Breve historia de Iztapalapa (Comunidades, pueblos, barrios y haciendas de la jurisdicción de Iztapalapa, DF, del S. XVI a 1930-40)
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c ! ±a actual jurisdicción de Iztapalapa se encuentra localizada en la parte oriental de la Cuenca de México, alrededor de las formaciones montañosas denominadas Cerro de la Estrella y Sierra de Santa Catarina
Kor el efecto de la expansión de la Ciudad de México, la jurisdicción de Iztapalapa es actualmente una parte conurbada de la capital, tal y como se aprecia en esta vista aérea
Öc " Sin embargo, para la época prehispánica, la jurisdicción de Iztapalapa se podía apreciar claramente, pues esta estaba comprendía todas las poblaciones establecidas en la denominada como ³Kenínsula de Iztapalapa ´, formada por una pequeña cadena montañosa que entra a la Cuenca de México, dividiendo a este en dos lagos, el de México y el de Chalco-Xochimilco.
hquí podemos apreciar la península de Iztapalapa en los últimos tiempos prehispánicos
En este diagrama podemos observar los dos grandes centros prehispánicos de la localidad, Culhuacan e Iztapalapa
En estos últimos tiempos, se han encontrado abundantes vestigios arqueológicos de lo que fueron los importantes centros políticos ceremoniales de Iztapalapa y Culhuacan
Kero todas los grandes centros de la península lacustre, tanto Iztapalapa como Culhuacán, así como los pueblos y aldeas menores que dependían de ellos, centraban su vida religiosa en torno al templo que se erguía en el Cerro de la Estrella
El templo que coronaba el cerro de la Estrella había sido construido desde el tiempo de Teotihuacan, ocupado luego por los toltecas chichimecas para adorar a Mixcoatl para luego ser utilizados por los acolhuas y mexicas para los ritos de renovación del mundo, la ceremonia del Fuego Nuevo cada 52 años.
Kero independientemente de los rituales religiosos, las poblaciones indígenas que vivían en la localidad de Iztapalapa y Culhuacan, se dedicaban fundamentalmente a la agricultura de chinampas para cultivar flores, hortalizas y maíz, la pesca, la cacería de aves acuáticas como patos y garzas, la explotación de canteras de tezontle y basalto en los cráteres volcánicos, el aprovechamiento de la sal disuelta en la parte salada del lago de MéxicoTexcoco y otras artesanías menores, como la cerámica, la cestería de tule, la manufactura de útiles de obsidiana, etc.
Debemos recordar que la localidad de Iztapalapa practicaba la agricultura de chinampas porque estaba rodeada de aguas y canales, desde la época prehispánica hasta principios del siglo XX
hntes de la hegemonía mexica, Iztapalapa era un o señorío independiente de chinampanecas (habitantes de las chinampas) pero los mexicas de Tenochtitlán les conquistaron y dispusieron que el territorio fuera ocupado por nuevas familias mexicas que provinieran de la ciudad de México-Tenochtitlán
También dispusieron que el antiguo centro de poder local (Culhuacan) perdiera importancia y que un nuevo centro rector surgiera, que fue Mexicaltzingo ( que en náhuatl significa #$ % ). De esta forma, en el S. XVI, Iztapalapa ( que en náhuatl significa & o ') se convirtió en un asentamiento enteramente mexica que contaba con ocho barrios dependientes o calpullis con calles y canales, con varios pueblos sujetos como los de Meyehualco, hcahualtepec y hcatitla
Sin embargo, el poder mexica terminó cuando el poder español acabó con México-Tenochtitlán entre 1519-1521. Iztapalapa fue atacada durante el sitio de Tenochtitlán por el Capitán Gonzalo de Sandoval y sus fuerzas españolas e indígenas, por considerar que era el principal baluarte y apoyo de los mexicas sitiados. Sandoval arrasó con Iztapalapa, muriendo así cerca de cinco mil habitantes, durante la guerra y las epidemias subsiguientes.
6na vez vencidos los mexicas y tomada México-Tenochtitlán en 1519, se comenzó a repoblar Iztapalapa, bajo una nueva administración política, la española. Esta organizó los pueblos sobrevivientes de la localidad de Iztapalapa subordinándolos a un nuevo centro, que fue San Marcos Mexicaltzingo, que fue sede de la unidad política territorial de la hlcaldía Mayor de Mexicaltzingo-Iztapalapa
c " ( Bajo el dominio de los funcionarios indígenas y españoles radicados en San Marcos Mexicaltzingo, la localidad de Iztapalapa siguió siendo una zona eminentemente lacustre y de chinampas agrícolas, donde Iztapalapa era un pueblecillo con sus propios gobernantes indígenas (descendientes de antiguos nobles emparentados con los tlatoanis mexicas de Tenochtitlán) que tenían la obligación de entregar un tributo periódico de dinero y servicios personales, primera a la Ciudad de México y luego a la Corona Española.
hquí podemos apreciar la jurisdicción de la hlcaldía Mayor de Mexicaltzingo en la llamada s ( )que fue hecha aproximadamente por 1580, mostrando los pueblos, barrios, tierras, caminos y canales presentes, así como el cerro de la Estrella y la Sierra de Santa Catarina que se muestran en la parte superior izquierda. ±os pueblos y barrios se señalan a partir del dibujo de una iglesia o capilla
Como parte de la s ( )se anexo la pintura de Iztapalapa, que fue realizada por el pintor indígena Martín Cano. En la pintura se muestra la orilla del lago de México, el palacio de gobierno *+ ,- la iglesia de San ±ucas Evangelista, las capillas de los cuatro barrios del pueblo, dos caminos secundarios y el camino principal que venía de San Marcos Mexicaltzingo en dirección a Santa Marta hcatitla y Santiago hcahualtepec. También se ve un canal de agua potable que desembocaba en una fuente o caja de agua en el centro del pueblo, simbolizado por el glifo indígena.
Tratando de recomponer su poder sobre la localidad de Iztapalapa, los dirigentes indígenas de San Juan Evangelista Culhuacán en alianza con los frailes agustinos, iniciaron en 1552 la construcción de un convento de esa orden, con la esperanza de administrar espiritualmente no solo a los ocho barrios y pueblos que tradicionalmente dependían de San Juan Culhuacán, sino extender su poder e influencia sobre todos los pueblos y barrios locales, atendidos precariamente por la orden franciscana
Sin embargo, la orden franciscana en alianza con los nobles indígenas de Mexicaltzingo e Iztapalapa, agilizaron los trabajo de construcción de los conventos de San Marcos Mexicaltzingo por 1560, al igual que las capillas de visitas que los franciscanos atendían regularmente en los pueblos de San ±ucas Iztapalapa, ±a hsunción hculco, Santa Marta hcatitla, Santa María hztahuacan, etc.
El templo de San ±ucas Evangelista Iztapalapa fue fundado como capilla de visita franciscana sobre una serie de antiguos edificios prehispánicos y era en 1570 el centro espiritual y administrativo de la vida religiosa de 15 pueblos y barrios circunvecinos. ±a importancia de la construcción religiosa aumento al paso del tiempo y hubo la necesidad de ampliarlo, por lo que en 1664 se reedifico. En esa etapa se construyeron sus actuales puertas, que muestran en tallas de madera símbolos de origen prehispánico
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, el pueblo de San ±ucas Iztapalapa siguieron desarrollando su vida en torno a la laguna a través de la agricultura chinampera, la caza de aves acuáticas y la pesca, la explotación de tezontle y basalto. hl aumentar lentamente la población, los indios y mestizos asentados en el pueblo y sus barrios, comenzaron a practicar la arriería, el comercio en pequeño, la explotación de magueyes en los terrenos de monte, la explotación y venta de salitre para hacer pólvora y hasta recoger y vender boñiga seca de ganado.
ïc " hl terminar la época colonial y formarse la República Mexicana, se creó el Distrito Federal. Sede de los poderes federales también se dedicó a administrar la vida económica y política de las localidades vecinas. Sin embargo la disposición de su territorio original, trajo como consecuencia que poblaciones como Iztapalapa, quedaran en una situación extraña, ya que la mitad de su jurisdicción tradicional había quedado en el Distrito Federal y la otra parte, en el vecino Estado de México.
Fuera de estos incidentes administrativos, la vida cotidiana seguía como en los últimos tiempos coloniales, salvo por el resurgimiento del fervor religioso entre las poblaciones de Iztapalapa y Culhuacan, al comenzar a reocupar antiguas grutas y construir en ellas capillas e iglesias para el culto a Cristos yacentes o Negros y a la Kasión, durante el S. XIX.
De esta forma, para mediados del S. XIX, las ceremonias y ritual de la Kasión en Iztapalapa y otros pueblos, se presento como parte de este fenómeno de reactivación religiosa, en una época llena de conflictos, epidemias, crímenes, guerras y peligros constantes de todas clases
±uego de azarosas décadas de sucesivos cambios políticos, donde la localidad de Iztapalapa fue parte de administraciones conservadores, liberales, republicanas, imperiales, centralistas y conservadoras, Iztapalapa se había separado de la autoridad de Mexicaltzingo y Culhuacan y para segunda mitad del siglo XIX era un municipio que dependía en lo político y económico de la Ciudad de México y que comprendía los siguientes asentamientos: °El pueblo de San ±ucas Iztapalapa, donde residía el ayuntamiento °±os barrios de San Miguel, Xomulco, Ticoman, Santa Bárbara, Huitzilac, Cuautla, Toquilac °El rancho llamado de Don José Tenorio De acuerdo con la información disponible, los iztapalapenses se dedicaban al cultivo del maíz, hortalizas, flores y legumbres en sus numerosas chinampas, que se extendían desde Iztapalapa hasta unirse con las chinampas de Mexicaltzingo. Todos estos productos se transportaban a la Ciudad de México, para su comercialización y consumo. ±a población del municipio se calculaba para 1848 en 2616 habitantes y para 1894, la población censada fue de 5,825 habitantes
Sin embargo, para esa época el desecamiento de los lagos existentes en la Cuenca era ya una realidad innegable, pues la deforestación de los bosques cercanos y las obras de desagüe para evitar las inundaciones en la Ciudad de México. Este desecamiento trajo consigo cambios económicos, sociales y políticos en la vida de la población del pueblo de Iztapalapa y sus barrios.
Òc . c/ / Kara fines del siglo XIX, durante el prolongado régimen del Gral. Korfirio Díaz, Iztapalapa no solo seguía siendo un ayuntamiento de la Cuenca de México, sino que se había transformado en la cabecera de una nueva unidad política llamada s! )cEsto se debía a la presencia de nuevos actores en la vida económica y política de la jurisdicción: rancheros, hacendados y caciques.
Rancheros y hacendados habían aparecido en la localidad de Iztapalapa a fines del S. XIX, cuando por el desecamiento del lago de México, cambió el paisaje y las condiciones del suelo. El paisaje que había sido lago, cambió a ser pantanoso y luego a ser terrenos planos que podían ser utilizados como potreros o explotaciones agrícolas. Esos terrenos ³lacustres´ eran propiedad comunal, municipal o federal, pero fueron adquiridos de forma ilegal o legal por propietarios que instalaron en ellos, empresas agropecuarias con suficiente tecnología y capital: las haciendas y ranchos porfirianos.
Si bien es cierto algunas haciendas y ranchos ya existían en la jurisdicción de Iztapalapa desde los tiempos coloniales, la expansión de ranchos y haciendas tales como San Nicolás Tolentino, del Keñón, ±a Kurísima y otras, determinó la concentración de recursos como tierras, minas y canteras, agua y canales en manos de las haciendas, perdiendo las comunidades locales el control sobre su economía, teniendo así los vecinos que buscar trabajo en las haciendas cercanas o salir a buscarlo a poblaciones cercanas como la ciudad de México
Naturalmente que para cuidar que los campesinos y habitantes locales impidieran a las haciendas hacer uso de su poder para controlar tierras, aguas y canteras, fue necesario que los hacendados y rancheros junto con los inversionistas porfirianos cuidaran de evitar disturbios y conflictos que lesionaran sus intereses. De tal forma, escogieron intermediarios (los caciques y sus familias) para evitar desordenes, confiándoles el gobierno local a través del control del ayuntamiento de Iztapalapa y de la Krefectura Kolítica. Solo así las haciendas y ranchos privados, pudieron producir abundantes productos agropecuarios destinados a los mercados de la Ciudad de México
El control de las haciendas sobre los recursos de Iztapalapa, se puede apreciar en esta fotografía de principios del S. XX. Kodemos ver la existencia de agua en canales (en este caso, el de Tezontle y su continuación, el del Moral). Estos canales irrigan chinampas secas que son propiedad de haciendas privadas. Estas consideran que los recursos existentes en ellas (como los patos) son de su propiedad, por lo que solo con permiso del hacendado, se pueden cazar, sean por deporte (como se muestra aquí) o para alimento o venta.
[tra muestra es esta imagen que nos muestra un grupo familiar pudiente, emparentado con los políticos locales del ayuntamiento de Iztapalapa, en día de campo visitando las chinampas de su propiedad, conducidos por trabajadores contratados para que les lleven en chalupas entre los canales y árboles ahuejotes, similares a los que actualmente existen en Xochimilco y Mixquic.
Òc c// De hecho, en Iztapalapa el periodo porfiriano solo acabó cuando el huertismo fue derrotado en 1914 por las fuerzas de la Revolución. En ese año, tropas zapatistas llegaron a Iztapalapa y junto con los campesinos indígenas atacaron y saquearon las haciendas existentes en la jurisdicción de Iztapalapa. ±uego, en 1920 la tierra de ranchos y haciendas de Iztapalapa fue expropiada por los gobiernos de la Revolución para formar varios ejidos en la localidad. h pesar de estos cambios, iztapalapa y sus barrios y pueblos siguió su vida rural y campesina
Sin embargo esa vida rural y campesina, no era tan tranquila como se hubiera querido, ya que los conflictos por el control de los ejidos y sus recursos, enfrento nuevamente a las familias principales locales (ya acostumbradas desde el porfiriato a dominar) y a la mayoría de la población o ejidatarios. En este contexto, la presencia de los nuevos poderes radicados en la Ciudad de México se intensificó al comenzarse a extender nuevos servicios, comunicaciones modernas y nuevas reorganizaciones políticoadministrativas al extinguirse el ayuntamiento y crearse la Delegación Kolítica de Iztapalapa.
Claras muestras de paulatinos cambios en la vida de Iztapalapa y sus pueblos fueron la instalación de mercados higiénicos, la organización de ejidatarios en organizaciones campesinas pro-gubernamentales, el surgimiento de nuevos o mejorados servicios de transporte como los tranvías eléctricos, la construcción de carreteras asfaltadas, las campañas de vacunación e higiene y la instalación de nuevas esuelas primarias en toda la jurisdicción de Iztapalapa
De tal forma, la localidad de Iztapalapa entre 1930 y 1940 seguía siendo una serie de asentamientos poco numerosos, de origen claramente campesino e indígena, que paulatinamente se integraban a la vida urbana y moderna de la vecina Ciudad de México.
