TEMA 32. LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS POLÍTICO RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI. TEMARIO GEOGRAFÍA E HISTORIA. Aula de Historia 10/10/2013 05:04:00 p. m.
LA
CULTURA
RENACENTISTA.
LOS
ENFRENTAMIENTOS
POLÍTICO
RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI A.- LA CULTURA DEL RENACIMIENTO Definición y cronología El término Renacimiento significa acción de renacer, volver a nacer. Se refiere a la recuperación del mundo de la Antigüedad clásica que se da en Italia en la baja Edad Media. Por primera vez en la historia, unos hombres se consideran herederos de otra época anterior. Están ligados al pasado, pero son distintos en cuanto a que son herederos. La palabra Renacimiento fue utilizada por primera vez por Vasari en su obra Vidas de los más excelentes arquitectos, pintores y escultores escrita entre los años 1545-1550. En esta obra se habla del renacimiento que experimentan las artes. Se hace una contraposición entre el "arte nuovo" y el arte medieval que se califica despectivamente de gótico. Pero el renacimiento artístico no se define solo por contraposición a lo medieval, sino por su intención de copiar las formas de la Antigüedad clásica.
Sin embargo el primero en diferenciar el Renacimiento como un período específico de la historia europea será Michelet (1855), que lo definió como antítesis
de
lo
medieval.
El
principal
difusor
del
concepto
fue Burckhardt (1860). Quedan así fijados los tres ejes en los que se moverá la investigación: ubicación italiana, resurrección de la Antigüedad, quicio entre medievo y moderno. Al contrario, Burdach (1924) plantea que el renacimiento es una continuación de la época medieval.
Cronológicamente abarca todo el siglo XV y el principio del XVI, aunque hunde sus raíces en el siglo XIV. La cronología varía según las regiones, ya que fuera de Italia no hay Renacimiento antes del siglo XVI.
1. Contexto histórico El siglo XV va a ser un siglo de recuperación económica gracias al final de las grandes pestes, de la Guerra de los Cien Años y del Cisma de Occidente. En la segunda mitad del siglo se abre un ciclo de crecimiento y expansión económica. Hay un desarrollo del capitalismo mercantil, logrando la burguesía tomar la delantera a la nobleza de forma definitiva. La relación entre ciudad y campo varía al crecer las ciudades y conseguir un papel político más relevante. Hay un fortalecimiento del poder real frente al feudal, a la vez que se simplifica el mapa europeo, consolidándose unas pocas monarquías que van a protagonizar la política internacional a lo largo de dos siglos: Castilla-Aragón, Francia, Inglaterra, Imperio. Se trata de “reinos compuestos” porque su composición territorial abarca múltiples nacionalidades. Renacimiento literario En el campo de las letras desde los primeros años del XIV ya contamos con una obra que rompe con los formalismos anteriores, abriendo una vía lírica que expresa con profundidad sentimientos individuales y subjetivos. Se trata de la obra de Dante Alighieri, Divina Comedia. En esta obra el autor recorre el infierno, guiado por Virgilio, donde verá a los autores clásicos, luego pasará al purgatorio y por último al paraíso donde le guía Beatriz y por último San Bernardo que intercede ante la Virgen para que Dante contemple a Dios. El
más
claro
exponente
de
la
nueva
literatura
renacentista
será Petrarca. En su tiempo fue una viviente representación de la Antigüedad, imitando en su lírica a la poesía latina. El 8 de Abril de 1341 en el Campidoglio, ante los senadores y el pueblo de Roma, recibe la corona de laurel y el privilegio que le concede la ciudadanía y el "nomen magisterii" en una ceremonia que hacía siglos que no se celebraba y refleja la intención que hay de hacer
"renacer" una época pasada. Petrarca tuvo una idea de Italia diferente a la realidad que tenía entonces esta península, creyendo que podía reunirse toda en un solo Estado. De acuerdo con este pensamiento mandará hacer el primer mapa de Italia. Pero Petrarca no fue solamente un estudioso del conocimiento libresco de su tiempo, sino que se preocupó por la Naturaleza como fuente de belleza en si misma, con lo que se anticipa con sus descripciones a todos los autores posteriores. Así mismo es muy importante el individualismo, con su carga subjetiva, que va a desarrollar Petrarca. El tercer gran autor italiano de la época será Boccaccio, con su obra El Decamerón. En esta obra reúne cien cuentos, narrados durante diez días por siete doncellas y tres jóvenes que durante la Peste Negra deciden escapar a una villa y pasar el tiempo contando historias. Principal interés tiene el tratamiento de los personajes, pues está definido caracteriológicamente cada uno, con toda su carga sensual como representantes de las clases sociales bajas. El fin de la obra es la diversión y no las preocupaciones morales, manifestando toda la obra el ansia de vivir de la época. Pero durante dos siglos después de su muerte Boccaccio fue conocido en toda Europa por sus otros escritos mitológicos, geográficos y biográficos, en los que ataca con fiereza a sus enemigos, los frívolos ignorantes. Hay que mencionar la preocupación por los estudios filológicos. El erudito más destacado es Lorenzo Valla responsable del estudio de la Donación de Constantino, encargada por Alfonso V de Aragón. Al demostrar la falsedad de este documento, el papado perdió la legitimidad de su poder temporal en Italia. En el campo de las letras hay un avance fundamental que se da en 1450: la aparición de la imprentade caracteres móviles de Gutenberg. Ella permitirá la difusión de las obras clásicas y el abaratamiento del precio de los libros. Otro hecho clave se da en 1453 con la caída de Constantinopla, cuando un gran número de sabios griegos se traslada a Italia y llevan consigo numerosas obras de Platón y Aristóteles, entonces no conocidas en Europa occidental. Renacimiento filosófico
La renovación en filosofía llegará de la mano de un contemporáneo de Dante, Guillermo de Ockham, que supone en filosofía el fin de la hegemonía tomista. Declarado enemigo del tomismo, afirma que la existencia de Dios solo se puede demostrar de forma probable, con lo que aleja el pensamiento filosófico del campo de la metafísica para enriquecer el estudio de la física. Los occamistas o nominalista al separar razón de las verdades reveladas se ciñen a éstas y las creen por ser sólo palabra divina. La teología tradicional entraba así en una vía muerta. Los principales filósofos renacentistas descubren nuevas formas de rigor intelectual y desarrollan el espíritu crítico de los textos y respeto hacia la libertad
de
opiniones.
Mirandola buscan
la
En
conexión
Florencia Marsilio entre
lo
Ficino y Pico
platónico
y
lo
della
cristiano.
En
Padua Pomponazzi, partiendo de Aristóteles, propone crear una moral meramente humana, no religiosa. En los Países Bajos, Erasmo de Rotterdam, critica la situación que contempla y propone una solución radicalmente cristiana, ofreciendo una vida más pura y sincera. Enlaza con la corriente de la Devotio Moderna, que proponía una religiosidad más íntima y sincera. Fue el gran divulgador de la cultura clásica entre los hombres, incidiendo en la traducción a las lenguas vulgares y en un sentido didáctico del humanismo. De origen hispánico, Luis Vives critica la escolástica, proponiendo sustituir el sistema deductivo por el inductivo. En Inglaterra Tomás Moro va a atacar a la propiedad privada, por considerarla la causa de los males de la sociedad. El
estudio
filosófico
del
hombre
como
ente
independiente
se
llama humanismo. El pensamiento humanista es antropocéntrico. No deja a Dios de lado, sino que en el trinomio Hombre-Mundo-Dios, presta más atención al hombre frente a los otros dos elementos. Renacimiento artístico El arte medieval está más interesado en el significado de la imagen que en la imagen en sí. Sin embargo el Renacimiento se va a mostrar preocupado por la veracidad y la belleza de la imagen. Como precursor del "arte nuovo" podemos considerar a Giotto (ss. XIII-XIV) como iniciador del cambio en la pintura, aunque es un hombre muy apegado aún al gótico, introduce ya paisaje
y ambientación en sus obras. En el campo de la escultura aparece también en el Trecento otro personaje que se separa del gótico estricto, pero que no entra todavía en un arte clásico puro: Giovanni Pisano. Los auténticos tres maestros del Renacimiento van a ser Masaccio, Brunelleschi y Donatello, en quienes vemos claramente ese afán experimentador y de estudio de la Antigüedad. Masaccio. Una de las características que destaca es el tratamiento que da a los personajes en sus pinturas. Le da peso a las figuras y caracteriza cada una de forma individual, con lo que si repite un personaje lo representará siempre de la misma forma. Es un avance frente a la uniformidad de personajes que se da en el arte gótico. Utiliza la perspectiva aérea y hace un estudio científico de la composición. Brunelleschi. Hombre más práctico que teórico, levantó la cúpula de Santa María de las Flores en Florencia. Para la realización de esta obra tuvo que estudiar los sistemas de andamiaje de la Antigüedad, pues en su época no se sabía como levantar una cúpula con un tambor tan ancho. Optó por una solución práctica, aunque hubiera de renunciar a su idea de cúpula de media naranja. Brunelleschi fue siempre un hombre polémico, primero por su enfrentamiento con Ghiberti y luego por su negativa a agremiarse, lo que le costaría incluso estar preso. Reclamaba el valor de arte que tiene la arquitectura por encima del meramente de ejecutor de obra. Acudía a donde había restos romanos para estudiarlos. Donatello. Marcado antropocentrismo, preocupándose de representar al hombre en todas las etapas de la vida. Así representa su David como un joven adolescente, y al profeta Habacuc con todos los achaques de su avanzada edad. Compañero de viajes de Brunelleschi también busca entre las ruinas motivos de inspiración. Tuvo que realizar entre 1443 y 1453 el Condottiero Gattamelata, una estatua ecuestre de bronce de gran tamaño. El problema estaba en que tampoco había precedentes de obras semejantes en su tiempo, los ejemplos anteriores pertenecían a la Roma clásica. Viendo estas tres figuras capitales del Quattrocento italiano observamos como se produce una lucha entre los que traen nuevas ideas y los que defienden la tradición. Pero esto no es solo una cuestión que afecte al arte, sino
al resto de campos del conocimiento, a la política, la sociedad, etcétera. Llegados a este punto es importante también hacer una aclaración en cuanto al sentido del Renacimiento como algo contrario a lo medieval. Se da una continuación de corrientes medievales en el Renacimiento, sin existir la ruptura que en ocasiones se ha querido crear. Hay una continuidad del Medievo al Renacimiento, como también la hay de la Antigüedad al Medievo. Por otro lado, tampoco se ponen de acuerdo los autores renacentista sobre la duración de ese tiempo oscuro medieval. En puntos que parecían de ruptura entre la Edad Media y el Renacimiento está el legado medieval como fuente principal. La siguiente generación está dominada por varias figuras: Bramante, Leonardo, Rafael y Miguel Ángel. Bramante (1444-1514). Representa en arquitectura lo que Leonardo en pintura. Su obra principal se desarrolla en Roma. Con el Clasutro de Santa María de la Paz y San Pietro in Montorio hace una definición normativa del clasicismo y plasma el modelo ideal de templo renacentista. Así resuelve el problema de vincular un sistema de representación clásico y racionalista con una obra religiosa. San Pietro in Montorio es un edificio abarcable a primera vista donde se acentúan los elementos estructurales sobre los meramente ornamentales. Las proporciones forman un todo articulado, completo y cerrado en sí mismo. Cuerpo central es un cilindro cubierto por una cúpula sobre tambor decorado exteriormente con vanos y pilastras. El Papa Julio II le encarga un proyecto de San Pedro del Vaticano. Diseña una planta en cruz griega, aunando clasicismo y cristianismo. Asume la idea papal de subrayar la imagen y poder del papado y hacer de Roma un símbolo como centro de la cristiandad. Leonardo da Vinci (1452-1519). Formado en el taller del Verrochio su actividad muestra conocimientos interdisciplinares y una experimentación constante. Busca una síntesis normativa de todos los componentes de la pintura. En La Anunciación el efecto de perspectiva se insinúa por las arquitecturas pintadas pero se logra con la interposición de objetos que escalonan planos de luz. Es la perspectiva aérea. EnLa Adoración de los Reyes ya aparece el sfumato o difuminación de las líneas del dibujo. Durante su estancia en Milán realiza la Virgen de las Rocas y la Santa Cena. Esta última plantea problemas técnicos por emplear una técnica distinta a la habitual del
fresco. Se resalta la figura de Jesús, centro de las miradas y gestos y su cabeza es el centro de la pirámide visual. Es el momento del anuncio de la traición. Cuando en 1499 regresa a Florencia se encuentra que Miguel Ángel está abriendo una nueva época, mientras él, tan normativo, sigue anclado en el clasicismo. En los retratos no le preocupa el parecido sino la representación de valores estéticos y la exaltación de la idea de belleza. Miguel Ángel (1475-1564). Se despegó del clasicismo de Leonardo al entender los modelos antiguos más como comprobaciones del sentido vital que como arquetipos. Su período de juventud abarca entre 1491 y 1505, con obras como la Piedad del Vaticano y el David. En estas obras persigue la belleza ideal neoplatónica. Sigue el clasicismo, pero con algún detalle que marque los contrastes. Su etapa de madurez, entre 1505 y 1534 supone la disolución del ideal estético renacentista. En los frescos de la bóveda Sixtina (1508-1512) la decoración mural transforma el esquema espacial de la arquitectura. Introduce aquí los ignudi, origen del manierismo donde prima la libertad de la forma sobra la norma y el canon. El Moisés, realizado para el conjunto monumental de la tumba de Julio II, es la definición de la indignación contra la debilidad humana. Los monumentos funerarios de Giuliano y Lorenzo de Medici muestran la muerte
en
un
sentido
ideal.
La
obra
arquitectónica
de
la Biblioteca
Laurenciana es el primer edificio adaptado a la función. Su último período (1534-1564) entra de lleno en el manierismo. Rafael (1483-1520). Es el sintetizador del clasicismo de Leonardo y las novedades de Miguel Ángel. Sus primeras obras se inspiran en Perugino, pero imprime un tinte emotivo que le dan otro carácter. Entre 1507 y 1517 trabaja en la decoración de las Estancias Vaticanas donde muestra la complementariedad de lo clásico y lo cristiano (verdad revelada y verdad científica). En el Incendio del Borgo hay una aproximación clara al manierismo. En los retratos sigue a Leonardo, pero sin preocuparle la idealización y sí la representación histórica concreta. Renacimiento científico Durante el siglo XV se va a dar el inicio teórico de la revolución científica, por que la necesidad exige que se avance en determinados campos del
conocimiento. Los nuevos descubrimientos oceánicos de los países ibéricos, y la conquista
lejos
de
sus
costas
obligan
a
desarrollar
las técnicas
de
navegación. Así ya en el año 1418 Enrique el navegante, rey de Portugal funda una escuela de navegantes. Para la conquista del mar se desarrollan a su vez las matemáticas y la astronomía, ciencias estudiadas en la Antigüedad, más por placer erudito que por apremiante necesidad. La astronomía conoció un considerable y polémico avance. Copérnicodice que la tierra gira alrededor del sol en órbitas circulares, y sobre sí misma. Tycho Brahe contra Copérnico, y Kepler reafirmando las teorías de Copérnico, y enmendándolas al señalar que las trayectorias orbitales son elípticas. La reacción eclesiástica vendrá ya en el XVII, en el enfrentamiento que sostuvo Galileo con Urbano VIII. El estudio de la astronomía caminará junto con el de la astrología, buscando los hombres cómo les afecta el universo en sus vidas. La astrología gozará de gran predicamento entre los hombres renacentistas, obsesionados con la Fama y la Fortuna. La ciencia y arte de la guerra evolucionan de una forma impresionante en el Renacimiento. Importantes eruditos, como Leonardo da Vinci, se dedican al estudio de las fortalezas militares y a estudiar las trayectorias de las balas de cañón. El paso del Medievo al Renacimiento es el salto de un universo concluso, ahistórico, atemporal, inmóvil, sin posibilidades a un universo abierto, infinito, donde todo es posible. Política renacentista No se puede hablar propiamente de una política renacentista, pero sí de una teoría política renacentista. El principal exponente de esto es Nicolás Maquiavelo. Su pensamiento político no es del todo uniforme y varía conforme cambia la situación en Florencia. En sus estudios sobre Tito Livio, y siguiendo a Aristóteles se decanta por un sistema intermedio de gobierno, donde el poder se reparta entre Príncipe, los grandes y el pueblo. Sin embargo cuando en 1519 se reinstaure la república en Florencia con la victoria de los Medicis, aconseja que se titulen por un tiempo Príncipes, hasta que se vuelva a una situación normal. Cuando la materia (la población) está corrompida se precisa que la forma (el Príncipe) sea enérgica, para hacer volver a la materia a la forma. Para esto se legisla sin contar con la materia, hasta que al final el Príncipe pueda retirarse, sin ninguna ambición. Aquí aparece la Razón de Estado, que surge
como teoría política en el Renacimiento. Se da así un relativismo moral, la violencia no es intrínsecamente perversa, puede ser buena si es constructiva. Un Príncipe enteramente bueno debe ser capaz de cometer actos violentos por el bien común. “Aunque le acusan los hechos, le excusan los resultados”. Los primeros pasos de Maquiavelo en su teoría política los da con sus "Discorsi" sobre las décadas de Tito Livio. Reconoce que en su tiempo se da una ceguera a la hora de imitar los modelos políticos antiguos porque el relato histórico les resulta letra muerta. Maquiavelo, admirador de la Antigüedad, plantea su proyecto con los comentarios sobre la historia de Roma. En el panorama de finales del siglo XV y principios del XVI es en donde se va a producir el hallazgo de un nuevo concepto: la idea de "razón de estado". Su significación no es otra que la de haber encontrado un mecanismo o ley universal (logos) que confiere orden a la política y a su expresión por excelencia, el Estado. No se trata ahora de construir la realidad con relación a concepciones y conceptos tradicionales de las cosas (Dios, diablo, etc.) si no que se ordena una realidad política en torno a una nueva finalidad, una causa última que no es otra que la de acumular poder para ser obedecido, para mandar a los hombres. El Príncipe de Maquiavelo debe ser un hombre enérgico, sin escrúpulos, y por momentos cruel. No debe en ningún momento de dudar en el uso de la fuerza si con esto consigue devolver el orden a la república. Pero el rasgo distintivo del Renacimiento es la aparición del Estado Moderno. Hay un proceso de concentración del poder en las instituciones del Estado en detrimento de la fragmentación medieval. La monarquía recupera paulatinamente las funciones judiciales, tributarias y militares. El paso de la monarquía feudal a otra autoritaria lo podemos observar en los reinados de Francisco I, Felipe II y Enrique VIII. El Derecho Natural nace como doctrina en la llamada escuela de Salamanca, también conocida como Segunda Escolástica. Está formada por los dominicos Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, seguidos de dos generaciones de discípulos, de entre los que destacan los jesuitas Suárez y Mariana. Esta escuela llena el pensamiento político en la Monarquía Hispánica desde el segundo cuarto del siglo XVI al primero del XVII . Se interesan por
muchos temas, pero tienen un proyecto común: “la elaboración de una filosofía moral racionalista basada en una interpretación aristotélica y tomista de la ley natural” (Pagden). Los Jusnaturalistas españoles separan la sociedad civil de la
religiosa.
Esta
sociedad
civil
tiene
por
objetivo
tender
al
bien
común. Para Francisco de Vitoria (1483-1546) la soberanía procede del derecho natural y la tienen todos los pueblos por lo que todos los hombres son sujetos de derecho aunque no sean cristianos. El Estado es soberano y transfiere su soberanía al gobernante, el cual debe someterse a las leyes del cuerpo político. Según Francisco Suárez (1548-1617) el hombre crea y destruye sus propios edificios políticos. Juan de Mariana, antepone el poder de la república al del príncipe, Ael poder real, si es legítimo, ha sido creado por el consentimiento de los ciudadanos ... ha de ser limitado desde un principio por leyes y estatutos, a fin de que no se exceda en perjuicio de sus súbditos y degenere en tiranía”. Justifica el asesinato de un gobernante si este se ha convertido en tirano. Esta doctrina está vinculada con la orden jesuítica, por lo que es tenida por sospechosa entre los protestantes de estar detrás de una cierta violencia política, como los asesinatos de Guillermo de Nassau (1584) y Enrique IV de Francia (1610). Uno de los debates principales que protagoniza la “escuela de Salamanca” es el de los derechos de los indios. Este debate está en la base de todos los estudios publicados que dan lugar a la configuración teórica del Derecho Natural. En el siglo XVI resurgen los discursos sobre los sistemas políticos utópicos, que tienen su origen en la Antigüedad, en La República de Platón. La Utopia (1516) de Tomás Moro, da nombre a las demás, es una visión crítica de la sociedad europea del momento. Ataca el afán de lucro, y propone una sociedad sin dinero, sin propiedad privada, donde los beneficios del trabajo se reparten en la comunidad. No difiere mucho del sistema platónico. Ya en el siglo XVII, Campanella trató que llevar a la práctica su gobierno utópico mediante una rebelión de frailes en el Nápoles de 1599, lo que le costó treinta años de cárcel. Escribió sobre la irremisible monarquía universal que alcanzaría España, hasta que libre de la cárcel, huye a Francia y escribe para Luis XIII afirmando que la monarquía universal será francesa. B.- LOS ENFRENTAMIENTOS POLITICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI
En los años finales de la Edad Media, el clero es poco ejemplar. El concubinato, las preocupaciones mundanas y la avaricia económica eran rasgos distintivos de muchos prelados. La jerarquía era corrupta y en el clero se entraba no con vocación pastoral sino como en un oficio. Los beneficios eclesiásticos se transmiten de padres a hijos, incluso el Papa Alejandro VI gobierna al lado de sus hijos. Los intentos de reforma mediante concilios en el siglo XV solo sirvieron para debilitar el poder del Papa. Por otro lado el pueblo no olvidaba los desastres del siglo anterior y siente angustia por la salvación. Esta salvación se logra mediante diversas vías, como las peregrinaciones, cultos a diversas reliquias, oraciones y misas, así como con las indulgencias. Laindulgencias tenían siempre un objetivo recaudatorio para una obra santa. Unas de las más populares fueron las que se vendían desde 1504 para la construcción de la Basílica de San Pedro. En palabras de Juan Tetzel, “Desde que el oro cae en la escudilla, el alma escapa del purgatorio”. De esta forma la Iglesia se va desacralizando y volviendo cada vez más mundana. Al confundirse lo sagrado y lo profano, pierde autoridad lo sagrado. Desde 1450 la imprenta permite la difusión rápida y amplia de la información. Hay que señalar que más de la mitad de las publicaciones realizadas antes de 1500 tienen carácter religioso, incluyendotraducciones de la Biblia al alemán, holandés, francés y castellano. Hay una tendencia fuerte a buscar una religión depurada de adherencias históricas y se ensalza el cristianismo primitivo. Desde finales del siglo XIV hay una tendencia entre numerosos miembros laicos de la Iglesia a buscar una religión más pura, alejada de supersticiones y que consiga un contacto más directo con Dios. Estas tendencias acaban configurando la llamada Devotio Moderna, secundada por los Hermanos y Hermanas de la Vida en Común. Emplean un método de piedad personal e individual basada en la imitación de Cristo, el examen de conciencia y la oración. Uno de los seguidores más conocidos el Thomas de Kempis, autor deImitación de Cristo. Se alejan del culto a los santos, las promesas, peregrinajes y cualquier cosa que no sea la vivencia interior del sentimiento religioso. Erasmo
de
Rótterdam es
quizá
uno
de
los
miembros
más
destacados, siendo él uno de los responsables de la educación de el que luego será emperador Carlos V, quien recibió una fuerte influencia de este grupo.
Simultáneamente el Humanismo exige una religión simplificada en la liturgia y más intelectualizada, sin formas exteriores cercanas a la superstición. Los protestantes presentan una religión más interior y sincera, lo que les permite crecer rápidamente. Entre 1490 y 1510 se van a ir reformando sucesivamente las órdenes religiosas, de forma particular y en algunos reinos como en Castilla, de la mano de Cisneros, se va a reformar la propia Iglesia. Los movimientos reformadores son muy bien acogidos y tienen una enorme difusión. Hay algunos que son condenados como herejes, como Savonarola en Florencia. La recuperación económica ha provocado una mayor monetarización que perjudica en especial a la nobleza. A la vez hay un hambre de tierras por culpa del aumento demográfico. La Iglesia acumula aproximadamente un tercio de las tierras de labor, lo que muchos consideran como una forma de aumentar sus recursos económicos. De este interés no escapan los reyes, preocupados como están de buscar medios para consolidar su autoridad. Mediante la regalía los reyes establecen una serie de sistemas mediante los cuales intervienen en los nombramientos de eclesiásticos. Como los cargos van acompañados de beneficios, consiguen de esta forma un poder que antes pertenecía solo a la Iglesia.
2. Reformas y guerras de la primera mitad del siglo En la Universidad de Wittenberg el fraile agustino Martín Lutero (14831546) es profesor de teología desde 1507. En el año 1517 hay una doble polémica. Por un lado con los dominicos por culpa del proceso contra el humanista Reuchlino. Por otro por el auge de la venta de indulgencias desde que el arzobispo elector de Maguncia tiene que compensar las pérdidas por los pagos que hace a Roma en concepto de annatas. Lutero publica entonces sus 95 tesis, que tienen una gran difusión por medio de sus estudiantes. Los dominicos denuncian dos de sus tesis, la que niega la validez de la obras de caridad para alcanzar la salvación y la que considera las Sagradas Escrituras como única autoridad. La disputa recorre Europa y el Papa León X le exige que
se retracte. Finalmente es excomulgado en enero de 1521. Interviene el emperador Carlos V y llama a Lutero a la Dieta de Worms. En ella es escuchado, y finalmente por el Edicto de Worms, en mayo del mismo año, es desterrado del Imperio. Lutero, previamente, ha publicado cuatro bulas donde resume los principios de su reforma: -
La salvación solo es posible por la fe y el sacrificio de Cristo.
-
Las Sagradas Escrituras son la máxima autoridad, por encima de papas y concilios.
-
Todos los cristianos pertenecen al orden espiritual, el sacerdocio no tiene una condición sagrada. Precisa que no todos están preparados para desempeñar un servicio público y enseñar la Palabra de Dios.
-
Cualquier hombre puede interpretar las Escrituras.
-
El Papa carece del derecho de convocar concilios.
-
Solo hay dos sacramentos, Bautismo y Eucaristía, los únicos instituidos en las Escrituras.
-
En la Eucaristía no está presente la sangre de Cristo. Es solo una conmemoración. Federico de Sajonia acoge a Lutero, que había apelado al sentimiento nacional alemán. Su difusión por el Imperio está relacionado con el rechazo de la influencia italiana y los deseos de los príncipes alemanes de independencia frente al emperador. Además muchos se enriquecieron quedándose con las tierras de los obispados y conventos. En los años veinte el de Lutero no era el único movimiento reformista. Actuaron también Muntzer y Karlstadt, mezclando sus demandas con las guerras de los caballeros y de los campesinos. En 1529 Felipe de Hesse reúne el Coloquio de Marburgo donde se intenta conciliar los distintos movimientos reformadores. Finalmente Zwinglio (Zurich)y Oecolampade (Basilea) no admiten los planteamientos del resto y se separan. Al año siguiente, Carlos V invita a los “protestantes” a reunirse y Melachton presenta la Confesión de Augsburgo, luterana moderada, que tampoco consigue la unanimidad. Desde entonces cada iglesia se organiza localmente. Desde ahora hasta mitad de siglo el reformador clave será Bucer desde Estrasburgo, siendo el enlace entre las reformas germánicas y helvética y puente de entrada hacia Flandes y Francia.
En los países escandinavos se extiende rápidamente por el impulso dado por la corona danesa que controla la Unión de Kalmar. Cuando Suecia se separa, su rey, Gustavo Vasa ya había abrazado el luteranismo. Las riquezas de la Iglesia sirven para consolidar el poder de la corona. Son territorios poco desarrollados y muy alejados de Roma, donde no hay una verdadera conciencia de ruptura religiosa. Las ideas de la reforma alcanzan pronto la ciudad de Zurich, una de las más importantes de la recién creada Confederación Helvética. En 1523 el consejo de la ciudad solicita a Zwinglio que exponga sus ideas sobre la reforma de la Iglesia. Niega la transustanciación, y propone suprimir las imágenes de las iglesias y secularizar los bienes eclesiásticos en beneficio de centros de enseñanza. Sus ideas triunfan y en 1525 el consejo prohíbe celebrar la misa y reglamenta la Comunión. Pronto se van a adherir a la iglesia reformada Basilea, Berna y Saint Gall. Las guerras entre los cantones que se mantienen católicos y los reformados son continuas. En una de ellas muere Zwinglio (1531), siendo sucedido por Bullinger, persona más transigente. En Inglaterra Enrique VIII pasó de ser el primer defensor del catolicismo a encabezar una Iglesia reformada. La ausencia de herederos varones para su corona, le llevó a pedir la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragón, tía del emperador Carlos. La lentitud del proceso le llevó a romper relaciones con Roma. El rey se erigió en Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra y retuvo los impuestos pontificios. La promulgación del Acta de Sucesión y Acta de Supremacía, consuman el cisma. Se apoyó en su canciller Cromwell y en el arzobispo de Canterbury Cranmer. Ejecutó a sus opositores, entre otros al excanciller Tomás Moro. Asegura una base social a la reforma anglicana al repartir tierras de los conventos clausurados. La reforma anglicana nace más como un problema de autoridad que teológico, pero durante los años sesenta del siglo sufre influencias luteranas, las cuales eran rechazadas en un principio por el rey. Carlos V estuvo desde un principio decidido a atajar la herejía en Alemania. Lo intentó con un concilio, que llegó tarde, y con las armas, que tampoco lograron su último objetivo. Tras la batalla de Mühlberg (1547), se sancionó la división religiosa del Imperio en la Paz de Augsburgo (1555), que
establece como principio que cada príncipe elige la religión de su territorio. De esta paz quedan marginados los calvinistas. En España contó con la ayuda de la recién creada Inquisición y con la reforma hecha en la iglesia nacional por el cardenal Cisneros, lo que evitó la entrada de las ideas luteranas. Contra Francia luchó en Italia y en Flandes. Francisco I no dudó en unirse a príncipes protestantes y a los turcos para atacar al emperador. Se suceden con Francia cinco guerras, cuyo resultado será la hegemonía hispánica en Italia y el mantenimiento de los territorios de la antigua Borgoña bajo el poder francés. No se resuelven los problemas hasta Cateau-Cambresis (1559) ya con Enrique II en Francia y Felipe II en la Monarquía Hispánica. El mayor adversario fue el Imperio Otomano, que por tierra no van a ser frenados hasta las puertas de Viena (1529), donde llegan tras destruir el ejército húngaro en Mohacs (1526), batalla en la que muere el rey Luis, cuñado del emperador. En el Mediterráneo avanzan por la falta de cohesión de las fuerzas cristianas y no son frenados hasta la Batalla de Lepanto (1571).
3. Reformas y guerras en la segunda mitad de siglo Calvino huye de Francia por culpa de sus ideas reformistas. Escribe sobre la salvación por la fe y la predestinación. Piensa que Dios ya ha elegido a los que van a salvarse. Cristo es omnipresente, por lo que debemos cuidar hasta los pensamientos. Instalado junta a Farel en Ginebra, acaba siendo expulsado por intransigente. Finalmente en 1541 le llama el consejo de la ciudad para reformar la iglesia. Publica las “Ordenanzas Eclesiásticas” que suponen que el consistorio de la ciudad controla todos los aspectos de la vida pública y privada de las personas. El Estado era educador y debía velar por las buenas costumbres, poniendo a los ciudadanos bajo vigilancia. Todo lo que pueda ir contra las Escrituras se suprime. En 1553 queman en la hoguera a Miguel Servet por una disputa sobre la Trinidad. Calvino organiza la nueva iglesia, envía cartas a los que son cautivados por sus ideas y crea la Academia de Ginebra donde forma pastores que son enviados a diversos puntos de Francia y Países Bajos.
En la esfera de los países reformados, no hay el sentido de frente común como el de los católicos. En Francia se mezcla la querella religiosa con un enfrentamiento con trasfondo nacional en las llamadas Guerras de Religión. Luchan los partidarios de apoyar a Felipe II en su lucha contra las herejías, contra los que quieren apoyarse en los herejes para luchar contra Felipe II. A la vez en Francia se suceden una serie de soberanos incapaces de desarrollar sus funciones. El final de las guerras llega con el rey Enrique IV, antiguo hugonote que abraza el catolicismo para poder recibir la corona. En el Edicto de Nantes (1598), se reconocen dos religiones dentro del Estado. Los hugonotes podrán practicar su religión dentro de determinadas ciudades. Finalmente
se
convoca
el Concilio
de
Trento (1545-1563),
que
pretende establecer una negociación con los protestantes pero como llega demasiado tarde se va a centrar en reorganizar el mundo católico para evitar más escisiones. La plegaria va a ser revalorizada, se potenció la figura del obispo, evitando la acumulación de cargos eclesiásticos y obligando a residir en las sedes episcopales. Los seminarios diocesanos serán pieza principal en las instituciones renovadas, siendo obligatorio pasar por ellos y que los propios obispos exijan un nivel de preparación adecuado. Hay un intento de desterrar las malas costumbres del clero, a la vez que se fijan las condiciones que debe reunir. Se publicó un nuevo catecismo, breviario y misal. LaCompañía de Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier destacará en su papel de milicia de la Iglesia. Se trata de una verdadera Reforma Católica. Aparece la obligatoriedad de libros parroquiales donde figuren los bautismos, matrimonios, defunciones y comuniones pascuales. Los calvinistas que están perseguidos, buscan convertir el malestar social de los flamencos por su autonomía recortada, en una resistencia a la autoridad. De forma inconsciente se fortaleció el bando calvinista por la fuerte represión española. Se polariza el conflicto con la católica Unión de Arras, frente a la Unión de Utrecht, calvinista y burguesa. La Guerra de los Ochenta Años (1568-1648) enfrente a la Monarquía Católica contra las provincias rebeldes de Flandes. El problema se agrava por el apoyo que reciben los calvinistas flamencos de ingleses, protestantes alemanes y en la última fase de la guerra, también de Francia. Se intenta reprimir por la fuerza con el duque de Alba, también la negociación con Requesens. Hubo militares brillantes como
don Juan de Austria y Alejandro Farnesio. Felipe II intenta resolver el problema, que llevaba camino de arruinar a toda la Monarquía, separando Flandes y entregándolo a su hija Isabel Clara Eugenia. Al morir sin descendencia el problema vuelve a España. La derrota definitiva de las armas Habsburgo supone la separación en un norte calvinista y un sur católico. Mientras en Inglaterra, después del breve paréntesis del reinado de María Tudor y Felipe II, vuelve el cisma anglicano. Isabel I irá más allá que su padre Enrique VIII, y tras romper su alianza con Felipe II y asaltar sus barcos, publica los cambios en el dogma que suponen la definitiva separación de Roma con la excomunión de la reina. Los ingleses intervienen en favor de las Provincias Unidas, y debilitan el poderío español en los mares con la piratería. El problema se acrecienta con el envío de la Gran Armada o Armada Invencible en 1588, que fracasa en su objetivo de desplazar los tercios para invadir Inglaterra. Felipe II en los años 90 debe ponerse en retirada. En 1598 se firma la Paz de Vervins con Francia, en 1604 con Inglaterra y en 1609, la Tregua de los Doce Años, reconocimiento tácito de la independencia de las Provincias Unidas. El problema religioso quedará momentáneamente aparcada hasta que se resuelva en la Guerra de los Treinta Años y la Paz de Westfalia (1648) C.- BIBLIOGRAFÍA BENNASSAR: Historia Moderna. Madrid, Akal, 1980. BURCKHARDT: La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid, Akal, 1992. BURKE, P., El Renacimiento italiano. Cultura y sociedad en Italia, Madrid, Alianza Forma 117, 1993. DOMÍNGUEZ ORTIZ: El Antiguo Régimen: Los Reyes Católicos y los Austrias. Madrid, Alianza, 1991. HAUSER: Historia social de la literatura y el arte. RICO, F., El sueño del humanismo, De Petrarca a Erasmo, Madrid, Alianza, 1992.
