Kekristenan Akar Krisis Ekologis?!
(Polemik dan Apologetik Teologi Lingkungan Hidup Kekris tenan)
Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah: Teologi Kontemporer
Dosen Pengampu: Pdt. Dr. Keloso S. Ugak
Oleh: Metusalakh Rizk aar "M# $%.&'.&()
Program Pasasar!ana ("# $ M%Th%) "emester &enap Tahun Akadem Akademik ik #'*#'+
SEK*+A, T"--" TE*+*-" -EREA KA+"MATA KA+ "MATA E/A-E+"S E/A-E+"S 0AARMAS" (&$'
Kekristenan Akar Krisis Ekologis?!
(Polemik dan Apologetik Teologi Lingkungan Hidup Kekris tenan) ,Christianity is the basic for ecological crisis - $ L.nn /hite0 1+1%
A. Pendahuluan
2umi tempat kita tinggal sedang menghadapi krisis% Krisis .ang dimaksud adalah krisis ekologi% Krisis ekolologi ini berdampak pada semua anggota bumi0 termasuk manusia% Akan tetapi0 manusia bukan han.a korban dari krisis ekologi0 manusia !uga salah satu pen.ebab krisis ekologi% "elain posisi sebagai korban dan pen.ebab krisis ekologi0 manusia !uga memiliki peran lain .aitu sebagai pemelihara ekosistem% Kerusakan alam .ang sangat memprihatinkan semua orang di dunia akhir3akhir ini telah men!adi pembiaraan di semua kalangan% 4su ini !uga sudah ban.ak dikaitkan dengan agama% Dalam kaitan dengan kekristenan0 a!aran .ang terlalu antroposentrik telah dianggap men!adi sumber kelalaian manusia dalam pemeliharaan terhadap alam% Klaim ini telah dikatakan se!ak pertengahan 1+'3an oleh L.nn /hite0 5r0 dan tokoh lainn.a% Tulisan ini menoba memberikan klaim kekristenan sebagai penanggung!a6ab isu3isu krisis lingkungan hidup dan di sisi lain klaim3 klam pembelaan seputar kekristenan tersebut%
% "e!arah Munuln.a Pemikiran 7koteologi Ekoteologi adalah sebuah bentuk teologi konstrukti8 dengan 8okus pada hubungan antara agama dan alam0 khususn.a berkenaan dengan keprihatinan lingkungan% # Hal ini men.angkut ara pandang manusia beriman $$ .ang selalu berteologi $$ tentang hubungan (interaksi) antara dirin.a0 baik dengan sesaman.a0 maupun dengan he6an0 tumbuhan0 bahkan alam lingkungann.a%9 4stilah ekoteologi0 atau .ang biasa disebut !uga dengan teologi lingkungan0 ini sesungguhn.a adalah sebuah pemahaman .ang merupakan gabungan antara pokok3pokok pemikiran dari ilmu 7kologi $$ suatu abang dalam ilmu 2iologi $$ dan Teologi% Dan ketika 7kologi ini dibiarakan dalam kaitann.a dengan Teologi0 maka 1
Pern.ataan Lynn Townsend White, Jr. 2ahan mata kuliah Etika Terapan: Etika Lingkungan Hidup program "# "TT &K7 2an!armasin #'%
2 http:**en%6ikipedia%org*6iki*7otheolog.0 diunduh pada tanggal opember #'+% 3 2nd% De8inisi 7kologi dalam: P%"% ;erma < ;%K% Agar6al0 0 Eniron!ental "iology #$rinciples of Ecology%% (=am agar e6 Delhi: "% >hand and >ompan. Ltd0 #'')0 9%
seringkali bahasan ini sangat berhubungan erat dengan masalah moral0 sebab permasalahan ekologi memang umumn.a terkait dengan krisis moral dalam usaha memahami iri saling ketergantungan antara manusia dengan lingkungan hidup% 4ni men.angkut ara tentang bagaimanakah seharusn.a manusia bersikap terhadap lingkungann.a% ? Munuln.a pemikiran tentang ekoteologi ini menun!ukkan adan.a kesadaran umum dalam diri manusia bah6a selama ini telah ter!adi kesalahan berkenaan dengan sikap dasar manusia terhadap lingkungan hidup% 4stilah ekologi sendiri sebetuln.a telah lama ada% 4stilah ini dimunulkan pertama kali pada tahun @++ oleh Ernst Haeckel 0 seorang murid Charles &arwin untuk menun!uk pada keseluruhan organisme atau pola hubungan antar organisme dan lingkungann.a% + amun se!ak kemunulann.a0 ilmu ini masih belum mempun.ai perhatian khusus terhadap masalah konserasi (perlindungan dan pelestarian lingkungan)% Masalah konserasi itu sendiri pertama
kali
baru dipikirkan seara
serius
ketika Henry
'airfield
(sborn, Jr.)
mempublikasikan tulisann.a pada tahun 1?@ dengan !udul (ur $lundered $lanet % 2uku ini berbiara mengenai kritik terhadap tidak adan.a usaha manusia dalam memelihara kelestarian bumi0 di mana manusia dipandang sebagai penghanur alam% 7ra +'3an dan B'3an pantas dianggap sebagai masa lahirn.a kesadaran ekologis manusia% "ebab pada tahun3tahun inilah mulai ter!adin.a krisis ekologis di seluruh dunia dan ter!adin.a eksploitasi alam .ang gila3gilaan%@ Oleh sebab itulah kritik3kritik berkenaan dengan sikap dan tingkah laku manusia terhadap alam mulai bermunulan% 2ahkan kritik3 kritik .ang bermunulan tersebut tern.ata !uga diarahkan kepada gere!a dan kekristenan0 .ang dianggap sebagai biang keladi kerusakan alam .ang selama ini telah ter!adi%
#% Polemik: Kekristenan "ebagai Akar Krisis 7kologi
4 /illiam >hang0 *oral Lingkungan Hidup0 (Cog.akarta: Kanisius0 #'')0 9 5 4bid%0 939#% 6 =obert P% 2orrong0 Etika "u!i "aru : +kses Etika &ala! $engelolaan Lingkungan Hidup0 (5akarta: 2PK &unung Mulia0 #''9)0 @% 7 http:**en%6ikipedia%org*6iki*Henr.Eair8ieldOsborn05r%0 diunduh pada tanggal opember #'+% 8 A% "unarko0 dan A% 7dd. Kristi.anto0 *enyapa "u!i *enye!bah Hyang lahi0 (Cog.akarta0 #''@: Kanisius)0 9@%
Di dalam Kitab Ke!adian dan # di!elaskan tentang bagaimana dunia diiptakan oleh Allah% &ere!a berdasarkan kesaksian Alkitab mengakui bah6a dunia adalah hasil iptaan Allah .ang terpisah dari3.a% Allah diimani sebagai creatio e- nihilo0 sang Penipta .ang mampu meniptakan dari .ang tidak ada men!adi ada% Manusia adalah salah satu iptaan Allah .ang dibuat dari tidak ada men!adi ada% >iptaan dan Penipta terpisah satu dengan .ang lain0 karena Allahlah .ang membuat iptaan ada% Posisi Allah sebagai Penipta .ang terpisah dari iptaan3.a inilah .ang dipandang oleh beberapa teolog sebagai akar dari krisis ekologi% 2eberapa teolog .ang dimaksud adalah E!il "runner 0 Lynn Townsend White Jr dan Harey Co-% /hite dan >oF adalah pemikir besar dalam dunia eko3teologi0 ilmu .ang dikembangkan untuk melihat hubungan antara lingkungan hidup dan teologi0 .ang memandang pemisahan antara Penipta dan iptaan3.a sebagai akar krisis ekologi% 7mil 2runner adalah seorang teolog Kristen .ang terkenal dengan pern.ataann.a ,Allah minus dunia sama dengan Allah- (Harun0 #''@: 9#)% 2runner menaruh landasan bagi pemikiran Kristen .ang me.akini bah6a Allah dan dunia adalah sub!ek dan ob!ek .ang terpisah% Keterpisahan antara Allah dan dunia iptaan.a berdampak pada keenderungan manusia untuk mengutamakan pen.embahann.a kepada Allah tapi melupakan perann.a bagi lingkungan hidup% "eolah3olah manusia dapat mengasihi Allah tanpa mengasihi lingkungan hidupn.a% Hasiln.a adalah manusia .ang mengeksploitasi alam sekaligus mengaku men.embah Allah .ang meniptakann.a% 1 Teolog .ang paling terkenal berkenaan dengan kritikn.a terhadap gere!a dan kekristenan adalah L.nn To6nsend /hite0 5r 0 seorang teolog Amerika abad pertengahan% .
Kritikn.a dimulai dalam sebuah kuliah di tahun 1966 yang kemudian dimuat
dalam tulisann.a The Historical oots of (ur Ecologic Crisis0 diterbitkan !urnal /cience0 ;ol (umber 9B+B)0 pp #'9$#'B0 pada ' Maret 1+B% Dalam artikeln.a ini0 L.nn menun!ukkan bah6a pada saat ini0 ketika tekhnologi telah berkembang dengan pesat0 memungkinkan manusia untuk menghanurkan dan mengeksploitasi lingkungan seara habis3 habisan% 4a menun!ukkan bah6a mentalitas =eolusi 4ndustri0 .ang menganggap bumi han.alah sumber da.a untuk konsumsi manusia0 itu sesungguhn.a !auh lebih tua dari aktualitas mesin0 .ang tern.ata berakar dari kekristenan abad pertengahan% "ebab0 menurut L.nn0 apa .ang telah dilakukan orang terhadap alam itu sangat tergantung dari apa .ang sedang manusia pikirkan tentang diri mereka sendiri dalam kaitann.a dengan segala hal di
9 2dk% 4rene Lud!i , 0erusakan Lingkungan &itin1au dari $erspektif Ekologi dan espon +ga!a2+ga!a0 disampaikan dalam "eminar "tudium &enerale di Uniersitas Kristen "at.a /aana pada tanggal Maret #'?%
lingkungan mereka%' Dengan hipotesan.a itu0 lalu /hite mengemukakan sebuah pertan.aan 8undamental mengenai apakah !e!ang ada kesalahan yang telah dibuat di dala! siste! a1aran 0risten !engenai dunia dan !anusia, sehingga !enyebabkan terangsangnya orang 0risten di !asa lalu untuk !engeksploitir dunia ini sehabis2habisnya% Terhadap pertan.aan ini0 L.nn beranggapan bah6a memang ada kesalahan .ang terdapat dalam doktrin tentang peniptaan dalam agama Kristen 2arat% Menurutnya akar historis dari krisis
ekologi yang kita alami sekarang adalah sains dan tekhnologi Barat yang sangat dipengaruhi oleh pandangan teologis Kristen yang bersiat menyepelekan keberadaan alam!12 4a !uga berargumen bah6a teologi Cahudi3 Kristen pada dasarn.a telah bersi8at eksploitati8 terhadap dunia alam karena: a% Alkitab menegaskan tentang kekuasaan manusia atas alam dan menetapkan keenderungan antroposentris!e% b% Orang Kristen membuat perbedaan antara manusia (.ang diiptakan segambar dan serupa dengan Allah) dan iptaan lain0 .ang tidak memiliki ,!i6a- atau ,roh-0 adalah rendah9 karena bukan merupakan gambar dan rupa Allah ( !ago &ei)% Pengha.atan terhadap doktrin ini menghasilkan rasa transenden (lebih) manusia terhadap alam .ang sedemikian rupa0 sehingga manusia dilihat sebagai penguasa alam0 sedangkan alam han.alah sebagai ob.ek untuk kepentingan manusia% ? Orang Kristen merasa diri mempun.ai martabat .ang paling luhur karena merasa bah6a mereka diiptakan oleh Allah dan diberi kuasa untuk menguasai bumi (bdk% Ke! :#B3#@)% Orang Kristen merasa mendapat legitimasi ilahi untuk melakukan penggalian sumber da.a alam .ang dapat dipakai untuk memenuhi hidupn.a% Manusia bebas untuk menggunakan keka.aan alam untuk kepentingan dirin.a% Dengan adan.a pemahaman ini0 /hite menganggap bah6a kekristenan telah 1" http:**666%bookrags%om*6iki*L.nnTo6nsend/hite05r%0 diunduh pada tanggal opember #'+% 11 7manuel &errit "inggih0 , +ga!a 0risten dan Ekologi-0 dalam &ema o% 9@0 Lingkungan Hidup0 Cog.akarta: UKD/0 ?9% 12 Lynn berkata: 30ekristenan adalah aga!a yang paling antroposentris yang bahkan telah dilihat dunia4. 0ekristenan, dibandingkan !utlak dengan paganis!e kuno dan aga!a2aga!a +sia, bersikeras bahwa adalah kehendak +llah agar !anusia !e!anfaatkan ala! untuk tu1uan2tu1uannya yang tepat.5Lihat% L.nn /hite0 5r%G The Historial =oots o8 Our 7ologial >risisG dalam orman L% &eislerG Etika 0risten: Pilihan dan 4suG (Malang: "AAT0 #''9)0 91?
13 http:**666%bookrags%om*6iki*L.nnTo6nsend/hite05r%0 diunduh pada tanggal opember #'+% 14 7manuel &errit "inggih0 , +ga!a 0risten dan Ekologi-0 ?9% 15 A% "unarko0 dan A% 7dd. Kristi.anto0 #''@0 ?%
membantu berkembangn.a pandangan bah6a manusia boleh mengatasi iptaan .ang lain dan bah6a manusia berhak menguasain.a% &agasan mengenai penguasaan manusia atas iptaan lainn.a dalam kitab Ke!adian telah dita8sirkan orang Kristen selaku mandat ,penguasaanmanusia0 .ang selan!utn.a telah didukung pula oleh usaha ilmiah% Maka akar dari krisis ekologis adalah pemahaman orang Kristen mengenai tugas menguasai .ang dita8sirkan men!adi penguasaan * pengeksploitasian% + Ke.akinan ini telah men.ebabkan adan.a sebuah ketidakpedulian terhadap alam .ang terus berdampak negati8 dalam ,dunia- industri pasa3 Kristen% /hite men.impulkan bah6a ide3ide 8undamental kemanusiaan tentang alam ini .ang harus diubah0 mereka harus meninggalkan sikap ,unggul dan suka menghina- itu0 .ang telah membuat mereka ,suka meman8aatkan bumi ini dengan seenakn.a-% B Dan untuk menegah kerusakan lebih lan!ut terhadap lingkungan0 /hite mengemukakan dua pilihan bagi manusia0 perta!a0 memperbaiki a!aran Kristen dengan mengadopsi pandangan /t. 'ransiskus +ssisi0@ .ang seara luas dianggap sebagai santo pelindung ekologi0 .ang telah mampu me6u!udkan sebuah ,demokrasi- iptaan di mana semua makhluk dihormati dan penaklukan manusia atas iptaan dibatasi0 atau kedua, meninggalkan kekristenan sama sekali0 dan menggantin.a dengan agama non32arat0 seperti "uddhis!e 6en%1 Menurut L.nn0 krisis lingkungan hidup .ang disebabkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern tersebut ter!adi karena a!aran Alkitab khususn.a Per!an!ian Lama tentang peniptaan (Harun0 #''@: #1)% L.nn me.akini bah6a karena Allah .ang di!elaskan di dalam Per!an!ian Lama adalah Allah .ang terpisah dari iptaan3.a maka alam dipahami sebagai .ang terpisah dari Allah0 demikian pula manusia terpisah dari alam% Keterpisahan ini disebut !uga sebagai dualis!e Allah dan dunia .ang mengakibatkan sikap kese6enang36enangan manusia dalam mengeksploitasi alam .ang terpisah dari Allah% "elan!utn.a di dalam Per!an!ian 2aru terkhususn.a kitab /ah.u di!elaskan tentang bumi baru .ang akan datang bersamaan dengan peristi6a kedatangan Allah .ang kedua kalin.a% Kisah 16 >elia 7% Deane3Drummond0 Teologi dan Ekologi0 (5akarta: 2PK &unung Mulia0 #''+)0 #'% 17 http:**666%bookrags%om*6iki*L.nnTo6nsend/hite05r%0 diunduh pada tanggal opember #'+% 18 L.nn0 5r% Mengatakan: 3/ince the roots of our trouble are so largely religious, the re!edy !ust also be essentially religious, whether we call it that or not. We !ust rethink and refeel our nature and destiny. The profoundly religious,but heretical, sense of the pri!itie 'ranciscans for the spiritual autono!y of all parts of nature !ay point a direction. propose 'rancis as a patron saint for ecologists.5 Lih% L.nn0 5r0 ,The Historial =oots o8 Our 7ologi >risis-0%#'B%
19 Lil. Kong0 11'0 37eography +nd eligion: Trends +nd $rospects50 dalam: $rogress in Hu!an 7eography0 ;ol% ?0 o% 4440 93B0 London: Department O8 &eograph. London Uniersit. >ollege #+ 2ed8ord /a. London0 p% B31%
ini !uga menegaskan keterpisahan Allah dan alam .ang ada di dunia ini dan renana Allah untuk menggantikan alam di bumi dengan alam lain .ang lebih sempurna% Konsep keterpisahan antara Allah dan alam .ang ditemukan baik dalam Per!an!ian Lama maupun Per!an!ian 2aru inilah .ang melahirkan sikap tidak peduli kepada kelestarian lingkungan hidup di kalangan umat Kristen% Hare. >oF0 di dalam bukun.a /ecular City0 mengangkat ide .ang sama dengan /hite0 .aitu bah6a kisah peniptaan mengakibatkan lahirn.a pemikiran .ang memisahkan alam dari Allah dan manusia dari alam% Akibatn.a ,alam .ang dilepaskan dari pesona ilahin.a han.a dipandang sebagai ob!ek biasa- (Harun0 #''@: 9')% Pesona Allah .ang dihilangkan dari alam akibat pemisahan tersebut mengakibatkan manusia meman8aatkan alam bagi perkembangan ilmu pengetahuann.a% >oF0 berbeda dari /hite0 tidak memandang pemisahan antara iptaan dan Penipta sebagai sesuatu .ang seara utuh negati8% Pemisahan antara iptaan dan Penipta dilakukan oleh Penipta untuk menun!ukkan bah6a >iptaan memiliki eksistensin.a sendiri0 iptaan dipera.a untuk mengembangkan diri dan kehidupann.a dengan meman8aatkan lingkungan hidup disekitarn.a% #' 2aik pandangan 2runner0 /hite maupun >oF0 sama3sama memberi penekanan pada pemisahan antara Penipta dan >iptaan .ang diakui dalam a!aran gere!a berdampak pada krisis ekologi% /alaupun >oF tidak sepenuhn.a men.alahkan pemisahan iptaan dan Penipta di dalam kitab Ke!adian sebagai dasar kerusakan lingkungan0 tetapi ia mengakui bah6a pena8siran terhadap kisah tersebut telah melahirkan sikap .ang berbeda bagi manusia dalam men!alankan kehidupann.a di sekitar lingkungann.a% Pemisahan antara Penipta dan iptaan melahirkan ruang berkreasi bagi manusia di dalam dunia .ang seringkali tidak diman8aatkan dengan bi!aksana% Di sini manusia men!adi penguasa atas iptaan Allah .ang lain%
9% Apologetik: Kekristenan 2ukan Melulu Akar Krisis 7kologi Artikel .ang telah ditulis oleh L.nn /hite mengundang kontroersi% amun tak dapat dipungkiri bah6a karena !asan.alah pemikiran mengenai ekoteologi semakin mengalami perkembangann.a% "e!ak era B'3an inilah perdebatan berkenaan dengan ekoteologi dimulai dalam 6u!ud tanggapan3tanggapan terhadap pandangan /hite% 2an.ak teolog segera mengemukakan pendapatn.a melalui berbagai tulisan0 diantaran.a: Ja!es "arr dalam tulisann.a .ang ber!udul *an and 8ature : The Ecological Controersy and the (ld 2" 4bid0
4rene Lud!i , 0erusakan Lingkungan &itin1au dari $erspektif Ekologi dan espon +ga!a2+ga!a 0
Testa!ent 0 .ang diterbitkan dalam 2ulletin o8 the 5ohn =.lands Librar. o8 the Uniersit. o8 Manhester o% 0 pada tahun 1B#% Dalam tulisann.a ini0 2arr berpendapat bah6a memang kerusakan alam ini diakibatkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi (4ptek)% Padahal ada tuduhan bah6a 4ptek itu lahir dari sikap religius Cahudi3Kristen terhadap alam% Terhadap hal ini0 menurut 2arr0 hasil pena8siran bah6a ada3tidakn.a hubungan antara 4ptek dengan Alkitab itulah .ang perlu mendapat kepastian% Pada ken.ataann.a 4ptek memang mengalami perkembangann.a di dunia 2arat0 .ang berlatar belakang Kristen% Tetapi agak berlebihan kalau dirumuskan bah6a konsep peniptaan mengakibatkan la hirn.a 4ptek% # 5ames 2arr mengatakan bah6a ,dominasi manusia $$ .ang dikumandangkan dalam kisah peniptaan $$ tidak sekedar bersi8at eksploitatif semata0 melainkan !ustru dekat dengan pemikiran dunia Timur .ang dikenal dengan baik oleh "ang &embala Agung % Oleh karena itu doktrin Cahudi3Kristen tentang peniptaan tidak perlu bertanggung !a6ab atas krisis ekologis .ang ada0 seperti .ang telah dituduhkan oleh L.nn% "ebab !ustru sebalikn.a0 bah6a dasar alkitabiah .ang dipakai sebagai doktrin Kristen ini akan enderung ke arah .ang berla6anan0 !auh dari tuntutan untuk mengeksploitasi alam0 melainkan berupa tugas untuk menghormati dan melindungi-% ## Pada akhir tulisann.a0 dengan tegas 2arr men.impulkan bah6a tradisi Cahudi3Kristen tidak langsung berhubungan dengan 4ptek0 dan karena itu tidak bersangkut paut dengan kerusakan ekologis% 7ksploitasi habis3habisan oleh manusia terhadap alam selama ini sesungguhn.a adalah pengaruh dari paham hu!anis!e liberal 0 dimana manusia tidak lagi menganggap diri di ba6ah naungan sang Penipta%#9 "elain 2arr0 teolog lain .akni John *ac9uarrie0 !uga memberikan tanggapann.a terhadap L.nn melalui tulisan .ang ber!udul Creation and Eniron!ent 0 pada tahun 1B#% Pada intin.a ada 9 hal .ang disampaikan Mauarrie dalam bukun.a ini0 .aitu: perta!a0 tuduhan bah6a kisah peniptaan sebagai a!aran .ang melahirkan 4ptek tidaklah dapat dibuktikan% 2aik orang 4brani maupun orang Kristen mula3mula tidak menelorkan teknologi0 sebab buda.a Cunanilah .ang mempeloporin.a% 4ni berarti bah6a hubungan antara doktrin peniptaan dengan teknologi baru ter!adi sebagai perkembangan kemudian0 dalam
21 7manuel &errit "inggih0 , +ga!a 0risten dan Ekologi-0 ?B% 22 5ames 2arr0 dalam: ,Man and ature: The 7ologial >ontroers. and the Old Testament-0 "ulletin of the John ylands Library of the niersity of *anchester (1B#) : ##0 9'0 .ang dikutip dalam: >hristopher 5H /right0 The *ission (f 7od: nlocking The "ible;s 7rand 8arratie0 (Do6ners &roe U"A: 4nter;arsit. Press0 #''+)0 ?#%
23 7manuel &errit "inggih0 , +ga!a 0risten dan Ekologi-0 ?1%
kebuda.aan 7ropa% #? 0edua0 dalam tradisi 4brani transendensi Allah tidak pernah terlepas dari imanensi3.a% Mauarrie mengistilahkan hal ini sebagai teis!e dialektis $$ .ang erat kaitann.a dengan panenteis!e $$ dimana Tuhan adalah transenden: dari mana segala sesuatu berasalG !uga imanen: sebagai kekuatan .ang mendukung dan mera6at serta mengikat dunia bersama3sama dengan diri3.a% # "ehingga peniptaan tidak selalu berakibat ,ob.ekti8isasi-% "elalu ada unsur3unsur naturalisme .ang terkandung dalam pemahaman 4brani mengenai peniptaan (bdk% Ke! 1:' tentang per!an!ian Allah .ang bukan han.a dengan uh (manusia) sa!a melainkan !uga dengan ,semua binatang di muka bumi-G dan MaI 1: tentang alam .ang
memantulkan kemuliaan Allah)% 0etiga0
adan.a
kese!a!aran
antara
konsep
penatala.anan dan model organis% Konsep penatala.anan $$ di mana ada keseimbangan antara tugas meman8aatkan sumber da.a alam dengan tugas memelihara alam% #+ $$ haruslah dapat dilakukan seara se!a!ar di samping model organis $$ di mana diakui adan.a hubungan seara organis antara Tuhan dengan seluruh iptaan seara integral% Demikianlah se!arah munuln.a pemikiran tentang ekoteologi% "elan!utn.a pada dekade3dekade berikutn.a0 hingga saat ini0 pemikiran tentang ekoteologi ini semakin mengalami perkembangan .ang pesat% Meski arah perkembangann.a menu!u pada orak .ang semakin beragam0 namun gerakan ini mendapat ban.ak dukungan dari gere!a3gere!a sedunia0 bahkan direstui !uga oleh De6an &ere!a3gere!a se3Dunia%#B "eara khusus men!a6ab model pena8siran 2runner0 /hite0 dan >oF terhadap kisah peniptaan dalam Ke!adian dan #0 berkembang berbagai model ta8siran eko3teologi .ang lain% 2eberapa model eko3teologi .ang akan dipaparkan berikutn.a berisi usaha untuk men!elaskan bah6a Alkitab dan a!aran gere!a sesungguhn.a memuat pesan penting bagi manusia untuk melindungi lingkungan hidup% Kelima model ini dipilih karena me6akili pergerakan pemikiran eko3teologi dari .ang terbuka terhadap perlindungan lingkungan hidup
24 4bid%0 ?3?+% 25
http:**666%uodlibet%net*artiles*mihaud3eolog.%shtml0 diunduh pada tanggal opember #'+%
26 =obert P% 2orrong% #''90 +#% 27 2erkenaan dengan perhatian dan tanggung !a6ab terhadap lingkungan hidup0 gere!a3gere!a mulai memikirkann.a seara serius se!ak tahun 1+@ dalam "idang =a.a 4; D&D di psala0 /wedia% "elain itu0 D&D !uga mengadakan studi tentang lingkungan tahun 1B .ang melahirkan dokumen bernama: ,the global eniron!ent, responsible choice and social 1ustice-% "elan!utn.a dalam "idang =a.a D&D ;4 di
iptaan- (5ustie0 Peae and 4ntegrit. o8 >reation $ 5P4>) .ang akhirn.a seringkali men!adi tema rutin "idang3sidang =a.a D&D pada tahun3tahun berikutn.a% Lih% =obert P% 2orrong0 #13#+'%
6alaupun masih bersi8at antroposentris (berpusat pada manusia) sampai kepada pandangan eko3teologi .ang berpusat pada inkarnasi Allah dan peran =oh Kudus% Pertama0 John /tott dengan model i!ago2&ei% "tott men!elaskan bah6a keberadaan manusia .ang diiptakan menurut gambar dan rupa Allah atau i!ago &ei adalah dasar sikap perlindungan manusia terhadap lingkungan hidup% Diiptakan menurut gambar Allah memiliki tiga makna .aitu hubungan0 komunitas0 dan tugas khusus% $erta!a0 manusia .ang diiptakan menurut gambar dan rupa Allah harus memiliki hubungan .ang intim dengan Allah .ang berdampak pada sikap memba6a damai kepada iptaan Allah .ang lain% 0edua0 Allah se!ak peniptaan memandang seluruh iptaan.a sebagai bagian dari sebuah komunitas .ang saling menopang% Manusia diiptakan untuk menopang iptaan .ang lain sebagaimana iptaan .ang lain menopang keberlangsungan hidup manusia% 0etiga0 manusia sebagai gambar dan rupa Allah diberikan kuasa untuk Jmenaklukkan (4brani: 0abbas) dan Jberkuasa (4brani: addah) .ang dita8sirkan oleh "tott sebagai tangggung !a6ab untuk ,mengolah*mengusahakan0 men!aga*mera6at taman Allah0 dan memberi nama kepada iptaan Allah .ang lain- (Pasang0 #': 1@)% #@ Model i!ago dei .ang dikembangkan oleh "tott ini !elas menekankan pada manusia sebagai .ang lebih istime6a dibandingkan dengan iptaan Allah .ang lain 6alaupun !uga menaruh perhatian kepada tanggung !a6ab manusia untuk memelihara iptaan Allah .ang non2hu!an% Kedua0 John *ac9uarrie dengan model organis% Model ini .ang menolak pemisahan antara Penipta dan iptaan sebagaimana disampaikan oleh /hite dan >oF% Mauarrie men!elaskan bah6a ada ban.ak bagian Alkitab0 selain Ke!adian dan #0 .ang menegaskan hubungan .ang tidak terpisah antara Allah sebagai Penipta dengan dunia dan isin.a sebagai iptaan0 misaln.a ke!adian 1:'0 MaImur 1: G #1 (Harun0 #''@: 9)% Di dalam model organis0 Allah tidak dilihat sebagai Allah .ang di atas manusia tetapi sebalikn.a Allah dilihat sebagai bagian dari kehidupan iptaan% Kata organis menun!uk kepada iri khas organisme .ang saling terhubung0 membutuhkan0 dan menopang satu dengan .ang lain% "ebagaimana organisme0 demikian pula hubungan antara Allah selaku Penipta dengan iptaan3.a bukanlah hubungan atas3ba6ah tetapi hubungan bergantung .ang saling memberi makna% Ketiga0 Jay " *c&aniel dengan model pendekatan panenteis!e% 4stilah panenteisme seringkali dipasangkan dengan istilah panteis!e0 keduan.a berbeda de8inisi% $anteis!e adalah ke.akinan bah6a Allah ada dalam semua iptaan3.a0 sedangkan panenteis!e adalah
28 Haskarlianus Pasang0 *engasihi Lingkungan0 (5akarta: Perkantas% #')0 1+31@
ke.akinan bah6a semua iptaan adalah bagian dari Allah% Dalam panteisme Allah tidak dibedakan dari iptaan0 sedangkan dalam penenteisme Allah berbeda dengan iptaan 6alaupun tetap memiliki hubungan dekat dengan iptaan3.a% #1 MDaniel memahami kisah peniptaan sebagai sebuah ,sim8oni .ang tak pernah selesai: .ang dimainkan oleh orkes dengan ban.ak pemain .ang kreati8 .ang dikoordinasikan oleh Allah sebagai dirigen .ang terus menerus mera.u mereka kepada kreatiitas .ang baru dan menghasilkan suatu kerukunan di dalam perbedaan3perbedaan- (Harun0 #''@: 9939?)% Model ini mengakui bah6a iptaan me6akili keindahan Peniptan.a dan seluruh iptaan dipanggil untuk hidup harmonis bersama dengan Peniptan.a% Keempat0 /allie *c'ague0 dengan model teologi kenosis% Teologi kenosis adalah teologi .ang di8okuskan pada kisah inkarnasi Cesus Kristus ke dalam dunia% Teologi .ang dikembangkan oleh MEague ini tidak memandang Allah sebagai Penipta .ang terpisah dari dunia dan iptaan3.a% Allah telah berinkarnasi dan men!adi bagian dari dunia di dalam diri Cesus Kristus0 Allah men.atu dengan dunia% Oleh karena itu0 Allah dan dunia adalah kesatuan%9' Akibatn.a adalah iptaan harus melihat dunia sebagai bagian dari ,tubuh Allah06alaupun Allah tidak bisa dibatasi han.a dalam dunia sa!a tetapi Allah dapat diidenti8ikasi le6at iptaan.a% Kelima0 &enis Edwards dengan model teologi =oh Kudus% 7d6ards0 melihat peristi6a peniptaan sebagai proses .ang masih terus3menerus berlangsung dengan penga6alan dari =oh Allah sendiri (Harun0 #''@:9B)% =oh Kudus ber8ungsi di dalam dunia sebagai .ang men.ertai iptaan dan merangkul iptaan menu!u sebuah kesinambungan% =oh Kudus menderita bersama iptaan .ang menderita dan memberi kekuatan kepada iptaan% Menurut 7d6ards0 =oh Kudus memainkan peran penting karena ,di dalam roh0 segala makhluk adalah bagian dari kita0 dan kita bagian dari mereka0 bersama3sama dihidupkan oleh satu =oh .ang merangkum semua- (Harun0 #''@: ?')% =oh men.atukan iptaan dengan penipta3.a dalam persekutuan .ang saling memelihara% Kelima model eko3teologi .ang dipaparkan diatas memiliki dua iri .ang relati8 sama .aitu: perta!a0 manusia bukan pusat dari iptaan% Manusia bukanlah satu3satun.a iptaan .ang penting bagi Allah% A!aran Alkitab .ang men.atakan bah6a manusia diiptakan menurut gambar Allah tidak membuat manusia diistime6akan oleh Allah dihadapan iptaan 29 Tuker0 7el.n Mar. and &rim A% 5ohn% +ga!a, 'ilsafat, = Lingkungan Hidup, (Cog.akarta: Kanisius0 #''9)0 @9 3" "allie MEague , "lessed are the Consu!ers: Cli!ate Change and the $ractice of estraint 0 (Eortress Press% Kindle 7dition0 #'9)0 B3B9%
non2hu!an lainn.a. "ebalikn.a manusia .ang setara kedudukann.a dengan iptaan Allah .ang lain0 diingatkan untuk men!alankan peran memuliakan Allah le6at hidup .ang harmonis dengan iptaan lain sebagai satu keutuhan iptaan% 0edua0 keutuhan antara Penipta dan iptaan% 2aik dengan menelusuri a.at3a.at Alkitab selain Ke!adian dan #0 mena8sir ulang kisah inkarnasi Cesus Kristus ke dalam dunia0 maupun dengan mengutamakan peran =oh Kudus0 model3model di atas me.akini bah6a Allah sebagai Penipta tidak terpisah dari iptaan3.a% Allah hadir di tengah3tengah iptaan3.a le6at inkarnasi Cesus dan men.atu dengan iptaan.a% Allah menuntun iptaan3.a le6at =oh Kudus dan bergumul bersama dengan mereka% Allah menderita bersama iptaan3.a dan menguatkan seluruh iptaan3.a untuk menu!u kepada pemulihan%
0. Penutup
Kritik /hite L.nn atas kekristenan .ang dianggapn.a sedikit3ban.ak berperan sebagai salah satu pen.ebab mendasar kerusakan lingkungan hidup0 menurut penulis di satu sisi dapat diterima0 tetapi di sisi lain !uga penting dikritisi% Penerimaan tersebut berdasarkan 8akta .ang ada0 bah6a sedikit3ban.ak a.at Alkitab (atau dipahami !uga sebagai doktrin kekristenan) dari dahulu sampai sekarang dita8sirkan sepihak dan dipakai sebagai legatimasi kekuasaan superior multak manusia atas seluruh iptaan% Kita tidak boleh menutup mata atas realita tersebut0 namun kita !uga mesti membuka mata bah6a a.at3a.at Alkitab .ang dita8sirkan sebagai doktrin tersebut tidak dapat serta3merta disalahkan0 bahkan ia bisa sa!a diman8aatkan dan men!adi korban kambing hitam oleh segelintir orang seara personal atau kolekti8 demi kepentingan ego negati8 .ang destrukti8% 5adi menurut penulis .ang patut diperhatikan sebagai pihak .ang bertanggung !a6ab adalah oknum manusia0 bukan sa!a a!aran kekristenan% Dalam soal pemahaman terhadap Alkitab0 perlu apresiasi .ang lebih besar terhadap bagian3bagian Alkitab .ang menun!ang pemahaman akan pentingn.a pelestarian alam% Perdebatan para teolog tentang se!auh mana Alkitab dapat menun!ang program3program pen.adaran akan pentingn.a alam0 kiran.a tidak perlu membuat kita terperangkap pada suatu pendapat sa!a% Harus diakui paradigma antroposentris memang dominan dalam Alkitab tetapi itu tidak harus membuat kita pesimis bah6a dalam Alkitab tidak ada sesuatu .ang bisa kita angkat sebagai isu ekologis% Persoalan .ang sering kali timbul tidak melulu terletak pada Alkitab tetapi pada ara membaan.a atau pada kita sebagai pembaan.a%
2erangkat dari kesadaran akan sesama iptaan Tuhan maka ara berpikir .ang masih mempertahankan superioritas manusia atas alam tidak lagi dapat dipertahankan% Pembaaan Alkitab .ang dilandasi oleh kesadaran akan kemandirian alam akan menghasilkan pemahaman .ang baru% 2ila kaum 8eminis berhasil memperlihatkan adan.a kesadaran akan ketidakadilan gender dapat membuat orang membaa Alkitab dengan kepekaan .ang membuatn.a tidak men.epelekan perempuan0 maka kita dapat berharap adan.a kesadaran akan kebesaran alam akan membuat orang lebih melihat pentingn.a peranan alam dalam Alkitab% 7kologi bukan sesuatu .ang tidak disentuh oleh Alkitab seperti klaim beberapa orang .ang begitu getol memper!uangkan kesadaran ekologi% Tetapi memang bah6a untuk melihat sentuhan ekologis dalam Alkitab diperlukanlah paradigma baru0 paradigma berpikir atau berteologi .ang men!adikan alam sebagai bagian integral dari kar.a peniptaan Allah maupun kar.a pen.elamatan Allah% Tiada peniptaan .ang tidak berisi alam dan tiada keselamatan .ang tidak mengikutsertakan alam% 5ika alam diiptakan Tuhan0 alam !uga diselamatkan Tuhan% Tanpa pen.elamatan alam0 tiada pen.elamatan .ang utuh% Dan tanpa keselamatan .ang utuh0 sebenarn.a0 belum ada keselamatan sama sekali%
