace una encuesta por pequeños grupos preguntándoles cómo van los Laudes en casa, que problemas ven, si están contentos. Hay que preguntarles también sobre la Eucaristía, pero sin que puedan pensar que ellos pueden juzgar la Eucaristía.... La convivencia debe hacerse con todos los chicos del camino en la parroquia que han hecho la Primera Comunión; entonces os reunís todos los maestros de la parroquia y la preparáis con fe. También podéis dar opción a que vayan los chicos ya mayorcitos que han hecho la Primera Comunión, de comunidades que todavía no han hecho el paso de la Oración. Una pregunta que yo os invitaría a poner en esta convivencia es en relación con los peligros de la escuela, o sea advertirles que están en un ambiente que no es cristiano; hay que preservarles contra amiguitos que se van a hacer en el colegio. Sería muy bueno entonces hacer una convivencia con ellos de cara al apostolado en la escuela, darles una misión a los chicos, mirar esto con ellos. ¿Cómo se podría hacer llevar a Jesucristo a la escuela, en tu clase, a tus amigos? Los chicos pueden responder cosas estupendas; a uno se le puede ocurrir por ejemplo, pues hacerte amigo del más marginado de la escuela. ¿Y cómo podemos hacer? Pues a lo mejor invitarle a los Laudes contigo, en tu casa, y que se quede a comer contigo. Invitar a chicos que por ejemplo tienen familias desunidas, destruidas, les podemos dar un sustituto de la familia con tu propia familia; lo hemos hecho en Italia y ha sido una cosa verdaderamente estupenda. Es distinto si el chaval se hace amigo de un chico ya con una misión a que se haga amigo desde una postura de dependencia, porque le gusta la forma de ser de ese chico, o que es un chico muy mandón y tal y le dice: tú eres un tonto, esos son fachas y tú eres un fascista... Los chicos cuando tienen ya once años comienzan a ser sensibles. Y sabéis que en la familia el niño instala una cosmogonía, o sea instala un mundo: el padre representa a Dios, la madre representa la naturaleza que da la vida, que la alimenta; significa el orden natural, y los hermanos representan el entorno social. Aunque el chico no sea consciente esto es el esquema. Cuando este esquema viene alterado el chico tendrá después, con respecto a su situación en el mundo, muchos conflictos para vivir en la sociedad. Porque el padre no estaba en casa, porque la madre no sé qué, porque a lo mejor no ha tenido hermanos, etc. Después, la escuela es el lugar donde él tiene que poner en práctica lo que ha aprendido en la familia; va a hacer los primeros intentos de ponerlo en práctica. y algunos chicos reciben unos traumas muy gordos cuando se dan cuenta de que en la escuela no les hacen ni caso; en casa era el rey y en la escuela le han dado un tortazo, le han quitado el bocadillo o le han puesto un mote. Y comienza el chico a mirar a sus padres mal, porque se da cuenta que no le han educado bien. O sea, el chico recibe en la escuela un bautismo social; si ve que lo que le han dado los padres no le sirve porque le rechazan en la escuela, porque se ríen de él, etc. entonces él, inconscientemente, rechaza a su padre o a su madre. Hay muchos chicos que no soportan que su madre sea muy protectiva, porque intuye que la madre protectiva no le está enseñando a luchar, porque se encuentra distinto de los demás chicos y piensa: ¿Por qué yo no soy como los demás? Y esto le cuestiona muchísimo. Por eso, el hecho de que tenga muchos hermanos ya es una educación social primordial; nosotros éramos cuatro leones en casa, pues ya estábamos formadísimos en el Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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colegio y cuando nos enterábamos que a un hermano le habían pegado, allá íbamos los cuatro. Ya habíamos tenido en casa una primera escuela social. Entonces nosotros quisiéramos que la escuela la vivieran ellos como un campo de acción cristiana. Cuando se ven rechazados por la escuela, se venden a los amigos para ser aceptados e inmediatamente ahí se acabó toda educación cristiana. Este es el primer paso. Después viene la universidad también en este primer estadio del colegio está mezclada la sociedad y la familia; en la universidad se lanzan por su cuenta y riesgo, y muchas veces rechazan la familia de plano, la rechazan porque no les sirve y además quieren afirmarse ellos contra la familia. Vemos entonces que es muy importante que el primer núcleo, que es la escuela, lo viven con amigos de la comunidad, porque les va a marcar muchísimo a estos chicos. También te marcaría a ti. Si tú te das cuenta que la familia no te está sirviendo para vivir socialmente., hay un instinto en nosotros que entonces intentamos inventarnos la familia con los amigos, una familia distinta. De ahí aparece sociológicamente lo que se llama las bandas, los grupos. Veréis que a los chicos que les falta el padre o la madre, o lo que sea, se hacen bandas, y en esas bandas hay unos sistemas sociológicos muy fuertes; hay un líder, hay una obediencia, hay un compañerismo, hay una solidaridad. Ellos intentan de alguna manera crearse, ficticia o naturalmente, una segunda familia, una escuela para aprender a vivir. Esto se reproduce en todas partes; en las cárceles, en los reformatorios, etc. se reproduce siempre, se forman grupos de presión. Bien, habéis entendido la cosa. Nosotros vemos que en vez de que en la escuela o en la calle ellos se fabriquen esa segunda familia social, le vamos a ayudar nosotros a que se la formen. ¿Cómo? Con amigos ya nuestros, porque es muy distinto si el chico entra en un grupo ateo, en un grupo de hijos de marxistas. Es muy importante darle “el medio”. . Nuestro profesor de psicología nos decía que el verdadero maestro no es tanto el que enseña cosas como el situar al niño en el medio más idóneo para él, donde el niño pueda desarrollar todas las posibilidades posibles. Al niño mejor formado le metemos mañana en un medio comunista, y ese chico será comunista; el niño de 12 años no tiene capacidad sociológica ni psíquica para luchar contra todo el ambiente social. No puede ser un asocial, y no puede tener como refugio frente a la sociedad a su familia porque sus padres y su madre se morirán un día. Estas cosas no la saben los niños a nivel consciente; está escrito en nuestra naturaleza. Lo saben ya los padres; toda la vida los padres han tenido cuidado con los amiguitos, y han querido llevar a los niños a un colegio católico, ¿no? Todos vosotros sabéis que tiene mucha importancia el medio en que vuestro hijo esté. Os estoy dando algunas pautas, no quiero decir que sea siempre exactamente así, comprendéis ¿no? Entonces, todo esto sabiendo que no es posible al cien por cien porque tendrá también sus amigos en el colegio, pero sí él tiene un grupo de amigos que son de la comunidad, ya le hemos ayudado muchísimo. Y sobre todo otra cosa. La convivencia. ¿Por qué es importante? Porque el niño tiene el peligro de pensar que los Laudes que reza en su casa, eso es una excepción; necesita saber que también otros niños rezan los Laudes, y cómo reaccionan ante los Laudes. Y escuchar a ese otro niño que a lo mejor su padre es un autoritario que no le deja moverse, y que ya no es su padre solamente el autoritario en ese sentido. Esto siempre es positivo saber que estamos en un pueblo. Dentro de poco viene la preparación a la Pascua. Entonces, después de la Pascua tenéis que pensar en una convivencia donde los chicos den su experiencia de la Pascua; preguntarles también cómo van los Laudes en su casa. Y yo os diría de darles una orientación en esta convivencia de apostolado en la escuela. ¿Cómo podría hacer la escuela más cristiana? ¿Que cosas podríamos hacer en la escuela? Porque mucho se puede hacer en la clase, muchísimo; mucho más que los profesores influyen los compañeros. Yo en Bellas Artes he aprendido, más que de los profesores, de mis mismos compañeros; estuve en un curso donde había pintores magníficos y de ellos he aprendido muchísimo. A mí lo que más me ha formado como artista ha sido el medio, mi clase de la academia. Yo estuve en una clase donde hoy son pintores de fama casi todos; si hubiera estado en clase con un término medio muy bajo, yo hubiera sido otra persona como artista. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Quiero decir que se influye muchísimo en una clase, nos influyen también mucho los chicos. Podemos nosotros dar a nuestros hijos una misión. Ya a un chico con 12 o 13 años le podemos mandar al colegio con una misión de este tipo. Ya hemos dicho que os ponéis de acuerdo todos los maestros de la parroquia y hacéis la convivencia con todos los niños de las comunidades. Con otros niños de la parroquia que no estén en comunidad no es bueno porque los mi smos chicos lo rechazan, no están en el grupo, hay unas leyes sociológicas. Si queremos nosotros hacer un servicio a la parroquia podemos un día tener un encuentro con los niños de la parroquia. Como una cosa excepcional. Y ya tendría que preparase completamente distinta esta convivencia de una convivencia del camino que es de revisión, de crítica de ayudarles. A través de estas convivencias, ¿qué pretendemos? Pues pretendemos una cosas muy simple. Que el chico necesita un maestro, necesita ver una figura distinta del padre. ¿Por qué? Porque el chico un día puede decir al maestro: yo es que con mi padre no me entiendo, porque mi padre tal... y el maestro le pueda decir: no te preocupes, yo hablaré con tu padre... O sea, el maestro tiene que ser un amigo del chico, tenéis que haceros amigos de los chicos. Que cuando el chico tiene una crisis sepa que puede hablar con el maestro de su comunidad; un poco en este sentido. Después, otra cosa es la convivencia mensual de los adultos. Hemos visto que dejábamos 40 chicos sueltos todo el día a la buena de Dios. Ya hemos comenzado nosotros a hacer otra cosa, y es que a los Laudes vienen con nosotros: después de los Salmos y la lectura breve se hace una oración y un Padre Nuestro, reciben la bendición y el maestro normalmente les da un tema, les habla de alguna cosa, está con ellos, y después se hace una lectura al azar o una palabra que haya preparado el maestro. Después por la tarde que están jugando los niños, hay que recogerlos que no se debe de terminar la convivencia sudando como sea, sino que tienen que hacer una oración final. Este encuentro final lo puede hacer otro hermano de la comunidad, para que el maestro pueda también participar en la convivencia. Se puede hacer un plan con los chicos. De las 11 a la 1 son los Laudes. De 1 a 2.30 partido de football; a las 2.30 comida. Después de la comida tiempo libre y luego tenéis un encuentro con ellos y durante media hora les dais una catequesis. Otro tiempo libre de dos horas, organizándoles juegos y tenéis otra reunión para rezar vísperas. Si a mí me hacen responsable de 40 niños en una convivencia, bueno pues tengo que organizar el día con estos niños de forma que tengo que tener la mayor parte del tiempo con juegos, me busco otro que me ayude, y a intervalos les paramos y les damos una palabra. El responsable de la comunidad al comenzar los Laudes tiene que nombrar un hermano que lleve la segunda parte del día con los niños. El maestro lleva la parte de los Laudes, la catequesis con los niños (mientras los mayores terminan sus Laudes) y por la tarde, después de comer, otro hermano se encarga de ellos. Este que se encargue por la tarde se puede hacer rotación; vosotros veréis. - (Los maestros interviene y dan su experiencia de cómo lo vienen haciendo con los niños en las comunidades. Los pequeños están normalmente con las cuidadoras que se llevan a las convivencias; el problema es con los chavales más mayores que son los que necesitan atención por parte del maestro y de la comunidad). Los hijos son muy importantes; no se les puede dejar como caballos locos que rompan todo. Se presenta en la comunidad este problema y se sacrifica un hermano que se encargue de darles una palabra, y de jugar con ellos y de rezar con ellos. Cada día pienso que se podría encargar un hermano. Una cosa que no es educativa es dejar a los niños solos todo el día en casa. Segundo, nosotros tenemos una convivencia al mes para revisar nuestra vida de fe; usemos esta convivencia para que nuestros hijos que ya han hecho la Primera Comunión, revisen también su fe: hacen Laudes con nosotros (La primera parte) y después el maestro se los lleva. Los pequeños se van con la cuidadora, y los mayores que ya han hecho la Primera Comunión se reúnen en una sala y el maestro pregunta a cada uno su experiencia. ¿Qué no han hablado todos? Se continua después de comer, y cuando han terminado se les organiza un juego ”el pañuelo” lo que sea; hay muchísimos juegos para hacer con los chicos. Después, cuando ya están cansados y tal, se les recoge: chicos vamos a rezar. Y obedecen. Y se corrige Al que Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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haga el tonto; además te querrán muchísimo si corriges al que haga el tonto. Se les reúne al final, se hace una lectura al azar, se les dice una palabra de esta lectura, se les invita a rezar a cada uno, al final se reza el Padre Nuestro, se dan al Paz, pides una bendición al Señor para ellos y hemos acabado. Una convivencia genial. Y están todos deseando venir. Lo importante es mentalizar a la comunidad de que todo lo que hagamos nosotros por pasar la fe a los hijos es fundamental, y que lo recibiremos centuplicado. Y todo lo que sea abandonar a los niños porque no cansan, porque nos molestan, etc. luego pagamos, eso se paga después. A los niños no se les puede dejar solos. _ (Algún maestro propone que la oración del final de la tarde lo hagan con los mayores, en Vísperas con la comunidad). También podéis hacer así, pero es más vivo que ellos hagan una oración solos, porque a los mejor vienen allí de mala manera, han estado jugando... se puede hacer de las dos formas. A ellos les gusta rezar, participar; dadles una palabra adecuada para ellos después de abrir el Evangelio al azar y hacedles rezar a cada uno de ellos. Y sabiendo que esa oración que van hacer es muy importante: que pidan por su familia, que pidan por los enfermos, que pidan por España, que pidan porque no haya guerra, que pidan por los amigos de clase. Y luego, además, hay que enfocar a estos chicos como os decía en esta misión de cara a la escuela. Por la mañana el maestro les puede dar una palabra, cogiéndose un tema del Antiguo Testamento y preguntándoles: ¿a ti que te dice esta palabra? Para eso eres un didáscalo, hermano mío, para pensar qué es lo que puede ayudar a los niños. Cualquier cosa que leas de la Escritura, después le preguntas: ¿Que ha significado para ti? Luego lo partes, lo recoges todo, dialogas con los chicos. Por ejemplo, yo el otro día con las catequesis de Lázaro preguntaba: ¿Qué significa que sale con los pies atados? Y los chicos te dicen mil cosas. Entonces vamos a ver: Laudes con los mayores, hacen los Salmos, una palabra breve y reciben la bendición del presbítero, o si no tenéis presbítero el responsable de la comunidad. Se van a una sala con el maestro a continuar con los Laudes, y después a jugar hasta la hora de comer. En este rato que han estado con el maestro, les proclama una lectura del Evangelio, les da una catequesis actualizando este Evangelio en la vida de los niños, y hacen sus oraciones. No una cosa muy larga. Ahora vamos a ver cómo organizamos la tarde que es lo más difícil. Hay varias posibilidades. Una: como los adultos hacen convivencia, que es dar cada uno su experiencia de cómo va su vida de fe, para mí sería lo mejor; reunimos a los niños y cada uno da su experiencia de vida de fe (esto son sugerencias, estamos construyendo entre todos bajo la acción del Espíritu Santo, por eso os pregunto); sobre todo se trataría de hacer esto con los niños mayores que ya han hecho la Primera Comunión. Esto vosotros lo veréis. Un hermano que haya dado su experiencia por la mañana, tiene la misión de encargarse de los chicos por la tarde y organizarles juegos. En las comunidades donde haga falta porque solo hay chicos pequeños y ya se ocupan de ellos las cuidadoras, pues nada, no hace falta que hagáis esto. Por último, hace falta que un hermano al final de la tarde se encargue de recogerles y hace una oración con ellos, después de darles una lectura al azar del Evangelio. O sea, una lectura del Evangelio, una palabra, un canto, oraciones espontáneas, el Padre Nuestro, el abrazo de la Paz y pedir la bendición: “Que el Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna” El que tenga solamente tres niños no hay problema, los incorpora al final de la tarde a la oración de la comunidad; todo esto depende de las circunstancias de cada comunidad. De todas maneras, si el maestro comienza en las convivencias a dar unas catequesis a los chicos y les va interesando, su figura comienza a ser importante en la comunidad; si no, el maestro no hace nada en la comunidad. O sea que es importante la figura del maestro, aunque le suponga un pequeño sacrificio. Lo que hace falta es ver que tenga vocación de maestro, hace falta encontrar uno que de verdad tenga este amor a los chicos y que sea capaz de sacrificarse por ellos, estando con ellos y dándoles una palabra de fe. Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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Hay que ver la misión del maestro, o sea si el maestro es importante o no es importante. Si el maestro solamente es importante para la Pascua o para alguna convivencia, entonces no pasa nada. Pero creemos que el maestro debe ser una persona que tenga autoridad con los chicos, que le respeten, que sepa ponerse serio cuando haga falta ponerse serio. Y además, que se tome muy en serio esto; tiene que prepararse antes de la convivencia una palabra y dársela con amor a los chicos. Lo que no tenéis nunca que pensar es: pobrecito cuanto sufre, pobrecito se aburre! No ¿Es bueno para el chico? Pues adelante hombre. Pero no es bueno tenerles todo el domingo siete horas jugando y haciendo el burro. De todas formas no estamos aquí dando normas estrictas; estamos reflexionando sobre lo que habéis hecho y lo que se puede hacer. Luego, cada comunidad tiene su propia realidad. Lo importante es: Laudes, una catequesis con el maestro, juego y oración final. Organizarlo como vosotros queráis. Cuando venga el buen tiempo haced una excursión con ellos, una convivencia al campo de todo el día, contándoos cómo va su vida espiritual, si rezan, qué relación tienen con Dios, preguntándoles uno a uno cómo va su vida de fe, qué intimidad tienen con Jesucristo, Hacéis una convivencia. Nosotros en Italia tenemos Además durante el año otro tipo de reunión, y es que algunas veces les llevamos al cine. Por ejemplo, si hay alguna película que les pueda servir, lo aprovechamos. Claro, no pueden ser películas de desnudos o donde haya violencia, etc. eso sería absurdo. Es importante elegir la película porque ellos se van a fijar mucho, porque son inteligentísimos los chavales. Hay que llevarles a una película de contenido. Yo por ejemplo, cuando salió la película “En busca del arca perdida” nos fuimos Carmen, Mario y yo con 25 niños al cine, un Domingo por la tarde. Se portaron estupendamente (les dije que si nos e portaban bien no les traería más), y después una viuda les preparó en su casa un chocolate con churros, tuvimos una buena merienda, terminamos de merendar, cogí la Biblia y lo primero que hice fue preguntarles ¿Qué os ha parecido la película? Oye, dijeron cosas estupendas, sacaron un contenido estupendo, que no se puede instrumentalizar a Dios para la política, que todos querían el arca para hacer la guerra, y que a Dios no se le puede instrumentalizar para matar a la gente. Después de esto les hice una lectura sobre el arca, les expliqué qué cosa era el arca en la escritura. Nos pusimos de pie, hicieron oraciones espontáneas y lo pasamos fenómeno. Después vinieron los padres a buscarles a aquella casa, y me están pidiendo a todas horas que cuándo volvemos otra vez. O sea que vosotros lo podéis hacer muy bien un Domingo por la tarde. Además que siempre te dan algo los chicos. El único problema es que no haya películas. Pero ahora tenemos una cosa muy buena, que son los vídeos. Hay muchas películas buenísimas pasadas en vídeo: “Los Diez Mandamientos”; “La Vida de San Francisco de Asís”; “Juan de Arco””Jesús” de Zeffirelli, se les puede poner un vídeo en la parroquia, se hace un “Cine Club” en una palabra con los chicos. Después de la proyección de la película se les pregunta. A mí no me gusta hacerlo en plana masivo porque en la masa siempre pierde el hombre la individualidad; es mejor un pequeño grupo en vuestra propia parroquia. Ya antes de pasarles la película debéis explicarles que película es; después les preguntáis y les dais contenido. Luego, que las hermanas de la comunidad os preparen una merienda, un ágape; hacéis una lectura, oraciones espontáneas ¿Qué os parece? Hace falta vocación ¡Necesitáis un televisor en color y un vídeo: si el párroco no le puede comprar se le pide a un hermano, o van a casa de uno de ellos. Lo importante es que si el maestro les da una catequesis en las convivencias, si luego tiene cada 15 días estos encuentros, etc. va a tener una importancia el maestro en la vida de esto chavales es enorme. Otra iniciativa es llevároslo un domingo al Zoológico; los contenidos son importantes. Yo por ejemplo, cuando era maestro en un colegio, l levaba a los chicos al Zoológico, hacía con ellos concursos de pintura al aire libre. Otra vez les hice hacer un álbum con hojas distintas; nos fuimos a la casa de campo e hicieron unos álbumes preciosos con hojas, clasificándolas. Después les daba premios. Hacíamos todo por equipos, con sus responsables de equipo; les Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

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he hecho trabajar siempre como burros, y contentísimos. Y en los concursos daban ellos el dinero, de sus propinas; comprábamos algún regalo con todo el dinero que sacábamos, yo ponía también un poco de mi dinero, y con esos hacíamos un premio, con un jurado y todo. Y era estupendo. Porque lo último que se hace con los niños es aburrirlos, siempre les sorprendía. A lo mejor un día venían a clase y se encontraban con que les ponía un disco de Beetles, o de Beethoven, una sonata, y les decía: escribe lo que la música te va sugiriendo. Pero lo más importante es que nunca sabían lo que yo les iba ha hacer en la clase. Otro día hablábamos de Dios, les ponía una maceta en medio y les preguntaba, a ver, ¿que he querido decir con este gesto? Al que me lo diga le pongo un 10. Y siempre había un listo, que Dios ha creado esa flor ¡decía un chaval. Que la belleza vale más que no sé qué... ahí estaban todos interesadísimos. Inquietos, llenos de sorpresa; la sorpresa es arte. Se pueden hacer cosas muy importantes. Por ejemplo, un domingo les lleváis al zoológico y les hacéis reflexionar sobre cómo Dios ha inventado los animales, que maravilla cómo Dios ha hecho el camello, ha hecho la jirafa. Hacerles preguntas, que reflexionen, que no estén distraídos y tal. Haceros amigos de los chicos. Por ejemplo, que uno de la comunidad tiene un vídeo, pedís una colecta ( o con tu dinero, el que tienen vocación lo hace, de su propio dinero) vas a buscar una película con contenido religioso, les preparas merienda... pero siempre con el mismo esquema: hay que llevar la vida a la iluminación de Jesucristo, iluminarles la realidad. Sea película, sea el Zoológico, sea que les lleváis a ver una pintura, sea que un día les invitas a tu casa a oír música; Dios ha inventado la música y escuchar música es una cosa estupenda; A chicos un poco mayores invitadles a ciertas lecturas, por ejemplo Dowstoieski, Gorka, etc. Hay cosas muy importantes para la cultura de un chaval cuando tienen 15 años, como es la música y una cierta literatura; la literatura rusa está cargada de contenido religioso. ¿Por qué estos encuentros subsidiarios? Porque os dan a vosotros autoridad. Si tu les has llevado a casa, o les has levado al Zoológico, o a una película o a merendar, te comienzan a querer, tienen autoridad, ven que tú les das contenido. Entonces, en la Eucaristía no eres un pegote que te han puesto allí para decir: niño, estate quieto ¡Tienes un contenido, te quieren, tienen contigo una amistad, etc. Una vez al año podéis hacer una obra de representación con ellos. Ya os digo que lo más importante es que se haga un pequeño grupo de amigos; les forma a ellos mucho. La Primera Comunión la hacen en la parroquia o en el colegio, normalmente. Después les hacemos la entrada en al comunidad. Otro problema que hay en Italia es que hacen la Primera Comunión a los 11 años; una niña a los 11 años es ya casi una mujer. Y los que tienen niños sufren porque tienen a los niños hasta esa edad sin la Eucaristía; esto nos parece una barbaridad. Pero bien, después de todo lo que hemos dicho el problema más grave que tenemos es uno solo: ¿Tenéis vosotros vocación? Éste es el problema. Os dais cuenta de lo que se puede hacer, ¿no? Que es importante. Pero hace falta tener una llamada para esto, porque el maestro “nace” no se hace; el maestro es como un artista. Puede mejorar estudiando psicología y todo eso, pero no sirve cualquiera. Yo he tenido maestros buenísimos; recuerdo que la Novena de Beethoven la escuché por primera vez en casa de un profesor que nos invitaba por grupos, nos invitaba a merendar aun grupo de diez. El maestro tiene que tener una creatividad, una inventiva. Yo os pregunto si tenéis una vocación, esta llamada, porque es una línea que tenemos que ir abriendo. Vamos a intentarlo. A uno que de verdad le sea pesado, que no sienta este deseo, pues que lo diga: Kiko, yo creo que es muy importante lo que he descubierto en esta reunión; pienso que sería bueno que en mi comunidad eligieras a otro que pudiera hacer esto, a lo mejor una mujer, o un hombre que sepa hacer esto, que sepa dar contenidos y hacer esta misión con los chicos. A lo mejor alguno de vosotros no lo podéis hacer porque no tenéis tiempo, o porque tenéis otro carisma, otra misión. Entonces, en bien de vuestros hijos y de los hijos de la comunidad debéis de suscitar que surja en la comunidad un verdadero maestro.


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Guia Celebracion Reyes Magos

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