SITIOS SAGRADOS ESPACIOS PATRIMONIALES PATRIMONIALES EN EL DEPARTAMENTO DE COCHABAMBA
Por: Lic. José Luis Gerónimo Rodriguez
Resumen.
El presente documento, tiene la función de explicar de forma sencilla, como ciertos espacios geográficos se vienen convirtiendo en espacios o sitios sagrados y de culto, la relación existente entre sus orígenes prehispánicos, sus componentes actuales basados en festividades cristiano católicas y de adoración a santos patronos, propios de nuestras creencias actuales. Por otra parte, también se hace énfasis, en que, no solo la tradición religiosa católica se apodera de estos espacios territoriales, sino también que ciertas sectas cristianas lo hacen, siguiendo los mismos parámetros de origen prehispánico. Introducción, el Departamento de Cochabamba - Bolivia:
El departamento de Cochabamba pertenece al Estado Plurinacional de Bolivia conocida anteriormente como República de Bolivia, fue creado por Decreto Supremo de 23 de enero de 1826, durante el gobierno del Mariscal, Antonio José de Sucre, después de finalizar la guerra de la independencia y firmada el acta de independencia el 06 de agosto de 1825. La ciudad de Cochabamba perteneciente a la provincia Cercado, se constituye en la capital del departamento, que se encuentra a 2.558 metros sobre el nivel medio del mar. Esta ciudad fue fundada el 2 de agosto de 1571, con el nombre de Villa de Oropesa, por el Capitán, Jerónimo de Osorio. Sin embargo, el 1 de enero de 1574, el Virrey Toledo encomienda a Sebastián Barba de Padilla fundar Cochabamba a orillas del río Rocha. El departamento tiene como su fecha cívica el 14 de septiembre en homenaje al levantamiento del pueblo cochabambino, encabezado por Esteban Arce, en 1810. El departamento de Cochabamba se encuentra entre los 17° 23’ de altitud sur y 66° 09’ de longitud
oeste del Meridiano de Greenwich. Posee una extensión territorial de 55.631 Km2 que equivalen a 5,06% del territorio nacional. Limita al norte con el departamento departamento de Beni; Beni; al sur con los departamentos de Potosí y Chuquisaca; al este con el departamento de Santa Cruz, y al oeste con los departamentos de La Paz y Oruro, el Departamento de Cochabamba se divide en 16 provincias y 47 municipios.
Cuadro N° 1 División Política de Cochabamba DEPARTAMENTO
N°
PROVINCIA
1
Araní
2
Arque
3
Ayopaya
4
Bolívar
5
Campero
6
Capinota
7
Carrasco
8
Cercado
9
Chapare
10
Esteban Arze
11
Germán Jordán
12
Mizque
13
Punata
14
Quillacollo
15
Tapacarí
16
Tiraque
COCHABAMBA
N°
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
MUNICIPIO
Araní Vacas Arque Tacopaya Independencia Cocapata Morochata Bolívar Aiquile Omereque Pasorapa Capinota Santivañez Sicaya Chimoré Entre Ríos (Bulo Bulo) Pocona Pojo Puerto Villarroel Totora Cochabamba Colomi Sacaba Villa Tunari Anzaldo Arbieto Sacabamba Tarata Cliza Toco Tolata Alalay Mizque Vila Vila Cuchumuela Punata San Benito Tacachi Villa Rivero Colcapirhua Quillacollo Sipe Sipe Tiquipaya Vinto Tapacarí Shinahota Tiraque
Espacio y Territorio
El espacio dentro de lo que representa el territorio,
como
parte
tangible
de
tradiciones y creencias, tiene una función sagrada,
relacionada
con
fenómenos
naturales o virtudes existentes (vertientes de agua, sitios elevados, o zonas agrícolas fértiles). Entre lo que representa el mundo andino y el mundo occidental, el choque de ambas culturas
(mundo
andino
e
invasión
española), produce un sincretismo entre creencias católico cristianas, y creencias de origen prehispánico.
F.1. Desde tiempos prehispánicos los sitios elevados dentro de espacios geográficos, han representado espacios de culto para ceremonias. Fuente: El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno de Guamán Poma de Ayala, Ediciones Cima, La Paz Nov. de 2015.
Territorio y Sincretismo.
La actividad iconoclasta dentro de este periodo de conquista e imposición, será conocida como cristianización del espacio andino. Entonces toda la territorialidad que era sagrada para el hombre andino, se convertirá en sagrado para el hombre occidental, conocido
este como
fenómeno extirpación
será de
idolatrías, es así que sitios que antes eran huacas sagradas (territorio y F.2. Representación de los Diferentes ídolos o Huacas, ahora sobre puestos a tradiciones cristiano católicas, nótese que existe un ídolo encima de la Colina muy relacionado co n los calvarios que se conocen actualmente. Fuente: El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno de Guamán Poma de Ayala, Ediciones Cima, La Paz Nov. de 2015
templos dedicados e deidades andinas y espíritus tutelares), se convertirán en templos cristiano católicos, se irán imponiendo santos de origen cristiano
como patronos de estos templos cuyas festividades están íntimamente ligadas con ciclos agrícolas y fenómenos celestes (movimientos de estrellas, cambios de estación y otros).
F.3. Sitio original de aparición de la virgen de Urqupiña, en el cerro de Cota , municipio de Quillacollo. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
Esta yuxtaposición de creencias, generará una adopción de santos católicos con deidades andinas: la virgen asociada con la madre tierra (pachamama), el Tata Santiago reemplazará a Illapa deidad del trueno, o en el caso de San Severino que estará asociado con las lluvias.
F.4. La Virgen- Cerro con Carlos III al pie. Museo Nacional de Arte, La Paz Bolivia. Fuente: Iconografía y Mitos Indígenas en el Arte. Autor Teresa Gisbert. Cuarta Edición 2010.
F.5. Mizque, comunidad San Pedro, cruz cristiana puesta sobre un sitio con arte rupestre. Nótese la imposición de símbolos cristianos sobre sitios sagrados de origen prehispánico. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
Espacios sagrados interreligiosos.
Se construyen espacios sagrados; particularmente interreligiosos,
espacios por
la
gran
importancia del proceso migratorio y de intercomunicación cultural y religiosa. Estos espacios interreligiosos, tienen en
cuentan
las
características
fundamentales de los espacios religiosos judeocristianos. Sobre todo,
para
diversas
religiones
cristianas, relacionadas sobre todo con el sermón del monte, es así que
F.6. Mujeres Adventistas orando en un sitio arqueológico en inmediaciones del cerro de Cota, límite entre los municipios de Quillacollo, Sipe Sipe y Vinto. Foto: José Luis Gerónimo Rodri uez
actualmente algunas religiones buscan sitios elevados y alejados de áreas urbanas para realizar sus cultos religiosos.
F.7. Reunión Adventista llevada a cabo en un sitio arqueológic o en inmediaciones del cerro de Cota, límite entre los municipios de Quillacollo, Sipe Sipe y Vinto. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
Calendario ritual y lenguaje festivo.
Las actividades rituales que suceden en el transcurso del año, coinciden en tomar como elemento de referencia el ciclo agrícola y por las estaciones del año. Sin embargo, éste no es el único criterio el tiempo festivo está además relacionado a su concepción simbólico-religiosa del territorio. 1. El ritmo estacional y del ciclo agrícola en que suceden (seco: tiempo de siembra y cosecha, y lluvias: tiempo de maduración). 2. El espacio físico en el que transcurren (la comunidad, el pueblo, otras comunidades). 3. Los cargos que desempeñan el papel protagonista en la organización ritual de esa fiesta. 4. La naturaleza local o foránea del elemento festejado: santos, animales, la Pachamama, y las propias personas en sus cargos de autoridad así como los símbolos que portan entre los que encontramos varas, cruces y estandartes.
F.8. representación de la adoración al tigre o puma como Ídolo o Huaca. Fuente: El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno de Guamán Poma de Ayala, Ediciones Cima, La Paz Nov. de 2015
F.9. Obsérvese como el toro representa, objeto de culto durante algunas festividades, muy relacionadas con periodos agrícolas y de siembra, incorporación de animales europeos en creencias andinas, Fotografía tomada en cercanías al Calvario de la Virgen de Urqupiña - Quillacollo. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
Devoción.
Estos días son el resultado de la combinación de días fijos y móviles en el calendario cristiano en los que se
celebran
peregrinaciones
a
centros rituales, coincidiendo con el periodo de las siembras (agostoseptiembre). Para la población local estos santuarios son la morada de los espíritus de las montañas, huacas, imagen
cristiana
significados andinos.
fusionada
a
F.10. peregrinación al calvario de la virgen La Bella, municipio de Arani. Fuente: http://rutasbolivia.blogspot.com/2014/09/municipio-dearani.html
Fiestas.
Identificados con la celebración de una misa, el significado de estas fiestas reside en los rituales que se celebran durante y después de la misa. Uso y costumbre.
Los rituales que se celebran, se expresan a través de cinco aspectos posteriores a prácticas rituales en un espacio sacralizado.
F.11. Capilla portátil donde se representa a cristo crucificado a su alrededor se puede observar pequeñas estatuillas de ganado. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
A. Primero. En todos ellos destaca una permanente e insistente preocupación por el orden de ubicación de las autoridades y la dirección en la cual circulan. B. Segundo. El fortalecimiento y la reproducción del territorio comunal en su cartografía física y sagrada que se realiza anualmente a través de recorridos (entradas folclóricas y procesiones). C. Tercero. La complementariedad femenino - masculino como principio de renovación del valor sagrado del territorio.
D. Cuarto. La permanente simbología, mezcla permanente de dos tradiciones, una de procedencia colonial y otra anida, reapropiadas a lo largo de cinco siglos. E. Quinto. El Tinku, es practicado como un rito ceremonial mezclándose con la costumbre y religión de los pueblos originarios. Dentro del Tinku también hay música y danza (las comunidades suelen entrar en marcha tocando los ritmos de Jula-Jula), El Tinku es un ritual andino cuyo significado de la palabra Tinku es "encuentro".
F.12. Sitio original de aparición de la virgen de Urqupiña, nótese los restos de ofrendas dejados en el Sitio. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
Festividades Religiosas.
Todas las festividades religiosas están relacionadas con su entorno territorial, el sincretismo entre lo cristiano y lo andino, desde el mismo momento de la procesión tendrá su antecedente andino, relacionado con el traslado de los muertos a través de su chacras y cultivos, o el traslado del santo hacia sitios elevados conocidos actualmente como calvarios o centros de aparición de vírgenes cuyas leyendas y milagros se harán muy populares. Un ejemplo claro la aparición de la virgen a una pastorcita, frecuente en sitios considerados como sagrados.
F.13. Representación de la procesión de los Muertos Durante la festividad de los difuntos (AYA Marcai Quilla). Fuente: El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno de Guamán Poma de Ayala, Ediciones Cima, La Paz Nov. de 2015
A continuación, damos a conocer algunas festividades religiosas ligadas con el territorio, todos estos espacios siempre tendrán una parte tangible, el sitio mismo de la aparición, como milagro y una parte intangible que vendrá a ser la festividad misma, tradición y fe. Festividad Patronal “Señor de Burgos” que se Celebra en la Localidad de Mizque del 13 al 15 de Septiembre.
Esta es la fiesta más importante de Mizque. El día 13 de septiembre, la fiesta comienza con la víspera y sigue hasta la noche con juegos artificiales, cánticos religiosos con la música tradicional de Rakay Pampa (comunidad originaria de MIzque) y los pobladores de Mizque. El día 14 tiene lugar la misa de fiesta y la procesión del Señor de Burgos. A partir del día 18 se desarrollan las corridas de toros y otras actividades tradicionales en la plaza. En la despedida de la fiesta (la Cacharpaya) los
comunarios bailan con banderas blancas o wiphalas frente al templo pidiendo bendiciones y el milagro de días mejores.
F.14. El señor de Burgos en la Capilla de Velas Municipio de Mizque. Fuente: http://rutasbolivia.blogspot.com/2014/09/municipio-de-mizque.html
Festividad de la Virgen “La Bella” que se celebra en la Localidad de Araní, entre del 23 al 25 de
Agosto.
La fiesta de la Virgen La Bella que se celebra por casi cuatrocientos años en la población de Arani, por el contexto cultural su culto es algo muy particular y distinto. Antiguamente, los peregrinos o devotos acudían a su santuario durante todo el mes de agosto, particularmente los días previos y posteriores al 15 de agosto, fiesta de la Asunción de María y el día 24 de agosto, para cumplir con sus promesas.
F.15. Imagen de la Virgen. La bella de Arani Fuente.http://4.bp.blogspot.com/-DeFsUglLl-0/U_K_j_yIGCI/AAAAAAAAASU/EG_0V1GMNQU/s1600/_DSC2959.JPG
Festividad de la “Virgen de Candelaria” que se celebra en la localidad de Aiquile del 2 al 8 de febrero.
Se inicia el dos de febrero y la celebración se realiza durante toda la semana, se empieza a enaltecer a la Virgen con misas a las que acude la mayoría del pueblo, sin importar las clases sociales, en la diversidad, todos son acogidos. Esta fiesta católica, trata de mantener un carácter universal, busca la unidad de todos en un mismo sentimiento, llamando a elevar la Fe y la Esperanza de todos los aiquileños para tener mejores días en el futuro, tanto en el campo material como en el espiritual.
F.16. La Virgen de la Candelaria Saliendo en Procesión durante su f estividad municipio de Aiquile
Festividad de San Severino.
La Comunidad franciscana y los vecinos de Tarata, establecieron la fiesta de San Severino para el tercer domingo de noviembre.
La comunidad franciscana dedicó a San Severino en la nave lateral izquierda en cuyo nicho sobre una mesa, se encuentra una urna de vidrio con la imagen sagrada de “San Severino”, hecha en cera
y castilla, desde hace 150 años, conteniendo los restos originales del Santo. Se celebra, cada año una fiesta el tercer domingo de noviembre con una misa solemne cantada. Se estableció como responsable de esta fiesta al MAYORDOMO o PRIOSTE Al final de la misa sacan en procesión la réplica de la imagen sacra de San Severino.
F.17. Patrono San Severino es llevado en Litera por el ce ntro del municipio de Tarata, augurando el peri odo de lluvias.
Festividad del Niño “San Salvador”.
Festividad del Niño “San Salvador” - De 29 o 30 de diciembre al 8 de enero, en otros años hasta más días de Fiesta, con varios pasantes (personas o familias devotas al niño), cada pasante, con una noche de salve y vísperas (fogata, juegos artificiales, música, etc.), y misa con su respectiva fiesta al día siguiente con su infaltable calvario al terminar la tarde. Adoración al Niño (Particular y típico de Totora), la noche de año nuevo y el encendido de las fogatas en los pilares de
F.16. Niño Salvador durante su festividad Fuente: https://i.ytimg.com/vi/UcXeNak8fAA/maxresdefault.jpg
la plaza para recibir el año nuevo, los abrazos y brindis propios de fin de año. Festividad Religiosa de la Virgen de Nuestra Señora de Urkupiña.
La festividad en honor a la Virgen de Urkupiña forma una larga serie de eventos que marcan la vida en Quillacollo en los meses de julio y agosto. Los días centrales empiezan con la Fastuosa Entrada Folklórica el día 14 de agosto, un desfile de cerca de diez mil bailarines disfrazados y acompañados por músicos. El día 15 de agosto se celebra la misa solemne de la fiesta, con la asistencia de las Autoridades Eclesiásticas, Nacionales y Departamentales de Bolivia, que finaliza con la procesión de la imagen de la Virgen de Urkupiña por algunas calles del centro de la ciudad de Quillacollo. La fiesta culmina el día 16 con la romería popular al cerro Cota (Calvario) donde, según la tradición, apareció la Virgen. En el calvario se realizan una serie de ritos, como el sacar pedazos de piedra en señal de préstamo de bienes espirituales y materiales.
F.18. Procesión de la Virgen de Urqupiña.
Fuente: Fotografía Donada, anonimo. Las Huacas.
Actualmente la reivindicación de la identidad como quechuas, aymaras o naciones amazónicas, dan lugar a la realización de eventos de carácter ancestral o prehispánico. Nos referimos a los solsticios, que son realizados en centros ceremoniales de origen prehispánico, sitios arqueológicos, con arte rupestre o donde se desarrollaron hechos históricos de trascendencia, se convierten actualmente en centros ceremoniales para la realización del año nuevo andino amazónico.
Ritual Quechua del Solsticio de Invierno Celebrado en Inkallajta del Municipio de Pocona de la Provincia Carrasco como Parte del Año Nuevo Andino Amazónico.
El solsticio de invierno corresponde al instante en que la posición del Sol en el cielo se encuentra a la mayor distancia angular negativa del ecuador celeste. Dependiendo de la correspondencia con el calendario, el evento del solsticio de invierno tiene lugar entre el 20 y el 23 de diciembre todos los años en el hemisferio norte, y entre el 20 y el 23 de junio en el hemisferio sur. El Inti Raymi (o Fiesta del Sol) es una ceremonia religiosa adoptada por los incas en honor al sol o Inti. También marcó el solsticio de invierno y un nuevo año en los Andes del hemisferio sur. Una ceremonia realizada por los sacerdotes conocidos como Amautas, fue la vinculación del sol. En Pocona existe una gran roca llamada, por algunos Intihuatana, que significa ‘amarrar el Sol’ o, literalmente, ‘para atar al Sol’. La ceremonia para atar al sol a la piedra era impedir que el sol se
escape. Los conquistadores españoles destruyeron todos los demás inti huatana, extinguiendo prácticamente la práctica de vinculación del sol.
F.19. Vista panorámica de la Kallanka de Incallajta centro ceremonial durante el Solsticio de Invierno y complejo arqueológico. Foto: José Luis Gerónimo Rodriguez
Otros sitios que revisten importancia durante el año nuevo andino amazónico son Kalatrancani en el Municipio de Vinto, el complejo Arqueológico de Cotapachi, en el municipio de Quillacollo, Incarraqay en municipio de Sipe Sipe y la Colina de San Sebastián en el Municipio de Cochabamba, este último ligado al periodo de las insurrecciones ya que la colina fue propiedad del mestizo y revolucionario, personaje cochabambino Alejo Calatayud. Apachetas y nuevos espacios de Culto.
Entre los nuevos espacios de culto tenemos actualmente los relacionados con creencias de carácter más reciente cuyos orígenes, también están ligados a creencias de origen prehispánico con sincretismo en el mundo cristiano católico. Tal es el caso de las apachetas o nichos puestos en caminos carreteros, cuya razón parte de personas que sufrieron accidentes automovilísticos mortales y la creencia de que su Ajayu (Alma), sigue en el lugar brindando protección a los viajeros. Otro caso de mucho interés son los degollados, que en los últimos tiempos han adquirido mucho valor sagrado, relacionándolos con milagros de diferente carácter. Estos milagros se relacionan con favores de distinta índole, desde ruegos para aprobar de curso (en el caso de estudiantes de colegio), hasta milagros relacionados con factores monetarios, u otros relacionados con la salud y la familia. En Cochabamba los más populares son: El Minerito en cercanías al Cristo de la Concordia, La Shirley en el municipio de Sipe Sipe, La Degolladita en el municipio de Quillacollo, en San Benito en el cementerio general de este municipio La Cholita sin nombre y otros no tan reconocidos importantes)
(pero como
los
novios de Tarata. El Minerito.
Fue un migrante que llegó a Cochabamba en busca de mejores días. Fue asesinado por ladrones, después de robarle sus pertenencias. En
el
lugar
de
su
F.20. Imagen del sitio ceremonial de El Minerito. Fuente:http://www.opinion.com.bo/opinion/suplementos_fotos/2013/1103 / 004643_600.jpg
fallecimiento, el cerro San Pedro se convirtió actualmente en un lugar de romería de migrantes y viajeros. La Cholita sin nombre.
La Cholita sin nombre fue una joven hallada muerta en el lecho de un río, los perros
ya
devorado
el
habían rostro,
durante la festividad de Todos
Santos
2
de
noviembre (día de los difuntos), una serie de devotos se acercan a su tumba
para
pedirle
favores y darle ofrendas, con el fin de obtener un milagro.
F.21. Imagen del sitio ceremonial de La Cholita sin Nombre en el cementerio del municipio de San Benito. Fuente:http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/local/20111106/media_re cortes/2011/11/05/307230_gd.jpg.
La Degolladita.
Una de las mayores leyendas en Quillacollo es el de la degolladita, una joven que fue mutilada al sureste de Quillacollo. Los estudiantes le llevaban cartas y libretas escolares pidiéndole pasar de curso y rendir buenos exámenes. Pareja de novios en Valle Alto.
Fueron atracados y luego asesinados por ladrones el 21 de marzo de 2010 cerca del estadio municipal de Tarata. Es otro sitio que está iniciando a tomar interés por parte de devotos relacionados con este tipo de cultos. Todos estos nuevos santos, van relacionados con incidentes macabros y violentos, pero al mismo tiempo tales sucesos logran divinizar a las víctimas, otorgándoles poderes sobre naturales relacionados con milagros.
Bibliografía. Berg van den, Hans (1989); “La tierra no da así no más, Los ritos agrícolas en la religión de los aymara-cristianos”, The Netherlands - Países Bajos, CEDLA. Díaz Villamil, Antonio (1954); “Tiempos Primitivos la Conquista y el Coloniaje”, La Paz – Bolivia,
Editorial Popular. Guamán Poma de Ayala, Felipe (2015); “Nueva Coronica y Buen Gobierno”, La Paz _ Bolivia,
Editorial Cima. Palomino Flores, Salvador (2009); “Filosofía Indígena Andina”, La Paz Bolivia, Fjerne / Bolivia. Pérez Galán, Beatriz (2010); “Tiempo Festivo y Espacio Sagrado en los Andes. Entre el Cristianismo y la Tradición Indígena”, Madrid – España, UNED. Pérez Prieto, Victorino (2011); “Espacios Sagrados en el Cristianismo y otras Religiones el Necesario Espacio Sagrado Interreligioso”, Madrid – España, Actas del Congreso Internacional de Arquitectura
Religiosa Contemporánea. Querejazu Lewis, Roy (1989); “Impacto Hispano Indígena en Charcas, Análisis del Coloniaje”, La Paz
Bolivia, Editorial - La Juventud. Zapata Torres, Jair (2002); “ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO Lógica del Ordenamiento Territorial Indígena”, Bogotá – Colombia, Universidad Nacional de Colombia.
