EL BUEN VIVIR, UNA OPCION DE VIDA Una mirada general
Las sociedades se van formando desde una complejidad muy escabrosa y se configuran configuran a medida del desarrollo desarrollo de las relaciones relaciones sociales y de las fuerzas fuerzas de produ producc cción ión,, esto esto ha dado dado como como result resultad ado o la confo conforma rmació ción n de los modos modos de produ producc cción ión conoc conocido idos s tambi también én como como sistem sistemas as o model modelos os econó económic micos os.. Los Los cambios o transformaciones no se han dado de forma automática, cada sociedad tiene características diferentes pero con rezagos e interdependencia de la una con la otra. La historia está marcada por una larga y dura transformación de las sociedades comenzando por el origen del hombre y la familia y el desarrollo de las fuerzas productivas. Mucha Muchas s invest investiga igacio cione nes s nos nos permi permiten ten enten entende derr el desar desarro rollo llo de la espe especie cie humana, la familia, el stado y la propiedad! desentra"ar su desarrollo nos permite enten entender der como como estos estos eleme element ntos os son funda fundamen mental tales es para para adent adentrar rarno nos s en el desarrollo de condiciones aptas para la vida. #eg$n la dialéctica de %arlos Mar& y las investigados por 'ederico ngels en su obra (n el origen origen de la familia, la propiedad propiedad privada privada y el stado, plantea plantea por lo menos tres etapas de estados para llegar hasta donde hoy conocemos como sociedades) el salvajismo, la barbarie y la civilización. ngels, comienza a desarrollar estas ideas de una forma particular, tratando de una manera simultánea la reproducción de la especie humana y la producción de ella! *ue se desarrolla de una manera sorprendente en la época del salvajismo, en su estado estado inferior como como él lo llama, (infancia del género humano+, humano+, en el el cual los hombres y las mujeres debían de vivir la mayor parte del tiempo en los arboles de cort corteza eza grand grande, e, para para pode poderr sobre sobrevi vivir vir entre entre tanto tantos s anima animales les de gran grande des s estaturas y de grandes apetitos! los alimentos de los humanos en este estado eran todos los frutos de estos árboles, y el lenguaje se comenzó a desarrollar! el cual no está probado probado históricamente históricamente con testimonios testimonios directos, pero para poder poder admitir *ue e&istió esta etapa inferior hay *ue admitir *ue el hombre desciende de los animales. n el estadio estadio medio comienza comienza el empleo de instrumentos instrumentos de piedra, piedra, la pesca y la cocina con fuego los resultados de la pesca junto al uso de raíces o frutos, hicieron así *ue el hombre se independizara de los árboles y del estado del clima, para ellos seguir los ríos y así e&tender la especie humana a lo largo de la tierr tierra. a. n el estad estadio io superi superior or comie comienza nza la caza caza de anima animales les salva salvajes jes con con la implantación de arcos y flechas, haciendo *ue el cazar se convirtiera en un trabajo norma normal! l! en este este estadi estadio o comie comienz nza a el paso paso a la époc época a del del salv salvaji ajismo smo,, con con la implantación de artesanías, y de madera para hacer las viviendas y las barcas.
La barbarie en su etapa inferior! comienza con la creación de la alfarería, fabricaban jarrones o vasijas con madera para cocinar los alimentos, pero al ponerlos en el fuego se *uemaban! se comenzó a usar la arcilla en la fabricación de jarrones y vasijas para recubrirlas y para *ue no se *uemaran al momento de usarlas en el fuego, después descubrieron *ue se podían hacer los jarrones y vasijas sin necesidad de la madera. %on la e&pansión del ser humano a lo largo de la tierra se dio paso a las diferentes formas de cazar, sembrar y se comienza a construir viviendas de acuerdo al lugar o territorio. Los *ue habitaban en el mundo antiguo continente oriental- tenían más oportunidades de domesticar a los animales, por*ue en este continente están casi todos los domesticables, con los cereales tenían todas las oportunidades de la siembra y el cultivo de estos! mientras *ue mérica no tenía más *ue unos pocos animales para domesticar llama-, y unos cereales para sembrar maíz-! por esto el mundo antiguo comenzó a desarrollarse de una manera particular.
l estadio medio de la barbarie comienza con la domesticación de animales salvajes en el lado oeste, en el cultivo de cereales y vegetales comenzando a emplear adobes, ladrillos y piedras para la construcción, pasan de la construcción de solo madera a la construcción con ladrillos secados al sol y al viento, comienza la domesticación de animales para la carne y el suministro de lácteos, llegando así ala vida pastoril! creando una diferencia entre los *ue cultivaban y comían solo vegetales y hortalizas, y entre los *ue cultivaban y comían hortalizas, vegetales y animales cazados por ellos, en sus desarrollos físicos y mentales. n el estadio superior de la barbarie! comienza con la fundición de mineral de hierro, dejando así de lado la utilización total de piedras para armas y de arcilla para vasijas y jarrones! y llegando así al estadio de la civilización, donde se comienza a inventar la escritura alfabética y su uso en la literatura! en el hemisferio oriental, los griegos, tribus ítalas, germanos, vi/ingos. %omienza la agricultura con el arado de hierro *ue es tirado por animales grandes! *ue lleva a una fuente de recursos de alimentación grande, lo *ue conlleva a la tala de bos*ues para agrandar la tierra en la *ue había *ue trabajar y vivir, esto llevo a un aumento de población. ntonces el Salvajismo es un periodo en *ue predomina la apropiación de productos *ue la naturaleza da ya hechos! los productos artificiales del hombre están destinados sobre todo, a facilitar esa apropiación. La Barbarie es la etapa en *ue aparece la ganadería y la agricultura y se aprende a incrementar la producción de la naturaleza por medio del género humano y la Civilización es la etapa histórica en el *ue el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, periodo de la industria, propiamente dicha y del arte. #eg$n '. gels.
#e desarrolla también la creación de la familia , la reproducción de la especie humana, gels habla de un matrimonio *ue puede ser fácilmente disoluble si las dos partes están en acuerdo, al cual se le da el nombre de (familia #indiásmica+ en donde el hombre llamaba hijos, hijas no solo a los propios si no a los hijos de los hermanos y ellos a su vez le llaman padre, y a los hijos de las hermanas se les llama sobrinos y sobrinas y ellos le llaman a su vez tío! al igual si con la mujer, donde ella llama hijos no solo a sus hijos sino también a los hijos e hijas de las hermanas y ellos le llaman a ella madre! a los hijos de los hermanos ella les llama sobrinos y sobrinas y ellos le llaman a ella tía! para tener ideal de lo lejano y de lo cercano de lo desigual a lo igual indios de mérica-. #eg$n ngels la gens da origen al Estado luego de un proceso muy largo y complejo, elevándose a modelos conocidos como la %omunidad 0rimitiva, el sclavismo, el 'eudalismo y el %apitalismo, como etapas superiores de la consolidación de los estados control y por consiguiente la apropiación de la ri*ueza en pocas manas y división de la sociedad en clases sociales. 1na vez *ue se consolida el stado como instrumento de dominación de una clase contra las otras, las sociedades van desarrollando formas de vida emancipadoras como mecanismos de recuperación y b$s*ueda de la comunidad, talvez desde estos tiempos ya se conoció los gérmenes del buen vivir. El nuevo tiempo y los acumuladoshistóricos
0ara tener una idea general del buen vivir necesariamente se tiene *ue partir de sus genes, el mundo andino y la ancestralidad de nuestra mérica *ue dicho sea de paso no son los $nicos *ue nos pueden brindar luces y características del buen vivir, son varias las vertientes *ue vienen a darnos un cause cada vez más claro de este paradigma, se puede recuperar incluso la (vida ristóteles.
buena+
de
#i damos un recorrido por los diferentes conceptos del buen vivir, en el idioma /ich2ao 3una #himi, SUM!" significa 0lenitud, completo realizado, belleza, e&celencia y !#S$ *uiere decir vida, e&istencia! (4ida o e&istencia plena o plenitud de vida+ 5. li o llí *uiere decir bueno. llí 6a2say significa bien vivir o buen vivir. #i le complejizamos podríamos decir *ue estamos ante un nuevo concepto o modelo *ue nuestra sociedad tran*uilamente puede asumirla sin
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Luis Maldonado Ruiz, ESCUELA DE GOBIERNO Y POLITICAS PUBLICAS PARA LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DEL ECUADOR
ning$n problema siempre y cuando podamos vivir en condiciones favorables para todos en lo material, espiritual y ético. l buen vivir vine a ser entonces la vida emancipada y en resistencia, en este tiempo es la alternativa frente a la crisis global del capitalismo, en el caso ecuatoriano ha ido más allá de una aspiración vieja sino *ue ha sido acogido como una categoría política en construcción *ue ha marcado y ha dado sentido a la %onstitución ecuatoriana del 7889.
:0ara Gabriela Quezada Calderón, La %onstitución del cuador 7889- inicia con un preámbulo *ue manifiesta) (;<#<=3# > ;<#<=3<#, el pueblo soberano del cuador :- ?ecidimos construir: 1na nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el #uma/6a2say! :-. @unto con la %onstitución Aoliviana *ue se gestó con anterioridad y entró en vigencia el 788B-, particularizan la senda de cambios soberanos *ue han coloreado nuestro continente en un tiempo reciente y se han reconocido como proyectos con profundo sentido ancestral: 7 =eniendo de alguna manera claro la procedencia y el concepto del Auen 4ivir, el continente está buscando nuevas formas de ir modificando primero una correlación de fuerza donde la toma del poder por vías pacíficas del pueblo vayan gestando su propio destino y demostrando al mundo *ue es posible un nuevo modelo llamado también el A1; 4C4C3, L #1M6 6D#> o #ocialismo del siglo 75. 0or fortuna este nuevo modelo ha sido y es investigado por muchos teóricos e intelectuales de distinta corriente ideológica y todos coinciden *ue puede ser el *ue logre trascender y ser acogido sin resistencia por la población en general, ha puestoen discusión una dimensión humana en e*uilibrio con la naturaleza, esta perspectiva si es entendida y acogida a tiempo, puede ser el inicio de la salvación del planeta, este es un tema muy serio solo hace falta *ue la entiendan las grandes esfera políticas y económicas *ue a$n no se atreven a reconocer *ue hace falta dar un viraje total al consumismo y e&plotación indiscriminada de los recurso naturales *ue además de e&pulsar a los poblaciones las e&plota y esclaviza. La dimensión del buen vivir están amplia *ue conceptualmente ya ha calado en el imaginario de las colectividades, pero se puede *uedar ahí sino no lo proyectamos y lo construimos como un modelo nuevo y una forma de vida en donde cabemos todos, por ejemplo lberto costa plantea *ue el buen vivir es un reencuentro , “…
a partir de una renovada crítica a la idea del desarrollo, se encuentra en un interesante proceso de reencuentro con sus orígenes. Por un lado, se mantiene y recupera una tradición histórica de críticas y cuestionamientos elaborados y presentados hace tiempo atrs, pero !ue !uedaron rezagados y amenazados de 2
0or Gabriela Quezada Calderón. "sambleísta Constituyente del #cuador $%&&'(%&&)*, Psicóloga, en Política y ociales, -niversidad de la abana. gabriela!uezadacalderon/gmail.com
+ster
olvido. Por otro lado, a0loran nuevas concepciones, sobre todo originarias de los pueblos y nacionalidades ancestrales del "bya1ala, !ue se complementan con aportes provenientes de otras regiones de la 2ierra. +ientras buena parte de las posturas convencionales sobre el desarrollo e incluso muchas de las corrientes críticas se desenvuelven dentro de los saberes occidentales propios de la +odernidad, las propuestas latinoamericanas ms recientes escapan a esos límites…+E n efecto el buen vivir superó a la idea de desarrollo y progreso *ue nos impusieron los pa*uetes del 'ondo Monetario Cnternacional y otras corporaciones, ahora está claro *ue estas instancias solo les interesaba poner en el mercado productos de las trasnacionales sin medir las consecuencias, nos obligaron a aceptar la globalización del consumismo como un mecanismo de salvación para salir de la pobreza, todo eso con la falsa idea de *ue el mundo debe caminar por una sola dirección, el capitalismo.
l Auen 4ivir se convierte para los pueblos del %ontinente en la alternativa y esperanza para continuar en la lucha por conseguir la transformación y liberación de los pueblos, esta dimensión ha sido ya vivida, e&perimentada y ensayada, el mundo indígenaFcampesino de nuestra mérica así lo demuestran. “…#n e0ecto,
estas propuestas recuperan posturas clave ancladas en los conocimientos y saberes propios de los pueblos y nacionalidades ancestrales. us e3presiones ms conocidas nos remiten a las constituciones de #cuador y 4olivia5 en el primer caso es el 4uen 6ivir o uma78a9say $en 7ich9a*, y en el segundo, en particular el 6ivir 4ien o uma Qama:a $en aymara* y tambi;n uma78a9say $en !uechua*. #3isten nociones similares $mas no id;nticas* en otros pueblos indígenas, como los +apuche $Chile*, los Guaranís de 4olivia y Paraguay, los 8unas $Panam*, los "chuar $"mazonía ecuatoriana*, pero tambi;n en la tradición +aya $Guatemala*, en Chiapas $+;3ico*, entre otros."dems de estas visiones del "bya(1ala, e3isten, en otras muchas partes del planeta, apro3imaciones a pensamientos 0ilosó0icos de alguna manera emparentados con la b
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lalineadefuego.info enero 8, 2013 Ecuador , El Buen Vivir , CONSTR!R E" BENV!V!R # S$%&&%'S%(. )or %l*er+o %co+a, 02 de enero 2013. 4
lalineadefuego.info enero 8, 2013 Ecuador , El Buen Vivir , CONSTR!R E" BENV!V!R # S$%&&%'S%(. )or %l*er+o %co+a, 02 de enero 2013.
;uestros pueblos no tienen nada *ue envidiar ni copiar de occidente a de los europeos, tenemos suficiente legado para nosotros mismo crear un modelo *ue ha estado gestándose en otros tiempos, es más ha estado vivo en muchas comunidades. l Auen 4ivir, no es una propuesta nueva, la apropiación y entendimiento de esta categoría es nueva, su práctica y vivencia es grande, ha sido la *ue ha enfrentado al colonialismo! la resistencia, lo comunitario, la minga, el compartir y el true*ue son las demostraciones de *ue esta opción fue desarrollada y sostenida con mucha cuidado. 0ese a la guerra ideológica *ue ha enajenado,apartándonos de las buenas practicas humanas, la modernidad capitalista no ha logrado abolir esta opción, por lo tanto hoy estamos en un momento muy propicio para esta construcción.
%omo habíamos dicho anteriormente son distintas las vertientes originarias del concepto y práctica del buen vivir, los pueblos indígenas de nuestra mérica, han subsistido y resistido a la colonia en base a un sistema de vida comunitaria unidas por una especie de redes de comunicación *ue estratégicamente se fortalecían mutuamente, siempre en armonía con la naturaleza, en este sentido 3ené 3amírez profundiza la e&periencia de los pueblos originario, “…?os pueblos
indígenas basan su vida en la concepción del buen vivir a partir de sus propias e3periencias o sistemas de vida, a partir de una relación integral con la madre naturaleza. #ste concepto cuenta con e3presiones en idiomas propios, como@ uma !ama:a $aymara*, uma7 7a9say $!uechua*, Aandereco $vida armoniosa en guaraní*, QhapaB:an $camino o vida noble en !uechua*. ncluyendo principios como@ ayni, min!a, reciprocidad, solidaridad, respeto, complementariedad, dignidad, participación colectiva, Busticia social, armonía con la madre naturaleza y con la comunidad, bienestar colectivo y 0amiliar. #l buen vivir supone una visión integral de la vida, !ue no se limita a pensar sólo en los seres humanos, incluye a todo el entorno@ animales, plantas, monta:as, ríos, lagos y lagunas. #l buen vivir est re0erido a@ la pro0unda espiritualidad !ue los pueblos contin
RENE RAMIRES, Socialismo del Sumak Kawsay o bio-socialismo republicano, 2012, Secretaría Nacional de Educación Superior, Ciencia, ecnolo!ía e "nno#ación
de la primera carta política, negando las formas de vida comunitaria y solidaria *ue los pueblo en resistencia habían logrado para sostener el proceso de lucha para e&pulsar a los espa"oles, “…Pag@ D …..'E artículos, la Constitución de F)&
deBa instaurada una sociedad e3cluyente y racista@ "rt. F%.( Para entrar en el goce de los derechos de ciudadanía, se re!uiere@ F. er casado, o mayor de veintidós a:os5 %. 2ener una propiedad raíz, valor libre de && pesos y eBercer alguna pro0esión, o industria a %&& pesos. Jnicamente a partir de la Constitución de F)HF desaparecen tales clusulas, aun!ue se mantiene la de “saber leer y escribir> como re!uisito para gozar de derechos de ciudadanía. 2ambi;n en la Constitución de F)HI se establece !ue Kson ciudadanos los ecuatorianos varones !ue sepan leer y escribir, y hayan cumplido veinti H sto solo para ilustrar rápidamente *ue nuestro país estaba condicionado y gobernado por elites gamonales de la nueva clase social *ue había a cumulado poder y ri*ueza con apoyo de la iglesia, a costa de condiciones infrahumanas de la gran mayoría de población. #olo en 5B88, con el gobierno de loy lfaro es cuando se modifica el sentido y rol del stado, por primera vez se les reconoce a todos los ciudadanos como sujetos políticos y por ende reconocidos en la ley como iguales. ste propósito y reivindicación se *uedo truncado con el asesinato de lfaro. 0aradójicamente es ahora a los 588 a"os cuando recién se hace un reconocimiento y se recupera esas formas de vida y lucha de los pueblos y nacionalidades *ue mantenían como sue"o y práctica, el buen vivir o el #uma/ 6a2say, pero es en este nuevo procesos político *ue estamos viviendo donde se asume y se recoge toda esa e&periencia histórica como un acumulado y fuente para la construcción de la nueva %onstitución de Montecristi, aprobada en el 7889. Ioy el concepto del Auen 4ivir, no solo tiene un relacionamiento histórico del mundo indígena sino *ue se recoge argumentos de derechos y razones publicas 6
René R!"re#, Entre la aterialidad ! la su"#eti$idad , L $e%&'&dd 'o!o !ed&d de% B(en V&)&r en E'(dor, Do'(!en*o de *r+o N- 1
con el objetivo de demandar una vida buena y transformar las condiciones de vida de todas y todos en e*uilibrio con la naturaleza. n el cuador el #uma/ 6a2say, ya dejo de ser una aspiración, ya es una con*uista, es una adhesión y contribución a los nuevos modelos de stado *ue están surgiendo en mérica Latina y el mundo *ue conscientemente han recogido como referente para los desafíos en la construcción de una nueva sociedad hacia el socialismo o el A1; 4C4C3.
