marcial
Conteúdo 1 Art Artes es mar marci ciai aiss
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1.1 1.2 1.33 1. 1.4
A ori origem gem do term termoo “artes marciais” . . . A Histó História ria das artes marc marciai iaiss . . . . . . . . Imag Im agen enss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sistemas de classifi classificação cação dos estilos de luta . 1.4.1 Artes marc marciai iaiss orie orientais ntais . . . . . . 1.4.2 1.4 .2 No Oc Ocid iden ente te . . . . . . . . . . . . 1.5 Ví 1.5 Víde deos os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2 Res Restaura tauração ção Mei Meiji ji
2.1 Antec Antecede edente ntess . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 A Gue Guerra rra Bos Boshin hin . . . . . . . . . . . . . 2.3 Ef Efei eitos tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 O cres crescim cimento ento ind industri ustrial al japo japonês nês . 2.44 Lí 2. Líde dere ress . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7 Ref Referênci erênciaa Bibliográfi Bibliográfica ca . . . . . . . . . .
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3 Era Me Meiiji
3.11 Hist 3. Histór ória ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 3.1 .1 Ante Antece cede dente ntess . . . . . . . . . . . . . 3.1.2 A Rest Restaura auração ção Mei Meiji ji . . . . . . . . . 3.2 As mudanças (políticas, econômic econômicas as e sociais) 3.3 Iníc Início io do impe imperial rialism ismoo na na Ásia Ásia . . . . . . . . 3.44 Ec 3. Econ onom omia ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5 Cons Consequ equênc ências ias . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4 Sa Samu mura raii
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Conteúdo 1 Art Artes es mar marci ciai aiss
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1.1 1.2 1.33 1. 1.4
A ori origem gem do term termoo “artes marciais” . . . A Histó História ria das artes marc marciai iaiss . . . . . . . . Imag Im agen enss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sistemas de classifi classificação cação dos estilos de luta . 1.4.1 Artes marc marciai iaiss orie orientais ntais . . . . . . 1.4.2 1.4 .2 No Oc Ocid iden ente te . . . . . . . . . . . . 1.5 Ví 1.5 Víde deos os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2 Res Restaura tauração ção Mei Meiji ji
2.1 Antec Antecede edente ntess . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 A Gue Guerra rra Bos Boshin hin . . . . . . . . . . . . . 2.3 Ef Efei eitos tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 O cres crescim cimento ento ind industri ustrial al japo japonês nês . 2.44 Lí 2. Líde dere ress . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7 Ref Referênci erênciaa Bibliográfi Bibliográfica ca . . . . . . . . . .
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3 Era Me Meiiji
3.11 Hist 3. Histór ória ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 3.1 .1 Ante Antece cede dente ntess . . . . . . . . . . . . . 3.1.2 A Rest Restaura auração ção Mei Meiji ji . . . . . . . . . 3.2 As mudanças (políticas, econômic econômicas as e sociais) 3.3 Iníc Início io do impe imperial rialism ismoo na na Ásia Ásia . . . . . . . . 3.44 Ec 3. Econ onom omia ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5 Cons Consequ equênc ências ias . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4.1 Breve Breve histó história ria dos samu samurais rais . . . 4.2 Nom Nomen encl clatu atura ra . . . . . . . . . . 4.3 Artes marc marciai iaiss dos Samu Samurais rais . . 4.3. 4. 3.11 Arm Armad adur uraa . . . . . . . 4.4 O Dia do Sam Samura uraii . . . . . . . . 4.5 O Samura Samuraii na na socie sociedade dade jap japones onesaa 4.6 Casam Casamento ento samur samurai ai . . . . . . . 4.6.1 Espo Esposa, sa, a mulh mulher er samu samurai rai 4.7 Par Paraa Sab Saber er mai maiss . . . . . . . . . 4.8 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . 4.9 Bib Biblio liogra grafia fia . . . . . . . . . . . 4.10 Ver também . . . . . . . . . . . 4.11 Ligaçõe Ligaçõess externas . . . . . . . .
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CONTEÚDO
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5 Bu Bush shid idoo
11 12 13 13 14 14 15 15 16 16 17 17 17 18
5.1 5.2 5.33 5. 5.4 5.5
Influênci Influên cias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Preceit Prec eitos os do Bush Bushido ido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Doutr Do utrin inas as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Citações de obras obras clássicas clássicas japonesas japonesas influenci influenciadas adas pelo pelo Bushido Bushido As 7 Virtud Virtudes es do Bush Bushido ido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. 5. 5.11 Or Orig igem em . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7 Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.8 Lig Ligaçõe açõess ext externas ernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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18 19 19 20 20 20 20 22 22
6 Bu Buju juts tsu u
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7 Budô
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7.1 Etimo Etimolog logia ia . . . . . . 7.1. 7. 1.11 Bu Budô dô . . . . . 7.1.2 Budô e bu bujuts jutsuu 7.22 Hi 7. Hist stór ória ia . . . . . . . . 7.3 Alg Alguns uns bud budôô . . . . . 7.4 Ver tam também bém . . . . . . 7.5 Ref Referê erênci ncias as . . . . . .
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8 Gen Gendai dai bud budôô
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9 Dojo
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9.1 9.2 9.3 9.4
Curiosid Curios idad ades es . . . . . . . . . . . . Desenvolvimento Desenv olvimento de Softw Software are . . . Referê Ref erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . Ver tam também bém . . . . . . . . . . . . .
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CONTEÚDO
iii
10 Dojo kun
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10.1 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 11 Niju kun
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11.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 11.2 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 11.3 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 12 Tode jukun
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12.1 História . . . . . . . 12.1.11 Carta de Itos 12.1. Itosuu 12.2 Legado . . . . . . . 12.3 Ref Referênci erências as . . . . . 12.4 Bibliografia . . . . .
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13 Judogi
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14 Karategi
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14.1 Característi Características cas . 14.2 História . . . . . 14.3 Notas . . . . . . 14.4 Ref Referênci erências as . . . 14.5 Ligaçõe Ligaçõess externas 14.6 Ver também . . .
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34 35 35 35 35 35
15 Hakama
36
16 Títulos honoríficos honoríficos japoneses japoneses
37
16.1 Títulos honoríficos honoríficos comuns 16.1.1 16. 1.1 San . . . . . . . . 16.1.2 16. 1.2 Kun . . . . . . . . 16.1.3 16. 1.3 Cha Chann . . . . . . . 16.1.4 Senpai e kōhai . . 16.1.5 16. 1.5 Sam Samaa . . . . . . . 16.1.6 16. 1.6 Shi . . . . . . . . 16.1.77 Dono/T 16.1. Dono/Tono ono . . . . 16.1.88 Sens 16.1. Sensei ei . . . . . . 17 Shihan
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37 37 37 37 37 37 37 38 38 39
17.1 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 18 Renshi
40
18.1 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 19 Hanshi
41
iv
CONTEÚDO
19.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 20 Kyū
20.1 Classificação kyū (em japonês) 20.2 Karate . . . . . . . . . . . . . 20.3 Judô . . . . . . . . . . . . . . 20.4 Notas . . . . . . . . . . . . . 20.5 Referências . . . . . . . . . . 20.6 Ver também . . . . . . . . . .
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21 Dan (artes marciais)
42 42 42 43 43 43 44
21.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 22 Shodan
45
22.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 23 Qi
46
23.1 Conceito . . . . . . . . . . . . . . . 23.2 O Qi na Medicina Tradicional Chinesa 23.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . 23.4 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . 23.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . 23.6 Ligações externas . . . . . . . . . . .
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24 Kiai
46 47 47 48 48 48 49
24.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 25 Mokuso
50
25.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 25.2 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 25.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 26 Ibuki (artes marciais)
51
26.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 26.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 27 Caratê
27.1 História . . . . . . . . . . . . . . . 27.1.1 Antecedentes . . . . . . . . 27.1.2 Arte das mãos oquinauenses 27.1.3 Arte das mãos vazias . . . . 27.1.4 Caminho das mãos vazias . 27.1.5 Atualidades . . . . . . . . . 27.1.6 Em África . . . . . . . . .
52
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52 52 54 55 56 58 58
v
CONTEÚDO
27.1.7 No Brasil . . 27.1.8 Em Portugal 27.2 Estilos . . . . . . . . 27.3 Ética e filosofia . . . 27.3.1 Dojo kun . . 27.3.2 Tode jukun . 27.3.3 Niju kun . . 27.4 Técnicas . . . . . . 27.4.1 Currículo . . 27.4.2 Didática . . 27.5 Graduação . . . . . 27.6 Competição . . . . . 27.7 Vocabulário . . . . . 27.8 Notas . . . . . . . . 27.9 Referências . . . . . 27.10Ligações externas . .
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28 Graduações do caratê
28.0.1 Kenshi-Kai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.2 Wado-Ryu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.3 Kyokushin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.4 Shorin-Ryu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.5 Goju-Ryu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.6 Goju-ryu Seiwakai . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.7 Kenyu-Ryu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.8 Goju-Kai Linhagem de Gogen Yamaguchi (IKGA) 28.0.9 Goju-ryu Seigokan * [1] . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.10 Genseiryu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.11 Toshinkai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.12 Seiwakai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.13 Shorinji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.14 Uechi-ryu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.15 Shotokan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.0.16 Goju-ryu[Shobukan] * [2] . . . . . . . . . . . . . . 28.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.3 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Técnicas do caratê
59 59 59 60 60 61 61 61 61 61 62 63 64 64 65 67 68
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68 68 68 68 68 69 69 69 69 69 69 70 70 70 70 70 70 70 70 71
29.1 Tachi waza (bases) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 29.2 Uke waza (defesas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 29.3 Katame waza (imobilizações) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
vi
CONTEÚDO
29.4 Ate e atemi waza (contusões) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.4.1 Uchi waza (Socos indiretos) e Tsuki waza (socos diretos) 29.4.2 Keri waza (chutes e rasteiras) . . . . . . . . . . . . . . 29.5 Nage waza (projeções) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.5.1 Kari waza (rasteiras) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.5.2 Kuruma waza (giros) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.5.3 Sutemi waza (sacrifícios) . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.6 Quadro analítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.7 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29.8 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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72 72 73 74 74 74 74 75 75 75
30 Tsuki
76
31 Uke
77
32 Projeções do caratê
78
32.1 História . . . . . . . . . 32.2 Características . . . . . 32.3 Kari waza . . . . . . . . 32.3.1 Ashi barai . . . 32.3.2 Kakato gaeshi . 32.3.3 Ko soto gari . . 32.3.4 Ko uchi gari . . 32.3.5 Morote gari . . . 32.3.6 Nami gaeshi . . 32.3.7 O soto gari . . . 32.3.8 O uchi gari . . . 32.4 Kuruma waza . . . . . . 32.4.1 Byobudaoshi . . 32.4.2 Karami nage . . 32.4.3 Kata guruma . . 32.4.4 Katawa guruma . 32.4.5 Koma nage . . . 32.4.6 Koshi guruma . 32.4.7 Kubiwa nage . . 32.4.8 Sakatsuchi . . . 32.4.9 Tai otoshi . . . . 32.4.10 Tani otoshi . . . 32.4.11 Yaridama . . . . 32.5 Sutemi waza . . . . . . 32.5.1 Dai koshi . . . . 32.5.2 Kani basami . .
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78 78 78 79 79 79 79 79 79 79 79 80 80 80 80 80 80 81 81 81 81 81 81 81 82 82
vii
CONTEÚDO
32.5.3 Tom 32.5.3 Tomoe oe gurum gurumaa 32.5.4 Tsubame gaeshi 32.5.55 Uns 32.5. Unshu hu geri . . 32.5.6 Yok Yokoo otoshi . . 32.6 Ref Referênci erências as . . . . . . 32.7 Bibliografia . . . . . . 32.8 Ver também . . . . . .
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33 Voca Vocabulário bulário do caratê
82 82 82 82 82 83 83 84
33.1 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 34 Katame waza
86
34.1 Aiquidô . . . . . . . . . 34.2 Judô . . . . . . . . . . . 34.2.1 Osaek Osaekomi omi waza . 34.2.22 Kanse 34.2. Kansetsu tsu waza . 34.2.33 Shim 34.2. Shimee waza . . . 34.3 Caratê . . . . . . . . . . 34.4 Notas . . . . . . . . . . 34.5 Ver também . . . . . . . 34.6 Ref Referênci erências as . . . . . . .
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35 Atemi waza
86 86 86 86 86 87 87 87 87 88
35.1 Aiquidô . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 35.2 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 35.3 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 36 Uke waza
89
36.1 Caratê . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 36.2 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 37 Kihon
90
37.1 Aiquidô . . . . . . . . . . . . 37.2 Karatê-Do . . . . . . . . . . . 37.2.11 Shor 37.2. Shorin-ry in-ryuu . . . . . . 37.2.2 Aspectos Aprimorados 37.3 Notas . . . . . . . . . . . . . 37.4 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . .
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38 Kumite
38.1 Yakuso Yakusoku ku kumite 38.2 Shia Shiaii kumite kumite . . 38.3 Jyu kumite . . . 38.4 Jissen kumite . .
90 90 90 91 91 91 92
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92 92 92 92
viii
CONTEÚDO
38.5 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 38.6 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 39 Kata (artes marciais)
94
39.1 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 39.2 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 39.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 40 Katas do caratê
95
40.1 Finalidade . . . . . . . . 40.2 História . . . . . . . . . 40.2.1 Formas vetustas 40.2.2 Formas modernas 40.3 Classificação . . . . . . 40.4 Quadro comparati comparativo vo . . 40.5 Notas . . . . . . . . . . 40.6 Ref Referênci erências as . . . . . . . 40.7 Bibliografia . . . . . . . 40.8 Ver também . . . . . . . 40.9 Ligaçõe Ligaçõess externas . . . .
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41 Shotokan
41.1 História . . . . . . 41.1.11 Form 41.1. Formação ação . 41.1.22 Cisã 41.1. Cisãoo . . . 41.2 Característi Características cas . . 41.2.11 Étic 41.2. Éticaa . . . 41.2.22 Kiho 41.2. Kihonn . . . 41.2.3 41. 2.3 Kat Kataa . . . 41.2.44 Kumi 41.2. Kumite te . . 41.2.55 Grad 41.2. Graduaçã uaçãoo 41.3 Competições . . . 41.4 Notas . . . . . . . 41.5 Ref Referênci erências as . . . . 41.6 Ligaçõe Ligaçõess externas .
95 95 96 96 97 97 97 97 97 97 97 98
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42 Gichin Funakoshi
42.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42.1.11 Prim 42.1. Primeir eiros os anos . . . . . . . . . . . . . 42.1.2 Primeiras divulgaç divulgações ões abertas abertas do caratê caratê 42.1.3 Divulgaçã Divulgaçãoo do caratê no Japão Japão . . . . . 42.1.4 Uma ref reforma orma no caratê caratê . . . . . . . . . 42.1.55 As Guerr 42.1. Guerras as . . . . . . . . . . . . . . .
98 98 99 99 100 10 1 00 100 101 1 01 01 102 10 1 02 103 103 104
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104 10 1 04 104 1 05 05 106 1 06 06
ix
CONTEÚDO
42.2 42.3 42.4 42.5
42.1.6 A morte morte de de Yos Yoshitaka hitaka . 42.1.7 Uma lição para o mundo Contribuições Contribuiç ões . . . . . . . . . . Notas . . . . . . . . . . . . . . Referênci Ref erências as . . . . . . . . . . . Bibliografia . . . . . . . . . . .
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43 Masatoshi Nakayama
107 107 107 10 1 08 108 108 109
43.1 Livros Publicados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 43.2 Ligaçõe Ligaçõess externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 44 Shorin-ryu
110
44.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.1.1 Peic Peichin hin Takahara Takahara (1683 - 1760) . . . . . . . 44.1.2 Kanga Sakukaw Sakukawaa (1733 - 1815) . . . . . . . . 44.1.3 Sokon Matsumura (c. 1800 - c.1890) . . . . 44.1.4 Anko Itosu (1831 - 1915) 1915) . . . . . . . . . . 44.1.5 Choshin Chibana (1885 - 1969) . . . . . . . 44.1.6 Katsuy Katsuyaa Miyahira Miyahira (1918 - 2010) . . . . . . . 44.2 Escolas do estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.11 Shid 44.2. Shidokan okan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.22 Shor 44.2. Shorinka inkann . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.33 Kyu 44.2. Kyudok dokan an . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.4 Matsuba Matsubayashi yashi . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.55 Seib 44.2. Seibuka ukann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.6 Shobay Shobayashi ashi . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.2.77 Shin 44.2. Shinshu shukan kan . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.3 Kata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.4 Progressão de faixas faixas . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.5 Outros pontos de de relevância relevância . . . . . . . . . . . . . . 44.5.1 Takahara e o conce conceito ito de “Do” . . . . . . Karate te " . . . . . 44.5.22 Itosu e "Os Dez Preceitos do Kara 44.5. 44.5.3 A Shorin-ryu e o Karate esportiv esportivoo . . . . . . 44.6 Ligaçõe Ligaçõess externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44.7 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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45 Shito-ryu
45.1 História . . . . . . . . 45.2 Característi Características cas . . . . 45.2.11 Deno 45.2. Denomina minação ção . 45.2.22 Kiho 45.2. Kihonn . . . . . 45.2.3 45. 2.3 Kat Kataa . . . . .
110 1 11 11 111 111 112 1 13 13 1 14 14 114 115 1 15 15 1 16 16 1 16 16 116 1 16 16 1 16 16 117 1 17 17 1 18 18 11 1 18 11 1 18 11 1 19 121 121 122
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122 123 124 12 1 24 124
x
45.3 Ramificações 45.4 Notas . . . . 45.5 Ref Referênci erências as . 45.6 Ver também .
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46 Goju-ryu
46.1 46.2 46.3 46.4 46.5 46.6 46.7
História . . . . . . . Características Característi cas . . . Kata . . . . . . . . . Escolas e associações associações Referênci Ref erências as . . . . . Bibliografia . . . . . Ligaçõess externas . . Ligaçõe
125 12 1 25 126 1 26 26 127
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47 Wado-ryu
47.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . 47.1.1 O Estilo Wad Wadoo Ryu no Brasil Brasil . 47.2 Característi Características cas . . . . . . . . . . . . 47.2.11 Katas . . . . . . . . . . . . . 47.2. 47.2.22 Grad 47.2. Graduaçã uaçãoo . . . . . . . . . . 47.3 Dojo kun . . . . . . . . . . . . . . . 47.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . 47.5 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . 47.6 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . 47.7 Ligaçõe Ligaçõess externas . . . . . . . . . . .
127 127 128 1 29 29 129 129 129 130
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48 Judô
48.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48.1.1 Decadênc Decadência ia e renascime renascimento nto do ju-jutsu ju-jutsu 48.1.22 Nasc 48.1. Nascime imento nto . . . . . . . . . . . . . . . 48.1.33 No Bras 48.1. Brasilil . . . . . . . . . . . . . . . . 48.1.4 Acade Academia mia Terazaki . . . . . . . . . . . 48.2 Os três três princípios princípios . . . . . . . . . . . . . . . . 48.3 Graduações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48.3.11 Grad 48.3. Graduaçõe uaçõess dan dan . . . . . . . . . . . . 48.3.22 Pon 48.3. Pontuaçã tuaçãoo . . . . . . . . . . . . . . . 48.4 Formas de saudação saudação (Rei ) . . . . . . . . . . . . 48.5 Técnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48.6 Exerc Exercícios ícios básicos . . . . . . . . . . . . . . . . 48.7 Kata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48.7.1 Nage-no-kata . . . . . . . . . . . . . . 48.8 Ideologias e espíritos espíritos . . . . . . . . . . . . . .
130 131 131 131 1 32 32 132 13 1 32 132 132 132 133
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xi
CONTEÚDO
48.9 Cinco fundamentos 48.10Fases da projeção . 48.11Referências . . . . 48.12Ligações externas .
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49 Waza-ari
1 38 138 138 139 140
49.1 Karatê . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 49.2 Judô . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 49.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 50 Ippon
141
50.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 41 50.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 51 Kodokan
142
51.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.1.1 A evolução do Judô Kodokan . . . . . 51.1.2 Existências da antiga Kodokan . . . . 51.2 Símbolo do Kodokan . . . . . . . . . . . . . 51.3 Presidentes do Kodokan . . . . . . . . . . . . 51.4 Guardiões do Kodokan . . . . . . . . . . . . 51.5 Gichin Fukanoshi ensina Karate na Kodokan .
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52 Jigoro Kano
145
52.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . 52.1.1 Infância . . . . . . . . . . 52.1.2 Adolescência . . . . . . . 52.1.3 Kodokan . . . . . . . . . 52.1.4 Técnicas . . . . . . . . . . 52.1.5 Judô e o Sonho Olímpico . 52.1.6 Morte . . . . . . . . . . . 52.2 Cronologia . . . . . . . . . . . . . 52.3 Ligações externas . . . . . . . . .
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53 Kendo
53.1 Histórico . . . . . . . . 53.1.1 Origens . . . . . 53.1.2 Origens no Brasil 53.2 Kendō moderno . . . . . 53.2.1 No mundo . . . 53.2.2 No Brasil . . . . 53.3 Organizações . . . . . . 53.3.1 Mundiais . . . .
142 142 1 43 1 43 143 143 143
1 45 145 1 45 145 145 146 146 146 147 148
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148 148 149 150 1 50 150 151 151
xii
CONTEÚDO
53.3.2 Brasileiras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.3.3 Portuguesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.3.4 Sul-americanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.4 Prática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.4.1 Kamae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.4.2 Shiai (luta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.4.3 Nihon kendō gata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.4.4 Bokuto Ni Yoru Kendo Kihon Waza Keiko Ho / Kihon Kendo Gata 53.5 Aspecto filosófico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.6 Graduações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.6.1 Exame . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.6.2 Graduações no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.7 Ficção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.9 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.10Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 1 51 . . . . . . . . . . . . . . 152 . . . . . . . . . . . . . . 152 . . . . . . . . . . . . . . 152 . . . . . . . . . . . . . . 152 . . . . . . . . . . . . . . 1 53 . . . . . . . . . . . . . . 155 . . . . . . . . . . . . . . 155 . . . . . . . . . . . . . . 156 . . . . . . . . . . . . . . 156 . . . . . . . . . . . . . . 157 . . . . . . . . . . . . . . 159 . . . . . . . . . . . . . . 159 . . . . . . . . . . . . . . 159 . . . . . . . . . . . . . . 1 59 . . . . . . . . . . . . . . 160
54 Shinai
161
54.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 55 Aikido
55.1 Etimologia e filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . 55.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.2.1 Desenvolvimento inicial . . . . . . . . . . 55.2.2 Influências religiosas . . . . . . . . . . . . 55.2.3 Divulgação internacional . . . . . . . . . . 55.2.4 Proliferação de organizações independentes 55.3 Treino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.3.1 Aptidão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.3.2 Funções de uke e nage . . . . . . . . . . . 55.3.3 Ataques básicos . . . . . . . . . . . . . . 55.4 Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.4.1 Denominação . . . . . . . . . . . . . . . . 55.4.2 Etiqueta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.4.3 Competição . . . . . . . . . . . . . . . . 55.5 Técnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.5.1 Caimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.5.2 Posturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.5.3 Técnicas de movimentação . . . . . . . . . 55.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.7 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55.8 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
162
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1 62 163 163 163 164 164 165 165 165 166 166 166 166 1 67 167 167 167 167 168 168 169
CONTEÚDO
xiii
56 Técnicas do aiquidô 172 56.1 Kogeki waza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
56.2 Katame waza 56.3 Shintai . . . 56.4 Nage waza . 56.5 Torite . . . . 56.6 Ukemi waza . 56.7 Ver também .
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57 Morihei Ueshiba
172 172 172 173 173 1 73 174
57.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 57.2 Lista parcial de alunos (uchi-deshi) de Morihei Ueshiba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 57.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 58 Reiki
176
58.1 História . . . . . . . . . . . . . . 58.1.1 Derivação do nome . . . . 58.1.2 Origens . . . . . . . . . . 58.1.3 Desenvolvimento precoce 58.2 Os cinco princípios do Reiki . . .
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59 Mikao Usui
176 177 177 177 178 179
59.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 59.2 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 60 New age (movimento)
60.1 60.2 60.3 60.4
Espiritualidade . Política e religião Crenças . . . . . Referências . . .
181
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61 Medicina alternativa
183
61.1 Medicina e Ciência . . . . . . . . 61.1.1 Reconhecimento científico 61.2 Modalidades e formas de acesso . 61.3 Ver também . . . . . . . . . . . . 61.4 Bibliografia . . . . . . . . . . . . 61.5 Ligações externas . . . . . . . . .
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62 Meditação
62.1 Terminologia . . 62.2 Definição . . . . 62.3 Prática . . . . . 62.3.1 Objetivos
181 181 182 182
1 84 184 184 1 85 185 185 187
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187 187 188 188
xiv
62.3.2 Objetos . 62.3.3 Postura . 62.3.4 Duração 62.4 Ver também . . . 62.5 Bibliografia . . . 62.6 Referências . . .
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CONTEÚDO
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63 Ioga
63.1 O vocábulo ioga . . . . . . . . . . . . . . 63.1.1 O termo ioga . . . . . . . . . . . 63.1.2 Definições formais nas escrituras . 63.1.3 Grafia . . . . . . . . . . . . . . . 63.1.4 Pronúncia . . . . . . . . . . . . . 63.2 Linhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63.2.1 Ioga Sutra de Patañjali . . . . . . 63.3 Ioga no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . 63.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . 63.5 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . 63.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . 63.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . .
188 188 189 1 89 189 189 191
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64 Autocontrole
191 1 91 192 192 192 1 92 193 194 194 195 1 96 196 197
64.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 97 64.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 64.3 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 65 Zen
65.1 Diferenças do nome “zen” . . . . . . . . . . . . 65.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.2.1 Os Seis Patriarcas do Zen na China . . . . . 65.2.2 O Zen no Japão . . . . . . . . . . . . . . . 65.3 Budismo e Zen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.4 Práticas e ensinamentos do zen . . . . . . . . . . . 65.4.1 Zazen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.4.2 O professor . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.4.3 A iluminação . . . . . . . . . . . . . . . . 65.4.4 Ensinamentos radicais . . . . . . . . . . . . 65.5 O zen e outras religiões . . . . . . . . . . . . . . . 65.6 Textos Zen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.6.1 O Sermão da Flor . . . . . . . . . . . . . . 65.6.2 Parábola de Buda . . . . . . . . . . . . . . 65.6.3 Temperamento . . . . . . . . . . . . . . .
199
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199 200 201 201 202 202 203 2 03 2 03 2 04 204 205 205 205 205
xv
CONTEÚDO
65.6.4 A estrada enlameada . . . . . . . . . . . . 65.6.5 Tudo é melhor . . . . . . . . . . . . . . . 65.6.6 O meu coração arde como fogo . . . . . . . 65.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.8 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.9 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.10Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.11Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem 65.11.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.11.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65.11.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Capítulo 1
Artes marciais as Artes marciais são disciplinas físicas e mentais codificadas em diferentes graus, que tem como objetivo um alto desenvolvimento de seus praticantes para que possam defender-se ou submeter o adversário mediante diversas técnicas. São sistemas para treinamento de combate, geralmente sem o uso de armas de fogo ou de outros dispositivos modernos. * [1] Actualmente, as artes marciais, para além de praticadas enquanto treinamento militar, policial e de defesa pessoal, são também praticadas como Desporto de combate. Existem diversos estilos, sistemas e escolas de artes marciais. O que diferencia as artes marciais da mera violência física (briga de rua) é a organização de suas técnicas num sistema coerente de combate e desenvolvimento físico, mental e espiritual assim como a prática de exercícios físicos. * [1]* [2]
marcial (kombato , krav magá , etc.) têm como objetivo a defesa pessoal em situações de risco, durante combate corpo a corpo sem regras, muitas vezes com enfoque na formação do caráter do ser humano. No Japão, estas artes são chamadas de Bu-Dô ou “Um caminho educacional através das lutas ”.
1.2 A História das artes marciais
1.1 A origem do termo “artes marciais” O termo " artes marciais " refere-se à arte da guerra, tendo origem ocidental e latina.* [3]* [4] Este termo é vinculado ao deus da guerra romano Marte que, na mitologia grega, era chamado Ares.* [5] Assim, as artes marciais, segundo a mitologia romana, são as artes militares ensinadas aos homens. Hoje em dia, o termo artes marciais é usado para todos os sistemas de combate de origem oriental e ocidental, com ou sem o uso das tradicionais armas de artes marciais. No oriente, existem outros termos mais adequados para a definição destas artes, como wu shu (“arte de guerra” ), na China e bu-shi-do (“caminho do guerreiro ”), no Japão. Muitas destas artes de guerra do Oriente e Ocidente deram origema artes quesãopraticadas atualmente em todo o mundo, como: o Wushu (popularmente conhecido no ocidente como Kung Fu), o taekwondo, a esgrima, o arqueirismo (tiro com arco), o hipismo, o boxe, o savate, o judô, o karatê, a luta olímpica (a luta greco-romana e a luta livre olímpica), o ninjutsu etc. Nas modalidades de cunho mais esportivo, (esporte de combate) o objetivo principal são as competições. Por outro lado, as modalidades que têm uma origem mais 1
Sua origem confunde-se com o desenvolvimento da civilização, quando, logo após o desenvolvimento da onda tecnológica agrícola, alguns começam a acumular riqueza e poder e com isso o surgimento de cobiça, inveja e seu corolário, a agressão. A necessidade abriu espaço para a profissionalização da proteção pessoal. Embora a versão mais conhecida da arte marcial, principalmente a história oriental, tenha como foco principal Bodhidharma - monge Indiano que, em viagem à China, orientou os monges chineses na prática do yoga e rudimentos da arte marcial indiana, o que caracterizou posteriormente na criação de um estilo próprio pelos monges de shaolin -, é sabido, historicamente, através da tradição oral e escavações arqueológicas, que o kung fu já existia na China há mais de 5 000 anos. Da China, estes conhecimentos se expandiram por quase toda a Ásia. Japão e Coreia também têm tradição milenar em artes marciais. No Japão, destaca-se o judô, o caratê e seus estilos, tais como shotokan, bushi ryu, shito-ryu, shorinryu, o jiu-jítsu, o quendô, o aiquidô etc. Recentes descobertas arqueológicas também mostram guardas pessoais na Mesopotâmia praticando técnicas de defesa e de imobilização de agressores. Paralelamente, o mundo ocidental desenvolveu outros sistemas, como o savate francês. Actualmente, pessoas de todo o mundo estudam artes marciais por diferentes motivos: como condicionamento físico, defesa pessoal, coordenação física, lazer, desenvolvimento de disciplina, participação em um grupo social e estruturação de uma personalidade sadia, visto que a prática possibilita o extravasamento da tensão que harmoniza o indivíduo, focalizando-o positivamente.
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CAPÍTULO 1. ARTES MARCIAIS
No Systema, o enfoque na respiração proporciona benefícios físicos e psicológicos, como diminuição do cansaço, potencialização dos movimentos, aumento da autoconsciência e tranquilização. As artes marciais apresentam uma enorme variedade de golpes. O combate no solo emprega principalmente técnicas de quedas, chaves, torções, estrangulamentos e imobilizações. Socos, chutes, joelhadas, cotoveladas e até golpes com a cabeça são, em geral, aplicados nas técnicas de combate em pé. O termo da língua inglesa ground and pound (que pode ser traduzido como "socar / triturar / encurralar no chão") designa os golpes traumáticos desferidos contra o oponente que estiver dominado no solo. * [6] Alguns golpes usados por diversos estilos de artes marciais:
1.3 Imagens
combate corpo a corpo. É composto por um conjunto de técnicas do milenares, definido como as dezoito disciplinas de combate, incluindo equitação e natação. Foi estabelecido após o período Kamakura japonês (11921333), após a chegada da classe samurai ao poder, sendo sua prática limitada a membros da elite guerreira, cabendo o domínio total das técnicas somente a uma pessoa, o fundador do estilo. Ex. Budo Taijutsu, Kenjutsu, Iaijutsu, Ninjutsu. Budō = O budô é a evolução do bujutsu, juntamente com o bugei. Contudo, o budô foi dividido em duas linhas de evolução: a linha esportiva competitiva e a linha de estudo da técnica marcial, sem o propósito de guerra, evolução característica da arte marcial e outras que se mantiveram desde a antiguidade. Ex: caratê, quempô, judô, aiquidô, quendô, quiudô, Yoseikan etc.
1.4 Sistemas de classificação dos 1.4.2 No Ocidente estilos de luta Existem diversos sistemas distintos de classificação dos estilos de arte marcial, adotados por diferentes culturas em momentos históricos específicos.
1.4.1 Artes marciais orientais Na China Shu = artes chinesas, onde se encontram os estilos mais recentes e modernos, muito destes adaptados à competição. Shi = artes chinesas, onde se encontram estilos diversificados, normalmente junção de várias artes marciais. ex: Kung shi No Japão
As artes da luta também se dividem em três grupos: Bugei = o sistema é simplório, referindo-se a técnicas de guerrear com o aprendizado voltado à manipulação e domínio de equipamentos bélicos tradicionais, como o arco e flecha, os diferentes tipos de espada, lança, alabardas, foices, bastões, machados, correntes, dentre vários outros, característicos da época e região. Bujutsu = Arte marcial relacionada a todas as modalidades técnicas necessárias para o
Artes marciais mistas.
No período moderno, diversas práticas marciais ficaram vinculadas unicamente à luta e à defesa pessoal, situação muito distinta da do Oriente, que as integra a um sistema
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1.7. REFERÊNCIAS
filosófico que prepara o praticante também física e espiritualmente, criando uma consciência da futilidade de viver competindo e de utilizar sua arte para defender quem não tem o mesmo preparo. Mas a Europa também mantinha uma tradição filosófica de unir a arte marcial às ciências, desde o período greco-romano, passando pelos nobres europeus na idade média e cientistas no renascimento, todos aplicavam o método científico em suas práticas. Entre os estilos ocidentais de luta, podemos citar: •
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Full contact Jeet kune do Jiu-jitsu brasileiro Jogo do pau Keysi Luta greco-romana Sambo
O pancrácio ( pankration) greco-romano originou vários sistemas de combates com mãos nuas na Europa:
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Golpe
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Keikogi (quimono para prática de artes marciais)
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Kyusho-jitsu (a arte dos pontos vitais)
•
Lista de armas de artes marciais
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Ninja
•
O Livro dos Cinco Anéis
•
Pontos de pressão
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Qinna (“arte suave”chinesa)
•
Samurai
•
Vale-tudo
1.7 Referências [1] O que são Artes Marciais. Visitado em 26 de agosto de 2012. [2] O que São Artes Marciais?. Visitado em 26 de agosto de 2012. [3] (em português) Trabalhonota10 - site acessado em 4 de Outubro de 2010.
•
Abrazzare* [7]
•
Boxe
•
Catch-as-catch-can
•
Kampfringen* [7]
[5] (em português) EFDeportes - acessado em 4 de Outubro de 2010.
•
Glíma
•
Gouren
[6] (em português) MMA Brasil - acessado em 17 de Janeiro de 2011.
•
Savate
Após ter aprendido o combate com mãos nuas, o combatente aprendia a manusear desde armas pequenas como facas, passando por vários tamanhos de espadas (esgrima), lanças e machados.
1.5 Vídeos 1.6 Ver também •
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A Arte da Guerra Bruce Lee
•
Combate corpo a corpo
•
Dan (artes marciais)
•
Dim mak (toque da morte)
•
Faixas de graduação em artes marciais (obi)
[4] (em português) Ars Gladiatoria acessado em 18 de Março de 2011.
[7] (em português) Ars Gladiatoria. Visitado em 18 de Março de 2011.
Capítulo 2
Restauração Meiji O movimento xenófobo, muito comum no Japão, dizia que o país deveria recusar o contato com os estrangeiros. Isso por muito tempo motivou a população a aceitar a política dos portos fechados para o comércio com o resto do mundo. Porém, uma parte da elite imperial japonesa estava insatisfeita com a situação em que o Japão havia chegado. Os estudiosos começaram a expor a ideia da devoção ao Imperador, que até então aparecia apenas como uma figura representativa da história japonesa. Segundo a mitologia japonesa, o Imperador é descendente direto dos deuses e, portanto, o povo deve louvá-lo. * [1] Os estudiosos diziam que, como o Imperador era uma figura quase divina, não havia motivos para o governo militar administrar o Japão. Paralelamente a essa ideia, o governo Tokugawa continuava com as reformas, visando melhorar a situação econômica do país, mas sem nenhum resultado. Assim, enquanto o Japão entrava em uma profunda crise, com o seu governo já sem prestígio, o ideal da restauração do poder imperial se tornava cada vez mais forte, se alastrando por todo o arquipélago.* [2] Além disso, cada vez mais navios estrangeiros apareciam na costa do Japão. Eles procuravam negociar a abertura dos portos e vinham principalmente dos Estados Unidos. Enquanto isso, o movimento da Restauração Imperial continuava se expandindo. Porém, o ideal de que o Japão não deve se relacionar com os estrangeiros era mantido pelos líderes do movimento. Um outro grupo apoiava a abertura dos portos, mas também apoiava a volta do governo imperial. O líder desse grupo era Yoshida Shōin, um grande influênciador ideológico entre os revolucionários. Em 1840, com Guerra do Ópio, entre a Inglaterra e a China, a nação asiática se viu forçada a abrir seus portos para o comércio. Nesse período, os ingleses voltaram seus olhos para o Japão, mas não fizeram nada por causa da guerra. Os Estados Unidos, uma potência emergente, também se interessaram pelos mercados do Pacífico e, em 1851, o comodoro norte-americano Matthew Calbraith Perry foi ao Japão para levar uma proposta ao governo japonês. Temendo futuros problemas com os norte-americanos, o governo se viu obrigado a aceitar o acordo e, em 1854, o Japão abria seus portos para o co-
Visita real do Imperador Meiji à Tóquio.
A Restauração Meiji (明治維新, Meiji Ishin * ?) (também conhecida como Meiji Ishin, Revolução Meiji, ou simplesmente como Renovação), a derrubada do Xogunato Tokugawa, refere-se a uma série de transformações do regime teocrático do governo do Imperador Meiji. As mudanças se deram nas áreas do governo, instituição, educação, economia, religião, entre outros. A restauração transformou o Império do Japão na primeira nação asiática com um moderno sistema de naçãoestado. A Restauração Meiji também marca a mudança na históriado Japão do Período Edo parao Período Meiji.
2.1 Antecedentes A Revolução Meiji se originou do movimento de resistência contra a expansão economica e militar das potências ocidentais, simbolizada pela chegada dos barcos negros no século XV. Desde a Guerra do Ópio, em meio a uma ondade imperialismo na Europa e na América coma Ásia Oriental, o meio escolhido pelo recém formado governo Tokugawa para manter o novo quadro político foi o isolamento. Porém, governo da família Tokugawa não impôs melhorias ao Japão, visto que, sem as rotas comerciais, os avanços tecnológicos mundias não chegaram ao arquipélago. Isso causou um descontentamento por parte da população. O governo era liderado pelo shogum e a figura do Imperador perdeu sua força durante o Xogunato Tokugawa. 4
5
2.3. EFEITOS
mércio com o mundo. O responsável pelas conversas com os norte-americanos era Ii Naosuke. Com os portos abertos, o Japão poderia participar do comércio internacional, mas, devido aos séculos de sakoku, a produção interna era escassa e as importações superavam as exportações. Para combater isso, Ii ordenou um desvio de ouro e prata da nação para ajudar o comércio. Isso causou uma grave crise interna. Ii passou a ser odiado pela elite feudal e, em 1860, ele foi assassinado por um grupo de samurais, vassalos de alguns senhores feudais. Este fato aumentou o descontentamento da população para com o governo da família Tokugawa. A população, que até antes nunca havia pensado em derrubar a família Tokugawa, já estava pobre e a morte de Ii Naosuke foi o estopim para uma rebelião. Os movimentos da restauração imperial se tornaram fortes na região de Yamaguchi e o governo se viu obrigado a enviar tropas para acalmar a situação. Paralelamente, em Kagoshima, um grupo de ingleses foi atacado e, em Yamaguchi, um navio estrangeiro também foi atacado. Esses incidentes fizeram com que, em 1863, o Reino Unido bombardeassem Kagoshima e, no mesmo ano, outras potências invadiram Yamaguchi. * [2] Até então, a prioridade da população era expulsar os estrangeiros do arquipélago, mas devido aos ataques, o fraco poderio bélico japonês ficou evidente, e o foco da população se tornou a restauração política.
O poder simplesmente deslocou-se do shogunato Tokugawa para uma nova oligarquia dos daimyo que o derrotaram. Essas oligarquias eram em sua maioria, dos feudos de Satsuma (Okubo Toshimichi e Saigo Takamori), e de Choshu (Ito Hirobumi, Yamagata Aritomo, e Kido Koin/Kido Takayoshi/Katsura Kogoro).
2.3 Efeitos
2.2 A Guerra Boshin Em janeiro de 1868, iniciou-se um período de guerra civil, conhecido como Guerra Boshin ("Guerra do Ano do Dragão"), com a batalha de Toba Fushimi na qual um exército liderado pelas forças de Choshu e Satsuma derrotaram o exército do e forçaram o Imperador a despir Yoshinobu de qualquer poder que lhe restava. O conflito terminou no início de 1869 com o cerco de Hakodate Hokkaido. A derrota dos exércitos do antigo shogun (que contava com líderes como Ôtori Keisuke, Enomoto Takeaki e Hijikata Toshizo) marcou o fim da Restauração Meiji, tendo cessado todos os desafios ao Imperador e ao seu governo. Algumas forças do xogunato escaparam para Hokkaido, onde tentaram estabelecer uma república separatista, a República de Ezo - no entanto, as forças leais ao Imperador frustraram esta tentativa de maio de 1869 com a Batalha de Hakodate em Hokkaido. A derrota dos exércitos do antigo shogun (liderada por Enomoto Takeaki e Hijikata Toshizo) marcou o fim definitivo do xogunato Tokugawa; com o poder do imperador, totalmente restaurada. Os líderes da Restauração Meiji, como a revolução veio a ser conhecida, clamam que suas ações restauraram o poder do Imperador. Isso não é inteiramente verdadeiro.
Imperador Meiji em fotografia de Edoardo Chiossone.
A Restauração Meiji acelerou a industrialização no Japão, o que levou à sua ascensão como uma autoridade militar até o ano de 1905, sob o lema de “Enriqueça o país, fortaleça as forças armadas ”( 富国兵, fukoku kyōhei * ?). A oligarquia Meiji, que formou o governo sob a autoridade do imperador introduziu medidas para consolidar o seu poder contra os remanescentes do governo do período Edo, o xogunato, daimyo e a classe samurai. Em 1868, todas as terras dos Tokugawa foram confiscadas e colocados sob “controle imperial”, colocandoos sob a prerrogativa do novo governo Meiji. Em 1869, o daimyo da Tosa, Hizen, Satsuma e domínio Choshus, que estavam empurrando mais ferozmente contra o shogunato, foram persuadidas a “devolver os seus domínios para o Imperador ”. Outros foram posteriormente convencidos a fazê-lo, criando, assim, pela primeira vez, um governo central do Japão, que exercia o poder direto através de todo o reino.( 天下)* [3]
6 Finalmente, em 1871, os daimyo, passados e presentes, foram convocados antes do Imperador, onde foi declarado que todos os domínios passariam a ser devolvidos ao Imperador. Os cerca de 300 domínios (HAN) foram transformadas em prefeituras, cada um sob o controle de um governante nomeado pelo Estado. Em 1888, várias prefeituras foram fundidas em várias etapas para reduzir o seu número para 75. Para o daimyo foram prometidas 10% dos seus rendimentos associadas aos feudos. Mais tarde, as suas dívidas e pagamentos dos salários dos samurais deviam ser assumidas pelo Estado. Os oligarcas também tentaram abolir as quatro divisões da sociedade. Em todo o Japão naquele momento, possuíam 1,9 milhões de samurais (10 vezes o tamanho da classe privilegiada francesa antes de Revolução Francesa, ocorrida cerca de 90 anos antes. Além disso, os samurais no Japão, não eram meramente os senhores, mas eles retinham um dos mais altos status sociais dos que trabalhavam) Com cada samurai sendo pago com soldos fixos, sua manutenção apresentou uma tremenda carga financeira, que possam ter levado os oligarcas a agir. Independentemente das suas verdadeiras intenções, os oligarcas embarcou em outro processo lento e deliberado de abolir a classe samurai. Primeiro, em 1873, foi anunciado que os soldos dos samurais estavam a ser tributados. Mais tarde, em 1874, o samurai foi dada a opção de converter seus salários em títulos do governo. Finalmente, em 1876, esta comutação foi tornada obrigatória. Para reformar o setor militar, o governo instituiu o alistamento de âmbito nacional em 1873, determinando que todos os homens que sirvam nas Forças Armadas aos 21 anos por quatro anos, seguido por mais três anos na reserva. Uma das principais diferenças entre o samurai e classe camponesa foi o direito de portar armas, esse privilégio antigo foi subitamente alargado a todos os homens da nação. Além disso, os samurais já não eram autorizados a andar pela cidade carregando uma espada ou arma para mostrar seu status como em épocas anteriores. Isto levou a uma série de revoltas de samurais descontentes. Uma das principais revoltas foi o liderado por Saigo Takamori, a Rebelião de Satsuma, que eventualmente se transformou em uma guerra civil. Essa rebelião pretendia, contudo, derrubar rapidamente, o recémformado Exército Imperial Japonês, treinados em armas e táticas ocidentais, embora o núcleo do novo exército era a força policial de Tóquio, que foi em grande parte composta de samurais. Este enviou uma mensagem forte para os samurais dissidentes que seu tempo estava realmente acima. Havia poucos samurais nas revoltas subsequentes e a distinção tornou-se todos, mas um nome como o samurai aderiram à nova sociedade. O espírito ideal do samurai vivia de forma romantizada e foi muitas vezes usado como propaganda antecipada durante as guerras do século XX do Império do Japão. No entanto, a maioria dos samurais estavam satisfeitos,
CAPÍTULO 2. RESTAURAÇÃO MEIJI
apesar de ter o seu estatuto abolido. Muitos encontraram emprego na burocracia do governo, que se assemelhou a uma elite em sua própria direita. O samurai, sendo educado melhor do que a maioria da população, tornaramse professores, fabricantes de armas, oficiais do governo ou oficiais militares. Embora o título formal do samurai tivesse sido abolida, o status social que caracterizou a classe samurai ainda resistia. Os oligarcas também embarcaram em uma série de reformas agrárias. Em particular, legitimou o sistema de arrendamento que foram acontecendo durante o período Tokugawa. Apesar dos melhores esforços do bakufu no sentido de congelar as quatro classes da sociedade local, os aldeões durante o governo começaram a arrendar terras para outros agricultores de fora, tornando-se rica no processo. Isso perturbou o sistema de classes claramente definidas que o bakufu tinha previsto, em parte, levando a sua eventual queda. Além de mudanças drásticas na estrutura social do Japão, em uma tentativa de criar um Estado forte e centralizado que definem sua identidade nacional, o governo estabeleceu um dialeto dominante nacional, que passa dialetos locais e regionais chamado hyojungo, que foi baseado em padrões da classe samurai de Tóquio que acabou por se tornara norma nosdomíniosda educação, mídia, governo e empresas. * [4]
2.3.1 O crescimento industrial japonês A rápida industrialização e modernização do Japão, permitiu e requereu um enorme aumento na produção e na infra-estrutura. O Japão construiu indústrias, tais como estaleiros, fundições de ferro, e fábricas de fiação, que eram depois vendidos a empresários. Consequentemente, as empresas nacionais se tornaram consumidoras de tecnologia ocidental e aplicou isso para produzir itens que seriam vendidos a preços baixos no mercado internacional. Com isso, as zonas industriais cresceram enormemente, e não houve migração em massa do campo para os centros de industrialização. A industrialização além disso era paralela com o desenvolvimento de um sistema ferroviário e comunicações modernas, integrando o país. * [5]
2.4 Líderes Esses foram os líderes quando o Imperador Japonês retomou o poder dos shoguns Tokugawa. Alguns deles tornaram-se Primeiro Ministro do país: •
Okubo Toshimichi (1830-1878)
•
Kido Takayoshi (1833-1877)
•
Saigo Takamori (1827-1877)
•
Iwakura Tomomi (1825-1883)
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2.7. REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
•
Ito Hirobumi (1841-1909)
•
Kuroda Kiyotaka (1840-1900)
•
Matsukata Masayoshi (1835-1924)
•
Oyama Iwao (1842-1916)
•
Saigo Tsugumichi (1843-1902)
•
Yamagata Aritomo (1838-1922)
•
Inoue Kaoru (1836-1915)
•
Saionji Kinmochi (1849-1940)
2.5 Ver também •
Xogunato Tokugawa
•
Período Edo
•
Bakumatsu
•
Guerra Boshin
•
Era Meiji
2.6 Referências [1] Japanese Emperor (inglês) Acesso em 10 de Janeiro de 2012 [2] YAMAZATO, Augusto. História Ilustrada do Japão. São Paulo: Editora 5 cores, 1967 [3] Bestor, Theodore C. “Japan.”Countries and Their Cultures. Eds. Melvin Ember and Carol Ember. Vol. 2. New York: Macmillan Reference USA, 2001. 11401158. 4 vols. Gale Virtual Reference Library. Gale. Pepperdine University SCELC. 23 Nov. 2009
. [4] Bestor, Theodore C. “Japan.”Countries and Their Cultures. Eds. Melvin Ember and Carol Ember. Vol. 2. New York: Macmillan Reference USA, 2001. 11401158. 4 vols. Gale Virtual Reference Library. Gale. Pepperdine University SCELC. 23 Nov. 2009 . [5] Yamamura, Kozo.“Success Iligotten? The Role of Meiji Militarism in Japan's Technological Progress. ”The Journal of Economic History 37.1 (1977). Web.
2.7 Referência Bibliográfica •
•
BEASLEY, W. G. The Rise of Modern Japan: Political, Economic and Social Change Since 1850. New York: St. Martin's Press, 1995. MURPHEY, Rhoades. East Asia: A New History. New York: Addison Wesley Longman, 1997.
Capítulo 3
Era Meiji O PeríodoMeiji (明治時代, Meiji jidai * ?) ou Era Meiji do Japão. constitui-se no período de trinta e cinco anos do Imperador Meiji do Japão, que se estendeu de 11 de maio de 1867 a 28 de dezembro de 1902. Nessa fase, o Japão conheceu uma acelerada modernização, vindo a constituir- 3.2 As mudanças (políticas, se em uma potência mundial. micas e sociais)
econô-
A unidade política do país permitiu a centralização da administração pública e a intervenção do Estado na economia. Isso, por sua vez, possibilitou reformas econômicas que consistiram na eliminação de entraves e resquícios do modo de produção feudal, na liberação da mão-de-obra, e na assimilação da tecnologia ocidental, preparando o Japão para o capitalismo.em sua revolução. Em 1871, Meiji aboliu a hierarquia instaurada pelos shoguns. Assim, os samurais, até então obrigados de pai para filho a obedecer ao seu senhor, o daimiô, seguindo um rígido código de honra (o bushidô), se põem a serviço do imperador. Os antigos feudos foram extintos e os privilégios pessoais foram eliminados através de uma reforma agrária e da reformulação da legislação do imposto territorial rural. Também em 1871, Meiji enviou ao Ocidente uma missão de estudo, a "Missão Iwakura", que tinha em vista coletar todas as ideias de sucesso em prática e estabelecê-las no Japão a fim de modernizar o país. Assim, já em 1872, o Japão construiu sua primeira ferrovia; instaurou o serviço militar e organizou um exército moderno segundo o modelo alemão (armado com fuzis e uniformes inspirados no exército francês, aposentando os uniformes samurais e seu armamento (como a temida katana); criou o iene e o Banco do Japão, além de estabelecer o ensino primário obrigatório, a centralização do poder e fortalecimento do Estado. Em paralelo, foram criadas universidades e um gabinete parlamentar (1885). Em 1889, foi promulgadaa primeira constituição, instaurando-se uma monarquia constitucional. Surgiram então os zaibatsus, os grandes conglomerados empresariais originados dos clãs familiares, como a Mitsubishi, a Mitsui, a Sumitomo, a Yasuda, dentre outros, que passaram a dominar cada vez mais a economia
3.1 História 3.1.1 Antecedentes No final do Período Edo (1603-1868), o Japão era um país feudal, economicamente atrasado, e que permanecia distante em termos de Relações Internacionais . Em julho de 1853 uma esquadra dos Estados Unidos de quatro navios, comandada pelo comodoro Matthew Calbraith Perry, chegou à baía de Edo exigindo a abertura dos portos japoneses, iniciando assim uma cadeia de eventos que levariam ao fim do bakufu (shogunato) no Japão.* [1]
3.1.2 A Restauração Meiji Em 25 de fevereiro de 1867, o príncipe Mutsuhito (que passaria a ser conhecido como Imperador Meiji), então com quatorze anos de idade, sucedeu ao seu pai, o ImperadorKōmei, e a nova era, a de Meiji ( regime iluminado ) foi proclamada. A restauração Meiji, que teve lugar em 1868, terminou com o sistema feudal de 256 anos dos Xogunato Tokugawa. O último shogun, Tokugawa Yoshinobu, renunciou em 1867 e, em 1868, o império foi restaurado. Os exércitos dosfeudosde Satsuma, Choshu e Tosa, que agora compunham as forças imperiais, dominaram os seguidores dos Tokugawa e, pouco depois, asseguraram a restauração Meiji. O governo Meiji assegurou às potências internacionais que iria seguir os antigos tratados negociados pelo bakufu e anunciou que iria agir de acordo com a lei internacional. Mutsuhito selecionou o novo título para seu regime (Meiji), para marcar o início de uma nova era da história 8
9
3.5. CONSEQUÊNCIAS
japonesa, atuando praticamente em todos os setores industriais, além do comércio e das finanças. Estes logo incorporaram as indústrias menores e, inclusive, as indústrias do Estado. Com esse processo de modernização, o Japão industrializou-se rapidamente, fortalecendo a sua economia.
3.3 Início do imperialismo na Ásia O rápido desenvolvimento econômico não tardou a ter reflexos, também, na esfera militar. Em 1895, Japão e China assinaram o Tratado de Shimonoseki, no qual fora reconhecida a independência da Coreia (abrindo mão a China, portanto, de qualquer ambição territorial na península coreana - até então seu estado vassalo - , deixando o caminho livre para os japoneses a anexarem formalmente 15 anos depois, em 1910, permanecendo como colônia até o fim da Segunda Guerra Mundial, em 1945). Também, no início do século XX, o Japão ganha a Guerra Russo-Japonesa, sendo a primeira vez que um país asiático derrotava um estado europeu.
3.4 Economia A industrialização no Japão ocorreu durante a Era Meiji. Existem pelo menos duas razõespara a velocidade da modernização japonesa: o emprego de mais de 3 mil especialistas estrangeiros (chamados o-yatoi gaikokujin ou estrangeiros contratados) em várias áreas como o ensino de inglês, ciências, engenharia, o exército e a marinha etc; e o envio de muitos estudantes japoneses para intercâmbio na Europa e América, baseado no quinto e último artigo da Carta de Juramento de 1868: 'O conhecimento deve ser buscado ao redor do mundo a fim de fortalecer as bases do domínio imperial'. Esse processo de modernização foi monitorado de perto e intensamente subsidiado pelo governo Meiji, aumentando o poder das grandes zaibatsus como a Mitsui e a Mitsubishi. Juntos, os zaibatsu e o governo guiaram a nação, emprestando tecnologia do ocidente. O Japão gradativamente tomou controle da maior parte do mercado asiático de bens manufaturados, a começar com os têxteis. A estrutura econômica tornou-se muito mercantilística, importando matérias-primas e exportando produtos finalizados - um reflexo da relativa escassez de commodities no país. O Japão emergiu da transição xogunato Tokugawa-Tenno (Keio-Meiji) em 1868 como a primeira nação industrializada da Ásia. As atividades comerciais domésticas e o limitado comércio estrangeiro supriram a demanda por cultura material até o período Keio, mas o modernizado período Meiji tinha demandas muito diferentes. Desde o início, os governadores Meiji abraçaram o con-
ceito de economia de mercado e adotaram os modelos britânico e norte-americano de capitalismo de livre empreendedorismo. O setor privado, em um país com uma abundância de empreendedores agressivos, celebraram essa mudança. Inicialmente, a economia cresceu apenas moderadamente e baseou-se na agricultura tradicional japonesa para financiar uma moderna infraestrutura industrial. Quando a Guerra Russo-Japonesa começou em 1904, 65% dos trabalhadores e 30% do Produto Interno Bruto (PIB) estavam concentrados na agricultura, mas a indústria moderna começava a expandir substancialmente. No final da década de 1920, a manufatura e a mineração respondiam por 23% do PIB, sendo que a agricultura era responsável por 21%. * [2] Foram feitos grandes investimentos nos transportes e nas comunicações para sustentar o grande desenvolvimento industrial. As reformas econômicas incluíram uma moeda moderna baseada no iene, sistema comercial, leis comercias e tributárias, bolsas de valores e uma rede de comunicações. O estabelecimento de uma estrutura institucional moderna que levou a uma avançada economia capitalista tomou tempo mas foi completada na década de 1890. Nessa época, o governo acabou abandonando o controle direito do processo de modernização, principalmente por razões orçamentárias. Muitos dos antigos daimyos, cujas pensões eram pagas em valor único, foram muito beneficiados através de investimentos que eles fizeram nas indústrias emergentes. Aqueles que também se envolveram informalmente no comércio exterior antes da Restauração Meiji também tiveram sucesso. Antigas empresas que serviam o bafuku e que se agarravam às suas formas tradicionais de conduzir os negócios faliram no novo ambiente econômico. O governo inicialmente envolveu-se na modernização econômica, fornecendo várias “indústrias-modelo ”para facilitar a transição para o período moderno. Após os primeiros vinte anos do período Meiji, a economia industrial expandiu rapidamente até por volta de 1920, com o recebimento de tecnologias avançadas do ocidente e grandes volumes de investimentos. * [3] Estimulado pelas guerras e pelo planejamento econômico cuidadoso, o Japão emergiu da Primeira Guerra Mundial como um grande país industrial.
3.5 Consequências Após a morte do imperador Meiji, em 1912, o imperador Taisho tomou o trono, dando início ao período Taisho. O Japão enfrentou graves problemas estruturais que, se não fossem superados, poderiam comprometer o seu crescimento econômico. Esses problemas consistiam em escassez de matéria-prima e de fontes de energia, e na limitação do seu mercado interno. Para tentar solucionar esse problema, o Japão investiu em seu poderio bélico, a fim de obter uma expansão militar. O exército japonês
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CAPÍTULO 3. ERA MEIJI
ocupou a Coreia, Taiwan, o sul da ilha de Sacalina e a Manchúria. Essa disputa, principalmente contra a China, conduziu o Japão à Primeira e à Segunda Guerra Mundial, e à sua derrota nesta última.
3.6 Referências [1] Período de Edo (1615 a 1868). Acessado em 18 de agosto de 2011. [2] Japan - The Economy - PATTERNS OF DEVELOPMENT (em inglês) [3] Technological Leadership and Late Development: Evidence from Meiji Japan, 1868-1912 (em inglês)
3.7 Ver também •
Império do Japão
•
Restauração Meiji
Capítulo 4
Samurai
Samurai vestindo yoroi
Samurai (侍, samurai * ?) - era como soldado da aristocracia do Japão entre 1100 a 1867. Com a restauração Meiji a sua era, já em declínio, chegou ao fim. Suas principais características eram a grande disciplina, lealdade e sua grande habilidade com a katana.
4.1 Breve história dos samurais O processo histórico que culminou na formação da casta social dos samurais teve início já no século VIII. Mas foi apenas com o estabelecimento do primeiro xogunato, no final do século XII, é que teve início o período de sete séculos de dominação política e social samurai sobre o povo japonês, que terminou com a Restauração Meiji e a
queda do terceiro xogunato, na segunda metade do século XIX.* [1] O samurai era uma pessoa muito rígida moralmente, tanto que se seu nome fosse desonrado ele executaria o seppuku, pois em seu código de ética era preferível morrer com honra a viver sem a mesma. Seppuku, suicídio honrado de um samurai em que usa uma tanto (faca) e com ela enfia no estômago e puxa-a para cima eviscerando-o. Uma morte dolorosa e honrada. Inicialmente, os samurais eram apenas coletores de impostos e servidores civis do império. Era preciso homens fortes e qualificados para estabelecer a ordem e muitas vezes ir contra a vontade dos camponeses. Posteriormente, por volta do século X, foi oficializado o termo “samurai”, e este ganhou uma série de novas funções, como a militar. Nessa época, qualquer cidadão podia tornar-se um samurai, bastando para isso adestrarse no Kobudo (artes marciais samurais), manter uma reputação e ser habilidoso o suficiente para ser contratado por um senhor feudal. Assim foi até o xogunato dos Tokugawa, iniciado em 1603, quando a classe dos samurais passou a ser uma casta. Assim, o título de“samurai” começou a ser passado de pai para filho. O samurai mais famoso de todos os tempos foi Miyamoto Musashi (1584̶1645), um guerreiro que veio do campo, participou da batalha de Sekigahara e iniciou um longo caminho de aperfeiçoamento. Ele derrotou os Yoshioka em Edo (atual Tóquio) e venceu o grande Sasaki Kojirō, outro grande samurai. Pelo fim da era Tokugawa, os samurais eram burocratas aristocráticos ao serviço dos daimiô, com as suas espadas servindo para fins cerimoniais. Com as reformas da era Meiji, no final do século XIX, a classe dos samurais foi abolida e foi estabelecido um exército nacional ao estilo ocidental. O rígido código samurai, chamado bushido, ainda sobrevive, no entanto, na atual sociedade japonesa, tal como muitos outros aspectos do seu modo de vida. Os Samurais, como classe social, deixaram de existir em 1868, com a restauração Meiji, quando o imperador do Japão retomou o poder do país. Seu legado continua até nossos dias, influenciando não apenas a sociedade japonesa, mas também o ocidente.
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4.2 Nomenclatura O nome “samurai”significa, em japonês, “aquele que serve”. Portanto, sua maior função era servir, com total lealdade e empenho, o Imperador. Em troca disso recebiam privilégios terras e/ou pagamentos, que geralmente eram efetuados em arroz, numa medida denominada koku (200 litros). Um termo mais apropriado para Samurai é bushi (武⼠) (significando literalmente “guerreiro ou homem de armas”) que era usado durante o período Edo. No entanto, o termo “Samurai”refere-se normalmente à nobreza guerreira e não por exemplo à infantaria alistada. Um samurai sem ligações a um clã ou daimyō era chamado de ronin (literalmente “homem-onda ”). Rōnin são também samurais que largaram a sua honra ou aqueles que não cumpriram com o seppuku, que significa dividir a barriga, de modo a repor a honra do seu clã ou família. Samurais ao serviço do han eram chamados de hanshi. Era esperado dos Samurais que eles não fossem analfabetos e que fossem cultos até um nível básico, e ao longo do tempo, durante a era Tokugawa (também chamada de período Edo), eles perderam gradualmente a sua função militar.
CAPÍTULO 4. SAMURAI
de 60 cm. Todos os samurais dominavam o manejo do arco e flechas. Alguns usavam também bastões, lanças e outras armas como a foice e corrente (kusarigama) e jutte. Eram chamados de ronin os samurais desempregados: aqueles que ainda não tinham um daimyo para servir ou quando o senhor dos mesmos morria ou era destituído do cargo. Os samurais obedeciam a um código de honra não-escrito denominado bushidô (caminho do guerreiro). Segundo esse código, os samurais não poderiam demonstrar medo ou covardia diante de qualquer situação. Havia uma máxima entre eles: a de que a vida é limitada, mas o nome e a honra podem durar para sempre. Por causa disso, esses guerreiros prezavam a honra, a imagem pública e o nome de seus ancestrais acima de tudo, até da própria vida. A morte, para o samurai, era um meio de perpetuar a sua existência. Tal filosofia aumentava a eficiência e a nãohesitação em campos de batalha, o que veio a tornar o samurai, segundo alguns estudiosos, o mais letal de todos os guerreiros da antiguidade.
Kabuto Equipamento militar dos samurais.
Tal relação de suserania e vassalagem era muito semelhante à da Europa medieval, entre os senhores feudais e os seus cavaleiros. Entretanto, o que mais difere o samurai de quaisquer outros guerreiros da antiguidade é o seu modo de encarar a vida e seu peculiar código de honra e ética. Após tornar-se um bushi (guerreiro samurai), o cidadão e sua família ganhavam o privilégio do sobrenome. Além disso, os samurais tinham o direito (e o dever) de carregar consigo um par de espadas à cintura, denominado "daishô": um verdadeiro símbolo samurai. Era composto porumaespadacurta(wakizashi), cuja lâminatinha aproximadamente 40 cm, e uma grande ( katana), com lâmina
Talvez o que mais fascine os ocidentais no estudo desses lendários guerreiros é a determinação que eles tinham em freqüentemente escolher a própria morte ao invés do fracasso. Se derrotados em batalha ou desgraçados poroutra falha, a honra exigia o suicídio em um ritual denominado harakiri ou seppuku. Todavia, a morte não podia ser rápida ou indolor. O samurai fincava a sua espada pequena no lado esquerdo do abdômen, cortando a região central do corpo, e terminava por puxar a lâmina para cima, o que provocava uma morte lenta e dolorosa que podia levar horas. Apesar disso o samurai devia demonstrar total autocontrole diante das testemunhas que assistiam ao ritual. No entanto, dispunham de um assistente neste mo-
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4.3. ARTES MARCIAIS DOS SAMURAIS
mento, que deceparia sua cabeça ao menor sinal de fraqueza para que sua honra fosse igualmente preservada. Normalmente eram escolhidas pessoas próximas (familiares, amigos) da pessoa que estava cometendo o seppuku para ajudar como assistente. Tal“cargo”era considerado de grande honra. A morte, nos campos de batalha, quase sempre era acompanhada de decapitação. A cabeça do derrotado eracomo um troféu, uma prova de que ele realmente fora vencido. Por causa disso, alguns samurais perfumavam seus elmos com incenso antes de partirem para a guerra, para que isso agradasse o eventual vencedor. Samurais que matavam grandes generais eram recompensados pelos seus daimyo, que lhe davam terras e mais privilégios. Ao tomar conhecimento desses fatos, os ocidentais geralmente avaliam os samurais apenas como guerreiros rudes e de hábitos grosseiros, o que não é verdade. Os samurais destacaram-se também pela grande variedade de habilidades que apresentaram fora de combate. Eles sabiam amar tanto as artes como a esgrima, e tinham a alfabetização como parte obrigatória do currículo. Muitos eram exímios poetas, calígrafos, pintores e escultores. Algumas formas de arte como o Ikebana (arte dos arranjosflorais)ea Chanoyu (arte do chá) eram também consideradas artes marciais, pois treinavam a mente e as mãos do samurai. O caminho espiritual também fazia parte do ideal de homem perfeito que esses guerreiros buscavam. Nessa busca os samurais descobriram o Zen-budismo, como um caminho que conduzia à calma e à harmonia. Os samurais eram guerreiros que davam muita importância ao seu clã (família) por isso se algum membro da família do samurai morresse por assassinato ele teria que matar o assassino para assim reconquistar sua honra.
4.3 Artes marciais dos Samurais Os samurais prezavam particularmente o treinamento militar. Através das artes marciais, era fortalecida tanto a sua técnica quanto o seu espírito. Mais do que acertar um alvo com sua flecha ou cortar algo com sua espada, um samurai sempre visava refinar seu espírito, com a autodisciplina e o autocontrole, para assim estar sempre preparado para as situações mais adversas possíveis. Tal preocupação com o espírito que ajudou as artes Samurai a se salvar de sua extinção na Restauração Meiji (época em que os samurais viraram burocratas a serviço do governo). O Kobudo, como são conhecidos os estilos de combate criados pelos samurais ainda é praticado até nossos dias. O Kobudo envolve uma grande gama de armas diferente e técnicas, como o Kenjutsu (arte de combater com espadas), Iaijutsu (arte de desembainhar a espada em combate), Naginatajutsu (luta com alabarda), Sōjutsu ou Yarijutsu (arte da lança), Jojutsu e Bōjutsu e uma forma de Taijutsu. A maioria destas artes tive-
ram versões modernizadas (Gendai budō) no século XX, como o Kendō, Karatê,Iaidō, Jōdō, Aikido, Judô e JiuJitsu por exemplo. Tanto o Kobudo como o Gendai Budo são praticados hoje em dia, muitas vezes se complementando.
4.3.1 Armadura
Réplica da armadura do Daimiô Uesugi Kenshin (1530–1578).
Uma armadura típica dos samurais era composta por diversos detalhes importantes, sofrendo mudanças de acordo com o período histórico, o clã e a classe do samurai. As usadas para batalhas a cavalos, chegavam a pesar até quarenta quilos. * [2] •
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Suneate: Duas lâminas verticais presas na tíbia por juntas ou correntes. Haidate: Protetor de coxas, com a parte inferior sobreposta de lâminas de metal ou couro. Yugate: Luvas feitas de couro. Kotê: São as mangas que protegiam os antebraços e punhos, poderiam ser feitas de diversos materiais, como tecido, couro ou lâminas de metal. Dô: Protetor para o abdômen.
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CAPÍTULO 4. SAMURAI
Kusazuri: Um tipo de saia feita de lâminas de metal presas a um cinto de couro e amarradas no Dô , servia para proteger o quadril e as coxas. Uwa-obi: Cinto feito de linho e algodão que amarrava o Dô . Sode: Protetor de ombros feito de lâminas de metal. Hoate: Máscara que variavam muito de modelo, conforme o período. Kabuto: Capacete, que também variavam muito de modelo, conformeo período. Simbolizavam o poder e status do samurai. Horo: Capa, feita de seda utilizada como aparador de flechas, também levava consigo o desenho do clã o qual o samurai participava.
4.4 O Dia do Samurai Em 22 de julho de 2005, a Câmara Municipal de São Paulo aprovou um projeto de lei estabelecendo o dia 24 de abril de cada ano como data comemorativa do Dia do Comemoração do Dia do Samurai em São Paulo no Pavilhão Samurai * [3] Japonês do Parque do Ibirapuera. A data foi escolhida pelo autor do projeto (o então vereador William Woo) em homenagem ao aniversário do Sensei Jorge Kishikawa, a título de reconhecimento por seu trabalho na difusão das artes samurais tradicionais (Kobudo ou Koryu Budo) no Brasil. A comemoração do Dia do Samurai foi posteriormente proposta e oficializada em várias outras cidades e também estados do território brasileiro. Atualmente a data é parte do calendário oficial das cidades de São Paulo (a metrópole onde se concentra o maior número de descendentes japoneses fora do Japão), Ribeirão Preto (cidade considerada como o berço da imigração japonesa no Brasil), Brasília, Piracicaba, Campinas e Guarulhos e nos estados do Amazonas, Paraná e Santa Catarina. Comemoração do Dia do Samurai na Câmara Municipal de São Paulo.
4.5 O Samurai na sociedade japonesa Os samurais eram treinados militarmente desde a infância, e formavam uma casta respeitadíssima e hereditária. Moldados no treinamento e educação espartanos, sua conduta era rígida e baseada num código restrito chamado Bushido (o caminho guerreiro), que enfatizava as qualidades de lealdade, bravura e resistência. Quando derrotados ou desonrados, praticavam o Seppuku, o suicídio sagrado e ritualístico, em que o guerreiro abria o próprio ventre com uma faca. A Sociedade Japonesa, durante o período do xogunato, abaixo dos nobres, dos senhores feudais e dos grandes
líderes militares, dividia-se em 4 classes principais: samurais, lavradores, artesãos e mercadores. Os samurais, a classe dos guerreiros, que compreendia cerca de 3 a 8 por cento do total da população, destacava-se como casta por poder portar armas legalmente, as quais eram proibidas às outras pessoas; a eles, samurais, quais cabiam a responsabilidade de manter a ordem. Os samurais tinham privilégios, como o livre direito de ação; diante deles, em certas ocasiões, as pessoas das classes mais baixas deviam lhes reverenciar, como ato de respeito. Por lei, um direito chamado kirisute gomen dava a um samurai o poder de eliminar com sua espada qualquer um das castas mais baixas que não o respeitasse. Os samurais, como casta, terminaram com a extinção do
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4.6. CASAMENTO SAMURAI
Atores de teatro kabuki caracterizados como samurais (c. 1880).
feudalismo. Sem ter a quem servir, entraram na luta contra o império, numa série de revoltas iniciadas em 1870, que foram abafadas pelo exército imperial. Os sobreviventes das revoltas, homens com séculos de orgulho, honra e cultura guerreira, se degradaram e terminaram seus dias com bandoleiros ou mendigos.
Formação de tropas samurais denominada Ganko (voo dos pássaros) do Período Azuchi-Momoyama.
não se descartava a hipótese dos próprios jovens arrumarem seus pretendentes. Na maioria dos casos segundo os velhos costumes, as preliminares eram confiadas a um (uma) intermediário(a). Nas famílias dos samurais, a monogamia tornou-se regra, mas no caso de esterilidade da mulher, o marido tinha o direito de possuir uma “segunda esposa ”(como na aristocracia), pertencente à mesma classe ou de casta inferior. Mas depois no século XV, esse costume acabou, no caso do casal não ter filhos e assim sendo não possuir herdeiros, recorria-se ao processo de 'yôshi' ( adoção) de um parente ou de um genro. Como norma geral o casamento constituía assunto estritamente familiar e se realizava dentro dos limites de uma mesma classe. Contudo, os interesses políticos às vezes rompiam as barreiras dos laços familiares, transformando o matrimônio em assunto de estado. Na aristocracia existiu um famoso ocorrido, o caso da família Fujiwara que, a fim de manter a hegemonia da família nas altas posições junto à corte, casou suas filhas com herdeiros do trono e outros membros da família imperial. De modo semelhante, os chefes de clãs samurais promoviam políticas de alianças por meio de casamento, dando suas filhas em matrimônio a senhores vizinhos ou outras pessoas influentes.
4.6.1 Esposa, a mulher samurai Na classe samurai, mesmo não tendo uma autoridade absoluta, a mulher ocupava uma posição importante na família. Quase sempre dispunha de um controle total das Samurais (c.1880). finanças familiares, comandando os criados e cuidando da educação dos filhos e filhas (sob orientação do marido). Comandavam também a cozinha e a costura de todos os membros da família. Tinham a importante missão de incutir na mente das crianças (meninos e meninas), os ide4.6 Casamento samurai ais da classe samurai que eram: não ter medo diante da morte; piedade filial; obediência e lealdade absoluta ao Geralmente o casamento era arranjado pelos pais, com senhor; e também os princípios fundamentaisdo budismo o consentimento silencioso dos jovens. Mas, também e confucionismo.
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CAPÍTULO 4. SAMURAI
rinho dos longos cabelos escuros.
4.7 Para Saber mais •
Hagakure - O Livro do Samurai, Yamamoto Tsunetomo
O mais conhecido tratado sobre o Bushido, o código de conduta dos Samurais Editora Conrad, 2004 •
Shin Hagakure - Pensamentos de um Samurai Moderno, Jorge Kishikawa
Os preceitos do Bushido adaptados para a vida moderna por Jorge Kishikawa. Editora Conrad, 2004 •
O Livro dosCinco Anéis -GorinNoSho, Miyamoto Musashi
Apresentação: Shihan Gosho Motoharu Revisão técnica e introdução: Jorge Kishikawa O maior clássico da história do Japão, pela primeira vez traduzido para o português diretamente do original em japonês arcaico e com revisão por um mestre do Niten Esposa de Onodera Jyūnai Hidekazu, um dos 47 rōnin , preparando-se para cometer o jigai (versão feminina do sep- Ichi Ryu, o estilo de Miyamoto Musashi Editora Conrad, 2006 puku). •
Com todas essas responsabilidades, a vida de esposa de um samurai não era nada invejável. Com muita freqüência, o samurai estava ausente prestando serviço militar ao seu senhor; e em tempo de guerra o samurai às vezes era forçado a defender seu lar, pois conforme os reveses da batalha poderiam virar alvo de ataques inimigos. Nessas ocasiões de perigo para a família, não era difícil a mulher combater ao lado do marido, usando de preferênciaa'naginata' (alabarda), arma que aprendiam a manejar desde cedo. Mesmo não tendo o refinamento das damas da nobreza, pela qual os samurais nutriam certo desprezo, a mulher samurai possuía conhecimentos dos clássicos chineses e sabia compor versos na língua de Yamato, ou seja, no japonês puro, usando 'kana'. As crônicas de guerra, como o 'Azuma Kagami', contamnos que esposas de samurais lutavam na defesa de seus lares, empunhando alabarda, atirando com arco ou até acompanhando seus maridos nos campos de batalha. Essas mulheres demonstravam muita coragem ao enfrentarem o perigo sem medo. Sem perder a feminilidade essas esposas, cuidavam de sua aparência vestiam-se com esmero; gostavam de manter a pele clara, usando batom e pintando os dentes de preto (tingir os dentes de preto era hábito de toda mulher casada), tiravam a sobrancelha e cuidavam com muito ca-
Musashi, Eiji Yoshikawa
O romance mais vendido da história do Japão. Conta a história de Miyamoto Musashi, o mais famoso espadachim de todos os tempos •
Armaduras Japonesas, Mario Del Rey
Esta obra apresenta não apenas minuciosas e fascinantes informações sobre as armaduras dos antigos guerreiros japoneses, os samurais, mas também um resumo da história do Japão, desde os tempos pré-históricos até o início do processo de modernização do país, na segunda metade do século XIX. Conheça esse universo fascinante dos samurais e as suas armaduras, bem como faça uma viagem cultural à Terra do Sol Nascente.
4.8 Referências [1] Yamashiro, José. História dos Samurais . 3 ed. São Paulo: IBRASA, 1993. [2] RIBEIRO, Patrícia. A força que vinha das espadas e armaduras. A História dos Samurais. Revista Conhecer Fantástico#6. Arte Antiga Editora. Janeiro de 2002 [3] Câmara Municipal de São Paulo. LEI Nº 14.039 DE 22 DE JULHO DE 2005, Arquivo pdf.
4.11. LIGAÇÕES EXTERNAS
Arcabuzes Tanegashima (Teppo). A técnica samurai para
uso de armas de fogo era denominada Teppo Jutsu.* link
4.9 Bibliografia •
História dos Samurais , José Yamashiro
4.10 Ver também •
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Bushido Instituto Cultural Niten
•
Katana
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Kendo
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Kenjutsu
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Ninja
•
•
Representação artística dos 47 rōnin Seppuku
4.11 Ligações externas •
Arquivos Samurai Páginas da História Japonesa
•
Comemoração do Dia do Samurai em São Paulo
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Sobre o Samurai
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Capítulo 5
Bushido Durante o período da ditadura militar feudal Xogunato Tokugawa estabelecida no Japão em 1603 por Tokugawa Ieyasu, os aspectos do Bushido ficaram formalizados no Direito Feudal japonês * [4]
5.1 Influências
Samurai Japonês na sua armadura, 1860s. fotografia de Felice Beato
Bushido* [1] (武 ⼠ 道* ?) literalmente, “caminho do guerreiro", é um código de conduta e modo de vida para os Samurai (a classe guerreira do Japão feudal ou bushi), vagamente semelhante ao conceito de cavalheirismo que define os parâmetros para os Samurais viverem e morrerem com honra.
É originário do código moral dos samurai e salienta a frugalidade, fidelidade, artes marciais, mestria e honra e até a morte. Nascido de duas principais influências, a existência violenta do samurai é atenuada pela sabedoria e pela serenidade do Confucionismo e do Budismo. O Bushido foi desenvolvido entre os séculos 9 e 12 e inúmeros documentos traduzidos a partir dos séculos 12 e 16 demonstraram a sua grande influência em todo o Japão,* [2] embora alguns estudiosos tenham mencionado que o “termo Bushidō em si é raramente mencionado na literatura pré-moderna”.* [3]
O Bushido foi formado e influenciado pelos conceitos do Budismo, Xintoísmo e Confucionismo.* [5] A combinação dessas doutrinas e religiões formaram o código de honra do guerreiro samurai, conhecido por Bushido. Em função das influências do Budismo, os samurais não temiam a morte, pois acreditavam na existência da vida após a morte: (ex: kamikazes) renasceriam no encargo de guerreiro em suas contínuas reencarnações. Os samurais também não temiam os perigos, uma vez que as técnicas de meditação do Zen foram usadas como um meio de limitar esse temor. Com os ensinamentos Zen, os samurais buscavam entrar em harmonia com o seu Eu interior e com o mundo à sua volta. O desapego era a base do samurai e, com a prática do desapego, os samurais formaram a maior casta de guerreiros que já existiu. O Bushido foi influenciado também pelos preceitos do Xintoísmo, como a lealdade, o patriotismo, e a reverência aos seus antepassados. Com tal lealdade para com a memória de seus ancestrais, os samurais empenham essa mesma reverência ao imperador e ao seu daimyo ou senhor feudal. O Xintoísmo também fornece a importância para o patriotismo com o seu país, o Japão. Eles crêem que a Terra não existe apenas para suprir as necessidades das pessoas. "É a residência sagrada dos deuses, dos espíritos de seus antepassados …" A Terra deve ser cuidada, protegida e alimentada por um Amor intenso. O Confucionismo oferece ao Bushido a sua crença em relação aos seres humanos e às suas famílias. O Confucionismo ressalta o dever filial e as relações entre senhor e servo, pai e filho, marido e mulher, irmão mais velho e mais novo e entre amigos mais velhos e mais novos, que são seguidas pelos samurai. Junto com estas virtudes, o Bushido também prega a justiça, benevolência, coragem, amor, sinceridade, honestidade e autocontrole. A justiça é um dos principais fatores no código do samurai, assim 18
5.3. DOUTRINAS
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como o amor e a benevolência, que são suntuosas virtudes A etiqueta deve ser seguida, todos os dias da vida quodos samurais. tidiana, assim como na guerra pelos samurais. Sinceridade e honestidade são as virtudes que avaliam as suas vidas. Transcender um pacto de fidelidade completa e confiança está ligado à dignidade. Os samurais também precisavam ter autocontrole, desapego e austeridade para 5.2 Preceitos do Bushido manter a sua honra, em função disso, podemos dizer que O seu maior princípio era buscar uma morte com dig- o samurai é o guerreiro completo e o seu código de honra nidade, conforme expresso no Hagakure (oculto nas - o Bushido - tem forte influência no estilo de vida do folhas), um dos mais importantes tratados acerca do povo japonês e oferece uma explicação do carácter e da Bushido, escrito por Yamamoto Tsunetomo, um samurai indomável força interior desse povo. Para o Bushido, o caminho do guerreiro exige que a conda província de Nabeshima, actual Saga, em 1716. Um samurai jamais poderia se entregar e deveria estar duta de um homem seja correta em todos os sentidos, sempre preparado para a morte. Além disso, a honra dessa forma, a preguiça é um mal que deve ser abomido samurai, de seus antepassados e de seu senhor deve- nado. Mas existem problemas quando a pessoa se apoia ria ser preservada por ele. Outro aspecto importante é no futuro, pois torna-se preguiçosa e indolente, já que que um samurai jamais pode fugir de uma luta, mesmo deixa para amanhã, aquilo que poderia ser feito hoje. Pesapenas um único samurai contra um exército de oponen- soas que agem dessa maneira, não seguem o verdadeiro tes. O samurai também deve estar sempre do lado da jus- preceito do Bushido, que de um modo geral, é a aceitação tiça e ter compaixão com seu inimigo derrotado ou mais final da morte. fraco. Lealdade, etiqueta, educação e noção de gratidão Se o guerreiro tem plena consciência da morte, evitará eram outras coisas que o Bushido pregava. Um samurai conflitos, estará livre de doenças, além de ter uma perhonrado deveria ser leal ao seu daimyo (senhor feudal), sonalidade com muitas qualidades e diferenciada às dos demais seres humanos. O guerreiro vive o presente sem Shogun e Imperador. No geral, guerreiro é aquele que procura o seu próprio se preocupar com o amanhã, de modo que quando concaminho. Muitas pessoas podem estar perfeitamente a templa as pessoas, sente como se nunca mais fosse vêprocurar o caminho sem se darem conta disso. Guerreiro las novamente e, portanto, o seu dever e consideração é a pessoa que tem um objetivo e que, por meio deste, às pessoas serão profundamente sinceros. O verdadeiro passa a ter consciência do seu dom e das suas limitações. guerreiro é aquele que aceita a morte, dessa maneira, ele Através dessa consciência, o guerreiro atinge a sua meta, nãose meterá em discussões desnecessárias que venham a combinada com a vontade de vencer as fraquezas, temo- provocar um conflito maior, já que assim ele pode acabar sendo morto e isso resultaria na sua desonra ou afligiria res e limitações. a reputação e nome de sua família. Se a idéia de morte Cada pessoa trilha o seu próprio caminho, já que existem é mantida, será cuidadoso e susceptível de ser discreto e vários caminhos: como o caminho da cura pelo médico, não dirá coisas que ofendam às outras pessoas. Também o caminho da literatura pelo poeta ou escritor e muitas não cometerão excessos doentios com a comida, bebida e outras artes e habilidades. Cada pessoa pratica de acordo sexo, usando a moderação e a privação em tudo, permacom a sua inclinação. Por isso pode-se chamar de guer- necendo livre de doenças e mantendo uma vida saudável. reiro, aquele que segue o seu caminho específico. Porém, no Bushido, a palavra guerreiro significa muito mais do que isso. O termo bushi não pode ser designado 5.3 Doutrinas a qualquer um. O bushi é diferente, pois seus estudos do caminho baseiam-se em superar os homens. A casta guerreira distingue-se das demais pela sua fidelidade e O Bushido expandiu e formalizou o anterior código do samurai, salientando a frugalidade, a lealdade, o domínio honra, a palavra do guerreiro vale mais do que tudo. dasartes marciais, a honra e a morte. Soba Bushido ideal, O caminho do guerreiro é o caminho da pena e da espada, se um samurai falhar ao defender a sua honra ele podeesse conceito vem do antigo Japão feudal e determinava ria recuperá-la através da execução do seppuku (suicídio que o guerreiro (bushi) dominasse tanto a arte da guerra ritual). quanto a leitura e que ele deve apreciar ambas as artes. O bushi deve aprender o caminho de todas as profissões, Em um excerto do* seu livro sobre Samurai: “The World se informar sobre todos os assuntos, apreciar as artes e of the Warrior ”, [6] o historiador Stephen Turnbull desquando não estiver ocupado em suas obrigações militares, creve o papel do seppuku no Japão feudal: deverá estar sempre praticando algo, seja a leitura ou a O Bushido foi amplamente praticado, variando pouco ao escrita, armazenando em sua mente a história antiga e longo do tempo e em toda a área ancestral geográfica e o conhecimento geral, comportando-se bem a todo mo- sócio-económica dos samurai que em determinada altura mento para ter uma postura digna de um samurai, tudo representou até 10% da população japonesa.* [7] O priisso sem desviar do verdadeiro caminho, o Bushido. meiro censo da era Meiji, no final do século XIX. contou
20
CAPÍTULO 5. BUSHIDO
1.282.000 membros da“casta alta samurai”, autorizados 礼にあらざれば⾒ることなかれ！Se carecer resa montar a cavalo e 492.000 membros da “casta baixa peito, não veja! 礼にあらざれば聴くことなかれ！ samurai”, autorizados a usar duas espadas, mas não a Se carecer respeito, não ouça! 礼にあらざれば⾔う montar a cavalo, em um país com cerca de 25 milhões de ことなかれ！ Se carecer respeito, não fale! 礼にあら habitantes. * [8] ざれば動くことなかれ！ Se carecer respeito, não se Outras partes da filosofia Bushido abrangem métodos de mova! criar os filhos, aparência, e aliciamento, mas tudo isso Este pensamento do (jin) amor de Confúcio foi ampliado pode ser visto como parte da preparação constante para na sua interpretação pelo discípulo ⼦思 [Shi-shi 483– a morte, para usufruir de uma morte com a honra intacta, 402 AC] como sendo ( 中庸 - tyuuyoo) imparcialidade. o objectivo final de uma vida vivida segundo o Bushido. O seu seguidor 孟⼦（もうし）[Mo-shi 372-289AC] Na verdade, uma “boa morte”é a sua própria recom- é famoso pela teoria de ( 性善説 ) sei-zen-setu, que conpensa não tendo nada a ver com “recompensas futuras ” sidera o ser humano originalmente fruto de bem e que na outra vida. Samurai notáveis tem realizado ao longo da possui de nascença o: história, tais objectivos ou crenças com expressa a consciência das suas acções, já que envolvem obter tal recom- 惻隠の⼼（あわれみ、いたむ⼼）Sentimento miseripensa, especialmente no Budismo. Pelo contrário, a alma cordioso. 羞悪の⼼（不善を恥じ、憎む⼼）Sentimento de um nobre guerreiro que sofre no inferno, ou como um de envergonhar-se da falta do bem e desgostar o mal. 辞 fantasma é um tema comum na arte e literatura japonesa. 譲の⼼（へりくだり、ゆずる⼼） Sentimento de huO Bushido, portanto, exibe a influência do Dao através mildade e oferecer oportunidade aos outros. 是⾮の⼼ Budismo Zen - é uma filosofia, em oposição à crença re- （善をよしとし、悪を⾮とする⼼）Sentimento que aceita o bem e nega o mal. ligiosa. Com isto quis provar que o ser humano é originalmente de bem. Concluiu ainda que: 5.4 Citações de obras clássicas 惻隠の⼼ [saku-in-no-kokoro] era o 仁 [jin]。Amor mijaponesas influenciadas pelo sericordioso. 羞 悪 の ⼼ [shuu-o-no-kokoro] era o 義 [gui]。Retidão do caráter. 辞譲の⼼ [jijyou-no-kokoro] Bushido era o 礼 [rhei]。Respeito. 是⾮の⼼ [zehi-no-kokoro] era o 智 [tchi]。Conhecimento. Resumindo, bushi é aquele que segue o caminho do guerAssim originaram as quatro virtudes do ser humano, que reiro. Miyamoto Musashi dizia: foi acrescido de 信 (shin) confiança/fé na Era Kan ( 漢 - 漢時代－かんじだい) da China (202 AC–220 DC). Completando assim as cinco virtudes do ser humano sim5.5 As 7 Virtudes do Bushido bolizado aténas cinco dobras que existe na parte dianteira do hakama que se usa na prática de artes marciais. A doGI ( 義* ?) - Justiça e Moralidade, Atitude direta, bra da parte de trás dizem ser isshin (um objetivo, caráter razão correta, decidir sem hesitar; puro). Fonte: As Leis Douradas do Mestre Ryuho Okawa (em YUU (勇* ?) - Coragem, Bravura heróica. japonês), editado em Português pela Editora Pensamento JIN (仁* ?) - Compaixão, Benevolência. e disponível nas sucursais da Happy Science ou na Livraria Saraiva. REI (礼* ?) - Polidez e Cortesia, Amabilidade. •
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•
•
•
MAKOTO (誠* ?) - Sinceridade, Veracidade total.
•
MEIYO (誉* ?) - Honra, Glória;
•
CHUU (忠* ?) - Dever e Lealdade.
5.6 Referências •
5.5.1 Origem 孔⼦ [Confúcio 552-479AC] ao ser indagado a respeito do amor (仁 - jin) pelo seu discípulo número um 顔回 [Gankai], respondeu: ⼰に克ちて礼に復るを仁（じ ん）となす。 Ao permanecer com respeito após vencer
a si próprio considere amor. Gankai perguntou novamente: その具体的⽅法とは？ Qual seria o método pratico? Então Confúcio respondeu:
•
•
Katsumata Shizuo with Martin Collcutt, “The Development of Sengoku Law,”in Hall, Nagahara, and Yamamura (eds.), Japan Before Tokugawa: Political Consolidation and Economic Growth (1981), chapter 3. K. A. Grossberg & N. Kanamoto 1981, The Laws of the Muromachi Bakufu: Kemmu Shikimoku (1336) and Muromachi Bakufu Tsuikaho, MN Monographs (Sophia UP) Hall, John C.“Japanese Feudal Laws: the Magisterial Code of the Hojo Power Holders (1232) .”Tran-
21
5.6. REFERÊNCIAS
sactions of the Asiatic Society of Japan 2nd ser. 34 (1906):
•
“Japanese Feudal laws: The Ashikaga Code. ”Tran-
William Scott Wilson, Ideals of the Samurai: Writings of Japanese Warriors (Kodansha, 1982) ISBN 0-89750-081-4
•
sactions of the Asiatic Society of Japan 1st ser. 36 (1908): •
•
•
Imagawa Ryoshun, The Regulations of Imagawa Ryoshun (1412 A.D.) Imagawa_Ryoshun Algernon Bertram Freeman-Mitford, 1st Baron Redesdale, Final_Statement_of_the_47_Ronin (1701
•
A.D.) •
The Message Of Master Gokurakuji ̶Hōjō Shigetoki (1198A.D. 1261A.D.) Hojo_shigetoki
•
−
•
•
•
•
Sunset of the Samurai --The True Story of Saigo Takamori Military History Magazine
Bushidō Website: a good definition of bushidō, including The Samurai Creed The website of William Scott Wilson A 2005 recipient of the Japanese Government's Japan ʼs Foreign Ministerʼs Commendation, William Scott Wilson was honored for hisresearch on Samurai and Bushidō. Tales of Old Japan by Algernon Bertram Freeman-
Mitford (1871) reprinted 1910 -- Complete text online
•
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•
•
•
•
•
cial to The Japan Times: Dec. 15, 2002 Notas •
[1] Bushido (html) (em Português) Bushido Online.
•
[6] Excerto do livro “The World of the Warrior ”de Stephen Turnbull [7] Cleary, Thomas Training the Samurai Mind: A Bushido Sourcebook Shambhala (May, 2008) ISBN 1-59030-5728 [8]“Japan. A historical survey ”Mikiso Hane
Bibliografia
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The Unfettered Mind - Writings of the Zen Master to the Sword master by Takuan Sōhō (Musashi's men-
tor) (ISBN 0-87011-851-X)
[4] Leis Feudais Japonesas por John Carey Hall, The Toku gawa Legislation, (Yokohama, 1910), pg. 286-319 [5] Bushido - O caminho do guerreiro samurai (html) (em Português) Instituto Niten.
Onoda, Hiroo, No Surrender: My Thirty-Year War. Trans. Charles S. Terry. (New York, Kodansha International Ltd, 1974) ISBN 1-55750-663-9
(ISBN 4-7700-2801-6 hardback, ISBN 4-77002844-X hardback Japan only) ̶Complete text online:
[2] Wilson, 1982 [3]“The Zen of Japanese Nationalism ”, de Robert H. Sharf, em Curators of the Buddha, editado por Donald Lopez, pg 111
John Allyn, “ Forty-Seven Ronin Story ” ISBN 08048-0196-7
Daidōji Yuzan (ISBN 0-89750-096-2) ̶
Sakujiro Yokoyama's Account of a Samurai Sword Duel Death Before Dishonor By Masaru Fujimoto ̶Spe-
Training the Samurai Mind: A Bushido Sourcebook by Thomas Cleary 288 pages Shambhala (May 13, 2008) ISBN 1-59030-572-8 ISBN 978-1-59030572-0
•
The Religion of the Samurai (1913 original text),
by Kaiten Nukariya, 2007 reprint by El Paso Norte Press ISBN 0-9773400-7-4 Complete text online •
•
Stephen Turnbull, “Samurai Warfare”(London, 1996), Cassell & Co ISBN 1-85409-280-4 Lee Teng-hui, former President of the Republic of China, " 武⼠道解題做⼈的根本蕭志強譯 " in Chinese ，前衛, "「武⼠道」解題―ノーブレス・ オブリージュとは " in Japanese，⼩学館，(2003), ISBN 4-09-387370-4
22
CAPÍTULO 5. BUSHIDO
5.7 Ver também •
Aikido • •
Budô Hagakure
•
Iaido
•
Japão
•
Karate
•
Kendo
•
Jodo
•
Jiu-Jitsu
•
Judo
•
Kyokushin
•
Rinzai
•
Samurai
•
Shogun
•
•
Zen Auron
5.8 Ligações externas •
•
•
Artigo sobre a origem e como o Bushido continua vivo nos século XXI Sobre o Bushido “Bushido Arcade ”uma expressão contemporânea
do Bushido (em inglês)
•
A relação entre o Bushidô e a Ikebana, a arte floral japonesa
Capítulo 6
Bujutsu Bujutsu ( 武術* ? lit. Arte Marcial) é o conjunto das Artes marciais japonesas. Faziam parte do treinamento militar dos samurais (ou bushi) para uso na guerra. Utilizavam materiais agriculas como meio de se defenderem de ataques, pois é uma arte marcial criada por camponeses.
Algumas das disciplinas do Bujutsu são: •
Bōjutsu (Arte do Bastão - Bō)
•
Kenjutsu (Arte da Espada)
•
Battojutsu (Arte de Desembanhar a Espada)
•
Sōjutsu (Arte da Lança)
•
Kyujutsu (Arte do Arco)
•
Naguinatajutsu (Arte da Alabarda)
•
Jujutsu (Arte da Luta Suave)
•
Jojutsu (Arte do Bastão - Jō)
•
Shurikenjutsu (Arte da Shuriken)
•
Hojōjutsu (Arte de Amarrar com a Corda)
A prática delas era monopólio do estamento guerreiro. Por lei, apenas os Bushi podiam praticá-las. Foi assim até a Restauração Meiji.
23
Capítulo 7
Budô Budô (em japonês: 武道 ; lit. caminho marcial ) são as artes ou caminhos marciais de origem japonesa.
7.2 História
São considerados a versão moderna do antigo bujutsu (em japonês: 武道; lit. técnica marcial ), as artes marciais tra- O bujutsu era um conjunto de disciplinas marciais que podiam ser treinadas apenas pelos bushi (ou samurais)vidicionais. sando seu uso em batalha. Alguns exemplos são: kenjutsu (técnica da espada), iaijutsu (técnica de desembainhar a espada), sojutsu (técnica da lança), kyujutsu (técnica do 7.1 Etimologia arco), naginatajutsu (técnica da alabarda), jujutsu (técnica suave), aikijujutsu (técnica suave com harmonização do ki), entre outros. 7.1.1 Budô O Ninjútsu era o conjunto das técnicas usadas pelos Budôéumcompostodaraiz bu (em japonês: 武: ぶ),que Ninjas. Incluía táticas de guerrilha, guerra psicológica, significa a guerra ou as artes marciais , e do (em japonês: arte do disfarce, espionagem, combate corpo a corpo, etc. 道: どう ), o caminho de sentido ou forma. Especifica- Durante a II Guerra Mundial, o Japão ensinou técnicas mente, Do é derivada do sânscrito marga budista (o que ninjas a espiões num centro de treinamento secreto. * [1] significa o “caminho”para a iluminação). O termo remete à ideia de formulação de proposições, submetê-los à A partir do Xogunato Tokugawa (século XVII), com a crítica filosófica e, em seguida, na sequência de um “ca- estabilização e pacificação do Japão, o bujutsu começa minho”para realizá-los. Não significa um “modo de a perder sua importância como instrumento de guerra e vida”. fazer no contexto japonês, é um termo experien- a ganhar uma conotação mais formadora e educacional. cial, experimental, no sentido de que a prática (o modo Após a restauração Meiji, que terminou com o Xogunato de vida) é a norma para verificar a validade da disciplina e a sociedade estratificada, a classe guerreira deixou de cultivada através de uma determinada forma de arte. O existir e, assim, nada mais restava das antigas circunstânbudô moderno não tem nenhum inimigo externo, só o ini- cias que sustentavam as tradicionais técnicas de guerra. migo interno, uma de ego que deve ser combatido (estado Elas haviam perdido completamente seu propósito original. de Mushin-Muga). Para preservar o patrimônio marcial japonês foram necessárias mudanças para se conformar com os novos tem7.1.2 Budô e bujutsu pos. Uma das mudanças foi a dos objetivos. A nova finalidade não poderia ser mais a guerra, já que boa parte Bujutsu é um composto de raízes bu (em japonês: 武) das técnicas, já naquela época, eram anacrônicas tendo e jutsu (em japonês: : じゅつ ) que significa ciência, em vista os equipamentos e armamentos modernos. Ouofício, ou arte. O budô é mais freqüentemente traduzido tra mudança foi em relação ao público que tinha acesso como “o caminho da guerra ”, ou “caminho marcial ", às antigas técnicas: os samurais já não existiam. enquanto bujutsu é traduzido como “ciência da guerra ” A nova finalidade foi explicitar o caráter formador e eduou“ofício marcial ”. No entanto ambos, budô e bujutsu, cacional em detrimento da busca pela eficiência letal. são utilizados com o termo “arte marcial”. Através do treino das técnicas se cultivaria corpo, mente e O budô e o bujutsu tem uma diferença bastante deli- espírito para o auto-desenvolvimento. E as técnicas estacada. Enquanto o bujutsu só dá atenção para a parte fí- vamabertas para toda a sociedade. Por essas razões, muisica de luta (a melhor maneira de derrotar um inimigo), tas técnicas foram adaptadas e algumas até eliminadas. o budô também dá atenção para a mente e como se deve Não deveriam ser mais, técnicas que visavam a guerra e desenvolver-se. O budô moderno usa aspectos do estilo a morte, exclusivas dos samurais, mas caminhos educade vida dos samurais do Japão feudal e os traduz para o cionais para o aperfeiçoamento humano que estavam ao auto-desenvolvimento na vida moderna. alcance de qualquer um. Esta é a origem do budô. 24
7.5. REFERÊNCIAS
7.3 Alguns budô O judô (柔道 - caminho suave) foi um dosprimeiros budô modernos. Jigoro Kano percebeu o valor educacional do budô e, no caso dele, compilou diversos estilos de jujutsu e idealizou uma disciplina para o novo Japão. Seguindo este exemplo, vieram diversas outras como o kendô ( 剣道 - caminho da espada), o iaidô ( 居合道 caminho de desembainhar a espada), o kyudo ( ⼸道 caminho do arco), o naguinata-do (薙⼑道 - caminho da alabarda), o aikidô (合気道 - caminho da harmonização do ki), o karatê-dô (空⼿道 - caminho das mãos vazias) e assim por diante.
7.4 Ver também •
Kyusho-jitsu (arte dos pontos vitais)
•
Linha do tempo das artes marciais
•
Lista de armas de artes marciais
•
Miyamoto Musashi (autor do Livro dos Cinco Anéis)
7.5 Referências [1] Japan Daily Press - WWII Ninjas? Secret spy school taught ninjutsu skills to soldiers. 21 de Junho de 2012. Página acessada em 21/10/2013.
25
Capítulo 8
Gendai budô Gendai budô, traduzido do japonês, significa literalmente “artes marciais modernas ”. “Gendai budô" refere-se às artes marciais japonesas es-
tabelecidas após a restauração Meiji (1868), que são: •
Aikido
•
Judo
•
Jukendo
•
Iaido
•
Karate-do
•
Kendo
•
Kyudo
•
Naguinata-do
•
Shorinji kempo
Costuma-se muitas vezes colocar o sumô como uma gendai budô, contudo, ele não o é - como dito, são gendai budô apenas as artes marciais japonesas modernas, e o sumô, no caso, é bastante antigo. Ao contrario do koryu, o gendai budô foca especialmente o lado espiritual e o desenvolvimento interior que a pratica nos leva.
26
Capítulo 9
Dojo Dojo (道場, sítio do caminho * ?, Dōjō) é o local onde se treinam artesmarciais japonesas. Muito mais do que uma simples área, o dojo deve ser respeitado como se fosse a casa dos praticantes. Por isso, é comum ver o praticante fazendo uma reverência antes de adentrar, tal como se faz nos lares japoneses.
afasta as energias negativas e ajuda na harmonia entre o corpo e a mente. Exemplos de artes marciais que adotam o conceito de dojo em suas academias:
O termo foi emprestado do Zen Budismo, significando lugar de iluminação , onde os monges praticavam a meditação, a concentração, a respiração, os exercícios físicos e outros mais. Decompondo-se a nos kanjis, ver-se-á que «dō» quer dizer «caminho», «estrada» ou «trilha» (sentido espiritual), e «jō», «lugar», «espaço físico», «sítio». Costuma-se referir a um academia de judô, aiquidô, caratê etc. como um dojô, mas se trata de coisas distintas. A palavra «dojô» somente se refere ao espaço físico onde se desenvolve o treino de uma arte marcial japonesa, enquanto academia se refere ao sítio onde se pratica alguma modalidade esportiva, ou não. Logo, «dojô» é o lugar onde se pratica o «caminho de uma arte marcial» * [1]. Isto quer dizer que um pintor alcança a felicidade pintando, um médico realizando cirurgias e um budoca praticando uma arte do budo* [2].
9.1 Curiosidades Antigamente no Japão, havia uma tradição que consistia em desafiar uma academia (no caso o dojo). Caso a academia perdesse, o visitante poderia levar a placa na qual estava escrito o nome do dojo como recompensa. Uma das maiores curiosidades de todas é por que antes de entrar no dojo é preciso fazer uma reverencia. Assim como a casa do praticante deve ser respeitada, o dojo também tem que ser, pois é um lugar onde o praticante vai para se concentrar e limpar sua mente. Em um dojo é normal o praticante sempre meditar antes de começar a praticar, pois acredita-se que se limpa a mente e esquecem-se todas as preocupações e frustrações e entra-se em harmonia com o seu corpo e também aprender a se controlar, não só o corpo como sua respiração e sua mente. Também é muito normal no dojo acender um incenso, pois na cultura japonesa se diz que
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Jiu-jitsu
•
Hapkido
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Koryu
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Kendo
•
Kyudo
•
Aikido
•
Judô
•
Jiu-Jitsu
•
Ninjutsu
•
Caratê
•
Kobudo
9.2 Desenvolvimento de Software Outra curiosidade é o uso do termo Dojo em desenvolvimento de software. O Dojo representa o lugar de um encontro de desenvolvedores, buscando exercitar boas práticas de desenvolvimento e absorvendo a visão de desenvolvimento como uma arte.
9.3 Referências [1] O QUE SIGNIFICA DOJO (em português). Visitado em 22.fev.2011. [2] Filosofia do Karatê-do (em português). Visitado em 22.fev.2011.
27
28
CAPÍTULO 9. DOJO
9.4 Ver também •
Dojang
•
Dojo yaburi
•
Dojo Caruaru
•
Coding Dojo
Capítulo 10
Dojo kun HITOTSU! DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU Dojo kun (道 , Dōjō kun* ?) é o conjunto de regras * a ser seguido pelos praticantes de caratê. [1] É inspirado KOTO! no Bushido. Diz-se que foi compilado forma atual por Primeiro, Criar o intuito do esforço Kanga Sakukawa, aproximadamente em 1750 e seriam obra original do monge budista Bodhidharma, ainda na Índia, antigamente eram mais de20 regras, mas um sensei Significa que quem o recita tem a intenção de se esforçar cada conseguiu resumir apenas em cinco, para os ocidentais vez mais pelos seus objetivos também as poderem aprender. * [2] •
一、礼儀を重んずること
São normalmente recitados no começo e no fim das aulas de caratê no dojo (local de treinamento). Sendo que o HITOTSU! REIGI O OMONZURU KOTO! escopo é reforçar na mente dos praticantes a ideia de que a arte marcial é antes de tudo um instrumento de aperfeiPrimeiro, Respeito acima de tudo çoamento pessoal, um modelo (de perseverança e temperança) que se deve levar para a vida cotidiana. Estes Significa que quem o recitavaloriza os bons costumes e obedece preceitos representam os ideais filosóficos do caratê e são seus superiores e as autoridades atribuídos a um grande mestre da arte do século XVIII, chamado Tode Sakugawa. * [3] 一、血気の勇を戒むること Dojo kun •
HITOTSU! KEKKI NO YU O IMASHIMURU KOTO! •
HITOTSU! JINKAKU KANSEI NI TSUTOMURU KOTO!
Primeiro, Esforçar-se para a formação do caráter! Significa que quem o recita deseja formar uma personalidade de valor •
Primeiro, Conter o espírito de agressão
一、人格完成に努むること
Significa que quem o recita condena a violência motivada pelo ímpeto
Em japonês, o Dojo Kun sempre começa com a palavra Hitotsu (primeiro), pois, para o pai do caratê, todos os preceitos são importantes e devem ser exercidos igualmente.
10.1 Referências
一、誠の道を守ること
[1] DojoKun. Visitado em 19.dez.2010. HITOTSU! MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO!
[2] Sakugawa's Dojo Kun: The History of the Okinawan Code of Conduct (em inglês). Visitado em 24.set.2011.
Primeiro, Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razão!
[3] Groenewol, Mark Adrian. Karate the Japanese Way (em inglês). Victoria: Usagi/Trafford, 2002. p. 131-132. ISBN 1-55396-845-2
Significa que quem recita tem é em si mesmo e valoriza a honestidade •
一、努力の精神を養うこと
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Capítulo 11
Niju kun Niju kun (⼆⼗* ?) são os vinte preceitos compilados pelo sensei Gichin Funakoshi.* [1]
11.1 História
gijutsu yori shinjutsu
5. O espírito é mais importante do que a técnica. 六、心は放たん事を要す。
Os mestres do caratê sempre derem muito relevo ao comkokoro wa hanatan koto o yōsu portamento de um carateca, haja vista que suas habili6. Evitar o descontrole do equilíbrio mental. dades trariam também grande responsabilidade pelo uso das mesmas. O mestre Funakoshi, também preocupado 七、禍は懈怠に生ず。 com esse aspecto, a exemplo de outras grandes mestres, compôs um código ético próprio. * [2] wazawai wa ketai ni shōzu
7. Os infortúnios são causados pela negligência.
11.2 Texto 一、空手は礼に初まり礼に終ることを忘るな。
八、道場のみの空手と思うな。
dōjō nomi no karate to omou na
karate wa rei ni hajimari rei ni owaru koto o wasuru na
1. Não se esqueça que o caratê deve iniciar com saudação e terminar com saudação.
8. O caratê não se limita apenas à academia. 九、空手の修行は一生である。
karate no shūgyō wa isshō dearu
二、空手に先手無し。
9. O aprendizado do caratê deve serperseguido durante toda a vida.
karate ni sente nashi
2. No caratê não existe atitude ofensiva.
十、凡ゆるものを空手化せ其処に妙味あり。
arayuru mono o karate kase soko ni myōmi ari
三、空手は義の補け。
10. O caratê dará frutos quando associado à vida cotidiana.
karate wa gi no tasuke
3. O caratê é um apoio da justiça. 四、先づ自己を知れ而して他を知れ。
十一、空手は湯の如く絶えず熱を与えざれば元の 水に返る。
mazu jiko o shire shikoshite hoka o shire
karate wa yu no gotoku taezu netsu o ataezareba moto no mizu ni kaeru
4. Conheça a si próprio antes de julgar os outros.
11. O carate é como água quente. Se não receber calor constantemente, esfria.
五、技術より心術。
十二、勝つ考えは持つな、負けぬ考えは必要。
30
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11.3. REFERÊNCIAS katsu kangae wa motsu na, makenu kangae wa hitsuyō
12. Não pense em vencer, pense em não ser vencido. 十三、敵に因って転化せよ。
teki ni yotte tenka seyo
13. Mude de atitude conforme o adversário. 十四、戦は虚実の操縦如何にあり。
ikusa wa kyojitsu no sōjū ikan ni ari
14. A luta depende de como se usam os pontos fracos e fortes. 十五、人の手足を劔と思え。
hito no teashi o ken to omoe
15. Imagine que os membros de seus adversários são como espadas. 十六、男子門を出づれば百万の敵あり。
danshi mon o izureba hyakuman no teki ari
16. Para cada homem que sai do seu portão, existem milhões de adversários. 十七、構えは初心者に、あとは自然体。
kamae wa shoshinsha ni, ato wa shizentai
17. No início, os movimentos são artificiais, mas com a evolução tornam-se naturais. 十八、型は正しく、実戦は別もの。
kata wa tadashiku, jissen wa betsu mono
18. O treino das técnicas deve ser de acordo com o movimento correto, mas na aplicação torna-se diferente. 十九、力の強弱、体の伸縮、技の緩急を忘るな。
chikara no kyōjaku, karada no shinshuku, waza no kankyū o wasuru na
19. Não se esqueça de aplicar corretamente: (1) alta e baixa intensidade de força; (2) expansão e contração corporal; (3) técnicas lentas e rápidas. 二十、常に思念工夫せよ。
tsune ni shinen kufū seyo
20. Estudar, praticar e aperfeiçoar-se sempre.
11.3 Referências [1] Kobukan - Clube de Artes Marciais - Sensei Funakoshi/Niju Kun. Visitado em 19.dez.2010. [2] SHOTOKAN International Shotokan Karate Federation (em inglês). Visitado em 23.fev.2011.
Capítulo 12
Tode jukun Todê jukun ( 唐⼿⼗勲* ?) é o código de conduta do 12.2 Legado caratê idealizado por Anko Itosu, que estabelece a ética e expõe os princípios gerais do caratê em seus estágios Alguns mestres sustentam que o Tode jukun , além de esiniciais como uma das artes marciais japonesas. É com- tabelecer uma ética para a arte marcial, ainda inspirou posto por dez regras. * [1] a subsequentes mestres as criar outros códigos de conduta (Niju kun, Dojo kun), que vieram a servir de reforço.* [* carece de fontes?]
12.3 Referências
12.1 História O mestre Itosu fundou o estilo Shorin-ryu de caratê todas as técnicas que aprendera em seus anos de treinoe estudo, assim ele reuniu os estilos tradicionais Shuri-te e Tomarite dentro deuma escola só com o intuito de preservar todo o conhecimento da arte marcial de Oquinaua deummodo seguro. Além de tal iniciativa, o mestre tinha a meta de difundir sua arte marcial por todo o arquipélago japonês e, para tanto, visava ensinar To-de (como à época era conhecida) a todas as crianças, até para melhorar suas condições de saúdee disciplina. Atribui-se ao mestre a mudança de denominação para“caratê" (mãos vazias), no fitode romper preconceitos no resto do Japão, haja vista que se via To-de como uma arte marcial estrangeira, de China, pois To-de significa “mãos chinesas ”. Dentro dos esforços despendidos para alcançar sua meta, em 1908, Itosu encaminhou missiva endereçada aos ministros da Guerra e da Educação do Japão. A finalidade da medida era desmistificar estórias e preconceitos em relação ao caratê e realçar seus caracteres didático e marcial.* [2]* [3]
[1] Ankō Itosu (em japonês). Visitado em 30.nov.2010. [2] The 10 Precepts of Anko Itosu (em inglês). Visitado em 30.nov.2010. [3] Shorin Ryu JP: Itosu e “Os Dez Preceitos do Karate”. Visitado em 30.nov.2010. [4] >Si Vis Pacem: Os 10 preceitos de Anko Itosu. Visitado em 30.nov.2010.
12.4 Bibliografia
12.1.1 Carta de Itosu Há muitas traduções da carta de Mestre Anko Itosu, o que impossibilita saber qual delas é a mais correcta. Todavia, todas as traduções são mais ou menos congruentes. * [2] Eis uma delas: * [4] 32
•
BISHOP, Mark. Okinawan karate: teachers, stylesand secret techniques (em inglês). EE. UU.: Tuttle Publishing, 1999.
Capítulo 13
Judogi Nos primórdios do antigo jiu-jitsu japonês, não existia uma vestimenta especifica para os treinos, sendo comumente usado às próprias vestimentas usadas no dia a dia o hakama. Professor jigoro kano observou isso e em meados de 1906 decidi criar uma vestimenta que atendesse as especificações do judô, daí nasceu o judogi uma vestimenta simples porém resistente e de baixo custo. Dizem que nos primórdios do kodokan professor jigoro kano pedia a própria irmã que costurasse os uniformes de seus alunos. O dogi (uniforme de treino em japonês) foi tão bem aceito que posteriormente foi também usado pelo codificador do karatê moderno e pelo criador do aikido, sendo posteriormente largamente usado por demais escolas e estilos. Algumas pessoas dizem que o zori não faz parte do judogui, mas este é uma peça essencial, pois ao sair do dojo deve-se usá-lo a fim de não entrar no tatame com os pés sujos - o que pode ser extremamente perigoso, embora não pareça, pois o tatame estando sujo, se alguém se machucar, terá seu ferimento exposto a bactérias, o que pode levar a uma infecção. O judogi representa nossa mente, por isso deve ser branco, puro e imaculado; a faixa corresponde ao nosso caráter, nossa formação judoistica, ela nos envolve de muita responsabilidade em nossos atos dentro e fora do tatame; o no e a nossa fé, nosso respeito, nosso compromisso, por isso não é correto desamarrar nossas faixas em frente aos nossos superiores. O judogui, è formado por 4 partes: wagui - parte de cima (paletó) obi - faixa zubon - calça zori - chinelo
33
Capítulo 14
Karategi Karategi ou Karate-gi (空⼿着 ou 空⼿⾐ * ?) é a denominação formal para o uniforme de treinamento de caratê. É muito similar ao judogi, pois ambos possuem uma origem em comum. * [1]
14.1 Características O karategi geralmente é feito de tecido mais leve e o corte otornaumpoucomaisfolgadodoqueo judogi. Porcausa da natureza do treinamento da arte marcial, que enfatiza golpear, chutar, movimentos rápidos e um leque mais limitado de agarramentos, quando comparado ao judô. A idumentária evoluiu de modo a potencializar o binômio mobilidade/velocidade, o que torna dispensáveis tecidos mais grossos e fortes exigidos para a prática de técnicas de arremessos e agarramentos. De fato, os karategis mais baratos são muitas vezes feitos de tecidos mais finos similares aos usados em camisetas de verão, fazendos frágeis e rasgando com facilidade. Tendem a aderir à pele do praticante, criando algum desconforto quando uma transpiração prolongada ocorre. Este tipo de karategi é feito com tecidos mais leves do que 8 oz (onças). Karategis de melhor qualidade são feitos com tecidos leves, de algodão, os quais suportam todas as trações de um treinamento intenso e rigoroso, sem restringir a mobilidade do carateca. Geralmente, tais karategis usam tecido de algodão de pelo menos 10 oz. Os praticantes mais avançados parecem preferir o uso de tecidos mais pesados. Alguns fabricantes oferecem karategis feitos com tecidos de até 16 oz, mas a norma é usar karategis feitos com tecido de algodão com 12 ou 14 oz. As razões pelas quais os praticantes mais avançados preferem karategis feitos de tecidos mais pesados é que eles tem uma durabilidade maior e os tecidos mais grossos permitem lidar melhor com a transpiração. Não é incomum um praticante de artes marciais se sentir mais confortável com um karategi mais pesado, comparado aos karategis mais baratos feitos de tecidos mais finos. Os diferentes estilos de caratê têm uniformes levemente diferentes, a pesar de todos partilharem do mesmo desenho básico, diferindo somente nos comprimentos das cal-
Um carateca a usar um karategi
ças e das mangas e da parte inferior do uwagi (jaqueta). Muitos caratecas tendem a usar uma faixa (Obi) muito mais longa do que as usadas no judô e em outras artes marciais. Karategis são algumas vezes usados na prática de outras artes mariciais, tal como o jiu-jitsu, quando os particantes são muito jovens e estão ainda em fase de crescimento e, em poucos anos seus uniformes se tornarão pequenos e apertados. A pesar do karategi ter uma durabilidade menor comparada com o judogi, seu custo também é menor, o que compensa o seu uso até que o crescimento do atleta se estabilize. 34
14.6. VER TAMBÉM
14.2 História O uniforme foi introduzido no caratê por Sensei Gichin Funakoshi, por sugestão do Sensei Jigoro Kano.* [2] Sensei Kano padronizou a roupa de treinamento do judô baseado num vetusto uniforme usado no treinamento tradicional de jiu-jitusu* [a], logo no alvorecer do século XX. A faixa, ou obi, veio da prática de os judocas usarem faixas de tecido pretas, para firmarem suas roupas ao corpo durante o treino. Devido ao facto de os dois grandes mestres serem grandes amigos, bem como interessados nas artes um do outro, ambos compartilhavam ideias e sugestões. Assim, por sugestão de Jigoro Kano, Gichin Funakoshi adoptou a mesma roupa, só que adaptada, para os treinos de caratê também. Além disso, como o carategui é idêntico ao judogui, a aceitação do caratê no resto do arquipélago japonês foi melhorada. Ao retornar a Okinawa, Sensei Funakoshi levou o uniforme, o qual se disseminou perante os demais estilos e dojôs da luta.* [3]
14.3 Notas * [a] ^ O
uniforme tradicional do jiu-jitsu era feito à base de linho e algodão. A cor branca teria permanecido por causa das repetidas lavagens.* [* carece de fontes?]
14.4 Referências [1] K a r a t e: KIMONO ou KARATEGI - vestimenta para treino. Visitado em 22.nov.2010. [2] SOLIS ORTUS - The History of the Karate Gi (em inglês). Visitado em 22.nov.2010. [3] Porque usamos karategi? « Academias Karate Wado. Visitado em 22.nov.2010.
14.5 Ligações externas •
(em inglês) How to Choose a Karate Uniform
14.6 Ver também •
Keikogi
•
Kimono
35
Capítulo 15
Hakama Hakama (袴, hákámá) é um tipo de vestimenta tradicional japonesa. Cobre a parte inferior do corpo e se assemelha a uma calça larga.
Existem dois tipos de Hakama: •
•
Inteiriço - como uma saia, utilizado sobre Quimono longo e especialmente em cerimônias formais; Dividido - como calças, o umanori (⾺乗り, “Hakama de equitação ”).
Originalmente eram usados por samurais para proteger as pernas enquanto andavam a cavalo. A pé, o Hakama esconde as pernas, tornando mais difícil prever a movimentação, dando assim vantagem em combate. Hoje em dia, Hakamas são usados apenas em situações extremamente formais, como a cerimônia do chá, casamentos e funerais; também por atendentes de templos xintoístas e por praticantes de certas artes marciais japonesas, como Aikido, Iaido, Kenjutsu, Kendo, Dōjutsu, Kyudo.
Praticante de Kendo usando Hakama
Praticante de Aikido usando Hakama (à esquerda)
36
Capítulo 16
Títulos honoríficos japoneses No idioma japonês, há um vasto conjunto de títulos honoríficos que servem para dirigir-se a pessoas ou referir-se a estas com respeito. Tais formas de tratamento seguem o nome de um indivíduo, da mesma forma que um sufixo.
16.1 Títulos honoríficos comuns
16.1.3 Chan Emprega-se Chan ( ちゃん* ?) para demonstrar informalidade, confiança, afinidade ou segurança com a outra pessoa, não obrigatoriamente do sexo feminino. Para acentuar a informalidade, pode-se atribuir chan à inicial da outra pessoa. Por exemplo, uma mulher chamada Ichitaka pode ser chamada de I-chan por alguém próximo a ela.
16.1.1 San San (さん* ?) é o mais comumde todos e, provavelmente,
o mais conhecido fora do Japão. É usado para referir-se a alguém de mesma hierarquia, quer etária, quer profissional. Aplica-se tanto a homens como a mulheres, e a tradução mais próxima ao português é senhor e senhora. Sempre se utiliza na segunda ou terceira pessoa. Por exemplo, se um operário referir-se a um colega de trabalho de mesmo nível, chamado Arima, este será chamado de Arima-san.
16.1.4 Senpai e kōhai Senpai (先輩* ?) é o sufixo para tratar colegas mais velhos
ou figuras mentoras. Aplica-se a estudantes mais velhos de escolas, a atletas mais experientes, etc. Kōhai (後 輩* ?) é o contrário de senpai , usado para referir-se aos mais jovens. Porém, não é normal tratar alguém diretamente com este sufixo, pois seria rude. Ao invés de kōhai , é preferível kun.
Caso se desconheça o nome e o sobrenome da pessoa que exerça uma profissão, san também poderia ser em- 16.1.5 Sama pregado. Sama ( 様* ?) é a versão formal de san , sendo utilizado para tratar pessoas de altíssima posição ou importância, Por exemplo, um açougueiro (⾁屋, nikuya* ?) como imperadores e deuses. A imprensa japonesa cosseria chamado de nikuya-san. tuma mencionar as mulheres da família imperial japonesa Outro uso do título ocorre quando um integrante de uma com este tratamento (Masako-sama, por exemplo). Os cristãos japoneses, ao rezarem, chamam Deus de Kamientidade refere-se a outra entidade. sama e Jesus de Iesu-sama. Por exemplo, o gerente de uma empresa que Na comunicação dentro do comércio, é comum ouvir oquisesse falar sobre outra empresa, nomeada kyaku-sama (senhor cliente) de vendedores que querem Kojima Denki, poderia mencioná-la como Kodemonstrar respeito e deferência. jima Denki-san.
16.1.2 Kun O sufixo 君 (kun) é bastante utilizado na relação “superior falando com um inferior ”para se referir ao inferior. Também é utilizado entre jovens quando existe alguma intimidade.
16.1.6 Shi Shi (⽒* ?) éusadona escrita formal, para referir-se a uma
pessoa que o interlocutor não conhece pessoalmente, mas conhece através de publicações. Apareceem documentos legais, diários, jornais, publicações acadêmicas, entre outros escritos. 37
38
16.1.7 Dono/Tono Tono ( 殿* ?), pronunciado Dono quando anexado a um
nome, significam “lorde”ou “mestre”. São títulos que já não são usados atualmente, embora sejam utilizados, por vezes, em algumas correspondências de negócios. Também se podem ver escritos em diplomas, prêmios e correspondência escrita em cerimônias de chá. Dono e Tono são mais comuns no anime e/ou manga, especialmente naqueles que decorrem em períodos antigos, podendo apresentar um significado de submissão (para mostrar respeito profundo por um“mestre”ou“lorde”) ou de igualdade (quando umapessoaimportante se dirige, com grande respeito, a outra do mesmo estatuto, elevando o interlocutor relativamente ao locutor).
16.1.8 Sensei Sensei (先⽣ ), é usado para referir-se ao seu professor, ou mestre. Exemplo: Kakashi-sensei
CAPÍTULO 16. TÍTULOS HONORÍFICOS JAPONESES
Capítulo 17
Shihan Shihan ( 師範* ?) é um título normalmente usado em artes marciais. A palavra significa professor ou modelo.* [1]
Cada arte ou organização tem requerimentos diferentes para o uso deste título, mas em geral é uma graduação muito alta, que leva décadas para ser atingida. É às vezes associado a certos direitos, como por exemplo o de outorgar graduações dan em nome da organização. O processo de tornar-se um shihan pode ser bastante obscuro no Japão. Por exemplo, no bujinkan diz-se que alguém torna-se shihan quando os outros shihans começam a chamá-lo assim. Entretanto, é comum chamar todos os mestres que atingiram o 10º dan de shihan - pelo menos os que forem japoneses. Em aikido, na organização Aikikai, mestres japoneses automaticamente tornam-se shihans ao atingir o 6º dan, mas durante muito tempo não ficou claro se ocidentais com a mesma graduação podiam usar o título. Na década de 90, o segundo Doshu Kisshomaru Ueshiba, filho do Fundador do aikido e autoridade mundial do aikido, determinou que as seguintes condições para conceder o título de shihan a um praticante: 1º: atingir o 6º dan em aikido; e 2º: Comprovar que está formando aikidocas de nível internacional. Tais regras foram mantidas pelo atual Doshu, Moriteru Ueshiba, filho de Kisshomaru e neto do Fundador.
17.1 Referências [1] Glossary of Japanese Terms (em inglês). Visitado em 26.set.2011.
39
Capítulo 18
Renshi Renshi (em japonês: 練⼠ ) é um termo que designa o experto que adquiriu elevado grau de conhecimento. Nas artes marciais japonesas, atribui-se àquele que obteve o quinto ou o sexto grau ( dan).* [1]* [2]
18.1 Referências [1] Shogo. Renshi, Kyoshi and Hanshi in Karate (em inglês). Visitado em 26.dez.2012. [2] Green, Thomas; Svinth, Joseph. Martial Arts in the modern world (em inglês). Westport: Praeger, 2003. p. 285. ISBN 0275981533
40
Capítulo 19
Hanshi Hanshi (em japonês: 範⼠) é um termo em japonês que designa alguém experto de alto nível, algo semelhante a «instrutor de instrutores» ou «honrado mestre». Pode ser usado nas mais diversas disciplinas. Nas artes marciais, geralmente é atribuído a quem obtem o oitavo grau (dan).* [1]* [2]
19.1 Referências [1] Seibukan, USA - HANSHI (em inglês). Visitado em 26.dez.2012. [2] Broderick, Jeff. Kendo: the essential guide to mastering the art (em inglês). Londres: New Holland, 2004. ISBN 1843307529
41
Capítulo 20
Kyū 20.2 Karate Dependendo do estilo treinado, mudam-se as cores e os siginficados (graus) das faixas. O único consenso é de que os estudantes iniciais começam com a faixa branca e atingem proficiência preta. * [1] É costume dize nos dojôs que, quando mais avançadofor o treinamento, mais difícil (escuro/preto) de se ver e maior perseverança se deve ter. * [* carece de fontes ?] •
Branca (9º Kyū)
•
Cinza (8º Kyū)
•
Kyū (級* ?)
é um termo japonês usado nas artes marciais, cerimónia do chá, ikebana, go, shogi e outras atividades semelhantes para definir várias graduações e níveis referentes à experiência. Os kyū são, geralmente, representados por Faixas coloridos.
20.1 Classificação kyū (em japonês) •
10º Jikkyū (⼗級: じっきゅう)
•
9º Kyūkyū (九級: きゅうきゅう)
•
8º Hachikyū (⼋級: はちきゅう)
•
7º Nanakyū, Shichikyū ( 七級 : ななきゅう, しち きゅう)
Azul (7° Kyū)
•
Amarela (6º Kyū)
•
Vermelha (5º Kyū)
•
Laranja (4º Kyū)
•
Verde (3º Kyū)
•
Roxa (2º Kyū)
•
Marrom (1º Kyū)
•
Preta (1º a 10º Dan) •
•
Coral (4º a 9º Dan)* [Nt 1] Vermelha (10º Dan)* [Nt 1]
Depois de 1º kyū, os estudantes iniciam uma nova fase de aprendizagem no karate, a Faixa Preta (1º DAN).
20.3 Judô
•
6º Rokkyū (六級: ろっきゅう)
•
5º Gokyū (五級: ごきゅう)
•
4º Yonkyū (四級: よんきゅう)
•
3º Sankyū (三級: さんきゅう)
•
2º Nikyū (⼆級: にきゅう)
•
6º Kyū - Faixa Branco
•
1º Ikkyū (⼀級: いっきゅう)
•
5º Kyū - Faixa Amarelo
No Judô, existem alguns sistemas de graduação na fase de kyū, variando de acordo com as regiões do Mundo. Na Europa, é utilizado o seguinte sistema:
42
20.6. VER TAMBÉM
•
4º Kyū - Faixa Laranja
•
3º Kyū - Faixa Verde
•
2º Kyū - Faixa Azul
•
1º Kyū - Faixa Marrom
Em Portugal, é utilizado o seguinte sistema: •
6º Kyū - Faixa Branco
•
5º Kyū - Faixa Amarelo
•
4º Kyū - Faixa Laranja
•
3º Kyū - Faixa Verde
•
2º Kyū - Faixa Azul
•
1º Kyū - Faixa Marrom
No Brasil, é adotado o seguinte sistema: •
8º Kyū - Faixa Branca
•
7º Kyū - Faixa Cinza
•
6º Kyū - Faixa Azul
•
5º Kyū - Faixa Amarela
•
4º Kyū - Faixa Laranja
•
3º Kyū - Faixa Verde
•
2º Kyū - Faixa Roxa
•
1º Kyū - Faixa Marrom
Depois de 1º kyū, os judocas são graduados com a Faixa Preta, já na classificação de Dan.
20.4 Notas [1] Depende do estilo.
20.5 Referências [1] Associação Nacional de Karate Shotokan (em português). Visitado em 23.nov.2010.
20.6 Ver também •
Dan
43
Capítulo 21
Dan (artes marciais) Dan (em japonês: 段, nível) é a denominação de cada um dos graus de maestria atribuídos a alguém dentro do sistema de avaliação Dan-i, criado por Honinbo Dosaku (1645–1702), para o jogo Go, e depois foi adaptado para as artes marciais japonesas, por Jigoro Kano. Neste último cenário, atingir o nível de dan significa ultrapassar o nível de kyu, os níveis mais básicos de aprendizado, e a partir daí o praticante começa a usar um distintivo, geralmente um cinturão preto; nalgumas escolas o portador do primeiro dan pode tornar-se instrutor. * [1]* [2]
Oficialmente, as faixas pretas foram usadas pela primeira vez em 1883, no Kodokan, pelo Jigoro Kano, criador do judô, que dividiu seus alunos em graduados e não graduados.* [3] A partir do judô, outras artes marciais japonesas começaram a adotar também este modelo. O aiquidô possui outra particularidade, que surgiu ao longo do tempo e distingue os alunos graduados com dan: o costume do uso do hakama.* [4] Há diferentes níveis, ou dan, usualmente progredindo de primeiro até nono ou décimo dan. Os níveis mais baixos normalmente podem ser atingidos através de exames ou competições; os mais altos, entretanto, requerem décadas de experiência e contribuição para a arte, por intermédio de atividades de instrução, pesquisa ou a publicação de trabalhos escritos. Essas graduações só podem ser conferidas pelos representantes hierarquicamente mais elevados de um determinado estilo ou organização.* [1] O nível mais alto grau é às vezes reservado ao fundador de uma arte, e só ele pode conferir outros níveis equivalentes. Por causa disso, em algumas artes marciais, este nível se torna extinto após a morte do seu fundador. * [5] No judô, os graduados de primeiro a quinto dan, utilizam a faixa preta e são cognominados yudansha. Entre sexto e oitavo dan, os judocas utilizam a faixa coral (sequência das cores vermelha e branca), e recebem o nome de kodansha. No nono e décimo dan, os mestres utilizam uma faixa toda vermelha. Em japonês, os graus são chamados: •
1º Shodan
•
2º Nidan
•
3º Sandan
•
4º Yondan
•
5º Godan
•
6º Rokudan
•
7º Shichidan (ou Nanadan)
•
8º Hachidan
•
9º Kyudan
•
10º Judan
21.1 Referências
44
[1] The Origins Of Judoʼs Kyu / Dan Grading System (em inglês). Visitado em 2.mar.2014. [2] Shogo Titles (em inglês). Visitado em 2.mar.2014. [3] Paul McMichael Nurse. The Beginnings of Kodokan Judo, 1882-1938 (em inglês) FightingArts.Com. Visitado em 2.mar.2014. [4] In Aikido who wears hakama? (em inglês). Visitado em 2.mar.2014. [5] A graduação no Judô. Visitado em 2.mar.2014.
Capítulo 22
Shodan Shodan (初段* ?) é o grau atribuído àqueles que logram atingir o grau de proficiência em artes marciais japonesas (mestres), conferindo-se-lhes a faixa (cinturão) da cor preta* [1].
O caratê, a despeito da profusão de estilos, escolas e seus respectivos sistemas de graduação, tradicionalmente possuía apenas três níveis de aprendizado: shodan, nidan e sandan. Mas, por influência de Jigoro Kano, criador do Judô, por intermédio de Gichin Funakoshi, criador do estilo Shotokan, adoptou-se o sistema kyu/dan, pelo qual o grau shodan refere-se apenas ao primeiro dan.
22.1 Referências [1] Associação Nacional de Karate Shotokan (em português) Acesso em 27.jan.2011.
45
Capítulo 23
Qi Qi (também grafado como ch'i na romanização WadeGiles ou ki na romanização do japonês), é um conceito fundamental da cultura tradicional chinesa.* [1]
O termo pode ser associado de um modo bem amplo ao conceito ocidental de energia: diferentes ideogramas com este mesmo som representam em chinês a energia dos alimentos, do ar e a energia pré-natal. Alguns questionam se o Qi emana da matéria ou ele existe independente da matéria. como energia pairando no infinito. Realmente existem várias manifestações do Qi que emanam da matéria, tais como o Gu Qi ( Qi digestivo), o Wei Qi (Qi do pulmão)... Mas existe também o Qi Celestial que não vem da matéria. A maioria dos antigos alquimistas chineses ensinavam que o Qi é a energia primordial que dá origem a matéria, é a energia quântica que sustenta a matéria, o “sopro do céu ”. Ele existe fora da matéria, como energia primordial e também se manifesta através da matéria. Qi nada mais é do que a energia da Vida, diferente da energia elétrica que é apenas energia em si, ja Ideograma grafado como Ki, Qi ou Chi. o Qi é a união de energia intocável com matéria tocável. No Bagua se diz: a UNIÃO entre Trovão com Madeira, tradicional chinesa. A compreensão do conceito de Qi é Água com Fogo, Montanha com Nuvem, Sol com Lua. um fundamento desta forma de medicina tradicional. Apesar do conceito de qi ser muito importante em diversas filosofias orientais, sua descrição é variada e inclui as23.1 Conceito pectos conflitantes entre as diferentes versões. Algo natuO significado etimológico do ideograma qi (" 氣") na sua ral considerando-se os milhares de anos, os diversos paíforma tradicional mais conhecida é uma imagem do “va- ses e grupos sociais que participam da elaboração desta por (⽓) subindo do arroz ( ⽶) enquanto cozinha”. É tradição. frequentemente traduzido como “ar”ou “respiração ” Uma questão significativa é a de se o qi existe como uma , por exemplo, o termo chinês que significa " respiração" força separada da matéria, s e o qi surge a partir da matéria é tiānqì, ou a “respiração do céu ”.* [2] ou se a matéria surge do qi. Concepções filosóficas do qi são encontradas desde o iní- Alguns budistas e taoistas acreditam que a matéria é uma cio da história registrada do pensamento chinês. ilusão, o chamado maya , ensinando que a matéria é soReferências ao Qi ou conceitos filosóficos semelhantes re- mente uma projeção limitada do Qi, ou seja, do verdalativos a um tipo de energia metafísica que permeia e sus- deiro Ser interior. tenta os seres vivos são encontradas em vários sistemas de Os neoconfucionistas assumem outra posição: criticam a crenças, presentes em culturas de todo o mundo, especi- noção de que o qi exista separado da matéria, acreditam almente na Ásia. que o qi emerge das propriedades da mesma. Uma das mais importantes figuras da mitologia chinesa é A maioria das teorias do qi como uma metáfora das proHuang Di, ou o Imperador Amarelo. Ele é considerado priedades físicas fundamentais do universo foram sisteum herói cultural que coletou e formalizou muito do que matizadas e promulgadas nos últimos milhares de anos subseqüentemente se tornou conhecido como medicina pelos neoconfucionistas e transmitidas com o apoio das 46
47
23.3. REFERÊNCIAS
dinastias chinesas. A maior parte dos ensinamentos de Alquimia chinesa, tais como Tai Chi Chuan, Qi Gong, PaKua e outras reconhecem que o Qi é um tipo de energia metafísica que circunda, permeia e existe na natureza e em todos os seres, ou seja, o Qi é o “sopro de energia universal ”existente em tudo e em todos. A ideia do Qi é um conceito presente na maioria das artes marciais orientais, cujos claros exemplos podem ser notados no aiquidô, qinna, chi kung, tai chi chuan, PaKua , hapkido etc.; mesmo no caratê (kiai), Krav Maga e no judô a ideia dá ensejo ao uso adequado da força na aplicação de certas técnicas. * [3]* [4]
Sintomas de diversas doenças são atribuídos a bloqueios, desequilíbrios e rupturas no movimento da energia vital através dos meridianos, assim como às deficiências e desequilíbrios do Qi nos vários órgãos e vísceras Zang Fu. A Medicina Tradicional Chinesa geralmente procura aliviar estes desequilíbrios ajustando a circulação do Qi no corpo empregando diversas técnicas terapêuticas, por exemplo: •
•
•
•
23.2 O Qi na Medicina Tradicional Chinesa •
•
a Acupuntura e a Shiatsuterapia; tratamentos com medicamentos a base de ervas; a alimentação baseada na Teoria dos Cinco Elementos; os treinamentos físicos como o qigong, o Tai Chi Chuan e outras artes marciais que incluem o conceito de Chi entre seus princípios filosóficos e o trabalham tanto para a autodefesa como para assegurar a saúde; a massagem Tui Na como método efetivo para desfazer bloqueios e revigorar o paciente; e a Acupuntura, como método para redirecionar ou equilibrar o qi através de finas agulhas de metal inseridas na pele.
Prática de Tai Chi Chuan em Shanghai .
A Dra. Hu Yuen Xian demonstra o Chi Kung da calma e do movimento
A teoria da Medicina Tradicional Chinesa afirma que o corpo tem padrões naturais de Qi que circulam por canais denominados meridianos em Português. Não é possível entender completamente o conceito de qi em Medicina Tradicional Chinesa sem compreender também o conceito de Yin e Yang, já que os teóricos da Medicina Tradicional Chinesa, como Zhang Zai (1020-1077 d.C) e Xun Kuang (313-238 a.C.), consideravam Qi como uma coisa material e imaterial ao mesmo tempo, e que tem capacidade de se manifestar de diferentes formas, dependendo apenas de sua tendência para Yin ou Yang.* [5]
23.3 Referências [1] Clear, Richard. Chi Energy: Activation, Cultivation and Flow (em inglês). Maryville: Clear Silat, 2007. p. 2-5. ISBN 0981616704 [2] Requena, Yves. Chi Kung: The Chinese Art of Mastering Energy (em inglês). Rochester: Healing Arts Pres, 1997. p. 3-5. ISBN 0892816392 [3] Ki Energy (em inglês). Visitado em 08.nov.2012. [4] How to Build Karate Ki Power Using Flux TheoryLearn Karate Online (em inglês). Visitado em 08.nov.2012. [5] Chinese Energy Medicine. Visitado em 08.nov.2012.
48
CAPÍTULO 23. QI
23.4 Bibliografia •
•
•
•
CheeSoo, TheChinese Art of T'ai ChiCh'uan , Thorsons (1984) ISBN 0-85030-387-7. Da Liu, Tai Chi Chuan e I Ching , 1981. FREIRE, Marcos; Automassagem e Medicina Chinesa; Brasília (Brasil); Ed. do autor; 1996. Oschman, James L. Energy Medicine: The Scientific Basis, Churchill Livingston, 2000
23.5 Ver também •
Dantian
•
Tao yin
•
Tui na
•
Reiki
•
Acupuntura
•
Yin/yang
•
Vazio de yang
•
Yin-yang na medicina tradicional chinesa
•
Medicina tradicional chinesa
23.6 Ligações externas •
•
•
•
•
•
•
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(em italiano) Inclui ilustrações das 3 versões do ideograma “chi”- princípios teóricos do Chi Kung O Qi 氣 (Chʼi) Uma abordagem cética Grão-mestre Tu Gin-Sheng fala sobre as Genitais de Ferro, Chi-Kung e as artes Página alusiva a como sentir e fazer uso do ki em variadas formas. (em inglês) Três perspectivassobre a natureza do Qi, em inglês Essências orgânicas Dissertação sobre o efeito do Tai Chi na saúde dos praticantes, em inglês. Sobre Desenvolvimento de Ki, Nishino Ryu Kokyuho - Método de Respiração do Professor Nishino - e Shinshin Toitsu Aikido.
Capítulo 24
Kiai Kiai ( 気合 * ?) é um termo de artes marciais japonesas que se refere à exteriorização da energia corporal, que nasceria desde o baixo ventre, ou saika tanden, localizado aproximadamente cinco centímetros abaixo do umbigo. Partindo-se do exemplo dado pela natureza, a mostrar que todos têm um grito de força, principalmente os grandes felinos, os quais até paralisam suas presas antes de as atacar. A manifestação pode se dar em três momentos: no início de uma atividade; durante sua realização; ou a seu fim. No caratê, é manifestado com um grito proferido na aplicação de um golpe e em determinados momentos, ou kyodos, de um kata.* [1]* [2]* [3]
[3] Kata kiai points (em inglês). Visitado em 05.abr.2011. [4] kiai and aiki (em inglês). Visitado em 05.abr.2011. [5] Aiki: Um estado de união. Visitado em 05.abr.2011.
Ademais, os gritos de guerra servem para aumentar, acelerar e expor a força de ação do lutador. Portanto, podem ser aplicados contra incêndios, vendavais e as fortes ondas marítimas para criar coragem e energiapara enfrentálos. Na luta individual, para colocar o adversário em movimento, o grito antecipa seus golpes e, em seguida, pode se aplicar chutes e socos. Não é necessário utilizar o grito simultaneamente com seus golpes. No decorrer da luta, ele servirá para incentivar e colocar numa situação vantajosa, sendo forte e profundo. Tomar precaução ao gritar, pois se o grito for usado fora de ritmo ou de tempo ou em ocasiõesimpróprias poderá surgir como contra-efeito, tornando-se prejudicial. No Japão, há a prática do kiai do ̶caminho do grito da força ̶em que o praticante chega a ter medo do próprio grito. Interessante também é a interrelação do termo «kiai» com o termo «aiki», que usam dos mesmos kanjis e levam a algumas vezes serem usados como sinônimos. Por outro lado, essa relação que significar dois aspectos de um mesmo conceito, qual seja, o fluxo controlado de energia, eis que o termo aiki ̶achado nalgumas artes marciais, como o aiquidô ̶refere-se ao controlo da energia exterior usada contra si, ao passo que kiai refere-se à própria energia interior dirigida contra determinado alvo. * [4]* [5]
24.1 Referências [1] Kobukan - Clube de Artes Marciais - Kiai. Visitado em 05.abr.2011. [2] KARATE FAETEC. Visitado em 05.abr.2011.
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Capítulo 25
Mokuso 25.3 Ver também
Mokuso ( 黙想 , Mokusō * ?) é o termo típico das disciplinas do budô que se refere à meditação. Desta feita, os praticantes das artes marciais japonesas, antes e depois de serem realizadas as aulas, são exortados a um momento de reflexão. É uma prática dos treinos de aiquidô, caratê, judô, entre outras.* [1]* [2]* [3]
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A prática é conectada à tradição zen, pela qual os estudantes, antes de começar a lidar com sua arte, devem limpar a mente de influências, devem liberar todo o espaço da consciência para absorver os conhecimentos. De igual modo, após os treinamentos, deve-se deixar fluir os pensamentos e fixar o que se estudou. Contrario sensu , liberar a mente após os estudos significa melhorar o aprendizado.* [2] O início da prática, a depender tanto da modalidade quanto da linhagem, altera-se: pode-se dar com um chamado formal ou apenas decorrer do silêncio. Costuma-se fechar os olhos ou divagar “pelo infinito”e varia também a posição das mãos, pero a postura é feita em seiza. Controla-se uma respiração, feita com o tanden. O fim também é variável, dá-se por um bater de palmas, uma reverência, um comando vocal etc. * [4]* [5]
25.1 Referências [1] Instituto Takemussu. Visitado em 04.abr.2011. [2] Mokuso or Meditation, Sensei Tanzadeh Shitoryu Karate Do Cyber Academy (em inglês). Visitado em 04.abr.2011. [3] Mokuso – Contemplação Silenciosa | Centro de Treinamento de Judo Jacaré - CTJ. Visitado em 04.abr.2011. [4] Mokuso Breathing (em inglês). Visitado em 20.dez.2012. [5] Bull, Wagner. Aikido, o caminho da sabedoria : a técnica. São Paulo: Pensamento. p. 85. ISBN 8531513219
25.2 Bibliografia COGAN, Michael. A goju ryu guidebook : the kogen kan manual for karate (em inglês). Vicitoria: Trafford, 2003. ISBN 1-55395-846-2. 50
Kiko
Capítulo 26
Ibuki (artes marciais) Ibuki (息吹 , alento* ?) é uma técnica de respiração sonora com o fito de absorver eventual energia contrária. Grosso modo, é feita com uma longa expiração, finalizada com outra breve e vocalizada.* [1]
Tal técnica é o canal pelo qual o tanden se conecta com o golpe. Alguns chamam-na de “mãe de todas as técnicas”, porque tem por finalidade melhorar todas as demais técnicas, haja vista que é virtualmente impossível conjugar todos os músculos envolvidos no exato momento do golpe sem ibuki . A forma de respiração sincronizará a tensão em todos os músculos, para ajudá-los a se concentrar de modo firme, fazendo que seja possível contrair o corpo inteiro no tempo correto, pois concentra apenas as partes musculares efetivamente usadas na ação, deixando a execução da técnica mais rápida e forte. * [2] Uma vez que a verdadeira potência de um golpe advém da energia canalizada desde o chão através do baixo-ventre (tanden), uma exalação mais forte com a parte inferior do abdome resultará numa técnica mais forte, e uma exalação mais curta resultará em uma técnica mais rápida. Dependendo do estilo, a técnica é praticada com menor ou maior ênfase e sempre aparece num kata.* [3]
26.1 Referências [1] Aikido Traditional Craiova (em romeno). Visitado em 18.jan.2011. [2] Ibuki Breathing Exercises | eHow.com (em inglês). Visitado em 18.jan.2011. [3] Ibuki Breathing (em inglês). Visitado em 18.jan.2011.
26.2 Ver também •
Kokyu
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Capítulo 27
Caratê europeuu) ou caratê * (português Caraté * (português europe brasileiro)) (em japonês: brasileiro japonês: 空 ⼿, transl. karate, AFI: * [kɑʀɑtə]) [1] ou caratê-dô (空 ⼿ 道, transl. karatedō AFI: [kɑʀɑtədɵ]) * [a] [a] é é uma arte marcial japonesa que se desenvolveu a partir da arte marcial autóctone de de Oquinaua sob Oquinaua sob influência do chuan fa chinês* [b] e dos koryu japoneses (modalidades tradicionais de luta), incorpor incorporando ando aspectos aspectos das discipli disciplinas nas guerreira guerreiras, s, ou * budō . [2]
lução do condicionamento do condicionamento físico, físico , desenvolvendo velocidade, flexibilidade e capacidade aeróbica para participação de competições de esporte de esporte de combate, combate , ficando relegada àquelas poucas escolas tradicionalistas a prática de exercícios exercícios mais rigorosos, que visam o desenvolvime desenvolvimento nto da resistência da resistência dos dos membros membros,, e de provas de quebramento de quebramento de tábuas de madeira, tijolo ou gelo. De um modo simples, há duas correntes maiores: maiores: uma, tendente a preservar os caracteres marcial e filosófico do caratê; e outra, que pretende firmar os aspectos esportivo e lúdico. * [6] A partir do primeiro quartel do século XX, o processo de segmentação instalou-se de vez, aparecendo diversos sodalícios e sodalícios e silogeus silogeus,, até alguns dentro dos outros, pretendendo difundir seu modo peculiar de entender e desenvolver o caratê, a despeito de compartilharem semelhanças técnicas e de origem. Tal circunstância, que foi combatida por mestres de renome, acabou por se consolidar e gerar como consequência a falta de padronização e entendimento entendimento entre entidades entidades e praticantes. praticantes. Daí, posto que aceito mundialmente como esporte esporte,, classificado como esporte olímpico e participando dos Jogos Pan-Americanos,, não há um sistema unificado de valoPan-Americanos ração para as competições, ocasionando grande dificuldade para sua aceitação como esporte presente nos Jogos Olímpicos..* [7] Olímpicos Em que pese a enorme fragmentação fragmentação de estilos e os inúmeros tratamentos ou convívios sem cerimónia e com intimidade ,procuram ainda seguir um modelo pedagógico mais ou menos comum. E neste ambiente, distingue-se o mero praticante daquele estudioso dedicado a arte marcial,o carateca cial,o carateca,, o qual busca desenvolver uma disciplina rigorosa, filosofia rigorosa, filosofia e e ética ética,, além de aprender simples movimentos e condicionamento condicionamento físico. Nessa mesma linha, aquele carateca que alcança o grau de faixa ou cinturão preto(a) é chamado de sensei de sensei.. E os sítios de aprendizado são chamados de dojôs de dojôs,, sendo estes, via de regra, filiados a alguma linhagem ou estilo.
A influência chinesa foi maior num primeiro estágio estágio de de desenvolvimento, variando em um paradigma primitivo de simpl simples es luta luta com aga agarrõ rrões es e projeç projeções ões para para um model modeloo com com mais mais ênf ênfaseem ase em golpe golpess traumá traumátic ticos, os, e se fez sentir sentir nas técnicas dos estilos mais fluidos e pragmáticos pragmáticos da da China China * meridional. [3] [3] Depois,devid Depois,devidoo a alterações geopolíticas, sobreveio a predominância das disciplinas de combate do Japão e, nesse período, o modelo tendeu a simplificar ainda mais os movimentos, tornando-os mais diretos e renunciando renunciando àquilo que não seria útil ou que fosse mero floreio.* [2] O repertório técnico da arte marcial abrange, principalmente, golpes palmente, golpes contundentes contundentes ̶atemi waza ̶, como pontapés,, socos pontapés socos,, joelhadas, bofetadas etc., executadas com as mãos desarmadas. Todavia, Todavia, técnicas de projeprojeção, imobiliza imobilização ção e bloquei bloqueios os ̶nage waz wazaa, katam katamee waz wazaa, uke waza ̶também são ensinados, com maior ou menor ênfase, dependendo de onde ou qual estilo ou escola se aprende karate. * [4] A grosso modo, pode-se afirmar que a evolução evolução desta arte marcial aconteceu orientada por renomados mestres mestres,, que a conduziram e assentaram suas bases resultando no caratê moderno, cujo trinômio básico de aprendizado repousa em kihon (técnicas básicas), kata (sequência de técnicas, simulando luta com várias aplicações práticas) e kumite (enfrentamento (enfrentamento propriamente propriamente dito, que pode ser mero simulacro ou dar-se de maneira esportiva esportiva ou competitiva petitiva ou mais próxima da realidade). realidade). Esse processo evolu evoluti tivo vo també também m mostra mostra que que a modali modalidad dadee surgid surgidaa como como se fosse uma única raiz acabou por se dividir em três partes e, por fim, tornou-se uma miríade de diversas varia27.1 27.1 Hist Histór ória ia ções sobre um mesmo tema. * [5] O estágio da transição entre os séculos os séculos XX e XX e XXI XXI revela revela que que a maio maiori riaa das das esco escola lass de cara caratê tê tem tem dado dado ênf ênfase ase à evoevo- 27.1.1 27.1.1 Antecede Antecedentes ntes 52
53
27.1. HISTÓRI HISTÓRIA A
Mundo
Um contratempo logo surge quando quando se trata de estudar as origens das artes marciais: não há como precisar o momento em que surgiram. surgiram. O máximo que se pode fazer fazer são conjecturas conjecturas a partir do caractere sócio-cultural sócio-cultural e traçar uma linha de acontecimentos mais ou menos coerente dentro de certos aspectos, haja vista que alguns aspectos duma arte marcial ( v. g., algumas técnicas e/ou personagens) têm uma origem bem conhecida conhecida ou documentada, documentada, porém, o conjunto não se fecha, se não se incluírem algumas especulações. especulações. O que se sabe é que todos os povos que se organizaram em sociedade em sociedade possuem possuem alguma forma de defesa, isto é, pelo menos possuem uma força armada, pois os ajuntamentos de pessoas eventualmente entravam em choque, por recursos naturais ou outros motivos. Naturalmente, seguindo uma linha evolutiva mais ou menos uniforme, tal como aconteceu com a agricultura agricultura,, a pesca,, a música pesca música e e outras atividades, as artes marciais desenvolveram-se como disciplina, surgindo mestres e aprendi aprendizes. zes. Isso, por exemplo, exemplo, pode ser demons demonstrado trado pela existência das falanges das falanges gregas, gregas, modelo que se impôs por certo tempo, até ser superado pelas coortes pelas coortes romanas, romanas, e assim anterior e sucessivamente. Da Grécia Da Grécia,, vem outro exemplo de desenvolvimento das artes marciais marciais como disciplina. disciplina. As cidades-estados As cidades-estados (ou (ou polis) disputavam a supremacia sobre as demais, pelo que apareceram os períodos ateniense ateniense,, espartano, tebano espartano, tebano etc. Dentro de tais circunstâncias, somente em Esparta as disciplinas militares tiveram relevo, eis que naquele ambiente foi dado destaque ao desenvolvimento físico, para fazer frente aos embates e os cidadãos espartanos (esparciatas esparciatas)) treinavam de maneira forte tanto a luta armada como a desarmada. Em se tratando de luta desarmada, no ambiente helênico helênico desenvolveu-se a arte marcial do pancrácio do pancrácio,, que teria surgido por volta do século VII AEC ou antes e cujo arcabouço técnico englobaria os mais variados movimentos e golpes, desde socos a estrangulamentos. Como esporte sabe-se ter feito feito parte dos Jogos Olímpicos naquela * época. [8] Caminhando já na Ásia Ásia,, onde se acredita ser o berço das artes marciais modernas, sabe-se que o exército exército de de Alexandre Magno enfrentou Magno enfrentou guerreiros de várias origens, como de China de China e e Índia Índia.. É impossível creditar o desenvolvimento das artes marciais asiáticas ao contacto com o gregos, pois logicamente existiam já naquelas paragens suas próprias disciplinas, tanto é que se deu enfrentamento entre exércitos e não de um exército e pessoas desarmadas. Infere-se Infere-se ter havido certamente a troca de conhecimentos, o que era inevitável, após a estabilização das relações. De qualquer forma, havia na Índia uma forma de luta chamada de vajramushti vajramushti,, a qual parecer ter sido transmitida a outros países ou mesmo comunidades, no processo de trocas culturais na Ásia. * [9]* [10] De fato (alguns ainda dizem tratar-se mais de espe-
culações, posto não existirem fontes documentais, ou mesmo as que existem tratar-se-iam de relatos de lendas ou estórias), as artes marciais passaram a ter caracteres mais mais formais ormais quand quandoo um mong mongee budi budista sta indiano chamado Bodhidharma ̶o primeiro grande mestre ̶, por volta do ano 520 ano 520 EC, EC, no fito de empreender empreender uma longa jornada em busca de iluminação espiritual, viajou desde a Índia até a China. O monge ficava ficava onde lhe dessem dessem abrigo, abrigo, em templos em templos ou ou casas, e aproveitava para evangelizar de acordo com sua doutrina. * [11] Sua Sua jorn jornad adaa o teri teriaa leva levado do até até o Templo TemploShaolin Shaolin e, quando quando Bodhi Bodhidha dharma rma viu as condi condiçõe çõess físic físicas as precár precária iass em que que se encontravam os monges daquele sítio, exortou-os no sentido que a pessoa deveria evoluir por completo, desenvolvendo o lado espiritual espiritual mas sem esquecer do físico, pelo que instruiu todos na prática de exercícios. * [12] A prática dos exercícios evoluiu para um sistema de defesa pessoal, pessoal , até com o uso de armas e outros instrumentos, fazendo surgir uma reputação de que os monges lutadores seriam experts em diversas diversas modalidades e formas de combate, pelo que se difundiu difundiu por toda a China. Os monges de Shaolin não se isolaram apenas na China e levaram seus conhecimentos religiosos, filosóficos e marciais para outros recantos, entre estes o Japão. Japão
O arquipélago arquipélago de de Oquinaua Oquinaua ( (沖縄, Okinawa* ?) localizase quase que exatamente a meio caminho entre Japão Japão e e China,, no Mar China no Mar da China Oriental. Oriental . Por causa de sua sua posição geográfica, a região sempre despertou a cupidez cupidez dos dos doispaíse dois países, s, os quais quais não pouparam pouparam esforço esforçoss para estendeestenderem suas influências (culturais e econômicas), tornando a existência de um governo local submetida à conjugação de interesses e política externos. A influência chinesa era considerável, e alguns praticantes de artes marciais oriundos daquele país chegaram a Oquinaua. * [12] Apesar da circunstância circunstância de gravitar em torno da influência sino-japonesa, sucedeu na história de Oquinaua, entre 1322 e 1322 e 1429 1429,, um período denominado de Sanzan-jidai (三⼭時代, período dos três montes) quando que se debateram os três reinos de Hokuzan de Hokuzan ( (北⼭, Monte Setentrional), Chuzan trional), Chuzan ( ( 中 ⼭, Monte Central) e Nanzan Nanzan ( ( 南 ⼭, Monte Meridional) pelo controle da região. Tal período acabou com a unificação sob a bandeira do reino de Ryukyu e Ryukyu e sob o comando de Chuzan, que era o mais forte S ho: economicamente, inaugurando a primeira dinastia Sho Sho Hashi. Hashi. Nessa época, influência chinesa consolidouse como a preponderante das duas e isso se refletiu na estrutura administrativa administrativa do reino e noutros aspectos cul* turais. [13] Entrementes, Entrementes, após a unificação e no fito de conter eventuais sentimentos de revolta, el-Rei Sho Hashi promulgou promulgou um édito que tornou proibido o porte de quaisquer armas por parte da população civil. civil. Este facto facto é considerado o marco principal do processo evolutivo que veio a culmi-
54 nar no caratê, posto que já existisse em Oquinaua Oquinaua uma uma arte marcial própria, a medida régia impôs um ritmo diferente, pelo que, devido à necessidade de as pessoas terem uma forma de defesa e em razão da proibição real, aquelas técnicas foram-se aperfeiçoando. * [14] Fruto também da proibição do porte de armas foi o desenvolvimento senvolvimento do kobudo, outra outra arte marcial marcial oquinaue oquinauense nse que transformou o uso de objectos do cotidiano em armas, como a tonfa e o nunchaku, que eram originalmente instrumentos de trabalho, para manuseio de moinho de moinho e e de* bulhagem de arroz de arroz.. [15] A sociedade japonesa, possuindo uma classe guerreira, era há muito conhecedora de disciplinas de combates com com e sem sem arma armas. s. No seio seio das das famíl amília iass e/ou e/ou clãs clãs fomentaram-se fomentaram-se formas de combate, os chamados koryu, transmiti transmitidos dos somente somente internamente internamente.. Entretanto, Entretanto, o que importa é que houve certa troca de conhecimentos, posto que muito velada, e que essas artes evoluíram para atender exatamente às necessidades do grupos que as usavam.* [16] Essa peculiaridade, de existir uma classe nobre guerreira, impingiu à nascente arte do caratê um carácter subalterno, de exórdio, pois se desenvolveu precipuamente nas camadas mais pobres da população, que sobreviviam sobreviviam de atividades agrícolas e de pesca pesca,, haja vista que as classes de guerreiros de guerreiros,, tal e qual sucedia em China e Japão, não difundiam suas disciplinas de combate fora de seu estreito estreito círculo. De qualquer modo, modo, a classe guerreira (mormente, os peichin os peichin)) acabou por se render às técnicas de luta desarmada. * [16]* [17] O que viria a ser o jiu-jítsu jiu-jítsu surgiu surgiu para capacitar o samurai para a luta desarmada mas usando armadura, pelo que não era racional utilizar ostensivamente de pontapés e socos mas mais projeções projeções e estrangulamentos. Por seu turno, o que se desenvolveu em Ryukyu visava justamente ao combate desarmado, que se poderia dar em qualquer qualquer sítio sem que os contendores estivessem estivessem a usar dum trajo específico, pero específico, pero poderia poderia coincidir de se enfrentar guerreiros com armadura, pelo que socos e pontapés eram mais interessantes, isso aliado ao condicionamento condicionamento de mãos e pés para serem instrumentos de ataques fulminantes.* [18] A independênci independênciaa do reino de Ryukyu de Ryukyu sofreu sofreu duro golpe quando, em 1609 1609,, o clã samur samurai ai de Satsuma Satsuma,, com aprova aprova-ção do imperador do imperador do Japão, Japão , subjugou o arquipélago o arquipélago.. Por ocasião da invasão, os samurais encontraram pouco ou nenhum revide, porque, dadas as circunstâncias, el-Rei declarou que a vida é o mais importante tesouro e recomendou que a população das ilhas não revidasse à agressão estrangeira. Oquinaua passou a ser um estado tributário de tário de Japão e China, mas, contrário ao cenário anterior, com predomínio nipônico, que expôs a cultura local e influenciou sobremaneira o desenvolvimento das artes marciais, marciais, sob os valores da classe guerreira. Naquele momento, o clã Satsuma introduziu sua própria disciplina, disciplina, o * jigen-ryu.. [19] jigen-ryu
CAPÍTULO CAPÍTULO 27. CARATÊ CARATÊ
27.1.2 27.1.2 Arte das mãos mãos oqui oquina nauens uenses es Antes das influências influências sínica e nipônica, já existia uma espécie de luta desarmada e nativa de Oquinaua, que era praticada abertamente, chamada de mutô de mutô,, em cuja o embate começava com empurrões muito parecidos com os de sumô de sumô,, depois, seguindo-se com apliacação de golpes de arremesso e torção. * [20] [20] Vencia Vencia aquele que derrubasse ou submetesse submetesse o adversário. adversário. * [21] [21] Era Era uma prática cujo fito mor era recreativo, mas que, segundo alguns autores e mestres, teria sido a semente do caratê, que foi então paulatinamente sendo moldado e modificado sob a influências do boxe sino-meridional. * [22]* [23] Em meados do século do século XVII, XVII, uma arte marcial oquinau* ense [c] [c] sem sem armas já era estabelecida, sendo conhecida por“tê" (⼿ ou ティー, em japonês em japonês:: te , em oquinauense em oquinauense:: * ). [24] [24] Também Também é referida como mão de Oquinaua ( 沖 ti ). em japonês:: Okinawa-te, em oquinauense em oquinauense:: Uchi縄⼿ , em japonês naadi ), ), quando surge a figura de Matsu Higa, Higa, renomado renomado mestre mestre de te e kobudo e também também expe experto rto em chu chuan an fa, que * teria aprendido com mestres chineses. [25] [25] Mas Mas já nesse tempo, a arte marcial já vinha evoluindo evoluindo em três formas formas distintas, radicadas nas três cidades que as nomearam, Naha-te,, Tomari-te Naha-te Tomari-te e e Shuri-te Shuri-te.. Acredita-se que Sensei que Sensei Higa Higa tenha sido, dentro de seu estilo próprio, o primeiro a estabelecer um conjunto formal de técnicas e chamá-lo de te.* [25] Destacaram-se mais os estilos de Shuri de Shuri,, por ser a capital a capital,, e de Naha de Naha,, por ser cidade portuária e mais importante entreposto comercial. comercial. Entretanto, posto que tivesse menor rele relevo vo no cenár cenário io da época época,, por ser ser morme mormente nte uma cidad cidadee de trabalhadores, trabalhadores, pescadores pescadores e e campesinos, campesinos, Tomari Tomari,, devido a exatamente suas características, desenvolveu o estilo peculiar e muitas vezes erradamente confundido com o estilo de Shuri. Ademais, Ademais, em que pese cada um das cidades ter seu estilo, elas compartilhavam informações e praticantes. * [26] Na linhagem do estilo shuri-te, caracterizado pelas posturas corporais naturais e por movimentos movimentos lineares de deslocamento e de golpes, seguiram-se a sensei Higa, Higa, mais ou menos numa linha de instrutor e aprendiz, os mestres Peichin tres Peichin Takahara, Takahara , Kanga Sakukawa e Sakukawa e Sokon Mat* sumura.. [27] sumura Com mestre Takahara * [d] [d],, já por influência japonesa, o te vem a receber os três princípios que culminariam com a transformação da técnica numa disciplina muito maior já na transição do século do século XIX para XIX para o século o século XX. XX . Ainda no século no século XVII, XVII, o te sofria fortes influências desde a China China.. Mestre Sakukawa, Sakukawa, por sugestão de Peichin de Peichin Takahara,, foi aprender com o chinês Kushanku ̶mestre de kahara chuan chu an fa ̶e, depois, diretamente diretamente no continente. continente. Tais características racterísticas não passaram despercebidas despercebidas e calharam em que que a arte arte marc marcia iall pass passou ou a se cham chamar ar Tode ou Todi (唐⼿ * ou トゥデ, mão chinesa) [e] [e],, ou ainda Toshukuken (徒 ⼿空拳) e Toshu-jitsu (徒⼿術).* [28]
27.1. HISTÓRI HISTÓRIA A
Enquanto isso, em Tomari, seu estilo adquiria uma característica terísticamais mais acrobáti acrobática. ca.* [16] Os princip principais ais expoente expoentess da região foram os mestres Karyu mestres Karyu Uku e Uku e Kishin Kishin Teryua, Teryua , que deixariam por legado a Kosaku a Kosaku Matsumora. Matsumora . Em Naha, o te evoluia numa direção diversa, com movimento de extrema contração, golpes de curto alcance e condicionamento do corpo para absorção de golpes, tudo conjugado a técnicas de respiração ( ibuki ibuki).).* [29]* [30] Sob o ministério de Sokon de Sokon Matsumura, Matsumura , o tode passou a ter um treinamento treinamento mais formalizado formalizado com a compilação de uma série mais ou menos fechada de katas katas e, e, principalmente, rompeu-se a barreira das classes das classes sociais. sociais . Com Matsu Matsumur mura, a, que que fazia azia parte parte da elite guerreiraedacortede el-Rei Sho el-Rei Sho Ko e Ko e sucessores, o tode, praticado mormente pelas classes trabalhadoras, trabalhadoras, passou a ser uma arte militar * reconhecida. [31] Por essa época, ficaram famosos, e quase lendários, os contos sobre as proezas dos artistas marciais de Oquinaua,, como a do mestre de Tomari-te Oquinaua Tomari-te,, Kosaku Matsumora,, que desarmado derrotou um samurai sumora samurai.. Assi Assim, m, o te era conhecido também por shimpi tode (神秘唐⼿ , misteriosa mão chinesa) ou reimyo tode (霊妙唐⼿, etérea/miraculosa mão chinesa). * [25]
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porque era praticado e ensinado num rígido esquema de mestre/aluno.* [32] Nesse meio tempo, sem olvidar olvidar altercações sínicas, o cenário político mudou porquanto da anexação final de Ryukyu,, em 1875 Ryukyu em 1875,, por parte do Japão, fazendo com que o provecto reino se transmutasse na província de Oquinaua..* [33] Oquinaua [33] Todavia, Todavia, o que poderia ser o fim tornouse uma oportunidade, pois terminou com o isolamento da população do arquipélago, incorporados de vez à população nipônica. E coube a Anko Itosu, Itosu, um discípulo de Matsumura e secretário do rei de Oquinaua, usar de sua influência influência para tentar disseminar a arte marcial. O mestre via o te não somente como arte marcial mas, principalmente, como uma forma de desenvolver caráter caráter,, disciplina e físico das crianças. crianças. Ainda Ainda assi assim, m, o mesmestre julgava que os métodos utilizados até a época não eram práticos: o te era ensinado basicamente por intermédio do treino repetitivo dos kata dos kata.. Então, Itosu simplificou o treino a unidades fundamentais, os kihons kihons,, que são as técnicas compreendidas em si mesmas, um soco soco,, uma esquiva uma esquiva,, uma base uma base,, e, além, compilou a série de kata Pinan com Pinan com técnicas mais simples e que passariam a formar o currículo o currículo introdutório. introdutório. A mudança resultou resultou na diminuição, supressão em alguns casos, de táticas de luta, mas reforço reforçouu o caráter caráter esporti esportivo, vo, para benefíc benefício io da saúde saúde:: 27.1.3 27.1.3 Arte das mãos mãos vazias vazias deu-se relevo a postura, mobilidade, flexibilidade, tensão, respiração e respiração e relaxamento. relaxamento. Atribui-se ao mestre Itosu os primeiros movimentos no fito de promover a mudança de denominação para karate (空 ⼿, mãos vazias), como forma de vencer as barreiras culturais, as resistências para aceitação, pois como algo com origem chinesa não era visto com bons olhos, ademais porque havia tensões latentes entres os dois países. * [34] [34] Todavia, Todavia, documentado é o fato de o mestre Hanashiro Chomo, Chomo , numa publicação entitulada «karate kumite», claramente referir-se à sua arte marcial como maos vazias.* [35] Em 1900, aconteceu uma grande emigração grande emigração amostra amostra do caratê aos ocidentais, quando o Havaí tinha sido anexado pelos EE.UU. pelos EE.UU. havia havia aproximadamente dois anos. O caratê tornou-se esporte tornou-se esporte oficial oficial em 1902 em 1902.. Evento Evento dramático no desenvolvimento do caratê que é o ponto em que se aperfeiçoa a transição de arte marcial para disciplina física, deixando ser visto apenas como meio de autodefesa..* [32] autodefesa Como resultado de seu progresso, Anko Itosu crê ser possível exportar o caratê para o resto do Japão e, em começos do século do século XX, XX, passa a empreender esforços esforços para tanto, mas não consegue lograr sucesso. Paralelos a esses eventos, outro influente mestre, Kanryo mestre, Kanryo Anko Itosu Higashionna,, promovia por si outras mudanças. Ele deHigashionna senvolvia um estilo peculiar que mesclava técnicas suaNo fim do século XIX, o caratê ainda era marcado de ves, evasivas e defensivas (como esquivas e projeções), e modo forte por quem o ensinava, não havia, posto que menos as rígidas, e tinha t inha como discípulos Chojun discípulos Chojun Miyagi houvesse houvesse similitudes entre as técnicas, um padrão, o que e Kenwa Mabuni. Mabuni . A exemplo de Itosu, Higashionna condificultava sua maior aceitação fora de círculos restritos,
56 seguiu fomentar fomentar os valores neles que levaram até as mudanças futuras que tornariam o caratê mais aceitável. * [4] Em que pesem a evolução que arte estava experimentando e havendo a fama de ser um estilo de luta eficaz, fama essa que já havia muito corria pelo Japão, ainda era pouco conhecida. conhecida. Não se sabia realmente muito essa luta que matou matou muitas muitas pessoas, pessoas, sobre sobre suas caracte característi rísticas, cas, fora fora os praticantes oquinauenses e alguns poucos fora desse círculo ainda pequeno e cerrado. Em 1965 o caratê foi proibido no Brasil por que ele ja matou duas pessoas que estavam lutando: Francisco de Oliveira dos Santos e Maria Fernanda dos Campos * [36] Alguns fatores contribuíram, entretanto, para a divulgação do caratê. Um desses fatores fatores era a mentalidade corrente à época que, mesmo com o processo de disseminação dos costumes ocidentais iniciado com a Restauraç R estauração ão Meiji, ainda era muito apegada à figura do guerreiro, não sendo incomum o lance de desafios a lutadores proeminentes ou mesmo a uma casa, família ou paragem. Não se pode esquecer, contudo, que isso não se deva por bravata mas por orgulho, de suas tradições e para homenagear seus mestres, resguardando-se a honra (no mor das vezes). Era comum a prática do dojo yaburi (desafio (desafio ao dojô).). dojô Certa altura, por volta de 1906 de 1906 chegou chegou a Oquinaua uma praticante de jujutsu (ou de judô, segundo algumas fontes) que desafiou a todos da ilha a medir forças com ele, para provar que seu estilo de jiu-jítsu era superior aos do Japão e da região. No dia aprazado, posto que fosse já provecto (na casa dos setenta anos), no meio de vários lutadores, o mestre Itosu não quis deixar sem resposta o convite e foi ter com o desafiante, que interpelou o mestre, dizendo“que que honra honra have haveria ria de ganhar ganhar de um idoso idoso?", ?", mas aquiesceu ao embate, por respeito ao nobre ancião. A luta foi decidida com apenas um golpe. * [37] Marcante e decisivo, entretanto, foi um desafio que mestre Choki tre Choki Motobu prota Motobu protagoni gonizou. zou. Chegou Chegou ao Japão um navio russo, conduzindo um lutador de sambo de sambo (Jon (Jon Kirter), com porte físico avantajado (quase 2m de altura) e capaz de cravar cravar um prego na madeira madeira co'as mãos. mãos. O fito daquele lutador era divulgar sua modalidade de luta e, para tanto, além das demonstrações públicas, que envolviam proezas, como enrolar uma barra de ferro nos braços e quebramentos, foi lançado um desafio a todo o país. A nova correu até Oquinaua, sendo o desafio aceito pelos irmão Motobu, descendentes da casa real e notórios expertos em artes marciais, além do caratê, kobudo e gotende.. Dirigiram gotende Dirigiram-se -se eles eles até o Japão. No dia da luta, tudo certo o embate foi decidido com apenas um golpe na região do plexo do plexo solar. solar. A vitória foi foi conside considerada rada tão surpreendente que criou alvoroço e despertou de vez o interesse pelo caratê. * [38]
CAPÍTULO CAPÍTULO 27. CARATÊ CARATÊ
Kenwa Mabuni
27.1.4 27.1.4 Caminho Caminho das mãos mãos vazias vazias Os esforços esforços de Itosu, a despeito de não gerarem os efeiefeitos almejados, almejados, frutificaram frutificaram nas mãos de seus alunos. Por exemplo, o Mestre Kenwa Mestre Kenwa Mabuni, Mabuni , como forma de tributo, sistematizou todos os ensinamentos aprendidos aprendidos no estilo Shito-ryu estilo Shito-ryu,, que pretende fundir os estilos Shuri-te estilos Shuri-te e e Naha-te e Naha-te e com isso veio a preservar muitas variações variações de kata;; o Mestre Choshin kata Mestre Choshin Chibana, Chibana , por seu turno, compilou seu conhecimento conhecimento no estilo Kobayashi-ryu estilo Kobayashi-ryu,, pretendendo preservar preservar as exatas formas por ele aprendidas de Matsumura e Itosu. * [39] Entretanto, aproveitando o interesse no caratê, principalmente depois da vitória do mestre Choki Motobu sobre o lutador russo, coube a Gichin a Gichin Funakoshi lograr Funakoshi lograr grande êxito no objetivo do mestre Itosu, isto é, difundir o caratê como desporto desporto e nativo da cultura cultura japonesa. japonesa. Fundamental também foi a empresa de outros grandes mestres, como Mabuni como Mabuni,, Miyagi Miyagi,, Motobu etc., que não podem ser considerados considerados no arrabalde. arrabalde. Esses esforços esforços não podem ser olvidados porque criaram a ambiência em que Funakoshi logrou êxito em difundir o caratê pelo arquipélago japonês. japonês. As técnicas do estilo estilo iniciado iniciado por Funakoshi baseiam-se no caratê de Itosu, mas dando mais ênfase ao aspecto formativo da personalidad personalidadee, característica que ficou impressa nas demais linhagens l inhagens surgidas surgidas naquele momento.
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27.1. HISTÓRI HISTÓRIA A
A divulgação não aconteceu sem resistência. resistência. A despeito de vários pedidos para a não exibição de vários mestres que não viam com bons olhos o movimento, Funakoshi levou o caratê até o sistema público de ensino, com a ajuda juda de seu seu mestr mestree Anko Anko Itosu Itosu e, em pouco pouco tempo, tempo, a arte arte marci marcial al já fazia azia parte parte do currículo escolar escolar como como discipli disciplina na física/esportiva, dando um impulso extraordinária, com o caratê sendo praticado em vários sítios e sendo bastante apreciado e valorizado localmente. Entre 1902 e 1915 1915,, sensei Funak Funakos oshi hi viajou viajou com com seus seus melhores alunos por toda Oquinaua toda Oquinaua realizando realizando demonstrações públicas de caratê e calhou de o inspetor de Educação do concelho do concelho,, Shintaro Ogawa, estava particularmente interessado interessado no processo seletivo seletivo para ingresso nas forças armadas,, preocupado armadas preocupado em obter um bom grupo, composto por jovens de boa índoles (valores ( valores)) e boa compleição. Ogawa ficou impressionado, impressionado, que escreveu ao continente dando as novas. * [32] Sucedeu de o almirante o almirante Rokuro Rokuro Yashiro assistir a uma daquelas demonstrações, explicadas por Funakoshi, enquanto seus alunos executavam kata, quebravam telhas e faziam faziam outras proezas, que expunham a eficácia eficácia do condicionamento físico. O almirante ficou muito impressionado e ordenou que seus homens que iniciassem o treinamento de imediato. Sucedeu também de, em 1912 1912,, o comando Almirante Dewa escolher doze de seus homens para treinarem caratê por uma semana, enquanto estivessem ancorados nas imediações. imediações. As novas levadas por esses dois oficiais levaram o caratê a ser mais comentado no Japão.* [32] E no desenro desenrolar lar dos aconteci acontecimen mentos, tos, calhou calhou de, em 1921 1921,, o então príncipe herdeiro e futuro imperador Hirohito Hirohito as assistir a uma dessas demonstrações, demonstrações, pelo que ficou admirado e pediu a feitura de um evento nacional em Tóquio, realizado em 1922 em 1922.. O evento foi muito bem sucedido e ocasionou de o mestre Funakoshi ser coberto de convites para apresentar sua arte e um desses convites foi feito por Jigoro Kano, Kano, para ser feito no instituto Kodokan Kodokan.. Durante o evento, que levantou a plateia, mestre Funakoshi foi convencido a permanecer no Japão e, com a ajuda de Jigoro Kano, de que se tornou amigo íntimo, o caratê foi difundido. O mestre sabia que haveria de surgir enorme oposição, haja haja vista vista que que naque naquele le períod períodoo da histór história ia das relaç relações ões entre Japão e China não era dos melhores. Ainda era muito recente a lembrança da Primeira Guerra Sino-Japonesa (1894 1894--1895 1895). ). E até o fim fim da Segunda da Segunda Guerra Mundial Mundial e e da Segunda da Segunda Guerra Sino-Japonesa Sino-Japonesa,, com a rendição a rendição do Japão perante pão perante os Aliados os Aliados,, ocorreram vários incidentes incidentes be* licosos. [40] Tais circunstâncias levavam à conclusão de que uma arte marcial de marcial de origem chinesa seria certamente repudiada, pelo que a mudança da arte para o karate-dō ( ( 空⼿ 道, caminho das mãos vazias), isto é, com o acréscimo do sufixo “dō", como se deu com muitas das artes marciais praticadas no Japão no Japão.. A partí partícu cula la do significa caminho,
palavra que é análoga ao familiar conceito de tao .* [41] Daí que o caratê deixou de ser encarado apenas em seu aspecto técnico, ou jutsu, para serem realçados o filosófico e o físico (educacional). Por outro lado, o caratê beneficiou-se de uma perspectiva que existia, a de que a luta nativa de Oquinaua, aí incluso o seu kobudo (manipulação de armas), era simplesmente uma forma de jujutsu ou koryu. Assim se pensava pensava porque tanto os vários estilos de jujutsu (takenouchi-ryu (takenouchi-ryu,, daito-ryu etc.) daito-ryu etc.) japoneses quanto o oquinauense valiamse das mesmas formas técnicas (luta desarmada, principalmente), diferenciando-se diferenciando-se apenas no foco e no treinamento, ou seja, nada de estranho, se comparado à tradição samurai. Denominava-se Denominava-se o caratê de de tejutsu, o que * reforçava esse aspecto. [42]
Mestres de caratê na década de 1930
Entrementes, a proposição de Mestre Itosu, pela escrita do nome da arte marcial como kara-te-dō foi foi objecto de debate em 1936 em 1936,, e mestres na época acordaram que seria a melhor escolha, o que reflectira reflectira a unidade do caratê e sua originalidade, originalidade, posto que houvesse sofrido sofrido diversas * * influências de fora. [5] [43] Do modo como se desenvolveu, desenvolveu, um elemento da cultura japonesa, o caratê está imbuído de certos elementos do Zen-budismo,, sendo que sua prática algumas vezes é chaZen-budismo mada mada de“zen em movim moviment entoo”. As aulas aulas frequente requentemen mente te começam e terminam com curtos períodos de meditação meditação.. Também a repetição de movimentos, como a executada no kata, é consistente com a meditação zen pretendendo maximizar o autocontrole o autocontrole,, a atenção, a força e velocidade, mesmo em condições adversas. A influência do zen nesta nestaart artee marci marcial al depen depende de muito muito da interp interpre retaç tação ão de cada cada * instrutor. [44] Devido aos esforços de Funakoshi o caratê passou a ser ensinado nas universidades nas universidades de de Shoka, Takushoku, Waseda e Faculdade de Medicina. A moder moderniz nizaç ação ão e siste sistema matiza tizaçã çãoo do caratê caratêno no Japão Japão tamtambém incluiu a adoção do uniforme branco (quimono ( quimono ou ou karategi ) e de faixas de faixas coloridas coloridas indicadoras indicadoras do estágio alcançado pelo aluno, ambos criados e popularizados por Jigoro Kano, Kano, fundador do judô do judô..
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CAPÍTULO CAPÍTULO 27. CARATÊ CARATÊ
Após a Segunda a Segunda Guerra Mundial, Mundial , o mestre Funakoshi com seus alunos conseguiram que o Ministério da Educação classificasse o caratê como educação física e não como arte marcial, tornando t ornando possível seu ensino, durante a ocupa ocupaçã çãoo do Japão. Japão. Depoi Depoiss dos Estad Estados os Uni Unidos dos o caratê caratê * foi difundido pela Europa pela Europa e e o mundo. [48]
27.1.5 27.1.5 Atuali Atualidad dades es Posto que mestre Funakoshi pregasse que o caratê era uma arte uma arte marcial única, marcial única, que as variações nas formas, nos estilos, deviam-se precipuamente às idiossincrasias e que jamais denominou denominou sua linhagem de estilo, ainda durante sua existência e persistindo até os dias atuais, o que sucedeu foi uma proliferação de estilos, escolas e linhagens diferentes. A grande variedade de estilos e escolas, se por um lado facilita acilita essadisse essa dissemina minação, ção, por outro, causou causou enormes enormesdisdissensões e cisões entre entidades e representantes. Muitas vezes vezes,, o quemot que motiv ivou ou a cisão cisão foram oram disp disputa utass políticas e/ou * ideológicas.. [49] ideológicas Depois de criada por discípulos de Funakoshi, a quem Jigoro Kano aclamaram como líder, em 10 de abril de abril de 1957 1957,, a JKA ganhou a condição de entidade oficial, mas, cerca de duas As contribuições de Jigoro Kano não se limitam ao uni- semanas depois, o grande mestre faleceu com a idade de forme de treinamento e à padronização das graduações, 89. mas vão até a técnicas, que foram compiladas compiladas dentro do estilo Shotokan. O conce conceito ito de do , posto que presente Olimpíadas há muito, foi de certa forma reinterpretado segundo suas ideias. Em 19 Em 19 de junho de junho de 1999 1999,, depois de muitos anos e muiDepois que Funakoshi demonstrou demonstrou o caratê, outros mes- tos episódios marcados pela discórdia, na 109ª Sessão do tres de Oquinaua seguiram pela mesma trilha e se foram, Comitê Comitê Olímpico Olímpico Internac Internaciona ionall - COI COI,, confir confirmo mou-s u-see o reno fito de conseguir novos alunos e divulgar ainda mais. conhecimento conhecimento da Federação da Federação Mundial de Caratê (World Um daqueles mestres era Kenwa Mabuni, Mabuni , que se fixou Karate Federation - WKF WKF,, em inglês em inglês)) como o ente goem Osaca em Osaca e, e, no ano de 1931 de 1931,, criou a Dai-Nihon Karate- vernativo do caratê mundial, o que significava o também do Kai , para dar apoio a seu estilo, que foi registrado, reconhecimento reconhecimento do esporte como esporte candidato a fi* primeiro como Hanko-ryu, e, depois, Shito-ryu. [45] gurar nos Jogos nos Jogos Olímpicos de Atenas, Atenas , em 2004 em 2004,, como demonstração, cuja confirmação dar-se-ia na Entremen Entrementes, tes, somente durante durante a dé déca cada da de 193 19300 foiquea esporte de demonstração, * Associação Japonesa de Artes Marciais, Marciais, Butoku-kai Butoku-kai,, re- 111ª Sessão do Comitê, para o ano seguinte. [7] conheceu oficialmente o caratê como arte marcial nipô- O COI estabelece dois parâmetros parâmetros para para a aceitação de nica e requereu que todas as escolas fizessem registro na um esporte como olímpico: ser praticado em muitos paíentidade, exigindo para esse registro que cada uma delas ses (membros) e ser representado por uma entidade munindicasse os nomes de seus estilos. * [46] dialmente reconhecida. reconhecida. Aparentemente, Aparentemente, o caratê possui Em maio de 1949 de 1949,, alguns discípulos de Funakoshi cri- apenas um desses requisitos. aram uma associação cujo escopo principal seria a promoção do caratê. O nome dado foi Nihon Karate Kyokai 27.1.6 27.1.6 Em Áfri África ca (⽇本空⼿協会, (Japan Karate Association - JKA, Associação Japonesa de Caratê), e o primeiro presidente foi A forma esportiva de caratê foi-se introduzindo em Saigo Kichinosuke, membro da Câmara Alta do Alta do Japão, África África por por volta da década da década de 1940. 1940 . Formalme Formalmente, nte, na na neto de neto de Saigo Saigo Takamori, Takamori, um dos maiores heróis do Japão África do Sul a Sul a modalidade foi iniciada no começo dos Meiji..* [47] Meiji anos 1950 anos 1950 por por instrutores, como Len Barnes, Richard Durante a Segunda Guerra Mundial, o caratê tornou-se Salmon, Salmon, James Rousseau, Rousseau, Stan Schmid Schmidtt e outros. outros. Em popular na Coreia na Coreia do Sul sob Sul sob os nomes tangsudo ou kong- Angola Angola,, processo processo semelhant semelhantee se deu. E com o tempo do taekwondo foi foi proibida pelos algumas entidades foram sendo criadas e se afiliando a sudo quando a pratica do taekwondo japoneses após sua invasão. outras, de cunho internacional.* [50]* [51]
27.2. ESTILOS
27.1.7 No Brasil Da mesma forma como sucedeu com outras artes marciais japonesas, o caratê foi introduzido no Brasil com a chegada de imigrantes japoneses no começo do século XX. Mas somente no ano de 1956, o sensei Mitsuke Harada (Shotokan) instala o primeiro dojô em São Paulo.* [52] A esse exemplo seguiram os mestres Juichi Sagara (Shotokan), em 1957; Seichi Akamine (Gojuryu), em 1958; Koji Takamatsu (Wado-ryu); Takeo Suzuki (Wado-ryu); Michizo Buyo (Wado-ryu); Yoshihide Shinzato (Shorin-ryu); Takeda, Kimura e Fábio Sensei (Bushi Ryu), em 1992; Akio Yokoyama (Kenyu-ryu), em 1965.* [53] A prática da modalidade percebeu um aumento depois que participantes de competições de artes marciais mistas lograram vitórias, como é o caso do carateca Lyoto Machida.* [54]
27.1.8 Em Portugal Em Portugal, a arte marcial foi introduzida entre os anos de 1962 e 1964, quando se reuniu um grupo de pessoas que praticam a modalidade na Academia de Budo, em Lisboa. Foi com este grupo que se organizou e entabulou os primeiros contactos com as entidades internacionais da modalidade. Na década de 1970, verifica-se a criação das primeiras entidades associativas nacionais representativas de alguns estilos. * [55]* [56] Em 1980, foi fundada a Associação Portuguesa de Karate-Do (Shotokai), cuja génese se reporta a uma parte importante do núcleo inicial dos praticantes da Academia de Budo. Até 1985, a CDAM (Comissão Directiva das Artes Marciais), presidida pelo Comandante Fiadeiro e sob a égide e supervisão do Ministério da Defesa Nacional, integrava e regulamentava todas as Artes Marciais. De 1985 a 1992, divide-se a CDAM, de onde emergem duas instituições que reivindicam a gestão do Karaté nacional: a Federação Portuguesa de Karaté (FPK) e a Federação Portuguesa de Karaté e Disciplinas Associadas (FPKDA). Finalmente, a 15 de Junho de 1992 é fundada por aquelas duas federações a Federação Nacional de Karaté - Portugal ( FNKP).* [57]
27.2 Estilos A despeito do que preconizavam os grandes mestres, hodiernamente, há na seara do caratê um grande número de divisões, sendo as mais conhecidas os estilos, e reconhecidos pela Federação Mundial de Caratê, Shitoryu, Shotokan, Goju-ryu e Wado-ryu. Todos eles criados na primeira metade do século XX. Reconhecidos pela WUKF, há os estilos Shorin-ryu, Uechi-ryu, Kyokushin e Budokan , além dos reconhecidos pela WKF. * [58] Há, contudo, muitos outros estilos, como maior ou me-
59 nor renome, como Shindo jinen ryu , Seiwakai , Shudokan, Toon-ryu , Chito-ryu, Kenyu-ryu, Isshin-ryu etc. Há ainda alguns estilos que nada mais são do que visões mais tradicionalistas ou ortodoxas de um estilo, como é o caso do Shotokai , que propala estar verdadeiramente conectado à escola criada pelo mestre Funakoshi; aqueles que são uma visão particular e/ou moderna, como o Gosoku-ryu, que é uma recopilação baseada no Shotokan; ou estilos que são compilações de outros estilos. Em termos de artes marciais, há que se notar que a palavra “escola ”não tem o mesmo sentido empregado no uso comum. O caratê é uma arte marcial que se subdivide em diversos estilos, o Shorin-ryu sendo um dos mais antigos entre eles. Cada estilo, identificados geralmente pela partícula ryu ( 流, ryũ * ?, fluxo), é uma forma distinta de se praticar uma determinada arte marcial. Nesse sentido, membros de estilos diferentes terão nomes diferentes para golpes semelhantes, kata e kihon próprios, diferentes progressões de faixa, ou nível, e até mesmo metodologias de ensino variadas. O que une os diferentes estilos é a consciência de que são como galhos de uma mesma árvore, no caso a arte marcial em questão. * [59] As escolas, kan (館* ? edifício, casa), por sua vez, são visões particulares de um determinado estilo. Muitas vezes elas se originam como tributos a mestres muito graduados e, algumas vezes, acabam se transformando em estilos propriamente ditos, como foi o caso do estilo Shotokan, que deve ser mais corretamente chamado de Shotokanryu (uma vez que Shotokan seria a Escola de Shoto e Shotokan-ryu seria o Estilo da Escola de Shoto). Uma “escola ”, nestacércea,nãoé, portanto, um local de aprendizado de técnica, mas um conjunto de ideias dentro de um estilo.* [60] Outra subdivisão pode se dar com o surgimento de uma linhagem, marcada com a adição do sufixo ha (派* ? facção, escola, seita), que, semelhante às escolas, imprimem uma visão particular de um estilo ou de uma escola. Nessa leva, existem as linhagens, por exemplo, Hayashi-ha, Motobu-ha e Inoue-ha, do estilo Shito-ryu; Goju-kai e Seigokan, do estilo Goju-ryu; ou Shobayashiryu, Matsubayashi-ryu e Kobayashi-ryu , do estilo Shorinryu.* [60] Nota-se, portanto, que não existe um padrão ou uma norma para definir os nomes dos estilos e suas respectivas ramificações. E divergências de entendimento são naturalmente esperadas, pelo que variações de uma mesma forma não seria algo insólito e nem as pessoas terem por desiderato trilhar caminhos distintos, porém dever-se-ia restar cônscio da origem comum. * [61] Os mestres tradicionais pensavam que qualquer arte marcial deveria ser assemelhada a um flúmen, isto é, fluente e flexível. De outro modo, uma arte marcial deveria ser o resultado dum constante processo de aprimoramento individual, pelo qual o budoca adaptar-se-ia conforme os conhecimentos adquiridos e nunca seria idêntica, posto que duas pessoas praticassem a mesma, por igual período
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CAPÍTULO 27. CARATÊ
e com um só mestre, pois as pessoas não são iguais. As- sas, tratando-seuma leitura japonesado tao. Como camisim sendo, não haveria razão para existirem diversos es- nho, por conseguinte, deve ser interpretado de forma bem tilos.* [62] abrangente, para a compreensão de um ciclo de vida. De outra forma, uma vez que o ciclo da vida é já um caminho pré-determinado, um sistema no qual todas as formas e seres estão inter-relacionados, mister haver a consciência 27.3 Ética e filosofia de que existe uma relação de interdependência de todas as coisas e situações: o aprendizado não seria mérito pesAlém das mudanças para facilitar a divulgação do caratê, soal mas o resultado da relação voluntária do praticante os mestres do começo do século XX (mormente Funacom o ambiente e com todos os seres. * [64] koshi, que aproveitou também esse aspecto da cultura japonesa, relevante naquele momento) foram eficazes em imprimir solenidade aos treinamentos, respeito para com mestres, instrutores e praticantes, de forma mútua, o que realça o carácter de formação de bons indivíduos. Isto, contudo, sem esquecer que naturalmente no processo de formação da arte marcial desenvolvia-se um paradigma para as condutas dentre e fora do sítio de treino. Neste ambiente, alguns dos mestres eram reconhecidos por sua moral e trabalhos nesse sentido. * [63] O treinamento tradicional de caratê deve começar e terminar com um breve momento de meditação, mokuso, cuja finalidade é preparar o carateca para os ensinamentos que receberá e, depois, refletir sobre os mesmos. A cada momento ou exercício faz-se saudação no começo e no fim, sendo costume difundido em vários dojôs fazer uma reverência ao entrar e sair do sítio. Esse carácter mais abrangente do caratê é bem visível pela partícula “dō" (道) de seu nome. Tais princípios, posto que a grande mudança filosófica ocorrida nas artes marciais japonesas possa ser localizada na transição do século XIX para o XX, possuem suas raízes fincadas bem mais no passado. Historicamente, foi o monge Peichin Takahara quem pri- Samurai meiro a descreve a filosofia do “dō", do caminho de evolução que são as artes marciais, em sintonia com os ensi- Nesta cércea, o caratê se insere como uma das disciplinamentos do caratê. Ainda no século XVII, ele descreveu nas do Bushido, o código de ética do guerreiro. Assim, o as três vertentes que, combinadas, culminam na evolução caratê é muito mais do que uma forma de luta (o “dō" da pessoa: ijo, fo e katsu.* [63] rejeita esta visão limitada), é um modo de vida. Os mestres prolataram um conceito, o que de nesta arte marcial, Ijo' (径) pode ser expresso em atitudes pró-ativasem além de não existir atitude agressiva, em caso de embate, favor de terceiros. Também se diz que a forma ijo nunca o carateca faria o primeiro movimento: respousa na compaixão, humildade e no recato. Sob duas ópticas capitais e pragmáticas, ressai o escopo Fo (, princípio) é o compromisso, isto é, a dedica- pacífico da modalidade. Primeiro, caso se enfrentem dois ção que alguém tem para com algo; no caso, o afinco caratecas, nenhum deles tomará atitude ofensiva, pelo com que um carateca treina os conhecimentos ensi- que o combate nunca existirá. Depois, caso o enfrennados, a seriedade e devoção que nutre, além, para tamento se desse contra alguém que não é um carateca, com a atitude pacífica ou desestimularia o ataque ou, se com seu mestre e colegas. esse existir, poder-se-ia usar da energia despendida pelo Katsu' (奉, observância) reflete-se no conhecimento, contendor para resolver a demanda. Trata-se destarte de na compreensão que a arte marcial possui, mas com- uma abordagem complementar à do shinbu.* [65] preendida nos mínimos detalhes e em que momentos, da vida ou de um enfrentamento real, farão sentido. 27.3.1 Dojo kun •
•
•
O conceito do caminho evolutivo que é a prática do caratê pode ser achado em todas as artes marciais japone-
A par dos princípios básicos elencados e tendo em foco o Bushido, o mestre Kanga Sakukawa elaborou um código,
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27.4. TÉCNICAS
o Dojo kun, para servir de norte à prática do caratê. * [66] Daí que nas técnicas manuais incluem-se defesas, ataTal código é composto por cinco regras: ques, projeções, imobilizações. E isso também é verdade quando se focam os movimentos feitos com os pés.* [71]
27.3.2 Tode jukun Sensei Anko Itosu, quando se dirigiu aos administradores japoneses, no fito de divulgar o caratê por todo o Japão, referiu-se à sua arte marcial em forma de princípios que poderiam ser facilmente compreendidos. Assim, tal conjunto de princípios ficou conhecido como Tode jukun , ou os Dez Princípios do Tode. * [67]
Um caractere importante é o manejo do ki , da energia: o carateca deveria executar todas as técnicas parecendo um flúmen. Sob a umbrela desse conceito, o ki fluiria livremente. * [72]
27.3.3 Niju kun
Todas as escolas e estilos modernos de caratê desenvolvem seu ensino no trinômio formado por kihon, kata e kumite. Todavia nem sempre foi assim, eis que as escolas tradicionais (ainda hoje) seguem um paradigma assentado somente nos kata, cujo fito é ser um modo completo de treinamento e era adoptado pelas outras artes marciais japonesas e mesmo por algumas modernas, como judô e quendô. Este modelo perdurou intacto, ou sem alterações sensíveis, pelo menos até o surgimento do mestre Anko Itosu.* [27] Mestre Itosu possuía um projecto pessoal, que era de introduzir a arte marcial de Oquinaua em seu sistema de ensino público. Antes dele, grosso modo, quando se dizia que o mestre tinha transmitido todo o seu conhecimento, significava que ele tinha ensinado todos os kata que sabia, aí inseridos todos os aspectos. Não se praticava a luta ̶ kumite ̶porque o entendimento da época era que o caratê (como disciplina de combate) era mortal e, portanto, insuscetível de ser praticado em luta, posto que combinada. Ou, quando era praticado, as lutas eram uma parte mínima dos exercícios. * [26] Como a modalidade é, antes de tudo, uma arte marcial, exige-se de seu adepto que pratique os exercícios com dedicação e empenho similares a estar num campo de batalha: a mente deve estar focada no exercício, de molde a absorver o movimento/conceito na sua inteireza. Essa atitude é, em verdade, esperada do carateca perante quaisquer situações do cotidiano, eis que o caratê é concebido como uma disciplina marcial ética (budo). Essa ideia foi paulatinamente sendo cambiada. Ainda assim, as escolas tradicionais transmitem a arte marcial precipuamente com base no aprendizado do kata. Acontece, porém, que o modelo de ensino fulcrado nos kata não se mostra eficaz quando se trata de promover o ensino do caratê a crianças, como notou mestre Anko Itosu ainda no século XIX. * [73] Foi então que ele particionou os kata nas técnicas fundamentais e criou os kihon do caratê, adoptando um modelo mais próximo ao conceito do dõ /tao, que também resta presente nalgumas artes marciais, como o aiquidô. Da mesma forma, compreendeu-se que a simulação da luta (que o kata pretende ser) deveria ser praticada, pois já coloca o carateca em situação de enfrentamento e o prepara de modo mais
Imbuído pelo conceito do “dô" e a exemplo do que fizeram os mestres do passado, em particular, seu instrutor directo, mestre Sakukawa, GichinFunakoshi elaborou um código ético, Niju kun , o qual seria difundido em sua escola, mas se acabou por espraiar-se por outros dojôs. O nome significa literalmente as vinte regras:
27.4 Técnicas 27.4.1 Currículo O repertório técnico do caratê está dividido, de modo básico, em dois grandes grupos go waza (剛技, técnicas rí gidas* ?) e ju waza (柔技 , técnicas suaves * ?), que compreendem respectivamente os golpes de impacto e os de controle. Sendo que isso não tem nenhuma relação com estilo ou mesmo a denominação deste, são dois aspectos presentes em qualquer sodalício ou modo de se ensinar/aprender a modalidade. * [68] As técnicas rígidas englobam todos aqueles golpes e movimentos em que há explosão de energia, promoção ou absorção de impacto, daí seu nome (saltos, socos, chutes e pancadas). A sua contrapartida são as técnicas suaves, ou aquelas nasquaisvisa-se mormente o controloda energia da luta e da do adversário contra si mesmo e controlo dele de per se (projeções, caimentos, imobilizações e luxações). * [4] Além da divisão conforme a natureza do movimento, podem-se dividir as técnicas do caratê em dois grandes grupos, te waza (⼿技, técnicas manuais * ?) e soku waza (⾜ 技, técnicas podais * ?), e um grupo menor, atama waza (頭技, técnicas capitais * ?).* [69] E, bem assim, em uke waza (受け技 , técnicas de defesa * ?) e kogeki waza (攻撃技 , técnicas de ataque * ?). Os vários grupos e subgrupos tendem a misturar-se, exibindo a noção de que uma técnica pode ter variados fitos, ou seja, um mesmo movimento ou golpe pode ser usado tanto como defesa como ataque, o que vai realmente prover uma diferenciação mais objetiva não exatamente o golpe em si mas o binômio de cenário de enfrentamento e intento. * [70]
27.4.2 Didática
62
CAPÍTULO 27. CARATÊ
eficaz. Destarte foi que surgiu o trinômio em que o caratê hodierno se lastreia.
Kihon
Kihon (基本* ?) significa“fundação”ou“fonte”e, nesta lógica, quer dar sustento ao desenvolvimento do caratê de forma perene e propedêutica. Um kihon é uma técnica básica, um soco, uma defesa, uma postura, que é repetida pelo praticante diversas vezes. O escopo é tornar o movimento tão natural que, quando for executado num kata ou num kumite, não haverá dificuldades e o aprendizado fluirá.
O estudo na forma de fundamentos consegue transmitir ao aluno a forma básica, incumbindo ao professor conseguir transmitir não somente o movimento em si mas toda a filosofia e os conceitos que estão por detrás, porque de outra forma a essência do caratê inexoravelmente será esquecida, deixando de ser“dô" para ser“jitsu”. Noutras palavras, técnica pela técnica, num movimento contrário ao deixado pelos mestres. Por fim, a fixação do movimento por meio da repetição levará eventualmente à compreensão maior de seu significado conquanto a energia ( ki ) do golpe não será desperdiçada mas, antes de tudo, canalizada do modo mais eficiente possível. Ou seja, visa-se o equilíbrio entre prática e teoria.
Kumite
Kumite (組み⼿ ou ⼿* ? mãos dadas) representa uma luta, um combate. Seu nome, sendo traduzido como o encontro das mãos, pretende fazer memento ao lutador que o embate dar-se-á, pelo menos nos primeiros momentos, em condições de igualdade. Por conseguinte, deve haver respeito.
Em princípio, as lutas eram proibidas e/ou desestimuladas, porque o caratê possui técnicas perigosamente mortais.* [41] Mas, quando o kumite foi incorporado ao treinamento, viu-se que deveria haver maior controle, é que um aluno somente deveria treinar com luta depois de conhecer bastante as técnicas dos kihons e katas, que são sua base. A despeito disso, existem algumas formas de kumite, que seguem uma linha contínua de aumento de dificuldade, com mais até menos controle. * [32] Por outro lado, a prática do kumite como parte do treinamento, além de promover a adaptação do praticante a situações de combate, tem como fito precípuo a promoção do companheirismo, do compartilhamento de informações, da ajuda mútua. Ademais, quando o caratê passou pelas mudanças filosóficas que o transformaram em caratê-dô, impregnou-se da ideia de que o carateca que evolui sozinho praticamente não evolui, pois não se forma completamente, com respeito a outrem e à coletividade. E isso, num hipotético combate, fatalmente contribuiria de modo nefasto para um insucesso. O mestre Choki Motobu dizia que as técnicas aprendidas tornar-se-iam «vazias» caso não fossem postas em prática.
Kata
Kata ( 型* ?)
significa “forma”ou “modelo”. Um
kata pretende ser uma luta simulada, formatada para que
o carateca consiga praticar sozinho; são movimentos coreografados que visam dar desenvoltura frente a situações reais de enfrentamento, contra um ou vários adversários imaginários. A prática do kata foi introduzida desde cedo no caratê, quando a influência de mestres chineses se fez peremptória, desde quando se tratava de luta tipicamente de Oquinaua ( Okinawa-te ). Todavia, com a crescente influência dos estilos oriundos da China, a prática fixou-se de vez.* [27]* [28] Há muitos kata e muitas variações de um mesmo kata, dependendo do estilo/escola e até de professor para professor, refletindo diversos significados e as características desse estilo/escola. Os significados e aplicações de um kata são dadas pelo bunkai , ou aplicação. O escopo mor é preparar o praticante para a luta real: a finalidade é que o aluno aprenda profundamente os kihon e, depois, perceba a aplicação de facto das técnicas de projeção, controle, chute e/ou deslocamento etc. O kata é, portanto, o ponto que une as práticas de kihon e kumite.* [74]
27.5 Graduação Os mestres de caratê não usavam nenhum padrão para identificar o nível de cada apedeuta, de modo prosaico identificavam particularmente quem estava mais ou menos avançado nos conhecimentos. Paulatinamente, passou-se, de um jeito ou de outro, a se utilizar do sistema menkyo (vigente ainda nas escolas tradicionalistas) para certificar o grau de conhecimentos de um praticante, basicamente destacando-se três níveis: •
Shodan (初段 * ?): significando que se havia adqui-
rido o status de principiante;
•
Chudan ( 中段 , Chūdan* ?): significava a obtenção
de um nível médio de prática. Isso significava que o indivíduo estava seriamente comprometido com sua aprendizagem, escola e mestre; •
Jodan (上段, Jōdan* ?): a graduação mais alta. Significava o ingresso no Okuden (escola, sistema e
tradição secreta das artes marciais).
63
27.6. COMPETIÇÃO
Se o indivíduo permanecia dez anos ou mais junto ao seu mestre, demonstrando interesse e dedicação, recebia o menkyo, a licença que permitia ensinar. Essa licença podia ter diferentes denominações como: Sensei, Shihan, Hanshi, Renshi, Kyoshi, dependendo de cada sistema em particular. A licença definitiva que podia legar e outorgar acima do menkyo, era o certificado kaiden, além de habilitado a ensinar, implicava que a pessoa havia completado integralmente o aprendizado do sistema. Depois, sob a influência de Gichin Funakoshi, adoptou-se o sistema de faixas coloridas, que foi elaborado por Jigoro Kano para seus alunos, com o escopo de, além de deixar claro o nível do praticante, estabelecer um “caminho ”a ser percorrido, o que era uma ideia muito cara à filosofia do dō /tao. Inicialmente, em alguns casos (distinguir entre homens e mulheres ou níveis mais altos) os cintos de algodão cru usados não eram tingidos de modo uniforme, mas para se diferenciarem das outras artes marciais, havia a cor do grau ladeada por tingimento das bordas em cor distinta. Esse modelou não vigeu por muito tempo (alguns estilos ainda usam), passando a ser igual ao do judô. Por outro lado, posto que se almejasse estabelecer um modelo único (a ideia original), cada estilo/escola passou a estabelecer seus próprios graus e sequência de cores. Nesse mesmo espírito, alguns possuem cores diferentes para designar os graus mais elevados, por exemplo, com o cinto coral (vermelho e branco intercalados). * [75] O sistema atual que rege a maioria das artes marciais usando kyu (“classe”) e dan (“grau”), foi criado pelo fundador do judô. Kano era um educador e conhecia as pessoas, sabendo que são muitos os que necessitam de estímulos imediatamente depois de haver começado a praticar artes marciais. A ansiedade desse tipo de praticante não pode ser saciada por objetivos em longo prazo. A graduação no caratê é importante para indicar o nível de experiência dos praticantes, e é vista como sinal de respeito para os atletas menos graduados. Para demonstrar a graduação os caratecas usam uma faixa com uma cor na região da cintura. A ordem das cores das graduações variam de estilo para estilo mas como padrão, o grau de intróito é marcao pela cor branca. * [76] Na classificação de orientada por cores, o termo kyu significa classe, sendo que essa classificação é em ordem decrescente. Na classificação de mestres (com cinturão ou faixa pretos), dan significa grau, sendo a primeira faixa preta a de primeiro dan ; a subsequente, o segundo dan' ; e assim por diante em ordem crescente. Em um plano simbólico, o branco representa a pureza do principiante, e o preto se refere aos conhecimentos apurados durante anos de treinamento. Desde que foi estabelecido e aceito o sistema de níveis coloridos, a graduação do caratê assemelhou-se muito ao seriamento escolar, num paradigma no qual os alunos galgam graus ascendentes (e mais complexos) até que obtenham o de mestre. No exame, são procedidos testes com
diferentes características e exigências, de acordo com o grau de conhecimentos exigidos para o nível imediatamente anterior, ou seja, o aluno obtém a próxima graduação, se conseguir demonstrar que aprendeu a todo o conhecimento correspondente ao grau que ocupa e pretende superar; em tese, somente quando o aluno aprendeu tudo de um estágio é que está pronto para prosseguir no caminho do caratê. Habitualmente, também se exige certo período de tempo entre um exame e outro. * [77] Não existe um consenso sobre os programas dos exames de faixa, variando de organização para organização, ou mesmo de dojôs.
27.6 Competição
Competição de caratê: kumite
Não existe competição no caratê tradicional, mas com o câmbio pelo qual passou a modalidade, de disciplina marcial pura para esporte e meio de desenvolvimento físico, paulatinamente algumas entidades passaram a promover torneios, cujo fito era promover o intercâmbio e a amizade. Outros, contudo, sempre alertaram para a alta letalidade de alguns golpes, como sucedeu num desafio em que o oponente faleceu depois de um golpe desferido pelo mestre Choki Motobu. Deste modo, naturalmente foram surgindo regras probitivas e foram sendo adoptadas proteções aos esportistas, dependendo do sexo, da idade etc., como colete para o peito e capacetes. Além deste aspecto pragmático, as entidades pretendem fazer com que suas afiliadas promovam também o lado filosófico do caratê, do respeito para com os colegas e demais praticantes da modalidade.* [78] Além da crítica sobre o perigos dos golpes, mestres ainda argumentam que as competições fazem o caratê perder sua essência, como esporte e como arte marcial, eis que, derivado das próprias normas de proteção aos lutadores, as entidades vêm limitando o acervo de golpes que se podem utilizar, na verdade, acenando com um repertório estreito do qual não se pode desviar, sob pena de desclassificação ou não marcação de pontos. Mas tais técnicas
64 são deveras eficazes num embate real. Os mestres tradicionalistas dizem que o praticante pode sair-se muito bem na competição, mas, como essa não admite contacto maior nem controle verdadeiro das técnicas, ele não terá um ataque potente nem resistirá a contra-ataques certeiros.* [79] Enfim, estão em choque duas abordagens diferentes do caratê: unscomvisão tradicional, entendendo que se trata de uma arte marcial, cujo objectivo é o aperfeiçoamento, do corpo, do intelecto, da personalidade etc.; outros, com a visão desportiva, enxergando o caratê como mais uma modalidade. Os torneios são realizados em duas modalidades, kata e kumite. Uma terceira modalidade, que outros enxergam como subdivisão da de kata, é a de bunkai .* [80] Na competição de kata, pontos são concedidos por cinco juízes, de acordo com a qualidade do desempenho do atleta, de maneira análoga à ginástica olímpica. São critérios fundamentais para uma boa performance a correta execução dos movimentos e a interpretação pessoal do kata através da variação de velocidade dos movimentos (bunkai ). Quando o kata é executado em grupo (usualmente, de três atletas), também é importante a sincronização dos movimentos entre os componentes do grupo. No kumite, dois oponentes (ou duas equipes de lutadores) enfrentam-se por um tempo, que pode variar de dois a cinco minutos. Pontos são concedidos tanto pela técnica quanto pela área do corpo em que os golpes são desferidos. As técnicas permitidas e os pontos permissíveis de serem atacados variam de estilo para estilo. Além disso, o kumite pode ser de semi-contato (como no estilo Shotokan), ou de contato direto (como no estilo Kyokushin). No modelo adoptado pela Confederação Brasileira de Karate-do - CBK, e entidades a ela filiadas, e no adoptado pela Federação Nacional de Karate, de Portugal, yuko equivale a um ponto e corresponde a um soco na área do abdome, do peito, do rosto ou costas; wazari, dois pontos, sendo um chute nas áreas das costas, do abdome ou do peito, ou chute nas laterais do tronco; e ippon, três pontos, sendo um chute na cabeça ou nas laterais do pescoço, com contato rigorosamente controlado (ou, dependendo da categoria em disputa, com aproximação de 5 cm a 10 cm, desde que o oponente não esboce reação), independentemente do oponente estar caído ou não; aplicar uma técnica pontuável no oponente completamente caído e sem chances de contra-atacar, num intervalo de até 2 segundos, independentemente de ter caído por si só ou ter sido derrubado com técnica de varredura ou projeção. * [81]* [82] Há, ainda, confederações que utilizam tabela de pontuação semelhante a esta. Por exemplo, a Confederação Brasileira de Karate-do Interestilos (CBKI),bemcomoas entidades filiadas à mesma, utilizam wazari (meio ponto - ○), para golpes chudan (altura do tronco); e ippon (um ponto - ), para golpes jodan (altura da cabeça), ou indefensáveis. Nesse sistema de luta, o combate termina
CAPÍTULO 27. CARATÊ
quando o tempo expira ou quando um dos dois oponentes atinge três pontos ( sanbon), daí o nome do sistema de disputa ser Shobu Sanbon (disputa por três pontos). Uma variação desse sistema é o Shobu Ippon (disputa por um ponto), onde vence aquele que conseguir um ippon ou dois wazari . Há, ainda, outra variação: Shobu Nihon (disputa por dois pontos), na qual vence aquele que obtiver dois ippon's ou quatro waza-ari's, mas esta última forma de disputa é mais utilizada para competições infantis.* [83]
27.7 Vocabulário O caratê desenvolveu-se paralelamente às demais artes marciais japonesas, em Oquinaua, onde há uma língua própria. Todavia, o vocabulário é basicamente em japonês.
27.8 Notas * [a] ^ Ortografia: “Caraté" ou “caratê" são
as formas de grafia correta em língua portuguesa.* [84]* [85] Em que pese a vigência do Acordo Ortográfico de 1990, pelo qual as letras “K”, “W”e “Y”passaram a fazer parte do alfabeto, a grafia com a letra “K”, posto que seu uso seja difundido entre as associações representativas, deve ser desestimulada, ante o processo histórico/natural de aportuguesamento da grafia. * [86] O uso da forma com a letra “K”parece dever-se à circunstância fáctica de os líderes das entidades desconhecerem, no mais dasvezes, as normas de gramática e ortografia do português, devido a suas origens, tradicionalmente estrangeiras. A variação com acento circunflexo justifica-se, no Brasil, pela influência da língua francesa; em Portugal, a com acento agudo, por recepção directa do japonês,naqualosomdaletrafinalseria aberto. Em Portugal, a despeito de a norma culta estabelecer que a grafia certa é “caraté", tem prevalecido o uso da forma vulgar, “karaté".* [87]* [88]* [89]* [90] termo Kenpo (拳法 , kenpō * ?, lei do punho) designa as artes marciais, em transposição do termo chuan fa, ou, como é dito em português, kung fu. * [b] ^ O
* [c]
^ Ortografia: o gentílico de Oquinaua tende a variar entre “oquinauense ”* [91] e “oquinauano ”, ou, segundo as regras do Acordo Ortográfico de 1990,“okinawano”ou “okinawense ”.
65
27.9. REFERÊNCIAS * [d]
^ Peichin Takahara era um monge de Oquinaua.
[18] History of Karate | Chiltern Karate Association (em inglês). Visitado em 20.dez.2012.
* [e] ^ A forma de escrita
[19] Historia Shorin Ryu (em espanhol). 20.dez.2012.
kanji , do japonês, usa
dos caracteres chineses. Assim, o caractere 唐, quando escrito em chinês, soa como “Tang”, pelo que a palavra To-de também faz referência à dinastia Tang.
27.9 Referências
Visitado em
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CAPÍTULO 27. CARATÊ
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27.10 Ligações externas •
Confederação Brasileira de Karate (em português)
•
Liga Nacional de Karate do Brasil (em português)
•
FNK-P - Federação Nacional de Karate - Portugal (em inglês)
67
Capítulo 28
Graduações do caratê A sequência de faixas coloridas que designam a gra- 28.0.3 Kyokushin duação do praticante varia conforme o estilo/escola de Branca (10° kyu) Karatê. laranja (9° kyu) •
•
28.0.1 Kenshi-Kai •
Branco 7º kyu
•
azul (8° a 7° kyu)
•
amarela (6° a 5° kyu)
• •
Amarelo 6º kyu
•
Laranja 5º kyu
•
Azul 4º kyu
•
Verde 3º Kyu
•
Roxa 2º kyu
•
Marrom 1º kyu
•
Preto 1º a 4º Dan
•
Coral 5º a 10º Dan
•
Branco 9º kyu Amarelo 8 kyu
•
Laranja 7º kyu
•
Bordo 6º kyu
•
Marrom (2° a 1° kyu)
•
Preta (1° a 9° Dan)
28.0.4 Shorin-Ryu
28.0.2 Wado-Ryu •
•
Branca (7º Kyu)
•
Amarela (6º Kyu)
•
Laranja (5º Kyu)
•
Azul (4º Kyu)
•
Verde (3º Kyu)
•
Roxa (2º Kyu)
•
Marrom (1º Kyu)
•
Preta (1º a 6º Dan)
•
Vermelha e Branca (7º e 8°)
•
Vermelha (9º e 10º)
28.0.5 Goju-Ryu •
•
Azul 5º kyu
•
Verde 4º kyu
•
Roxo 3º kyu
•
•
Verde (4° a 3° kyu)
•
Marrom 2º kyu a 1º kyu Preto 1º Dan a 9º dan (9º dan somente uma pessoa, o Mestre Máximo ou, se a pessoa é 8º dan e morre, automaticamente fica como 9º dan) 68
Branco 7º kyu Amarelo 6º kyu
•
Azul 5º kyu
•
Verde 4º kyu
•
Marrom 3º kyu
•
Marrom Ni-kyu 2º kyu
•
Marrom I-kyu 1° kyu
•
Preta (1° á 10° Dan)
69
28.0.6 Goju-ryu Seiwakai •
Branco mu-kyu
•
Amarelo 6º kyu
•
Laranja 5º kyu
•
Azul 4º kyu
•
Verde 3º kyu
•
Roxo 2º kyu
•
•
Marrom 1º kyu preta do 1º à 10º dan (o 10º Dan só é legado ao fundador)
28.0.7 Kenyu-Ryu •
•
Branco 6º kyu Amarelo 5º kyu
•
Laranja 4º kyu
•
Verde 3º kyu
•
Roxo 2º kyu
•
•
Marrom 1º kyu Preto 1º Dan a 10º dan
28.0.8 Goju-Kai Linhagem de Gogen Yamaguchi (IKGA) •
•
Branco 7º kyu Amarelo 6 kyu
•
Laranja 5º kyu
•
Azul 4º kyu
•
Verde 3º kyu
•
Roxa 2º kyu
•
Marrom 1º kyu
•
Preto 1º Dan a 9º dan (o 10º Dan só é legado ao fundador)
28.0.9 Goju-ryu Seigokan* [1] •
Branca/Cinza (10º Kyu)
•
Amarela (9º Kyu)
•
Amarela uma ponta (8º Kyu)
•
Amarela duas pontas (7º Kyu)
•
Verde (6º Kyu)
•
Verde uma ponta(5º Kyu)
•
Verde duas pontas(4º Kyu)
•
Marrom (3º Kyu)
•
Marrom uma ponta(2º Kyu)
•
Marrom duas pontas(1º Kyu)
•
Preta (1º ao 10º Dan)
No Brasil além de faixa Branca é utilizada a faixa Cinza para graduar alunos abaixo de 7 anos: Cada país escolhe a melhor forma de colocar as pontas, no Brasil é utilizado pontas pretas como no Japão mas na Europa as pontas são conforme as coresda próxima faixa. Exemplo Amarela uma ponta verde.
28.0.10 Genseiryu •
Ao Obi (9° kyu) Blue
•
Ao Obi (8° kyu) Blue
•
Ao Obi (7° kyu) Blue
•
Midori Obi (6° kyu) Green
•
Midori Obi (5° kyu) Green
•
Midori Obi (4° kyu) Green
•
Murasaki Obi (3° kyu)
•
Murasaki obi (2° kyu)
•
Tyaro Obi (1° kyu)
•
Kuro Obi (1° Dan) Black
28.0.11 Toshinkai •
•
•
Branca (10º kyu) Laranja (9º kyu) - Esta apenas para menores de 14 anos. Amarela/Branca (8º kyu)
•
Amarala (7º kyu)
•
Azul/Branca (6º kyu)
70
CAPÍTULO 28. GRADUAÇÕES DO CARATÊ
•
Azul (5º kyu)
•
Verde/Branca (4º kyu)
•
Verde (3º kyu)
•
•
•
Marrom/Branca (2º kyu) Marrom (1º kyu) Preta (1º a 8º dan)
28.0.12 Seiwakai •
Branco (9 kyu)
•
Azul (8º à 7ºKyu)
•
Amarela (6º à 5ºKyu)
•
Verde (4º à 3ºkyu)
•
Castanho (2º à 1ºkyu)
•
Preta (1º a 10º Dan)
28.0.13 Shorinji
28.0.15 Shotokan •
Branca (7º Kyu)
•
Amarela (6º Kyu)
•
Vermelho (5º Kyu)
•
Laranja (4° Kyu )
•
Verde (3º Kyu)
•
Roxa (2º Kyu)
•
Marrom (1° Kyu)
•
Preta (1º ao 10º Dan)
28.0.16 Goju-ryu[Shobukan]* [2] •
Branca (7º Kyu)
•
Amarela (6º Kyu)
•
Azul (5º Kyu)
•
Verde (4º Kyu)
Branca (7º Kyu)
•
•
Marrom (3º Kyu)
•
Amarela (6º Kyu)
•
Marrom (2º Kyu)
•
Vermelha (5° Kyu )
•
Marrom (1º Kyu)
•
Verde (4º Kyu)
•
Preta (1º ao 10º Dan)
•
Laranja (3º Kyu)
•
Roxa (2º Kyu)
•
Marrom (1º Kyu)
•
Preta (1º a 10º Dan)
28.0.14 Uechi-ryu
28.1 Ver também •
Obi
28.2 Referências
•
Branca (10º Kyu)
[1] http://www.seigokan.com.br/index.php?modulos; paginas;index;Exames
•
Azul Claro (9° Kyu)
[2] http://www.yamauchidojo.com.br
•
Roxa (8° Kyu)
•
Vermelha (7° Kyu)
•
Amarela (6° Kyu)
•
Laranja (5° Kyu)
•
Verde (4° Kyu)
•
Azul Escuro (3° Kyu)
•
Marrom (2° Kyu)
•
Marrom (1° Kyu)
•
Preta (1° Dan)
28.3 Ligações externas •
Significado das cores das faixas.
Capítulo 29
Técnicas do caratê Lista de técnicas do karate.* [1]* [2]* [3]
25. Sokutsu dachi 26. Teiji dachi
29.1 Tachi waza (bases)
27. Uchi-hachiji dachi
1. Ayumi dachi
28. Ukiashi dachi
2. Fudo dachi
29. Zenkutsu dachi
3. Guicho dachi/Katashi dachi 4. Hachiji dachi/Yoi dachi 5. Hangetsu dachi
29.2 Uke waza (defesas) Usando as Mãos
6. Heiko dachi
1. Age uke
7. Heisoku dachi
2. Chudan barai
8. Ipponashi dachi
3. Chudan soto uke
9. Kakeashi dachi
4. Chudan uchi uke
10. Katahiza dachi
5. Empi uke (Presente no kata Heian Sandan)
11. Kiba dachi
6. Gedan barai uke
12. Kokutsu dachi
7. Gedan morote barai
13. Kosa dachi
8. Haito uchi uke
14. Kuguiashi dachi
9. Haiwan uke (Presente no kata Heian nidan)
15. Moroashi dachi
10. Hijisasae uke
16. Moto dachi
11. Jodan uke
17. Musubi dachi
12. Juji uke
18. Naihanchi dachi
13. Kaisho ake uke
19. Nekoashi dachi
14. Kaisho haiwan uke (Presente no Kata Heian yondan)
20. Renoji dachi
15. Kaisho juji uke (Presente no Kata Heian godan)
21. Saguiashi dachi/Tsuruashi dachi
16. Kakiwake uke (Presente no Kata Heian yondan)
22. Sanchin dachi
17. Kami tsukami (Presente no Kata Enpi)
23. Shiko dachi
18. Koken uke
24. Sochin dachi
19. Kosa uke 71
72
CAPÍTULO 29. TÉCNICAS DO CARATÊ
20. Mawashi uke
10. Mae Kaji Uke
21. Morote chudan uchi uke
11. Mae Sune Uke
22. Morote uke (Presente no Kata Heian sandan)
12. Mika zuki geri uke (Presente no Kata Heian godan)
23. Nagashi uke
13. Nami ashi ou nami gaeshi (Presente no Kata Tekki shodan)
24. Osae uke 25. Otoshi uke 26. Shiuko uke (Haishu Uke) 27. Shotei uke (Teisho) 28. Shuto age uke 29. Shuto gedan barai 30. Shuto mawashi uke 31. Shuto uke 32. Sukui uke
14. Sokutei osae uke 15. Sokuto osae uke 16. Sune Naka Uke 17. Sune Soto Uke 18. Teisoku Soto Mawashi Uke 19. Yoko Geri Ashi Dome
29.3 Katame waza (imobilizações)
33. Tate shuto uke
1. Hara gatame
34. Te Kubi Sasae uke
2. Ude garami
35. Te osae uke
3. Kanunki gatame
36. Tsuki uke
4. Ashi garami
37. Uchi Otoshi uke 38. Uchi ude uke
29.4 Ate e atemi waza (contusões)
39. Uchi uke gyaku hanmi (Presente no Kata Heian ni- 29.4.1 Uchi waza (Socos indiretos) e Tsuki dan) waza (socos diretos) 40. Uchi uke Técnicas de golpe diretos e indiretos de mãos 41. Ude barai 1. Age empi 42. Ushiro gedan barai (Presente no Kata Enpi) 43. Yoko Bari uke
2. Age hiji ate 3. Age Zuki
Usando as Pernas
4. Ago uchi
1. Ashikubi kake uke
5. Awase zuke
2. Heisoku Uchi Mawashi Uke
6. Choku zuki
3. Hiza Naka Uke
7. Empi uchi
4. Hiza Soto Uke
8. Furi tsuki
5. Kaji Naka Uke
9. Gyaku age zuki (Presente no Kata Enpi)
6. Kaji Soto Uke
10. Gyaku zuki
7. Kakato Mae Ashi Uke
11. Haishu uchi
8. Mae Geri Ashi Dome
12. Haito uchi
9. Mae Hiza Uke
13. Hiji ate uchi
73
29.4. ATE E ATEMI WAZA (CONTUSÕES)
14. Hisami zuki
48. Tettsui hizo uchi
15. Ippon nukite
49. Tettsui komekami
16. Jun Zuki
50. Tettsui oroshi ganmen uchi
17. Kagi zuki
51. Tettsui yoko uchi
18. Kentsui uchi
52. Tettsui
19. Kizami zuki
53. Ura zuki
20. Koken uchi
54. Uraken ganmen uchi
21. Mae hiji ate
55. Uraken hizo uchi
22. Mae mawashi empi uchi (Presente no Kata Heian yondan)
56. Uraken mawashi uchi
23. Mae Te tsuki
58. Uraken sayu ganmen uchi
24. Mawashi empi
59. Uraken shomen uchi
25. Mawashi uchi
60. Uraken uchi
26. Morote zuki (Presente no Kata Tekki shodan)
61. Ushiro empi
27. Nakadaka Ippon Ken
62. Ushiro hiji ate
28. Nihon nukite
63. Yama zuki
29. Nihon tsuki
64. Yohon nukite
30. Nukite
65. Yoko empi
31. Oi zuki
66. Yoko tettsui
57. Uraken oroshi ganmen uchi
32. Oroshi hiji ate 33. Sanbon zuki
29.4.2 Keri waza (chutes e rasteiras)
34. Seiken tsuki
1. Age kakato ushiro geri
35. Shita tsuki
2. Ago jodan geri
36. Shotei (Teisho) uchi
3. Ashi barai
37. Shuto hizo uchi
4. Fumikomi geri
38. Shuto jodan uchi
5. Gyaku geri
39. Shuto sakotsu uchi
6. Gyaku Mawashi geri
40. Shuto sakotsu uchikomi
7. Hiza ganmen geri
41. Shuto uchi
8. Hiza geri
42. Shuto yoko ganmen uchi 43. Sokumen empi uchi (Presente no Kata Tekki shodan)
9. Jodan uchi haisoku geri 10. Kakato geri 11. Kake geri
44. Tate zuki
12. Kansetsu geri
45. Teisho furi uchi
13. Kin geri
46. Teisho uchi
14. Mae geri
47. Tettsui hasami uchi
15. Mae Hiza geri
74
CAPÍTULO 29. TÉCNICAS DO CARATÊ
16. Mae keage 17. Mae tobi geri 18. Mae-ashi geri
29.5 Nage waza (projeções) 29.5.1 Kari waza (rasteiras)
19. Mae-ashi mae geri (choku geri)
1. Ashi barai
20. Mae-ashi mawashi geri
2. Kakato gaeshi
21. Mae-ren geri
3. Ko soto gari
22. Mae-tobi geri 23. Mawashi geri 24. Mawashi hiza geri 25. Mikazuki geri
4. Ko uchi gari 5. Morote gari 6. Nami gaeshi
26. Nidan tobi geri
7. O soto gari
27. Oi geri
8. O uchi gari
28. Oroshi soto kakato geri 29. Oroshi uchi kakato geri 30. Otoshi Mawashi Geri 31. Soto mawashi keage 32. Tobi geri 33. Tobi hiza geri 34. Tobi kake geri
29.5.2 Kuruma waza (giros) 1. Byobudaoshi 2. Karami nage 3. Kata guruma 4. Katawa guruma
35. Tobi mae geri
5. Koma nage
36. Tobi mawashi geri
6. Koshi guruma
37. Tobi nidan geri
7. Kubiwa nage
38. Tobi ushiro geri 39. Tobi ushiro mawashi geri 40. Tobi yoko geri 41. Uchi mawashi keage 42. Ura Mawashi geri 43. Ushiro geri
8. Sakatsuchi 9. Tani otoshi 10. Yaridama
29.5.3 Sutemi waza (sacrifícios)
44. Ushiro kekomi
1. Kani basami
45. Ushiro Mawashi geri
2. Tai otoshi
46. Yoko geri
3. Tomoe guruma
(a) Yoko geri keage (b) Yoko geri kekomi
4. Tsubame gaeshi
47. Yoko sokuto geri
5. Unshu geri
48. Yoko-tobi geri
6. Yoko otoshi
29.8. BIBLIOGRAFIA
29.6 Quadro analítico 29.7 Referências [1] ENOEDA, K; MACKM, C.; Shotokan Karate Free Fighting Techniques. [2] http://www.umich.edu/~{}shotokan/kihon.html Shookan Karate Club [3] http://www.karate-do.com.br/tecnicas.htm Karate do por Carlos Camacho
29.8 Bibliografia •
•
•
•
Black Belt Karate: The Intensive Course, Editora Kodansha Amer Inc. DEMURA; FUMIO; Shito Ryu Karate, Ed. Black Belt Communications Inc. KANAZAWA; HIROZAKU; BERGER; RICHARD; Karate Fighting Techniques Ed. Kodansha Amer Inc. NAKAYAMA; MASATOSHI; Best Karate, Ed. Kodansha Amer Inc.
75
Capítulo 30
Tsuki Usagi (tradução- coelho) Era a princesa da Lua (Tsuki), sendo ela também a princesa Tsuki e de todas as Deusas e da Terra. Tinha um romance com Mamoru (traduçãoProtecção) e era uma jovem sonhadora, vivia bem com os animais e com sua mãe. Era invejada pela rainha das trevas que, ao fartar-se, atacou o reino Tsuki, fazendo Mamoru se lançar para a guerra. Ao ser atingido ficou flutuando no ar e, vendo-o, a princesa lançou-se sobre ele dando-lhe a mão. Insatisfeita ao ver a cena, a rainha das trevas lançou um raio matando os dois. A rainha da Tsuki, ao ver a filha morta com o namorado, decide usar o resto do seu poder junto com as outras Deusas, celando a rainha das Trevas e salvando tudo. Assim junto com as 9 Deusas, celou a rainha das trevas, causando a morte de todas as Deusas, depois mandando-as para a Terra para reencarnarem dali a 200 anos, incluindo a sua filha. Entretanto, não pediu reencarnação para si, assim, morrendo nas ruinas do reino, pondo fim ao reinado da Tsuki e às Deusas.
76
Capítulo 31
Uke Uke é o nome dado, por algumas artes marciais japonesas, a pessoa que recebe a técnica, quem realiza o ukemi para se proteger. Em Aikido o Uke começa a atacar primeiroo seu parceiropara posteriormente recebe a técnica que estiverem treinando. A pessoa que executa a técnica é chamado de Nage na caso do Aikido e de tori no judô.
77
Capítulo 32
Projeções do caratê Nage waza (投げ技* ?) é o conjunto de técnicas de arremesso do caratê, mediante as quais o oponente é atirado ao solo ou desestabilizado de forma peremptória, para ser a luta concluída com um golpe decisivo. Em que pese serem um gênero negligenciado nos estilos modernos de caratê, há em seu repertório várias técnicas. * [1]
mentos (golpes) autóctones, foram introduzidas basicamente de duas fontes: os samurais e mestres (chineses) que ensinavam qinna ou métodos próprios. Já em tempos mais actuais, posto que muitas vezes deslembrada, houve intensa troca de conhecimentos entres os mestres Gichin Funakoshi e Jigoro Kano, pelo que amSua origem teve muita relação com as habilidades dos bos introduziram/adaptaram em seus sistemasde luta técsamurais, quando lutavam desarmados e, de modo me- nicas um do outro. Por sua vez, mestre Kenwa Mabuni, nos marcante, com modalidades de luta mais primitivas além de simultaneamente ter com mestre Funakoshi, busno resto do continente asiático, sendo isto que mais vai cou conhecimentos em váriasfontesque nãoapenasaquedemonstrar o caratê como patrimônio da cultura nipô- las dos mestres que legaram o cerne do estilo shito-ryu. nica.* [2] Por idiossincrasia, o caratê é uma arte marcial que pode ser treinada só: por intermédio de kata, que até hoje, nos círculos tradicionais, é tido como a mola mestra da arte 32.1 História marcial. Assim, justamente pelo kata são transmitidas as técnicas de arremesso do caratê, a despeito de haverem O caratê nunca foi percebido como uma arte marcial uni- sido individualizadas em kihon. formemente desenvolvida. Evidência mor dessa característica é ter-se visto nessa história o surgimento de três grandes escolas, baseadas em três cidades que pouco dis- 32.2 Características tam geograficamente, pero muito conceitualmente. Assim, posto que compartilhem todos os estilos, modernos Diferentemente do que sucede com os estilos de koryu e vetustos, de princípios comuns, as ideias por detrás das do Japão continental, as técnicas de arremesso do caratê aplicações práticas das técnicas podem variar significati- continuam a carregar as características de serem ligeiras vamente. e de poderem ser aplicadas a certa distância. Entretanto, Quando se contrapõem o desenvolvimento do caratê com todos os golpes de projeção do caratê possuem seus resoutras artes marciais japonesas, vê-se que o caratê pos- pectivos correspondentes no judô e jiu-jitsu, com a ressui uma origem mais eclética, buscando saberes tanto salva de que nessas lutas há uma variedade muito maior no Japão, quanto em China e outras paragens (GREEN, de técnicas. 2001, p. 240). No caratê, o emprego de táticas com sacrifício deve ser Os caratecas e mestres, baseados em circunstâncias fácti- acompanhado necessariamente de uma técnica de caicas reais, sabiam que os golpes de atemi waza nem sem- mento, ou ukemi waza, para resguardar a postura ofenpre se mostravam viáveis contra todo e qualquer tipo de siva. adverário, haja vista que em espaços exíguos ou contra alguém a usar de armadura, dar um pontapé ou soco não seria muito eficaz. Contudo, se esse mesmo adversá- 32.3 Kari waza rio estivesse prostrado ao chão ou no instante exato de uma queda, seria perfeitamente possível o emprego de Kari waza ( 刈技 * ? habilidade de corte) é o gênero de um golpe incapacitante, posto partes vulneráveis estarem técnicas de rasteiras e podem ser aplicadas com as mãos expostas e/ou a capacidade de reação estar comprometida ou os pés. Mas, diferentemente do que ocorre em técni(MURAT, 2005, pp. 15, 30). cas correspondentes de outras artes marciais, o emprego Nesta cércea, as técnicas de arremesso, sem olvidar obs- de uma rasteira no caratê, quando for feita com os pés, curas conexões com outros sistemas de combate e movi- prescinde do uso das mãos, posto que eventualmente seja 78
79
32.3. KARI WAZA
aconselhável seu uso, para o aplicação de movimentos de gyaku waza. No mais das vezes, todavia, os golpes com as mãos são do gênero atemi waza. Outra diferença é que as ténicas de kari waza englobam, diferente do judô, tanto de rasteiras ( kari ) quanto de raspamentos ( harai ).* [3]
32.3.1 Ashi barai Ashi barai (⾜ 掃* ?) é executado em movimento de trajetória circular, raspando o pé (ou a perna abaixo do joelho) mais rente do adversário e, em simultâneo, a cintura gira em gyaku kaiten. Além de eventualmente derrubar o outro, tem a serventia de o desequilibrar para a feitura de outra técnica. * [4]
32.3.2 Kakato gaeshi Kakato gaeshi (踵返し * ?) é um tranco no pé: pega-se por trás do calcanhar de um dos pés, ou apenas se puxando ou se travando com o emprego de um impulso con- 32.3.6 Nami gaeshi trário na mesma perna. Pode ser executado como suwari waza, ou se faz preferencialmente em shiko dashi. Nami gaeshi (波 返 し* ?) é executado passando-se a perna em movimento circular ascendente por trás de uma das pernas do adversário até a altura da articulação do 32.3.3 Ko soto gari joelho e, simultaneamente, empurrando o tronco em movimento contrário enquanto se aplica um atemi na perna Ko soto gari (⼩外刈* ?), à curta distância, puxa-se o pé alvo.* [7] do adversário, pelo lado externo, com a área de teisoku num movimento linear e a cintura em jun kaiten. Não A técnica de nami gaeshi resume-se basicamente ao mose pode confundir a técnica com ashi barai, por que esta vimento da perna, sendo também uma defesa, o impulso última é uma rasteira ou travamento da perna do adversá- que se dá com mãos contra a parte superior do adversário rio e pode ser feita contra desde os joelhos até em baixo, é para aumentar a eficácia do golpe. Não se trata de uma enquanto em ko soto gari , além de uma rasteira, é feito rasteria, mas é uma técnica versátil, sendo encontrada no kata tekki shodan. um puxmamento.
32.3.4 Ko uchi gari
32.3.7 O soto gari
O soto gari (⼤外刈 * ?) é executado raspando a perna, à curta distância, puxa-se a pela parte externa, do adversário com a área de kaKo uchi perna do adversário, pelo lado interno, semelhante a ko kato conjugada à partes exterior e posterior da perna ̶ soto gari e/ou kakato. fukurahagi ̶. O movimento deve ser iniciado quando se estiver na base sho zenkutsu, ou na base moroashi, sem se alongar a base, para não perder o equilíbrio. A posi32.3.5 Morote gari ção final é identica à inicial. E a cintura gira primeiro em jun kaiten e, depois, em reverso. O movimento é basica* * Morote gari (諸 ⼿ 刈 ?), Kusariwa (鎖 環 ?) ou mente o mesmo do chute fumikiri geri, mas é executado Udewa ( 腕輪 * ?), é feita segurando-se ambas as pernas como uma rasteira. do adversário, travando-as simultaneamente ao puxá-las para trás, com o escopo de travar o deslocamento para trás. A ideia é aproveitar o movimento de recuo que o 32.3.8 O uchi gari oponente eventualmente fará ou, caso não recue, faz-se um impulso direto na linha de cintura, para derrubar O uchi gari (⼤内刈* ?) é executado rapando a perna do de costas. * [5] Mestre Gichin Funakoshi chamava-o de adversário, pelo lado interior, de modo similar a o soto udewa morote gari .* [6] gari . Os movimentos da cintura e dos pés são idênticos aos de o soto gari . gari ( ⼩内刈 * ?),
80
CAPÍTULO 32. PROJEÇÕES DO CARATÊ
32.4 Kuruma waza Kuruma waza (⾞ 技* ?): projeções com movimentos circulares do adversário. * [8]
32.4.1 Byobudaoshi
32.4.4 Katawa guruma
Byobudaoshi (屏 ⾵ 倒 し* ?) é uma projeção feita empurrando o tronco enquanto se travam os pés do adversário de modo a se implementar um movimento de alavanca. É necessário o impulso contrário no tronco do adversário, que pode ser feito com um simples empurrão ou com um golpe de soco ou uma pacada com o antebraço ou cotovelo. * [9]* [10]* [11]
32.4.2 Karami nage Karami nage (絡 み 投 げ* ?) faz-se segurando-se as mãos do oponente de modo cruzado, girando os braços no próprio eixo para que os cotovelos fiquem em oposição, isto é, de um jeito em que os lados externos braços fiquem opostos para não poderem flexionar. * ?) é fazer derrubar o opoDepois, com um giro da cintura e com deslocamento Katawa guruma ( ⽚輪⾞ * * dos pulsos em sentidos, arremessa-se o oponente ao chão. nente pelos ombros. [13] [14]
A técnica pode ser vista claramente como aplicação do kata Heian sandan, logo no primeiro kyodo. * [12]
32.4.3 Kata guruma
32.4.5 Koma nage
Koma nage (独楽投げ* ?) é feito segurando-se o braço do adversário e girando-o lateralmente, para derrubá-lo * Kata guruma (肩 ou 肩⾞ ?): giro por sobre os om- com um movimento descendente. * [15] bros.
81
32.5. SUTEMI WAZA
32.4.6 Koshi guruma Koshi guruma ( * ?): ataca a linha de cintura com a prórpria cintura.
32.4.7 Kubiwa nage Kubiwa nage (⾸輪投げ* ?) é feito de forma semelhante a byobudaoshi, mas se passando o braço ao redor do pescoço do adversário. * [16]
32.4.8 Sakatsuchi Sakatsuchi ( 坂槌* ?) semelhante a tani otoshi, mas é feito pela frente.* [17]
32.4.9 Tai otoshi
32.4.11 Yaridama
Tai otoshi ( 体落し* ?) é executado passando-se uma perna de forma a bloquear o movimento das pernas do oponente, enquanto se lhe aplica uma força sobre a parte superior de seu corpo.
Yaridama ( 槍⽟ * ?) é executada entrando com o hara por baixo do oponente, segura-se o braço contrário ao que se entra e projtea-se-o com um giro rápido da cintura simultaneamente à suspensão do hara. * [13]* [19]
32.5 Sutemi waza 32.4.10 Tani otoshi Sutemi waza (捨⾝技 * ?) são as técnicas de sacrifício, Tani otoshi ( ⾕落 し* ?) é fazer derrubar o oponente ou seja, são aqueles movimentos nos quais o carateca abcom a cabeça no chão. * [18] dica de sua postura em pé, atirando-se ao chão junto com o adverásrio. Como ambos cairão, aquele que aplica esse
82
CAPÍTULO 32. PROJEÇÕES DO CARATÊ
tipo de golpe o faz para controlar tanto sua queda quanto à do outro, mas o faz de modo a que não se magoe, transferindo a maior parte da energia ao adversário, que vai sofrer com sua queda que está fora de seu controle. Judô e jiu-jitsu têm ambos um conjunto de técnicas de sacrifício, mas com mais técnicas. De certo modo, um mesmo golpe de caratê, dependendo de como é executado, pode ser um ou outro de judô. Ou, de outro modo, por exemplo, tomoe guruma pode corresponder tanto ao tomoe-nage quanto ao sumi-gaeshi . Não se incentiva o uso de tais técnicas demodo geral, porque, mesmo que se controle o movimento, há certo grau de imprevisibilidade, pelo que devem ser empregadas basicamente como última opção, haja vista que a parte de solo(ne waza) do caratê é muito restrita, pois os golpes de atemi somente são eficientes em trajetórias descentendes.
eficiência ao golpe. Alguns costuma chamar o golpe de tesoura.
32.5.3 Tomoe guruma Tomoe guruma (巴* ?): fazer uma alavanca com uma perna e jogar o inimigo por cima com as costas apoiadas no chão.
32.5.4 Tsubame gaeshi Tsubame gaeshi (燕返し * ?) é feito com um pivô com um dos ombros à base do braço. * [20]
32.5.5 Unshu geri 32.5.1 Dai koshi
Unshu geri (云⼿蹴り* ?), semelhante à técnica de kani Dai koshi (⼤腰* ?) é feito com o lançamento do outro basami, as pernas simulam uma tesoura, mas a projeção é feita passando-se uma perna por detrás das parnas do por sobre a linha de cintura, por detrás das costas. oponente enquanto é desferido um chute até a linha de cintura.* [10]
32.5.2 Kani basami
32.5.6 Yoko otoshi Yoko otoshi (横落し* ?): gira o corpo do inimigo pelo lado.
32.6 Referências [1] Nage waza - Throws and Takedown techniques - Martial arts supplies (em inglês). Visitado em 11.mar.2011. [2] Thompson, Chris. Black Belt Karate (em inglês). [S.l.]: New Holland. [3] Структурная схема Сёриндзи Кэмпо (Diagrama técnico de Shorinji Kenpo) (PDF) (em russo). Visitado em 13.mar.2011. [4] Judo and Karate Ashi barai timing (em inglês). Visitado em 13.mar.2011. [5] Udewa (em inglês). Visitado em 10.out.2011.
(蟹 挟* ?
[6] Funakoshi, Gichin. Karate jutsu (em italiano). Roma: Mediterranee, 2004. ISBN 8-8272-1553-0
garra de caranguejo) é feito Kani basami passando-se uma perna, a inferior, ou que esteja mais [7] KATA TEKKISHODAN. Visitado em 16.mar.2011. próxima do chão, por detrás das pernas do adversário mas com a outra pela frente à altura da linha de cintura. [8] Dizionario (em italiano). Visitado em 19.set.2011. Opcionalmente, agarra-se com uma das mãos o oponente à altura do ombro, para ajudar quando se o impulsionar [9] NAGE WAZA - AS PROJEÇÕES | ESCOLA DE KARATE WANKAN - SKIF BRASIL - NORDESTE para o chão. Com um giro do corpo, impulsionando para JOÃO PESSOA - PARAÍBA. Visitado em 11.mar.2011. trás a perna que está pela frente, derruba-se. Quando feito com agarramento do ombro, há forças jogando o [10] Okinawa karate & kobudo (em inglês). Visitado em adversário para trás e para baixo, no sentido de dar mais 28.mar.2011.
32.8. VER TAMBÉM [11] Byōbū daoshi (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [12] Karate bunkai - understanding the applications of Karate Shotokan kata (em inglês). Visitado em 15.mar.2011. [13] Gimasio-Escuela KarateDo KIDOKAN (em espanhol). Visitado em 13.mar.2011. [14] Katawa guruma (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [15] Koma nage (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [16] Kibuwa (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [17] Sakatsuchi (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [18] Tani otoshi (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [19] Yaridama (em inglês). Visitado em 10.out.2011. [20] Tsubame gaeshi (em inglês). Visitado em 10.out.2011.
32.7 Bibliografia FROMM, Martino; TRETTIN, Stepahn. Shotokan kata bunkai teil 1 : anwendung der Shotokan kata (em alemão). Herstellun und Verlag, 2003. ISBN 3-83340092-7. FUNAKOSHI, Gichin. Karate-do kyohan: the master text (em inglês) (trad. Tsutomu Ohshima). Tóquio: Kodansha, 1996. ISBN: 0-8701-1190-6. GREEN, Thomas. Martial arts of the world: an encyclopedia, A - L (em inglês). Santa Barbara: ABC-CLIO, 2001. 1v. ISBN 1-5760-7150-2. McCARTHY, Patrick. Ancient Okinawan martial arts (em inglês). Boston: Tuttle, 1999. MATSUO, Kanenori Sakon. The secret royal martial arts of Ryukyu (em inglês). BoD, 2005. ISBN 3-83341993-8. MURAT, Richard. Karate: for beginners and advanced (em inglês). Nova Delhi: Atlantica, 2005. ISBN 8-12690460-7. NAKAYAMA, Masatoshi. O melhor do karatê: kumite 2. 3 ed. São Paulo: Pensamento-Cultrix, 2006. 4 v.
32.8 Ver também •
•
Bases do caratê Tai sabaki
83
Capítulo 33
Vocabulário do caratê Posto que o caratê se tenha desenvolvido em Oquinaua, onde há uma língua própria (hodiernamente, considerada um dialeto do japonês* [1], sendo paulatinamente absorvida por aquela língua), é em japonês que as técnicas e demais termos são nominados, em sua grande maioria. Mesmo assim, os nomes antigos foram preservados nos nomes de alguns kata. Segue uma lista:
•
•
•
Kiai : união da respiração com a voz, momento em
•
Kihon: trabalho de todas as técnicas de deslocação
•
Geri : chute Zuki : soco
Dan: nível de faixas pretas
•
•
Kyu: nível de faixas abaixo da preta
•
Gyaku golpe com a mão aposta à perna que está à
frente •
Mae: frontal
que se liberta o máximo de força e velocidade
•
•
Mawashi : semicírculo
Oi : golpe com a mesma mão que a perna que está à
frente
Uke: defesa
•
Juji : defesa cruzada com pulso
•
Kakiwake: defesa ou golpe dupla cada um no lateral.
•
Shuto: golpe com a mão aberta
•
Seiza: em posição para a saudação
•
Shotei : golpe com a palma da mão
•
Kamaê : colocar-se em posição
•
Hiji ou Empi: golpe com o cotovelo
•
Yoi : posição de partida
•
Hiza: golpe com o joelho
•
Hantai : dar meia-volta
•
Kakato: golpe com o calcanhar
•
Sonoba: parado
•
Hantei : decisão por bandeirada (votação dos árbi-
•
Hajime: começar
•
Yamé : parar
•
Kime: união de força mental e física
•
tros auxiliares) de uma luta empatada
Gohon Kumitê : trabalho com o adversário,em cinco
•
Hiki-Waki : empate
•
Nokachi : vitória
•
Shiro: competidor de branco, ainda usado em com-
petições da FPKI e da CBKI
passos •
Hikite: puxar um punho ao quadril, enquanto o outro
trabalha
•
Aka: competidor de vermelho
•
Ao: competidor de azul Dachi : posição das pernas (Exemplo: fudo-dachi,
Ippon kumitê : trabalho com o adversário, em um
•
•
Jodan: zona alta
•
Ushiro: parte de atrás
•
Chudan: zona média
•
Ashiro: golpe giratório
•
Gedan: zona baixa
•
Tobi : golpe saltando
•
Yoko: lateral
•
Uchi : Golpe de dentro para fora
•
zenkutsu-dachi, shiko-dachi, ukiashi-dachi, etc)
passo
84
33.1. REFERÊNCIAS
•
Soto : Golpe de Fora para dentro
•
Shodan: primeiro (1º)
•
Nidan: segundo (2º)
•
Sandan: terceiro (3º)
•
Yondan: quarto (4º)
•
Godan: quinto (5º)
•
Nihon: duplo
•
Sanbon: triplo
•
Yonbon: quádruplo
•
Gohon: quíntuplo
•
Ichi : Um
•
Ni : Dois
•
San : Três
•
Shi ou Yon : quatro
•
Go: Cinco
•
Roku: Seis
•
Shichi : Sete
•
Hachi : oito
•
Kyuu: Nove
•
Jyuu: Dez
33.1 Referências [1] Fortalecendo o espírito Utinanchú (em português) Acesso em 23.jan.2011.
85
Capítulo 34
Katame waza Katame waza ( 固め技* ?) é o conjunto de técnicas de 34.2.1 Osaekomi waza artes marciais japonesas que têm por escopo submeter o oponente a controle completo por meio da aplicação de (em japonês: 固技) golpes/técnicas sobre as articulações e sistema circulató- As técnicas de imbolizações são: * [7] rio do corpo.* [1] •
34.1 Aiquidô
•
Em aiquidô as katame waza são condensadas em cinco principais técnicas, ou princípios * [a]:* [2]* [3] * • ikkyo (一教 ?) •
•
•
nikkyo (二教* ?) sankkyo (三教* ?)
* • gokkyo (五教 ?){
Makura-kesa-gatame
•
Tate-shiho-gatame
•
Kami-shiho-gatame
•
Kata-gatame
•
Ushiro-kesa-gatame
•
Yoko-shiho-gatame
•
yonkkyo (四教* ?)
Hon-kesa-gatame
Kuzure-kesa-gatame
•
Kuzure-yoko-shiho-gatame
•
Ushiro-yoko-shiho-gatame
34.2.2 Kansetsu waza
Para designar estas técnicas seus outros nomes são menos usados: (em japonês: 及關節技) •
ude osae (腕抑* ?)
•
kotê mawashi (小手回* ?)
•
kotê hineri (小手捻* ?)
•
Ude-hishigi-juji-gatame
•
Ude-hishigi-ude-garame
•
Ude-hishigi-ude-gatame
•
Waki-gatame
•
Hiza-gatame
•
Sankaku-gatame
* • tekubi osae (手首抑 ?) •
ude nobashi (腕延* ?)
34.2.3 Shime waza
34.2 Judô As técnicas de submissão, no judô, compõem o kata katame-no-kata (固 の 形* ?) e estão divididas em três subgrupos: imobilizações, torções e estrangulamentos.* [4]* [5]* [6]
(em japonês: 絞技)
86
•
Hadaka-jime
•
Kataha-jime
87
34.6. REFERÊNCIAS
•
Nami-juji-jime
•
Okuri-eri-jime
•
Kata-juji-jime
•
Sucomi-jime
•
Egiri-jime
•
Sankaku-jime
•
Gyaku-juji-jime
34.3 Caratê Em caratê as técnicas de imobilizações não possuem muita ênfase, dependendo do estilo, haja vista ser uma arte marcial mais focada nas técnicas contundentes (ate waza, atemi waza). Todavia, há estilo nos quais se estudam, como: •
Wado-ryu* [8]* [9]
•
Shito-ryu
34.4 Notas * [a] ^ Otermo Kiô (教* ?)
que significar“prin-
cípio”.
34.5 Ver também •
Imobilizações do caratê
34.6 Referências [1] Katame - Aikido Knowledge Base (em inglês). Visitado em 28.nov.2010. [2] Aikidô-ES (Técnicas). Visitado em 28.nov.2010. [3] Technique Aïkido : Katame Waza - AikiAutrement (em francês). Visitado em 28.nov.2010. [4] JUDO TRADICIONAL GOSHINJUTSUKAN: Katameno-kata Formas de controlo. Visitado em 28.nov.2010. [5] Progeto Budô (Katame waza). Visitado em 28.nov.2010. [6] Katame-waza - judoES - O Site do Judô Capixaba. Visitado em 28.nov.2010. [7] Katame no kata -- Judo Newaza Techniques (em inglês). Visitado em 28.nov.2010. [8] Karate AJKP: Wado Ryu (em inglês). Visitado em 28.nov.2010. [9] BMA (em inglês). Visitado em 28.nov.2010.
Capítulo 35
Atemi waza Atemi waza (当て⾝技 * ?) é conjunto de técnicas que são aplicadas num determinado ponto, técnicas traumáticas aplicadas nos pontos vitais: o lutador visa um ponto específico no corpo do adversário, para, quando o atingir, causar não uma lesão mas um desequilíbrio no fluxo de energia ̶ki .* [1]
[2] Jujutsu & Karate (em inglês). Visitado em 21. set. 2010. [3] Judo atemi waza (strikes) | Martial Arts Videos (em inglês). Visitado em 21.set.2010. [4] Aikido. Visitado em 26.set.2011.
Importante momento de fazer que tais técnicas não são exclusividade desta ou aquela arte marcial, o que sucede em verdade é que as modalidades de lutas dão maior ou menor ênfase em sua aplicação; por exemplo, o caratê tem como cerne o emprego deste tipo de técnica. * [2] Quando as artes marciais japonesas, na transição do século XIX para o século XX, passaram a ser concebidas como um modo de evolução pessoal e incluíram a partícula “dô" (道* ?) em suas denominações, houve troca de conhecimento entre os mestres, o que pode ser atestado pelo relacionamento do criador do judô, Jigoro Kano, e o caratê moderno, Gichin Funakoshi. Aliás, o judô possui um kata que inclui técnicas traumatizantes, as quais não são permitidas em competições. * [3] No caratê, estas técnicas fazem parte de um conjunto maior, daquelas contundentes em geral, ou ate waza.
35.3 Bibliografia BULL, Wagner J. Aikidô - o caminho da sabedoria : a técnica. São Paulo: Pensamento-Cultrix, 2003. ISBN 8531513219. por isso q n entendo nada
35.1 Aiquidô Outra arte marcial na qual as atemi waza possuem relevância é o aiquidô, que basicamente as enfoca com três escopos precípuos: usando-as em si mesmas, para facilitar o emprego de outras técnicas ou para condução da energia. Contudo, em respeito ao carácter impresso pelo criador da modalidade, Morihei Ueshiba, não é incentivado o seu uso, posto que seja um ponto importante. Tais tipos de técnicas são empregadas, na maioria, como auxiliares das outras técncias, são um modo apenas de facilitar o emprego, por exemplo, de uma projeção, mas nunca para incapacitar o oponente. * [4]
35.2 Referências [1] Ju-Jitsu Terminology - A (em inglês). Visitado em 21. set. 2010.
88
Capítulo 36
Uke waza Uke waza (受け技* ?) é o termo pelo qual se conhecem as técnicas de defesa das artesmarciais japonesas.* [1]* [2]
[3] The Aikido FAQ: Aikido dictionary - Techniques (em inglês). Visitado em 26.set.2011.
Muito embora seja traduzida como técnicas de bloqueio,* [3] o correto é defesa, pois uma defesa pode ser feita bloqueando ou desviando o golpe, ou ainda esquivando-se. Assim, seguindo a filosofia do aiquidô de não-agressão, as defesas se fazem controlando o fluxo de energia do adversário de modo a subjugar sem magoar.* [4]
[4] Aikido Yoshinkan Minnesota - Minneapolis Aikido Training - Keishoukan Dojo (em inglês). Visitado em 26.set.2011. [5] Federação Paranaense de Karatê. 17.set.2010.
[6] Associação Portuguesa de Karate-Do - Terminologia. Visitado em 17.set.2010. [7] Sosai Masutatsu Oyama - Kyokushin Japanese Terminology (em inglês). Visitado em 17.set.2010.
36.1 Caratê Assim como as técnicas de ataque, as de defesa são procedidas nas mesmas áreas: jodan, chudan e guedan. E, conforme o membro utilizado, assim são classificadas as técnicas de defesa. Em todo e qualquer movimento defensivo o lutador deve executá-lo em movimentos circulares e usar o menor custo de energia possível. * [5] •
•
•
•
Ude uke (em japonês: 腕受け): São as defesas em que se empregam mormente o antebraço* [6] como área útil. O antebraço possui uma área útil bastante grande e uma resistência natural, que leva até ao iniciante suportar os choques nas lutas/treinamentos. Kaisho uke (em japonês: 開掌受け): São as defesas nas quais se usam as mãos abertas. * [7] Hiji uke (em japonês: 肘受け)) ou Empi Uke (猿 臂受 け* ?): São as defesas executadas com a área do cúbito.* [7] Hiza uke (em japonês: 膝受け): São as defesas executadas com a área do joelho.* [7]
36.2 Referências [1] Karatê Wado-Ryu - Katas. Visitado em 26.set.2011. [2] Glosario de Kendo (em espanhol). 26.set.2011.
Visitado em
Visitado em
89
Capítulo 37
Kihon Kihon ( 基本 ou きほん, básico, fundamental * ?), nas artes marciais japonesas, refere-se normalmente às técnicas básicas, consideradas princípios fundamentais, como o kendo, aikido e karate.
•
•
O conteúdo dos treinos são compostos atualmente de repetições das técnicas, reduzidas neste contexto, àqueles movimentos de aprendizado mais natural: as sessões com práticas de kihons permitem até ao praticante inicial de uma arte marcial melhorar a velocidade e a potência de suas técnicas, junto com a correção da respiração, dos movimentos de pés e da postura. * [1]
•
•
•
•
37.1 Aiquidô
•
No aiquidô* [a], a despeito de o termo kihon ter significância peculiar, também refere-se a movimentos básicos, havendo varidos sistemas, dependendo do “estilo” .* [2] Geralmente, começa o aprendizado com as posturas e deslocamentos.
•
Os kihons são movimentos de defesa e ataque praticados pelo Karateca, na formação da estrutura básica da postura, bem como na execução de seus movimentos. Podem ser aplicados parado ou em movimento (andando). * [3] São utilizados nomes em japonês que associados ao kihon definem o número de repetições dos movimentos. Por exemplo: kihon go ho - são 5 repetições do kihon; kihon san - são 3 repetições do kihon. Há ainda o kihon parado (kihon sonoba). Muito utilizado para o fortalecimento da postura do praticante da arte marcial.* [4]. No caratê do estilo Seigokan, Kihon é o nome do primeiro kata, que se aprende ainda na faixa branca.
Os 26 kihon praticados como seqüências de exercícios de ataque e defesa pelo estilo Shorin-ryu são: •
90
Kihon 05 - Ataque e defesa, conjuntos resumidos (4, 5 e 7 maneiras); Kihon 06 - Ataque e defesacom contra golpe (Kihon de Ippon Yakussoku-Kumite); Kihon 07 - Ataque duplo e defesa dupla; Kihon 08 - Ataque triplo e defesa com contra golpes (Kihon especial); Kihon 09 - Taissabaki (esquiva);
•
Kihon 11 - Ataque completo; Kihon 12 - Shiko-Kogueki (ataque quatro lados) e Shiho-Uke (defesa quatro lados com contra golpe);
•
Kihon 13 - Tobi-Gueri e defesa com adversário;
•
Kihon 14 - Técnica de ataque com adversário;
•
•
•
•
•
•
Kihon 01 - Ataque e defesa simples;
Kihon 04 - Técnica de Shiai-Kumite;
Kihon 10 - Sanbon-Kumite;
•
37.2.1 Shorin-ryu
Kihon 03 - Ataque e defesa simples (avança, vira e volta);
•
•
37.2 Karatê-Do
Kihon 02 - Posição do pé com movimento;
Kihon 15 - Treinamento de firmeza, fortalecimento da asa e calejamento de antebraços e abdome; Kihon 16 - Ukemi e Chugaeri (cambalhota); Kihon 17 - Aiuchi (arrancada, velocidade, Kime e controle); Kihon 18 - Yobiashi e Hikiashi em Nekoashi-Dachi e Shiko-Dachi; Kihon 19 - Kihon do Mestre Chibana; Kihon 20 - Exame para faixa preta da União ShorinRyu Karate-Do Brasil; Kihon 21 - Arranque para Kumite;
•
Kihon 22 - Base resumida em conjunto;
•
Kihon 23 - Técnica de aproximação;
91
37.4. REFERÊNCIAS
•
•
•
Kihon 24 - Base mista; Kihon 25 - Várias defesas duplas, e;
[2] Grupo Nova Era de Aikido Forum • Ver Tópico - Aikidô Técnicas Básicas – Kihon Wasa. Visitado em 14.dez.2010.
Kihon 26 - Defesa Pessoal; Técnicas de saída de Agarramento.
[3] Kyokushin Kai - Karate Kyokushin Oyama - Treino Básico (Kihon Gueiko). [4] Princípios. Visitado em 21.nov.2010.
37.2.2 Aspectos Aprimorados O carateca deve praticar Kihon pensando em: •
•
•
•
•
•
•
Forma - O equilíbrio e a estabilidade são necessários para as técnicas básicas. Os movimentos de Karate implicam a mudança constante do centro de gravidade corporal exigindo bom equilíbrio e um bom controle do corpo. Força e velocidade- A força se acumula com a velocidade. A potência do kime numa técnica básica de karate se origina pela concentração máxima de energia no momento do impacto e isto depende muito da velocidade com que se produz a ação. Concentração e relaxação da força - O maior nível de potência vem de concentrar a energia de todas as partes do corpo no objetivo. Aumento da energia muscular - O fortalecimento dos músculos requer um adestramento constante. Ritmo e coordenação - Em qualquer esporte a atuação de um bom atleta é muito rítmica sempre. Adquirir sentido do ritmo e do tempo é uma forma excelente de progredir na arte do Karate-do. Utilização dos quadris - O movimento dos quadris joga um papel fundamental na execução das diversas técnicas de Karate-do. A rotação dos quadris dá força à parte superior do corpo ajudando-nos assim a realizar murros e bloqueios com mais força. Respiração - O karateka deve combinar perfeitamente sua respiração com a execução das técnicas. Respirar adequadamente aumenta a habilidade do karateka para relaxar-se e concentrar a máxima força em suas técnicas.
37.3 Notas * [a] ^ O
termo “aiquidô" é a forma dicionarizada da língua portuguesa; a forma “aikido” é em romaji. * [5]
37.4 Referências [1] Kihon. Visitado em 20.nov.2010.
[5] aiquidô significado aiquidô tradução Dicionário. Visitado em 14.dez.2010..
Capítulo 38
Kumite lizar cada movimento com a maior precisão e fideKumite (組⼿ * ? encontro de mãos) é nas modalidades modernas das artes marciais japonesas um dos compolidade possível. nentes de treinamento e de competição, é a luta, o combate. No Karaté conjuntamente com o kihon e o kata forma a tríade básica de sua didática. É classificado conforme a finalidade pedagógica. Nem sempre foi parte das 38.2 Shiai kumite aulas porque os mestres consideravam arriscado praticálo sem necessidade real de luta. * [1] Shiai kumite ( 試合組⼿* ? luta recreativa) é combate Ordinariamente, existemtrês tipos de treinocom luta: jyu com regras oficiais e tempo definido, é a modalidade utikumite, ou combate livre com controle; shiai kumite , com- lizada em competições. * [4] E, de acordo com a organibate de competição, semi-livre, com controle extemo dos zação promotora do evento, variam as contagem e valoração das técnicas, sendo as mais comuns shobu ippon , golpes; e yakusoku kumite , combate combinado. shobu ippon han e nihon, ou, um, um e meio e dois pontos, respectivamente.
38.1 Yakusoku kumite Yakusoku kumite (約束組⼿* ?) é o combate combi- 38.3 Jyu kumite nado assume diversas designações. * [2], conforme o estilo de caratê* [3] Assim no estilo Shotokan, por exem ( ⾃由組⼿, Jiyū kumite * ?, combate livre), plo, chama a modalidade de kihon kumite (基本組⼿* ?) Jyu kumite sem regras, uso livre de todo o tipo de técnica, tanto de e possui as variantes: braços como de pernas, luxações, projeções, estrangulamentos, etc. Todavia, os praticantes devem ter em mente * ippon kumite (⼀本組⼿ ?), um movimento, tendo o respeito para com o colega e não procurar um golpe repor objetivo criar no praticante a ideia de vencer almente traumatizante, pois a finalidade é desenvolver a com um único golpe para isso é necessário o desen- arte marcial e não vencer o outro. volvimento de habilidades acessórias, como obser- A modalidade possui uma variante chamada jyu ippon kuvação, para análise dassituações. A noção de espaço mite (⾃由⼀本組⼿* ?)* [2], que é uma luta semilivre a e tempo (maai, em japonês) torna-se fator prepon- um único golpe, tendo por objetivo favorecer o desenvolderante, bem como o conhecimento real do próprio vimento de vivências corporais nas situações de luta real corpo e de seus limites físicos e mentais. e assim preparar o corpo e a mente para as mesmas. •
•
•
sanbon kumite (三 本 組 ⼿* ?), três movimentos,
tendo por objetivo aumentar a agilidade de quem ataca e de quem defende. Deve ser executado com a máxima intensidade e velocidade de movimentos, 38.4 Jissen kumite pois só assim o controle necessário ao domínio das técnicas utilizadas poderá ser alcançado. O corpo Jissen kumite (実戦組⼿* ?) é a luta decorrente de um deverá trabalhar como uma unidade que se desloca desafio ou de um embate para medir as habilidades dos contendores. Nos estilos tradicionais, era principalmente pela área de combate. oriundo de um desafio pessoal ou da prática de dojo ya* gohon kumite (五 本 組 ⼿ ?), cinco movimentos, buri, que consistia em se desafiar um dojô no qual se precujo escopo é fortalecer o vigor dos praticantes atra- tendia ingressar. Não se trata, pois, de uma forma de vés de sequências de ataque e defesa. O gohon ku- treinamento. Era a regra, contudo, que fosse realizado mite deve ser praticado a exaustão, procurando rea- com vênia e honra. * [5] 92
38.6. BIBLIOGRAFIA
38.5 Referências [1] Karate Kumite Techniques | AIKIDO-JUDO-KARATE (em inglês). Visitado em 20.nov.2010. [2] KUMITE (em romeno). Visitado em 22.fev.2011. [3] Yakusoku Kihon Kumite I (em romeno). Visitado em 22.fev.2011. [4] El Kumite en el karate (em espanhol). Visitado em 22.fev.2011. [5] Kumite Karate (em espanhol). Visitado em 22.fev.2011.
38.6 Bibliografia YAMAGUCHI, Gogen. Goju Ryu Karate Do Kyohan . Masters Publications, 1999. MOTOBU, Choki. Okinawa Kempo Karate Jutsu. Budo International, 2008.
93
Capítulo 39
Kata (artes marciais) ou 形, forma* ?) é um conjunto de movimentos de ataque e defesa e está presente nas mais diversas artes marciais japonesas * [1], realizados em conjunto ou individualmente. O significado mor é “forma”, mas que adquire conotações diversas, dependendo da arte em questão. No caratê, descreve uma simulação de combate detalhada de movimentos, que é praticada índividualmente ou em equipe. Antes de executá-lo, o praticante deve passar por uma prática de técnicas fundamentais, os kihons; ao que, antes da popularização, era referenciado como “balé da morte”, termo que bem descreve sua natureza. A depender do estilo, há variações de um mesmo kata * [2]. Em judô, diz-se que um conjunto de técnicas fundamentais, para transmitir uma técnica, como nage-no-kata (formas de projeção), katame-no-kata (formas de domínio no solo) ou kime-no-kata (técnicas de combate real). Também se diz que o escopo dos katas é revelar o verdadeiro espírito pacifista da arte e, bem assim, sua finalidade. De igual formal, no aiquidô, que é um descendente do jiu-jitsu tradicional, representa uma série de movimentos pré-definidos, mas com a peculiaridade de quase sempre utilizar bastão ou espada, em que um praticante ataca e outro defende * [3]. Em qualquer arte marcial, a simulação inserta num kata representa uma sequência de movimentos, ataque e defesa numa luta imaginária. Cada ataque deve ser executado como se o oponente estivesse em sua frente, para atingi-lo, e cada defesa deve ser executada como se o adversário estivesse mesmo a atacá-lo, em uma situação real de perigo. Cada movimento tem sua interpretação, devendo ser respeitado seu tempo e aplicação. O objetivo do kata é ajudar no desenvolvimento das aptidões psicológicas e físicas necessárias para o verdadeiro combate. Além do mais, o kata faz com que uma pessoa tenha domínio da luta, ou seja, ela controla o espaço entre si e seu adversário. Os kata, quando foram desenvolvidos, tiverem como modelo principal os movimentos que certos mestres tiveram que usar em situações reais de perigos contra dois ou mais adversários. Kata ( 型
39.1 Referências [1] AIKIDO - The Peaceful Martial Art (em inglês). Visitado em 23 de Agosto de 2010. [2] Karatê Wado-Ryu - Katas (em português). Visitado em 23 de Agosto de 2010. [3] Encyclopedia of Aikido(KATA) (em inglês). Visitado em 1 de Dezembro de 2010.
39.2 Bibliografia BULL, Wagner J. Aikidô, o caminho da sabedoria: a técnica. São Paulo: Pensamento, 2003 MARWOOD, Desmond. Judo: iniciación y perfeccionamiento. Badalona: Paidotribo, 1995. VIEIRA, Silvia. FREITAS, Armando. O que é judô: histórias, regras e curiosidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2007.
39.3 Ver também •
Katas do aiquidô
•
Katas do caratê
•
Katas do judô
•
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Katas do kobudô
Capítulo 40
Katas do caratê Kata (型, forma* ?) é uma sequência de movimentos ̶ técnicas de ataque e defesa ̶cujo fito é proporcionar ao praticante o apredizado mais aprofundado da arte e, simultaneamente, experiência de luta. Também é conhecido por “balé da morte”. Antes do advento do caratê moderno, e da criação de métodos mais básicos e simplificados de transmissão do conhecimento, a arte marcial era ensinada somente pela prática ostensiva de kata.
O kata possui outras facetas além do treinamento físico. Cada forma possui, também, um componenete psicológico, pois prepara o carateca para um combate real, e um componente filosófico, que busca transmitir valores e pensamentos críticos, para avaliar as situações serenamente, situações essas não limitadas a embates físicos.
40.1 Finalidade Os katas, segundo ensinamento dos grandes mestres, são a essência do estilo de caratê. Neles estão contidas as técnicas de grandes mestres, representando cada um deles uma situação diferente pela qual o carateca pode enfrentar, sendo que seus significados somente serão compreendidos, na verdade, por aquele que os pratica com maior frequência.* [1] Um grande mestre, no passado disse que um kata só deve ser mostrado a outros quando ele for praticado 10.000 vezes. Com uma prática dessa quantidade, pode-se realmente alcançar o real significado de cada técnica contida no Kata, e não a simples ordenação dos movimentos, pois o kata não deve ser dublado, mas sim vivido, e devese incorporar a situação para que ele possa vir a ter um proveito real para o praticante. * [2]
40.2 História Sabe-se que o te, a arte marcial autóctone de Oquinaua, já era estabelecida quando se deu a majoração da influência chinesa, mas, não se tem como precisar como era exatamente transmitida, devido aos escaços registros. A arte marcial chamada de Okinawa-te foi justamente, e grosso modo, a evoluçãodastécnicaslocaisinsulares sobinfluên-
cia de mestres de chuan fa, e o kata é a exata marca dessa evolução. * [3] Sabe-se que os mestres chineses faziam a transmissão de seus conhecimentos por intermédio de exercícios préestabelecidos, de origem vetusta e que eram uma expressão do Tao. O Tao, de forma bem simples, quer dizer caminho e que por essa via as coisas devem ser aprendidas como se fossem uma consequência natural, então os mestres transmitiam seus conhecimentos por esses “caminhos”, esses “taos”.* [4] Antes da influência chinesa no te não há recordações de haverem sido praticados os kata. Em todo caso, o ensino por meio dos kata arraigou-se a tal modo que os mestres tradicionais chegam a repudiar qualquer outro. No caratê tradicional não há lembrança também de Dojo/dojôs, um estabelcimento dedicado à transmissão e ao ensino da arte marcial, mas, por outro lado, havia apenas um esquema de mestre-aprendiz muito simples, no qual o mestre repassava somente para quem de confiança, ou ainda somente da família. E tudo sob o mais velado segredo. Ou seja, o que um mestre sabia somente aqueles venturosos discípulos tinham a honra de lhes ser ensinado. A despeito de os kata terem sua origem na China, não se lhes pode retirar a originalidade nascida em Oquinaua, pois são claras as modificações desenvolvidas pelos mestres do te. Não se pode esquecer que o caratê surgiu como uma necessidade de defesa com as mãos nuas contra agressores portando punhais e/ou espadas e, às vezes, usando armadura. Por conseguinte, aqueles movimentos considerados supérfulos ou ineficientes nesse tipo de embate, foram ou suprimidos ou adaptados: os movimentos acrobáticos (saltos) praticamente sumiram. No caratê moderno, que é praticado em escolas, até, sentiu-se a necessidade de uma simplificação do aprendizado, pois alguns katas são ainda muito complexos, pelo que foram introduzidos os kihon, por Anko Itosu e Gichin Funakoshi.
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96
CAPÍTULO 40. KATAS DO CARATÊ
40.2.1 Formas vetustas A expressão koshiki no kata (古式の型* ? formas tradicionais), tal e qual sucede no judô, refere-se àquelas formas vetustas, tidas como as primeiras formas de promover o ensino do caratê. Deste modo, classificam-se como tais os kata reconhecidamente tradicionais, cuja origem e/ou introdução nalguma das três linhagens promordiais tenha-se dado logo no nascedouro destas. Nesta cércea, entramlogoos kata Passai, do estilo tomari-te; Naifanchi, do naha-te; e Kushanku, do shuri-te.* [5] Além dos três kata previamente listados, os estilos tradicionais, que foram a base dos estilos modernos, ainda carregam as primeiras composições dos katas, que também podem ser consideradas primordiais. Ou seja, grosso modo, os koshiki no kata são aqueles oriunos de algumas das três primeiras ramificações do caratê. •
Shuri-te
1. Naihanchi 2. Channan 3. Pinan 4. Kushanku 5. Passai
•
Tomari-te
1. Naihanchi 2. Bassai 3. Gojushiho 4. Kushanku 5. Chinto 6. Rohai 7. Wanduan 8. Wankuan 9. Wanshu Formas perdidas
Ainda que existam vários katas e muitas outras variações de um mesmo kata, o que representa uma quantidade bastante grande de formas distintas, há relatos de que alguns deles foram perdidos. O factores que levaram a esse desaparecimento, tal e qual a forma que se perdeu, são diáfanos. Sabe-se da existência de katas perdidos pelas notícias que chegaram sobre eles, como a enumeração ou citação deles nalgumas obras.
6. Jion 7. Jitte 8. Sochin 9. Gojushiho 10. Chinto 11. Seisan •
Naha-te
1. Naihanchi 2. Sanchin 3. Saifa 4. Seienchin 5. Shisochin 6. Sanseru 7. Seipai 8. Kururunfa 9. Seisan 10. Suparinpei
40.2.2 Formas modernas Há, porém, outros katas que não podem ser vinculados a este ou aquele estilo em exclusivo mas, antes de tudo, apenas vinculados a determinados mestres e há ainda aqueles outros que foram criados tem tempos recentes como resultado de estudos de alguns mestres, são os gendai no kata (現代の型 * ?). A despeito da forte influência da tradição e respeito aos pioneiros, as sequências e os movimentos que compõem os katas sofreram inúmeras adaptações, por vários mestres, cada qual aplicando as técnicas contidas conforme a visão que recebera e/ou tinha do caratê. Daí que, ensinam os mestres, um kata, se se estiver sob o guardasol de algum estilo ou visão particular, não está certo ou errado mas, antes de tudo, é uma visão única que deve ser resultado de um estudo acurado. Surgiram assim vários“sabores ”de um mesmo kata, ainda que os criadores dos estilos contemporâneos da arte ( Goju-ryu, Shito-ryu, Wado-ryu e Shotokan-ryu) tenha tidos os mesmos mestres tradicionais. * [6] Além das mudanças conforme o estilo/escola, cada kata possui seu próprio caráter, seu próprio espírito e, eventualmente, uma finalidade particular. Alguns são pesados e potentes, enquanto outros são mais graciosos e fluem em sua natureza, outros, no entanto, contêm uma mistura de ambos.
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40.7. BIBLIOGRAFIA
Kihon kata
[2] [/reading/article.php?id=221 FightingArts.com - Roots Of Shotokan: Funakoshi's Original 15 Kata - Part 2: Pinan, Naihanchi, Kushanku & Passai Kata] (em inglês). Visitado em 24.fev.2011.
Alguns estilos praticam logo no início do aprendizado de caratê os kihon kata, que são sequências simplificadas de movimentos, geralmente duas ou três técnicas, cujo fito é promover uma forma mais rápida, ou natural (?), de o aluno ir-se acostumando ao treinamento. * [7] Esta prática tem suas raízes nos ensinamentos do mestre Yasutsune Itosu, que com a finalidade de simplificar o ensino de sua arte marcial criou os katas da série Pinan. Depois, seus discípulos e outros mestres em suas respectivas escolas também assim procederam, como é o caso de Seigo Tada, que chamou explicitamente suas criações de kihon kata.
[3] [/letra_e/esporte/KARATE.html ESPORTE - KARATE]. Visitado em 01.ago.2011. [4] [/alfa/karate/karate.php Karatê | Esportes História, Regras, Esporte Karatê]. Visitado em 01.ago.2011. [5] [/nahashu/dojo-kata.shtml Mid-south Traditional Karate] (em inglês). Visitado em 30.ago.2011. [6] Chris Thompson. [/blog/what-are-karate-kata/ What are Karate Kata?] (em inglês). Visitado em 24.fev.2011. [7] [/karate/katas/kihonkata.htm Kihon Kata - Step by Step] (em inglês). Visitado em 01.ago.2011.
40.3 Classificação
[8] [/articles.php?id=13 karate-jutsu - Artículos] (em espanhol). Visitado em 23.dez.2010.
Outro critério usado para classificas os katas tem a ver com sua finalidade: * [8]* [9] •
•
•
•
•
[9] [/kata.html 何 謂 型? (Qual o tipo de kata?)] (em japonês). Visitado em 18.set.2011.
Rintogata (臨闘型, rintōgata* ?), kata de combate; [10] [/shiteikatas.php Karate Ontario - Shitei Katas - Mandatory Katas] (em inglês). Visitado em 18.set.2011.
Rentangata (練胆型* ?), de treinamento ou desenvolvimento físico; Hyoengata (表演型* ?), de mera demonstração;
40.7 Bibliografia
Shitei kata (指定型* ?), obrigatórios. Os kata obrigatórios, ou específicos, são aqueles exigidos numa CAMPS, Hermenegildo; CEREZO, Santiago. Estudio técnico comparado de los katas del karate (em competição; * [10] espanhol). Barcelona: Alas, 2005. ISBN 978-84203 Tokui kata ( 得意 型* ?), facultativos. São aqueles 0432-8. escolhidos pelo praticante numa competição ou, de HABERSETZER, Roland. Karaté kata: les 30 kata modo mais pessoal, é aquele kata de preferência. * [9] du Shotokan (em francês). Amphora. ISBN 9782851806314.
40.4 Quadro comparativo 40.5 Notas * [a] ^ No
quadro comparativo somente estão listadas linhagens principais de cada estilo e apenas uma variante de cada kata. * [b]
^ Os estilos Uechi-ryu, Shito-ryu e Shotokan-ryu, na linhagem Asai-ha, possuem cada qual um kata chamado seiryu, mas as formas não guardam correspondência uma com a outra, nem na história nem nas técnicas. * [c] ^ Kata
LIND, Werner. Karate: I kataclassici nell'insegnamento dei grandi maestri (em italiano). Roma: Mediterranee, 1995. ISBN 99-272-1218-3. PFLÜGER, Albrecht. 25 Shotokan Katas: Cuadros Sinópticos de Los Katas de Kárate para Exámenes y competiciones (em espanhol). 2 ed. Barcelona: Paidotribo, 2004.
40.8 Ver também •
•
Kata (artes marciais) Kyodo
perdido.
40.9 Ligações externas 40.6 Referências [1] Dennis Fink. [/Dojo/Essence_of_Kata/essence_of_kata.html Essence of Kata] (em inglês). Visitado em 24.fev.2011.
•
Passo a passo dos 26 katas do estilo shotokan (em português)
Capítulo 41
Shotokan Shotokan ( 松涛館 * ?) é um dos estilos de karatê que surgiu dos ensinamentos ministrados pelo mestre Gichin Funakoshi e por seu filho, Yoshitaka Funakoshi * [a]. O repertório técnico do estilo foi baseado no do Shorin-ryu, mas, devido aosestudos empreendido pelo filho do mestre e sua influência, várias técnicas foram incorporadas e/ou modificadas, de modo a refletir o escopo almejado, que era o de valorizar mais o lado desportivo e físico como forma de promover o desenvolvimento pessoal.
Mestre Funakoshi em princípio não denominou o que ele ensinava de um estilo próprio, mas, antes de tudo, afirmava que ensinava karatê. Por outro lado, é certo que ele ensinava a arte marcial de acordo com sua visão e entendimento particulares sobre a mesma, mas isso seria explicado ̶também segundo o próprio mestre comentava ̶como uma consequência natural, pois vários professores ensinariam uma mesma disciplina de modos diferentes. Entretanto, alguns de seus alunos, como forma de o homenagear, manufaturaram uma placa com a inscrição Shotokan, eis que Shoto era a alcunha que o mestre assinava suas obras, pelo que o dojô passou a ser conhecido como “casa de Shoto ”.* [1] A despeito de outros mestres tentarem antes e contemporaneamente, foi o estilo de mestre Funakoshi que logrou êxito em vencer as barreiras culturais opostas a Oquinaua e difundir o caratê pelo resto do Japão, modificando nomes de técnicas e adaptando outras. O Shotokan foi totalmente baseado no estilo Shorinryu,tanto que o criador era praticante desse estilo.O Shotokan foi criado para a correção de alguns detalhes e ocultar a influência chinesa por conta da rivalidade entre o Japão e a China, para ser bem recebido pela divulgação em Tóquio em 1921.
41.1 História 41.1.1 Formação Em Okinawa, o pequeno Gichin Funakoshi, por volta de 1880, no fim da infância e começo da adolescência, começou a praticar o karatê sob os auspícios do mestre Anko Asato ̶experto nos estilos shuri-te, de caratê, e
Símbolo do estilo Shotokan
Jigen-ryu, de kenjutsu ̶que era amigo de seu pai e tinha sido discípulo do grande mestre Bushi Matsumura.* [1] O jovem Funakoshi, além de outros interesses muito caros, tinha especial apreço pelas artes marciais, sempre buscando novos ensinamentos. Assim, não depois de enveredar pelo karatê, passa a treinar com mestre Anko Itosu, com quem aprende as principais técnicas. * [2] Por outro lado, o aprendizado se deu com outros mestres de renome, com os quais, além de obter novos conhecimentos, também foi influente, como Kenwa Mabuni, Kanryo Higaonna, Chojun Miyagi.* [1] O mestre Itosu empreendera sérios esforços para popularizar a arte marcial, não sendo muito bem-sucedido, porém talvez o mais significativo seja a mudança de nome da arte marcial desarmada de Okinawa, de tode (mão sínica) para karate (mão vazia), o que significou naquela época, fim do século XIX, uma enorme mudança de paradigma e o rompimento de uma barreira cultural. Funakoshi fez parte dos movimentos e despendeu novos esforços, no sentido de popularizar o caratê não só em sua terra natal mas em todo o Japão. Calhou de, em 6demarço de 1921, o príncipe herdeiro Hirohito assistir a uma demonstração encabeçada por Gichin Funakoshi, no castelo de Shuri, 98
99
41.2. CARACTERÍSTICAS
ajudado por seus discípulos e pelo mestre Miyagi. Depois, em 1922, surgiu o convite do mestre Jigoro Kano ̶criador do judô ̶para que fosse feita uma demonstração pública do caratêno instituto Kodokan. Como causou muito boa impressão, Gichin Funakoshi permaneceu em Tóquio por mais algum tempo, a ministrar aulas.* [3] Por volta de 1935, tem início um movimento de alguns discípulos de Gichin Funakoshi, para terum lugar próprio de treino de caratê e, em 1936, esse esforço dá resultados e é finalmente construído um dojô (道場, sítio de treino* ?) em sua homenagem e o chamaram de Shotokan, ou“casa de Shoto”, colocando uma placa com tal inscrição nos umbrais da entrada. Shoto era o pseudônimo com que Funakoshi assinava seus textos. Infelizmente, o prédio original foi destruído durante um bombardeio durante a II Guerra Mundial. Gichin Funakoshi não acreditava na diversificação de estilos, e sim que todo o caratê deveria ser um só, mesmo com as diferenças naturais de ensino que variam entre os professores, posto que seu estilo ainda fosse tradicional e intimamente conectado ao estilo Shorin-ryu, com bases altas e golpes duros, tendo como base a filosofia do Budo, em cujo conteúdo há a consciência da busca constante pelo aperfeiçoamento pessoal, sempre contribuindo para a harmonização do meio onde se está inserido, por intermédio de muita dedicação ao trabalho, treinamento rigoroso e vida disciplinada. O praticante do caratê tradicional caminha em direção dessas metas, formando seu caráter, aprimorando sua personalidade. * [4] Noutra mão, o estilo Shotokan era uma escola aberta a novos conceitos, desde que se mostrassem eficientes no escopo do mesmo, que era o aprimoramento moral e físico. Neste sentido, o desenvolvimento do estilo foi mui influenciado pelo o sensei Yoshitaka Funakoshi, filho do mestre, o qual dava o exemplo de afinco ao treinamento e carreou elementos de outras artes marciais japonesas, como os chutes laterais e o emprego de bases bem mais baixas do que aquelas exercitadas nas escolas derivadas dos estilo Shuri-te e Shorin-ryu. Tanto é assim que se pode identificar dois momentos distintos na evolução do Shotokan: a formação, feita por Gichin Funakoshi, e o amadurecimento, encabeçado por Gigo Funakoshi. * [5] A meta imaginada quando do estabelecimento do dojo de Shoto era fazer da arte marcial um contributo para a formação integral do ser humano, não podendo, portanto, ser confundido com uma prática puramente esportiva. “Tradição é um conjunto de valores sociais que passam de geração à geração, de pai para filho, de mestre para discípulo, e que está relacionado diretamente com o crescimento, maturidade, com o indivíduo universal. ” A famosa expressão do mestre Gichin Funakoshi - Karate ni sente nashi ( 空⼿に先⼿なし* ? No caratê não existe atitude ofensiva) - define claramente o propósito antiviolência. O verdadeiro valor do caratê não está em sobrepujar os
outros pela força física. Nesta arte marcial não existe agressão, mas sim nobreza de espírito, domínio da agressividade, modéstia e perseverança. E, quando for necessário, fazer a coragem de enfrentar milhões de adversários vibrar no seu interior. É o espírito dos samurais.
41.1.2 Cisão Quando se mudou para Tóquio, mestre Funakoshi admitiu como aluno o já experiente lutador de jiu-jitsu Hironori Otsuka, que ficou impressionado com as proezas que os caratecas faziam em suas demonstrações. * [6] Eventualmente, Otsuka tornou-se instrutor de karatê shotokan, mas, em 1930, as divergências sobre a condução da arte tornaram-se mais acentuadas, pelo que os mestres chegaram ao consenso de seguirem caminhos diferentes. Dessa primeira cisão nasceu o estilo Wado-ryu, que incorpora técnicas de jiu-jitsu e gotende ao repertório do caratê, dando mais ênfase à pratica de kumite. Após a morte de Gichin Funakoshi, outras dissensões tornaram-se evidentes. Alguns defendiam a participação em torneios e disputas e outros mantinham-se arraigados à proposição inicial de proibir quaisquer tipo de embate, devendo a arte ser desenvolvida principalmente por meio do treinamento reiterado de kata. Apartada, veio a lume a linhagem Shotokai. A linhagem Shotokan foi assumida por Masatoshi Nakayama, e permaneceu única (isto é, sob a direção da JKA) até 1977, quando o mestre Hirokazu Kanazawa * [7] formou outra dissensão. Nesta última, ao longo do tempo pequenas diferenças foram-se acumulando, principalmente quanto à execução de katas. E, no início do século XXI, outros katas passaram ser treinados, o que acentua ainda mais o distanciamento. Há ainda a linhagem Asai-ha, do mestre Tetsuhiko Asai, na qual pretende-se fazer resgate de alguns conceitos do caratê tradicional e, bem assim, foram criados e adaptados outros kata.
41.2 Características O estilo Shotokan caracteriza-se por bases fortes e golpes no corpo inteiro. * [8] Os giros sobre o calcanhar em posição baixa dão fluidez ao deslocamento e todo movimento começa com uma defesa. Este é um estilo em que as posições têm o centro de gravidade muito baixo, e em que técnicas como um “simples”soco direto são difíceis de se dominar, porém quando a técnica é dominada o seu poder é incrível e quase sobre-humano. Alguns tendem a classificá-lo como uma evolução do estlio shuri-te ou shorin-ryu. Entretanto, há divergências porque as bases do shotokan são precipuamente baixas, enquanto que em shuri-te são altas. Ademais, há golpes
100
CAPÍTULO 41. SHOTOKAN
como mae geri e ushiro geri , que não são comuns nos es- cumprimento é sinal de falta de confiança. O cumpritilos shorin, mas estão presentes no estilo de Funakoshi. mento pode ser feito de duas maneiras distintas: Neste estilo são levados a sério fatos como: a concentra Ritsurei (⽴礼* ?), cumprimento em pé, em posição ção e o estado de espírito, pois sem concentração e um natural ou shizentai; estado de espírito leve porem determinado a técnica de pouco servirá, devendo estes dois atributos expandirem Zarei (座礼* ?), cumprimento em posição de seiza. se com a pratica e determinação. •
•
O cumprimento deve acontecer nas situações a seguir:
41.2.1 Ética O caratê moderno, ou kara-te-do, pretende ser muito mais do que uma disciplina de combate, mas, antes de tudo, o fito é proporcionar ao praticante um meio de evolução pessoal completa. Nesta cércea, os rituais, concebidos para serem praticados em todos os locais de treinamento, propõem uma série de atitudes e gestos que facilitam as relações entre eles deixando claro o desejo comum de obedecer a uma ordem válida para toda a comunidade e para cada um. A intenção do praticante é sempre a de estimular o progresso coletivo na arte sem perder, contudo, o desenvolvimento individual. A prática do caratê está repleta de exercíciosfortes e combativos, porém não se pode perder de vista o espírito de conciliação, buscando a vitória pela harmonia, pela paz, e olvidando as atitudes egoístas, pelo que tenta fazer incutir a ideia de que o grupo faz parte do indivíduo: um carateca deve treinar com seu companheiro com todo respeito e consideração, pois o considera como parte de si mesmo e sem o qual não há treinamento. É, pois, de fundamental importância tratar o companheiro com cortesia e agradecimento, haja vista o colega proporcionar um aprendizado mais achegado à realidade. Deve-se ainda ao instrutor respeito e agradecimento pela transmissão dos conhecimentos e pela dedicação e esforço em ensinar segredos que foram por muitos séculos restritos a uma minoria privilegiada. Tem-se como máxima que respeitar é se fazer respeitar. Conciliar e nunca confrontar é o princípio básico. Esquecer-se da palavra “eu”e substituí-la pela palavra “nós”é a essência do ensinamento. Outro ponto fundamental é que se treina karatê para a vida. Portanto, fica claro ao praticante e ao grupo que o fundamental não é vencer, não é derrubar, não é ser o mais forte, mas descobrir o potencial individual, o centro das ações e se, ele não for o centro, colocar-se em uma de suas órbitas, de acordo com suas reais condições.
1. Quando se entra ou sai do dojô; 2. Quando o professor entra ou sai do dojô; 3. No início e final de um combate; 4. No início e final da aula; 5. No início e final de um kata; 6. No início e final de um exercício com um companheiro. A maneira correta de se cumprimentar é, partindo-se da posição natural, curvar o corpo apenas em 30 cm e segurá-la por meio segundo e retornar a posição ereta. O zarei é realizado a partir da posição seiza, inclinando-se o corpo e as mãos descem suavemente das coxas para o chão, formando um triângulo onde a fronte tocará. Niju kun
O Niju Kun é a síntese do pensamento de Funakoshi sobre como deve ser o espírito do praticante de karatê. São vinte preceitos cujo propósito é dar subsídios acerca da prática cotidiana da modalidade, servindo também como um guia para o autoconhecimento.
41.2.2 Kihon Sendo um descendente do shorin-ryu, o estilo adoptou o sistema de kihon criado por Anko Itosu, pelo qual se ensinam as técnicas básicas, os fundamentos técnicos antes de treinar kata ou kumite. Mestre Funakoshi dava ênfase no treinos com kata, mas reconhecia que o praticante devia executar antes os movimentos básicos, para facilitar o aprendizado profundo do caratê, compilados num chute, soco ou projeção.* [9]
Cumprimento
41.2.3 Kata
Uma demonstração tradicional de cortesia é o cumprimento, isto tanto é verdade que ele é realizado no início e no final da aula de frente para o Shomeni (forma de agradecimento àqueles que desenvolveram a arte). Ao cumprimentar, deve-se mirar para baixo e não na face do seu oponente, pois cruzar o olhar com alguém durante um
Logo no início de suas atividades como instrutor de caratê, quando procurava de vários modos divulgar sua arte marcial, o mestre Funakoshi manteve contacto com outros expertos, notadamente o mestre Kenwa Mabuni, por quem a série Heian (à época Pinan) foi introduzida na escola. No princípio, no estilo Shotokan ensinava-se um
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41.2. CARACTERÍSTICAS
currículo de quinze katas: Heian shodan, Heian nidan, 27. Meikyo Heian sandan, Heian yondan, Heian godan, Tekki shodan, Tekii nidan, Tekki sandan, Bassai dai, Kanku dai, 28. Gojushiho sho Enpi, Gankaku, Jitte, Jion, Hangetsu. Por fim, depois 29. Gojushiho dai das medidas adoptadas por Yoshitaka Funakoshi, o qual criou a série Taikyoku (com três kata)* [b], o estilo passou 30. Unsu contar trinta kata.* [10]* [11] A entidade SKIF, do mestre Kanazawa, entre os períodos 41.2.4 Kumite final do século XX e inicial do século XXI incorporou outros katas, a saber, Nijuhachiho, Gankaku sho, Seipai e Seienchin.* [12] Da mesma forma, o mestre Asai, sem romper com a herança do mestre Funakoshi nem chamar sua escolade estilo diverso, incorporou a prática de outros katas. 1. Ten no kata 2. Taikyoku shodan 3. Taikyoku nidan 4. Taikyoku sandan 5. Heian shodan 6. Heian nidan 7. Heian sandan 8. Heian yondan 9. Heian godan 10. Tekki shodan 11. Tekki nidan 12. Tekki sandan 13. Bassai dai 14. Jion 15. Enpi 16. Jitte 17. Hangetsu 18. Kanku dai 19. Gankaku 20. Nijushiho 21. Jiin 22. Bassai sho 23. Kanku sho 24. Chinte 25. Wankan 26. Sochin
Gichin Funakoshi
Originalmente, o treino com lutas não fazia parte do aprendizado do karatê, pois os mestres tradicionais sempre consideram os golpes como potencialmente letais. Contudo, com advento do karatê moderno, o kumite foi de forma paulatina sendo incorporado aos treinamentos, como meio de dar aplicação prática das técnicas estudadas diante de um adversário real. Seu objetivo é demonstrar a efetividade tanto das técnicas de ataque como de defesa. Os pontos importantes a se observar no trabalho do Kumite são: distância, velocidade, reação, antecipação, controle e correta aplicação de ataque e defesa. Os quais permitem desenvolver a tática e a estratégia.
41.2.5 Graduação As graduações acima são utilizadas no Brasil. Porém, em Portugal* [13] e em vários países da Europa, a graduação no Karaté Shotokan é diferente, sendo esta a sua ordem:
102
CAPÍTULO 41. SHOTOKAN
•
Branco;
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8ºKyu - Amarelo * [14];
•
7ºKyu - laranja * [15];
•
6ºKyu - verde* [16];
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5ºKyu - azul* [17];
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4ºKyu - vermelho * [18];
•
3º ao 1ºKyu - castanho* [19];
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1ºDan a 10ºDan - preto
Estas diferenças causam algumas duvidas entre atletas de diferentes países. O motivo pelo qual em competições a nível internacional não há desentendimentos deve-se ao facto de apenas existir dois cintos em combate: o vermelho e o azul. Deste modo, nenhum dos combatentes sabe qual é a graduação do seu oponente. Além dos diferentes sistemas de graduação, existem ainda cintos de duas cores. Estes são atribuídos aos atletas que são considerados demasiado novos para obter a graduação seguinte por não possuírem ainda as capacidades físicas de um corpo adulto. Estes cintos também podem ser atribuídos quando os examinadores não conseguem decidir se o examinando possui ou não as capacidades de progredir à próxima graduação. Em algumas escolas de Shotokan no Japão, como o sistema de graduação foi adotado do Judo, é possível de ver o mesmo sistema de graduação utilizado no Judo.
Numa competição de caratê tradicional não há divisão de pesos. O lutador cujo físico é pequeno poderá vencer o grande, se estiver bem preparado. Ele deverá estar disposto a enfrentar qualquer adversário, seja qual for o seu tamanho. As modalidades de competição são: •
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41.3 Competições A busca de vitórias em competições não é o principal objetivo do caratê tradicional. As competições são um meio que permitem ao praticante fazer uma autoavaliação técnica e emocional. Vencer ou perder numa competição não é o mais importante, o relevante é o crescimento como lutador e como pessoa que ela proporciona. A prática nunca foi bem vista pelos mestres, chegando a ser peremptoriamente desestimulada por Mestre Funakoshi.* [20] A despeito de severas reticências, a competição foi paulatinamente se fixando na seara do caratê. Ainda assim, o cerne exigido dos lutadores é a eficiência na execução dos movimentos, ou seja, a dinâmica corporal utilizada para se aplicar os golpes, e não tão somente a velocidade ou o contato. Não basta acertar o alvo, é preciso fazêlo da forma correta, baseado nos fundamentos técnicos. Isso exige um grande domínio físico e mental, e também estimula a busca pelo aperfeiçoamento pessoal e pelo refinamento da técnica. “Perder-se na beleza dos movimentos ou apenas buscar pontos numa luta não levam à perfeição!"
Kata individual - Apresentação individual de kata: Durante as fases eliminatórias, dois competidores executam o mesmo kata (que é escolhido pelo árbitro central) lado a lado, e o vencedor é aclamado pelos árbitros através de bandeiras. Kataem equipe - Apresentação de kata e respectiva aplicação (bunkai) em equipesde trêspessoas: Após a apresentação do kata, a equipe deverá apresentar uma aplicação para as técnicas do kata escolhido. A decisão é sempre tomada por nota. Kumite individual - Combate individual. Kumite em equipe - Combate em equipes de cinco pessoas: A cada luta são somados os pontos de cada lutador aos pontos de sua equipe. Será vencedora a equipe que obtiver o maior número do pontos ao final da última luta. Enbu - Teatro marcial: Apresentação de aplicações de técnicas em duplas. A decisão é tomada por nota dos árbitros. Fuku Go - Disputa individual que engloba kata e kumite, alternando a cada rodada: A ITKF instituiu o Kitei como kata oficial das competições de Fuku Go, para permitir as disputa direta (lado a lado) de competidores de estilos diferentes.
41.4 Notas * [a]
^ Mestre Funakoshi não criou propriamente um estilo, o que ficou evidente após seu passamento com a formação dos estilos Sotokan e Shotokai, cujos nomes querem dizer exatamente a mesma coisa: “casa de Shoto ”. * [b] ^ A palavra kata,
em romaji, não deve ser escrita no plural, mesmo que se refira a vários kata. No idioma japonês não existe plural e muito menos as palavras são escritas no feminino. Logo a palavra kata não pode ser dita desta forma: a kata, porque não é uma palavra feminina. Diga sempre o kata, o kamae, e assim por diante. E letras como V, L, X e Q não existem no idioma japonês.
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41.6. LIGAÇÕES EXTERNAS
41.5 Referências [1] Biografias - Karate-do - Funakoshi. 21.fev.2011.
41.6 Ligações externas Visitado em
[2] Biografia do Mestre Funakoshi pai do Shotokan. Visitado em 21.fev.2011. [3] Stevens, John. Três mestres do budo . [S.l.: s.n.]. p. 69. [4] Confederação Brasileira de Karate Shotokan. Visitado em 24.nov.2010. [5] Yoshitaka Funakoshi, genio del Karate-do (em espanhol). Visitado em 21 de fevereiro de 2011. [6] Título não preenchido, favor adicionar. Visitado em 21.fev.2011. [7] The Shotokan Way: Hirokazu Kanazawa (em inglês). Visitado em 22 de fevereiro de 2011. [8] The History of Shotokan Karate (em inglês). Visitado em 24 de novembro de 2010. [9] Total Karate: Karate Nage Waza - Karate Throwing Techniques (em inglês). Visitado em 05.abr.2011. [10] History of the Pinan / Heian Katas (em inglês). Visitado em 21 de fevereiro de 2011. [11] Título não preenchido, favor adicionar (em inglês). Visitado em 07.mar.2012. [12] SKIF – USA Newslletter (em inglês) (inverno de 2008). Visitado em 09.mar.2011. [13] http://www.anam-pt.com [14] http://www.anam-pt.com/joomla5/index.php?option= com_content&view=article&id=426&Itemid=143 [15] http://www.anam-pt.com/joomla5/index.php?option= com_content&view=article&id=427&Itemid=144 [16] http://www.anam-pt.com/joomla5/index.php?option= com_content&view=article&id=428&Itemid=145 [17] http://www.anam-pt.com/joomla5/index.php?option= com_content&view=article&id=429&Itemid=146 [18] http://www.anam-pt.com/joomla5/index.php?option= com_content&view=article&id=430&Itemid=147 [19] http://www.anam-pt.com/joomla5/index.php?option= com_content&view=article&id=431&Itemid=148 [20] Institucionalização e Competição em Shotokai (Paralelismos com a Agricultura Biológica e... o Tanden). Visitado em 22.fev.2011.
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Shotokan Karate-do Website (em português) Confederação Brasileira de Karate-dô Tradicional (CBKT) Federação Nacional de Karate Karate Shotokan - Ginásio Pires de Lima (UKSP)
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Confederação Brasileira de Karatê
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Federação Portuguesa de Karatê Shotokan
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Confederação Brasileira de Karatê Shotokan (CBKS)
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Associação Shotokan Karatedo Portugal (ASKP)
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Japan Karate Association Portugal (JKA-Portugal)
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Federação de Karatê Interestilos do Mato Grosso do Sul Federação Catarinense de Karate Tradicional e Esportivo
Capítulo 42
Gichin Funakoshi Gishin Funakoshi (船越義珍, Funakoshi Gishin * ?) foi um mestre de Okinawa-te, nascido em Oquinaua no ano de 1868. Foi o principal divulgador da arte marcial pelo arquipélago japonês. Deixou como legado, além do caratê mundialmente conhecido, dois estilos, Shotokan e Shotokai. Seu falecimento deu-se em 1957, evento depois do qual, apesar dos grandes esforços despendidos, marcou ainda mais a fragmentação de sua arte marcial.* [1]
vens, outro reconhecido mestre de caratê, Anko Itosu, amigo de Asato, aparecia e os observava treinando os kata, quando aproveitava para fazercomentários sobre suas técnicas. Era uma rotina dura que terminava semprede madrugada sob a disciplina rígida de mestre Asato, do qual o melhor elogio se limitava a uma única palavra: “Bom!". Após os treinos, já quase ao amanhecer, Asato falava sobre a essência do caratê. * [2] Após váriosanos, os treinos dedicadosderam grande contribuição para a saúde de Funakoshi, que fora uma criança muito frágil e doentia. Ele gostava muito da rotina de treinamento, mas como não pensava que pudesse fazer 42.1 Biografia dele uma profissão, inscreveu-se e foi aceito como professor de uma escola primária em 1888, aos 21 anos, apro42.1.1 Primeiros anos veitando toda a cultura adquirida desde a infância quando seus avós lhe ensinavam os Clássicos Chineses. Esta deGichin Funakoshi nasceu no atual distrito de Shuri, da veria ser sua carreira a partir de então. província de Oquinaua, em 1868, o mesmo ano da Restauração Meiji, quando o Reino de Ryukyu foi finalmente incorporado ao Império nipónico. Contra a ma- 42.1.2 Primeiras divulgações abertas do nobra japonesa insurgiu-se formalmente a China, mas o caratê processo se consolidou. Naquele conturbado ambiente político, crescia Funa- Em 1902, durante a visita de Shintaro Ogawa, que era enkoshi, que era filho único e logo após seu nascimento foi tão inspetor escolar da prefeitura de Kagoshima, à escola levado para a casa dos avós maternos, onde foi educado de Funakoshi em Oquinaua, foi feita uma demonstração e aprendeu poesia clássica chinesa. Algum tempo depois de te . Funakoshi impressionou bastante devido ao seu ele começou a frequentar a escola primária, onde conhe- status de educador, ficando Ogawa tão entusiasmado que ceu outro garoto de quem ficou muito amigo. Esse garoto súbito escreveu um relatório ao Ministério da Educação era filho de Yasutsune Asato, um dois maiores especialis- elogiando as virtudes da arte. Foi então que o treinamento tas de Oquinaua na arte do caratê (à época ainda conhe- de caratê passou a ser oficialmente autorizado nas escocido por tode ou Okinawa-te) e membro de uma das mais las. respeitadas famílias. Logo, Funakoshi começou a tomar Até então a arte marcial só era praticado atrás de portas suas primeiras lições. fechadas, o que no entanto não significava que fosse um Como na época ainda, a prática de artes marciais do ve- “segredo ”, porém havia certos mestres que procuravam tusto reino não eram muito bem vistas na região, os trei- manter seu conhecimento velado e dentro principalmennos eram realizados à noite, no quintal da casa de mes- tes de suas famílias e/ou dentro de um seleto e miúdo tre Asato, onde se aprendia a socar, chutar e mover-se grupo. conforme os métodos praticados naqueles dias. O treina- Ou seja, posto que não fosse um segredo a existência do mento eramuito rigoroso. O Mestre Asato tinha uma filo- caratê, mestres existiam que relutavam em ensinar ao púsofia de treinamento que se chamava hito kata san nen, ou blico em geral e outros que procuravam impedir que ouseja, «um kata em três anos». Funakoshi estudava cada tros mestres o fizessem. Por outro lado, as casas eram kata a fundo e, só então quando autorizado pelo seu mes- tipicamente muito próximas umas das outras, e tudo que tre, seguia para o próximo... era feito numa casa era conhecido pelas casas adjacentes. Enquanto praticava no quintal de Asato com outros jo- Enquanto muitos autores pregam o caratê como sendoum 104
42.1. BIOGRAFIA
segredo àquela época, não era exatamente isso o que se encontrava na prática. O caratê era “oficiosamente ”secreto... Contra os pedidos de muitos dos mestres mais antigo, que não eram a favor da divulgação da arte, Funakoshi, com o apoio de outros renomados mestres, como Kenwa Mabuni, Hironori Otsuka, Takeshi Shimoda, Choki Motobu e outros, levou a disciplina até o sistema público de ensino, masprincipalmente com a ajuda de seu mestre Itosu. Logo, as crianças de Oquinaua estavam aprendendo os kata como parte das aulas de educação física. E, nesse meio-tempo, a redescoberta da herança étnica em Oquinaua entrou em voga, e as aulas de caratê passaram ser bastante apreciadas. Alguns anos depois, o Almirante Rokuro Yashiro assistiu a uma demonstração de kata. Essa demonstração foi feita por Funakoshi junto com uma equipe composta por seus melhores alunos. Enquanto ele narrava, os outros executavam kata, quebravam telhas, e geralmente chegavam ao limite de seus pequenos corpos. Yashiro ficou tão impressionado que ordenou a seus homens que iniciassem o aprendizado na arte. Funakoshi sempre enfatizava o desenvolvimento do caráter e a disciplina nas suas narrações durante essas demonstrações. Quando participava das exibições, gostava de executar o kata kanku dai, o maior de seu estilo, e talvez o mais representativo. Em 1912, a Primeira Esquadra Imperial da Marinha ancorou na Baía de sujo, sob o comando do Almirante Dewa, que selecionoudoze homens da sua tripulação para estudarem caratê durante uma semana. Foi graças a esses dois oficiais da Marinha que o caratê começou a ser comentado em Tóquio. Os japoneses que viam essas demonstrações levavam as estórias consigo quando voltavam ao Japão. Pela primeira vez na sua história, o Japão acharia algo na sua pequena possessão de Oquinaua além de praias bonitas e o ar puro.
42.1.3 Divulgação do caratê no Japão Em 1921, o então Príncipe Herdeiro Hirohito, em viagem para Europa, fez escala na terra do caratê e assistiu a uma demonstração, liderada por Funakoshi, ficando muito impressionado. Por causa disso, no fim desse mesmo ano, Funakoshi foi convidado para fazer uma outras demonstração mas em Tóquio, numa Exibição Atlética Nacional. O convite foi de pronto aceito, acreditando ser esta uma ótima oportunidade para divulgar sua arte. A nova demonstração de kata foi um sucesso, o que culminou com o aparecimentos de muitos outros convites de demonstração e ensino regular do caratê. Funakoshi pretendia retornar logo para sua terra, mas no decorrer dos acontecimentos foi ficando na ilha principal do Japão. Uma das pessoas que pediu para que ele ficasse foi Jigoro
105 Kano, o criador do judô e presidente do Instituto Kodokan, de quem se tornaria muito amigo. Funakoshi resolveu ficar mais alguns dias para fazer demonstrações de suas técnicas no próprio Kodokan. Algum tempo depois, quando se preparava novamente para retornar à sua casa, foi visitado pelo pintor Hoan Kosugi, que já tinha assistido a uma demonstração de caratê em Oquinaua, pedindo-lheque ensinasse a arte. Mais uma vez sua volta foi adiada. Funakoshi percebeu então que se ele quisesse ver o carat ê propagado por todo o Japão ele mesmo teria que fazê-lo. Por isso resolveu ficar em Tokyo até que sua missão fosse cumprida. No Japão, Funakoshi foi ajudado por Jigoro Kano, o homem que reuniu vários estilos diferentes de Jujutsu para fundar o Judo. Kano tornou-se amigo íntimo de Funakoshi, e sem sua ajuda nunca teria havido caratê no Japão. Kano o introduziu às pessoas certas, levou-o às festas certas, caminhou com ele através dos círculos da elite japonesa. Mais tarde naquele ano, as classes mais altas dos japoneses se convenceram do valor do treinamento do caratê. Funakoshifundou um dojô de caratênumdormitório para estudantes de Oquinaua, em Meisei Juku. Ele trabalhou como jardineiro, zelador e faxineiro para poder se alimentar enquanto ensinava caratê à noite. Em 1922, a pedido do pintor Hoan Kosugi, Funakoshi publicou seu primeiro livro, Ryukyu kenpo karate, um tratado nos propósitos e prática do Karate. Na introdução daquele livro ele já dizia que "...a pena e a espada são inseparáveis como duas rodas de uma carroça ”. O grande terremoto de Kanto em 1º de setembro de 1923 destruiu as placas de seu livro, e levou alguns de seus alunos com ele. Ninguém morreu com o tremor, os incêndios que provocaram as mortes. O terremoto ocorreu durante a hora do almoço, no momento em que cada fogão a gás no Japão estava ligado. Os incêndios que ocorreram a seguir eram monstruosos, e maioria da vidas perdidas se deveu ao fogo. Este livro teve grande popularidade e foi revisado e reeditado quatro anos após o seu lançamento, com o título alterado para Rentan goshin karate jutsu' .* [3] Em 1925, Funakoshi começou a pegar alunos dos vários colégios e universidades na área Metropolitana de Tóquio e nos anos seguintes esses alunos começaram a fundar seus próprios clubes e a ensinar caratê a estudantes destas escolas. Como resultado, o caratê começou a se espalhar desde o centro do império. No início da década de 1930, já havia clubes de caratê em cada universidade de prestígio de Tóquio. Mas por que estava Funakoshi conseguindo tantos jovens interessados em caratê desta vez? O Japão estava fazendo uma Guerra de Colonização na Bacia do Pacífico. Eles invadiram e conquistaram a Coréia, Manchúria, China, Vietnã, Polinésia, e outras áreas. Jovens a ponto de irem para a guerra vinham a Funakoshi para aprender a lutar, assim eles poderiam sobreviver ao recrutamento nas Forças Armadas Japonesas. O seu nú-
106 mero de alunos aumentou bastante. Por volta de 1933, Funakoshi desenvolveu exercícios básicos para prática das técnicas em duplas. Tanto o ataque de cinco passos (Gohon Kumite) como o de um (Ippon Kumite) foram usados. Em 1934, um método de praticar esses ataques e defesas com colegas de um modo levemente mais irrestrito, semi-livre (Ju Ippon Kumite), foi adicionado ao treinamento. Finalmente, em 1935, um estudo de métodos de luta livre (Ju Kumite) com oponentes finalmente tinha começado. Até então, todo carate treinado em Oquinaua era composto basicamente de kata. Isso era tudo. Agora, os alunos poderiam experimentar as técnicas dos kata uns com os outros sem causar danos sérios. Neste mesmo ano de 1935, foi publicado seu próximo livro, Karate-do kyohan . Este livro trata basicamente dos kata.
42.1.4 Uma reforma no caratê Funakoshi era Taoísta, e ele ensinava Clássicos Chineses, como o Tao Te Ching de Lao Tzu , enquanto ele estava vivendo em Oquinaua. Era profundamente religioso e tinha muito receio de que o caratê se tornasse um instrumento de destruição, e provavelmente queria eliminar do treinamento algumas aplicações mortais dos kata. Então, ele parou de fazer essas aplicações. Ele também começou a desenvolver estilos de luta que fossem menos perigosos. Funakoshi teve sucesso ao remover do caratê técnicas de quebras de juntas, de ossos, dedos nos olhos, chaves de cotovelo, esmagamento de testículos, criando um novo mundo de desafios e luta em equipe onde somente umas poucas técnicas seriam legais. Ele fez isso baseado nos seus propósitos e com total conhecimento dos resultados. A partir de 1936, Funakoshi passou a usar mais ostensivamente a mudança (empregada por Anko Itosu) dos caracteres kanji utilizados para escrever a palavra caratê: os kanji « 唐 » e « 空 » possuem sons assemelhados, ou «to», porém o último também pode ser dito «kara»; enquanto o primeiro significava «China», com o outro essa relação ficou mais distante, passando a ser entendido como seu sentido primário, ou «vazio»; de “mãos chinesas ”o karate passou a significar “mãos vazias”, e como os dois caracteres são lidos exatamente do mesmo jeito, então a pronúncia da palavra continuou a mesma. Além disso, Funakoshi defendia que o termo “mãos vazias”seria o mais apropriado, pois representa não só o fato de o caratê ser um método de defesa sem armas, mas também representa o espírito do caratê, que é esvaziar o corpo de todos os desejos e vaidades terrenos. Com essa mudança, Funakoshi iniciou um trabalho de revisão e simplificação, que também passou pelos nomes dos kata, pois ele também acreditava que os japoneses não dariam muita atenção por qualquer coisa que tivesse a ver com o dialeto de Oquinaua. Por isso ele resolveu mudar não só nome da arte mas também os nomes dos
CAPÍTULO 42. GICHIN FUNAKOSHI
katas. Ele estava certo, e seus número cresceram mais ainda. Funakoshi tinha 71 anos em 1939, e foi quando ele deu o primeiro passo dentro de um dojô de caratê em 29 de janeiro. O prédio foi feito de doações particulares, e uma placa foi pendurada sobre a entrada e dizia:“Shotokan”. “Sho”significa pinheiro. “To”significa ondas ou o som que as árvores fazem quando o vento bate nelas. “Kan” significa edificação ou salão. “Shoto”era o pseudônimo que Funakoshi usava para assinar suas caligrafias quando jovem, pois quando ele ia escrevê-las se recolhia em um lugar mais afastado, onde pudesse buscar inspiração, ouvindo apenas o barulho do pinheiros ondulando ao vento. Esse nome dado ao Shotokan Karate Dojo foi uma homenagem de seus alunos.
42.1.5 As Guerras Com a eminência de uma guerra pairando no ar, a necessidade de treinamento nas artes militares estava em crescimento. Jovens estavam se amontoando nos dojôs, vindos de todas as partes do Japão. O carate foi de carona nessa onda de militarismo e estava desfrutando de uma aceitação acelerada como resultado. O nacionalismo exacerbado fazia com que muitos quisessem mostrar que o Japão tinha uma modalidade de boxe mais simples, natural e eficiente que o boxe chinês. Enquanto já se desenrolava a Segunda Guerra SinoJaponesa, em 7 de dezembro de 1941, o Japão despeja um bombardeio sobre as forças navais americanas em Pearl Harbor, numa tentativa de prevenir que as embarcações americanas bloqueassem a importação japonesa de matéria-prima; os japoneses tentaram remover a frota americana e varrer a influência ocidental do próprio Oceano Pacífico. O plano era bombardear os navios de guerra e os porta-aviões que estavam no território do Hawaii. Isto deixaria a força da América no Pacífico tão fraca que a nação iria pedir a paz para prevenir a invasão do Havaí e do Alasca. Infelizmente, o pequeno Japão não tinha os recursos, força humana, ou a capacidade industrial dos Estados Unidos. Com uma mão nas costas, os americanos destruíram completamente os japoneses na Ásia e no Pacífico. Umadasvítimasdosataquesaéreosfoio Shotokan Karate Dojo que havia sido construído em 1939. Com a América exercendo pressão sobre Oquinaua, a esposa de Funakoshi finalmente iria deixar a ilha e juntar-se a ele em Kyushu no Sul do Japão. Eles ficaram lá até 1947. Os americanos destruíram tudo que estava em seu caminho. As ilhas foram bombardeadas do ar, todas as cidades queimadas até o fim, as colinas crivadas de balas pelos cruzadores de guerra de longe da costa, e então as tropas varreram através da ilha, cercando todo mundo que estivesse vivo. A era dourada do caratê em Oquinaua tinha acabado. Todas as artes militares haviam sido banidas rapidamente pelas forças americanas.
42.2. CONTRIBUIÇÕES
Primeiro uma, depois outra bomba atômica explodiram sobre as cidades de Hiroshima e Nagasaki. Três dias depois, bombardeiros americanos sobrevoaram Tóquio em tal quantidade que chegaram a cobrir o Sol: a cidade foi bombardeada com dispositivos incendiários. Descobrindo que o governo do Japão estava a ponto de cometer um suicídio virtual sobre a imagem do Imperador, cartas secretas foram passadas para os japoneses garantindo sua segurança se eles assinassem sua “rendição incondicional”. O Japão estava acabado, a Guerra do Pacífico também, mas o pesadelo de Funakoshi ainda havia de acabar.
42.1.6 A morte de Yoshitaka
107 ele treinou seus jovens amigos e conheceu suas famílias era bem feia e era rica mais elara pobre garoto sem força ğ apenas para vê-los irem lutar e serem mortos pelas forças invencíveis dos Estados Unidos. Ele viu o Japão queimar, ele viu os antigos templos e santuários serem totalmente aniquilados, ele viu bombardeiros enegrecerem o Sol, e ele viu como um pilar de fumaça negra subia de cada cidade no Japão e envenenava o ar que ele respirava. Ele viu o Japão cair da glória para uma nação miserável, dependendo de suprimentos de comida e roupas dos seus conquistadores. O cheiro da fumaça e o cheiro dos mortos, os berros daqueles que foram deixados para morrer lentamente, o choro das mães que perderam seus filhos e esposas que nunca mais iriam ver seus maridos, o medo, o ruído ensurdecedor dos B-29's voando sobre sua cabeça aos milhares, os clarões como os de trovões por todo o país quando as bombas explodiam em áreas residenciais, os flashes de luz na escuridão, a espera no rádio para poder ouvir a voz do Imperador pela primeira vez, somente para anunciar a rendição, a humilhação de implorar comida aos soldados. Intermináveis funerais, famílias arruinadas e lares destruídos... A lição mais importante que ele nos ensinou está expressa na história do modo que ele passou pelo dojô principal de Jigoro Kano. Caminhando pela rua, ele parou e fez uma pequena prece quando passou pelo Kodokan. E, se estivesse dirigindo um carro, ele tiraria seu chapéu quando passasse pelo Kodokan. Seusalunos não entenderam porque ele estaria rezando pelo sucesso do Judo. Ele explicou: “Eu não estou rezando pelo Judo. Eu estou oferecendo uma prece em respeito ao espírito de Jigoro Kano. Sem ele, eu não estaria aqui hoje ”. Gichin Funakoshi, o “Pai do Caratê Moderno ”, faleceu no dia 26 de abril de 1957. No seu túmulo está gravada sua célebre frase: Karate ni sente nashi . O monumento está localizado no Templo Engakuji na cidade de Kamakura, Japão.
Foi então que Gigo, também conhecido como Yoshitaka, dependendo como se pronuncia os caracteres de seu nome, filho de Funakoshi, um jovem e promissor mestre de caratê no seu próprio direito, aquele que Funakoshi estava contando para substituí-lo como instrutor do Shotokan, pegou tuberculose em 1945 e veio a falecer enquanto teimosamente recusa-se a comer a ração americana dada ao povo faminto.* [3] Funakoshi e sua esposa tentaram viver em Kyushu, uma área predominantemente rural, sob a ocupação americana no Japão mas, em 1947, ela morre, deixando Funakoshi retornar a Tóqui, para reencontrar seus alunos de caratê que ainda viviam. Depois que a guerra havia acabado, as artes militares haviam sido completamente banidas. Entretanto, alguns dos alunos de Funakoshi tiveram sucesso em convencer as autoridades que o caratê era um esporte inofensivo. As autoridades americanas concederam, mais por causa que naquela época eles não tinham idéia do que caratê fosse. Além disso, alguns homens estavam interessados em aprender as artes militares secretas do Japão, então as proibições foram eliminadas completamente em 1948. Em maio de 1949, os alunos de Funakoshi movem-se para organizar todos os clubes de caratê universitários e privados numa simples organização, e eles a chama- 42.2 Contribuições ram de Nihon Karate Kyokai (Associação japonesa de caratê). Eles nomearam Funakoshi seu pai era instrutor O mestre Funakoshi acreditava que o caratê seria uma chefe. Em 1955, um dos alunos de Funakoshi consegue arte marcial única, cuja linhagem poderia ser restreada arranjar um dojô para a entidade. conforme sua evolução ocorreu. Assim, ele enxergava as variações de estilo como variações da forma de ensinar a arte marcial. Este era um pensamento que era comun42.1.7 Uma lição para o mundo gado por outros mestres, que relutavam em reconhecer um estilo próprio, como o mestre Kenwa Mabuni. Em 1957, Funakoshi tinha 89 anos de idade. Ele foi um professor de escola primária e um professor de caratê. Ele planeou o seu sistema da caratê para refletir suas Ele se mudou para o Japão em 1922 (o que não é um pe- ideias, isto é, o caratê deveria formar o praticante de queno ato de coragem) e trouxe consigo o caratê, dando forma completa, como atleta, como pessoa e como ciao Japão algo de Oquinaua com seu próprio jeito paci- dadão. Por consguinte, ao nome do caratê foi adicionada fista. No processo, ele perdeu um filho, sua esposa, o a partícula ̶dô ̶, significando caminho. prédio que seus alunos fizeram para ele, seu lar, e qual- Funakoshi travou intensa troca de conhecimentos com quer esperança de uma vida pacífica. Ele suportou duas vários mestres (de várias escolas, estilos e artes marciais), grandes guerras que resultou em calamidade nacional, e com os quais buscou reunir-se. Da amizade com Jigoro
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CAPÍTULO 42. GICHIN FUNAKOSHI
Kano resultou a ampla divulgação do tode por todo o Ja- 42.5 Bibliografia pão. Com Funakoshi, e no fito de difundir sua arte marcial, consolidou-se a alteração do nome de tode/okinawa- COOK, Harry. Shotokan karate, a precise history (em te para karate/karatedo , que ajudou a romper limites e inglês). superar preconceitos. FUNAKOSHI, Gichin. Karate-Do Kyohan: the master text (trad. Tsutomu Ohshima) (em inglês). Kodansha International, 1973. ISBN 0-87011-190-6. _________. Karate-Do, my way of life (em inglês). Kodansha International, 1981. ISBN 0-87011-463-8. _________. Karate-Do Nyumon: the master introductory text (trad. John Teramoto) (em inglês). Kodansha International, 1994. ISBN 4-7700-1891-6. _________. Karate Jutsu: the original teachings of master Funakoshi (trad. John Teramoto) (em inglês). Kodansha International, 2001. ISBN 4-7700-2681-1. _________. The twenty guiding principles of karate: the spiritual legacy of the master (trad. John Teramoto)(em inglês). Kodansha International, 2004. ISBN 4-7700-2796-6. LAYTON, Clive. The life and times of Misusuke Harada. Bushido Publications, 1997. ISBN 1 871457 01 7 /ISBN 1 814157 02 5.
Mestre Funakoshi executando o kata Kanku-dai
O mestre também alterou os nomes tradicionais (em chinês ou oquinauense) de vários katas, para nomes japoneses. Dessarte, Kushanku tornou-se Kanku; Wanshu, Enpi; Rohai, Meikyo... Os kihons também passaram a ter nomes padronizados em japonês.
42.3 Notas * [a] ^ O
patronímico tradicional da família de Gishin Funakoshi era «Tominakoshi».
42.4 Referências [1] Biografia de Gichin Funakoshi. Visitado em 16.dez.2010. [2] BUDOKAN Shinbun: Gichin Funakoshi. Visitado em 25.set.2011. [3] Karate-Do - Sensei Yoshitaka/Gigo Funakoshi. Visitado em 25.set.2011.
Capítulo 43
Masatoshi Nakayama Masatoshi Nakayama ( 中⼭正敏, Japão, 13 de abril de 1913–15 de abril de 1987), 10ºdan, é um dos mestres mais influentes da história do Karate Shotokan.
Em 1932 inicia o treino de Karate na universidade de Takushoku, de onde viriam a emergir nomes como os de Hidetaka Nishiyama, Hirokazu Kanazawa ou Keinosuke Enoeda. Tendo estudado directamente sob a tutela de Gichin Funakoshi e do seu filho Gigo, funda em 1949 a Japan Karate Association, dando início à maior operação de expansão do Karate para lá das fronteiras do Japão. De modo a tornar esta arte marcial mais credível e passível de aceitação no mundo ociental, Nakayama restrura as bases do treino de Karate tendo por base conceitos cientificos das ciências do desporto. A Japan Karate Association foi até à data da sua morte a mais sólida e produtiva organização internacional dedicada ao Karate Shotokan, tendo este acontecimento dado início a uma série de cisões que originariam a proliferação de diversas novas organizações e consequente enfraquecimento da lenda da JKA.
43.1 Livros Publicados 1. Nakayama, Masatoshi (1987). Dynamic Karate, Translated by John Teramoto & Herman Kauz, Tokyo: Kodansha International. ISBN 9780870117886. 2. Nakayama, Masatoshi (1978). Best Karate: Comprehensive. Tokyo: Kodansha International. ISBN 978-0870113178.
43.2 Ligações externas •
Biografia oficial da JKA
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Capítulo 44
Shorin-ryu
Treinamento de Karate no Castelo de Shuri, 1938.
Karaté hoje praticados no mundo, como o Shotokan, o Shito-ryu e o Wado-ryu. Shorin é a pronúncia japonesa da palavra chinesa Shaolin, que quer dizer " Pequeno Bosque", sendo assim, como Ryu significa Estilo, Shorin-ryu seria o "Estilo do Pequeno Bosque ".
44.1 História
Ideogramas de Karate-do, significando Caminho da Mão Vazia
Shorin-ryu ( ⼩林流 ou 松林 流 ou 少林流 * ?) é um estilo de Karatê* [1] originário de Okinawa e de cujo desmembramento surgiram vários dos demais estilos de
As raízes do estilo Shorin-ryu se confundem com as raízes do próprio Karate e remontam ao fim do século XVIII, na ilha de Okinawa. Àquela época, a ilha era a sede do hoje extinto Reino de Ryukyu, que englobava todas as ilhas do Arquipélago de Ryukyu, hoje pertencentes ao Japão. De fato, um preciso estudo das origens do Karate não pode ser feito de forma dissociada do estudo da cultura de Ryukyu. Nesta seção, a periodização histórica utilizada será baseada na vida dos mais importantes Mestres do estilo Shorin-ryu. Shorin-ryu por ser o primeiro estilo criado, foi o estilo central para a criações de diferentes estilos como o Shotokan, graças a ele que temos o Caratê de hoje em dia.
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44.1. HISTÓRIA
44.1.1 Peichin Takahara (1683 - 1760) Nascido na vila de Akata Cho, Takahara * [2] viveu a maior parte da vida na cidade de Shuri, capital do Reino de Ryukyu, e foi o maior Mestre de Te (mão) à sua época. O Te era uma arte marcial nativa de Okinawa e cujo nome significava simplesmente " mão", por ser uma forma de luta praticada sem armas. O desenvolvimento do Te enquanto arte marcial se perde nas brumas do tempo, visto que o mesmo surgiu de forma secreta entre os camponeses de Ryukyu, que eram proibidos de portar armas a fim de se evitar revoltas. Dessa forma, o Te era ensinado em reuniões secretas e sua própria organização se assemelhava à das Sociedades Secretas, com iniciações e graus de hierarquia interna. Apesar de geograficamente pequena, a ilha de Okinawa era muito segmentada em termos culturais, de forma que três micro-cosmos culturais acabaram por se desenvolver em torno das três cidades mais importantes: Shuri (a capital), Naha (a cidade de comércio mais dinâmico) e Tomari (o principal porto). Em cada uma dessas cidades e seus respectivos arredores, desenvolveu-se um tipo particular do Te; sendo o que importa ao verbete em questão aquele desenvolvido em Shuri: o Shuri-te. Por volta de 1750, um monge budista chinês do Monastério Shaolin chamado Kusanku* [3] foi enviado a Okinawa como uma espécie de embaixador. Àquela época, Ryukyu era um reino independente, mas cultural e comercialmente dependente da China Imperial. Como a maioria dos monges Shaolin, Kusanku era praticante de Kung fu (na época chamado Chuan fa). Como Shuri era a capital, foi para lá que ele foi enviado e lá, entrou em contato com Takahara, já com uma idade bastante avançada. Ambos trocaram conhecimentos sobre artes marciais, mas não desenvolveram nenhuma relação Professor-Aluno.
44.1.2 Kanga Sakukawa (1733 - 1815) Quando Kusanku chegou a Okinawa, Sakukawa * [4] contava cerca de 18 anos e era o mais prodigioso aluno de Takahara. O velho Mestre percebeu que a chegada do estrangeiro seria uma boa oportunidade para obter um aperfeiçoamento de sua arte marcial, mas como já estava com quase 70 anos, não se sentia apto a aprender novas técnicas. Enviou, então, seu pupilo para ser treinado pelo monge chinês. Sakukawa, já à época um grande praticante de Te, se tornou, então, discípulo de Kusanku, com quem se diz, inclusive, que chegou a visitar a China e o próprio Monastério Shaolin. Quando Kusanku faleceu, em 1762, Sakukawa já dominava amplamente tanto o Te de Okinawa, quanto o Kung Fu da China. Passou, então a ser o GrãoMestre do Te de Shuri, assumindo o lugar de Takahara, falecido dois anos antes.
Templo Shaolin, em Henan , que Sakukawa teria visitado com Kusanku e cujo nome serviu de inspiração para o batismo do estilo Shorin-ryu
Em homenagem a Kusanku e também como forma de compilar seus ensinamentos de forma a passá-los para seus alunos, Sakukawa criou os dois katas que levam o nome do monge Shaolin: Kusanku Sho (Kusanku menor) e Kusanku Dai (Kusanku maior). Contudo, talvez por azar, ou talvez por ter passado muitos anos na China, ou ainda, talvez por seu Mestre ter vivido tanto, Sakukawa não conseguiu ter um aluno brilhante e seus ensinamentos corriam o risco de não serem levados adiante após sua morte. Por volta de 1812, contra a sua vontade, o idoso Sakukawa viu-se obrigado a honrar uma promessa que havia feito a um nobre de Ryukyu e, assim, aceitou o filho daquele homem - um adolescente conhecido como encrenqueiro , como discípulo. O jovem se chamava Sokon Matsumura.
44.1.3 Sokon Matsumura (c. c.1890)
1800 -
Mesmo já não sendo uma criança, Matsumura * [5] se destacou rapidamente nos estudos com o Mestre Sakukawa e, quando ele faleceu, em 1815, já estava apto a dar prosseguimento a seus ensinamentos. O treinamento de Matsumura naquela arte que vinha se configurando a partir da mistura do Kung Fu com o Te não só lançou as bases do KarateShorin-Ryu (mão vazia), mas também fez com que a prática de artes marciais, até então restrita ao campesinato, atingisse a nobreza, da qual o próprio Matsumura fazia parte. De fato, Matsumura utilizou seus novos conhecimentos para galgar postos na administração do reinoe logo se tornou o General Supremo das Forças Armadas de Ryukyu. Sua vida é, contudo, coberta por mitos que o fazem uma espécie de Miyamoto Musashi de Okinawa. Diz-se que nunca perdeu uma luta, desde o início de seu treinamento até sua velhice, sendo seu embate mais famoso (e o único
112 que não venceu, mas empatou) contra um marinheiro náufrago oriundo provavelmente da China, cujo nome era Annan. Annan fora o único sobrevivente do navio em que estava, na costa de Okinawa, e conseguiu chegar à ilha nadando. Como não sabia falar o idioma local e como era exímio lutador, estava se aproveitando de sua habilidade para roubar comida e outras coisas das vilas próximas a Shuri. Matsumura foi, então, chamado para lidar com o problema, mas o estrangeiro se mostrou um oponente muito superior a todos os outros que já havia enfrentado ou que ainda viria a enfrentar. Num determinado momento da luta, ambos se viram impossibilitados de vencer e resolveram parar o embate, chegando a um acordo. Matsumura deixou que Annan partisse sem ter que responder pelos crimes que havia cometido e, em troca, Annan ensinou-lhe algumas de suas técnicas, que Matsumura viria a compilar num Kata chamado Chinto (Marinheiro do Leste). Além de seus feitos militares quase-heróicos, Matsumura também deu uma grande contribuição pessoal ao nascente Karate, tendo criado diversos Katas: Naihanchi (depois dividido em três partes), Passai (depois dividido em duas versões), Gojushiho , Chinto e Hakutsuru (este não praticado pela Shorin-ryu). Além das grandes contribuições que deu ao Karate, pelo fato de ser um nobre, Matsumura nunca abriu mão do uso de armas (Kobujutsu) e chegou mesmo a introduzir o Jigen-ryu (Estilodelutacomespadas)de Satsuma (Japão) em Okinawa. O tempo de vida, bem como muitos dos feitos deste homem, considerado por muitos como o verdadeiro fundador do Karate Shorin-Ryu, não é precisamente conhecido, mas seu aluno mais brilhante e sucessor também no posto de General Supremo de Ryukyu, foi Anko Itosu, outro membro da nobreza do reino.
44.1.4 Anko Itosu (1831 - 1915) Aluno de Matsumura, Itosu * [6] esteve presente em momentos decisivos da História de Ryukyu e do Japão. Era ele o General Supremo do Reino quando de sua anexação ao Japão, em 1879. De fato, até o momento em questão, Ryukyu vivia uma situação muito peculiar. Se por um lado, seus governantes e sua população demonstravam uma ampla preferência pela China (em todos os sentidos), por outro, o Japão considerava (desde 1609, quando o Daimyo de Satsuma obteve autorização do Shogun para invadir a região a fim de puní-la por não ter aceitado participar na campanha de anexação da Coreia, em 1590) a região como um protetorado e, inclusive, só não a tinha anexado formalmente a seu território, porque, com o fechamento do Japão aos países estrangeiros, no século XVII, a situação de Ryukyu e seu intenso comércio com a China funcionavam como uma forma de burlar o sistema e introduzir produtos estrangeiros (principalmente
CAPÍTULO 44. SHORIN-RYU
chineses) no Japão. Contudo, com a Restauração Meiji, tal mecanismo já não se fazia necessário e como a China, envolvida em milhares de problemas devidos à ocupação estrangeira de seu território e às Guerras do Ópio, se encontrava impossibilitada de oferecer resistência ao expansionismo nipônico, o Japão consolidou seu domínio sobre Ryukyu.
Mestre Anko Itosu
Percebendo que era impossível resistir a um adversário tão superior, Ryukyu se rendeu sem luta e sua nobreza passou a colaborar com os japoneses a fim de manter o status de que dispunha. O próprio Rei Sho Tai, último monarca de Ryukyu, foi morar em Edo (Tóquio), onde recebeu o título de Kazozu (equivalente a Marquês). Com esse intuito colaboracionista, Itosu trabalhou incansavelmente para fazer o Karaté ser introduzido no Japão. Acreditava que, caso fosse bem sucedido, poderia vir a gozar de uma posição influente junto às Forças Armadas do Imperador Meiji. Contudo, devido à grande influência chinesa sobre o Karate da época (até mesmo muitos dos golpes possuíam nomes em chinês), a arte marcial não encontrou receptividade num Império sinófobo como o japonês. Itosu fracassou. A despeito de seu fracasso em tornar o Karatê uma arte marcial japonesa, Itosu deu grandes contribuições pessoais a ele. Uma das mudanças introduzidas pelo Mestre no Karatê foi o treinamento com Makiwara, espécie de boneco de madeira rígida, para calejar as mãos e os pés, a fim de potencializar os golpes. Outra grande inovação de Itosu foi ter tornado o Karate mais acessível às crianças através da invenção dos primeiros Kihons e da
44.1. HISTÓRIA
divisão do imenso Kata Naihanchi, criado por seu Mestre, em três Katas menores: Naihanchi Shodan , Nahanchi Nidan e Nahanchi Sandan . Esses Katas seriam uma forma de se introduzir as crianças ao Karate e, uma vez dominados, fariam delas praticantes de nível intermediário. Itosu, contudo, acreditava que havia uma grande diferença nos níveis de dificuldade apresentados pelos três Naihanchi e pelos demais Katas, criados por Matsumura e por Sakukawa, sendo assim, como forma de ensino intermediário, ele particionou os dois Katas Kusanku (criados por Sakukawa) em cinco Katas menores, os quais batizou de Pinan, a dizer: Pinan Shodan, Pinan Nidan, Pinan Sandan, Pinan Yondan e Pinan Godan. Há uma grande discussão histórica sobre o papel de Itosu em relação ao Karatê em geral e ao estilo Shorin-ryu em particular. Quanto ao Karate, não se pode precisar se o criador da arte marcial foi Matsumura, Sakukawa ou Itosu. Os que defendem a tese de que Sakukawa foi seu criador consideram que ele foi o primeiro a reunir os ensinamentos do Te e do Kung Fu numa só arte. Os que defendem que Matsumura tenha sido seu criador argumentam que ele foi quem mais contribuições deu àquela arte nascente e que Sakukawa teria sido um mero praticante de duas artes marciais (como hoje existem tantos). Por fim, aqueles que argumentam que Itosu teria sido o criador do Karatê se apegam ao termo em si, que, ao que parece, não havia sido utilizado antes de Anku Itosu. Contudo, aos defensores dessa tese, cabe lembrar que o termo só se popularizou após a morte de Itosu, sendo que em sua época (como pode ser conferido na carta que escreveu e que hoje é conhecida como “Os Dez Preceitos do Karatê"), o Karatê ainda era majoritariamente conhecido como Tang Te, ou seja, Mão Chinesa e não Mão Vazia, como hoje. Quanto ao estilo Shorin-ryu, a discussão parece mais simples. Embora pareça um contra-senso, visto que o Shorin-ryu é um estilo de uma arte marcial (o Karatê), ao que parece, sempre houve a consciência de que aquela artehaviasidotrazidadaChinaequeadvinhadoKungFu dos monges Shaolin, sendo assim, é muito provável que o Estilo praticado por Itosu já fosse chamado de Shorinryu mesmo em tempos anteriores a esse Mestre (como também se pode supor através da leitura de “Os Dez Preceitos do Karatê"). De qualquer forma, como sempre ocorre com fatos históricos embasados na História Oral (uma vez que a escrita era muito pouco disseminada em Ryukyu), há discordâncias sobre esse tema e, embora alguns debatam sobre se Matsumura ou Itosu seria o fundador do Estilo, o único consenso que existe é que Chibana foi seu primeiro Grão-Mestre.
113 dância, talvez por ter se empenhado na disseminação do Karate por Okinawa através de sua implantação no ensino público regular. Seja como for, ao menos cinco de seus discípulos merecem alguma nota de importância: Anbun Tokuda (1886 - 1945), Shugoro Nakazato (1921 - 2008), Yuchoku Higa (1910 - 1994), Gichin Funakoshi* [7] (1868 - 1957) e Choshin Chibana * [8].
Com a morte de Itosu, seus discípulos se desentenderam acerca da sucessão do Mestre, mas coube a Chibana ocupar o título de Grão-Mestre do estilo. Muitos vêem neste ato a criação do Shorin-ryu, enquanto outros apenas veem a consolidação de sua existência já então muito antiga. Seja como for, Tokuda e Motobu mantiveram-se fiéis ao estilo que aprenderam com seu Mestre e, embora não aceitassem plenamente a autoridade de Chibana, não ousaram criar dissidências. Funakoshi, contudo, tentou fazer o que seu Mestre não havia conseguido: levar o Karatê para o Japão. Tecnicamente, com a anexação de Ryukyu, o Karate já era uma arte marcial japonesa, mas a verdade é que ele era quase desconhecido (e visto com maus olhos) no arquipélago principal; assim como tudo o que vinha de Okinawa que, até hoje, é a prefeitura mais pobre e negligenciada do Japão. Para levar o Karate ao arquipélago principal, Funakoshi dedicou-se a alterá-lo a fim de contornar a intolerância japonesa para com os costumes e ideias de origem chi44.1.5 Choshin Chibana (1885 - 1969) nesa. Assim, alterou nomes (traduzindo todas as palavras chinesas para o japonês; diz-se, inclusive, que o próprio Ao contrário de Matsumura, que teve grande dificuldade nome Karate seria uma niponização de Tang Te, usado para encontrar um discípulo à altura de suas técnicas, até então, sendo que o som das duas expressões é muito Itosu encontrou discípulos de qualidade em grande abun- semelhante e Funakoshi teria passado a escrever Karate
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CAPÍTULO 44. SHORIN-RYU
sua criação, o Mestre passou a atuar mais diretamente na disseminação do estilo e, dessa forma, tentou mantê-lo unido até o fim de sua vida. Um dos grandes feitos de Miyahira, enquanto ainda era aluno de Chibana, foi ter se tornado professor do grande mestre Choki Motobu* [9] (1870 - 1941), com quem desenvolveu uma relação de mútuo aprendizado.
também a fim de nipozar a arte marcial) e algumas bases, de modo a criar diferenças sutis, mas suficientes para tornar a arte marcial palatável aos japonses. Fundou então um dojo, ao qual deu (ou, segundo outra versão da história, seus alunos deram) o nome de Shotokan, literalmente, "Escola do Shoto ", sendo que Shoto (Vento nos Pinheiros) era seu apelido. Até mesmo o uniforme de treino do Karate foi niponizado, uma vez que o primeiro Karate-Gi utilizado por Funakoshi era, na verdade, um Judo-Gi, ou seja, um kimono de Judo. Choki Motobu, professor e aluno de Katsuya Miyahira Enquanto Funakoshi fazia progressos na inserção do Karate no Japão, Chibana enfrentava dificuldades na manu- Uma recente alteração introduzida por Miyahira no estenção da unidade do Estilo Shorin-Ryu. tilo Shorin-ryu foi a renomeação dos dois Katas Passai: o antigo Passai Sho (Passai menor) passou a ser chamado Itosu no Passai (Passai de Itosu, em homenagem àquele 44.1.6 Katsuya Miyahira (1918 - 2010) Grande Mestre do passado); já o antigo Passai Dai (Passai maior) passou a se chamar Matsumura no Passai (PasApós a morte de Chibana, o título Grão-Mestre do es- sai de Matsumura). tilo Shorin-ryu passou a seu mais proeminente discípulo: Katsuya Miyahira veio a falecer no dia 27 de novembro Katsuya Miyahira. de 2010, com 92 anos de idade, devido a falência múlMiyahira assumiu um estilo em franca fragmentação, tipla dos órgãos. Seu sucessor como presidente mundial com o surgimento de diversas escolas a ele filiadas, mas do estilo Shorin-ryu e da escola Shidokan ainda não foi independentes em termos de autoridade. Ele percebeu definido. que se não fizesse nada, não só o eixo nuclear do Shorinryu estaria comprometido, como também a sua própria existência, visto que a tendência das diferentes escolas era virem a se tornar estilos propriamente ditos, como 44.2 Escolas do estilo acontecera com a Shotokan de Funakoshi no Japão. A fim de competir com as escolas nascentes, Miyahira Após a morte de Choshin Chibana, muitos de seus alunos transformou seu dojo numa escola: a ''Shidokan''. Com não aceitaram a escolha de Katsuya Miyahira como novo
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44.2. ESCOLAS DO ESTILO
Grão-Mestre do Estilo Shorin-Ryu. Essa atitude precipitou a criação de diversas escolas dentro do Estilo. Na prática, uma escola não é um estilo separado por manter raízes históricas unidas com as demais de seu estilo, bem como por manter em sua gama de Katas ensinados os Katas de seu estilo matriz. Contudo, a criação de uma escola equivale à dissenção de uma linha de pensamento, o que acaba sendo o primeiro passo para o surgimento de um estilo próprio. De fato, é possível que as muitas escolas do estilo Shorin-Ryu hoje existentes só se mantenham a ele vinculadas porque esse é um dos estilos mais tradicionais do Karate e acaba sendo preferível a muitos mestres serem os líderes de uma escola desconhecida dentro de um estilo importante do que serem os líderes de um estilo desconhecido. Seja como for, o estilo Shorin-Ryu se divide hoje em sete escolas, cada uma delas comandada por um Hanshi (ver mais abaixo).
44.2.1 Shidokan Em 1948, após atingir o 4º Dan, Katsuya Miyahira (19182010) fundou seu primeiro Dojo, ao qual deu o nome de Shidokan, conforme os anacletos de Confúcio (capítulo VII, versículo VI, do livro IV, volume XX): Determine-se de coração a sempre seguir o caminho. Fique próximo do sol da virtude e dele não se afaste. Acredite no poder da benvolência como seu apoio. Obtenha prazer através dessas técnicas.
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Brasil: Em 1990 Kazunori Yonamine foi autorizado por Miyahira a comandar a Shidokan no Brasil. Ele é hoje um Hanshi de 9º Dan. Canadá: Desde 1996 a Shidokan dos EUA se estabeleceu também no Canadá, onde é comandada por Roy Paul, um Renshi de 5º Dan. Estados Unidos: Em 1967, o mais talentoso aluno de Miyahira, Seikichi Iha foi aos EUA ensinar Karate no Clube Okinawano dos EUA. Em 1968, juntamente com outros dois Kyoshis de 7º Dan, ele abriu seu primeiro Dojo e, logo após a morte de Chibana, separou-se dos outros dois e formou seu Dojo próprio. Desde 1975, a sede da Shidokan dos EUA está em Lansing, no Estado de Michigan, onde ainda é presidida por Iha, hoje um Hanshi de 10º Dan. A Shidokan dos EUA adota o nome de Beikoku Shidokan* [12] e funciona de forma amplamente independente da Shidokan de Okinawa, tendo se expandido por diversos países. Filipinas: Em 1963, antes mesmo da morte de Chibana, Miyahira enviou Seikichi Iha até as Filipinas, onde ele treinou Latino Gonzales, que é hoje o comandante da Shidokan nas Filipinas. França: Estabelecida no país desde 1988, a escola é chefiada por Dick Kevork, Kyoshi de 7º Dan. Guam: Em 1969, Seikichi Iha e seu aluno Seigi Shiroma viajaram dos EUA para Guam a fim de estabelecer uma braço da Shidokan naquele país. Shiroma ficou por lá e até hoje é o líder da Shidokan em Guam, sendo hoje um Hanshi de 9º Dan. Israel: Também como parte da expansão da Shidokan dos EUA, a Shidokan de Israel é chefiada por Amit Michaeli, Shihan de 4º Dan.
Em 1969, após a morte de Chibana, Miyahira recebeu dele os selos oficiais do estilo Shorin-Ryu e, por conta Rússia: Paul Snader, Renshi de 6º Dan e aluno de disso, foi eleito presidente do estilo. Sua eleição frustrou Seikichi Iha tem um aluno, Dmitry Uritsky, Sensei muitos de seus colegas, especialmente os mais velhos, o de 2º Dan, que comanda a Shidokan russa, também que precipitou a criação de diversas das escolas do estilo uma expansão da escola nos EUA. Shorin-Ryu. Por sua vez, Miyahira transformou seu Dojo numa escola, nascendo assim a Shidokan. Em Okinawa, a escola é a maior representante do estilo, Hoje a Shidokanse espalha por onze países além do Japão tendo 25 dojos. * [13] e sendo um dos mais importantes baluartes do Karate tradicional. sendo, em cada um deles, chefiada por um Kodansha: •
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Alemanha: Desde 1997 a escola é comandada no 44.2.2 Shorinkan país por Joachim Laupp, Kyoshi de 8º Dan. Shugoro Nakazato (1919-) iniciou sua prática no Karate Argentina: Desde 1959 Shoei Miyazato * [10] estadentro do estilo Shito-Ryu, mas após a Segunda Guerra beleceu a Shidokan na Argentina, mas hoje a enti- Mundial, tornou-se aluno de Choshin Chibana. dade é chefiada por Jorge Garzón* [11], Renshi de Após a morte de Chibana, em 1969, Shugoro Naka6º Dan. zato assumiu o título de vice-presidente do estilo Shorin Austrália: Estabelecida em 1979 no país, a escola é Ryu. Até 1975 ele se manteve no cargo, mas nesse hoje comandada por Abet Presincula, Kyoshi de 8º ano, renunciou e fundou sua própria escola do estilo: a Dan. Shorinkan* [14], a qual preside até hoje.
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44.2.3 Kyudokan Em 1941, Yuchoku Higa (1910-1994), que já havia treinado com grandes mestres de Shuri-te e Naha-te, tornouse aluno de Choshin Chibana, tronando-se o primeiro de seus alunos a atingir o 9º Dan e receber a graduação de Hanshi. Em 1947, ele fundou seu Dojo, o qual batizou de Kyudokan. Em 1961, Higa foi nomeado vice-presidente do estilo Shorin-ryu, mas seus afazeres político na Câmara de Okinawa somados à sua participação como presidente na Federação de Karate e Kobudo de Okinawa acabaram limitando sua paticipação dentro da organização do estilo Shorin-ryu em si, sendo assim, após a morte de Chibana ele foi substituído na vice-presidência por Shugoru Nakazato. Em 1976, Katsuya Miyahira, elevou-o ao 10º Dan * [15] e, a partir de então, Higa transformou seu Dojo na sede de mais uma escola do estilo Shorin-Ryu: a Kyudokan, que hoje conta com mais de dez mil alunos nos vinte e três países em que está presente* [16]. O trabalho de difusão da escola foi operado por Benito Higa (América do Sul) e Oscar Higa (Europa), descendetes de Yuchoku. Desde a morte de Yuchoku, a escola vem sendo comandada por seu filho, Minoru Higa (1941-), Hanshi de 9º Dan.
CAPÍTULO 44. SHORIN-RYU
de Okinawa lhe proviu com alguns alunos militares dos EUA, o que rendeu a Shimabukuro muito respeito até mesmo no arquipélago principal do Japão. Em 1960 ele foi eleito presidente do braço okinawano da Federação de Karate-do do Japão, mas essa parte da associação logo se desmembrou. Em 1962 Shimabukuro recebeu de Chibana o 10º Dan e fundou sua escola, a Seibukan (Escola da Arte Sagrada), presidindo-a até sua morte, por apendicite, em 1969. Desde então sua escola vem sendo presidida por seu filho Zenpo Shimabukuro, atualmente um Hanshi de 9º Dan.
44.2.6 Shobayashi
Tendo sido aluno de Chotoku Kyan (mestre de Tomarite), Chojun Miyagi (fundador do estilo Goju-ryu), Tatsuo Shimabukuro (seu irmão mais velho e fundador do estilo Isshin-Ryu), Choki Motobu e Zenryo Shimabukuro (fundador da escola Seibukan), Eizo Shimabukuro* [20] (1925-) acabou se filiando diretamente ao estilo ShorinRyu apenas em 1961, quando, já no 10º Dan, foi aceito como aluno pelo Grão-Mestre do estilo, sensei Choshin Chibana. Desde 1948 Eizo Shimabukuro já possuía seu próprio Dojo e com o apoio que recebeu das tropas norteamericanas no pós-guerra, treinou, segundo suas próprias contas, mais de 35.000 soldados até os dias de hoje. 44.2.4 Matsubayashi Com a morte de Chibana, Eizo Shimabukuro fundou sua própria escola de Karate Shorin-Ryu, embora tenha ele Em 1947, Shoshin Nogamine (1907-1997), aluno de próprio sido treinado em diversos estilos de Karate, tais Choki Motobu, fundou seu dojô ao qual deu o nome de como: Goju-ryu, Shudokan e Shorei-Ryu. Sua escola foi Matsubayashi em homenagem a Sokon Matsumura e a batizada como Shobayashi e é até hoje presidida por ele. Kosaku Matsumora (mestre de Tomari-te). Abdicando de muitos dos katas originais do estilo, a escola é hoje conhecida também como Matsubayashi-Ryu, 44.2.7 Shinshukan sendo que a terminação Ryu (estilo), indica que ela esteja muito adiantada no caminho de se desvincular do estilo O Karate Shorin-ryu chegou ao Brasil em 1954, junto Shorin-Ryu e se tornar um estilo próprio. com Yoshihide Shinzato (foi iniciado no estilo como Desde 1997, com a morte Shoshin Nogamine, a escola aluno de Anbun Tokuda; após a 2ª Guerra Mundial, foi vem sendo comandada por seu filho, Takayoshi Noga- aluno de Choshin Chibana e, após a morte deste, conmine, Hanshi de 10º Dan, que busca ensinar a seus alunos tinuou com Katsuya Miyahira; também treinou com Shide acordo com os escritos de seu pai nos livros A Essên- kan Akamine, do estilo Goju-ryu). Sua disseminação por cia do Karate-do * [17] e Contos dos Grão-Mestres de Oki- aqui se deu no contexto do racha de escolas ocorrido no final da vida de Chibana e, sendo assim, até os dias de nawa* [18]. hoje ainda existe certa disputa entre os membros das diMuitos praticantes desta escola consideram-na como o ferentes escolas deste estilo no Brasil. verdadeiro Shorin-Ryu, inclusive chamando-a, muitas vezes apenas de Shorin-Ryu, como se as demais escolas do Unindo, inicialmente, os imigrantes japoneses (especialmente os oriundos de Okinawa) de Santos, a Shorin-ryu estilo não existissem. começou a ganhar notoriedade a partir de 1962, quando Shinzato fundou a primeira academia do estilo e quando realizou uma demonstração pública de Karate no Parque 44.2.5 Seibukan do Ibirapuera, em São Paulo. Em 1946, Zenryo Shimabukuro* [19] (1908-1969), fun- Originalmente chamada de Associação Okinawa de dou seu primeio Dojo, onde ensinava principalmente a Karate-do Shorin-ryu, essa academia passou a se chamar seus familiares. Contudo, a ocupação norte-americana União de Karate-do Shorin-ryu do Brasil e, finalmente,
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44.4. PROGRESSÃO DE FAIXAS
quando Yoshihide Shinzato alcançou o 10º Dan, se transformou na escola Shinshukan. Seu nome deriva dos ideogramas do nome de Shinzato, sendo o Shin de Shinzato, o Shu de Yoshihide e o Kan, de Escola. Assim, ela é, literalmente, a " Escola de Yoshihide Shinzato ". Por ter sido fundada pelo introdutor do estilo no Brasil, a Shinshukan é hoje a escola Shorin-ryu com mais praticantes no país, algo em torno de 7000 segundo suas próprias contas. Contudo, a escola considera que todos os praticantes do estilo no Brasil tenham, de alguma forma, sido seus alunos. Daí o alto número. Uma alteraçãofeita por Shinzato nos costumes da Shorinryu brasileira foi a introdução do uso de Hachimaki (bandana de cabeça), que o próprio Mestre utilizou até o fim de seus dias, mesmo contrariando recomendações do próprio Katsuya Miyahira e diretrizes internacionais da WKF e da WUKO (atual WUKF). O uso de hachimaki é considerado proibido porque seu significado tradicional é de vingança, o que indicaria que seu usuário estaria buscando vingança contra algo ou alguém, o que é incompatível com o ideal do Karate moderno. Seja como for, a Shinshukan não concorda com essa linha de pensamento e chegou mesmo a incentivar seus alunos a comprarem hachimakis decoradas à moda da bandeira do Japão, como as utilizadas pelo personagem Daniel San, de Ralf Macchio, em Karate Kid. Com o falecimento de Yoshihide Shinzato, em 13 janeiro de 2008, a escola é hoje comandada por seu filho, Masahiro Shinzato, Hanshi de 9º Dan e ex-presidente da Federação Paulista de Karate - FPK* [21]. Masahiro, apesar dos constantes problemas de saúde, vem tentando conduzir o legado de seu pai buscando manter os padrões da escola e objetivando seu crescimento. A principal luta da Shinshukan nos últimos anos tem sido no sentido de queo Shorin-ryu seja aceitopela WKF* [22] (World Karate Federation ) no rol dos estilos de Karate de competição. Isso implicaria na possibilidade de seus atletas virem a fazer Katas do próprio estilo sem terem que ser avaliados pelo embusen (padrão de movimento) similar ao do estilo Shotokan, aceito pela entidade.
4. Naihanchi sandan 5. Fukyugata dai ni 6. Pinan shodan 7. Pinan nidan 8. Pinan sandan 9. Pinan yondan 10. Pinan godan 11. Itosu no Passai 12. Kusanku sho 13. Matsumura no Passai 14. Kusanku dai 15. Chinto 16. Jion 17. Gojushiho 18. Teesho 19. Koryu Passai 20. Unshu 21. Ryuko Ao chegar ao 5º DAN, o karateca do estilo Shorin-ryu deve saber fazer e demonstrar com maestria as técnicas contidas nestes 21 Kata.
44.4 Progressão de faixas
No estilo Shorin-ryu os karatecas começam na faixa branca, como na grande maioria dos estilos de Karate e a coloração de suas faixas vai escurecendo até chegar à preta, quando se inicia uma nova contagem de progressão, muito mais lenta. Karatecas que não são faixas pretas são chamados de Mudansha ou Dangai (sem Dan), enquanto os que já atingiram a faixa preta são chama44.3 Kata dos de Yudansha. A progressão de faixas do estilo é a seguinte* [24]: As técnicas do estilo são aperfeiçoadas através do treino de kihon (exercícios fundamentais), kata (exercícios for- Os Dangai ou Mudansha são: mais) e kumite (luta), incorporando princípios filosóficos, tanto na teoria quanto na prática. 7º Kyu = Branca Há, ao todo, 21 kata, aprendidos* [23] pelos praticantes 6º Kyu = Amarela do estilo nesta ordem: 5º Kyu = Laranja 1. Naihanchi shodan 4º Kyu = Azul •
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2. Fukyugata dai ichi
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3º Kyu = Verde
3. Naihanchi nidan
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2º Kyu = Roxa
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CAPÍTULO 44. SHORIN-RYU
44.5.1 Takahara e o conceito de “Do”
Algumas das faixas (ou obi ) de Dangai
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1º Kyu = Marrom
Obs.: Alguns dojôs ainda utilizam uma faixa vermelha entre as faixas branca e amarela, destinada a caratecas considerados muito jovens para progredirem à faixa amarela. Esta faixa vermelha não é internacionalmente reconhecida, assim como não o são os graus atribuídos às pontas das demais faixas dos Dangai, e era muito mais amplamente utilizada até o final do século XX, quando a idade mínima para se atingir a faixa preta era de 18 anos completos. Hoje, como a idade mínima para a faixa preta é de 14 anos, dificilmente existe a necessidade de se atribuir essa faixa a alguém. Por isso, além de não ser reconhecida, a faixa vermelha (também chamada pejorativamente de vermelhinha) foi abolida de muitas escolas. A brasileira Shinshukan ainda a utiliza.
Os Yudansha são: •
1ºao4ºDan = Faixa Preta com uma listra horizontal
para cada Dan. Os Kodanshas são: •
5º Dan acima.
O nome completo do Karate é Karate-Do, ou seja, Caminho da Mão Vazia. Sendo Kara o correspondente a vazio, Te a mão e Do a caminho. O conceito contido na partícula Do permeia as artes marciais orientais e tem significados muito variados de região para região. Em geral, no entanto, ele pode ser definido como uma forma de encarar as artes marciais como uma filosofia de vida, algo com uma forte conotação religiosa, especialmente relacionada ao Budismo. O conceito de Do encerra em si o comportamento ético esperado de um artista marcial e é o seu ensino ou não que acaba por diferenciar um bom dojo e um mau dojo (McDojo), visto que saber dominar seu corpo de modo a utilizar adequadamente as técnicas aprendidas para derrotar um oponente não deve ser o único (e talvez nem mesmo o mais importante) ensinamento de um bom sensei. Não há honra nenhuma em se nocautear um adversário inferior técnica ou fisicamente, ou em se tornar um causador de problemas, o famoso “valentão ”referenciado por Anko Itosu em seus “Dez Preceitos do Karate ” , apenas porque se tem competência física para tanto. Tradicionalmente se atribui, ao menos no que tange ao Karate, a criação do conceito de Do a Peichin Takahara. Vejamos seus três preceitos básicos * [25]* [26]: •
ijo: “o caminho”- compaixão, humildade e amor;
•
katsu: “as leis”- completa compreensão de todas
as regras e formas do Karate;
•
fo: “a dedicação ”- a seriedade do Karate precisa
ser entendida não apenas no treino, mas no combate real.
Uma tradução coletiva considerada apropriada para esses preceitos é: " A obrigação de cada um para consigo mesmo e para com o seu próximo". Isso seria o Do.
44.5.2 Itosu e "Os Dez Preceitos do Karate " Além de sua imensa contribuição pessoal para o Karate
Obs.: Caratecas de 1º e 2º dan são chamados de Sensei em geral e para o estilo Shorin-ryu em especial, Anko
(embora esse título possa ser usado para designar qualquer karateca de 1º Dan em diante, ele é mais comumente empregado para designar o mais graduado de um dado lugar), os de 3º e 4º Dan são chamados de Renshi, os de 5º até 8º Dan são chamados Shihan, os de 9º e 10º Dan são chamados Hanshi . Obs. Um professor particular poderá receber o título de Shidoshi, porém somente se estiver em um treinamento especial para um guerreiro ou classe de guerreiros.
Itosu deixou ainda um importante legado numa carta endereçada aos Ministros da Guerra e da Educação do Japão. Essa carta, de outubro de 1908, chamada de " OsDez Preceitos do Karate " (Tode Jukun) * [27] tinha o objetivo de desvincular o Karate de influências religiosas opostas ao Xintoísmo então em voga no Japão, bem como de ressaltar os benefícios militares da arte marcial. A missivia não logrou seus objetivos, mas segue transcrita abaixo: Dez Preceitos do Karate
44.5 Outros pontos de relevância
O Karate não evoluiu do Budismo ou do Confucionismo. No passado, as escolas
119
44.5. OUTROS PONTOS DE RELEVÂNCIA
4. No Karate, o treinamento das mãos e dos pés é importante, então faz-se necessário um meticuloso treinamento na makiwara. Para fazê-lo, relaxe os ombros, abra os pulmões, agarre-se às suas forças, prenda-se ao chão com seus pés e concentre suas energias no baixo ventre. Treine usando cada braço cem ou duzentas vezes por dia. 5. Quando estiver praticando as bases do Tang Te (sic), certifique-se de manter sua coluna reta, relaxar os ombros, colocar força nas pernas, manter-se firme e buscar energia no seu baixo ventre. 6. Pratique cada uma das técnicas do Karate repetidamente, seu uso é transmitido oralmente. Aprenda bem cada explicação e decida quando e de que forma aplicá-las quado se fizer necessário. Avançar, contra-atacar e recuar é a regra para se soltar a mão (torite). 7. É necessário decidir se o Karate será para a sua saúde ou para auxiliar em seus deveres. 8. Quando treinar, faça-o como se estivesse no campo de batalha. Seus olhos devem brilhar, seus ombros devem ficar relaxados e seu corpo rígido. Você deve sempre treinar com intensidade e espírito e, dessa forma, você vai estar naturalmente preparado.
Os Dez Preceitos do Karate
Shorin-ryu e Shorei-ryu foram trazidas da
China para Okinawa. Ambas têm pontos fortes, os quais eu mencionarei agora, antes que haja muitas mudanças:
1. O Karate não é praticado apenas para o benefício individual, pode ser usado para proteger sua família e seu mestre. Ele nãoé pensado para serutilizado apenas contra um único bandido, mas sim, como uma forma de se evitar uma briga caso se venha a ser confrontado com um vilão ou um valentão. 2. O propósito do Karate é tornar os músculos e ossos duros como rochas e usar as mãos e pernas como lanças. Se as crianças começarem a treinar Tang Te (sic) enquanto ainda estiverem no Primário, então elas se tornarão bem preparadas para o serviço militar. Lembre-se das palavras atribuídas ao Duque de Wellington depois de ter derrotado Napoleão: " A Batalha de Waterloo foi vencida nos playgrounds de Eton."
3. O Karate não pode ser aprendido rapidamente. Como um búfalo que se move lentamente, ele acaba viajando mil milhas. Quando alguém treina diligentemente todos os dias, então, em três ou quatro anos, irá entender o Karate. Aqueles que treinarem dessa forma descobrirão o Karate.
9. Não se deve treinar além do limite; isso ocasiona a perda de energia no baixo ventre e é agressivo para o corpo. O rosto e os olhos enrubrecem. Treine com sabedoria. 10. No passado, os mestres de Karate desfrutaram de longas vidas. O Karate ajuda a desenvolver os ossos e os músculos. Ajuda na digestão, bem como na circulação. Se o Karate for introduzido logo no início do Primário, nós produziremos muitos homens capazes de derrotarem dez agressores. Eu acredito friamente queisso pode ser feito se todos os estudantes da Escola de Professores de Okinawa aprenderem Karate. Dessa forma, depois de se formarem, eles poderão ensinar nas Escolas Primárias aquilo que aprenderam. Eu acredito que isso será um grande benefício para nossa nação e para nossas Forças Armadas. Espero que o senhor considere minha sugestão. Anko Itosu, Outubro de 1908.
44.5.3 A Shorin-ryu e o Karate esportivo Atualmente a WKF (World Karate Federation ) reconhece e aceita a execução de kata de qualquer estilo de Karate, inclusive de Shorin-ryu. Mas nem sempre foi assim: até o final de 2012, esta entidade considerava como “oficiais”apenas quatro estilos de Karate: Goju-ryu, Shitoryu, Shotokan e Wado-ryu. Esses quatro eram considerados estilos de Karate tradicional japonês e, apesar de
120 o Shorin-ryu ser mais antigo do que três deles (além de existir décadas antes do Wado-ryu, deu origem diretamente ao Shotokan e, em combinação com o Goju-ryu, originou o Shito-ryu), não entrava nesse rol porque nunca foi aceito no arquipélago principal do Japão, sendo considerado pelos japoneses como um estilo de Karate de Okinawa. Parece um contra-senso, já que o Karate, enquanto arte marcial, nasceu em Okinawa. Mas o fato de o estilo Shorin-ryu ser batizado em homenagem a um templo budista chinês, e o fato de ainda utilizar muitas palavras em chinês, somado ao reconhecimento de suas raízes chinesas, fez com que o Japão, sinófobo como sempre foi, tivesse se recusado a aceitá-lo no rol de estilos tradicionais. A recente aproximação entre Japão e China, com o pedido de desculpas do Japão pelas atrocidades cometidas contra a China durante a Segunda Guerra Mundial, teria aumentado as esperanças dos atletas do estilo Shorin-ryu de que seu estilo finalmente recebesse o reconhecimento que merece e fosse aceito no rol dos estilos tradicionais de Karate japonês, podendo fazer parte da WKF. A importância de se ser aceito como um estilo reconhecido na WKF está nas competições de Kata, onde apenas os Katas praticados pelos estilos aceitos eram permitidos. Os praticantes do estilo Shorin-ryu (bem como de outros estilos não aceitos) viam-se obrigados a tomar uma destas duas atitudes, caso quisessem competir nessa modalidade com chances reais de serem medalhistas: ou aprendiam e executavam Kata de um dos estilos aceitos, ou, na hora de nomearem o Kata que iriam fazer, teriam que dizer o nome japonês do correlato Kata Shotokan e eram avaliados pelo embusen semelhante, já que, como foi demonstrado, os Katas da Shotokan (bem como todos os estilos derivados do Shotokan, que é o caso do Wadoryu), vêm de modificações do estilo Shorin-ryu feitas por Gichin Funakoshi, a fim de fazer o Karate ser aceito no arquipélago principal do Japão. Já o Goju-ryu e o Uechiryu, possuem katas próprios em função de possuírem uma origem própria a partir de Naha, em Okinawa, e Fukien, na China, e distinta do Shorin-Ryu. Uma alternativa aos atletas do estilo ainda tem sido a WUKF* [28] (World Union of Karate-Do Federations ), entidade anterior à WKF, que havia entrado em declínio no início da década de 1990, mas que vem sendo revitalizada nos últimos anos; anteriormente, já foi conhecida como WUKO ( World Union of Karate-Do Organizations). A WUKF inclui no rol de estilos por ela reconhecidos como tais, além dos aceitos pela WKF, também os estilos Shorin-ryu, Uechi-ryu, Kyokushinkai e Budokan. Embora a WUKF conte com menos integrantes e países filiados do que a WKF, enquanto o Karate não integrar as Olimpíadas de fato, não haverá qualquer diferença real entre as duas federações, que promovem campeonatos mundiais e internacionais independentes uma da outra. Se, contudo, o Karate vier a integrar os Jogos Olímpicos, apenas atletas filiados à WKF poderão obter índice
CAPÍTULO 44. SHORIN-RYU
olímpico, visto que esta entidade é a única reconhecida pelo COI - fator este que prejudicaria os atletas filiados a outras entidades. No que concerne ao estilo Shorin-ryu, entretanto, cabe ressaltar que, embora seus Kata sejam hoje em dia aceitos em competições regulamentadas pela WKF, ainda será preciso transcorrer alguns anos para que surja um campeão internacional com Kata deste estilo, porque, enquanto os árbitros da WKF e entidades a ela filiadas (no caso do Brasil, árbitros da CBK- ConfederaçãoBrasileira de Karatê, e das federações estaduais coligadas, como a FPK - Federação Paulista de Karatê), não quiserem conhecer - e reconhecer - os Kata Shorin-ryu, e enquanto ainda houver atletas Shorin-ryu fazendo Kata de outros estilos (no caso, os estilos ditos“oficiais”), infelizmente, pode-se dizer que esta é uma realidade distante. Os primeiros estilos de Karate a serem reconhecidos pela WKF (com seu ano de registro no Butokukai* [* carece de fontes?] do Japão) são: •
Goju-ryu (1933);
•
Wado-ryu (1938);
•
Shito-ryu (1939);
•
Shotokan (1939).
Embora o Karate não tenha conseguido os três quintos de votos do Conselho do COI (Comitê Olímpico Internacional) necessários para se tornar um esporte olímpico, como obteve o voto de mais da metade dos países componentes do conselho, adquiriu o status de aspirante às Olímpíadas* [29], podendo vir a ingressar nelas num futuro próximo. Daí a expressão “Karate Olímpico”. A principal justificativa dos conselheiros que votaram contra a aceitação do Karate como esporte olímpico foi justamente o fato de haver uma grande multiplicidade de estilos com regras diferentes, o que dificultaria uma competição unificada que abrangesse a todos. O fato é que nas competições de Shiai Kumite (luta de competição), as diferenças de estilo não têm grande importância, mas, nas competições de Kata, têm. É provável que, enquanto os principais estilos dessa arte marcial (aí incluído o Shorinryu, visto ser um dos mais antigos e praticados no mundo) não deixarem de lado suas disputas internas por poder e se reunirem visando um consenso acerca do Karate enquanto esporte, o Karate nunca venha a integar os Jogos Olímpicos. Um bom exemplo a ser seguido seria o do Taekwondo, que conseguiu integrar as Olimpíadas depois de acertos internos entre seus diversos estilos. Após as Olimpíadas de Atenas, em 2004, ficou decidido que, em 2008, o Karate e o Squash integrariam os Jogos no lugar de Baseball e Softball, mas alguns países componentes do conselho interno do COI, como Estados Unidos e Japão, onde os esportes que seriam excluídos têm grande aceitação, foram contra a troca e se basearam na votação que não atingiu os três quintos para vetarem a
121
44.7. REFERÊNCIAS
entrada dos dois novos esportes no rol das disputas de Beijing.
44.6 Ligações externas •
•
Descrição do Shorin-ryu (em inglês) Site da Federação Internacional de Karatê-Do Shorin-Ryu (em português)
[20] >Martial Arts Biography - EizoShimabukuro (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [21] Federação Paulista de Karate (Sem-título) ? português). Visitado em 20.fev.2011.
(em
[22] Título não preenchido, favor adicionar (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [23] Katas do Estilo Shorin-ryu (em inglês) (Documento inexistente )
•
Site da Shidokan do Brasil
[24] Progressão de Faixas (em português). 06.mar.2011.
•
Site da Shinshukan da Argentina (em espanhol)
[25] Peichin Takahara (em inglês). Visitado em 20.fev.2011.
Federação Catarinense de Karate Tradicional e Esportivo (em português)
[26] Shorin-ryu Shorinkan Karate (em inglês). Visitado em 20.fev.2011.
•
Visitado em
[27] Ten Precepts (em inglês). Visitado em 20.fev.2011.
44.7 Referências [1] Karateka.net (em inglês) (Página inexistente). [2] Peichin Takahara (em inglês). Visitado em 19.fev.2011. [3] Kusanku (em inglês). Visitado em 19.fev.2011. [4] Sakugawa Satunuku 'Tode' (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [5] Matsumura Sokon “Bushi” (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [6] Itosu (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [7] Supreme Grand Master Gichin (Shoto) Funakoshi ( 船越 義珍) (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [8] Choshin (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [9] Choki Motobu (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [10] Miyazato Dojo (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [11] Shidokan Argentina :: Dojo (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [12] Ihadojo.com (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [13] Beikoku Shidokan Association, Iha Dojo (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [14] Shorin-ryu Shorinkan Karate (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [15] ? (em inglês) (Página inexistente) [16] Difusão da Kyudokan pelo mundo (em inglês) (Página inexistente ) [17] Nagamine, Shoshin. The Essence of Okinawan Karate-dō . [S.l.: s.n.]. ISBN 0804821100 [18] Nagamine, Shoshin. Tales of Okinawa's Great Masters . [S.l.: s.n.]. ISBN 0804820899 [19] História de Zenryu Shimabukuro (em inglês) ?
[28] WUKF - World Union of Karate-Do Federations (em inglês). Visitado em 20.fev.2011. [29] Sports | Summer and Winter Olympic Sports | London 2012 Olympics (em inglês). Visitado em 20.fev.2011.
Capítulo 45
Shito-ryu Shito-ryu (em japonês: ⽷ 東 流, Shitō-ryū) é um estilo de caratê, criado (oficialmente) em 1931 por Kenwa Mabuni, que sintetizou os estilos tradicionais, Tomarite, Shuri-te e Naha-te, no escopo de preservar as técnicas ensinadas à época pelos renomados mestras Anko Itosu, do estilo de Shuri ou Shorin-ryu, e Kanryo Higaonna, do Naha-te ou Shorei-ryu, manutenindo aquelas formas e variações dos kata por estes últimos ensinadas, no que resultou no maior repertório dos estilos de caratê. * [1] Ainda nesse fito, a denominação da linhagem foi dada em homenagem aos dois mestres, pois o repertório técnico do sistema orbita em torno dos sistemas desse dois grandes mestres de caratê, que representavam também as vertentes principais da arte marcial.
diferentes: o te ensinado por Anko Itosu compunha-se de técnicas velozes, fortes e poderosas, com deslocamentos lineares, longos e angulosos; por sua vez, a arte de Higaonna possuia métodos baseados em movimentos circulares, fortalecimento do corpo e combates a curta distância, com prevalência de golpes manuais. Não se dando por satisfeito, Mabuni foi estudar outras formas com outros mestres, como seu amigo Miyagi e Seisho Aragaki, Tawada Shimboku, Sueyoshi Jino e Wu Xianhui (um mestre chinês conhecido em Oquinaua como Go-Genki).
O estilo é um dos quatro oficialmente reconhecidos pela Federação Mundial de Caratê. Outro memento importante da linhagem é o fato de formar outros grandes mestres, os quais acabaram por instituir suas próprias entidades, com características próprias mas sempre conectadas à vertente principal, como as escolas Motobu-ha Shitoryu e Hayashi-ha Shito-ryu.* [2]
45.1 História O mestre Kenwa Mabuni, nascido na cidade de Shuri, na ilha principal do arquipélago/distrito de Oquinaua, era membro da tradicional aristocrática local, descendente de uma famosa família denominada Shikozu (de casta de Samurais).* [1] Porque a compleição corporal era débil, aos 13 anos, Mabuni começou a treinar Shuri-te em sua cidade natal, sob a tutela do lendário mestre Anko Itosu, com quem passou vários anos, aprendendo diversos katas e outras técnicas. * [3] Entrementes, por intermédio de um de seus melhores amigos, o reconhecido mestre Chojun Miyagi, fundador do estilo Goju-ryu, apresentou Mabuni a outro grande expoente das artes marciais daquele período chamado Kanryo Higaonna, com quem começou a aprender outro sistema, o Naha-te. Kenwa Mabuni Embora Mabuni estivesse a treinar a mesma arte marcial, de Okinawa, foi submetido a duas concepções bem O mestre Mabuni reuniu muitos conhecimentos sobre 122
123
45.2. CARACTERÍSTICAS
kihons e katas e suas aplicações ̶o bunkai ̶, tornandose lendário por isto e, já por volta de 1920, era considerado como a maior autoridade na prática e na história dos katas do te, pelo que seria muito solicitado como professor por seus contemporâneos. Nesse meio-tempo, somando esforços com Gishin Funakoshi (de quem era amigo próximo e com ele trocava conhecimentos), no fito de divulgar e popularizar sua arte marcial no restante do Japão, o mestre Mabuni empreendeu viagens para Tóquio entre os anos de 1917 e 1928 e, no ano seguinte, fixou residência em Osaca. Segundo o próprio mestre dizia, não existia um estilo próprio dele, Mabuni, o que ele ensinava eram os estilos Shuri-te e Naha-te puros, conforme havia aprendido com seus dois principais mestres. Todavia, em 1931, por requisição do instituto Butoku-kai (órgão sob a tutela do Ministério da Eduação Japonês, que tinha a incumbência de registrar e regulamentar as artes marciais japonesas), que demandava um nome para ser registrado, Mabuni teve sua forma reconhecida como Mabuni-ryu, nome usado por seus discípulos, especialmente em Osaca. Por volta de 1933, Kenwa Mabuni estabeleceu um método teórico baseado na combinação/fusão dos ensinamentos de seus mestres, resultando ao longo dos anos em um estilo próprio, que foi a priori chamado de Hanko-ryu (estilo metade duro), maslogo cambiou-se para Shito-ryu, em reverência a seus dois principais instrutores. E, em 1938, foi publicado o livro Kobokenpo Karate-do Nyumon (Introdução ao Caratedô), quando pela primeira vez aparece oficialmente o nome Shito-ryu. Depois do falecimento de Kenwa Mabuni, Kennei Mabuni, filho mais velho do fundador, assumiu a liderança do estilo.* [4] Depois, seu segundo filho, Kenzo Mabuni, em atendimento à solicitação de sua mãe, depois de um afastamento de dois anos, assumiu a entidade fundada por seu pai ̶Nippon Karate-do Kai, localizada na casa da família, em Osaca ̶, tornando-se o segundo a dirigi-la e herdeiro directo do mestre Mabuni. * [5] Todavia, muitos outros foram ensinados diretamente por Kenwa Mabuni ou por seus discípulos diretos, como Teruo Hayashi, Shogo Kuniba, Chuzo Kotaka, Tanka Toji, Fumio Demura, Shigeru Kimura, Shiraishi Tsunetaka, Yoshiaki Tsujikawa, Kazuo Kokubo, Ken Sakio, Jun-Ichi Inoue, Toshiyuki Imanishi, Yoshijaru Yoshida e Tokyo Hisatomi, entre outros, que criaram instituições próprias, ensinado o estilo conforme suas visões. A sede central da Nippon Karate-do Kai ficava no distrito de Kansai, em Osaca. Porém, devido aos esforços de Manzo Iwata, foi estabelecida uma filial no leste, em sua própria casa, localizada no distrito de Kanto, em Tóquio. Em novembro de 1960, a matriz de Kansai foi restabelecida por Kennei Mabuni. Enquanto Manzo Iwata foi nomeado Presidente da filial de Kanto. Depois, em abril de 1964, foi realizado o First All Japan Shito-ryu Championship, pois até então todos os eventos, seminários e
torneios haviam sido feitos separadamente e, em outubro do mesmo ano, foi criado um órgão para administrar o caratê no Japão, a Federação Japonesa de Caratedô (em inglês: Japan Karate Federation - JKF), formalmente conhecida como Federação de Todo o Japão das Organizações de Caratedô (em inglês: Federation of All Japan Karate-do Organizations - FAJKO). Em 1973, as filiais da Nippon Karate-do Kai foram unificadas, passando a chamar-se Nippon Karate-do Shitokai. Com a unificação, a esta organização iniciou sua divulgação internacional, mestres foram enviados à Ásia, América Latina, Estados Unidos, Cuba, México e Europa. Representantes oficiais dos diferentes países reuniramse na cidade do México, em novembro de 1990, para discutir o desenvolvimento do caratê no mundo e a criação da Federação Mundial do Caratedô Shito-ryu (em inglês: World Shito-ryu Karate-do Federation- WSKF). A mesma pauta voltou a ser discutida durante o primeiro Campeonato Pan-Americano de Caratedô Shito-kai . Finalmente, em 19 de março de 1993, com o surgimento de vários grupos por todo o mundo, durante o congresso de Osaca foi criada a entidade, com Manzo Iwata como presidente. Oficialmente, o primeiro Campeonato Mundial de karate Do Shito-ryu foi realizado no Nippon Budokan em Tóquio, juntamente com a continuação do congresso de Osaca, evento que contou com a participação de 28 países. Embora tenham surgido algumas ramificações, após a morte de Kenwa Mabuni, o estilo permanece único e faz parte dos anais da história das artes marciais japonesas.
45.2 Características O Sensei Mabuni dedicou-se a preservar exatamente a forma e a essência das técnicas tradicionais, ensinandoos exatamente como lhe foram ministrados, de modo a consolidar os três grandes estilos, Shuri-te, Naha-te e Tomari-te, em um único sistema detalhado, resultando na combinação das características dos estilos mais suaves e linear Shuri-te e Tomari-te, de Anko Itosu, com o estilo duro-circular do Naha-te, de Kanryo Higaonna. Porém, Kenwa Mabuni nãose contentou em mesclar as correntes, também sistematizou o treinamento de maneira racional e científica, construíndo uma verdadeira e original sínteses, posto que lastreada de forma fiel nos de diversos mestres. O estilo é o sistema mais extenso de caratê que existe, que sedistinguedosdemaispelograndenúmerode katas, pela suavidade e versatilidade das técnicas de combate e pela inclusão de técnicas de solo (ne waza) e do uso de armas (kobudo). Desde os Shuri-te e Tomari-te foram herdadas as técnicas
124
CAPÍTULO 45. SHITO-RYU
lineares baseado no estilo externo proveniente do norte lo com toda a força, usando de potência tal que se da China que tem como principais características à vefosse desferido o golpe contra uma árvore florida, locidade, a agilidade, a explosão, as técnicas em linha esta perderia todas as flores; reta, os chutes altos e as posições naturais. Em verdade, Kusshin ( 屈伸* ? torção): o controlo de um moà época da formação do estilo, o mestre Itosu ensinava vimento deve ser feito com o movimento do corpo, um já previamente condensado dos dois estilos, que se tendo por espeque as articulações dos joelhos, isto é, convencinou chamar de Shorin-ryu. o tronco permanece ereto, quando em postura fixa, e Do Naha-te, de Kanryo Higaonna, o estilo herdou o paa força e o equlíbrio originam-se na articulação das radigma de técnicas suaves e circulares, baseado no estilo pernas, resultando no mínimo uso de energia pró“interno”provenientedo sul da China que tem como prinpria. Controlo do centro de gravidade; cipais características a força concentrada, a busca pelo Ryusui (流⽔ , ryū-sui * ?, água fluente): tal como a combate a curta distância, as técnicas circulares, chuágua se molda a qualquer recipiente que a contenha, tes baixos, as posições estáveis e a respiração abdominal assim deve ser a postura ante o oponente, ou seja, (Ibuki). perante a força usa-se a suavidade, ou em vez de As posições de treinamento em kihons buscam ser natubloquear o lanho, deve-se interceptá-lo e conduzirais, nem muito baixas, nem muito altas, existindo pouca lo para onde se quer. O ki exterior é recebido pelo diferença entre o treinamento e a aplicação real. Pero as inteior; posturas mais baixas foram completamente preservadas, Ten'i (転移* ? transição): antes de ser atingido por segundo o intuito do fundador, de modo exato. qualquer golpe, melhor é não ser atingido, fazendoAs diversas posições são utilizadas em todas as direções, se movimentação constante e coerente. Mas não se sempre coordenando simultaneamente técnica, corpo e trata de simples esquiva; quadril. A forma de fechar o punho é o mesmo utilizado pelas outras escolas de caratê, porém o hikite é feito na Hangeki (反 撃* ?): contra-ataque utilizado como “metade do corpo ”. E a força das técnicas concentra-se defesa, ikken hissatsu. no baixo ventre (tanden), onde reside o centro de gravidade. Outro conceito muito importante praticado no estilo é o Tenshin happo (deslocamento nas oito direções). A despeito de o caratê ter sempre enfatizado as técni45.2.1 Denominação cas traumáticas (ate e atemi waza, são praticadas técnicas O termo Shito-ryu provém das iniciais dosnomes dos dois de controle do oponente (gyaku waza), projeções (nage principais mestres de Mabuni, Anko Itosu (安恒⽷洲* ?) waza), estrangulamentos (shime waza), torções ( kansetsu e Kanryo Higaonna ( 寛量東恩納* ?): o ideograma ⽷ waza) e submissões ( katame waza), preservadas nos karepresenta a sílaba “ito”do nome “Itosu”, podendo tas, principalmente. ser lido como “shi"; o ideograma 東 representa a sílaba Os ataques avançando são geralmente em linha reta e as “higa”do nome “Higaonna ”, com pronúncia alterna- técnicas sejam de perna, punho ou um simples deslocativa de “to"; quando lidos desta forma os caracteres, em mento são executadas em grande velocidade. Os chutes on'yomi, soam “shi"-"to”. são executados nos níveis: gedan (nível baixo), chudan * O ideograma ryu (流 ?) literalmente significa“corrente” (nível médio) de uma forma principal, embora nos treiou “fluxo”, pero na cércea das artes marciais referem- namentos também sejam trabalhados a nível Jodan (nível se a uma escola original. Desta feita, embora não tenha alto) e inclusive com Tobi (salto), sem restrição alguma. um significado literal, Shito-ryu pode ser traduzido como Também é uma característica complementar do estilo o “estilo dos mestres Itosu e Higaonna ”.* [6] estudo e prática do Ryukyu Kobudo (arte marcial antiga de Oquinaua). •
•
•
•
45.2.2 Kihon As defesas são geralmente trabalhadas em um ângulo de 45°, utilizando técnicas tanto com as mãos abertas como com os punhos fechados, sempre percorrendo a menor trajetória possível e o menor gasto de energia, agrupandose-as em cinco conceitos fundamentais, chamadas pelo mestre de GoHō no Uke ( 五法の受け) eller Uke no go Gensoku (受けの五原則 ), que são:* [7] •
45.2.3 Kata
O repertório dos kata é virtualmente o maior de todos os estilos modernos da arte marcial, haja vista o conhecimento pessoal do mestre Mabuni, que era tido por enciclopédico, e por contribuições incorporadas ao longo do tempo pelos herdeiros da linhagem e por alunos que se tornaram mestres de relevo.* [8] Trabalha-se nos bunkai e kumite sempre buscando o controle do adversário du* Rakka (落花 ? flor cadente): quando o fito for con- rante todo o processo técnico e com o desenvolvimento ter um ataque fora do eixo central, deve-se bloqueá- baseado na harmonia e na continuidade do movimento.
125
45.4. NOTAS
Atualmente, se forem consideradas as diferentes linhagens, existem mais de setenta formas, embora apenas 52 delas sejam oficialmente reconhecidas pela Federação Mundial de Shito-ryu, pois as demais variações foram acrescidas por seus discípulos ao sistema. Os katas do estilo possuem uma beleza plástica extraordinária devido à grande combinação que o permeia. Segundo a linhagem, ou origem, do kata, pode-se agrupar da seguinte forma: Chatan Yara Kushanku
de seus principais discípulos, gerando uma fragmentação no estilo e ocasionando o surgimento de diversas associações. Algumas das principais ramificações do estilo Shito-ryu são: •
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Kosaku Matsumora Bassai , Rohai ;
•
Sokon Matsumura Bassai , Seisan, Rohai
•
Anko Itosu Pinan, Bassai, Chinto, Chinte, Gojushiho, Jion, Jitte, Jiin, Kosokun, Naihanchi, Rohai, Wanshu
Chojun Miyagi Tensho Chotoku Kyan Ananko Seisho Aragaki Unshu, Sochin, Niseishi Go-genki Nipaipo, Papuren (Paipuren, Happoren), Hakucho (Haffa) Kenko Nakaima* [c] Pachu, Heiku, Annan, Paiku
45.3 Ramificações Após a morte de Kenwa Mabuni, em 1952, o estilo permaneceu vivo por intermédio de seus discípulos. Contudo, é necessário mencionar que houve uma dispersão
Itosu-kai Shito-ryu Karate-do: estabelecida por Ryusho Sakagami; Seishin-kai (Motobu Ha Shito-ryu) (聖⼼会): organizada por Kosei Kuniba;
•
Hayashi Ha Shito-ryu: fundada por Teruo Hayashi
•
•
•
Kenei Mabuni Shinsei ni
Shuko-kai (Tani Ha Shito-ryu) ( 修交会 ): fundada por Chojiro Tani;
Kuniba-kai: elaborada por Shogo Kuniba
Kenwa Mabuni* [b]
Juni no kata, Shinsei, Miyojo, Aoyanagi, Juroku, Shinpa, Matsukaze, Shiho Kosokun
Nippon Karate-do Kai (Seito Shito-ryu): formalizada por Kenzo Mabuni;
•
•
Kanryo Higaonna Seienchin, Sanchin, Seipai, Suparinpei, Kururunfa, Seisan, Shisochin, Sanseiru, Saifa
Nippon Karate-do Shito-kai ( ⽷東会): organizada por Kenʼei Mabuni e Manzo Iwata;
•
Keishin-kai (Inoue-ha Shito-ryu): estabelecida por Yoshimi Inoue; Shiroma Shito-ryu: organizada por Shinpan Shiroma. Kotaka-ha Shito-ryu: fundada por Chuzo Kotaka; Nanbu-do: elaborada por Yoshinao Nanbu; Genbu-kai Demura Ha Shito-ryu: porFumio Demura;
organizada
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Hokushin: estabelecida por Minobu Miki;
•
San-Shin-Kan: fundada por Tamas Weber.
•
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•
Kurokawa-ha Shito-ryu Kai: elaborada por Timothy M. Brooks. Seiko-kai: formalizada por Seiko Suzuki; Dai Nippon Budo Kai Brasil: formalizada por Edimario Ferreira;
45.4 Notas * [a] ^ O
a família Mabuni possuiu um escudo (Mon) particular, cuja exegese traduz a harmonia(Wa)einspiraaideiadeduaspessoasquese encontram frente a frente unidas para manter a paz. A data de criação do símbolo é desconhecida, porém é possível afirmar que já existia a varias gerações antes de ser adotado por Kenwa Mabuni como símbolo oficial do estilo Shito-ryu.
126
CAPÍTULO 45. SHITO-RYU * [b] ^ Os kata da
série Juni No Kata também são conhecidos como kihon kata (Ichi, Ni, San & Yon) ou ainda como Dai (Ichi, Ni, San & Yon) Dosa. * [c] ^ Os kata
Annan, Heiku, Pachu e Paiku não eram ensinados por Kenwa Mabuni, sendo acrescentados ao estilo por discípulos.
45.5 Referências [1] Shito-Ryu History (em inglês). Visitado em 29.dez.2010. [2] The WKF Shitei Kata Are Finally Removed (+ Historical Bonus Material!) - KARATEbyJesse (em inglês). Visitado em 03.jan.2013. [3] AMAZING shito ryu karate martial arts HISTORY (em inglês). Visitado em 29.dez.2010. [4] JKF ⽷東会 (em inglês) Acesso em 29.dez.2010. [5] Título não preenchido, favor adicionar (em inglês). Visitado em 29.dez.2010. [6] karateBCN (em espanhol). Visitado em 29.dez.2010. [7] Shitoryu Cyber Academy: Uke No Go Gensoku. Visitado em 11.dez. 2011. [8] Karatedo. Visitado em 29.dez.2010.
45.6 Ver também •
•
AKP Federação Catarinense de Karate Tradicional e Esportivo (em português)
Capítulo 46
Goju-ryu 46.1 História Sanchin.* [1] Por influência de seu mestre e na companhia de seus amigos Yoshikawa e Wu Xian Hui (mestre chinês de PakHok Pai que passou a viver em Oquinaua, compartilhando seus conhecimentos marciais com renomados mestres de caratê no começo do século XX), Chojun Miyagi faz sua primeira viagem até a China, o que veio a influenciar diretamente o estilo, fato que é visto em alguns kata. Ficou lá por quatro anos, seguindo os passos do seu mestre, quando treinou os estilos Pa Kua Chang e Shaolin Chuan, estilos suaves e internos que além de aprimorarem o físico, prezam muito pelo desenvolvimento emocional e espiritual. Quando à terra natal, baseou-se no princípio de yin e yang (as energias negativa e positiva que regem o universo) e uniu a flexibilidade das artes internas chinesas à rigidez do tradicional estilo Naha-te, criando assim o Goju-ryu.* [2] Porém, as bases do estilo já haviam sido estabelecidas pelo mestre Kanrio Higaonna, discípulo do mestre Chinês Woo ( “Ru”, em japonês), ou Ryu Ryu Ko.
46.2 Características O estilo, como o próprio nome denota, é marcado pela busca do equilíbrio entre os opostos, das energias antagônicas e complementares. Ele ensina como agir, seja com energia ou brandura, rapidez ou suavidade. Ao se praticar o estilo, pretende-se aprender a ser como a água, fluída e sem forma, por isso pode assumir todas as formas: calma e suave ou revolta, mas ambas com o poder de passar por quaisquer obstáculos, mesmo os de aparência mais resistentes. Resumidamente, pode-se dizer que os estilos Goju-ryu e Uechi-ryu (outra linhagem que descendedo Naha-te, mas indiretamente) têm influência chinesamais direta, especificamente do wushu de Shaolin do sul (Pangainun, estilos da Garça, Tigre, Dragão e outros). Observa-se que eles caracterizam-se também por movimentos circulares, não sendo estes apenas lineares
Chojun Miyagi
como nos demais estilos, o que os tornam únicos no karate. Percebe-se que as defesas também são circulares e amplas, permitindo muitas aplicações variadas como "projeções, torções de articulações, chaves de braço, estrangulamento etc”. Por tudo isso, pode-se caracterizar os estilos como eficientes para combate em curta distância. Estes dois estilos, na sua forma original, são nativos do antigo reino de Ryukyu, pelo que e não sofreram fortes influências do Japão, portanto não romperam com suas origens chinesas e tradições (não passaram por “modernizações”e ocidentalizações). Por seu turno, estilo goju caracteriza-se por bases firmes e centro de gravi-
127
128
CAPÍTULO 46. GOJU-RYU
dade baixo, algumas estreitas e/ou curtas; pelo trabalho de tensão dinâmica com grande ênfase na respiração profunda e no trabalho do Ki, a energia interna; chutes básicos descendentes e ao nível gedan, isto é, direccionados para abaixo da linha de cintura, esses pontapés quando direccionados aos níveis superiores, jodan e chudan, são executados quase que exclusivamente por meio de saltos (tobi geri ). É tradicional o treinamento complementar em aparelhos, um sistema de“musculação ”tradicional que foi herdado da China. Também se realizam exercícios de fortalecimento dos braços em duplas (kakie) associados ao uso eficiente da respiração. Os axiomas do estilo podem ser resumidos como: •
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outros) já era conhecido em Oquinaua e praticado também em Shuri. Uma versão mantém-se no estilo Shorinryu. No estilo Shotokan, o kata é chamado de Hanguetsu. O estilo inclui também o kobudo (arte de lutas com armas tradicionais como o bo , eku, nunchaku, tonfa, sai etc), mas o programa com essas armas varia muito entre as escolas. Antigamente o trabalho feito pelos alunos era treinar um kata durante mais ou menos três anos. O mestre Higoshionna – e depois Miyagi – faziam que cada aluno aprendesse o kata sanchin e depois um dos outros kata em especial, havia uma especialização em um ou poucos kata por parte de cada aluno, dependendo do seu tipo físico, condições técnicas e a intuição do mestre. Nas escolas modernas, o ensino segue um programa padronizado, não um ataque duro se defende com uma defesa suave, havendo mais uma restrição nem especialização. e vice-versa; e Segue, abaixo, a lista dos kata clássicos: alvosduros se golpeiam com armas (naturais) moles, e vice-versa. Sanchin •
Para terminar, deixamos aqui algumas frases do Mestre Miyagi que resumem alguns dos princípios deste estilo:
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deve-se saber que nos Kata estão os princípios secretos do Goju-ryu; O karatê-dô Goju-ryu é uma manifestação da harmonia do universo dentro de nós mesmos; e O caminho do Karatê-dô Goju-ryu é buscar a via da virtude.
Os últimos ensinamentos de Chojun Miyagi: Síntese da escola Goju ryu: •
busca do combate a curta distância (sendo a estratégia de combate diferente do shiai kumite);
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movimentos curtos e circulares;
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chutes baixos e varridos;
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conciliação entre força, flexibilidade e respiração;
Gekisai dai ichi Gekisai dai ni
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Saifa
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Seyunchin
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Shisochin
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Sanseru
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Seipai
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Seisan
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Kururunfa
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Suparinpei
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Tensho
Posto que haja o conjunto tradicional de kata, há no Gojuryu moderno uma tendência de que cada escola tenha oucontração muscular go e ju; tros kata mais básicos, ensinados antes dos Gekisai; ou respiração sonora ( ibuki ); e tra, por sua vez, possuem ainda um kata avançado extra, criado pelo fundador da escola ou adaptado de outrosesti administração do espaço de combate ( maai). los. Veja-se o caso da escola Seigokan (Kihon kata e Uke no kata) ou da Shobukan, que elaborou recentemente o Gekisai san, mas que não faz parte da lista oficial; a Sho46.3 Kata reikan tem mais Kata básicos (Guekisai dai san, Guekiha, Kakuha); a Ken-Shin-Kan e Ken-In-Kan do mesPossui kata básicos e emblemáticos como o Sanchin e o tre Seiichi Akamine com os kata Kanshwa (adaptado do Tensho (antigamente também se executava o Naihanchi). Uechi-ryu), Ryufa (serpente), Kenshin-ryu e dos cinco Todos os kata clássicos, menos os Genkisai e o Tensho kihon kata (Uke Godan, Empi Godan, Tegatana Godan, (criados pelo mestre Miyagui), foram trazidos da China Teisho Godan e Tsuki Godan que exploram pontos vipelos mestres Higoshionna e Miyagi. O Kata Seisan (e tais). •
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46.5. REFERÊNCIAS
46.4 Escolas e associações •
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União Roça Grande de karate goju-kai URKG Colombo PR Renshi Shihan Dolaricio Candido do Carmo. Dojo Akadac - Cascavel - PR - Sensei Valmir de Souza Penteado 5º Dan Ryubu-kai - Okinawa Karate Do Goju Ryu Bujitsu Kyokai Internacional Organization - Mestre Yasunori Yonamine 10º Dan
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CCI Fight - Centro Comunitário Integrado de Luta
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Goju-Ryu Shodokan - Seiko HIGA
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APKG - Associação Piauiense de Karatê Goju Kai - Sensei Valderi Cardoso
Associação Sol Nascente de Karatê - Sensei Marco Aurélio Gazzoni Associação Olímpica de Karatê - kyoshi Antonio Felipe da Silva
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Seito Goju-ryu - Kanki IZUMIKAWA
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Goju-ryu Kyokai (GKK) - Motoo YAMAKURA
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Goju-Ryu Karatedo International (GKI) - James Rousseau Okinawa Gojuryu (IOGKF) - Morio HIGAONNA
[Goju-Ryu Seibukan] - Morimasa YAMAUCHI Associação de Karate Foz do Iguaçu - Nilson RigoFaixa Preta 5º Dan CBK [[Goju-Ryu Shobukan(Dojo Yamauchi)|Okinawa Gojuryu]] (CBKGST) - Morihiro YAMAUCHI
Associação Vale do Tigre - Aníbal de Jesus Severo Associação Ken in Kan de Karate-do Goju-RyuPedro Hidekasu Oshiro
46.5 Referências
•
Meibukan - Meitoku YAGI
[1] HIstória do GOJURYU. Visitado em 07.set.2011.
•
Força e Flexibilidade - Shiran José MONTEIRO
•
Jundokan Okinawa - Eiichi MIYAZATO
[2] International Goju Ryu Karate Federation (em inglês). Visitado em 17.nov.2010.
•
Jundokan International - Teruo CHINEN
•
Shoreikan - Seikichi TOGUCHI
•
•
46.6 Bibliografia
HIGAONNA, Morio. Traditional karatedo: fundaGoju-Ryu Goju-Kai (JKGA/IKGA) - Gogen YAmental techniques (em inglês). Estados Unidos: Japan MAGUCHI Publications, 1985. 1v. IKGABRAZIL- International Karate-DO gojukai MIYAGI, Chojun. Ancient Okinawan Martial Arts: Association do Brasil Koryu uchinadi (em inglês). Tuttle Publishing, 1999.
•
Goju-Ryu Goju-Kai (JKF) Shozo UJITA
•
Goju-Ryu Seigokan - Seigo TADA
•
Goju-Ryu Seiwakai - Shuji TAZAKI
•
Goju-Ryu Reibukan - Elias OLIVEIRA
•
Karate Forte - Shihan Paulo Duarte
•
Seibukai - Kinei NAKASONE
•
Shobukan - Shinjo MASANOBU
•
Sengukan - Seiko FUKUCHI
•
Jinbukan - Kanei KATSUYOSHI
•
Liga de Karate de Osasco - L.K.O.
•
Ohshikai - Kiyotaka TAKASAKI
•
Kenshikai - Tetsuhiro HOKAMA
•
Kenshinkan - Seiichi AKAMINE
MIYAGI, Takashi. Orthodox Goju Ryu (em inglês). Masters Publications, 2008. TOGUCHI, Seikichi. Okinawan Gojuryu (em inglês). Estados Unidos: Ohara Publications, 1976. VELASCO, Gonzalo. Uma breve história do Karatedo. 1999. Disponível em . YAMAGUCHI, Gogen. Goju-Ryu Karate-Do Kyohan (em inglês). Rising Sun Productions, 2006. YAMAGUCHI, Gosei. Gojuryu Karate (em inglês). Estados Unidos: Ohara Publications, 1974. 1v. YAMAKURA, Mooto. Goju-Ryu Karate-Do (em inglês). GKK Publications,
46.7 Ligações externas •
Goju Ryu Karate Do Martial Art of Okinawa Japan: All Gojyu Ryu Network (em inglês)
Capítulo 47
Wado-ryu Wado-Ryu (em japonês: 和道流, wadō-ryū)* [a] é um estilo de caratê, criado pelo mestre japonês Hironori Otsuka, em 1932, no qual são mescladas técnicas do estilo Yoshin-ryu de jiu-jitsu à forma ensinada pelo mestre Gichin Funakoshi * [1].
47.1 História Hironori Otsuka graduou-se no estilo Shindo yoshin-ryu de jiu-jítsu, que começou a treinar ainda com a idade de treze anos, por volta de 1905. Esta escola tradicional (ou koryu), criada por Katsunosuke Matsuoka, é uma das ramificações do remoto estilo Yoshin-ryu. Matsuoka tinha estudado Jikishin kage-ryu kenjutsu , Hokushin itto-ryu kenjutsu e Tenjin shinyo-ryu jujutsu na academia Bakufu kobusho, que era a instituição oficial no período Edo.* [2] O estilo Yoshin-ryu, por sua vez, fora criado pelo mestre Yoshitoki Akiyama nos idos da década de 1530, aparentemente depois de uma epifania enquanto meditava sobre a resistência da árvore de salgueiro debaixo duma nevasca. Durante sua evolução, o estilo teria sido ensinado ao mestre Matsuoka por Hirotuska Totsuka, que o utilizou para sua própria evolução e criação de seu estilo peculiar. Seguindo a linhagem de ensino, Matsuoka tomou por discípulo Matakichi Inose, este a Tatsusaburo Nakayama, que foi mestre de Hironori Otsuka. No ano de 1917, Otsuka conheceu Morihei Ueshiba, criador do Aikido, e logo se tornaram amigos. * [3] Em 1921, Otsuka recebeu o grau de mestre de jujutsu.* [4] Um ano depois, tornou-se aluno do mestre Gishin Funakoshi. Com dedicação aos treinamentos, logo galgou grau de mestre de caratê, mas como já tinha uma visão própria de como a arte marcial deveria evoluir, levou-se à cisão e à criação de um estilo particular, no qual as técnicas de tai sabaki, nage waza, ukemi waza tivessem maior relevância, pois, segundo a observação de Otsuka, o currículo composto por inúmeros kihon, a despeito de aprimorar o condicionamento físico, não tinha muito emprego prático
num embate real. Porvoltade 1929, Otsuka já tinha composto um currículo básico do futuro estilo, o qual era uma quimera baseada no seu estilo de jiu-jitsu e da variação do estilo Shorinryu ensinado pelo mestre Funakoshi. O que deixa esse aspecto mais aparente são, por parte do jiu-jitsu, a tendência a uma luta mais fechada com o oponente e, por parte do caratê, o maior foco nas técnicas contundentes e a lista de kata (quinze). Foram desenvolvidas sequências de luta combinada, ou yakussoku kumite, para o treinamento das técnicas e, no decorrer, o mestre Otsuka passou a treinamento livre de luta, jiu kumite e shiai kumite , com os alunos. Nessas sessões de luta, eram utilizados os coletes desenvolvidos para o treinamento de kendo, no fito de promover protecção aos praticantes. * [5] Do aikido, a influência mostrou-se sutilmente no nome adotado, que à semelhança da arte de Ueshiba, o termo “harmonia ”faz parte da denominação do estilo. * [6] E, na mesma trilha, as características do pouco uso de energia própria, o pouco esforço físico, e do uso de esquivas e controledo oponente, que sãomarcantes no aikido, fazem parte da proposta do estilo wado-ryu.* [7] A metodologia adoptada pelo mestre Otsuka acabaria por afastar seu estilo marcial tanto do jiu-jitsu, que era muito mais suave, e do caratê, que era muito linear e mais rígido. Esse fator também cumpriu o papel de promover a dissensão em relação ao mestre Funakoshi, que acreditava que a repetição constante dos kata era suficiente para o aprendizado do caratê e a prática de kumite era muito arriscada. Entretanto, Otsuka manteve estreito contacto com outros mestres, como Kenwa Mabuni e, principalmente, Choki Motobu, para quem o kumite deveria ser um parte importante do treino, em cujo escopo está inserida a fixação dos conhecimentos. * [5] As visões do mestre Funakoshi, de origem oquinauaense, querendo uma modalidade mais esportiva e educacional, para o desenvolvimento do aspecto cívico do carateca, e de Otsuka, de origem nipônica e herdeiro de uma tradicional linhagem, com um abordagem mais achegada aos valores marciais tradicionais ( budo), distanciaram-se de tal forma que o mestre oquinauense achou por bem despedir-se marcialmente do aluno, pois a arte deste já
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131
47.2. CARACTERÍSTICAS
não era mais Shotokan. Em 1934, o estilo foi formalmente reconhecido como apartado do Shotokan e registrado no Butoku-kai.* [8] Por volta de 1940, o mestre Hironori Otsuka funda a Wado-kai (kai = organização), com o objetivo de consolidar as diretrizes e garantir a padronização das técnicas do Wado-ryu ( ryu = estilo). Em meados de 1980, já com idade bastante avançada, mestre Otsuka considerava se aposentar como líder da organização e pretendia nomear seu filho, Jironori Otsuka, como seu sucessor. Entretanto diversos outros professores de alto nível do estilo Wado-Ryu não compartilhavam dessa opinião * [9]. Depois de diversas tentativas de negociação, sem sucesso, Otsuka acabou deixando sua própria organização, chagando a declarar publicamente, em 8 de Novembro desse mesmo ano que “as pessoas que não me seguirem e não concordarem comigo como alunos, não terão mais nada a ver com o Wado-Ryu Karate-Do ”, o que o levou a fundar, no dia primeiro de Abril de 1981, a Wado-Ryu Karate-Do Renmei* [4]. Neste momento, os diversos praticantes do estilo acabam se dividindo entre as duas organizações. Posteriormente, na europa, o mestre Tatsuo Suzuki funda a organização Wado Kokusai, reunindo praticantes descontentes com as outras duas organizações. Portanto, após a morte do fundador, o estilo cindiu-se em três principais organizações: Wado-Ryu Renmei , Wado Kokusai e Wado-kai .* [10] Embora o estilo em si permaneça basicamente inalterado.
47.1.1 O Estilo Wado Ryu no Brasil O estilo Wado Ryu teve início no Brasil em fevereiro de 1956 com a chegada do mestre Koji Takamatsu * [4]. Posteriormente, com a chegada dos mestres Susumu Suzuki e Takeo Kikutake, e a criação da entidade Kii Kuu Kai Karatê-Dô Wado-Ryu em 1977, o Wado Ryu cresceu no interior do Brasil * [* carece de fontes?]. O Mestre Suzuki, chegou em solo brasileiro em 1975 a convite da WadoKai do Brasil onde assumiu a Diretoria Técnica e a Coordenação Geral de Arbitragem dessa entidade* [* carece de fontes?].
no Estado do Rio Grande do Sul, e mesmo fora dele, nos outros locais onde o Prof. Suzuki lecionou, como Brasília, São Paulo, Curitiba, e Minas Gerais. Dentre seus alunos mais graduados, e dirigentes das escolas Dojinmon atuais, estão Nelson Guimaraes, Renato Amemyia, Ernani Kuhn. O estilo é praticado em várias cidades do Rio Grande do Sul como por exemplo: Porto Alegre, Caxias do Sul, Gramado, Canela, Camaquã, Pelotas, Dom Pedrito e Santana do Livramento/Rivera(fronteira com Uruguai).
47.2 Características Wado significa, em traduçãoliteral para o português,“caminho (do) da paz e harmonia (wa)". O estilo se diferencia dos demais pela ênfase no emprego de técnicas de esquiva ( sabaki e nagashi ), projeção ̶ mais comuns no judô, no aiquidô e jiu-jitsu ̶e movimentação/troca de guarda ( ten-i, ten-tai e ten-gui ). Isso se deve ao fato de mestre Otsuka ter-se graduado em judô e kendo. Não que no caratê tradicional essas técnicas não existissem, como mestre Funakoshi exemplificou codificando oito movimentos de projeção, mas devido ao facto de os mestres caratê naquela época estarem buscando mais as raízes do kenpo na China, os golpes de atemi eram mais valorizados. No estilo, as técnicas de defesa ( ukewaza) são fortemente baseadas na esquiva e na movimentação de quadril, em detrimento dos bloqueios simples feitos com os braços e as mãos. Já o ataque é lançado quase simultaneamente à defesa, visando aproveitar ao máximo a força usada pelo adversário na agressão, pois um dos princípios é obter o máximo de eficiência com o mínimo gasto de energia: o kiai , no sentido de harmonizar o fluxo de energia entre os adversários, também recebe especial atenção. Outro diferencial marcante é a prática do yakussoku kumite, ou luta combinada, que consiste em simulação de combate na qual se permite aos lutadores o treino de situações de projeção, esquiva, imobilização, finalização, defesa, ataque e contra-ataque.
Wado Ryu no Rio Grande do Sul
47.2.1 Katas
O Wado Ryu chegou ao Rio Grande do Sul no ano de 1966, através do professor Muto Takeo Suzuki, vindo do estado do Pará. Em 1968 lecionava na Associação Cristã de Moços, em Porto Alegre. Formou diversos alunos faixas pretas até o início da década de 1970, fundando a Escola Dojinmon (portal para o caminho do conhecimento) de Wado-Ryu Karate. Formou diversos alunos faixas pretas, que por sua vez formaram outros, assim determinando a formação de uma rede de escolas Dojinmon
Conforme o estilo, segundo sua filosofia, os movimentos e escopos dos katas tendem a variar. Em 1977, o sensei Otsuka declinou que, além do kihon-kata, em seu estilo havia apenas nove katas: os cinco da série Pinan, mais Kushanku, Naihanchi, Seishan e Chinto. E em seu livro do mesmo ano, foram dadas notas detalhadas de execução de cada um deles. Todavia, o mestre ensinava outros, mas sobre os quais não fornecia maiores explicações formais: Bassai, Rohai, Niseishi, Wanshu, Jion, e Jitte.
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CAPÍTULO 47. WADO-RYU
47.6 Bibliografia
47.2.2 Graduação
A sequência de faixas ou cinturões, desde o principiante FUNAKOSHI, Gichin. Karatê-dô: meu modo de vida. ao mais graduado, é dividida em dezoito níveis: nove de São Paulo: Cultrix, 2000. principiantes e nove de expertos. ________. Karatê-do nyumon: texto introdutório do mestre. São Paulo: Cultrix, 1998 NAKAYAMA, Masatoshi. O Melhor do Karatê: visão 47.3 Dojo kun abrangente. São Paulo: Cultrix, 2002, 1v. São os preceitos éticos a serem praticados pelo carateca.
47.7 Ligações externas
•
Respeito acima de tudo
•
Polidez de caráter
•
(em inglês) A História do Karate Wado Ryu
•
Sinceridade
•
(em inglês) O Kata do Karate Wado Kai
•
Espírito de esforço e perseverança
•
•
Conter o espírito de agressão.
Um carateca deve introduzir em suas atitudes o dojokun para alcançar um equilíbrio entre mente, corpo e alma, e assim conseguir enfrentar seu dia a dia com dignidade.
47.4 Notas * [a] ^ O nome do estilo é também grafado wa-
doryu ou wado ryu. * [b] ^ Autoria
provável.
47.5 Referências [1] About Wado-Ryu. [2] Cody, Mark Edward. Wado Ryu Karate/Jujutsu (em inglês). Bloomington: AutorHouse, 2008. [3] History Of Rado-Ryu (em inglês). 09.mai.2012.
Visitado em
[4] Wadô-Ryu Karatê-Do Renmei do Brasil. Visitado em 09.mai.2012. [5] Academy of Classical Karate - History (em inglês). Visitado em 20.mai.2012. [6] Bull, Wagner. Aikido, o caminho da sabedoria : a teoria. São Paulo: Pensamento-Cultrix, 2004. p. 93. [7] Grandmaster Hironori Ohtsuka II - The 2001 Interview (em inglês). Visitado em 20.mai.2012. [8] Habersetzer, Gabrielle; Habersetzer, Roland. Encyclopédie des arts arts marciaux de l'extrem orient : technique, historique, biographique et culturelle (em francês). 4 ed. Paris: Amphora, 2004. p. 548. ISBN 2-85160-660-2 [9] Wado-Kai History. [10] Wado Ryu (em inglês). Visitado em 09.mai.2012.
(em português) Federação Catarinense de Karate Tradicional e Esportivo
Capítulo 48
Judô Armando Djiza skill Sebastião Judô * (português brasileiro) ou judo * (português europeu) ( 柔道 , Jūdō * ?, caminho suave, ou caminho da suavidade) é uma arte marcial, praticada como esporte de combate , fundado por Jigoro Kano em 1882. Os seus principais objetivos são fortalecer o físico, a mente e o espírito de forma integrada, além de desenvolver técnicas de defesa pessoal.* [1] O Judô teve uma grande aceitação em todo o mundo, pois Kano conseguiu reunir a essência dos principais estilos e escolas de jujitsu, arte marcial praticada pelos “bushi”, ou cavaleiros durante o período Kamakura (1185-1333), a outras artes de luta praticadas no Oriente e fundi-las numa única e básica. O Judô foi considerado desporto oficial no Japão nos finais do século XIX e a polícia nipônica introduziu-o nos seus treinos. O primeiro clube judoca na Europa foi o londrino Budokway (1918). A vestimenta utilizada nessa modalidade é o judogi e que, com a faixa (obi ), formam o equipamento necessário à sua prática. O judogi que é composto pelo casaco ( Wagi ), pela calça (Shitabaki ) e também pela faixa, o judogi pode ser branco ou azul, sendo o último utilizado para facilitar as arbitragens em campeonatos e na identificação dos atletas durante as transmissões de televisão (TV). Com milhares de praticantes e federações espalhados pelo mundo, o Judô se tornou um dos esportes mais praticados, representando um nicho de mercado fiel e bem definido. Não restringindo seus adeptos a homens com vigor físico e estendendo seus ensinamentos para mulheres, crianças, idosos e pessoas com necessidades especiais, o Judô teve um aumento significativo no número de praticantes. Sua técnica utiliza basicamente a força e equilíbrio do oponente contra ele. Palavras ditas por mestre Kano para definir a luta: " arte em que se usa ao máximo a força física e espiritual ". A vitória, ainda segundo seu mestre fundador, representa um fortalecimento espiritual.
48.1 História O Judô é uma arte marcial esportiva. Foi criado no Japão, em 1882, pelo professor de educação física Jigoro Kano. Ao criar esta arte marcial, Kano tinha como objetivo criar uma técnica de defesa pessoal, além de desenvolver o físico, espírito e mente. Esta arte marcial chegou ao Brasil no ano de 1922, em pleno período da imigração japonesa no país.
48.1.1 Decadência e renascimento do jujutsu Em 1864, o Comodoro Matthew Calbraith Perry, comandante de uma expedição naval americana, obrigou o Japão a abrir seus portos ao mundo com o tratado “Comércio, Paz e Amizade ”. Abrindo seus portos para o ocidente, surgiu na Terra do Sol Nascente uma tremenda transformação político-social, denominada Era Meiji ou “Renascença Japonesa ”, promovido pelo imperador Mitsuhyto Meiji (1868-1912). Anteriormente, o imperador exercia sobre o povo influência e poderes espirituais, porém com a “Renascença Japonesa ”ele passou a ser o comandante de fato da Terra das Cerejeiras . Nessa dinâmica época de transformações e inovações radicais, os nipônicos ficaram ávidos por modernizar-se e adquirir a cultura ocidental. Tudo aquilo que era tradicional ficou um pouco esquecido, ou melhor, quase que totalmente renegado. Os mestres do jujutsu perderam as suas posições oficiais e viram-se forçados a procurar emprego em outros lugares. Muitos se voltaram então para a luta e exibição feitas. A ordem proibindo os samurais de usar espadas em 1876 assinalou um declínio em todas as artes marciais, e com o jujutsu não foi uma exceção. Tempos depois existiu uma onda contrária às inovações radicais. Havia terminado a onda chamada febre ocidental . O jujutsu foi recolocado na sua posição de arte marcial, tendo o seu valor reconhecido, principalmente pela polícia e pela marinha. Apesar de sua indiscutível eficiência para a defesa pessoal, o antigo jujutsu não podia ser considerado um esporte,* [2] muito menos ser praticado como tal. As regras não eram tratadas pedagogicamente,
133
134 ou mesmo padronizadas. Os professores ensinavam às crianças os denominados golpes mortais e os traumatizantes e perigosos golpes baixos genitais. * [2] Sendo assim, quase sempre, os alunos menos experientes faixas brancas a machucavam-se seriamente. Valendo-se de sua superioridade física, os maiores chegavam a espancar os menores e mais fracos. Tudo isso fazia com que o jujutsu gozasse de uma certa impopularidade, especialmente entre as pessoas mais esclarecidas.
48.1.2 Nascimento
Jigoro Kano
Um jovem que na adolescência se sentia inferiorizado sempre que precisava desprender muita energia física para resolver um problema, resolveu modificar o tradicional jiu-jitsu, unificando os diferentes sistemas, transformando-o em um veículo de educação física * [2]. Pessoa de alta cultura geral, ele era um esforçado cultor de jiu-jitsu. Procurando encontrar explicações científicas aos golpes, baseados em leis de dinâmica, ação e reação, selecionou e classificou as melhores técnicas dos vários sistemas de jujútsu, juntamente com os imigrantes japoneses dando ênfase principalmente no ataque aos pontos vitais (ver: Kyusho-jitsu) e nas lutas de solo do estilo Tenshin-Shinyo-Ryu e nos golpes de projeção do estilo Kito-Ryu. Inseriu princípios básicos como os do equilíbrio, da gravidade e do sistema de alavancas nas execuções dos movimentos lógicos. Estabeleceu normas a fim de tornar o aprendizado mais fácil e racional. Idealizou regras para um confronto esportivo, baseado no espírito do ippon-shobu (luta pelo ponto completo). Procurou demonstrar que o jujutsu
CAPÍTULO 48. JUDÔ
aprimorado, além de sua utilização para defesa pessoal, poderia oferecer aos praticantes, extraordinárias oportunidades no sentido de serem superadas as próprias limitações do ser humano. Jigoro Kano tentava dar maior expressão à lenda de origem do estilo Yoshin-Ryu ( Escola do Coração de Sal gueiro), que se baseava no princípio de “ceder para vencer”, utilizando a não resistência para controlar, desequilibrar e vencer o adversário com o mínimo de esforço. Em um combate, o praticante tinha como o único objetivo a vitória. No entender de Kano, isso era totalmente errado. Uma atividade física deveria servir, em primeiro lugar, para a educação global dos praticantes. Os cultores profissionais do jujutsu não aceitavam tal concepção. Para eles, o verdadeiro espírito do jujutsu era o shin-kenshobu (vencer ou morrer, lutar até a morte). Por suas idéias, Jigoro Kano era desafiado e desacatado insistentemente pelos educadores da época, mas não mediu esforços para idealizar o novo jujutsu, diferente, mais completo, mais eficaz, muito mais objetivo e racional, denominado de judô. Chamando o seu novo sistema de judô, ele pretendeu elevar o termo “jutsu”(arte ou prática) para “do”, ou seja, para caminho ou via, dando a entender que não se tratava apenas de mudança de nomes, mas que o seu novo sistema repousava sobre uma fundamentação filosófica. * [1] Em fevereiro de 1882, no templo de Eishoji de Kita Inaritcho, bairro de Shimoya em Tóquio, Jigoro Kano inaugura sua primeira escola de Judô, denominada Kodokan* [3] (Instituto do Caminho da Fraternidade), já que “Ko”significa fraternidade, irmandade; “Do”significa caminho, via; e “Kan”, instituto.
48.1.3 No Brasil No fim da década de 1910 e no início da década seguinte, Takaharu (ou Takaji) Saigo, 4° dan de Judô, ensinava a arte na cidade de São Paulo, em sua academia localizada na Rua Brigadeiro Luís Antônio. Em 1922 e 1923, ele chegou a fazer demonstrações da arte perante personalidades políticas e militares da época e teve alunos tanto japoneses quanto não japoneses. Diz-se que Takaharu Saigo era neto de Takamori Saigo, um dos homens mais importantes da Restauração Meiji no Japão. Mitsuyo Maeda, também conhecido Conde Koma, fez sua primeira apresentação em Porto Alegre. Partiu para as demonstrações pelos estados do Rio de Janeiro e São Paulo, transferindo-se depois para o Pará em outubro de 1925,* [4] onde popularizou seus conhecimentos dessa arte. Outros mestres também faziam exibições e aceitavam desafios em locais públicos. Mas foi um início difícil para um esporte que viria a se tornar tão difundido. Essa ida do Conde Koma para o estado do Pará, resultaria em seu contato com Gastão Gracie, dono de circo local. Este contato do Mestre japonês com o Clã Gracie e com Luiz França, outro de seus alunos, * [5] originaria num futuro
48.1. HISTÓRIA
próximo o desenvolvimento do Jiu-jitsu brasileiro. Um dos primeiros torneios de judô foi realizado no dia 01 de maio de 1931 na cidade de Araçatuba, estado de São Paulo. Organizado por Yuzo Abematsu, 4º dan e ex-professor de judô da Escola Superior de Agronomia de Kagoshima, da Segunda Escola de Ensino Médio e do Batalhão da Polícia do Exército do Japão, o torneio incluiu lutas contra boxe e luta greco-romana. O judô no Brasil passou a ser organizado e largamente difundido a partir de agosto de 1933, com a fundação da Hakkoku Jûkendô Renmei , a Federação de Judô e Kendô do Brasil , por ocasião do 25º aniversário da imigração japonesa ao Brasil. Do lado do judô, foram membros fundadores as seguintes personalidades: Katsutoshi Naito, Tatsuo Okochi, Teruo Sakata,Zensaku Yoshida Renji Abarai e Shigueto Yamasaki. Nessa época, além dos quatro mestres supracitados, o judô no Brasil contava também com o mestre Tomiyo Tomikawa e com Shigejiro Fukuoka, mestre de jujutsu tradicional. Estes seis mestres eram os principais expoentes do judô na época, dentro do âmbito da Hakkoku Jûkendô Renmei . Um fator relevante na história do judô foi a chegada ao país de um grupo de nipônicos em 1938. Tinham como líder o professor Ryuzo Ogawa e fundaram a Academia Ogawa, com o objetivo de aprimorar a cultura física, moral e espiritual, por meio do esporte do quimono . Apesar de Ryuzo Ogawa ser um mestre de jujutsu tradicional, chamou de Judô a arte marcial que lecionava quando este nome se popularizou. Portanto, ensinava um estilo que não era exatamente o Kodokan Judo, o que não diminui sua enorme contribuição ao começo do Judô no Brasil. Daí pordiante disseminaram-se a cultura e os ensinamentos do mestre Jigoro Kano e em 18 de março de 1969 era fundada a Confederação Brasileira de Judô, sendo reconhecida por decreto em 1972. Hoje em dia o judô é ensinado em academias desportivas e clubes e reconhecido como um esporte saudável que não está relacionado à violência. Esse processo culminou com a grande oferta de bons lutadores brasileiros atualmente ( ver: lista de judocas do Brasil ), tendo conseguido diversos títulos internacionais. É o esporte individual brasileiro que mais conseguiu medalhas olímpicas.
48.1.4 Academia Terazaki Réplica do primeiro templo de judô do Japão, o Kodokan, a Academia Terazaki, ou Clube Recreativo de Suzano Judô Terazaki, é a primeira academia de Judô da América e começou a ser construída no ano de 1937 por Tokuzo Terazaki, que idealizava difundir os ensinamentos do judô. A conclusão foi em 1952 e na construção contou com o apoio de muitas pessoas ligadas à colônia e até do Japão. A academia fica localizada na cidade de
135 Suzano, região Metropolitana de São Paulo. Tokuzo Terazaki, ou mestre Terazaki, como é conhecido por seus discípulos, nasceu em 16 de agosto de 1906 em uma aldeia chamada Tominami, entre as cidade de Sihinjo e Yamagata, no Japão. Filho do sr. Tsuruki e D. Shingue, foi o terceiro filho. Depois de terminar o curso primário, foi para a cidade de Yamagata onde matriculou-se na escola agrícola. Logo depois migrou para Tóquio, onde trabalhava na indústria Kubota de Ferro. Nas horas de folga treinava na academia do sr. Torakiti, Masateru Futakawa, onde aprendeu jujutsu com os fundadores do estilo. Mais tarde no Kodokan, sob a instrução do mestre Mifune conseguiu título de graduado. Atualmente, as aulas na academia Terazaki são ministradas pelo sensei Celso Tochiaki Kano, que foi aluno do mestre Terazaki e segue os passos. Em 1928, mestre Terazaki casou-se com D. Kiyoe, tendo como padrinho o professor Futakawa. Kiyoe trabalhava na Kanebo, uma empresa de tecelagem e fiação, que mais tarde Terazaki conheceu o presidente por meio da esposa e quando este iniciou a exploração na região da Amazônia, Terazaki colaborou na convocação de voluntários para a imigração. Além de convocar, decidiu participar da imigração chegando em Belém do Pará, em 1929. Sua chegada, marcada pela epidemia de malária e o poço em que utilizavam para estava infestado de amebas. Na época, dezenas de pessoas morreram, incluindo Teruko, a filha de Terazaki. Em 1933, da ligação que teve com Katsutoshi Naito em Tóquio no Kodokan, veio a influência da vinda a Suzano, onde após quatro anos na Amazônia, chega a cidade, onde atua no cultivo de morangos na plantação de Naito. Enquanto atuava na agricultura, crescia a fama de sua técnica como judoca e frequentemente era convidado a ensinar a arte marcial em Suzano. Em 1934, após um ano de trabalho na plantação de Naito, Terazaki compra um terreno no Bairro da Vila Urupês, em Suzano, onde abriu uma academia de judô e também fazia atendimento a todos os casos de fratura óssea e técnica ortopédica em geral de forma voluntária. Apósa II Guerra Mundial, foi organizada uma associação de graduados em judô. O presidente foi Katsutoshi Naito e Terazaki era vice. Com o aumento de adeptos veio a seguir a necessidade de organizar a Federação Nacional de Judô. Das demonstrações da modalidade a Marinha veio a introdução da modalidade no exército. Na mesma época com o apoio de seus discípulos, amigos, iniciou-se campanha para angariar recursos para a construção da academia. Os resultados São discípulos como Professor kodansha 6° Dan Paulo Graça o único negro na época a praticar e compor a equipe terasaki de judô fundou o Clube Rodoviário de Judô em 1958 onde ministra aulas até hoje na cidade de Jacareí dando continuidade aos ensinamen-
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CAPÍTULO 48. JUDÔ
tos de seu sensei tokuzo terasaki e mesmo se orgulha por nunca ter perdido muitos outros abriram academias por Estados brasileiros como Rio de Janeiro. Pelos trabalhos prestados a Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro, a Academia Militar das Agulhas Negras e a policia rodoviária recebeu várias condecorações. Em 1958 recebeu titulo de cidadão suzanense.
(+) Todo judoca inicia no judô nesta faixa.
48.2 Os três princípios
(*+) Última (sétima ou oitava) faixa para o judoca.
(*) Apenas para pessoas com menos de 15 anos de idade. (**) Segunda faixa para os judocas com mais de 15 anos de idade. (++) Quarta faixa para os judocas com menos de 15 anos de idade.
Os princípios que inspiraram Jigoro Kano quando da ide- 48.3.1 Graduações dan alização do judô foram os três seguintes: As graduações de dan avançam de modo crescente, ao Princípio da Máxima Eficiência (Seiryoku ZenʼYo). contrario das graduações kyu, indo do 1º dan (shoudan) ao 10º dan ( juudan). Esses graus se diferenciam pelas Princípio da Prosperidade e Benefícios Mútuos (Jita seguintes cores das faixas: Kyoei). •
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Princípio da Suavidade (Ju).
48.3 Graduações
48.3.2 Pontuação O objetivo é conseguir ganhar a luta valendo-se dos seguintes pontos:
Os judocas são classificados em duas graduações: kyu e Yuko - Um terço de um ponto. Um yuko * dan [6]. se realiza quando o oponente cai de lado. Também ganha Yuko se conseguir imoAs promoções no judô baseiam-se em exames que incibilizar o oponente por 10 a 14 segundos; dem sobre requisitos tais como: duração de tempo de Wazari - Meio ponto. Dois wazari valem treino, idade, caráter moral, execução das técnicas especificadas nos regulamentos * [7] e comportamento em um ippon e termina o combate logo após o segundo wazari . Um wazari é um ipcompetições. No caso de promoção de kyu (classifica pon que não foi realizado com perfeição. ção), faixa branca a marrom, é outorgada pela associação/academia. No caso de promoção das graduações de Também ganha wazari se conseguir imobilizar o oponente por 15 a 19 segundos; 1º dan até 5º dan são realizadas pela banca examinadora da Liga ou Federação Estadual, as outras graduações su Ippon - Ponto completo. O nocaute periores pela Confederação Nacional. do judô, finaliza o combate no momento deste golpe. Um ippon realiza-se Os praticantes de judô se classificam em dois grandes quando o oponente cai com as costas no grupos - kyu (iniciantes) e dan (peritos) -, subdivididos, chão, ao término de um movimento perrespectivamente, em seis e dez graduações, e identificafeito, quando é finalizado por um estrandos por faixas coloridas (Obi) que usam na cintura. Para gulamento ou chave de articulação, ou os kiú a ordem de graduação é decrescente e as faixas quando é imobilizado por 25 segundos. têm cores branca (6°), amarela (4°), verde (3°),roxa ou azul (2°) e marrom (1°). A numeração dos dan cresce de acordo com o seu valor:1° a 5°, faixa-preta; 6° a Penalizações 8, vermelha e branca,rajada; 9° e 10°, faixa vermelha. Fonte:Barsa Shido - Infrações leves de regras são penalizadas com shido. Ele é tratado como As faixas vão na ordem de: um aviso. Shido, o primeiro Shido é um 1. Branca 2. Cinza 3. Azul 4. Amarela 5. Laaviso, o segundo shido é uma pontuação ranja 6. Verde 7. Roxa 8. Marrom 9. Preta 10. para o adversário que vale um Yuko, o Branca/Vermelha. terceiro é um Wazari para o adversário. Ao total são 10 faixas Hansoku-Make - Uma violação de regras Graduações kyu séria resulta em um hansoku-make reHá oito graus de kyu (seis em Portugal) * [8], os quais se sultando na desqualificação do competidistinguem pelas cores das faixas: dor penalizado. Hansoku-make também é dado pela acumulação de quatro shidos. OBSERVAÇÕES •
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48.7. KATA
No fim da luta, se a mesma estiver empatada em pontuações, vence quem tiver menos shidos. Se a luta estiver no golden score (devido a empate), o primeiro a receber um shido perde, ou o primeiro a fazer um ponto, vence. Antes havia dois níveis de penalização entre o shido e o hansoku-make: chui , equivalente a um yuko e keikoku, equivalente a um wazari .
137 Uchikomi ou Butsukari
Treinamento de entradas de técnicas de projeção. Dando-Geiko
Treinamento sombra, também conhecido como Segundotenente “sombra”. É o equivalente ao Chromium (entrada de golpes) porém sem parceiro. Nane-Ai (pronuncia-se ague ai)
48.4 Formas de saudação (Rei )
Projeções alternadas. Treinamento em duplas, alternadamente cada um projeta (derruba) o companheiro de treino.
A prática do judô é regida por cortesia, respeito e amabilidade. A saudação é o expoente máximo dessas virtudes sociais. Através dela expressamos um respeito profundo Kakari-Geiko (pronuncia-se kakari gueiko) aosnossoscompanheiros. No judô, há duas formas de expressarmos: tati-rei ou ritsu-rei (quando em pé) e za-rei Treinamento defensivo. Nesse tipo de treinamento um (quando de joelhos). Esta última é conhecida por sauda- dos componentes da dupla é designado a defender e o outro a atacar. ção de cerimônia. Efetua-se as seguintes saudações: Tachi-rei ou Ritsu-rei
Yaku-Soku-Geiko (pronuncia-se yaku soku gueiko)
Projeções livres com movimentação. Treinamento com Ao entrar no dojô bem como ao sair; Quando subir no muita movimentação e projeção sem defesa ou disputa tatami para cumprimentar o professor ou seu ajudante; de pegada. Ao iniciar um treino com um companheiro, assim como ao terminá-lo. Randori (乱取り) Treino livre,“simula”ou reproduz o“Shiai”(competição), pelo qual a aplicação das técnicas é praticada contra Ao iniciar, bem como ao terminar o treinamento; Em ca- um parceiro, atacando e defendendo, a diferença básica é sos especiais, por exemplo, antes e depois dos KATA; Ao que ocorre de forma mais “solta”mais “livre”que nas iniciar um treino no solo com o companheiro, bem como competições propriamente ditas. ao terminá-lo. Za-rei
Shiai
Competição. Exige muita habilidade técnica, tática, preparação física e mental. Atualmente as competições de alto nível envolvem a participação de diversos profisNa aplicação de waza (técnicas), tori é quem aplica a téc- sionais, não somente mais de um "Sensei", entre eles: nica * [11] e uke éaqueleemqueatécnicaéaplicada* [11]. preparador físico (geralmente especialista em fisiologia As técnicas do judô classificam-se em: do exercício e/ou treinamento esportivo) nutricionista, fisioterapeutas, psicólogos, entre outros. As técnicas já dominadas no randori devem ser aplicadas sob um deter48.6 Exercícios básicos minado conjunto de regras, sujeitas à pontuações que devem ser avaliadas por três árbitros (um central mais dois No judô cada professor pode estabelecer o seu sistema de laterais). exercício, o plano geral de treinamento é o seguinte:
48.5 Técnicas
Taiso
48.7 Kata
Exercício de aquecimento, visa aquecer e tornar o corpo São conjuntos de técnicas de níveis fundamentais a avançados, sendo métodos de estudo especial, para transmitir mais flexível, desenvolvendo também a musculatura. as técnicas, o espírito e a finalidade do judô. Ukemi-No-Waza São eles: Nage-no-kata, Katame-no-kata, Kime-no-kata, Técnicas de amortecimento de queda (rolamentos).
Ju-no-kata, Koshiki-no-kata, Itsutsu-no-kata, Seiryoku zenko-kokumin-taiiku-no-kata e Kodokan goshin-jutsu.
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CAPÍTULO 48. JUDÔ
48.7.1 Nage-no-kata
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→ Tai-sabaki (deslocamento de corpo / tai = corpo; sabaki = deslocamento)
É o primeiro kata do judô; compõe-se de quinze projeções divididas em cinco grupos de técnicas: Pode ser: Mae-sabaki (para frente), Ushiro-sabaki (para trás) ou Yoko-sabaki (para os lados)
48.8 Ideologias e espíritos •
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Quem teme perder já está vencido. * [16] Somente se aproxima da perfeição quem a procura com constância, sabedoria e, sobretudo humildade. Quando verificares com tristeza que não sabes nada, terás feito teu primeiro progresso no aprendizado. Nunca te orgulhes de haver vencido a um adversário, ao que venceste hoje poderá derrotar-te amanhã. A única vitória que perdura é a que se conquista sobre a própria ignorância. O judoca não se aperfeiçoa para lutar, luta para se aperfeiçoar.
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→ Kumi-Kata (pegadas, formas de pegar)
Existem inúmeros tipos de pegadas, sendo apenas proibida a pegada por dentro da manga e por dentro da barra da calça. A pegada pode ser feita no eri (gola), sode (manga) e, desde que haja o desequilíbrio do adversário ou o adversário esteja fazendo a pegada cruzada (manga e gola do mesmo lado), no chitabaki(calça). Pode ser de direita (migui) ou de esquerda (hidari). Variando entre canhotos e destros, embora para algumas projeções se use a pegada de lado contrário ao qual se vai atacar. •
→ Ukemi (amortecimento de quedas)
Os “rolamentos”são fundamentais para a segurança do praticante, a física explica: estas técnicas “dissipam ”a Conhecer-se é dominar-se, dominar-se é triunfar. energia cinética que, se fosse transferida na sua totalidade para os órgãos internos, poderia causar prejuízo à saúde. O judoca é o que possui inteligência para compreender aquilo que lhe ensinam e paciência para ensinar Os ukemis são :Zenpo kaiten Ukemi -> Zenpo ( rolamento) kaiten ( rotação) , logo ukemi que você rola e o que aprendeu aos seus semelhantes. gira. Ushiro ukemi -> Ushiro ( para trás) , logo ukemi Saber cada dia um pouco mais e usá-lo todos os dias para trás. Mae ukemi -> Mae ( para frente) , logo ukemi para o bem, esse é o caminho dos verdadeiros judo- para frente. Yoko ukemi -> Yoko ( para o lado) , logo ukemi para o lado. cas. •
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Praticar Judô é educar a mente a pensar com velocidade e exatidão, bem como o corpo obedecer com justeza. O corpo é uma arma cuja eficiência depende da precisão com que se usa a inteligência.
48.9 Cinco fundamentos •
→Shinsei (postura)
Existem dois tipos de postura no judô Shisentai, que é a postura natural do corpo e Jigotai, que é a postura defensiva •
→ Shintai (movimentação)
Ayumi-ashi, andando normalmente. Suri-ashi, andando arrastando os pés. Tsugi-ashi (apenas em kata), que anda-se colocando um pé a frente e arrastando o outro, sem ultrapassar o primeiro.
48.10 Fases da projeção •
1º Kuzushi (desequilíbrio) * [17]
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2º Tsukuri (encaixe)
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3º Kake (finalização)
48.11 Referências [1] A história do Judô. Visitado em 10 de abril de 2011. [2] História do judo. Visitado em 10 de abril de 2011. [3] . [4] A chegada do Judô no Brasil - Conde Koma . [5] Jiu-jitsu: a origem. Revista Tatame Nº 177, pág. 53, Novembro de 2010 (adicionado em 20/10/2013). [6] Graduação do Judô. [7] Graduação no Judô. [8] Regulamentos de Graduação.
48.12. LIGAÇÕES EXTERNAS [9] Obi Faixas e Graduações. [10] Ordem das Faixas (Padrão Nacional). [11] UKE - TORI (NAGE). [12] Miarka, B, Calmet, M & Franchini, E (2008), ʻFRAMI – Software for analysis techniques and tactics in judo. In: 9° Congrés Jorrescam, Toulouse. [13] Miarka, B., Júlio, U.F., Vecchio, F.B.D., Calmet, M. and Franchini, E. (2010). Técnica y táctica en judo: una revisión. Asian Martial Arts, 5, 427-431 [14] MARQUES, J.B.; MIARKA, B.; INTERDONATO, G.C.; LUIZ, C.C.Jr. Aspectos históricos do judô olímpico. In: 1º Encontro da ALESDE “Esporte na América Latina: atualidade e perspectivas”, Curitiba, 2008. [15] divisão das técnicas do judô. [16] http://judoadcm.com/ideologias.html [17] http://www.familiajudo.com.br/site/arquivos/manual_ judo_1.4.pdf
48.12 Ligações externas •
Federação Internacional de Judô (em inglês)
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Capítulo 49
Waza-ari Waza-ari (技あり* ?) é uma marcação de ponto de artes marciais. Tradução literal “half a point”- Meio ponto
49.1 Karatê Nas competições de caratê, o waza-ari é o golpe quase perfeito. Dependendo do sistema que se adopte (três, dois, ponto e meio ou ponto), * [1] equivale desde metade a cerca de 90% de um Ippon e pode vir a ter maior ou menor importância no decorrer da luta. Geralmente, é meio-ponto.* [2] Vale um ponto, metade de um Ippon.
49.2 Judô No judô, um waza-ari acontece quando o oponente cai com metade das costas ou quando imobiliza o mesmo por 20 a 24 segundos. O Waza-ari vale meio ponto. O segundo waza-ari para o mesmo judoca, em uma mesma disputa, vale como um Ippon e significa o fim da luta com vitória do judoca que marcou os dois waza-ari .* [3] O Waza-ari é a segunda maior pontuação do judô perdendo apenas para o Ippon.* [4]
49.3 Referências [1] LUTA DE KARATÊ ̶Esporte Total (em português). Visitado em 10.nov.2010. [2] KARATE FAETEC (em português). 10.nov.2010.
Visitado em
[3] Artes-Marciais.Net - Judô (em português). Visitado em 10.nov.2010. [4] JUDÔ POMBAL (em português). 10.nov.2010.
Visitado em
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Capítulo 50
Ippon Ippon ( ⼀本* ? um) é um termo utilizado em competições de artes marciais japonesas, como karatê e judô, atribuída a um golpe “perfeito”.
No judô, significa que o golpe foi desferido de forma correta, resultando na projeção do oponente, com queda, desde que este tenha ficado com as costas porcompletono tatame, ou quando sejam aplicadas imobilizações, dentro de um tempo determinado, ou pela desistência do adversário em casos de chaves, de mãos ou pés, e estrangulamentos; caso ocorra, a luta termina, podendo assim a luta resolver-se em um único golpe. No caratê, equivale a um golpe que resulte na queda do oponente ou que não tenha dado chance de defesa, desde que o lutador mostre total controle de si e do adversário; se for observada a presença da forma correta da técnicas, espíritode luta, concentração, noçõesde espaço e tempo e vigor, será atribuído o ponto* [1]. Dependendo do sistema de pontuação usado, pode ou não terminar a luta.
50.1 Ver também •
Waza-ari
50.2 Referências [1] WKF Kumite Explanation (old) (em inglês) Acesso em 18.jan.2011
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Capítulo 51
Kodokan 講道館, nome oficial em japonês, ou, The Kodokan Ins- mínio, particularmente as desenvolvidas na luta de solo.
titute, nome oficial em inglês, e conhecido em português Tanabe foi o único lutador que conseguiu vencer os discomo Kodokan, foi a primeira escola de judô, fundada cípulos de Kano. no Japão, por Jigoro Kano, em 1882. Os alunos do kodokan tinham fama de serem imbatíveis. Por isso, eram insistentemente desafiados. Aqueles que conseguiam uma vitória sobre um dos alunos da kodokan, na certa, cresciam em fama. 51.1 História
Em Fevereiro de 1882, no templo de Eishoji de Kita Inaritcho, bairro de Shimoya em Tóquio, Jigoro Kano inaugura sua primeira escola de judô, denominada Kodokan (Instituto do Caminho da Fraternidade), já que“Ko”significa fraternidade, irmandade; “Do”significa caminho, via; e “Kan”, instituto. A Kodokan estava localizada no segundo andar de um templo budista Eishoji de Kita Inaritcho, onde havia doze jos ( jo é uma medida de superfície, módulo de tatame). O primeiro aluno inscreveu-se em 5 de Junho de 1882, chamava-se Tomita. Depois vieram Higushi, Arima, Nakajima, Matsuoka, Amano Kai e o famoso Shiro Saigo. As idades oscilavam entre quinze e dezoito anos. Kano albergou-os e ocupou-se deles como se fosse um pai. Foi um período difícil, mas apaixonante, o jovem professor não tinha dinheiro e o shiai-jo media 20m², mas a escola progrediu e em breve tornou-se célebre.
51.1.1 A evolução do Judô Kodokan Durante alguns anos, o idealizador do moderno jiujitsu atravessou uma difícil fase, principalmente pelaquase ausência de recursos financeiros para a manutenção da academia. Os mais temidos lutadores da época, impulsionados pela inveja, não se cansavam em desafiar os discípulos de Jigoro Kano. Houve muitos encontros memoráveis com o intuito de testar a eficácia do Judô Kodokan. Certa vez um lutador, conhecido por Tanabe, venceu os melhores alunos de Jigoro Kano. Tratava-se de um grande especialista em técnicas de shime-waza (estrangulamentos), aplicadas no solo. Tão logo um judoca o projetasse, Tanabe encaixava-lhe um estrangulamento. Dessas derrotas, Kano aprendeu uma grande lição. Era necessário aprimorar o judô nas técnicas de do-
Naquela época utilizava-se ainda, o sistema de luta por desistência. Um dos combates que ficou na história foi o de Shiro Saigo contra o mais temido cultor de jujutsu da yōshin-ryū, numa memorável luta, que parecia interminável. A propósito de Shiro Saigo, foi escrito um romance de aventura por Tsuneo Tomita, filho de Tomita Tsunejirō, contando as suas proezas no judô, com o nome de Sugata Sanshiro, inclusive serviu de enredo a vários filmes. Mas foi só no final de 1886, após uma célebre competição, contra várias escolas de jujutsu, organizada pela polícia, que definitivamente ficou constatado o grande valor do judô kodokan. O resultado dessa jornada constituiu-se nummarco decisivo na aceitação do judô, com o reconhecimento do povo e do governo que passaram oficialmente a prestigiar o judô kodokan. Depois da célebre vitória de 1886 , como ficou conhecida, o judô kodokan começou a progredir com passos confiantes. A fórmula técnica do judô kodokan foi completada em 1887, enquanto a sua fase espiritual foi gradativamente elevada até a perfeição, aproximadamente, em 1922. Nesse ano, a Sociedade Cultural Kodokan foi inaugurada e um movimento social foi lançado, com base nos axiomas seryoku zen'yo (lit. máxima eficácia) e jita kyoei (lit. prosperidade e benefícios mútuos ). Entretanto, em 1897, quando a kodokan estava instalada em Shimotomizaka, possuindo uma área de 207 tatames, o governo japonês funda uma escola nacional, que congregaria todas as artes marciais, a butokukai. Apesar de Jigoro Kano ter idealizado o judô, em pouco tempo a butokukai tornar-se-ia uma respeitável rival da kodokan. Posteriormente, as escolas superiores e profissionais da Universidade de Tóquio fundariam uma outra entidade, a kosen. Como é fácil adivinhar, a butokukai e a kosen começaram a competir com a kodokan. A kodokan tinha perdido a sua hegemonia, por outro lado, era o
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51.2. SÍMBOLO DO KODOKAN
judô que ganhava um maior número de praticantes. Jigoro Kano, com a finalidade de iniciar uma campanha de divulgação do judô, no ocidente, em 1889, visita a Europa e os Estados Unidos da América, proferindo palestras e demonstrações. Em 1909, um fato marcante parecia devolver a hegemonia do judô à kodokan. O governo japonês resolve tornar a kodokan uma instituição pública, uma vez que a prática do judô estava tendo ótima aceitação. Coma mulher japonesacomeçando a entusiasmar-se pela prática do judô, em 1923, a kodokan inaugurou um departamento feminino. Em 1934, a Kodokan estaria instalada em edifício de três andares, ocupando uma área de 2000m², aproximadamente. Nessa época o judô começava a ser introduzido em quase todas as nações civilizadas do mundo, todavia, no ocidente o termo jujutsu ainda era empregado, embora o nome Jigoro Kano fosse citado. Em 1937, o Conselho da Indústria do Turismo , órgão do governo japonês, editava a tradução em inglês do primeirolivro escrito por Jigoro Kano denominado judô (Jujutsu). Nessa obra o judô é abordado sob vários aspectos inclusive tecia inúmeras considerações sobre o atemi-waza (técnicas de ataque a pontos vitais). Todavia, nenhuma linha era escrita sobre as regras de competições. Como em 1938, o Japão começava a sentir a guerra, os militares deram um valor especial às chamadas artes marciais, que começaram a ser praticadas em todo Japão, com um real espírito guerreiro (bushido). A butokukai recebia alunos de todas as partes do Japão para a cultura do jujutsu, do kendô (espécie de esgrima japonesa), do caratê e do kyudô (arte de atirar flechas), para uma real aplicação durante a guerra. Após a guerra, todas as atividades que inspirassem o bushido, foram proibidas pelos norte-americanos. Os japoneses não mais podiam praticar o judô. Entretanto, em 1946, os professores da kodokan foram autorizados a ensinar o judô às tropas norte-americanas. Conhecendo o real espírito do judô de Jigoro Kano, os norte-americanos liberaram a sua prática, inclusive nas escolas, por não a considerar uma perigosa arte marcial, tempos depois. Em 1948, é fundada no Japão a Federação Nacional de Judô , iniciando-se os primeiros campeonatos de âmbito nacional, depois da guerra. A butokukai havia sido definitivamente interditada e a kosen ficaria subordinada a kodokan. Em março de 1958, é inaugurado o novo Instituto Kodokan, denominada Meca do judô mundial , num edifício especialmente construído para a organização e a administração do judô, no Japão e no mundo, com um dojo de 500 tatames e seis outros menores, sendo três com
108 tatames e outros três com 54 tatames, que seriam utilizados para os mais diversos objetivos do ensino e do treinamento, com departamentos especiais para crianças, mulheres, estudantes, competidores de alto nível e estrangeiros, além de abrigar dependências para toda à parte de administração, alojamento, restaurante, totalizando 41 áreas específicas.
51.1.2 Existências da antiga Kodokan A Kodokan crescia em tamanho, em virtudes e no respeito da sociedade e para que assim continuasse, instituiu Jigoro Kano algumas normas que os alunos prometiam seguir e por elas empenhavam a sua palavra, além de assinar um termo que constava: Após assinar o termo acima exposto, o pretendente a ser judoca, deveria provar a seriedade de seus propósitos e a sua idoneidade moral. Esta exigência ainda perdura até os nossos dias.
51.2 Símbolo do Kodokan O símbolo do Kodokan é o yata no kagami (⽮⽥はかが み, literalmente Arco Yata). É composto por um circulo vermelho que representa o Sol (que por sua vez representa o Japão), que fica no centro de uma figura octagonal (oito lados). Simboliza um “espelho mágico”, com o poder de revelar o que há na alma de quem o olha. É uma das três relíquias passadas pelos deuses ao primeiro imperador japonês, e significa sabedoria ou honestidade (a interpretação varia na literatura). Não confundir com a sakura no hana ( 桜の 花, literalmente Flor de Cerejeira). A flor de cerejeira, além de ser um dos simbolos do Japão, representa, geralmente, as escolas antigas de Ju-Jutsu, caso que não acontece com o Kodokan. O desenho que representa a sakura no hana é parecido com o do yata no kagami , diferenciando-se apenas, por este conter somente cinco lados, ao invés dos oito, como o simbolo do Kodokan.
51.3 Presidentes do Kodokan 51.4 Guardiões do Kodokan 51.5 Gichin Fukanoshi ensina Karate na Kodokan O Ministério da Educação japonês anunciou perto do fim doanode 1921, que seria realizada uma demonstração de artes marciais japonesas antigas na Escola Superior para mulheres, localizada em Ochanomizu, Tóquio, na primavera seguinte. A prefeitura de Oquinaua foi convidada a
144 participar da demonstração, e o departamento de educação pediu para o Sensei Gichin Funakoshi, que apresentasse à sua arte local, o caratê à capital japonesa. Após Funakoshi aceitar foram logo traçados os planos para realização da mesma. Toda a demonstração foi um grande sucesso. Quando planejava o regresso a Okinawa, imediatamente depois da demonstração. Teve que adiar o retorno, pois o presidente da kodokan judô, Jigoro Kano, pediu para que proferisse uma palestra sobre a arte do caratê. Funakoshi hesitou inicialmente, pois não se sentia suficientemente preparado, mas devido ao favor de Kano, concordou em demonstrar-lhe alguns katas. O lugar seria a própria kodokan e Funakoshi tinha pensado que apenas um grupo muito pequeno, provavelmente constituído pela equipe de instrutores seniores, estaria presente na apresentação. Para seu grande espanto, havia mais de cem espectadores esperando quando chegou, como parceiro de demonstração escolheu Shinkin Gima, que na ocasião estudava na Shoka Daigaku de Tóquio, hoje Universidade Hilot Subashi. Gima era um carateca excelente que havia praticado intensamente antes de sair de Okinawa. Muito impressionado Kano perguntou a Funakoshi quanto tempo seria necessário para dominar os katas que tinham sido demonstrados. - “ Um ano, pelo menos ”. – respondeu Funakoshi. -“ Há, isso é muito tempo”. – disse Kano.“ Você poderia ensinar-me apenas alguns dos mais básicos?"
Funakoshi sentiu-se muito honrado por esse pedido de um grande mestre de judô como Jigoro Kano, e, assim concordou.
CAPÍTULO 51. KODOKAN
Capítulo 52
Jigoro Kano Jigoro Kano (em japonês: 嘉納治五郎, Kanō Jigorō) (Mikage, 28 de outubro de 1860 ̶4 de maio de 1938) foi o fundador da arte marcial judô e responsável pela reforma do jujitsu.
52.1 Biografia 52.1.1 Infância Nascido em 28 de outubro de 1860, em Mikage, prefeitura de Hyogo no Japão, terceiro filho de Jirosaku Mareshiba Kano, alto funcionário da marinha imperial, seus pais queriam que seguisse a carreira de diplomata ou político, mas Jigoro Kano preferiu o magistério, embora de personalidade marcante, possuía físico franzino, medindo 1,50 metro de estatura e pesando 48 kg, o que dificultava o seu ingresso na maioria dos esportes. Em 1871 com 11 anos de idade foi mandado para Tóquio para estudar o idioma inglês, então indispensável para o progresso em qualquer sentido e que possibilitou mais tarde tornar-se professor e tradutor dessa língua e ainda montar sua própria escola em Tóquio, a Kobukan (escola de inglês).
52.1.2 Adolescência Aos 16 anos, decidiu fortificar o corpo, praticando a ginástica, o remo e o basebol. Mas estes desportos eram demasiados violentos para sua débil constituição. Além disso, nas brigas entre estudantes, Kano era sistematicamente vencido. Ferido na sua qualidade de filho de um Samurai decidiu estudar o Jiu-jitsu. Quem lhe ensinou os primeiros passos foi o professor Teinosuke Yagi. Posteriormente, em 1877, matriculou-se na Tenjin shinyōryū, sendo discípulo do mestre Hachinosuke Fukuda. Em 1879, com a idade de 82 anos, Fukuda morreu e Kano herdou seus arquivos. Tornou-se em seguida aluno do mestre Masatomo Iso, um sexagenário que possuía os segredos de uma escola derivando igualmente do Tenjin Shin'yō-ryū. Continuando o seu treinamento, Jigoro Kano torna-se vice-presidente da escola. Infelizmente, Masatomo Iso,
morreu muito cedo e Kano novamente encontrou-se sem professor. Contudo Kano continuou a treinar intensamente, mas um bom professor lhe era indispensável. Foi então que procurou o mestre Tsunetoshi Iikubo que lhe ensinou a técnica da escola kitō-ryū. Como Kano até então só praticara sempre as lutas corpo a corpo, sempre usando roupas normais, a escola de kitō ensinou-lhe o combate com armadura. Pouco a pouco, Kano fez a síntese das diversas escolas criando um sistema próprio de disciplina, continuando, no entanto a treinar com o mestre Iikubo até 1885.
52.1.3 Kodokan Em fevereiro de 1882, Jigoro Kano inaugura sua primeira escola denominada Kodokan (Instituto do Caminho da Fraternidade). A Kodokan estava localizada no segundo andar de um templo budista Eishoji de Kita Inaritcho, bairro de Shimoya em Tóquio, onde havia doze jos (jo medida de superfície, módulo de tatame). O primeiro aluno inscreveu-se em 5 de junho de 1882, chamava-se Tomita. Depois vieram Higushi, Arima, Nakajima, Matsuoka, Amano Kai e o famoso Shiro Saigo. As idades oscilavam entre 15 e 18 anos. Kano albergou-se e ocupouse deles como se fosse um pai. Foi um período difícil, mas apaixonante, o jovem professor não tinha dinheiro e o shiai-jo media 20m², mas a escola progrediu e em breve tornou-se célebre.
52.1.4 Técnicas Jigoro Kano desenvolveu as técnicas de amortecimento de quedas (ukemis), bem como criou uma vestimenta especial para o treino do judô (o judogui), pois o uniforme utilizado pelos cultores de jujutsu, denominado hakamá provocava freqüentemente ferimentos. A nova arte do mestre tinha duas formas distintas, uma abrangiaas técnicas de queda, imobilizações, chaves e estrangulamentos. Essa forma evoluiu para o esporte de combate e a outra parte consistia nas técnicas de golpear com as mãos e os pés, em combinações com agarramentos e chaves para imobilização, inclusive ataques em pontos vitais, atemi waza. Essa forma evoluiu para a defesa pessoal, goshin-
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CAPÍTULO 52. JIGORO KANO
jutsu.
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52.1.5 Judô e o Sonho Olímpico
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Idealizado e desenvolvido por Jigoro Kano, o judô se tornou um dos mais conhecidos esportes do mundo. O combate esportivo de Jigoro Kano trazia a essência do esporte em sua criação. Primeiro japonês a fazer parte do Comitê Olímpico, Kano sempre lutou para que o Japão fosse sede dos Jogos. Fato que só aconteceu após sua morte, nas olimpíadas de Tóquio 1964, ano em que pela primeira vez a luta criada por Jigoro Kano esteve no programa Olímpico. Atualmente o judô é um dos esportes olímpicos, presente regularmente na programação do evento desde 1972.
52.1.6 Morte Jigoro Kano nos legou vários manuscritos, nos quais em geral assinava com pseudônimos, dentre estes, um muito usado por ele era “Ki Itsu Sai”que quer dizer, tudo é unidade. Kano também era poliglota, pois falava quatro línguas além do japonês: francês, alemão, inglês e espanhol. Lamentavelmente a 4 de maio de 1938, morre Jigoro Kano de problemas pulmonares, a bordo do transatlântico “Hikawa Maru”, quando voltava do Cairo, onde havia presidido a assembléia geral do comitê internacional dos jogos olímpicos. Não houve para ele tempo de assistir a Universidade do Judô, mas tinha certeza da sua perpetuação. “Quando eu morrer, o Judô Kodokan não morrerá comigo, porque muitas coisas virão a ser desenvolvidas se os princípios de minha arte continuarem sendo estudados ”.
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1871 – Ingressou na Seitatsu Shojuku, uma escola privada de Tóquio, onde ele recebeu aulas de Keido Ubukata. 1873 – Entrou na Ikuei Gijuku, uma escola privada em Karasumori, Shiba, Tóquio. Recebeu instruções especiais em Inglês e Alemão de professores nativos. 1874 – Ingressou na escola de línguas estrangeiras de Tóquio.
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1875 – Ingressou na escola Kaisei. 1877 – Ingressou na tenjin Shin'yō-ryū e estudou com Hachinosuke Fukuda.
1883 – Fundou o Kobukan, uma escola para estudantes chineses e passou a ser Diretor. 1885 – Obteve a 7ª Categoria Imperial.
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1882 – Começou a dar palestras e mais tarde passou a professor em Gakushuin. Fundou a Kodokan. Terminou seus estudos de Ciências Estéticas e Morais.
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1881 – Formou-se pela Universidade Imperial de Tóquio, em Literatura, Ciências Políticas e Política Econômica. Estudou o jujutsu na kitō-ryū com o mestre Tsunetoshi Likugo.
1884 – É adido ao Palácio Imperial.
52.2 Cronologia 1860 – Nasceu em Mikage, província de Hyogo em 28 de outubro. Terceiro filho de Jirosaku Mareshiba Kano, ele recebeu o nome de infância Shinnosuke.
1879 – Estudou o jujutsu na escola do mestre Masatomo Iso.
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1878 – Fundou o primeiroclubede basebol do Japão (Kasei Baseball Club).
1886 – Passou a vice-diretor da Gakushuin. Obteve a 6ª Categoria Imperial
.. 1886... - O judô foi inventado. 1889 – Deixou de ser vice-diretor em Gakushuin para aceitar na Casa Imperial um cargo. Fez uma viagem à Europa, onde visitou organizações educacionais. 1891 – Casou-se com Sumako, filha mais velha do então embaixador coreano, Seizei Takezoe, da qual teve nove filhos, seis meninas e três meninos. Tornou-se diretor da quinta escola de segundo grau, na prefeitura de Kumamoto. Em abril é nomeado conselheiro do Ministro da Educação Nacional. 1893 – Tornou-se diretor da primeira escola de segundo grau de Tóquio, subsequentemente diretor da escola normal de Tóquio. 1895 – Obteve a 5ª Categoria Imperial. 1897 – Demitiu-se da escola normal de Tóquio, mas tarde, aceita seu cargo de volta. Criou a sociedade Zoshi-Kai e funda os institutos Zenyo Seiki, Zenichi, para a cultura dos jovens. Editou a revista“Kokusai”. 1898 – Foi diretor da educação primária no Ministério da Educação Nacional. 1899 – Tornou-se presidente da comissão do Butokukai (Centro de Estudos das Artes Marciais). 1901 – Tornou-se diretor da escola normal de Tóquio pela terceiravez. Nesta época, o judô e o kendô alcançam uma grande popularidade. 1902 a 1905 – Foi enviado por duas vezes a China pelo Ministro Nacional em missão cultural. Em outubro de 1905 obteve a 4ª Categoria Imperial.
52.3. LIGAÇÕES EXTERNAS
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1907 – Fundou no Butokukai os três primeiros katas do judô. 1909 – Tornou-se o primeiro japonês membro do comitê olímpico internacional. Modificou os estatutos do Kodokan, tornando-o uma entidade pública. 1911 – Foi eleito presidente da Federação Desportiva do Japão. 1912 – Foi enviado em missão cultural à Europa e América. 1915 – Fundou a revista Kodokan. Recebeu do rei da Suécia por ter participado ativamente da organização dos 7º Jogos Olímpicos a medalha de honra ao mérito. 1920 – Consagrou-se inteiramente ao judô. E julho, assistiu aos Jogos Olímpicos de Antuérpia, visitando depois a Europa. 1921 – Demitiu-se da presidência da Federação Desportiva do Japão. 1922 – Eleito membro da Casa dos Nobres. 1924 – Foi nomeado professor honorário da Escola Normal Superiorde Tóquio(Tóquio Higner School). 1928 – Esteve presente nos Jogos Olímpicos em Amsterdã como membro do COI. 1932 – Deslocou-se aos Estados Unidos para assistir aos Jogos Olímpicos de Los Angeles. Tornouse conselheiro do gabinete de Educação Física do Japão. Participou por duas vezes no Conselho dos Jogos Olímpicos que lançara o convite para os jogos japoneses (1932-1934). 1936 – Assistiu aos XI Jogos Olímpicos de Berlim. 1938 – Esteve na Reunião do COI no Cairo, onde propôs que Tóquio fosse escolhida como sede dos XII JogosOlímpicos. Morreuem4demaio,nomar, na viagem de volta. Recebeu a título póstumo o 2º Grau Imperial.
52.3 Ligações externas •
Koshiki no kata Jigoro Kano - Yamashita Yoshiaki
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Capítulo 53
Kendo (em japonês: 剣 道, caminho da espada * [1]), quendô * (português brasileiro) ou quendo * (português europeu)* [2]* [3] é uma arte marcial japonesa moderna ( gendai budo), desenvolvida a partir das técnicas tradicionais de combate com espadas dos samurais do Japão feudal, o Kenjutsu. O praticante de kendô é chamado de kenshi ou kendoka. Kendo
53.1 Histórico 53.1.1 Origens No Japão, desde os seus primórdios, dentre vários armamentos, a espada vem sendo reverenciada. Isso se deve ao fato de haver muitas histórias relacionadas à espada, nos mitos e lendas japonesas. Além disso, as espadas eram ofertadas como tesouro divino aos templos ou recebidas como símbolo da nomeação de um generalíssimo.
Período Muromachi O samurai Takasugi Shinsaku , praticante do kendo.
Por volta do ano de 1350 d.C. o uso da espada japonesa deu um grande salto. A partir de 1467 d.C., por cerca de cem anos, o Japão passou por um período de guerras civis. Como consequência, a técnica de luta com espada foi estruturada sob o nome de Kendo, ou Kenjutsu, e surgiram muitas escolas que tornaram-se transmissoras desses conhecimentos, cada uma à sua maneira. Dentre as escolas da época, podemos citar as três mais tradicionais: Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, Kageryu e Chujoryu. O método de treinamento daquela época não usava espada de bambu nem protetores para o corpo como os usados atualmente. Cada escola praticava repetidamente suas técnicas na forma de kata, seqüencias de movimentos que visavam preparar os praticantes para enfrentar as mais diversas situações que poderiam vir a encontrar. O acúmulo de horas de treinamento fazia com que a pessoa pudesse parar o golpe próximo à pele do oponente. Em algumas escolas, esse grau de proximidade refletia o nível de desenvolvimento do praticante.
Período Edo
A partir de 1615 d.C., com o sistema feudal já instalado, foi estabelecido o sistema de classes. Esse sistema propiciou um desenvolvimento especial, como algo próprio à classeguerreira. Por um lado, pode-se considerar que, recebendo a influência do zen-budismo e do confucionismo, aprimororam-se as técnicas ao mesmo tempo em que ganhavam-se elementos morais e espirituais. Logo, começou a ser praticado pelos guerreiros como um treinamento educacional que visava a formação do caráter guerreiro para a vida cotidiana e para as atitudes espirituais. Isso significava que o desenvolvimento espiritual, conquistado por meio da prática da espada, conduzia ao caminho da formação do ser humano, cujo objetivo era o ideal de elevar o nível espiritual de seu cotidiano. Por volta de 1712 d.C., Yamada Heisaemon e Naganuma
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53.1. HISTÓRICO
Shiro da escola Jikishinkageryu e Nakanishi Chuzo da escola Ittoryu, por sua vez, aproximadamente em 1754 d.C., propuseram protetores primitivos e, nos treinos de suas escolas, passaram a utilizar a espada de bambu,oque trouxe um formato de kendo próximo ao que conhecemos na atualidade. Nesse método de treino, eram requisitados muitos elementos espirituais, que foram cultivados, provavelmente, como pano de fundo para a manifestação da técnica dentro do processo de treinamento e como usar de forma melhor e mais correta a espada de bambu. Comoconsequência, o kendo, dentro do processo de treinamento de suas técnicas, desenvolveu a relação entre natureza humana e técnica, construindo, assim, as bases de uma filosofia do kendo como caminho de busca para a vida e a existência humana. Do início do fechamento do Japão ao mundo exterior, em 1639,atéoanode 1866, devido à contínua paz reinante, a necessidade de uso de arma de fogo foi abolida e o desenvolvimento desses artefatos interrompidos. Apesar disso, o uso da espada perdurou ao longo dos séculos. E como consequência de um caminho cuja técnica era posta a serviço da luta física, que punha em jogo a vida ou a morte,o kendo, acabou por atingir um elevado patamar, cujo caminho visava a educação e a formação do ser humano. Período Meiji
Como resultado do povo japonês, que desde os seus primórdios, cultivou uma educação calcada no caminho da pena e da espada, o kendo se desenvolveu visando a formação do ser humano e propiciando o caminho do guerreiro. Toda a evolução desta arte marcial ocorreu na era feudal, que perdurou por setecentos anos, terminando em 1868. Com a restauração Meiji, como primeiro passo para a modernização, foram introduzidos muitos elementos culturais da civilização europeia no Japão e a cultura tradicional, por um tempo, foi deixada em segundo plano. Em 1876, a classe dos guerreiros – os samurais – foi extinta e, ao mesmo tempo, a prática de kendo nas escolas foi abolida, chegando esta arte marcial até mesmo a defrontar-se com o perigo da extinção. Mais tarde, em 1890, o kendo volta a ser praticado nas escolas como atividade extra-curricular. Em 1895, foi criada a Associação Dai Nippon Butokukai, congregando todas as escolas de kendo. Foi estabelecida uma política de difusão e de desenvolvimento da orientação desta arte marcial. Entre diversos mestres e escolas envolvidas nesse processo de unificação do kendo (Kendo Renmei ), podemos citar: •
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Ono-ha Itto-ryū – Kagehisa; Shintō Munen-ryū – Watanabe Noboru, Shibae Um-
pachiro, Negishi Shigoro ; •
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Musashi-ryū – Mihashi Kanichiro; Jikishin Kage-ryū – Tokuno Kanshiro, Abe Morie ; Kyoshin Mechi-ryū – Sakabe Daisaku.
Período Showa
Com a derrota na Segunda Grande Guerra Mundial e por ordem do Comando Supremo das Tropas Aliadas no Japão, em dezembro de 1945, a prática do kendo foi totalmente proibida por ser considerada manifestação do ultra-nacionalismo pré-guerra e parte importante do treinamento militar durante a guerra. Mas, em 1952, com a entrada emvigor doTratado dePaz, o kendo começou a trilhar o caminho da revitalização e nesse mesmo ano foi criada a Liga Nacional de Kendo. A tradição do kendo não permaneceu como no passado, adequando-se aos novos tempos e modificando-se para melhor adaptação à sociedade moderna, formando o embrião do kendo contemporâneo.* [4]
53.1.2 Origens no Brasil O Brasil tem uma grande tradição na prática do kendo, devido, entre outros fatores, ao grande número de imigrantes japoneses existente no seu território. O Brasil é o país que reúne maior número de imigrantes japoneses em todo mundo. * [5]* [6] A história das artes marciais japonesas no Brasil, entre elas o kendo, começa com a chegada dos primeiros imigrantes japoneses ao Brasil, em 1908. Inicialmente, o kendo foi praticado individualmente pelos imigrantes e seus descendentes, principalmente no interior do estado de São Paulo. Em 1933, na comemoração dos vinte e cinco anos do início da imigração japonesa, os praticantes de judô e kendo fundaram a primeira associação brasileira de judô e kendo, a “Hakoku Ju-Ken Do Ren-Mei ”.* [7] Desta época, destacam-se os nomes dos mestres Eiji Kikuchi Sensei, Ryunosuke Murakami Sensei e Kobayashi Sensei. O kendo também era ensinado nas escolas de língua japonesa existentes nas colônias. A derrota do Japão na 2ª Guerra Mundial também afetou a vida dos japoneses no Brasil. Escolas de língua japonesa foram fechadas e qualquer manifestação da cultura japonesa foi proibida. Desta forma, o kendo só volta a ser praticado no Brasil depois do final da 2.ª Guerra Mundial e só toma contornos mais organizados alguns anos depois, com a fundação da Associação Brasileira de Kendo “ ( Zen Haku Kendo Ren-Mei ”, em japonês), em 1959. Na cidade de São Paulo, os primeiros treinamentos foram provisoriamente realizados no centro da cidade e posteriormente, no inicio da década de 1960, passaram a ocorrer
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CAPÍTULO 53. KENDO
na sede de um dos primeiros clubes fundados pela comunidade nipo-brasileira, a Associação Cultural e Esportiva Piratininga (ACEP). Ainda hoje a ACEP vem sendo também o principal local de realizações de eventos oficiais, apresentações, campeonatos e exames de graduação no Brasil. No estado do Rio de Janeiro, apesar de ter sido o local da primeira colônia agrícola japonesa no Brasil * [8] em 1907, apenas em meados da década de 1960 o kendo começou a se organizar. Em 13 de abril de 1966 sob supervisão inicial dos senseis japoneses Katsusaburo Sasaki e Yukio Ikeda, foi fundadaa Federação de Kendo do Riode Janeiro. As primeiras entidades foram: Rio de Janeiro, Jorge Kishikawa conquista a primeira medalha (3.º lugar) do Nova Friburgo, Niterói, São Bento, Volta Redonda e A n- Brasil nas competições individuais no II TorneioMundial Juvenil, gra dos Reis. em Tóquio , 1977. Resultados do Brasil em torneios internacionais
53.2 Kendō moderno 53.2.1 No mundo
Como é evidenciado nos resultados alcançados em torneios mundiais, o Brasil tem a tradição de bons resultados nas competições internacionais desde 1970, quando foi fundada a FIK:
O número de praticantes de kendo vem aumentando continuamente (em 2005 a FIK estimava que no Japão exis- Medalhas por equipes tam cerca de 1.2 milhões de praticantes, e no mundo 2.0 1970 – 3.º lugar – I Torneio Mundial Tóquio - Atlemilhões) tas: Tomiyoshi Toita, Frederico Fujihara, Mitsuo Kimura, Yoshikata Kiyohara, Kosho Higashi, Ichiro Orui, Isao Murakami, F. Yamaasa, S. Nagahashi e K. Takazawa 53.2.2 No Brasil •
Acompanhandoa evolução do kendo no Japão, considerase que a era moderna do kendo no Brasil começou na década de 1970. É nessa época que Chicara Fukuhara retorna do Japão trazendo os ensinamentos e orientações do novo kendo dos mestres japoneses. Este fato pode ser considerado um dos principais marcos do início do kendo contemporâneo no Brasil. A partir de então, o kendo passa a ser cada vez mais praticado, principalmente na cidade de São Paulo e no interior do estado. Em 1982, o Brasil foi sede do V Torneio Mundial de Kendo.* [9] Para contribuir com o desenvolvimento do Kendo no Brasil, a Universidade Kokushikan construiu um dojo de alto padrão, localizado no município de Vargem Grande, no interior do estado de São Paulo, e por anos enviou professores para melhorar o nível técnico do Kendo Brasileiro. Em Agosto de 2009, em São Bernardo do Campo/SP, foi realizado o XIV Torneio Mundial de Kendo.* [10] Foram 32 Países participando das lutas Individual Feminino, com 104 atletas e 19 Países participando das lutas Feminino por Equipes, com 113 atletas. Foram 39 Países participando das lutas Individual Masculino, com 149 atletas e 35 Países participando das lutas Masculino por Equipes, com 222 atletas.
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1977 – 3.º lugar – II Torneio Mundial Juvenil em Tóquio - Atletas: Jorge Kishikawa, Alberto Gyotoku e Hugo Gondo 1982 – 2.º lugar – V Torneio Mundial em São Paulo - Atletas: Yoshimi Kudo, Eiji Sugino, Hugo Gondo, Jorge Kishikawa e Roberto Someya 1985 – 2.º lugar – VI Torneio Mundial em Paris Atletas: Oscar Hayashi, Yoshimi Kudo, Jorge Kishikawa, Roberto Someya e Roberto Kishikawa 1988 – 3.º lugar – VII Torneio Mundial em Seul Atletas: Nelson Murakawa, Oscar Hayashi, Yoshimi Kudo, Roberto Kishikawa e Jorge Kishikawa 1997 – 3.º lugar – X Torneio Mundial em Kyoto Atletas: Jogi Sato, Willian Fujikura, Flavio Hayashi, Roberto Someya e Roberto Kishikawa 2000 – 2.º lugar feminino – XI Torneio Mundial em Santa Clara, EUA - Atletas: Mayu Dan, Natsumi Miyazawa, Miwa Onaka, Patricia Sato, Saly Konishi 2000 – 3.º lugar masculino – XI Torneio Mundial em Santa Clara, EUA - Atletas: Kenji Toita, Willian Fujikura, Flavio Hayashi, Ernesto Onaka e Jogi Sato
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53.3. ORGANIZAÇÕES
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2003 – Honra ao mérito – XII Torneio Mundial em Glasgow: Saly Stöckli 2003 – Honra ao mérito – XII Torneio Mundial em Glasgow: Jogi Sato 2009 – 3.º lugar masculino – XIV Torneio Mundial em São Paulo, Brasil - Atletas: Coichi Urano, Heiji Kariya, Alberto Takayama, Zen Tachibana, Ernesto Onaka, Kenji Toida e Jogi Sato
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2006 – Honra ao mérito – XIII Torneio Mundial em Taiwan: Ernesto Onaka 2009 – Honra ao mérito – XIV Torneio Mundial em São Paulo: Lie Kimura 2009 – 3.º lugar – XIV Torneio Mundial em São Paulo: Eliete Harumi Takashina
2009 – 3.º lugar ferminino – XIV Torneio Mundial 53.3 Organizações em São Paulo, Brasil - Atletas: KyokoTakeuchi, Harumi Tsukamoto, Izumi Honda, Erika Ashiuchi, Lie 53.3.1 Mundiais Toida, Natsumi Miyazawa e Miwa Onaka Em 1970, foi fundada a Federação Internacional de Medalhas individuais Kendo (IKF), com sede no Japão. Em 2006, a IKF passou a fazer parte da General Asso 1977 – 3.º lugar – II Torneio Mundial Juvenil em ciation of International Sporting Federations (GAISF), Tóquio: Jorge Kishikawa entidade máxima do esporte mundial, que congrega entidades de diversos outros esportes (como FIFA, FIBA, 1977 – Honra ao mérito – II Torneio Mundial em FIVB) e artes-marciais (como Federações Internacionais Tóquio: Jorge Kishikawa de Aikidô, Judô, Jujitsu, Karatê). A partir de então a sigla * 1985– Honra ao mérito – VI Torneio Mundial em IKF foi alterada para FIK. [11] Paris: Roberto Kishikawa São mundialmente regidos e regulamentados pela FIK as atividades de kendo. Até 2009, havia, filiadas na FIK, 1985 – 1.º lugar nas categorias 2.º e 3.º dan – VI 50 entidades representantes de países. * [12] Entre estas, Torneio Mundial em Paris – Goodwill matches : Ro- podemos citar: berto Kishikawa •
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1985 - 3o. lugar nas categorias 2o. e 3o. dan VI Torneio Mundial em Paris - Goodwill matches : Oscar Hayashi 1985–2.ºlugarnascategorias4.ºe5.º dan –VITorneio Mundial em Paris – Goodwill matche s: Jorge Kishikawa 1988 – Honra ao mérito – VII Torneio Mundial em Seul: Jorge Kishikawa
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1988 – Honra ao mérito – VII Torneio Mundial em Seul: Roberto Kishikawa 1994 – Honra ao mérito – IX Torneio Mundial em Paris: Roberto Kishikawa 1997 – Honra ao mérito – X Torneio Mundial em Kyoto: Roberto Kishikawa
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AMÉRICA: Argentina, Aruba, Brasil, Canadá, Chile, Equador, EUA, Havaí, México, Rep. Dominicana, Venezuela EUROPA: Alemanha, Andorra, Bélgica, Bulgária, Espanha, Finlândia, França, Grã-Bretanha, Holanda, Hungria, Irlanda, Israel, Itália, Montenegro, Noruega, Polônia, Portugal, República Tcheca, Romênia, Russia, Servia, Suécia, Suíça OCEANIA: Austrália, Nova Zelândia
1997 – 2.º lugar – X Torneio Mundial em Kyoto: Miwa Onaka Como fatos marcantes que acompanham o crescimento do kendo no Brasil, podemos citar: 2000 – Honra ao mérito – XI Torneio Mundial em Santa Clara: Miwa Onaka outubro de 1981 – criação a Federação Paulista de Kendo (FPK). 2003 – Honra ao mérito – XII Torneio Mundial em Glasgow: Miwa Onaka 29 de julho a 3 de agosto de 1982 – o Brasil é país2006 – Honra ao mérito – XIII Torneio Mundial em sede do 5.º Campeonato Mundial de Kendo, realiTaiwan: Miwa Onaka zado na cidade de São Paulo. •
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ÁSIA: Coreia, Rep. Popular da China, Japão, Malásia, Hong Kong, Taiwan, Macau
53.3.2 Brasileiras
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ÁFRICA: África do Sul
152 •
CAPÍTULO 53. KENDO
agosto de 1998 – é criada a CBK, tendo como filiadas fundadoras: Federação Paulista de Kendo (São Paulo), Federação de Kendo do Estado do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro), Associação Metropolitana de Kendo (Brasília), Associação Kendo Shinko-kai de Londrina (Paraná).
53.3.3 Portuguesas Em Portugal a representante da FIK é a Associação Portuguesa de Kendo (APK). De acordo com a APK, até 2014 os Dojos filiados eram: Lisboa, Porto, Coimbra, Aveiro, Leiria e Braga.
53.3.4 Sul-americanas No Brasil, a CBK é reconhecida pelo Ministério dos Esportes* [13] como entidade reguladora da prática do kendo, sendo também a representante da FIK no país.* [13] Existem mais de trinta Dojo de kendo filiadas à CBK, distribuídas por todas as regiões do país. A prática está mais desenvolvida no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paraná, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Distrito Federal, Pernambuco, Espírito Santo, Mato Grosso, Pará e São Paulo (onde há a maior quantidade de praticantes). * [14] Também existem grupos organizados que treinam kendo sob a orientação da CBK em estados como Minas Gerais, Alagoas, Bahia e Paraíba, entre outros. Em 2008 são mais de 900 praticantes de kendo nos Dojos ligados à CBK, em todo o Brasil. De acordo com indicação da CBK, o ensino do kendo não pode assumir caráter profissional ou comercial. Desta maneira, entre os Dojos filiados à CBK, não é permitida a cobrança para o ensino do kendo, salvo a quantia necessária para manter as atividades do Dojo (academia). Nesse sentido, o item 3 do artigo 6, do capítulo “Supplemental Provisions of FIK Constitution”discorre que “No caso em que o ensino do kendo é utilizado de má fé para qualquer propósito comercial ”, há razões para pedido de expulsão de um membro. * [15] Existem também Dojos onde o ensino é gratuito, como em São Carlos/SP. Existem no Brasil alguns grupos e entidades que realizam a prática do kendo fora dos parâmetros da FIK. Em geral estas entidades fazem o estudo do kendo junto com a prática de estilos tradicionais (koryu). Na Confederação Brasileira de Kobudo (CBKob) o kendo é ensinado na prática do kenjutsu. Existem aproximadamente 50 Dojos do Instituto Cultural Niten, fundado pelo Sensei Jorge Kishikawa, afiliados à CBKob, com aproximadamente 800 alunos. * [16] Na Associação Japonesa de Santos (AJS), na cidade de Santos-SP, o estilo Shinto-ryu (fundado por Sensei Raifu Hibino) da linhagem de Akira Tsukimoto (Tsukimotoha) é ensinado por Sensei Adriano Pereira da Silva (conhecido como “Sojobo”, responsável pelo desenvolvimento da linhagem), com dojos afiliados em São Paulo. O dojo Shokakukan, localizado também em São Paulo, sob supervisão de Sensei Marcelo Haafeld Pereira da Silva (ex-shihandai, irmão de Sensei Sojobo), também ensina o mesmo estilo - e mesma linhagem - apesar de não estar mais vinculado com Sensei Sojobo.
Em novembro de 2002 é criada da Confederação Sulamericana de Kendo (CSK), tendo como filiadas fundadoras: Confederação Brasileira de Kendo, Federação Argentina de Kendo, Federação Chilena de Kendo. Atualmente, fazem parte da Confederação Sul-americana de Kendo: Argentina, Brasil, Chile, Equador, Colômbia, Aruba, México, Peru, Guatemala, Venezuela e Uruguai.
53.4 Prática A prática do kendo não se limita ao manejo da shinai (espada de bambu), Bokuto (espada de madeira) ou katana (espada longa japonesa), mas abrange também a prática e cultivo do espírito e do Reigi (etiqueta). O ken (espada) é estudado de duas formas: prática ( shiai ) e o kata. Objetivo da prática de kendo •
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Não golpear pontos incorretos. Não desperdiçar golpes. Golpear atacando e quebrando a postura do adversário. Golpear com destemor, 'sem pensar na morte'
53.4.1 Kamae Há cinco diferentes Kamae (posturas de combate) em kendo, com um número de variantes. Segundo a AJKF, temos as seguintes definições: * [17]* [18] 1. Chudan no Kamae: Este é o mais básico e fundamental Kamae, e serve como a raiz de todos os outros. A espada é posicionada à frente do corpo, apontando para a garganta do oponente e buscando manter a linha central. Chudan também é conhecido como o Kamae de água devido à sua flexibilidade e capacidades adaptativas. Um forte Chudan no Kamae serve tanto para produzir um forte ataque como uma defesa impenetrável. Variantes:
153
53.4. PRÁTICA
•
Seigan no Kamae . Esta variante do Chudan é utili- 4. Hasso no Kamae: Hasso no Kamae também é conhezada quando se enfrenta um adversário que está na cido como o Kamae da Madeira. A espada fica posicio-
Jodan no Kamae. A ponta da espada é posicionada nada ao lado direito do corpo, com a ponta voltada para mais alto que no chudan padrão. cima, em um ângulo que varia de 45 a 20 graus em relação ao solo. Quando assume-se Hasso no Kamae, ele Kasumi no Kamae: Junto com Seigan no Kamae, é deve ser reto e forte como uma árvore, capaz de respeiatualmente utilizado em lutas contra Hidari Jodan tar os seus adversários “de cima”. Hasso é considerada no Kamae ou contra Nito-ryu. NEsta variante, a uma variante do Jodan no Kamae ,* [19] e portanto é uma linha central é deslocada para a direita do lutador, postura agressiva. protegendo assim seu kote direito. Variantes: Chudan Hanmi no Kamae : Esta variante do Chudan é tomada quando se utiliza Shoto, e pode ser visto Existem Migi e Hidari Hasso no Kamae . Utilizados, em geral, como transição para um ataque Jodan Kara“falso” na Kodachi no Kata: Ipponme. , ou como uma modificação de Katsugi Waza (Kotê-Men). Chudan Iri-Mi no Kamae: Outra variante para Shoto, que pode ser vista no Kodachi no Kata: Hidari Hasso no Kamae é uma variante mais rara desta postura, onde a espada fica ao lado esquerdo do corpo. Nihonme. Não é praticado dentro dos kata de kendo. 2. Jodan no Kamae : Também conhecido como Hi no 5. Waki Gamae : Waki Gamae também é conhecido Kamae ( Kamae de fogo) ou Ten no Kamae ( Kamae do como o Kamae de metal ou a Kamae de Ouro, indicando Céu),éum kamae agressivo, tanto espiritualmente quanto uma espécie de “preciosidade escondida ”. Esse Kafisicamente. mae pode ser visto no Nihon Kendo Gata: Yonhonme , e A espada é segurada acima da cabeça, em um ângulo que no Kodachi no Kata Nihonme . varia de 45 a 20 graus em relação ao solo. Neste Kamae, a espada fica oculta à direita do corpo, as Quando se utiliza Jodan, podemos pressionar o oponente mãos na linha da cintura. Tem como objetivo esconder com seus ataques, assim como com o seu espírito. A efi- do adversário o tamanho da espada e a trajetória que irá cácia da Jodan é dependente mais do aspecto espiritual tomar. Praticamente sem uso no kendo, especialmente do que físico, daí Jodan é considerado um “Kokoro no pelo fato das espadas possuírem tamanho padrão nas lutas. Kamae"; uma atitude ou mentalidade. Cada um dos diferentes Kamae acima citados tem as suas Variantes: origensnas técnicas desenvolvidas em campos de batalha. a manter Morote Hidari Jodan : Esta é a forma normal de Jo- Hoje, são praticados no Kata e Shiai , ajudando * * dan, onde o pé esquerdo está na frente e a espada os laços entre kendo moderno e suas origens. [17] [18] em um ângulo de cerca de 30 graus para a direita. •
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Morote Migi Jodan . A segunda versão do Jodan. Os pés são os mesmos que em Chudan e o espada é se-
gurada reta sobre a cabeça. 3. Gedan no Kamae: Gedan no Kamae também é conhecido como o Kamae da Terra. Nesta postura, a ponta da espada aponta em direção ao solo, abaixo da linha dos joelhos. Embora possa parecer-se com uma postura defensiva, é uma postura capaz de atacar adversários, impedir um ataque flagrante e criar oportunidades. Também ajuda a disfarçar a intenção do lutador. Muitos vão usar Gedan no Kamae como uma transição da Chudan no Kamae para um ataque de Tsuki. Segundo o livro "Kendo Fundamentais": “O Gedan no Kamae é usado quando você baixar o kensen e, ao mesmo tempo que protege o seu próprio corpo, evoluir para um ataque que está em conformidade com os movimentos e as ações do adversário. ” Variantes: •
Gedan Hanmi no Kamae . Encontrado no Kodachi no Kata: Sanbonme.
53.4.2 Shiai (luta) Devido à existência de lutas e campeonatos em âmbitos regionais, nacionais e internacionais, o kendo possui um aspecto competitivo bastante relevante, mas preservando sempre suas características marciais e a etiqueta (Reigi ), destacando-se entre as artes marciais japonesas. No kendo, o critério de golpe válido/letal (yûkô-datotsu) é bastante subjetivo e está diretamente relacionado às origens marciais da arte, que prega a sincronia perfeita entre a energia do praticante ("Ki "), a trajetória e a precisão da espada (técnica, " ken") e a “postura”(necessária para a correta aplicação da força e a correta movimentação) ("tai "). Essa sincronia é denominada de Ki-Ken-Tai Icchi (気剣体⼀致), e é um dos ensinamentos fundamentais do kendo. No kendo, as lutas são realizadas com uma espada de bambu, chamada de shinai ( ⽵⼑ ), e são usados protetores para todas as regiões de ataque, além de uma vestimenta especial: hakama (calça), dogi ou keiko-gi (camisa/blusa) e bogu (armadura). Alguns praticantes usam ainda o obi (faixa).
154
CAPÍTULO 53. KENDO
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Demonstrar falta de combatividade;
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Passar rasteira no adversário;
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Soltar ou perder a Shinai durante a luta.
Nas lutas, conforme regulamento da FIK, é possível utilizar técnicas de Itto-ryu (uma única espada longa) ou Nitoryu (duas espadas - uma longa e outra curta).
Principais pontos-alvo do Kendo
Nito-ryu - Europeu de Kendo 2005
São executados cortes no centro e nas laterais da cabeça (men-uchi ), no antebraço ( kote-uchi ), na lateral do abdome (dô-uchi ) e na garganta (estocada) ( tsuki ), e cada golpe deve ser anunciado com o Kiai, ou seja um grito que demonstre o espírito e a vontade do kenshi. As lutas duram de três a cinco minutos e são disputadas na forma de melhor de três, e o vencedor é aquele que aplicar primeiro dois ippon, ou seja, golpe considerado letal. Existe a possibilidade de haver enchô ou prorrogação em caso de empate no tempo regulamentar, e o vencedor é aquele que aplicar primeiro um ippon. Outros pontos importantes que podem ser considerados nas lutas são:
Observa-se que a grande maioria dospraticantes de kendo opta por utilizar Itto-ryu, especialmente em Chudan-nokamae, principalmente devido à sua flexibilidade e capacidades adaptativas. Apesar disso, não é proibido o uso dos kamae anteriormente citados. * [20]* [21] Uma observação quanto ao uso de Nito-ryu e do Jodanno-Kamae* [22] é que a prática destas técnicas dentro do kendo é estimulada apenas aos alunos mais experientes, devido a importância de se fixarem profundamente os fundamentos da espada antes que o praticante passe a lidar com técnicas mais avançadas. O uso de Jodan é visto por muitos mestres japoneses como uma atitude presunçosa e quase arrogante. * [23] Nas 56 edições do Campeonato Japonês de Kendo realizadas até 2008, apenas 8 campeonatos foram vencidos por praticantes de Jodan: Chiba Sensei ganhou 3 vezes: 1967, 1970 e 1973. Aquando da sua primeira vitória tinha 22 anos e era 5º dan (Chiba sensei é 8º dan hanshi e lançou em novembro de 2008 um conjunto de três DVDʼ s sobre kendo, sendo o terceiro volume dedicado ao Jodan). Toda Sensei ganhou 2 vezes: 1963 e 1965. Aquando da sua primeira vitória tinha 23 anos e era 5º dan (Toda sensei é 8º dan hanshi e especialista em Nito Ryu). Kawazoe ganhou 2 vezes: 1972 e 1976. Aquando da sua primeira vitória tinha 21 anos e era 4º dan (Kawazoe sensei era o único que não era polícia. Kawazoe faleceu com 27 ou 28 anos num desastre ferroviário enquanto viajava pela China). Shodai ganhou 1 vez: 2008. Aos 27 anos e 5º dan, membro da polícia de Kanagawa, foi sua 4ª participação no campeonato.
•
•
•
•
O golpe só é válido se aplicado com o lado correto da Shinai (equivalente ao lado de corte da Katana); O golpe só é valido se o realizado com o correto ângulo de corte; Não é permitido golpear enquanto um oponente que estiver com a espada sobre o seu ombro; Duas penalizações de um mesmo praticante durante uma luta são consideradas um Ippon. Podem ser consideradas penalizações: • •
•
Pisar fora da área de luta; Empurrar o adversário para fora da área de luta; Segurar a Shinai fora da Tsuka (equivalente a segurar a espada pela lâmina);
155
53.4. PRÁTICA
53.4.3 Nihon kendō gata
4. Uchitachi em Hasso-no-Kamae e Shidachi em WakiGamae
Além da luta ( shiai ), um praticante de kendo tam5. Uchitachi em Jodan-no-Kamae e Shidachi em bém se aperfeiçoa nos kata, técnicas específicas de Chudan-no-Kamae kendo que consistem em conjuntos de movimentos prédeterminados . Atualmente, existem sete kata para Ta6. Uchitachi em Chudan-no-Kamae e Shidachi em chi , a espada grande (também conhecida como Katana), Gedan-no-Kamae e três para Kodachi , a espada curta (também conhecida como Wakizashi ). 7. ambos em Chudan-no-Kamae No kendo, os kata são sempre praticados em duplas, da mesma maneira que no Judô , diferente de outras artes Nos três últimos Kata, o Uchidachi utiliza Tachi e o Shimarciais, onde quem executa o Kata está sozinho, lutando dachi utiliza Kodachi (espada curta): contra oponentes imaginários. 1. ambos em Chudan-no-Kamae Um dos praticantes do Kata é denominado Uchidachi ou Uchitachi (打太⼑), desempenhado geralmente pelo pra2. Uchidachi em Jodan-no-Kamae e Shidachi em ticante mais avançado. O outro é denominado Shidachi Chudan-no-Kamae ou Shitachi (仕 太 ⼑), desempenhado geralmente pelo praticante mais novato. Nos Katas, Uchidachi é quem 3. Uchidachi em Chudan-no-Kamae e Shidachi em executa os ataques, enquanto Shidachi é quem executa o Gedan-no-Kamae contra-ataque (é quem “ganha”o Kata). Por ser Uchidachi quem dita o ritmo do Kata, este costuma ser o pra53.4.4 Bokuto Ni Yoru Kendo Kihon Waza ticante mais avançado. Keiko Ho / Kihon Kendo Gata
Esse método de treino básico com Bokutô foi desenvolvido pelos mestres da FIK a partir de 1970, sendo uma série de Kata com Bokutô , com o propósito de: •
•
•
Nihon Kendo Kata.
Bokken.
Como no Shiai (luta), nos 10 (dez) Kata do kendo existem muitos detalhes filosóficos, além da técnica apurada, que devem ser desenvolvidos simultaneamente em diferentes Kamae (posições). Os sete primeiros Kata são com ambos utilizando Tachi (espada longa):
•
Ajudar o praticante a aprender o conceitos de que o Shinai é a representação da Katana; Desenvolver uma técnica e base sólidas, que podem ser diretamente utilizadas na prática com Bogu; Desenvolver no praticante habilidades e conhecimento para a prática do Nihon Kendo Gata; Desenvolver Reihō (etiqueta).
De uma maneira geral, nesse treino é possível treinar o ângulo correto da lâmina da Katana quando o golpe é aplicado. Dessa maneira diminui-se a diferença entre o treino e aplicação dos golpes com Shinai e com Bokuto, ou Katana. Os exercícios são os seguintes: •
Kihon Ichi: Ippon-uchi no waza: Men, Kote, Do, Tsuki .
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Kihon Ni: Nidan no waza: Kote-Men .
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Kinon San: Harai waza: Harai-Men .
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1. ambos em Jodan-no-Kamae 2. ambos em Chudan-no-Kamae
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3. ambos em Gedan-no-Kamae
•
Kihon Yon: Hiki waza: Men Tsubazeriai kara no Hiki-Do. Kinon Go: Nuki waza: Men Nuki-Do . Kihon Roku: Suriage waza: Kote Suriage-Men .
156
CAPÍTULO 53. KENDO
Dessa maneira, será possível uma pessoa amar seu país e sociedade, contribuir para o desenvolvimento da cultura Kihon Hachi: Kaeshi waza: Men Kaeshi-Migi-Do . e promover a paz e prosperidade entre todos os povos. Kihon Kyu: Uchiotoshi waza: Do Uchiotoshi-Men . Em 1975, com a finalidade de popularizar a prática correta do kendo, a FIK institui a divulgação do conceito do Ao praticante que executa as técnicas, dá-se o nome de “propósito do kendo". Kakaritê ; ao outro, o que recebe, dá-se a designação de Motodachi . Comparando ao Nihon Kendo Gata , Kakaritê Kendō rinen seria Shidachi e Motodachi seria Uchidachi . ( propósito do kendo") é o caminho/busca Em 2010, foi definido, pela FIK, que este Kata também O kendo rinen “ passará a ser exigido nosexames de graduação. No Brasil, do crescimento/aprimoramento humano por meio do aperfeiçoamento do manejo da espada. está prevista a introdução nos exames a partir de 2013. Nesse sentido, o item 3 do artigo 6, do capítulo "Supplemental Provisions of FIK Constitution " discorre 53.5 Aspecto filosófico que “No caso em que o ensino do kendo é utilizado de má fépara qualquer propósito comercial”, há razões para * O kendo é uma das artes marciais modernas japone- pedido de expulsão de um membro. [26] sas que mais mantêm valores ligados às suas raízes. O texto abaixo, da All Japan Kendo Federation (Federa- Kendō Shuuren no Kokoro Kamae ção Japonesa de Kendo), fala dos objetivos de todos os kenshis* [24] A kendo shuuren no kokoro kamae (“postura espiritual para o aperfeiçoamento do kendo") prega a dedicação permanente à prática do kendo “correto”, por meio da busca do aperfeiçoamento da técnica de manejo da verdadeira espada com espírito e corpo, e com isto, fazer florescer a força espiritual com as características marcantes do kendo de respeito e moderação. E sobretudo, poder servir, com amor, à pátria e à sociedade, promovendo a paz entre as pessoas. Esses conceitos propostos pela FIK não são novos para o povo japonês. O conceito do“caminho ”sempre foi a espinha dorsal do pensamento japonês. Em outras palavras, a idéia de que o processo de aperfeiçoamento da técnica e da prática leva ao desenvolvimento pessoal e espiritual e à formação do indivíduo. A prática do kendo leva ao aperfeiçoamento humano, dependendo de como se pratica. É necessário praticá-lo seguindo os fundamentos do conceito do“caminho”. Istoé, Dojo Noma, Japão* [25] buscar o aperfeiçoamento de corpo e espírito, mantendo o kendo shuuren no kokoro kamae, tanto nos treinamentos O Objetivo do kendo é disciplinar o caráter humano pela quanto nas competições. aplicação dos princípios da katana •
Kihon Shichi: Debana waza: Men Debana-Kote .
•
•
O propósito de se praticar kendo é: Moldar a mente e o corpo, Para cultivar um espírito vigoroso, E pelo treinamento rígido e correto, Lutar para desenvolver-se na arte do kendo, Obter respeito à cortesia e à honra, Para relacionar-se com os outros com sinceridade, E para sempre ter como objetivo o autoaperfeiçoamento.
53.6 Graduações A partir do 1.º kyu, de acordo com as normas da FIK (no Japão), as graduações são controladas pelas confederações e federações nacionais filiadas. * [13] Graduações de 6.º kyu a 2.º kyu são de responsabilidade do próprio dojo. No kendo, não são usadas faixas para mostrar o nível do praticante. Não há indicações ou insígnias que demonstrem o grau de um kenshi. A graduação máxima do kendo atualmente é o 8.º dan (equivalente em outras artes à faixa preta de 8.º nível),
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53.6. GRADUAÇÕES
mas no passado já chegou a existir até o 10.º dan. Paralelamente, existem títulos que podem ser conferidos a praticantes que contribuíram para a arte, como: •
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•
Renshi (“praticante avançado ”, conferido para kenshi de 6.º dan e acima); Kyôshi (“praticante professor ”, conferido para kenshi de 7.º dan e acima);
( praticantemodelo”, conferido para kenshi Hanshi “ de 8.º dan).
A partir do início da década de 1990, a FIK proíbe a prática de conferir graduações por Suisen ( 推薦 , recomendação, indicação* [27]), ou seja, sem uma banca examinadora formal. As graduações somente podem ser conferidas após o praticante passar por exames formais. A partir de 2009, a FIK proíbe que senseis acima de sessenta anos realizem exame de graduação acima do 6.º dan não tendo tempo mínimo de prática exigido entre as graduações. A partir desse mesmo ano, para que o sensei visitante, ou seja, de outro país, realize exame quando estiver viajando, será necessária uma autorização formal da entidade regulamentadora do kendo da qual faça parte esse sensei. Os exames de graduação se dividem em 3 fases: 1.ª fase: técnica, na qual os candidatos mostram a sua habilidade com o bogu e o shinai . 2.ª fase: katas, na qual os candidatos mostram a sua habilidade em fazer os Kata. 3.ª fase: escrita, na qual os candidatos respondem a questões de ordem teórica (a partir do 1.º dan apenas).
Campeonato Mundial de Kendo 2003 - Glasgow/Escócia
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Kirikaeshi .
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Ji-Geiko.
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Tati Kata 1-5.
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exame escrito.
Nidan (2.º dan)
•
Requisitos para exame de graduação: * [28] Ikkyu (1.º kyu) •
•
doze anos de idade, no mínimo. cinco examinadores com, no mínimo, 4.º dan. – ao menos três devem conceder a graduação.
•
Ji-Geiko.
•
Tati Kata 1-7.
•
exame escrito.
Sandan (3.º dan)
•
Ji-Geiko.
•
•
Tati Kata 1-2 (até 2007 era 1-3).
•
seis meses depois do 1.º kyu.
cinco examinadores com no mínimo 5.º dan. – ao menos três devem conceder a graduação. Kirikaeshi .
Kirikaeshi
•
um ano depois do 1.º dan.
•
•
Shodan (1.º dan)
cinco examinadores com, no mínimo, 4.º dan. – ao menos três devem conceder a graduação.
•
•
53.6.1 Exame
treze anos de idade, no mínimo.
dois anos depois do 2.º dan e dezoito anos de idade. cinco examinadores com no mínimo 5.º dan. – ao menos três devem conceder a graduação.
•
Kirikaeshi .
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Ji-Gueiko.
158
CAPÍTULO CAPÍTULO 53. KENDO
•
Tati Kata 1-7 e Kodachi Kata 1-3.
•
exame escrito.
•
Hachidan (8.º dan)
Yodan (4.º dan) • •
•
três anos depois do 3.º dan. seis examinadores com no mínimo 6.º dan. – ao menos quatro devem conceder a graduação.
•
Ji-Geiko.
•
Tati Kata 1-7 e Kodachi Kata 1-3.
•
exame escrito.
•
•
•
•
quatro anos depois depois do 4.º dan. seis examinadores com no mínimo 7.º dan. – ao menos quatro devem conceder a graduação.
•
Ji-Geiko.
•
Tati Kata 1-7 e Kodachi Kata 1-3.
•
exame escrito.
•
redação.
•
Tati Kata 1-7 e Kodachi Kata 1-3.
•
exame escrito.
•
redação.
•
exame de arbitragem.
•
tese.
•
exame realizado apenas no Japão.
Renshi •
Rokudan (6.º dan)
cinco anos depois depois do 5.º dan. •
•
seis examinadores com no mínimo 7.º dan. – ao menos quatro devem conceder a graduação.
•
Ji-Geiko.
•
Tati Kata 1-7 e Kodachi Kata 1-3.
•
exame escrito.
•
redação.
•
exame de arbitragem.
Nanadan (Shichidan) (7.º dan) •
•
seis anos depois depois do 6.º dan.
•
Ji-Geiko.
•
Tati Kata 1-7 e Kodachi Kata 1-3.
•
exame escrito.
•
redação.
ter obtido 6.º dan há pelo menos um ano. ter graduação graduação 5.º dan obtida há pelo menos 10 anos, idade acima de 60 anos e autorização do presidente da Federação à qual está filiado. quat quatro ro exami examinad nador ores es com com no mínimo mínimo 7.º dan Kyoshi , um examinador com título acadêmico de mestrado mestrado ou pós-gradua pós-graduação, ção, um examina examinador dor com título acadêmico de doutorado. – ao menos quatro devem conceder a graduação. apresentar apresentar dissertação e os atestados requeridos. requeridos.
Kyoshi •
•
•
sete examinadores examinadores com, no mínimo 7.º dan. – ao menos cinco devem conceder a graduação.
•
vinte e um examinadores examinadores com, no mínimo 8.º dan. – ao menos cinco devem conceder a graduação no prime primeir iroo exame exame,, com com sete sete exami examinad nadore ores, s, e ao menos menos dez no segundo exame, com catorze examinadores. Ji-Geiko.
•
•
dez anos depois depois do 7.º dan, quarenta e cinco anos de idade e possuir título de Kyoshi .
•
redação.
Godan (5.º dan)
exame de arbitragem.
•
ter obtido 7.º dan há pelo menos dois anos. ter título de Renshi . quat quatro ro exami examinad nador ores es com com no mínimo mínimo 7.º dan Kyoshi , dois examinadores com título acadêmico de doutorado. – ao menos quatro devem conceder a graduação. apresentar apresentar dissertação e os atestados requeridos. requeridos.
Hanshi •
somente no no Japão.
159
53.9. VER TAMBÉM
53.6.2 53.6.2 Graduaç Graduações ões no Brasil Brasil Atualmente, existem no Brasil mestres com graduação de no máximo 8º dan Kyoshi , reconhecidos pela FIK. Até 1998 Até 1998,no ,no Brasil, a graduação ao 7º dan ocorria por Suisen. A partir daquele ano, com a fundação fundação da CBK e por ocasião da visita de uma comissão de mestres da FIK, foi abolida abolida a prática do Suisen, passando-se a graduar somente mediante aprovação aprovação em exame de graduação. g raduação. Foi também realizado o primeiro exame de graduação para 7º dan no Brasil. Brasil. Três Três mestres mestres de 6º dan participara participaram m deste primeiro exame no Brasil, tendo sido aprovado o Sensei Jorge Kishikawa , Kishikawa , que também recebeu recebeu da AJKF A JKF o shogo (titulação) de kyoshi ,* [29] [29] passando passando a integrar o já existente grupo de Senseis com a mais alta graduação g raduação de kendo no Brasil. Desde então diversos diversos outros mestres do Brasil prestaram exame e receberam receberam essa graduação, contribuindo contribuindo para a solidificação solidificação e alto padrão do kendo no Brasil.
53.7 53.7 Ficç Ficção ão
[9] V World Kendo Champioship - Brazil (html) Brazil (html) (em português). [10] [www.14wkc.com.br 14º World Kendo Champioship Brazil] (html) (em português). [11] FIK. FIK FIK. FIK na GAISF (html) GAISF (html) (em inglês). [12] FIK. Sobre FIK. Sobre a FIK (html) FIK (html) (em inglês). [13] Ministério Ministério do Esporte. Entidades Esporte. Entidades do Desporto (html) Desporto (html) (em português). [14] CBK. Ac Academ ademias ias Fili Filiadas adas na CBK (html) (html) (em portugu português). ês). [15] FIK. FIK FIK. FIK Constitution (PDF) Constitution (PDF) (em inglês). [16] (em português (em português)) (em japonês (em japonês)) Revista Kendo Nippon: Páginas 112,115, jan/2006 “O Espírito que enriquece os brasileiros - - tradução oficial de Yuko Takeda brasileiros [17] All JapanKendo Federat Federation ion.. KendoFundam KendoFundamenta entals ls - Book 2. All Japan Kendo Federatio Federation, n, 2007 (págs. 28-32) [18] All Japan Kendo Federation. Federation. Kendo Kendo Fundamentals (html) Fundamentals (html) (em inglês). [19] Confederação Confederação Brasileir Brasileiraa de Kendo. Nippon Kendo Kata Manual de Instrução, Instrução, 2004 (pág. 15)
[20] Regulamentação Regulamentação da AJKF (ed. 2002): “A zona de alvo de kote seráo será o pulso pulso direito direito (...) contra contra chudan-no-kamae e O animê animê e e mangá mangá Bamboo Blade é Blade é baseado na prática kamae". Para definirmos ambos os pulsos contra as outras do kendo, em especial por garotas. Outros mangás tamo que significa “outras kamae". bém possuem personagens que praticam kendo, tendo como exemplos as séries Love Hina (Motoko Hina (Motoko Aoyama), [21] Guia da Kokutai Kokutai (Organização (Organização Naciona Nacionall Atlética*): Atlética*): "... o Samurai X (Kaoru X (Kaoru Kamiya), Highschool of The Dead kote esquerdo é também um alvo válido quando o opositor se encontra em chudan-kamae com a mão esquerda (Saeko Busujima),Katekyo Busujima),Katekyo Hitman Reborn (Yamamoto Reborn (Yamamoto à frente, em jodan-no-kamae, hasso-no-kamae, wakiTakeshi), Sword Takeshi), Sword Art Online e Online e Usagi Usagi Yojimbo, Yojimbo, que se ba gamae , nito-no-kamae, age-gote ,eoutrasvariantesde chuseia seia tant tantoo na técn técnic icaa da luta luta com com espa espada dass quan quanto to na filos filosoodan ” . fia samurai, samurai, sendo sendo o personage personagem m principa principall uma referê referênci nciaa
ao samurai Miyamoto Musashi, dentre outros títulos.
53.8 Ref Referên erênci cias as
[22] Jodan No Kamae (pdf) (em inglês). [23] Darrel Darrel Max Max Craig. Craig. A arte do do kendo e do Kenjitsu, Ed. Madras, 2005 (pág. 94) [24] International International KendoFederati Kendo Federation. on. Con Concept cept of Ken Kendo do (html) (em inglês).
[1] International International Kendo Federation. Federation. The History of Kendo [25] Noma Dojo (html) Dojo (html) (em inglês). (em inglês). Visitado em 28 de fevereiro de 2008. FIK. FIK Constitution (PDF) Constitution (PDF) (em inglês). [2] Houaiss, Vocabulário Vocabulário Ortográfico Ortográfico da Língua Portuguesa [26] FIK. FIK (ABL ABL)) [27] Michaellis-Dici Michaellis-Dicionário onário Japonês-Português, Japonês-Português, Katunori Wakisaka 2003 Ed. Aliança ISBN Aliança ISBN 85-0603352-7 [3] Portal da Língua Portuguesa – Dicionário de Estrangei[28] Confederação Confederação Brasileira Brasileira de Kendo http://www.cbkendo. Kendo http://www.cbkendo. rismos esp.br [4] CBK. O CBK. O Kendo e sua História (html) História (html) (em português). [29] Instituto Niten. A Trajetória do Sensei Jorge Jorge Kishikawa no Kendo (em português). [5] IBGE. IBGE. Resistência & Integração - 100 anos de imigração imigração japonesa no Brasil. IBGE Brasil. IBGE,, 2008 [6] Governo Governo do Estado de São Paulo. Paulo. A A Linha do Tempo da Imigração Japonesa (html) Japonesa (html) (em português). [7] Site oficial do 14º World World Kendo Champions Championship. hip. Hakoku Hakoku Ju-Ken Do Ren-Mei (html) Ren-Mei (html) (em português). [8] GOMES, Marcelo Marcelo Abreu. Abreu. Antes do Kasato Maru …Centenário da Colônia Agrícola Japonesa da Fazenda Santo Antônio. Conceição de Macabu. Editora Macuco, 2008.
53.9 53.9 Ver també também m •
Kenjutsu
•
Katana
•
Samurai
•
Iaido
160
CAPÍTULO CAPÍTULO 53. KENDO
53.10 53.10 Ligaç Ligaçõe õess exter externas nas •
Federação Internacional de Kendo (em inglês (em inglês))
•
Federação Japonesa de Kendo (em inglês (em inglês)V )V
•
•
APK - Associação Portuguesa Portuguesa de Kendo Confederação Brasileira de Kendo
Capítulo 54
Shinai
Um shinai feito de bambu de bambu
feita para se poder praShinai é uma espada de bambu, feita ticar artes-marcais como Kendo como Kendo e e Kenjutsu Kenjutsu,, sem causar grandes lesões ao adversário. É feita com quatro segmentos de bambu unidos por uma tira de couro, para permitir flexibilidade e absorção do impacto do golpe. * [1] [1] Tam Também conheci conhecida da como como Singapor mundoo da lutalutaSingaporee Cane no mund livre, a Shinai sempre foi usada e característica de Sandman, essa arma oriental ganhou até um estilo próprio de luta, o estilo “Singapore Cane Match ”, estreado por Tommy Dreamer vs. Sandman, tendo como como vitorioso, Sandman.
54.1 Ref Referên erênci cias as [1] RIBEIRO, Patrícia. Patrícia. Os segredos dos guerreiros . A História dos Samurais. Revista Conhecer Fantástico#6. Arte Antiga Editora. Editora. Janeiro de 2002
161
Capítulo 55
Aikido Aikido ou aiquidô* [1]* [a] (em japonês: 合気道, aikidō )
é uma arte marcial japonesa desenvolvida pelo mestre Morihei Ueshiba (1883-1969), aproximadamente entre os anos de 1930 e 1960,* [2] como um compêndio dos seus estudos marciais, filosofia e crenças religiosas. O aikido é, frequentemente, traduzido como “o caminho da unificação (com) da energia da vida",* [3] ou “o caminho do espírito harmonioso”.* [4] O objetivo de Ueshiba era criar uma arte em que os seus praticantes pudessem defender-se a si próprios a partir do ataque adversário. O cerne desta arte marcial orbita em torno do uso pragmático da energia num combate, no controlo desse fluxo. Os praticantes desta arte respeitosamente chamam seu criador de O-Sensei ( “Grande Mestre ”), ou “fundador” .* [5] O aikido é exercido através da combinação de movimentos atacantes, redirecionando a força adversária, ao invés de combatê-la diretamente. Isto requer uma reduzida força física, uma vez que o aikidōka (praticante de aikido) conduz o impulso atacante dando entrada ao ataque a partir da transformação dos movimentos rivais. As técnicas são complementadas com várias projecções, torções e contusões comuns.* [6] Ueshiba concebeu o aiquidô a partir da sua experiência com dezenas de artes marciais, mas, principalmente, baseando-se no estilo da escola vetusta do daito-ryu aiki jujutsu, com sensei Sokaku Takeda, ao qual incorporou técnicas do kenjutsu (técnica da espada) e do jojutsu (técnica do bastão curto). Em 1920, o aikido divergiu-se desse estilo, em parte devido ao envolvimento de Ueshiba com a religião Ōmoto-kyō .* [7] Noutra mão, a despeito da origem guerreira, o carácter distintivo reside do modo preciso em não se opor ao adversário, mas, antes de mais, envolvê-lo e utilizar de sua própria agressividade e energia. E, conforme o nome da arte sugere, toda sua prática estáintimamente relacionada ao conceito de ki , uma energia natural que flui no corpo humano: o aikido extrapola e faz do controle/harmonização do ki a sua mola mestra, isso claro no estudo do princípio do aiki (relacionado ao kiai ), que tem estado presente nas mais diversas disciplinas orientais, o qual pretende resolver uma deficiência não pelo choque mas pela concórdia. * [8] Outro importante atributo desta arte é seu apego ao desenvolvimento espiritual. Isso advindo dum dos mentores de Ueshiba,
o monge Onisaburo Deguchi, líder da seita Oomoto-kyo, no Japão, a quem, depois de um encontro fortuito, passou a seguir e ser protetor pessoal. * [9] Após várias décadas, a unidade da arte marcial mantevese quase intacta, permanecendo sob a conduta dos seus sucessores naturais, Kisshomaru Ueshiba (1921-1999) e Moriteru Ueshiba (1951). Todavia, isto não impediu que outras entidades surgissem, cada qual com uma proposta e uma obrigação particular sobre a modalidade. Porém, ao praticante realmente comprometido, resta a consciência de sua origem. * [10] Estudantes seniores de Ueshiba possuem diferentes enfoques sobre o aikido, dependendo parcialmente do momento da sua aprendizagem com o mestre. Hoje em dia, o aikido pode ser encontrado em todo o mundo em vários estilos, com amplas interpretações. No entanto, todos eles possuem o conhecimento adquirido a partir de Ueshiba em que a preocupação com o bem-estar do oponente deve ser considerada.
55.1 Etimologia e filosofia A palavra“aikidō" é formada por três ideogramas kanji: •
合 ̶ai ̶unido, unificado, combinado, ajuste
•
気 ̶ki ̶espírito, energia, clima, ânimo, moral
•
道 ̶dō ̶sentido, trajecto, caminho
O termo "aiki " não é comummente empregue na língua japonesa. Isso originou inúmeras interpretações possíveis da palavra. O ideograma 合 é usado principalmente em compostos que significam “combinar, unir, juntar, reunir ”. Como por exemplo 合同 (combinado/unido); 合成 (composição); 結合 (unir/combinar/juntar); 連合 (união/aliança/associação); 統合 (combinar/unificar); e 合意 (acordo mútuo). Existe uma ideia de reciprocidade, 知り合う (para se conhecer um ao outro); 話し合い (falar/discussão/negociação); e 待ち合わせる (conhecer por marcação/hora marcada). O ideograma 気 é muitas vezes utilizado para expressar um sentimento, tal como em 気がする (“eu sinto”, em termos de pensamento, mas com um menor raciocínio cognitivo); 気持ち (sentimento/sensação); e 気分
162
55.2. HISTÓRIA
(ânimo/mural). Este carácter é empregue para designar energia ou força, como em 電気 (electricidade) e 磁気 (magnetismo). O termo dō está também presente noutras artes marciais como no jūdō, kendō, assim como em artes marciais mais pacíficas como em shodō (caligrafia japonesa), kadō (arranjos florais) e chadō ou sadō (cerimónia do chá). Portanto, a partir de um ponto de vista puramente linguístico,“aikidō" significa “o caminho de combinar forças ” . O termo aiki refere-se ao principio ou táctica das artes marciais de desagregar movimentos atacantes, com o propósito de controlar as acções do oponente, utilizando o mínimo de força possível. * [11] Praticar o aiki, passa por compreender o ritmo e a intenção do atacante e encontrar a posição e o tempo ideais para aplicar a técnica contrária ao ataque. Isto é muito semelhante aos princípios expressos por Kanō Jigorō, o fundador do jūdō.
55.2 História
163 Em 1912, Ueshiba mudou-se para Hokkaido, uma ilha setentrional e bastante inóspita do arquipélago nipónico, como cabeça de um grupo colonizadores e aventureiros. Por volta de 1915, Ueshiba encontrou-se na ilha com o mestre guerreiro do clã homónimo, Sokaku Takeda. Este foi considerado o último representante da arte marcial, à época conhecida como daitō-ryū aiki-jūjutsu. Uma arte um tanto obscura, pois era praticada segundo o sistema hereditário dos clãs samurai. Desde o encontro, Ueshiba passou a treinar com Sokaku Takeda. A sua associação oficial com daitō-ryū prevaleceu até 1937. * [14] Durante a última metade desse período, Ueshiba começou a distanciar-se de Takeda assim como da escola daitōryū. Naquela época, ainda na sua fase embrionária, a arte marcial de Ueshiba era denominada de " aiki budō". Não existe certezas sobre quando Ueshiba começou a utilizar o nome “aikido”, contudo esta denominação foi oficializada em 1942, quando a Grande Casa das Excelências Marciais do Japão ( Dai Nippon Butoku Kai ) estava envolvida com uma reorganização e centralização de artes marciais japonesas, subvencionada pelo governo. * [6]
O aikido foi criado por Morihei Ueshiba. * [12] Ueshiba imaginou o aikido não apenas como uma síntese do seu treino marcial que foi desenvolvendo durante vários anos, mas como uma expressão pessoal da sua filosofia sobre a paz universal e reconciliação. Durante a vida de Ueshiba 55.2.2 Influências religiosas e prolongando-se até à actualidade, o aikido evoluiu a partir do conceito do " aiki " que Ueshiba havia estudado através de várias expressões artísticas marciais provenientes Na segunda metade da década de 1920, retornando à terra natal, Ueshiba conheceu e foi profundamente de várias regiões por todo o mundo. * [13] influenciado por Onisaburo Deguchi, líder espiritual da religião Ōmoto-kyō (um movimento neo-xintoísta) em Ayabe.* [16] Uma das características principais da 55.2.1 Desenvolvimento inicial Ōmoto-kyō baseia-se na consecução da utopia durante Ueshiba desenvolveu primeiramente o aikido a partir de uma vida. Esta foi, portanto, uma influência de signifinais de 1920 até à década de 1930, através de conhe- ficante importância sobre a filosofia das artes marciais cimentos adquiridos de diversos estilos antigos de ar- de Ueshiba, de amor e compaixão principalmente para tes marciais que havia estudado. * [14] A essência da arte aqueles cujo o ódio é o seu principal infortúnio. O aikido marcial da qual o aikido deriva, provém do daitō-ryū aiki- evidencia essa filosofia numa essência apurada através da jūjutsu, umaartemarcial japonesaque Ueshibateria estu- masterização das artes marciais, para que seja possível dado sob a orientação directa do mestre Sokaku Takeda, auferir um ataque e redirecciona-lo inofensivamente em o restaurador desta arte. Adicionalmente, Ueshiba é re- sentido oposto. Esse aspecto religioso, combinado com conhecido por ter estudado em escolas tradicionais japo- treino e com suas algumas correntes ideológicas e polítinesas como Tenjin shinyō-ryū (em japonês: 天神真 cas, criou a cércea na qual uma nova arte marcial emergiu. 流), com Tozawa Tokusaburō, em Tóquio, 1901; Gotōha Pode-se afirmar que o aikido surgiu de um processo de Yagyū Shingan-ryū com Masakatsu Nakai em Sakai en- evolução pessoal, o qual ficou marcado como paradigma tre 1903-1908; e judo com Takagi Kiyoichi ( ⾼⽊喜代 a ser seguido pelos aikidōka.* [17] Em suma, o aikidōka é não só um defensor como um atacante, saindo ileso da ⼦) em Tanabe, em 1911. * [15] * O estilo da escola daitō-ryū é a principal influência téc- investida adversária. [18] nica do aikido. Juntamente com técnicas de mãos li- Para além do resultado do seu crescimento espiritual, a vres, com bloqueios e chaves a articulações, o Ueshiba in- relação com Deguchi proporcionou a Ueshiba a entrada corporou técnicas baseadas na utilização de armas como para os círculos da elite política e militar enquanto um a lança ( Yari ), luta da vara (Jō ) e possivelmente com a mestre de artes marciais. Como desfecho dessa admibaioneta (銃剣). No entanto, e apesar de todas estas in- rada exibição, Ueshiba foi capaz de atrair não só apoio fluências marciais, a técnica do aikido possui uma estru- financeiro, mas também alunos com capacidades distintura com fortes traços da arte marcial de combate com tas. Vários desses alunos foram capazes de definir os seus espada, designada de kenjutsu (剣術* ?).* [4] próprios estilos de aikido. * [19]
164
55.2.3 Divulgação internacional Durante o estabelecimento de sua escola, mestre Ueshiba manteve contacto com diversos mestres, das mais variadas escolas e estilos de artes marciais. Em 1951, esta arte marcial japonesa começou a ser difundida em todo o mundo por Minoru Mochizuki, quando este viajou até França, onde introduziu técnicas de aikido em escolas de judo.* [20] No entanto, foi Tadashi Abe que a partir de 1952 deu continuidade ao ensino desta arte marcial no ocidente. Tadashi permaneceu na França por sete anos, e tornou-se no representante oficial da sede da fundação Aikikai Hombu, uma organização que agrupa várias instituições de aikido. O professor Kenji Tomiki, fundador do estilo japonês Aikidō Shōdōkan, viajou com uma declaração a várias artes marciais através de quinze estados continentais dos Estados Unidos, em 1953. * [19] Mais tarde, no mesmo ano, Koichi Tohei foi enviado pelo dojo Aikikai Hombu para o Havaí, onde permaneceu durante um ano, estabelecendo inúmeros dojo.* [21] Seguido por outras numerosas visitas, este foi considerado o ponto da introdução formal do aikido nos Estados Unidos. O Reino Unido, foi o destino subsequente em 1955, seguido da Itália em 1964 por Hiroshi Tada e Alemanha por Katsuaki Asai em 1965. Seiichi Sugano foi nomeado para apresentar o aikido à Austrália em 1965. Hoje em dia, existem escolas de aikido operantes em todo o mundo. Através do famoso ator americano Steven Seagal, o aikido foi exibido em vários filmes de Hollywood na década de 1990.
CAPÍTULO 55. AIKIDO
do Aikikai Hombu Dōjō, em 1974. Tohei abandonou o dojo após um desentendimento com o filho do fundador, Kisshomaru Ueshiba, que na época administrava a Fundação Aikikai. A desavença ocorreu sobre o caminho apropriado para o desenvolvimento do ki nos treinos regulares de aikido. Depois de Tohei deixar a instituição, este fundou o seu próprio estilo, designado de Shin Shin Toitsu Aikido, o qual é governado pela organização Ki Society ( Ki no Kenkyukai ).* [24] O último grande estilo evoluiu da aposentadoria de Ueshiba em Iwama, Ibaraki, cujo a metodologia de ensino a longo prazo foi da autoria de Morishiro Saito. Este estilo é oficialmente conhecido por "estilo Iwama", e até certo ponto, um reduzido número de seguidores formaram uma pequena rede de escolas as quais denominaram Iwama Ryu. Apesar dos praticantesdo estilo Iwama conservarem o aikido após a morte de Saito em 2002, os seguidores do mestre dividiram-se em dois grupos. Um deles permaneceu com a Fundação Aikikai enquanto que o outro formou uma associação independente, a Shinshin Aikishuren Kai em 2004 baseada nos conhecimentos do filho de Morihiro, Hitohiro Saito.* [19] Hoje em dia, os principais estilos de aikido lutam individualmente por uma organização independente do governo, e possuem uma sede própria no Japão designada de Aikikai Hombu Dōjō, a qual direcciona e coordena as regras do estilo Aikikai , servindo como base para as várias associações nacionais espalhadas pelo mundo. * [19] Estilos de aikido
55.2.4 Proliferação de organizações inde- Conforme sucedeu com outras artes marciais japonesas, depois que o fundador faleceu (sendo a figura unificapendentes dora), fatores internos levaram à fragmentação da modaA maior organização de aikido actualmente existente é a Fundação Aikikai, que permanece sob o controle da família Ueshiba. Apesar de tudo, a divulgação desta arte marcial pelo mundo, teve como consequência o aparecimento de vários estilos, os quais foram maioritariamente desenvolvidos pelos principais estudantes de Morihei Ueshiba.* [19] Os primeiros estilos independentes que tiveram significante repercussão foram o Yoseikan Aikido , iniciado por Minoru Mochizuki, em 1931; o Aikido Yoshinkan fundado por Gōzō Shioda em 1955; * [22] e o Aikido Shodokan, desenvolvido por Kenji Tomiki em 1967.* [23] O aparecimento destes estilos ocorreram durante a vida de Ueshiba, algo que não ocasionou em grandes conflitos quando foram formalizados enquanto disciplinas pertencentes ao aikido. Contudo, o Aikido Shodokan originou algumas controvérsias uma vez que introduziu uma regra única de competição que alguns “aikidokas ”encararam com algo contrário ao espírito do aikido. * [19] Após a morte de Ueshiba, em 1969, mais dois estilo de aikido emergiram. A principal controvérsia até aqui originada ocorreu após a saída do mestre Koichi Tohei
lidade e, assim, hoje a arte possui algumas ramificações, a maioria criados por antigos alunos de O-Sensei . Por outro lado, alguns apontam que o aiquidô não possui estilos verdadeiros, eis que o próprio Fundador admitia que os instrutores ensinassem conforme seu entendimento.
O aikikai' está relacionado à Fundação Aikikai no Japão encabeçada pelo Dōshu Moriteru Ueshiba, neto do fundador. Em caráter global, o estilo é representado pela Federação Internacional de Aikido (IAF). Diferentemente de outras escolas, no Aikikai cada mestre busca sua própria interpretação do aiquidô. Isso reflete em uma grande diversidade técnica dentro da organização, do“estilo”. De qualquer maneira, a técnica é sempre fluida e não há competições de nenhuma forma. Aikikai
O estilo Iwama, também conhecido por Iwama-ryu ou Iwama Juku, é um nome informal para o estilo de aiquidô ensinado por Morihei Ueshiba no dojo Iwama Ryu
de Iwama. É comumente utilizado para descrever o estilo praticado por Morihiro Saito, um dos discípulos que estudou por mais tempo diretamente com O-Sensei (de 1946
165
55.3. TREINO
até1969). O estilo de Iwamainclui um estudo combinado do aiki-jo (bastão), do aiki-ken (espada) e do tai-jutsu (técnicas de mãos livres). Podemos encontrar praticantes do Iwama-ryu dentro e fora da fundação Aikikai. A maior organização independente do estilo é a Iwama Shin Shin Aiki Shurenkai, encabeçada por Hitohiro Saito, filho de Morihiro Saito. Também conhecido por KiAikido , o Shin Shin Aikido Toitsu foi desenvolvido por Koichi Tohei com base em estudos realizados com o mestre Tempu Nakamura (fundador do Shin Shin Toitsu Do , ou “caminho da unificação mente-corpo ”). Este sistema peculiar é caracterizado por técnicas muito subtis e fluídas, com ênfase no desenvolvimento da energia ( ki ).
consistem em projeções e/ou arremessos, onde a aprendizagem de métodos de queda são essenciais ao praticante. As técnicas específicas de ataque incluem tanto golpes de punho como em garra, já as técnicas de defesa consistem em projecções, desvios e torções/contusões das articulações do adversário. * [26]
55.3.1 Aptidão
Shin Shin Toitsu Aikido
O estilo Shodokan, também conhecido por Tomiki Aikido , foi fundado pelo mestre Kenji Tomiki. É o único estilo que permite a competição, sendo uma mistura da forma original com o método de ensino do judo moderno. Incorpora várias formas de desequilíbrio, esquiva, golpes, torções, arremessos, rolamentos e giros no seu repertório técnico. Ele ensina desde técnicas tradicionais até técnicas desenvolvidas para o meio competitivo. O Shodokan engloba kata, treino livre, competição e defesa pessoal. A participação em competições não é obrigatória.* [25] Aikido Shodokan
Fundado por Gozo Shioda, o Aikido Yoshinkan possui ênfase na eficiência em combate devido à qual é frequentemente visto como um estilo duro ( hard style) em alternativa aos estilos concentrados na fluidez, estética e espiritualidade. É ensinado à polícia municipal de Tóquio. Yoshinkan
O Shin'ei Taido ou Noriaki Inoue , foi criado pelo sobrinho do fundador do aikido, o sensei Noriaki (Yoichiro) Inoue (1902-1994). Shin'ei Taido
O Aikido Korindo foi criado por Minoru Hirai, antigo discípulo do fundador no Aikikai Hombu Dojo em Tóquio. Este mestre foi também o responsável pela criação do nome da arte marcial, quando em 1942 foi delegado da instituição perante o Butoku-kai. Korindo
55.3 Treino No aikido, assim como em praticamente todas as artes marciais japonesas, o treino é baseado em aspectos físicos e mentais. O treino físico no aikido é diversificado, abrangendo tanto a aptidão e condição física, como preparação e ensaios de técnicas específicas da modalidade.* [26] A maioria dos exercícios técnicos do aikido
Os objetivos do treino físico prosseguidos em conjunto com o aikido incluem o controle da técnica de relaxamento, da resistência e exercícios de preparação para flexibilidade, não sendo enfatizados ensaios com foco ao treinamento de força. No aikido, os movimentos de empurrar e alongar são frequentemente utilizados em detrimento de movimentos de contração como puxar o oponente. Esta característica pode ser aplicada aos treinos gerais sobre a aptidão física do praticante de aikido. * [4] Nesta arte marcial, diversos músculos são trabalhados, dada a enorme diversidade das técnicas de aikido, melhorando o tónus muscular. Trata-se de uma disciplina que aborda todo um processo educacional para o adestramento da mente, corpo e espírito. O treino de aikido enfatiza a utilização coordenada de movimentos de todo o corpo, assim como do equilíbrio semelhante ao ioga ou pilates. A maioria dos dojo inicia as aulas com exercícios de aquecimento ( 準備体操, junbi taisō* ?) os quais podem fazer parte os alongamentos e ukemi .* [27]
55.3.2 Funções de uke e nage O treino de aikido fundamenta-se principalmente na aplicação de dois parceiros que pratica movimentos prédeterminados (Kata). O padrão base consiste em sequências de movimentos atacantes por parte do uke ( 受け, "[corpo] receptor ”* ?), o receptor da técnica, que inicia um ataque contra a pessoa que aplica a técnica - o tori (取り , “ agarrador ”* ?) ou shite (仕⼿, “ executante” * ?) (dependendo do estilo do aikido ), também referido como 投げ (nage,“ atirador ”* ?) (quando se aplica uma técnica de arremesso), que neutraliza o ataque com uma técnica de aikido.* [28] Tanto o uke como o nage são considerados elementos essenciaispara a prática do aikido. Ambos estudam os princípios do aikido de harmonia e adaptação. O nage deve compreender combinações sobre o controle da energia de ataque, enquanto o uke aprende atributos como serenidade e flexibilidade em situações desvantajosas, em posições instáveis de desequilíbrio comparativamente com o seu oponente. Esta “recepção ”da técnica é designada de ukemi .* [28] O uke procura continuamente a tomada de posição para o ataque, abordando pontos vulneráveis do nage. Este por sua vez utiliza a posição e o momento adequado para manter o uke em desequilíbrio e vulnerável ao ataque contrário. Em treinos de nível avançado, o uke, aplica por vezes técnicas de reversão ( kaeshi-waza,
166 返し技 * ?)
para recuperar o equilíbrio e prender ou arremessar o nage.* [29] Ukemi (受⾝* ?) refere-se ao ato de receber uma técnica. Um uekemi envolve total atenção da técnica, do parceiro e do ambiente imediato onde o praticante se insere - é um ativo e não um passivo na recepção da técnica. A queda em si é parte integrante do aikido, e é uma forma do profissional auferir, com segurança, o que seria um ataque devastador de arremesso ou impacto. * [29]
55.3.3 Ataques básicos As técnicas do aikido são normalmente movimentos defensivos sobre o ataque. Isto requer um conhecimento alargado sobre vários movimentos atacantes por forma a que o parceiro de treino pratique habilmente esta disciplina. Apesar dos ataques não serem estudados tanto quanto nas artes em que o foco principal são os golpes ofensivos ou imobilizações, no aikido é necessário aprender correta e eficazmente a aplicação da técnica sobre os mais variados tipos de ataque. O repertório técnico da modalidade é baseado no koryu daito-ryu, de luta desarmada. A despeito disto, a técnica fundamenta-se nos movimentos ideais da manipulação da katana ou outro tipo de arma. * [4] Assim cada muitos dos movimentos atacantes ( 打ち, uchi* ?) do aikido, seja de punho ou deslocamentos e projeções, possuem um correspondente realizado com a espada ou faca.* [30] Outras técnicas como socos (tsuki ), possuem características semelhantes a ataques ofensivos com a utilização de uma faca ou espada. Os pontapés reservam-se a variantes de nível superior. Isto deve-se à gravidade dos golpes de pernas e consequentes lesões a que os praticantes estão sujeitos. Com isto, durante o Japão feudal, os chutes (em particular chutes altos) eram impraticáveis na maioria das competições.
55.4 Características 55.4.1 Denominação O termo aiquidô ( aikidō ) é composto por três ideogramas kanji: 合 (ai), harmonia; 気 (ki), energia; e 道 (dō), caminho. O que, numa tradução mais ou menos literal, significaria“caminho para harmonização de energia ”ou “caminho para harmonia de energia ”. "Ki " é o mesmo queo“chi”do chinês. Estes termos significam“energia” , a “energia que flui de cada ser ”. O termo dô pode ser achado no judô ou no kendo, ou na arte da caligrafia (shodō ) ou do arranjo de flores ( kadô ). O termo aiki refere-se ao princípio da luta de absorver o movimento dos atacantes para controlar suas ações com o mínimo esforço. Se inspira no tao ou o todo ou o caminho, não se admitindo competição e onde o treino pro-
CAPÍTULO 55. AIKIDO
cura desenvolver sentimentos de fraternidade e cooperação. Baseia-se em movimentos fluidos e circulares. Além das técnicas de mãos vazias, os treinos também podem incluir armas: bokken ou bokutô (espada de madeira), jô (bastão curto) e tanken ou tantô (faca de madeira). •
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Em combate, não há o costume de recuar. Se o adversário puxa o aiquidoca, este o empura e logo o gira. Se o adversário avança, o aiquidoca o gira e tão logo o puxa. Se especializa em torções dos membros superiores, bem como mãos e dedos, além de desequilíbrios.
Na sua teoria espiritual, parte fundamental da luta, o aiquidô busca a harmonia dos seres com uma energia universal chamada ki , comum às práticas zen e à ioga. Este termo não tem uma tradução estrita para o português, podendo denotar diversos conceitos: respiração, sopro vital, espírito, energia ou intenção (nas imagens quem está aplicando a técnica é denominado tori ou nage e quem sofre a aplicação é chamado uke).
55.4.2 Etiqueta O motivo pelo qual se usa a calça hakama reside no fato de que por suas sete pregas tem-se a representação das sete virtudes do samurai, das quais uma é a etiqueta (respeito), pelo que um aiquidoca deve dar muita atenção à etiqueta, principalmente dentro de um dojô. O atual Doshu (Do= caminho; Shu= mestre), Moriteru Ueshiba, pratica o Cha No Yu (cerimônia do chá), que é em essência a prática da etiqueta. Cada dojô tem suas peculiaridades sobre etiquetas e protocolos, mesmo no Japão, mas alguns comportamentos são mais claros a todos japoneses do que aos ocidentais não iniciados: •
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Ao adentrar e ao sair do dojô e do tatame, fazer reverência em direção ao kamiza (altar xintoísta). Quando estiver entrando, a reverência representa seu sentimento de solicitação, de humildade. Quando estiver saindo, representa seu sentimento de gratidão. Ao começar e terminar o treino, fazer reverência em seiza (ajoelhado) ao kamiza e ao shidoin (instrutor). Ao início e ao término da prática a dois, fazer uma reverência ao parceiro de treino. Ao início, podese dizer Onegai shimasu (por favor), ou, mais formalmente Onegai itashimasu . Ao término, pode-se dizer Arigatou gozaimashita (muito obrigado), ou, mais formalmente, Domo arigatou gozaimashita .
167
55.5. TÉCNICAS
•
•
•
•
•
•
•
Quando o sensei (mestre) ou shidoin (instrutor) estiver lhe dando orientações, permanecer na posição de seiza (ajoelhado) e após o término, agradecer com uma reverência. Permanecer nessa posição denota humildade para receber os ensinamentos, enquanto permanecer em pé seria como conversar com um colega. Se precisar pedir instruções ao sensei, não o chame. Dirija-se ao sensei para lhe pedir a instrução. Lembre-se que para o samurai o discípulo é quem deve servir a seu mestre. Pague a mensalidade em dia. Aos olhos ocidentais, esta regra pode parecer materialista, mas a mensalidade é uma adaptação moderna do envelope que os discípulos depositavam no kamiza após o treino, como forma de agradecimento aos ensinamentos passados. Não cruzar os braços dentro do dojo. No Japão, cruzar os braços é um sinal de desavença. Não arregaçar as mangas dentro do dojo. No Japão, arregaçar as mangas é um sinal de desavença. Se não houver jeito, arregaçar as mangas para dentro.
55.5.1 Caimento O-Sensei Morihei Ueshiba dizia“caímos sete vezes e nos levantamos oito”. Por ser basicamente um budô sem kumite, treina-se metade do treino como tori (ou nage, aquele que aplica o golpe, que se defende) e metade como uke (aquele que recebe o golpe, que faz o ataque). Por isso, é essencial o eterno desenvolvimento não só das técnicas de tori, mas também das técnicas de uke, que incluem as técnicas de rolamento, ou quedas, ou ukemi (受⾝* ?). Filosoficamente, o espírito de “cair sete vezes e se levantar oito”representa os momentos em que as quedas na vida são inevitáveis. Nesses momentos o aiquidoca deve saber como se comportar durante a queda inevitável, preservando seus pontos vitais e também como erguer-se posteriormente. Nas técnicas, representa o fato de que após as quedas o uke não fica estendido ao chão, mas levanta-se utilizando a própria cinética da queda. Para tanto, o uke deve treinar intensamente essas quedas individualmente previamente para que quando for utilizá-las, as quedas sejam mais fluidas e mais eficazes. Daí porquê nos levantamos oito vezes.
Manter o dogi ( do = caminho; gi = vestimenta) em 55.5.2 Posturas ordem. Mantê-lo sempre limpo, bem-passado, com o obi (faixa) alinhado e o paletó adequadamente fe- As três posturas básicas do aiquidô também vém das poschado são sinais de disciplina. turas da espada, com os pés na posição de L, sendo o pé que está à frente correspondente ao mesmo lado da mão Quando estiver no tatame, não apoiar as costas nas que está à frente e alinhando umbigo, mão, dedão do pé paredes. Essa regra existe tanto pela questão disci- e posição do olhar. São elas: plinar, quanto pelos aspectos marciais.
55.4.3 Competição O aiquidô é uma modalidade marcial na qual não existe a prática de competição. Diferentemente do que sucedeu com outras modalidades modernas de budo nas quais se enfatizou a realização de disputas entre atletas e de torneios, na arte de Ueshiba esse aspecto não existe, pois refoge do escopo original: o treinamento ostensivo do corpo e da mente serve como disciplina primaz para nortear o ser humano no caminho da evolução espiritual. Com isso, busca-se manter intacto o verdadeiro e tradicional budo.* [31]
55.5 Técnicas O repertório técnico da modalidade é baseado no koryu daito-ryu, de luta desarmada. A despeito disto, os movimentos são inspirados pelos movimentos de manipulação da katana, isto é, cada movimento, seja das mãos, seja um deslocamento ou projeção, possui um correspondente realizado com a espada. * [32]
•
Chudan no kamae - posição das mãos à meia-altura.
•
Jodan no kamae -posiçãodasmãosàalturadavisão.
•
Gedan no kamae - posição das mãos em direção ao
chão.
55.5.3 Técnicas de movimentação O aiquidô, como o próprio nome já denota, prima pela manipulação das energias correntes num combate, daí que o princípio da não agressão é expresso por não se contrapor a um golpe adversário, pero, antes disso, receber esse golpe e direcioná-lo de volta ao agressor. Desta feita, estuda-se como o corpo inteiro deve mover-se, no escopo de atingir esse desiderato de não se contrapor, aplicando-se os conceitos de tai sabaki , ashi sabaki , te sabaki , metsuke e outros. A movimentação do corpo inteiro, ou tai sabaki , está ligada à movimentação do tanden (região abaixo do umbigo, também chamada de ponto um, saika tanden, saika no itten, kangen ou de hara ̶barriga). A propóstio, o ideograma de sabaki representa uma costureira cortando
168
CAPÍTULO 55. AIKIDO
um tecido com sua tesoura. Da mesma forma o sabaki deve ser executado em um movimento só. •
Irimi undo
•
Ten shin undo
•
Ten kan undo também chamado de ten kai
•
•
•
•
•
•
Kaiten ashi undo também chamado de mawashi ashi e de kaiten mawashi Irimi tenkan undo também chamado de zen poko hou tenkan
O “aiquidoca”deve vislumbrar o caminho a ser percorrido pelo sabaki e executá-lo em um tempo, tal qual a costureira traçando seu caminho com a tesoura. Didaticamente, ensinam-se os shoshinsha (iniciantes) passo a passo, mas deve-se ter em mente que, após aprender o movimento, se deverá executá-lo em um tempo. Undo significa exercício.
Tsugi ashi undo - “pés deslizantes”. Partindo da posição de kamae, o pé que está à frente é deslizado
um passo à frente e o segundo pé se aproxima, voltando à posição inicial. •
Okuri ashi undo - “pés que empurram ”. Partindo da posição de kamae, o pé que está atrás é deslizado
meio passo em direção ao pé que está à frente e então outro pé se desloca à frente, voltando à posição inicial.
•
Ayumi ashi undo -“pés naturais”. Entende-se como
os passos dados de forma natural, considerando o caminhar do samurai. Um passo é dado por vez, alternando-se os pé que estão à frente, mas voltando sempre à posição de kamae a cada passo.
•
Omote waza - quando o nage se move pela frente do
uke; quando o nage, após executar o golpe, moveuse para frente de onde estava inicialmente; quando o nage executa um movimento reto; quando o nage executa um movimento incisivo, ativo; quando o movimento é correto. •
Ura waza - quando o nage se move por trás do uke; quando o nage, após executar o golpe, voltou sua
frente para trás de onde estava inicialmente; quando o nage executa um movimento redondo; quando o nage executa um movimento receptivo, mais passivo; quando o movimento é de contragolpe.
Sai undo
Movimentando-se o corpo, é mister lembrar que os deslocamentos são feitos com o movimento das pernas, ou ashi sabaki , também chamado de un-soku (sensação das solas dos pés). Consiste no treino focado na movimentação dos pés. •
•
Shikko - Equivalente ao ayumi ashi em suwari waza . Do kamae ajoelhado, caminha-se erguendo-se os jo-
elhos e alternando-se o joelho que está à frente. Formas omote e ura
55.6 Notas * [a] ^ O
termo “aiquidô" é a forma dicionarizada da língua portuguesa; a forma “aikidō" trata-se de romaji, um método de transliteração desde os sistemas nativos de escrita, kanji , katakana, hiragana etc.* [33]* [34]
55.7 Referências [1] Academia Brasileira de Letras . Disponível em http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/ start.htm?sid=23. Acesso em 29 de julho de 2013. [2] Stevens, John. Aikido: the way of harmony (em en). Boston, Massachusetts: Shambhala, 1984. p. 3–17. ISBN 978-0-394-71426-4 [3] Saotome, Mitsugi. The Principles of Aikido. Boston, Massachusetts: Shambhala, 1989. p. 222. ISBN 978-087773-409-3 [4] Westbrook, Adele; Ratti, Oscar. Aikido and the Dynamic Sphere. Tokyo, Japan: Charles E. Tuttle Company, 1970. 16–96 p. ISBN 978-0-8048-0004-4 [5] Ueshiba, the Founder of Aikido (em inglês). Visitado em 3 maio 2012. [6] Pranin, Stanley (2006). "Aikido". Encyclopedia of Aikido. [7] Pranin, Stanley (2006). "Aikijujutsu". Encyclopedia of Aikido . [8] História de Morihei Ueshiba. Visitado em 3 maio 2012. [9] Gleason, William. The Spiritual foundations of aikido . Rochester: Destiny Books, 1995. p. 10-11. [10] Omiya, Shiro. As raízes secretas do aikido : técnicas de uma antiga arte marcial. São Paulo: Pensamento-Cultrix, 2004. p. 19-22.
Basicamente, todos os golpes podem ser executados na forma omote waza e ura waza . Estes conceitos podem variar, mas estão ligados aos conceitos de yin e yang. Al- [11] Pranin, Stanley (2007). "Aiki". Encyclopedia of Aikido . gumas das definições são: Consultado em 2007-08-21.
169
55.8. BIBLIOGRAFIA
[12] Pranin, Stanley (2007). "O-Sensei". Encyclopedia of Ai- [33] aiquidô significado aiquidô tradução Dicionário. Visitado kido. em 14 dez. 2010. [13] Sakanashi, Masafumi. Aikido: o desafio do conflito. São [34] aiquidô (nome) - MorDebe. Visitado em 14 dez. 2010. Paulo: Pensamento-Cultrix, 2003. p. 95. [14] Stevens, John. Aikido: The Way of Harmony. Boston, Massachusetts: Shambhala, 1984. 3–17 p. ISBN 978-0394-71426-4 [15] Pranin, Stanley (2006). "Ueshiba, Morihei". Encyclopedia of Aikido.
55.8 Bibliografia •
[16] Pranin, Stanley "Morihei Ueshiba and Onisaburo Deguchi". Encyclopedia of Aikido.
•
[17] Ueshiba, Morihei; Ueshiba, Kisshomaru. Budo: : teachings of the founder of aikidõ (em inglês). Nova Iorque: Kodansha, 1996. ISBN 4-7700-3070-8
•
•
[18] Oomoto Foundation (2007). The Teachings Teachings and Scriptures Netinformational Commission. Visitado em 2007-08-14. Cópia arquivada em 13 August 2007. [19] Shishida, Fumiaki. . "Aikido". Aikido Journal . Berkeley, CA: Shodokan Pub., USA. [20] Pranin, Stanley (2006). "Mochizuki, Minoru". Encyclo pedia of Aikido.
•
•
[21] Belt, Black. (1976). "Aikido" (em inglês). Black Belt 14 (1): 96. Active Interest Media, Inc.. ISSN 0277-3066.
•
[22] Pranin, Stanley (2006). "Yoshinkan Aikido". Encyclopedia of Aikido.
•
[23] Shishido, Fumiaki; Nariyama, Tetsuro. Aikido: Tradition and the Competitive Edge. [S.l.]: Shodokan Publishing USA, 2002. ISBN 978-0-9647083-2-7
•
•
[24] Pranin, Stanley (2006). "Tohei, Koichi". Encyclopedia of Aikido. [25] Saunders, Neil. Aikido: the Tomiki way (em inglês). Vicoria: Trafford, 2003. ISBN 1-4120-0668-6 [26] Homma, Gaku. Aikido for Life. Berkeley, California: North Atlantic Books, 1990. p. 20. ISBN 978-1-55643078-7 [27] Pranin, Stanley (2006). "Jumbi Taiso". Encyclopedia of Aikido. [28] Homma, Gaku. Aikido for Life. Berkeley, California: North Atlantic Books, 1990. 20–30 p. ISBN 978-155643-078-7 [29] Bull, Wagner J. Aikido Takemussu Aiki . São Paulo: Pensamento, 2006. 200 p. ISBN 8531514843 Página visitada em 8 de abril de 2013. [30] Shioda, Gozo. Dynamic Aikido (em inglês). Nova Iorque: Kodansha, 1977. [31] Ueshiba, Kisshomaru. The Spirit of Aikido (em inglês). Nova Iorque: Kodansha International, 1988. p. 16-18. [32] Shioda, Gozo. Dynamic Aikido (em inglês). Nova Iorque: Kodansha, 1977.
•
•
•
Ueshiba, Moriteru. Progressive Aikido: The Essential Elements, Hardcover Ueshiba, Kisshomaru. A arte do aikido. Editora Pensamento-Cultrix, 2006. Ueshiba, Kishomaru e Moriteru. O melhor do aikido - os fundamentos. Cultrix, 2006. Bull, Wagner. Aikido O Caminho da Sabedoria Dobun, História e Cultura. Editora Pensamento, 2004. Bull, Wagner. Aikido O Caminho da Sabedoria - A Teoria. Editora Pensamento, 2004. Bull, Wagner. Aikido O Caminho da Sabedoria - A Técnica. Editora Pensamento, 2004. Bull, Wagner. Takemussu Aiki . Editora Pensamento, 2007. Bull, Wagner. Aikido-Manual Técnico - Editora Pensamento, 2000. Cohn, Ernesto. Aikido - Técnica e Filosofia. Editora Escrituras, 2001. Imoto, Luciano. Aikido, A Metafísica do Combate. São Paulo, Ícone Editora, 2007. Moon, Richard. Aikido em Três Lições Simples. Editora Pensamento-Cultrix, 2006. Ratti, Oscar; Westbrook, Adele. Aikido e a Esfera Dinâmica. Madras Editora, 2006. Saotome, Mitsugi. Aikido e a Harmonia da Natureza. Editora Pensamento, 2000.
170
CAPÍTULO 55. AIKIDO
O-Sensei Morihei Ueshiba , fundador do aikido
Mestre Sokaku Takeda
171
55.8. BIBLIOGRAFIA
Projecção
Onisaburo Deguchi
Ukemi (受け⾝ ) é um elemento de significante importância nos treinos de aikido Tachiwaza nikkyo omote ou“ técnica em pé, segundo princípio, forma frontal ”
Capítulo 56
Técnicas do aiquidô 56.1 Kogeki waza
56.3 Shintai
Ataques
Deslocamentos
•
Ago ate
•
Choku zuki
•
Mune zuki
•
Shomen uchi
•
Yokomen uchi
•
Shomen tsuki
•
Mae geri
•
Yoko geri
•
•
•
Irimi tenkan
•
Koho tenkan
•
Mawate
Projecções •
Aiki otoshi
•
Irimi nage
•
Kaiten nage
•
Kokyuho
•
Kote gaeshi
•
Kokyu nage
•
Sumi otoshi
•
Juji garami
•
Koshi nage
•
Kubi ate mae kokyu Nage
•
Shiho
•
Tenchi nage
•
Ude kime nage
Mawashi geri Hiza ate
Imobilizações •
Dai ikkyo
•
Dai nikyo
•
Tenkai ashi
56.4 Nage waza
56.2 Katame waza
•
•
Dai sankyo Dai yonkyo
•
Dai gokkyo
•
Hijikime osae
•
•
Kaiten osae
•
172
Ushiro kiri otoshi Shiho nage
56.7. VER TAMBÉM
56.5 Torite Agarramentos •
Ashidori
•
Katatedori
•
Kosadori
•
Katatekosadori
•
Katadori
•
Ryokatadori
•
Ryotedori
•
Ryotemochi
•
Tekubidori
•
Ushirodori
•
Ushirokatadori
•
Ushirokatatedori
56.6 Ukemi waza Técnicas de caimento •
Mae ukemi
•
Ushiro ukemi (ou koho ukemi)
•
Yoko ukemi
•
Mae kaiten ukemi (ou mae kaiten)
•
Ushiro hanten ukemi
•
Ushiro kaiten ukemi (ou ushiro kaiten)
•
Yoko hanten ukemi
•
Yoko kaiten ukemi (ou yoko kaiten)
•
Mae yoko kaiten
•
Mae ushiro kaiten
•
Tobi koshi
•
Tobi ukemi
56.7 Ver também •
Anexo:Técnicas do caratê
173
Capítulo 57
Morihei Ueshiba Morihei Ueshiba (植芝盛平 Ueshiba Morihei ; Tanabe, 14 de dezembro de 1883 – 26 de abril de 1969) foi um mestre de artes marciais japonês. Fundador do aikido, é conhecido como O-Sensei (“Grande Professor ”ou “Grande Mestre ”) por seus praticantes.
57.1 Biografia
•
•
Tadashi Abe
•
Kazuo Chiba
•
Terry Dobson
•
Muito fraco na infância, seu pai o incentivou a fazer natação e artesmarciais para se fortalecer. Passoupor um grande número de artes marciais, inclusive por um bom número de desafios em todo o Japão, principalmente no tempo em que servia o exército. Utilizava principalmente o sumô e alguns estilos de jujutsu, e até então nunca tinha perdido uma luta até cruzar seu caminho com Sokaku Takeda, mestre e soke de aikijujutsu do estilo daito-ryu. Ueshiba treinou com Takeda exaustivamente, chegando a ser um de seus alunos mais próximos. Mais tarde, Ueshiba é chamado para dar aula de artes marciais para a marinha. Assim, funda o aikido. Na composição de sua arte marcial, o mestre foi buscar a grande maioria do repertório técnico nos ensinamentos de Sokaku Takeda, o estilo Daito-ryu de aiki-jiu-jitsu, que treinou de 1915 a 1937, tendo, inclusive recebida a licença (kyoju dairi) do mestre para ensinar o sistema, em 1922. Tendo também sido agraciado com a espada Kashima Shinden, mestre Ueshiba tornou-se então um representante do Daito-ryu, pelo que excursionou com a Takeda como assistente de ensino e ensinou o sistema aos outros sob o nome de Daito-ryu.
57.2 Lista parcial de alunos (uchideshi) de Morihei Ueshiba
Shoji Nishio (1927 - 2005) - Fundador do Aiki Toho Iaido
Gaku Homma - Fundador do Nippon Kan Kancho, último Uchideshi
•
Mitsunari Kanai
•
Shuji Maruyama
•
Minoru Mochizuki
•
Mutsuro Nakazono
•
André Nocquet
•
Masamichi Noro - Fundador do Kinomichi.
•
Morihiro Saito
•
Mitsugi Saotome
•
Gozo Shioda
•
Seiichi Sugano
•
Kanshū Sunadomari
•
Nobuyoshi Tamura
•
•
Koichi Tohei (1920-2011)-FundadordoShinShin Toistu Aikido Kenji Tomiki - Um dos primeiros alunos de OSensei
•
Hiroshi Tada
•
Nobuyuki Watanabe
•
Yoshimitsu Yamada
•
Yasuo Kobayashi
•
Michio Hikitsuchi
•
Seiseki Abe
•
Robert Nadeau
174
57.3. NOTAS
57.3 Notas •
“The Art of Peace ” “A Arte da Paz”, citações
e poemas de Ueshiba
•
•
•
•
A Day in the Life of the Founder Morihei Ueshiba, April 1968“Um Dia na Vida do Fundador Morihei Ueshiba, Abril 1968 ”- por Gaku Homma Sensei. Morihei Ueshiba Photos Gallery A história do Aikido - É difícil compreender a singularidade do Aikido moderno sem primeiro compreender o seu extraordinário fundador, Morihei Ueshiba. O Aikido por Morihei Ueshiba - Texto de Morihei Ueshiba sobre Aikido.
175
Capítulo 58
Reiki da imposição de mãos.* [2]* [3] Através desta técnica, os praticantes acreditam ser possível canalizar a energia universal (i.e., reiki) em forma de Ki (japonês: ki ) a fim de restabelecer um suposto equilíbrio natural, não só espiritual, mas também emocional e físico. Existem dois ramos principais do Reiki, normalmente referidos como“Reiki tradicional japonês ”e“Reiki Ocidental ”. Embora as diferenças entre os dois ramos e tradições possam ser amplas e variadas, a principal delas é que nas formas ocidentalizadas usa-se posições prédefinidas para a imposição das mãos, ao invés de depender de um senso intuitivo para a transmissão da energia Reiki, como é habitualmente feito em agências de Reiki japonesas. De uma forma geral ambos os ramos têm uma hierarquia de três níveis (ou graus), referidos como Primeiro, Segundo e Nível Mestre/Professor, os quais estão associados com diferentes habilidades e técnicas. * [4] O conceito do Ki no qual se baseia o Reiki é especulativo, não existem quaisquer evidências científicas da sua existência. * [5]É uma prática que não é reconhecida pela comunidade científica. Existem poucos estudos de qualidade e os que existem não conseguem demonstrar a eficácia do Reiki para quaisquer condições de saúde. * [6]* [7]* [8]* [9] Alguns profissionais de cuidados médicos alertam para o risco dos pacientes poderem evitar ou atrasar tratamentos para doenças graves, clinicamente comprovados. * [10]* [11]Uma avaliação sistemática de 2008, a ensaios clínicos com aleatoriedade, concluiu que a eficácia não tinha sido demonstrada para qualquer condição de saúde. Um ensaio clínico de 2011, envolvendo 189 pessoas, não registou diferenças entre o grupo Reiki e o grupo de terapia placebo. * [6]* [12]A Sociedade de Cancro Americana e o Centro para a Medicina Complementar e Alternativa dos Estados Unidos também concluíram que não existe nenhuma evidênOs kanji rei e ki significam " espírito" e " energia" respectivamente; cia científica que sustente a ideia de que o Reiki é efetivo desse modo, reiki pode ser traduzido como “ energia espiritual ” como tratamento para quaisquer doenças. * [13]* [14] . Apesar de não possuir comprovação científica de eficácia, o Reiki também é fornecido em muitos hospitais e * * * * * Reiki (霊気* ? /ˈreɪkiː/) é uma prática espiritual * [1] en- clínicas médicas. [15] [16] [17] [18] [19] quadrada no vitalismo, criada em 1922 pelo monge budista japonês Mikao Usui. Tem por base a crença na existência da energia vital universal " Ki " (a versão japonesa 58.1 História do conceito chinês " Qi " (ou "Chi "), manipulável através 176
177
58.1. HISTÓRIA
58.1.1 Derivação do nome
A palavra reiki é um estrangeirismo do japonês reiki (霊 気, que significa “atmosfera misteriosa ”), que deriva do chinês língqì (靈氣 , “influencia sobrenatural”), a primeira utilização de que há registo na língua inglesa data de 1975.* [20] Em vez da normal transliteração, alguns autores de língua inglesa pseudo-traduziram reiki como “energia vital universal ”.* [21] Reiki escreve-se normalmente como 霊 気 em shinjitai kanji ou como レイキ no silabário katakana. É composto pelas palavras rei (霊: “espírito, milagroso, divino”) e ki (気; qi: “gás, energia vital, sopro de vida, consciência”).* [22] O ki (mais conhecido por qi ou ch'i chinês) no reiki é entendido pelo significado “energia espiritual; energia vital; força vital".* [23] Algumas traduções equivalentes dos dicionários de Japonês-Inglês são: “sensação de mistério ”* [24] e“uma atmosfera etére (que prevalece nos recintos sagrados de um santuário); (sentido, sentimento) uma presença espiritual (divina).”* [25] Para além da pronunciação sino-japonesa habitual do reiki , os caracteres kanji 霊気 têm uma leitura japonesa alternativa, nomeadamente ryōge, significando “demónio; fantasma”(especificamente possessão espiritual).* [26]
58.1.2 Origens
Mikao Usui ⾅井甕男 (1865–1926)
O sistema do Reiki foi desenvolvido por Mikao Usui(⾅ 井甕男) em 1922 enquanto praticava Isyu Guo, um treino budista de 21 dias organizado no Monte Kurama * [27] Não se sabe quais eram as actividades exigidas a Usui durante o treino, contudo envolviam muito provavelmente meditação, jejum, cânticos e orações. * [28]* [29] Alegase que através de uma revelação mística, Usui ganhou conhecimento e poder espiritual que podia aplicar a outros e que ele apelidou de Reiki e que dizia entrar pelo seu corpo através do seu Chacra Coroa.* [28]Em abril de 1922, Usui mudou-se para Tokio onde fundou o Usui Reiki Ryōhō Gakkai (" ⾅井靈氣療法學會" em old style characters, que significa “Sociedade do Método de Energia Espiritual Terapêutica de Usui ”) para assim continuar alegadamente a tratar pessoas com o Reiki. * [28]* [30] De acordo com as inscrições no seu túmulo, * [31] Usui ensinou o seu sistema de Reiki a mais de 2000 pessoas durante a sua vida e dezesseis dos seus alunos continuaram o seu treino para chegar ao terceiro nível. * [31]* [32] Enquanto ensinava Reiki em Fukuyama (福 ⼭ 市, Fukuyama-shi ), Usui sofreu um enfarte e morreu a 9 de março de 1926. * [31]
58.1.3 Desenvolvimento precoce
Chujiro Hayashi 林忠次郎 (1880 - 1940)
Após a morte de Usui, J. Ushida, um aluno de Usui, assumiu o cargo de presidente da a Usui Reiki Ryoho Gakkai * [33]. Ele também foi responsável pela criação e montagem de um memorial de pedra junto ao túmulo de Usui* [33]. Ushida foi sucedido por Iichi Taketomi,
178 Yoshiharu Watanabe, Kimiko Koyama e o sucessor atual para Usui, Kondo, que se tornou presidente em da Sociedade em 1998 * [33]. Os dezesseis mestres iniciados por Usui incluem Toshihiro Eguchi, Jusaburo Guida, Ilichi Taketomi, Toyoichi Wanami, Yoshihiru Watanabe, Keizo Ogawa, J. Ushida, e Chujiro Hayashi * [33]* [34]. Antes da morte de Usui, o médico naval japonês Chujiro Hayashi (林 忠 次 郎) explicou a Usui sobre o desenvolvimento de uma forma diferente e muito mais simples de Reiki, e Usui a aprovou * [35]. Após a morte de Usui, Hayashi deixou a Usui Reiki Ryoho Gakkai e formou a sua própria clínica, onde aplicou aulas e tratamentos Reiki* [33]. Hayashi treinou a japonesa-norteamericana Hawayo Takata na aplicação de Reiki e em 1938 ela se tornou Mestra da terapia * [36]* [37]. Takata fundou várias clínicas de Reiki em todo o Havaí* [36]e pode ser considerada a principal difusora do Reiki no Ocidente * [38].
58.2 Os cinco princípios do Reiki Usui era um admirador dos trabalhos literários do Imperador Meiji (明治天皇 Meiji tennō ). Enquanto desenvolvia o sistema do Reiki, Usui condensou alguns dos trabalhos do imperador num conjunto de princípios éticos (chamados de“Conceitos ”概念 Gainen), que mais tarde se tornaram os Cinco Preceitos do Reiki ( 五戒 Gokai , significa “Os Cinco Mandamentos ”, dos ensinamentos do Budismo contra o assassinato, roubo, má conduta sexual, mentira e intemperança). Para muitos praticantes e professores do Reiki é habitual obedecerem estes cinco preceitos ou princípios. * [39]
CAPÍTULO 58. REIKI
Capítulo 59
Mikao Usui .
Mikao Usui
Mikao Usui ( ⾅井甕男, Usui Mikao?) (15 de agosto de 1865 ̶9 de março de 1926), também conhecido no Japão como Usui Sensei, é considerado o decodificador do Reiki na forma que se aplica atualmente.
Até meados da década de 1990 apenas um grupo seleto de Mestres Reiki sabia sobre sua biografia, nem mesmo as datas de nascimento e de falecimento.
59.1 Biografia Mikao Usui era entre outras coisas, um monge budista, com conhecimento de várias técnicas de saúde holísticas. Nasceu no Japão em 15 de Agosto de 1865, numa pe-
quena Vila designada Taniai, Distrito de Yamagata, Prefeitura de Gifu. Segundo as investigações de Frank Arjava Petter, reveladas no seu livro em parceria com Walter Lubeck e William Rand, “ The Spirit of Reiki ”, Usui estudou Kiko (a versão japonesa do Chi Kung – uma arte oriunda da China para melhorar a saúde através de meditação, exercícios de respiração e exercício em movimento) quando era jovem, num templo de Budismo Tendai, no Monte Kurama, Norte de Kyoto. Muitas dessas práticas eram do conhecimento dos samurais, e ainda são utilizadas em vários países da Ásia. Nas práticas do Kiko usa-se a própria energia vital para a cura de outras pessoas, ficando o doador dessa energia, desvitalizado. Algo que não foi do agradado a Mikao Usui e que lhe terá feito nascer à semente daquilo que hoje conhecemos como Reiki. A diferença entre as práticas de Kiko (basicamente físicas) e Reiki é que o Mestre Usui adicionou o seu conhecimento sobre espiritualidade e meditação sem encampar a religião. Segundo William Rand (no mesmo livro), Usui viajou depois por todo o Japão, China e Europa em busca de conhecimento nas áreas da medicina, psicologia, religião e desenvolvimento espiritual. Numa dessas etapas, juntouse a um grupo designado Rei Jyutu Ka , onde a sua formação acerca do mundo espiritual foi fortificada. Todo o intenso e continuado interesse no conhecimento teriam criado as fundações da incrível bênção que deixou à humanidade. Em 1914, sentindo que a sua missão ainda não estava clara, Usui voltou ao Monte Kurama e iniciou um retiro de vinte e um dias onde jejuou, cantou, orou e meditou. Uma dessas meditações poderá ter sido ficar debaixo de uma cascata do Monte Kurama com a água a cair sobre a cabeça, para abrir e purificar o "chakra da coroa ”, uma prática que é efetuada ainda hoje pelos monges do Templo Kurama. No final do retiro, em Março de 1922, Mikao Usui teve a sua experiência de Satori (Iluminação, ou expansão dos sete principais centros energéticos do corpo humano e com esse movimento ele entrou em contato direto como conhecimento universal, onde aprendeu a forma correta de utilizar a energia vital (ki) para a cura sem ficar desvi-
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CAPÍTULO 59. MIKAO USUI
talizado. Ao retomar a consciência ele sabia como utilizar e ensinar a técnica e tinha na sua mente todas as ferramentas para tal: os símbolos sagrados e codificados de Reiki. Usui aplicou então a energia em si próprio e depois na sua família, tendo aberto em Abril de 1922 a escola que ainda hoje existe, Usui Reiki Ryoho Gakkai , em Tókio. Depois que se estabeleceu, a escola prosperou e o conhecimento do Reiki se espalhou pelo país. Por ocasião de um grande terremoto, Usui e seus alunos foram para as ruas socorrer as pessoas e aplicar a técnica. Em reconhecimento pelo grande trabalho executado, Usui recebeu uma comenda da família real. A partir daí, pessoas de destaque da sociedade, inclusive da Marinha Japonesa, passaram a se interessar pela técnica, tendo Usui iniciado Mestre três importantes oficiais da Marinha, um dos quais seria responsável pela difusão da técnica, Chujiro Hayashi, que iniciou a Mestra Hawoyo Takata, que trouxe Reiki para o Ocidente, a contra-gosto de algumas camadas sociais japonesas que não queriam que essa técnica saísse do Japão. Hoje essa técnica é denominada Reiki, e é aplicada em vários hospitais do mundo e no Brasil, entre eles o Hospital Sarah Kubitscheck em Brasília, um dos mais modernos e aparelhados da América do Sul. Segundo a Associação dos Mestres e Terapeutas Reiki, de Brasília, a técnica é reconhecida pelo Ministério do Planejamento, Orçamento e Gestão como“Práticas Integrativas e Complementares em Saúde Humana, Serviços de Reiki. Há quatro níveis de aprendizado em Reiki e a partir do Nível II o praticante se torna profissional, podendo atuar, desde que filiado a um órgão da sua classe. A Secretaria de Saúde de Fortaleza, Ceará, tem vários projetos onde Reiki é aplicado em centros de saúde comunitários da Grande Fortaleza, em convênio com a Associação dos Mestres e Terapeutas Reiki (www.mestres.org).
59.2 Ligações externas •
(em inglês) MikaoUsui's Memorial Stone, translation by Jiro Kozuki
•
•
(em inglês) A Reiki History Time-line Biografia de Mikao Usui
Capítulo 60
New age (movimento) O movimento New Age (em português, Nova Era) tem como característica uma fusão de ensinos metafísicos de influência oriental, de linhas teológicas, de crenças espiritualistas, animistas e paracientíficas, com uma proposta de um novo modelo de consciência moral, psicológica e social além de integração e simbiose com o meio envolvente, a Natureza e até o Cosmos. Tendo muitas vezes como base um caráter liberal e de oposição à ortodoxia e o conservadorismo das religiões organizadas. O movimento em si ocorreu nas décadas de 1960 e 1970, tendo como inspiração princípios teosóficos e escritos sincréticos do século XIX e início do século XX. Fazendo parte dos movimentos de contracultura da época e servindo como ferramenta de contestação às religiões e valores tradicionais. Embora tenha deixado marcas que ainda se refletem na atualidade, o movimento nunca existiu de forma centralizada ou como uma só organização. Nota-se também que nem todas as religiões e filosofias sincréticas ou místicas apoiam ou se identificam com movimentos da nova era, embora muitas vezes sejam rotuladas dessa forma.
Sincretismo, busca interior, livros de autoajuda, magia, predição, novo pensamento etc. e esta iluminação deverá possibilitar uma vida com menos dificuldades e menos problemas. O movimento New Age não é visto por seus seguidores como uma religião mas apresenta propostas de vida religiosa. Também não é um movimento filosófico - pois não parte de construções racionais para justificar suas proposições -, mas tenta dar respostas (ditas) filosóficas a questões existenciais. Não é uma ciência, mas busca alicerçar-se em leis científicas (ou pseudocientíficas). * [1] A Era Cristã é identificada, pelos adeptos da Nova Era, como a Era de Peixes, visto que o peixe era, para os primeiros cristãos, um símbolo do cristianismo. Segundo a astrologia, as eras do zodíaco vão se sucedendo, durando cada uma em média 2.150 anos. Ao terminar a era de Peixes, começa a Era de Aquarius. Também existe o gênero musical New Age que, embora na sua origem não esteja relacionada diretamente com este movimento, acabou com o tempo por se correlacionar com ele, na medida em que recorre a sonoridades e arranjos harmónicos sugestivos, ou propiciadores de estados de espírito tranquilos e de comunhão com o Cosmo.
60.1 Espiritualidade É uma teologia ou uma“filosofia de vida ”de bem-estar, tolerância universal. A nova era pretende realizar o que seu nome indica: “derramamento de água”ou “era de aquários ”sobre o mundo, para simbolizar a vinda de um novo“espírito ”ou“nova mentalidade”. Essa Nova Era é assim denominada, porque pretende suplantar a“Velha Era”, a Era de Peixes, uma referencia ao cristianismo, uma vez que o peixe é um dos simbolos dos Cristãos. Esta “nova mentalidade”provocará nos seres humanos uma expressão (ou “despertar ”) de consciência, desligando as pessoas do cristianismo. Para auxiliar neste processo, algumas psicotécnicas também podem ser empregadas, tais como: Tarô, Yoga, Meditação, Mapa Astral, Gurus, Esoterismo, novas culturas, orações, jogo de Búzios, pirâmides, cristais, numerologia, Gnose, Teosofia, Acupuntura, Homeopatia, Fitoterapia, Pacifismo, Rebirth (conhecido como Respiração do Renascimento em portugês), Channellings (em portugês, canalização),
60.2 Política e religião No âmbito religioso misturam também princípios filosóficos e místicos. Alguns instrumentos usados para esses fins são as pirâmides, filosofias orientais, energias cósmicas, cristais energéticos, amuletos, pensamentos positivos, esoterismo (cabala, horóscopo, mantra, mapa astral, Yoga, relaxamento,“ecologia ”, auraem harmonia com o corpo, Yin Yang). Acredita-se que a humanidade, assim como todas as coisas, são UM (estão em unidade) com o Cosmos (ou “Deus”). Você mesmo assume-se como parte de Deus. O oculto, o misterioso, o esoterismo, a astrologia, destino, medicina alternativa com filosofias, estrelas influenciando as nossas atitudes, livros de auto-ajuda... Tudo isso faz parte da Nova Era. Esse movimento se sustenta em 4 pilares (Subestrutura científica, O uso de “doutrinas”das religiões orientais, Nova Psicologia e Astrolo-
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CAPÍTULO 60. NEW AGE (MOVIMENTO)
gia). Dentro do prisma da “Nova Era”está a uniformi9. Há princípios místicos masculino/feminino nas coização, principalmente a do sistema econômico, as “leis” sas, que assim como no ying/yang só se completam da globalização, como percebemos em nossos dias, estão na sua união. envolvidas nesse processo. 10. As formas femininas da espiritualidade, incluindo Algumas pessoas, principalmente da religião cristã, afirimagens femininas do divino, são vistas como tendo mam que o movimento “Nova Era”prepara o terreno sido subordinadas, escondidas pelas religiões tradipara o surgimento do Anticristo, onde serão unificadas as cionais patriarcais. São divindades anteriores às rereligiões. ligiões patriarcais. O renascimento do feminino é particularmente apropriado ao nosso tempo.
60.3 Crenças Tipicamente, os new agers partilham de algumas, (não necessariamente de todas), das seguintes crenças que foram adotadas de outras filosofias a fim de completar sua propria ideologia: 1. Toda a Humanidade, - na verdade toda a vida, tudo no Universo. - é espiritual e está ligado entre si. Tudo participa da mesma Energia. Deus é o nome para esta “energia”. 2. Os seres espirituais (exemplo: anjos, guias espirituais, elementais, espíritos, extraterrestres, ...) existem. Podem nos guiar se nos dispusermos a ser por eles guiados. 3. A mente humana tem níveis de profundidade e vastos poderes que podem mesmo substituir a realidade. “tu crias a tua própria realidade com a tua mente”. No entanto isto é determinado por algumas leis espirituais (karma). 4. O indivíduo nasce na terra com um propósito. Tem a missão de aprender. A mais importante lição para aprender nesta vida é o Amor. 5. A morte não é o fim. Há vida em diferentes formas e dimensões. Uma vida depois da morte não existe nunca para nos punir mas para nos ensinar pelos mecanismos da Reencarnação e eventualmente pelas experiências de Quase Morte. 6. A Ciência e a Espiritualidade são em última análise harmonizáveis. As novas descobertas em Ciência, Teoria da Evolução, Mecânica Quântica entendidas de maneira acertada apontam para princípios espirituais. 7. Há uma coisa partilhada por todas as religiões, que a Intuição ou “ser guiado divinamente ”é melhor para ser usado na nossa vida pessoal do que o racionalismo, o cepticismo ou o método científico. A ciência ocidental erroneamente negligencia coisas como a parapsicologia, a meditação, e a saúde holística. 8. Há um núcleo místico de sabedoria em todas as religiões Orientais e Ocidentais. O dogma e a identidade religiosa não são importantes mas sim o conteúdo espiritual.
11. As antigas civilizações como a Atlântida devem ter existido deixando para trás certos monumentos (como As Pirâmides do Egipto, Stonehenge) cuja verdadeira natureza não foi descoberta pelos Historiadores mainstream. 12. Não há coincidências (Jung chamou a isso de Sincronicidade). Tudo à tua volta tem significado espiritual. E tudo te pode ensinar lições espirituais. As adversidades são lições de vida. 13. A mente tem poderes e capacidades escondidos que têm significado espiritual. Os sonhos e as experiências psíquicas são modos de as almas se expressarem. 14. Meditação, yoga, t'ai chi, e outras práticas orientais são válidas e devem ser desenvolvidas. 15. A comida que comes afecta-te a mente assim como o corpo. É preferível comer comida vegetariana. A carne temporbasea morte deanimais,éporissoum alimento que tem dentro uma carga de violência. 16. Em rigor qualquer relação interpessoal tem potencial para desenvolvermos o nosso espírito. 17. Aprendemos nas relações com as outras pessoas passando a saber o que é que precisamos de desenvolver em nós próprios e quais forças temos que trazer aos outros para também os ajudar. 18. Todas as nossas relações vão ser repetidas até serem curadas, se necessário através de várias encarnações. 19. Como Almas que procura a unidade com o Todo o nosso objectivo último é o de Amar a toda a gente com quem temos contacto. 20. Certas localidades certos locais têm propriedades especiais de energia, esta pode ser energia feminina ou masculina. Esses locais são chamados de vortex (ou portais) e esses locais são considerados sagrados e têm propriedades curativas pelas populações ancestrais indígenas desses locais.
60.4 Referências [1] Tudo o que é necessário saber sobre a Nova Era
Capítulo 61
Medicina alternativa
Pontos de acupuntura (Dinastia Ming)
O termo Medicina alternativa ou terapia alternativa é comumente usado para descrever práticas médicas diversas da medicina prioritariamente baseada em evidência. Ela difere também das medicinas antigas baseadas em tradição. O termo alopatia, como é usualmente chamada a medicina convencional pelos homeopatas, referese ao aforismo de Hipócrates (460-370 a.C.) da cura pelo contrário (“contraria contrariis curantur ”) e foi proposto por Samuel Hahnemann (1755-1843), fundador da homeopatia, em 1779, como uma oposição ao princípio
de “cura pelo semelhante ”da homeopatia, segundo ele, também estabelecido por Hipócrates. Retomando assim, a antiga discussão galênico - hipocrática da história da medicina. A medicina alopática, hegemônica ou cosmopolita, como também é chamada progressivamente incorpora todas as descobertas que favorecem a manutenção e restauração da saúde. Assim, o que estiver validado, mesmo que não convencional na comunidade científica ou meio médico, com mais ou menos tempo, virá fazer parte do arsenal de diagnose e terapia um bom exemplo desse processo é o desenvolvimento da fitoterapia em relação a indústria farmacêutica. Alguns pesquisadores de história da medicina e sociologia médica indicam que uma definição mais adequada para a medicina alternativa seria o conjunto de práticas de diagnose e terapia sem a apropriada validação científica, ou que sejam consideradas inacessíveis ao método científico experimental, o que neste último caso podem ocorrer, por mecanismos fisiológicos não conhecidos, nas práticas de cura via métodos metafísicos e espirituais, diferentemente das práticas médicas convencionais. Observe-se também que o reconhecimento de uma prática como válida, ao ponto de tornar-se de uso hegemônico, depende do paradigma científico da época. A homeopatia, por exemplo no Brasil, já foi considerada medicina imperial e proibida no ao longo dos 174 anos de sua existência. Atualmente tem reconhecimento da Organização Mundial de Saúde, e é considerada uma especialidade médica. Evidências de formas similares ou mais primitivas destas novas terapias praticadas, podem ser identificadas em outras culturas ou ao longo da história em escavações arqueológicas, como por exemplo no Egito, descoberta na tumba de Ankhamor, o “Médico ”egípcio, com data de 2330 a.C, mostra uma forma de “terapia de reflexo ” nos pés e nas mãos. Outro exemplo é a acupuntura, prática milenar chinesa, sendo que, enquanto esta é uma forma de terapia reconhecida como especialidade médica e de outras profissões de saúde as citadas formas de reflexoterapia não o são.
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CAPÍTULO 61. MEDICINA ALTERNATIVA
síveis formas de verificar a validade de técnicas diagnósticas e terapêuticas: 1. Revisão sistemática de experimentos aleatoriamente controlados (RCT – Randomized Control Trial). 2. Experimentos controlados aleatoriamente. 3. Estudos não controlados. Pictograma encontrado no Egito na tumba de Ankmahor 2.330 A.C
61.1 Medicina e Ciência A Medicina tem como princípio adotar novos tratamentos apenas quando estes tem eficácia, indicações e segurança comprovados cientificamente. O uso de terapias por médicos sem o reconhecimento científico adequado pelos órgãos competentes é proibido. O termo “medicina alternativa”é comumente usado para descrever práticas médicas diversas da alopatia, ou medicina ocidental como visto. Contudo a utilização do termo medicina tem sido interpretado como exercício ilegal da profissão médica que nos termos da lei implica na restrição para o médico da prática de prescrever, ministrar ou aplicar, habitualmente, qualquer substância, bem como usar gestos, palavras ou qualquer outro meio (não inserido na prática médica) ou para os não médicos profissionais de saúde ou não, autodenominar-se médicos, prometer curas ou fazer diagnósticos sem ter habilitação médica. Por outro lado em função da diversidade existente na prática médica associada a interpretação depreciativa do termo“alternativa' tem sido adotado as expressões práticas integrativas e medicina complementar. Segundo Felice, (2000) o campo da saúde comporta diferentes subunidades, as quais assumem posições distintas, quer pela sustentação teórica, quer pelo reconhecimento entre os sujeitos nas disputas no interior do campo, quer, ainda, pelo seu reconhecimento nos movimentos mais ampliados da sociedade. (p.60) A postura da Organização Mundial de Saúde frente a utilização de tratamentos alternativos é a de orientar no sentido de ter cautela, devido ao fato de existirem muitos terapeutas despreparados seguindo teorias relacionadas a crenças, além de pessoas inescrupulosas que se valem da boa fé e falta de informação para ludibriar e obter benefícios próprios. Nos dias de hoje esta é uma recomendação válida na maioria das situações do cotidiano, e ocorre em todos os setores profissionais e comerciais.
4. Consenso médico baseado na experiência individual. 5. Impressões Clínicas. Resultados semelhantes obtidos pela repetição de experimentos por outros pesquisadores, em qualquer desses níveis são imprescindíveis. Técnicas cujos resultados diferem em função do pesquisador, respeitada a igualdade de condições dos experimentos são consideradas sob avaliação, ou invalidadas. Apesar da validade dos relatos de caso no sentido de estimular novas hipóteses, a evidência anedótica não é considerada válida na medicina.
61.2 Modalidades e formas de acesso As terapias alternativas possuem princípios de ação catalogados por seus organizadores e teóricos, e incluem diferentes formas de acesso. Para efeitos didáticos, quanto à forma deste acesso pode-se diferenciá-las em: 1. terapias que adotam o uso interno de substâncias de origem vegetal, animal ou mineral, que podem ser concentradas (Ayurveda, Fitoterapia), diluídas (Homeopatia, Florais e Aromaterapia), ou que utilizam meios físicos (Hidrocólonterapia, Ayurveda, Acupuntura, Moxabustão e Quiropraxia); 2. terapias que adotam o uso externo de substâncias de origem vegetal, animal ou mineral (Ayurveda, Cristaloterapia e Hidroterapia); 3. terapias que não utilizam (Cromoterapia, Reiki e Calatonia).
substâncias
Os codificadores e estudiosos das terapias alternativas muitas vezes buscam explicaçoes para a ação curativa na Física Moderna, embora em quase todos os casos o efeito da vontade pareçaser o fator mais relevante. A Psicologia Junguiana também pode contribuir para a compreensão dos mecanismos de cura despertados pelas terapias alternativas, especialmente no que tange ao estudo dos rituais 61.1.1 Reconhecimento científico e seus efeitos. O princípio da hierarquia das evidências postulado por São consideradas, entre outras, práticas de Medicina AlSackett em 1989 * [* carece de fontes ?] estabelece as pos- ternativa:
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61.4. BIBLIOGRAFIA
•
Acupuntura
•
Aromaterapia
•
Arte terapia
•
Auriculoterapia
•
Ayurveda
•
Biodança
•
Bioenergologia
61.4 Bibliografia •
“ Complementary and Alternative Medicine in Brazil: one concept, different meanings. ” Cad. Saúde Pú-
blica, Out 2006, vol.22, no.10, p. 2023-2028.
•
Cromoterapia
•
Fitoterapia •
•
Florais de Bach
•
Homeopatia
•
Iridologia
•
Magnetoterapia
•
Musicoterapia
•
Quiropraxia
•
Reflexologia
•
Reiki
•
Tratamento espiritual
•
Medicina ortomolecular
•
Cinesiologia aplicada
•
•
•
Medicina natural Técnica metamórfica
•
•
•
•
Curandeirismo
•
Medicina
•
Medicina popular
•
Medicina tradicional
•
Método científico
•
Paradigma
•
Terapia Holística
Bianchini Flávia; Possebon, Fabrício. Ayurveda: a ciência da vida.Caminhos, Goiânia, v. 12, n. 1, p. 8-21, jan./jun. 2014. I Siev-Ner, D Gamus, L Lerner-Geva, A Achiron. Reflexology treatment relieves symptoms of multiple sclerosis: a randomized controlled study. Multiple Sclerosis, Vol. 9, No. 4, 356-361 (2003). Ernest, Edzard. Medicina complementar, uma avaliação objetiva. SP, Manole, 2001. Hodgson, H. “Does reflexology impact on cancer patients' quality of life?, ”Nursing Standard, 14, 31, pp. 33-38.
Ji-Eun Han, Master, RN, Young-Im Moon, PhD, and Ho-Ran Park, PhD. College of Nursing, Catholic University of Korea, Seoul, none, South Korea, “Effect of Hand Massage on Nausea, Vomiting and Anxiety of Childhood Acute Lymphocytic Leukemia with High Dose Chemotherapy,”Presented at Back to Evidence-Based Nursing: Strategies for Improving Practice, Sigma Theta Tau International, July 21, 2004.
61.3 Ver também Ceticismo
Barros, Nelson Filice de. Medicina complementar, uma reflexão sobre o outro lado da prática médica. SP, Annablume: FAPESP, 2000
•
•
•
Barros, Nelson Filice de. “ Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares no SUS: uma ação de inclusão.”Ciênc. saúde coletiva” , Set 2006, vol.11, no.3, p. 850-850.
• •
Barros, Nelson Filice de e Nunes, Everardo Duarte
•
Física e Psicologia. Rocha Filho, João Bernardes da. EDIPUCRS, 2007. Michael T. Haneline, DC, MPH, Palmer College of Chiropractic West - Evidence - Based Chiropractic Practice, 2007. David J. Mayer - Acupuncture: An Evidence-Based Review of the Clinical Literature - Department of Anesthesiology, Medical College of Virginia, Virginia Commonwealth University, Richmond, Virginia, 23298-0337.
61.5 Ligações externas •
“Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares no SUS: uma ação de inclusão. ”
186 •
CAPÍTULO 61. MEDICINA ALTERNATIVA
PORTARIA Nº 971, 2006 que aprova a Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no Sistema Único de Saúde. Saúde Legis - Sistema de Legislação da Saúde Acesso em Julho, 2014
Capítulo 62
Meditação não religioso. A divulgação das práticas de meditação no mundo contemporâneo recebeu uma grande contribuição das técnicas milenares preservadas pelas diversas culturas tradicionais do oriente. Uma das escolas em que ela evoluiu independentemente foi o sufismo. Nas filosofias religiosas do oriente é uma prática típica, como no bramanismo, no budismo, no tantra e no jainismo, bem como nas artes marciais, como o i-chuan e o tai chi chuan . Em muitos casos a meditação é vista como um estado que ultrapassa o intelecto, onde a mente pode ser posta em silêncio, em outros a mente pode ter seu 'barulho' contemplado como caminho para a autocompreensão (caso mais comum em meditações tipicamente budistas)* [2]. Meditar tem origem em 'volta ao centro' ( “meio”, daí “meditar”).
62.1 Terminologia
Estátua de Shiva , Deus hindu da meditação, meditando na posição de lótus
Segundo o Dicionário Aurélio, meditação pode tanto significar um ato de intensa concentração da mente em um assunto quanto a elaboração de um processo mental discursivo: nesse último caso, opõe-se à contemplação.* [1] É comumente associada a religiões orientais, embora, segundo a definição do Dicionário Aurélio, o termo mais correto no caso seria“contemplação ” , pois se refere a um processo mental não discursivo. Há dados históricos comprovando que ela é tão antiga quanto a humanidade. Não sendo exatamente originária de um povo ou região, desenvolveu-se em várias culturas diferentes e recebeu vários nomes. Floresceu no Egito (o mais antigo relato),* [* carece de fontes ?] na Índia, entre o povo Maia etc. Apesar da associação com as questões tradicionalmente relacionadas à espiritualidade, a meditação pode também ser praticada como um instrumento para o desenvolvimento pessoal em um contexto
A palavra meditação vem do latim meditare, que significa “voltar-se para o centro no sentido de desligar-se do mundo exterior ”e “voltar a atenção para dentro de si”. Em sânscrito, é chamada dhyana e é obtida pelas técnicas de dharana (concentração). Na língua chinesa, dhyana tornou-se Ch'anna, termo que sofreu uma contração e tornou-se Ch'an (Zen, em japonês). Em páli, é jhana. Significa “concentrar intensamente o espírito em algo”. Outro termo em páli também utilizado para referir-se a meditação é bhavana, que significa 'cultivo' * [3]
62.2 Definição A definição de meditação pode variar de acordo com o contexto em que se encontra, variando de qual religião tem origem ou se é usada de maneira secular. Algumas distintas definiçõesque normalmente são usadas para meditação são:
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•
•
um estado que é vivenciado quando a mente se torna vazia e sem pensamentos; prática de focar a mente em um único objeto (por
188
CAPÍTULO 62. MEDITAÇÃO
exemplo: em uma estátua religiosa, na própria respiração, em um mantra); •
•
•
uma abertura mental para o divino, invocando a orientação de um poder mais alto; contemplação da realidade e seus aspectos (como a impermanência, para os Budistas) desenvolvimento de uma determinada qualidade mental, como energia, concentração, plena atenção, bondade, etc (mais comum em meditações budistas) * [4]
Ainda que algumas definições de 'meditação' usadas por diferentes religiões pareçam bem diferentes e até mesmo contraditórias, todas elas apontam para uma realidade interior mais profunda e o desenvolvimento/compreensão desta realidade.
62.3 Prática Chacras , centros de energia cultivados na meditação segundo a
A prática de meditação pode ter inúmeras variantes tradição Tantra quanto à postura do corpo, objeto de meditação e objetivo da prática. difícil de alcançar. Inúmeras posições de meditação podem ser usadas como de joelhos, meio-lótus, birmanesa, etc. 62.3.1 Objetivos Para a meditação em pé existem métodos que vêm conA meditação pode ser praticada por diversos motivos: quistando grande aceitação no ocidente, como a meditadesde o simples relaxamento até a busca pelo nirvana. ção feita em pé conhecida como zhan zhuang, que, deMuitos praticantes da meditação têm relatado melhora vido a sua simplicidade e eficiência, é muito praticada na concentração, consciência, autodisciplina e equanimi- na China e Europa. Ele é facilmente executado por pesdade. * [5] soas com pouca flexibilidade e dificuldades nos joelhos e coluna, melhorando inclusive a postura. Facilmente praticada em qualquer local, é um excelente método procu62.3.2 Objetos rado por muitos praticantes de artes marciais experientes Os objetos utilizados para o foco na meditação podem ou mesmo iniciantes. Esta prática é muito efetiva na reser desde a chama de uma vela * [6] até a natureza do pró- dução do estresse. prio corpo* [7]. Mantras são um objeto de meditação muito comum, como por exemplo os mantras utilizados no hinduísmo, e até mesmo a recitação do rosário na tradição cristã pode ser considerada uma forma de meditação com mantra.
62.3.3 Postura A meditação pode ser realizada em todas as posturas, seja deitado, sentado, em pé ou andando variando pelo contexto onde é ensinada. A posição sentada é adotada normalmente por ser considerada a mais fácil, onde o corpo se encontra em repouso mas ainda alerta. A famosa 'Posição de lótus completo' (o pé esquerdo apoiado sobre a coxa direita e o pé direito apoiado sobre a coxa esquerda.) se difundiu muito como sinônimo de meditação por ser usada no ioga como uma posição ideal de meditação, onde mantém o corpo estável, sendo entretanto
Prática da postura da árvore , forma de meditação em pé considerada uma das práticas fundamentais do tai chi pai lin
Na tradição budista theravada é comum encontrar prática da meditação andando, que é vista como uma postura onde se desenvolve concentração em movimento, energia
189
62.5. BIBLIOGRAFIA
para a mente e vitalidade para o corpo. * [8]
62.5 Bibliografia
62.3.4 Duração
62.6 Referências
Normalmente não há um tempo mínimo preestabelecido. Pode-se iniciar com um período de poucos minutos e, conforme se aperfeiçoa, esse tempo pode aumentar até para horas, dias, ou em casos excepcionais, até meses, como foi o caso de Palden Dorje. É importante ressaltar que a frequência da prática também influencia muito os resultados.
62.4 Ver também •
Meditação budista
•
Meditação cristã
•
Meditação de Transmissão
•
Meditação Transcendental
•
Ascensão Ishaya
•
Brahma
•
Budismo
•
I-Chuan
•
Yoga
•
Osho
•
Qigong
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portu guesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 110. [2] http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_ theravada/satipatthana_vipassana.php [3] http://www.acessoaoinsight.net/glossario.php#bhavana [4] http://www.acessoaoinsight.net/meditacao.php [5] http://www.castroalves.br/drjair/meditacao_ fundamentos_cientificos.pdf [6] http://www.prakritiyoga.com.br/roteiromeditacao.php [7] http://www.acessoaoinsight.net/sutta/MN119.php [8] http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_ theravada/andando.php •
•
• •
René Descartes
•
Rosa Cruz
•
Sahaja Yoga
•
Samadhi
•
Shri Mataji Nirmala Devi
•
Tai Chi Chuan
•
Vidya Yoga
•
Vipassana
•
Zabuton
•
Zafu
•
Zazen Zhan Zhuang
•
Atenção plena
Azeemi, Khwaja Shamsuddin (2005) Muraqaba: The Art and Science of Sufi Meditation . Houston: Plato, 2005, ISBN 0-9758875-4-8 Carlson LE, Ursuliak Z, Goodey E, Angen M, Speca M. (2001) The effects of a mindfulness meditation-
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Zen
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•
Bennett-Goleman, T. (2001) Emotional Alchemy: How the Mind Can Heal the Heart, Harmony Books, ISBN 0-609-60752-9
190 •
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CAPÍTULO 62. MEDITAÇÃO
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Osho (2006) Mente Tranqüila CELEBRIS, ISBN 85-89219-64-X Osho (2006) Meditações para o Dia VERUS EDITORA LTDA, ISBN 85-7686-006-6
Capítulo 63
Ioga Os principais ramos da ioga incluem a raja-ioga, carmaioga, jnana-ioga, bacti-ioga e hata-ioga.* [8]* [9]* [10] A raja-ioga, compilada nos Ioga Sutras de Patanjali e conhecida simplesmente como ioga no contexto da filosofia hinduísta, faz parte da tradição Samkhya.* [11] Diversos outros textos hindus discutem aspectos da ioga, incluindo os Vedas, os Upanixades, o Bagavadguitá, o Hatha Yoga Pradipika, o Shiva Samhita e diversos Tantras. A palavra sânscrita yoga tem diversos significados, * [12] e deriva da raiz yuj , que significa “controlar”, “jungir” ou“unir”.* [13] Algumas das traduções também incluem os significados de “juntando”, “unindo ”, “união”, “conjunção”e “meios”.* [14]* [15]* [16] Fora da Índia, o termo ioga costuma ser associado tipicamente com a hata-ioga e suas asanas (posturas) ou como uma forma de exercício. Um(a) praticante avançado(a) da ioga é chamado de iogue.
Iogue em postura de lótus praticando pranayama.
63.1 O vocábulo ioga 63.1.1 O termo ioga
Prática de asana: Parshvakonasana / rája trikônásana. Nomenclaturas diferentes dependendo da linha do praticante.
Ioga ou yoga * [1]* [2](em sânscrito e páli: योग , IAST: yoga, AFI: [joːgə]) é um conceito que se refere às tradicionais disciplinas físicas e mentais originárias da Índia.* [3] A palavra está associada com as práticas meditativas tanto do budismo quanto do hinduísmo.* [4]* [5] No hinduísmo, o conceito se refere a uma das seis escolas ( āstika) ortodoxas da filosofia hindu e à sua meta rumo ao que esta escola determina como suas práticas. * [6]* [7]
No devanágari, alfabeto utilizado no sânscrito, o termo é originalmente escrito desta forma: योग. Provém da raiz sânscrita yuj , que significa “jungir”, “cangar”, “arrear”, “atrelar”, “prender”, “juntar”. Quando se atrela o boi à canga ou jugo, ou ainda quando se junta a parelha de animais, isto significa que se está colocando esses animais em condições para o trabalho. Por isso, a raiz “yuj”também significa “adequar ”, “preparar ” ou “utilizar”. A idéia de que a raiz “yuj”poderia significar “unir” no sentido de “integrar”(física ou misticamente) surge possivelmente a partir de uma afirmação vedantina que define o Ioga como a “união”entre o Jivatma e o Paramatma, que na verdade passam a ser um só. Mas “yuktam”(que é o particípio passado desseverbo) nãosignifica “unido”, mas“atrelado ”,“preparado ”ou“adequado ” . Iogainterpretado como“união”nos meios vedantinos, ca-
191
192
CAPÍTULO 63. IOGA
rece de sentido principalmente no Advaita Vedanta, onde “yóga”e, por fim,“ioga”, única forma em língua portutudo é Brâman, o Absoluto que abarca tudo o que existe, guesa que é considerada ortograficamente correta * [17]. então não há a necessidade de “união”, pois qualquer No Ocidente, alguns autores diferenciam conceitualdesunião, separação é mera ilusão ( Maya), por isso há mente a palavra dependendo de sua grafia. Ironicamente, a descoberta da união sempre existente, a descoberta de apesar de a palavra significar união, as diferençastambém Brahman em todas as coisas, inclusive no próprio indiví- partem das diversas formas de se pronunciar a palavra ou duo. redigir o termo transliterado. No Ioga Sutra essa interpretação de ioga como “união” A grafia adotada na Wikipédia é “ioga”, a forma aportambém carece de sentido, pois somos e sempre fomos tuguesada também utilizada nos dicionários. A exceção em essência o Purusha, a consciência incondicionada e é para as citações e nomes próprios de livros ou linhaeterna, que não precisa ser unida a nada, muito pelo con- gens, para os quais foram mantidas as grafias originais trário precisa ser desidentificada dos processos fenome- adotadas na literatura de cada modalidade. Por extensão, nológicos da natureza (Prakrti). é adotada tambéma forma“iogue”parasedesignaropraticante de ioga. No entanto, há correntes de estudo que evidenciam que o termo “iogue”deve referir-se apenas 63.1.2 Definições formais nas escrituras àquele que atingiu seu estado mais avançado na prática, ficando o termo“ioguin”reservado a todos os praticantes Os textos hindus que discutem aspectos da ioga incluem e aspirantes. principalmente os Upanixades, o Bagavadguitá,o Hatha YogaPradipika e o texto mais importante de todos, o Ioga Sutra. 63.1.4 Pronúncia No Bagavadguitá: Na pronúncia do termo sânscrito, ouve-se a primeira e se"É dito que Ioga é equanimidade da mente ”. (II, 48) gunda letras (considerando a palavra transliterada para o “Ioga é a excelência nas ações ”. (II, 50) alfabeto latino) soando rapidamente, o Ô fechado e uma No Ioga Sutra: leve prolongação desta letra. O 'ga' é soado rapidamente com o 'g' quase mudo. Podemos ouvir a pronúncia ideal “Ioga é o recolhimento das atividades da mente ”(I, 2) da palavra no subcontinente indiano, principalmente na Comentários de Vyasa aos Sutras de Patanjali: Índia, já que muitos termos derivados do sânscrito estão sendo preservados pelo hindi, idioma indo-ariano comu“Ioga é Samadhi ”. (I, 1) mente utilizado neste país. Nos Upanixades: Noutros países em que a filosofia vem sendo praticada “Não conhece doença, velhice nem sofrimento aquele que com grande entusiasmo observa-se variações interessanforja seu corpo no fogo do Ioga. Atividade, saúde, li- tes. Na Argentina, a variação é encontrada na pronúncia bertação dos condicionamentos, circunspecção, eloquên- CHôga, garantindo o som chiado do “y”falado nesta cia, cheiro agradável e pouca secreção, são os sinais pelos região. No Brasil, a divergência fonética é sobre a letra quais o Ioga manifesta seu poder. ”Upanixade Shvetash- 'O'. vatara (II:12-13). “A unidade da respiração, da consciência e dos sentidos, seguida pela aniquilação de todas as condições da exis- 63.2 Linhas tência: isso é o Ioga. ”Upanixade Maitri, VI:25 “Quando os cinco sentidos e a mente estão parados, e a Há dezenas de linhas diferentes de ioga no mundo, própria razão descansa em silêncio, então começa o cami- que propõem não necessariamente caminhos contraditónho supremo. Essa firmeza calma dos sentidos chama-se rios, mas sim diversos caminhos para alcançar o mesmo Ioga. Mas deve-se estar atento, pois o Ioga vem e vai. ” objetivo: o Samádhi, ou Iluminação da Consciência. Upanixade Katha, VI Vários são os métodos e escolas para se atingir esta meta, porém ela sempre é o referencial. As escolas mais antigas utilizam-se de métodos estritamente técnicos. As escolas 63.1.3 Grafia mais modernas tem uma conotação tendendo mais ao esParticularmente no Brasil,mastambémem Portugal eou- piritualismo, fruto da difusão do Vedanta na época meditros países, há uma certa polêmica em relação à ortografia eval. Desenvolveu-se ao longo da história no oriente, pardo termo, devido às inúmeras convenções utilizadas para ticularmente na Índia, e que nos dias de hoje está amplaa transliteração de idiomas escritos em caracteres dife- mente difundido no mundo todo, inclusive no ocidente. rentes dos latinos, como o grego, o hebraico e as línguas Algumas linhas de ioga são: Ashtanga Vinyasa Yoga, da Índia. As grafias atualmente propostas aparecem em Bhakti Yoga, Hatha Yoga, Iyengar Yoga, Jñana Yoga, quase todas as variações possíveis: “yôga”, “yoga”, Karma Yoga, Kriya Yoga, Raja Yoga, Raja Vidya Yoga,
193
63.2. LINHAS
Siddha Yoga, Tantra Yoga, Kundalini Yoga, Prakriti Yoga entre outras. Na Índia, país de origem da ioga, os mestres Krishnamacharya (B.K.S. Iyengar, Pattabhi Jois e Desikachar), Swami Sivananda, Gurudeva, Swami Vivekananda e Sri Aurobindo são algumas das principais referências.
63.2.1 Ioga Sutra de Patañjali
decorados pelos alunos e discípulos. E além disso há no texto o uso de diversos termos chave sem sua formalizações, principalmente provenientes do sistema Samkhya que é tomado como base. Por esses motivos o Ioga Sutra se torna de difícil entendimento por aqueles que não fazem parte da cultura do ioga. Assim o Ioga Sutra foi vastamente traduzido e interpretado durante séculos das mais diversas maneiras, por comentadores. O primeiro comentador, além de mais famoso e autorizado, do Ioga Sutra é Vyása em seu Iogabasya, obra de 500 a 850 d.C. Ashtanga: os oito pilares da ioga clássica
Referidos como componentes ou etapas, são passos que se sobrepõem à medida que se avança no caminho. São: •
1 - Yama ou refreamentos •
1.1 -Ahimsa ou não violência
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1.2 -Satya ou não mentir
•
1.3 -Asteya ou não roubar
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•
•
1.4 -Brahmacharya ou não dissipar a sexualidade 1.5 -Aparigraha ou não cobiçar
2 - Niyama ou auto-observações •
2.1 -Saucha ou limpeza •
• •
Lahiri Mahāśaya sentado em lótus. Foto do livro Autobiografia de um iogue , de Paramahamsa Yogananda
A obra Ioga Sutra de Pátañjali (300 a 200 a.C.) é um tratado clássico da filosofia ióguica e contém seus principais aspectos * [18]. O sistema filosófico do Ioga como exposto no Ioga Sutra aceita a psicologia, metafísica e fenomenologia da escola Samkhya, por isso pode-se dizer que são duas escolas irmãs, diferenciando apenas no uso do Íshvara (Senhor, um Purusha nunca afetado pela Prakrti) que o Ioga usa para uma pratica chamada Íshvara pranidhána, entretanto o Samkhya não consegue provar ou não provar sua existência. A obra foi escrita em sânscrito, e oferecem uma série de desafios, pois os sutras (literalmente “fio condutor”) são aforismos sintéticos, curtos, alguns são tão sintéticos que chegam a ser obscuros. Feitos assim, eles deviam ser
•
2.2 -Santosha ou autocontentamento
•
2.3 -Tapas ou autosuperação •
•
•
do corpo: alimentação, limpezas corporais (shat-karma) e pranayama. da mente, do intelecto, das emoções do lugar em que se pratica ioga
esforço do corpo, da fala e da mente
•
2.4 -Svadhyaya ou autoestudo
•
2.5 -Ishvara pranidhama ou autoentrega
3 - Asana ou posições psicofísicas 4 - Pranayama ou expansão ( ayama) da força vital ( prána) através de exercícios respiratórios
•
5 - Pratyahara ou abstração dos sentidos externos
•
6 - Dharana ou concentração mental
•
7 - Dhyana ou meditação
•
8 - Samadhi ou absorção meditativa
194
CAPÍTULO 63. IOGA
Obstáculos: Nove dispersões mentais
Patañjali enumera nove obstáculos ao yoga (Sutra 1.30) que são dispersões ou oscilações mentais, embora outros fatos não enumerados também possam ser considerados obstáculos. •
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•
1 - Doença, desequilíbrio do corpo-mente 2 - Apatia, inércia da consciência 3 - Dúvida, conhecimento que oscila entre os pares de opostos 4 - Negligência, falta de investigação dos meios de se alcançar o Ioga 5 - Preguiça, ausência de esforço do corpo e da mente 6 - Incontinência, apetite da consciência pelo gozo dos sentidos 7 - Percepção errônea ou noção incerta, vem do conhecimento errôneo (viparyaya) 8 - Não-realização das etapas, é a falha em se alcançar os estados do Ioga 9 - Instabilidade, é a nãoestabilização da consciência
Aparecem junto com essas dispersões (Sutra 1.31): •
1 - Sofrimento
•
2 - Angústia, devido a não satisfação de um desejo
•
•
•
3 - Agitação do corpo 4 - Inspiração, uma respiração agitada, sem ritmo, não-profunda, rápida, irregular é sintoma de uma mente ainda dispersa 5 - Expiração
O instrutor brasileiro Márcio Rossetti, adepto do SwáSthya Yôga sistematizado de DeRose
63.4 Referências [1] ILTEC [2] Vocabulário Ortográfico da Língua Portuguesa [3] Para o uso da palavra na literatura páli, veja Thomas William Rhys David, William Stede, Pali-English dictionary. Motilal Banarsidass Publ., 1993, page 558: [4] Lardner Carmody, Denise e Carmody, John. Serene Com passion. Oxford University Press US, 1996, page 68. [5] Sarbacker, Stuart Ray. Samadhi: The Numinous and Cessative in Indo-Tibetan Yoga. SUNY Press, 2005, pages 1-2. [6]“O ioga tem cinco significados principais: 1) ioga como método disciplinar para atingir uma meta; 2) ioga como técnica para controlar o corpo e a mente; 3) ioga como nome de uma das escolas ou sistemas de filosofia (darśana); 4) ioga aliada a outros termos, como hatha-, mantra-, and laya-, referindo-se às tradições especializadas em técnicas específicas do ioga; 5) ioga como meta da prática de ioga.”Jacobsen, p. 4. [7] Monier-Williams inclui "é o segundo dos dois sistemas Sāṃkhya,”e “abstração mental praticada como um sistema (tal como foi ensinado por Patañjali, e chamado de filosofia ioga)" em suas definições de “ioga”. [8] Pandit Usharbudh Arya (1985). The philosophy of hatha yoga. Himalayan Institute Press; 2nd ed. [9] Sri Swami Rama (2008) The royal path: Practical lessons on yoga. Himalayan Institute Press; New Ed edition.
Para preveni-las, deve-se praticar disciplina (abhyása) so[10] Swami Prabhavananda (tradutor), Christopher Isherwood bre um princípio (tattva) qualquer (Sutra 1.32).
63.3 Ioga no Brasil
(tradutor), Patanjali (autor). (1996). Vedanta Press; How to know god: The yoga aphorisms of Patanjali . New Ed edition.
[11] Jacobsen, p. 4.
Para uma lista de 38 significados da palavra "yoga", veja: No Brasil existem diversas linhas de ioga, incluindo to- [12] Apte, p. 788. das as citadas acima, cada uma com suas conceituações filosóficas e práticas. [13] Flood (1996), p. 94.
195
63.5. BIBLIOGRAFIA [14] Para os significados de“juntando ”e“unindo”,“união” e “junção”, veja Apte, p. 788. [15] Para “modo, maneira, meio”, veja : Apte, p. 788, definição 5.
•
•
Devi, 2012. •
[18] Martins (2014)
63.5 Bibliografia •
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[16] For “expedient, means in general”, see: Apte, p. 788, definition 13. [17] http://www.flip.pt/Duvidas-Linguisticas/ Duvida-Linguistica.aspx?DID=522
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Saraswati, swami satyananda. November 2002 (12th edition). “Asana Pranayama Mudra Bandha ” ISBN 81-86336-14-1 Taimni I.K. A ciência do yoga - comentário sobre os Yoga Sutras de Patanjali , trad. Milton Lavrador, Editora Teosófica, 4a. edição 2006 ISBN 8585961-01-5 (publicação original 1961, The Teosophical Publising House, Adyar, India ISBN 817059-212-7) Usharabudh, Arya Pandit. Philosophy of Hatha Yoga. 2nd ed. Pennsylvania: Himalayan Institute Press 1977, 1985. Vivekananda, Swami. Raja Yoga . Calcutta: Advaita Ashrama Publication Department, 1994. ISBN 8185301-16-6 21st reprint edition. Zimmer, Heinrich, Filosofias da Índia , compilado por Joseph Campbell, trad. Nilton Almeida Silva, Cláudia Giovani Bozza e Adriana Facchini de Césare. Editora Palas Athena, São Paulo, 1986 (publicação original: Philosophies of India , Princeton UniversityPress, 1951, Bollingen Series XXV ISBN 0-691-01758-1)
196
CAPÍTULO 63. IOGA
63.6 Ver também •
•
Yogini Anexo:Lista de iogues
63.7 Ligações externas •
Yoga Sutras de Patanjali em tradução para o portu-
guês. •
Hatha Yoga Pradipika Tradução de Pedro Kupfer. PB, Ed. PDF Shri Yoga Devi, acesso em Julho, 2014
Capítulo 64
Autocontrole Autocontrole é a capacidade de controlar as emoções e os desejos, é a capacidade de gestão de uma pessoa para o seu futuro. Numa perspectiva behaviorista, o autocontrole corresponde à respostas controladoras aprendidas progressivamente além da seleção dos estímulos e suas contingências. Segundo Burrhus Frederic Skinner (1904 - 1990) nenhum místico ou asceta deixou de controlar o mundo em seu redor, controla-o para controlar a si mesmo ainda que seja escolhendo um estilo de vida próprio pois segundo Skinner não podemos escolher um gênero de vida no qual não haja controle, podemos tão só mudar as condições controladoras. * [1]
Contudo como pondera o próprio Skinner (2003) * [2] ao dar ênfase ao poder controlador das variáveis externas, deixamos o organismo em uma posição peculiarmente desamparada limitado ao que parece ser apenas um “repertório ”(um inventário de comportamentos ou etograma diriam os etólogos) de ações mais ou menos provável, à medida que o ambiente se altera. Por outro lado reconhece-se a “liberdade”, livre arbítrio ou certo o treinamento autógeno possui características semelhantes à técgrau de“autodeterminação ”da conduta ao menos como nicas de meditação cita Skinner no comportamento criador do artista, do cientista, no comportamento auto-exploratório do escritor, Hata-ioga na autodisciplina do asceta ou, com freqüência, quando a resposta de um indivíduo tem conseqüências que pro Biofeedback vocam conflitos, ou seja, quando tem como contingência tanto o reforço positivo, quanto negativo ou punição. Auto-hipnose Segundo esse autor, o indivíduo vem a controlar parte de Treinamento autógeno seu próprio comportamento quando emite uma resposta controladora que pode manipular qualquer das variáveis Relaxação muscular progressiva das quais a resposta controlada é função; a resposta controladora afeta variáveis de maneira a mudar a probabilidade da resposta a ser controlada. Sabemos pois que o organismo pode tomar a resposta punida menos provável 64.2 Referências alterando as variáveis das quais é função. Qualquer comportamento que consiga fazer isso será automaticamente [1] Skinner, Burrhus Frederic. Sobre o behaviorismo. SP, Cultrix, 2006. reforçado. Denominamos autocontrole estes comportamentos. (Skinner, 2003) [2] Skinner, Burrhus Frederic. Ciência e comportamento hu•
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•
mano. SP, Martins Fontes, 2003.
64.1 Ver também •
64.3 Ligações externas
Enkrateia
•
197
Measuring Self Control www.nber.org Jun, 2013
198 •
•
CAPÍTULO 64. AUTOCONTROLE
Self Control Quotations www.quotegarden.com Jun, 2013 B. F. Skinner,Margaret E. Vaughan. Viva Bem a Velhice Google Livros - Jun, 2013
Capítulo 65
Zen O zen, tal como o conhecemoshoje, só foi possível devido à forte influência que o budismo sofreu do taoismo. Para alguns estudiosos, o zen nada mais é que a síntese dessas duas correntes de pensamento (budismo e taoismo). * [5] Outros concluem que o zen deveria ser considerado à parte do budismo, pois sua natureza e tradição tão peculiares só foram possíveis e criadas devido à influência do pensamento chinês. No zen japonês, há duas vertentes principais: soto e rinzai. Enquanto a escola soto dá maior ênfase à meditação silenciosa, a escola rinzai faz amplo uso dos koans, ou “enigmas ”. Atualmente, o zen é uma das escolas budistas mais conhecidas e de maior expansão no Ocidente. Templo Busshinji da escola zen soto , na cidade de São Paulo , no Segundo Alan Watts, inglês que se notabilizou no Ocidente pela divulgação do zen * [6], este, em sua forma Brasil original chinesa, não se encontra mais na China, e o que de mais próximo se pode conhecer desta versão original é encontrado em formas de arte tradicionais do Japão que tenham sido cultivadas e transmitidas segundo esta tradição.
65.1 Diferenças do nome “zen”
A flor de lótus , a espécie de flor que foi supostamente usada durante o Sermão da Flor
Zen é o nome japonês da tradição (e filosofia) religiosa ch'an, que surgiu na China por volta do século VII* [1]. O zen costuma ser associado ao budismo do ramo mahayana* [2]. Foi cultivado, inicialmente, na China, Japão, Vietnã e Coreia. A prática básica do zen é o zazen (literalmente, “meditar sentado ”), tipo de meditação contemplativa que visa a levar o praticante à “experiência direta da realidade ”através da obser- Exemplo de iquebana , tradicional arte japonesa de arranjo floral vação da própria mente e da paralisação dos pensamen- com forte influência do zen tos.* [3]* [4]
199
200
65.2 História
Neste texto em japonês, sobre o desenho de Bodhidharma , lêse: “ O zen aponta diretamente para o coração humano, vê sua natureza e o transforma em buda". Foi feita por Hakuin Ekaku (1685 a 1768 ).
Como todas as escolas budistas, o zen remete suas raízes ao budismo indiano. A palavra “zen”vem do termo sânscrito dhyāna, que denota o estado de concentração típico da prática meditativa. Na China, esse termo foi transliterado como channa e logo reduzido à sua forma mais curta, ch'an ( 禪). Daí, para o coreano como sŏn () e, finalmente, para o japonês como zen. Segundo os relatos tradicionais, o estilo de prática zen foi levado da Índia à China pelo monge indiano
CAPÍTULO 65. ZEN
Bodhidharma (em japonês, Daruma) por volta do ano 520. Embora a historicidade desse relato tenha sido colocada em dúvida por estudiosos modernos, a história (ou lenda) de Bodhidharma continua sendo a metáfora fundamental do zen sobre o cerne de sua prática. Segundo conta o "Registro da Transmissão da Lâmpada", um dos mais antigos textos do zen, Bodhidharma chegou à China pelo território da Dinastia Liang e, devido à sua fama de sábio, foi imediatamente convocado à corte do famoso imperador Wu-ti. O imperador, que havia apoiado enormemente o budismo na China, perguntou a Bodhidharma sobre o mérito que havia ganhado por apoiar o budismo, esperando que esse mérito lhe garantisse uma boa vida em sua encarnação seguinte. Bodhidharma, porém, respondeu: “Nenhum mérito”. O imperador, enraivecido, perguntou então: “Quem é esse que está diante de mim?" (em linguagem atual, algo como“Quem você pensa que é?") Bodhidharma respondeu: “Não sei”. Aturdido, o imperador concluiu que Bodhidharma devia ser louco, e o expulsou da corte. Um dos ministros então perguntou ao imperador: “Vossa Majestade Imperial sabe que é esta pessoa?" O imperador disse que não sabia. O ministro disse: “Ele é o bodisatva da compaixão, portador do selo do coração de Buda"". Cheio de arrependimento, o imperador quis chamar Bodhidharma de volta, mas o ministro advertiu que ele não voltaria nem mesmo se todos os chineses fossem buscá-lo. Outras pessoas, porém, ficaram intrigadas com sua resposta e o seguiram até a caverna aonde ele havia ido viver. Lá, se tornaram seus discípulos, e descobriram que Bodhidharma era o herdeiro espiritual de Mahakashyapa, um dos grandes discípulos de Buda. De acordo com os ensinamentos tradicionais, Bodhidharma não sabia responder porque sua verdadeira natureza, assim como a verdadeira natureza de todas as coisas, estava além do conhecimento discursivo, de definições e de palavras. É a esta experiência direta da realidade que aspira o zen. Mahakashyapa, de quem Bodhidharma era herdeiro espiritual e sucessor, havia tido essa experiência e se iluminado. Segundos os sutras, Mahakashyapa foi o único discípulo de Buda a compreender seu Discurso do Lótus, em que Buda, sem dizer nada, apenas levantou uma flor. Era a realidade imediata, além das palavras. * [7] Depois de treinar seus discípulos por muitos anos, Bodhidharma morreu, deixando seu aluno Huike (em japonês, Daiso Eka) como sucessor. Huike foi o segundo patriarca do zen, e também deixou uma linha de sucessão da qual pouco se sabe, até chegar a Huineng (em japonês, Daikan Eno, 638-713), o sexto e último patriarca. Huineng, um dos maiores mestres da história do zen, participou de uma famosa disputa quando sucedeu seu mestre: um grupo de monges recusava-se a aceitá-lo como patriarca, e propunha outro praticante, Shenxiu, em seu lugar. Sob ameaças, Huineng foi obrigado a fugir para um templo no sul da China; no final, apoiado pela maioria dos
65.2. HISTÓRIA
monges, foi reconhecido como patriarca. Algumas décadas depois, porém, a contenda foi ressucitada. Um grupo de monges, dizendo-se sucessor de Shenxiu, enfrentou um outro grupo, a Escola do Sul, que se apresentava como sucessora de Huineng. Depois de debates acalorados, a Escola do Sul acabou prevalecendo, e seus rivais desapareceram. Os registros dessa disputa são os mais antigos documentos históricos fiéis sobre a escola zen de que dispomos hoje. Mais tarde, monges coreanos foram à China para estudar as práticas da escola de Bodhidharma. Quando chegaram, o que encontraram foi uma escola que já havia desenvolvido identidade própria, com fortes influências do taoismo, e que já era conhecida pelo nome chan. Com o tempo, o chan acabou se estabelecendo na Coreia, onde recebeu o nome seon. Da mesma forma, monges chegavam de outros países da Ásia para estudar o Chan, e a escola foi se espalhando pelos países vizinhos. No Vietnã, recebeu o nome thien, e, no Japão, ficou conhecida como zen. Através da história, essas escolas cresceram de maneira independente, tendo desenvolvido identidades próprias e características bastante diferentes umas das outras.
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A escola rinzai descende da escola chinesa do mestre Linji Yixuan (em japonês, Rinzai Gigen) e foi levada ao Japão em 1191 por Myōan Eisai, tendo adotado o nome japonês de seu fundador. Sua prática se caracteriza por uma busca ativa da iluminação, através de processos árduos como o trabalho com koans e a prática de artes marciais, além de meditação. Com traços mais intelectuais e práticas mais ativas, a escola rinzai foi adotada pelas classes dominantes, como a dos samurais, o que lhe proporcionou influência e prestígio, mas que limitou seu número de adeptos. A obra “A Mente Liberta”, de autoria do monge Takuan Sōhō (1573-1645) da escola rinzai, é um dos primeiros registros de fusão entre o zen e a arte da espada. * [8] A escolasoto descende da escola chinesa caodong,quefoi levada ao Japão no século XIII pelo célebre mestre Eihei Dogen Zenji (1200-1253). Sua prática fundamental é a Shikantaza ( “apenas sentar-se ”), um tipo simples de meditação cuja prática é identificada com a própria iluminação. Sua simplicidade atraiu os governadores rurais e a classecamponesa, proporcionando à escola um grande número de adeptos. Atualmente, é a maior escola de zen tanto no Japão quanto no Ocidente. Em tempos recentes, a soto exerceu papel de destaque no estabelecimento do zen no Ocidente, enviando mestres como o pioneiro Shunryu Suzuki para fundar mosteiros e centros de prá65.2.1 Os Seis Patriarcas do Zen na China tica. No Brasil, todos os senseis (professores de zen que receberam a transmissão do Dharma) em atividade são Bodhidharma (बोिधधर् म) (c. 440 - c. 528) da escola soto. Huike (慧可) (487 - 593) A obaku foi fundada no Japão em 1661 pelo monge chinês Yinyuan Longgi (em japonês, Ingen Ryuki, 1592 Sengcan (僧燦) (? - 606) 1673), que havia sido treinado na escola de Linji Yixuan. Daoxin (道信) (580 - 651) Finalmente, a sanbo kyodan (“Escola dos Três Tesou Hongren (弘忍) (601 - 674) ros”) é a escola de zen mais recente do Japão. Foi fundada em 1954 por Yasutani Hakuun, discípulo e sucessor Huineng (慧能) (638 - 713) de Harada Daiun. Ambos foram treinados e receberam a transmissão do Dharma na escola soto, e Harada também completou o treinamento de koans da escola rinzai. 65.2.2 O Zen no Japão Ainda assim, sentiam-se insatisfeitos com a prática de zen disponível no Japão. Deste modo, a sanbo kyodan foi fundada para ser uma escola que congregasse tantos as práticas da soto quanto as da rinzai, e se focasse em atingir o satori. Aceitando na prática que tanto monges quanto leigos podem atingir a iluminação, ambos tinham tratamento igualitário, podendo inclusive receber a transmissão do Dharma e ocupar cargos de liderança na hierarquia da escola. Além disso, movidos pelo espírito libertário do Japão pós-Segunda Guerra Mundial, a sanbo kyodan recebeu e treinou ocidentais, tanto zen-budistas quanto de qualquer outra religião. Por isso, apesar de ser uma escola pequena no Japão, a Sanbo Kyodan exerceu grande influência no zen praticado no Ocidente ̶mestres como Robert Aitken, Philip Kapleau e o padre Hugo EnomiyaO jardim seco de Ryōan-ji , um templo da escola rinzai em Quioto , Lassalle foram formados lá. no Japão Algunsmestrescontemporâneos, comoShunryu Suzuki e No Japão, há quatro escolas de zen: a rinzai, a soto, a Harada Daiun, já criticaram muito o zen no Japão atual, obaku e a sanbo kyodan. •
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CAPÍTULO 65. ZEN
descrevendo-o como um sistema formalizado de rituais vazios, em que poucos praticantes realmente atingem a iluminação, com templos comparáveis a negócios familiares, passados de pai para filho (pois os monges podem casar-se), onde os monges limitam-se a oficiar funerais e casamentos, pelos quais cobram pequenas fortunas.
65.3 Budismo e Zen O zen é um ramo da tradição budista mahayana e baseiase fundamentalmente nos ensinamentos de Siddhartha Gautama, o Buda histórico e fundador do budismo. No entanto, através de sua história, o zen também foi recebendo influências das diversas culturas dos países por onde passou. Seu período de formação na China, em particular, determinou muito de sua identidade. Ensinamentos e práticas taoistas exerceram grande influência no chan chinês. Conceitos como o wu wei , a natureza fluida da realidade e a "pedra não entalhada" ainda podem ser identificados no zen japonês e nas escolas correlatas. Mesmo a tradição zen de “mestres loucos”é claramente uma continuação da tradição dos mestres taoistas. Outra influência, embora menor, veio do confucionismo, e, a isso somase, ainda, a influência que o zen recebeu do xintoísmo ao chegar no Japão. Tais peculiaridades já levaram alguns estudiosos a considerar o zen como uma escola “independente ”, fora da tradição mahayana ̶ou até mesmo fora do budismo. Essas posições, no entanto, são minoritárias: a vasta maioria dos estudiosos considera o zen uma escola budista, inserida na tradição mahayana. Todas as escolas de zen são versadas em filosofia e doutrina budistas, incluindo as Quatro Nobres Verdades, o Nobre Caminho Óctuplo e as Paramitas. No entanto, a ênfase do zen em experimentar a realidade diretamente, além de ideias e palavras, o mantém sempre nos limites da tradição. Essa abertura permitiu (e permite) que não budistas praticassem o zen, como o padre jesuíta Hugo EnomiyaLassalle, que chegou a receber a transmissão do Dharma, e muitos outros. Existe até mesmo uma corrente de “zen cristão”, assim como outras que se denominam “não sectárias”.
Enso - Caligrafia de Kanjuro Shibata XX, ca. 2000
doutrina quietista - o mestre chan chinês Baizhang (em japonês, Hyakujo, 720-814), por exemplo, dedicava-se ao trabalho braçal em seu monastério e tinha, por lema, um ditado que ficou famoso entre os praticantes de zen: “Um dia sem trabalho é um dia sem comida. ” De fato, o zen tem uma longa tradição de trabalho meditativo, desde atividades braçais até atividades mais refinadas, como caligrafia, iquebana e a famosa cerimónia do chá - além das artes marciais, às quais o zen sempre esteve ligado. Essas práticas, porém, estão bem fundamentadas nas escrituras budistas, principalmente nos sutras Mahayana compostos na Índia e na China, em particular o Sutra da Plataforma de Huineng, o Sutra do Coração, o Sutra do Diamante, o Lankavatara Sutra e o Samantamukha Parivarta, um capítulo do Sutra do Lótus. A grande influência Sutra, em particular, levou à formação da 65.4 Práticas e ensinamentos do do Lankavatara filosofia “apenas mente”do zen, na qual a consciência em si mesma é a única realidade. zen O zen não é um estilo de prática intelectual ou solitáDe um modo geral, os ensinamentos do zen criticam o rio. Templos e centros de prática congregam sempre um estudo de textos e o desejo por realizações mundanas, grupo de praticantes (uma sangha), e conduzem atividarecomendando, antes, a dedicação à meditação (zazen) des diárias e retiros mensais ( sesshins). Além disso, o zen como forma de experimentar a mente e a realidade de é tido como um“estilo de vida”, e não apenas como um maneira direta. No entanto, o zen não chega a ser uma conjunto de práticas ou um estado de consciência.
65.4. PRÁTICAS E ENSINAMENTOS DO ZEN
65.4.1 Zazen
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linhagem ininterrupta de mestres que, a partir de Buda, transmitiram e receberam os ensinamentos e atingiram Para o zen, experimentar a realidade diretamente é ex- pelo menos algum grau de realização. Essa noção se oriperimentar o nirvana. Para experimentar a realidade di- ginou da famosa descrição do zen feita por Bodhidharma: retamente, é preciso desapegar-se de palavras, conceitos Uma transmissão especial, fora e discursos. E, para desapegar-se disso, é preciso medidas escrituras; tar. Por isso, o zazen (“meditação sentada ”) é a prática Sem depender de palavras ou letras; fundamental do zen. Apontando diretamente à mente Ao meditar, o praticante senta-se sobre uma pequena alhumana; mofada redonda (o zafu) e assume a postura de lótus, a Contemplando a sua própria natupostura de meio lótus, a postura burmanesa ou a postura reza e atingindo o estado de Buda. de seiza. Unindo as mãos um pouco abaixo do umbigo (fazendo o mudra cósmico), ele semicerra suas pálpebras, pousando a vista cerca de um metro à sua frente. Na es- Quando um professor é reconhecido oficialmente como cola rinzai, os praticantes sentam-se virados para o centro tendo atingido um certo grau de realização e é admitido da sala. Na escola soto, sentam-se virados para a parede. à linhagem de mestres, diz-se que ele “recebeu a transmissão do Dharma ”. Desde pelo menos a Idade Média, Então o praticante “segue sua respiração ”, contando essa transmissão, “de mente a mente ”, “de mestre a cada ciclo de inspiração e expiração, até chegar a dez. discípulo”, tem tido um papel fundamental em todas as Então o ciclo recomeça. Enquanto isso, sua única tarefa escolas de zen. Durante a cerimônia de transmissão, o é manter uma mente relaxada, aberta, concentrada mas novo professor é presenteado com uma carta genealógica semtensão, e estar presente no“agora”do momento, sem que mapeia toda a linhagem, de Buda até ele próprio. se deixar levar por pensamentos ou ruminações. Quando isso acontece, ele volta a se concentrar na contagem. Os Títulos honoríficos ligados a professores que receberam praticantes mais experientes, cujo poder de concentração a transmissão do Dharma incluem: na China, Fashi e (samadhi) é maior, podem abster-se de contar ou seguir Chanshi ; na Coreia, Sunim e Seon Sa; no Vietnã, Thay; sua respiração. Fazendo assim, eles estarão praticando o e, no Japão, Osho (“sacerdote ”), Sensei (“professor” tipo de zazen chamado shikantaza, “apenas sentar-se ”. ) e Roshi (“professor mais velho ”). De um modo geral, fala-se em um “mestre Zen”apenas em referência A duração de um período de meditação varia de acordo a professores de renome, especialmente os medievais ou com a escola. Embora o período tradicional de medi- os antigos. tação seja o tempo que uma vareta de incenso leva para queimar (de 35 a 40 minutos), escolas como a sanbo kyodan recomendam a seus alunosque nãomeditem por mais 65.4.3 A iluminação de 25 minutos por vez, pois a meditação pode tornar-se inerte. Na maioria das escolas, porém, os monges rotinei- No zen, a iluminação é geralmente chamada de satori ou ramente meditam entre quatro e seis períodos de 30-40 kensho. O kensho é o primeiro vislumbre, por assim diminutos todos os dias. Quanto a leigos, o mestre Dogen zer, da verdadeira natureza da realidade e de si mesmo, dizia que cinco minutos diários já eram benéficos ̶o que é mais breve e pouco profundo. O satori, por sua vez, é uma experiência mais profunda e duradoura, em que o importa é a constância. Durante os retiros (sesshins) mensais, porém, as ativida- praticante tem uma experiência intensa da Natureza de des são intensificadas. Com duração de um, três, cinco Buda, e vê sua "face original". ou sete dias, a rotina dos retiros prevê de nove a 12 pe- Não se trata, porém, de uma experiência visionária. Emríodos de 30-40 minutos por dia, ou até mais. Entre cada bora algumas pessoas suponham que a experiência de iluperíodo de zazen, os praticantes “descansam ”fazendo minação deva levar quem a experimente a universos de luz intensa, ou coisa que o valha, o depoimento dos meskinhin (meditação andando). tres zen contradiz essa hipótese. Perguntado sobre como sua vida era antes e como ficou depois do satori, um mestre zen moderno respondeu: “Agora meu jardim parece 65.4.2 O professor mais colorido.” Como o zen dá relativamente pouca importância à pala- Na iluminação, o praticante não é arrebatado a nenhum vra escrita, o papel do professor é muito importante para outro lugar. o treinamento do praticante. De um modo geral, um pro- Outra suposição comum é que, sendo iluminado, o fluxo fessor de zen é uma pessoa ordenada em qualquer escola de pensamentos pára, e o praticante fica como um espelho que tenha recebido permissão para ensinar o Dharma a polido, refletindo a pura realidade sem pensamentos que outros. o atrapalhem. Pelo contrário, os pensamentos não param Uma parte central de toda a tradição zen é a noção de ̶o que ocorre é que o praticante abre mão deles, deixatransmissão do Dharma, ou seja, a ideia de que há uma os passar, esquece deles, e esquece de si mesmo. Quando
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CAPÍTULO 65. ZEN
Os monges ficaram assombrados. Quem teria escrito aquilo? Depois de algum tempo, descobriram: o autor do poema era Huineng, o cozinheiro do monastério. E, percebendo sua realização, foi a ele que Hongren estendeu seu manto e sua tigela, fazendo de Huineng o sexto patriarca.
65.4.4 Ensinamentos radicais
Escultura do Buda Amitabha da Dinastia Tang , nas Grutas Longmen , na República Popular da China
o quinto patriarca, Hongren (em japonês, Daiman Konin, 601-647), decidiu escolher quem o sucederia, propôs a seus discípulos que tentassem captar a essência do zen em um poema; o autor do melhor poema seria seu sucessor. Quando receberam a notícia, os monges já sabiam quem seria o vencedor: Shenxiu, o aluno mais antigo de Hongren. Ninguém se deu ao trabalho de competir com ele. Apenas esperaram, e Shexiu escreveu seu poema e o pendurou na parede: “Este corpo é a árvore de Bodhi.
Algumas das histórias tradicionais do zen descrevem mestres usando estranhos métodos de ensino, e muitos praticantes de hoje tendem a interpretar essas histórias de maneira excessivamente literal. Por exemplo, muitos ficam indignados quando ouvem histórias como a do mestre Linji, fundador da escola rinzai, que disse: “Se você encontrar o Buda, mate o Buda. Se você encontrar um patriarca, mate o patriarca. ”Um mestre contemporâneo, Seung Sahn, também ensina a seus alunos que todos precisamos matar três coisas: matar nossos pais, matar o Buda e matar nosso professor (no caso, o próprio Seung Shan). No entanto, é claro que nem Linji nem Seung Sahn estavam falando de maneira literal. O que eles queriam dizer era que precisamos “matar”nosso apego a professores e coisas externas(errado!,"matar”quer dizer desconstruir tuas crenças, a imagem deles dentro de ti;crenças nos teus pais , mestre , e do proprio buda, o que sobrar depois de tudo é a verdade). Quando visitam templos ou centros de prática zen, os iniciantes que leram muitas dessas histórias e esperam encontrar professores iconoclastas normalmente se surpreendem com a natureza conservadora e formal das práticas.
65.5 O zen e outras religiões
Desde meados do século XX, o zen tem-se aberto ao diálogo inter-religioso, tendo figurado em inúmeros encontros e conferências ao redor do mundo. Talvez a figura mais representativa do zen nesse diálogo seja o monge não deixando o pó se acumular sobre ele ”. vietnamita Thich Nhat Hanh, indicado ao Prêmio Nobel da Paz em 1967, que vem se dedicando ao diálogo interTodos os monges gostaram. Com certeza, Hongren tam- religioso há décadas e que mantém, em seu altar, imagens bém iria gostar. Entretanto, no dia seguinte, havia outro tanto de Buda quanto de Jesus. poema pendurado ao lado, que alguém havia pregado du- Em templos e centros de prática zen ao redor do mundo, rante a noite: é comum que muitas pessoas não budistas frequentem as atividades e pratiquem zazen. Essa prática é geralmente bem aceita pelos professores, já que o budismo é uma “Bodhi não é como uma árvore. religião de tolerância que vê as outras religiões como caminhos espirituais válidos e que está aberta a quem quiser O espelho brilhante não brilha em parte apenas meditar, sem qualquer filiação religiosa. alguma: Se nada há desde o princípio, Em algumas escolas, como a sanbo kyodan, a aceitação de praticantes de outras religiões é tão grande que, sem Onde se acumula o pó?" ter de abandonar sua religião, um praticante pode receber A alma é como um espelho brilhante. Toma cuidado para que sempre esteja limpo,
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65.6. TEXTOS ZEN
a transmissão do Dharma e tornar-se professor.
65.6 Textos Zen Existem várias lendas dentro da tradição zen, transmitidas e renovadas pela tradição oral e parte dos folclores chinês e japonês, que se entrelaçam com a história. Narrativas da tradição oral, muitas das quais compiladas em antologias literárias, podem ser, de acordo com diferentes visões de teóricos, consideradas lendas, folclore, mitologia ou literatura propriamente dita. Ao tratar das narrativas setsuwa 説話 no Japão, narrativas breves, contadas “de um fôlego só", compiladas na antologia literária Konjaku Monogatarishu 今昔物語集, ou Antologia de Narrativas de Hoje e de Ontem , do período Heian 平安時代 (794-1192), Yoshida considera que tais narrativas são“transmitidas como reais ou supostamente reais, frutos, portanto, de uma criação coletiva anônima e reunidas numa coletânea de narrativas setsuwa (説話 ) por um compilador”* [9]. A antologia contém histórias referentes à China, Índia e Japão, algumas das quais associadas ao budismo.
65.6.1 O Sermão da Flor As origens do zen são apontadas para o Sermão da Flor, cuja fonte mais antiga vem do século XIV. * [10] Gautama Buddha juntouseus discípulos para um discurso do Dharma* [11]. Quando eles juntaram-se, o Buda permaneceu completamente silencioso e alguns acharam que ele estava cansado ou doente. Silenciosamente, o Buda levantou uma flor e vários discípulos tentaram interpretar o que isso significava, embora nenhum deles corretamente. Um dos discípulos, Mahakashyapa (em sânscrito,Mahākāśyapa), também silenciosamente, olhou para a flor e obteve um entendimento especial além das palavras, ou prajna (do sâncrito prajñā,“sabedoria ”), diretamente da mente do Buda. Mahakashyapa de alguma forma compreendeu o verdadeiro sentido inexprimível da flor e o Buda sorriu para ele, reconhecendo seu entendimento e dizendo: Eu possuo o verdadeiro olho do darma, a mente maravilhosa do nirvana* [12], a forma verdadeira do informe, o portal sutil do Dharma que não depende de palavras ou escritos, mas é uma transmissão especial fora das escrituras. Isto eu passo a Mahakashyapa.* [10] Mahakashyapa é, por este dom raro de compreensão, considerado o primeiro patriarca pelo Zen chinês, ou (Ch'an)* [13]. Desta forma, através do zen desenvolveu-se um caminho que concentrou-se na experiência direta mais do que
em crenças racionais ou escrituras reveladas. A sabedoria era passada, não por meio de palavras, mas através da linhagem da transmissão direta de mente à mente do pensamento de um mestre a um discípulo. Comumente acredita-se que esta linhagem continuou ininterrupta desde o tempo do Buda até os dias de hoje. Historicamente, esta crença é discutível, devido à falta de evidência que dê suporte a ela. De acordo com D. T. Suzuki, a ideia de uma linha de descendência a partir de Sidarta Gautama é uma instituição distintiva do zen e ele acredita que foi inventada por estudiosos, através da hagiografia, para dar legitimidade e prestígio ao zen. * [14]
65.6.2 Parábola de Buda Ao atravessar um campo, um homem encontrou um tigre. Fugiu a sete pés, com o tigre atrás dele. À sua frente encontrou um precipício em que acabou por cair. Mas conseguiu agarrar-se à raiz de uma velha videira e ali ficou pendurado, com o tigre a cheirá-lo. Tremendo de medo, olhou para baixo e viu outro tigre, lá longe em baixo, que o esperava, cheio de apetite. A sua vida estava completamente dependente da videira. Mas apareceram dois ratos, um branco e outro preto, que pouco a pouco começaram a roer a raiz da videira. Foi só nesse momento que se apercebeu que, mesmo ao pé da raiz, crescia um morango apetitoso. Agarrando-se à videira com uma mão, colheu o morango com a outra. E foi o melhor morango que alguma vez comeu!
65.6.3 Temperamento Um estudante de zen foi ter com Bankei e queixou-se: - Mestre, Tenho um temperamento ingovernável. Como posso curá-lo? - Tens uma coisa muito estranha, replicou Bankei. Mostra-me lá então isso que tens. - Neste preciso momento não lhe posso mostrar, respondeu o outro. Acontece inesperadamente!..., respondeu o estudante. - Então, concluiu Bankei, não deve ser a tua verdadeira natureza. Se fosse, podias mostrar-me em qualquer altura. Quando nasceste não o tinhas e não foram os teus pais que o deram. Pensa nisso.
65.6.4 A estrada enlameada Tanzan e Ekido caminhavam juntos numa estrada enlameada. Caía ainda uma chuva forte. Junto a um cruzamento da estrada, encontraram uma bela moça que não
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CAPÍTULO 65. ZEN
conseguia atravessar porque não queria sujar o belo ki- instantaneamente, mono de seda que trazia. como se tivesse deixado fora um par de sapatos velhos. - Anda moça, disse Tanzan imediatamente. E, carregando-a nos seus braços, atravessou-a para o outro 65.7 Ver também lado da zona mais enlameada. A partir daí, Ekido ficou calado todo o caminho que per Budismo correram até à noite. Ao chegarem ao templo onde ficariam a pernoitar, Ekido não conseguiu se conter e disse a Dogen Tanzan: Koan - Nós os monges não nos aproximamos de mulheres. Es Rinzai pecialmente se são jovens e bonitas. É perigoso. Por que fizeste aquilo? Sanbo Kyodan - Eu deixei a moça lá atrás - disse Tanzan. Tu ainda estás Satori a carregá-la? •
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65.6.5 Tudo é melhor Quando Banzan passeava num mercado, ouviu uma conversa entre o carniceiro e um cliente. - Dê-me o melhor bocado de carne que tem, disse o cliente. - Na minha loja tudo é o melhor, respondeu o carniceiro. Não encontrará aqui nenhum bocado de carne que não seja o melhor! Ao ouvir estas palavras, Banzan tornou-se um iluminado.
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Shikantaza
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Soto
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Transmissão do Dharma
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Zazen
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Mosteiro Zen Morro da Vargem
65.8 Bibliografia •
65.6.6 O meu coração arde como fogo •
Gyatso, Geshe Kelsang. Compaixão Universal . Trad. Kelsang Palsang. São Paulo, Centro Budista Mahabodhi/Tharpa, 1996, p. 183. Gyatso, Tenzin. Bondade, amor e compaixão . Trad. Claudia Gerpe Duarte. São Paulo, Pensamento, 1989, p. 34.
Soyen Shaku (1859-1919), um roshi , mestre do zenbudismo japonês, (ch. laoshi ) da escola rinzai, disse, um dia: “Meu coração arde como fogo. Mas meus olhos são frios como cinzas mortas ”. Ele propôs as seguintes Keown, Damien. Oxford dictionary of buddhism . * regras de vida [15]: Nova Iorque, Oxford University Press, 2003, p. 164. De manhã, antes de vestir-se, acenda incenso e medite. Coma a intervalos regulares e deite-se a uma hora regu Manual of Zen Buddhism , Kioto, Eastern Buddhist lar. Soc. 1934; Londres, Rider & Company,1950,1956. Coma sempre com moderação e nunca até ficar plenaA collection of Buddhist sutras, classic texts from mente satisfeito. the masters, icons & images,including the“Ten OxReceba as suas visitas com a mesma atitude que tem Herding Pictures”. quando está só. E, quando só, mantenha a mesma atitude que tem quando Suzuki, D.T. (1949), Essays in Zen buddhism , Nova recebe visitas. Iorque, Grove Press, ISBN 0-8021-5118-3 Preste atenção ao que diz e, o que quer que diga, pratiqueo. Watts, Alan W.. O espírito do Zen . Trad. Murillo Quando uma oportunidade chegar, não a deixe passar, Nunes de Azevedo. São Paulo, Cultrix, 1988. mas pense sempre duas vezes antes de agir. Não se deixe perturbar pelo passado. Olhe para o futuro. ________________ O Zen e a experiência mística . Trad. José Roberto Whitaker Penteado. Idem. A sua atitude deve ser a de um herói sem medo, mas o coração deve ser como o de uma criança, cheio de amor. Yoshida, Luiza Nana. Breves considerações sobre Ao retirar-se, ao fim do dia, durma como se tivesse eno universo das narrativas setsuwa. Estudos Japonetrado no seu último sono. ses 15. São Paulo, Centro de Estudos Japoneses da E, ao acordar, deixe a cama para trás, Universidade de São Paulo, 1995, pp. 95–105. •
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65.10. LIGAÇÕES EXTERNAS
65.9 Referências [1] TSAI, C. C. Zen em quadrinhos . Tradução de Clara Fernandes. 2ª edição. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Ediouro. 1997. p. 9. [2] Keown, Damien. Oxford Dictionary of Buddhism. Nova Iorque, Oxford University Press, 2003, p.167 [3] TSAI, C. C. Zen em quadrinhos . Tradução de Clara Fernandes. 2ª edição. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Ediouro. 1997. p. 17-18. [4] HANDA, F. Coleção primeiros passos: o que é zen . São Paulo. Brasiliense. 1991. p. 17. [5] BLOFELD, J. Taoismo: o caminho para a imortalidade. Tradução de Gílson César Cardoso de Souza. São Paulo. Pensamento. p. 64. [6] Watts, Alan W.. O Budismo Zen . Editorial Presença. Portugal. O Espírito do Zen. Trad. Murillo Nunes de Azevedo. São Paulo, Cultrix, 1988; e O Zen e a experiência mística. Trad. José Roberto Whitaker Penteado. idem. [7] HANDA, F. Coleção primeiros passos: o que é zen . São Paulo. Brasiliense. 1991. p. 12. [8] Kawasaki, Bruno. The Unfettered Mind Life-giving Martial Arts. Visitado em 07/10/2011. [9] Yoshida, Luiza Nana. Breves considerações sobre o universo das narrativas setsuwa. Estudos Japoneses 15. São Paulo, Centro de Estudos Japoneses da Universidade de São Paulo, 1995, pp.95-105 [10] Dumoulin, Heinrich. Zen Buddhism: A History. Bloomington, IN: World Wisdom, 2005. 8-9, 68, 166167, 169-172 p. vol. vol. 1: India and China. ISBN 0941532895 [11] Darma, palavra que se originou do termo sânscrito que significa “conter”, se refere ao conjunto de práticas que podem levar o devoto a libertar-se de estados de emoções perturbadoras. GYATSO, T. Bondade, Amor e Compai xão. Tradução de Claudia Gerpe Duarte. São Paulo. Pensamento. 1989. p. 34 [12] Estado de realização espiritual suprema, ou paraíso. Em GYATSO, G. K. Compaixão Universal . Tradução de Kelsang Palsang. São Paulo. Centro Budista Mahabodhi/Tharpa. 1996. p. 183 [13] Keown, Damien. Op.Cit., p.164 [14] Suzuki, D.T. (1949), Essays in Zen Buddhism. Nova Iorque, Grove Press, ISBN 0-8021-5118-3 [15] 101 Zen Stories. Em http://www.101zenstories.com/ index.php?story=toc Acesso 15 Outubro 2008
65.10 Ligações externas •
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Glossário Zen Zen e a Arte do Aqui-e-Agora
•
A Regra do Zazen
•
Biblioteca Virtual do Zen Budismo (em inglês)
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The International Research Institute for Zen Buddhism (em inglês) Shambhala Sun Zen Articles (em inglês) 101 Zen Stories .
Em http://www.101zenstories. com/index.php?story=toc Acesso 15 Outubro 2008
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CAPÍTULO 65. ZEN
65.11 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem 65.11.1 Texto •
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Artes marciais Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Artes_marciais?oldid=43665635 Contribuidores: Reccanello, Mschlindwein, Chico, Lusitana, Nuno Tavares, RobotQuistnix, Rei-artur, Leslie, Marcelo-Silva, Ciro~ptwiki, 333~ptwiki, OS2Warp, Manuel de Sousa, Chobot, Adailton, Paulo Carneiro, Porantim, AGToth, Rmx, Moretti, Leonardo.stabile, LijeBot, Leguas, SOAD KoRn, Kendo666, YgorCS, Beatriz83, Cogumetal, TarcísioTS, Johann Wartzmann, Vigia, Nice poa, Edycarso, FSogumo, Marcelo Victor, Econt, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, PADilla, Santista1982, BOT-Superzerocool, Xlogan, Ródi, Shindou Tamashii~ptwiki, JAnDbot, Luiza Teles, Sergiolnqueiroz, Bisbis, Barão de Itararé, CommonsDelinker, Beremiz, Idioma-bot, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Marioattab, Synthebot, Lechatjaune, Dutrajr84, OTAVIO1981, Teles, Claudiomarcelo, Jeferson, AlleborgoBot, One People, Hxhbot, Chakan999, Esopo, Insondavel, Alexandrepastre, Alexbot, SilvonenBot, Vitor Mazuco, ChristianH, ThrasherÜbermensch, LaaknorBot, Innv, Ptbotgourou, Vanthorn, Salebot, Yonidebot, SuperBraulio13, Xqbot, Gean, Charlescesarcouto, Darwinius, ThiagoRuiz, Shustov, Cerkuenik, Faustino.F, Apmatos, Tuga1143, Fernando Antonio Bonetti Dias, TobeBot, Ximboca~ptwiki, Alch Bot, HVL, Erico Tachizawa, Ripchip Bot, Viniciusmc, Daniela003, Aleph Bot, EmausBot, Kapa2009, ZéroBot, Revengeofthenerds, Reporter, ChuispastonBot, Stuckkey, 9E9Gonçalo, Ninja Forever, MerlIwBot, KLBot2, Antero de Quintal, Johannes 7, Aleth Bot, Gabriel Yuji, Épico, J. A. S. Ferreira, Nohemgotadagua, Edonis, Musashijapan, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Khidr~ptwiki, Victor R12, Andre taijutsu, Cleber Santana, ShustovVal e Anónimo: 198 Restauração Meiji Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Restaura%C3%A7%C3%A3o_Meiji?oldid=42150225 Contribuidores: Manuel Anastácio, Mschlindwein, LeonardoRob0t, NTBot, RobotQuistnix, Marcelo-Silva, Obscuro, Ciro~ptwiki, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Fasouzafreitas, Chlewbot, Serizawa, Thijs!bot, Felipe P, JAnDbot, Luiza Teles, Huzzlet the bot, Idioma-bot, Fábio San Juan, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Papel, BodhisattvaBot, SilvonenBot, Vitor Mazuco, ChristianH, Luckas-bot, MystBot, ArthurBot, Dairyuu, DWJR, Coltsfan, Xqbot, Darwinius, ThiagoRuiz, Ishiai, Ricardo Ferreira de Oliveira, Vovô Garoto SF, TjBot, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, ChuispastonBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, Aesgareth, Takeshi-br, Shgür Datsügen, Guilherme Moura, Addbot e Anónimo: 27 Era Meiji Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Era_Meiji?oldid=43562549 Contribuidores: Mschlindwein, Indech, RobotQuistnix, Reiartur, Epinheiro, Tschulz, 333~ptwiki, João Carvalho, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Chobot, Adailton, Fasouzafreitas, Luís Felipe Braga, Armagedon, Xandi, GabrielGuerra, Raphaelgoncalves, LipeFontoura, Shogun Luis, FSogumo, Thijs!bot, Rei-bot, Garavello, JAnDbot, Idioma-bot, VolkovBot, SieBot, Death SS, AlleborgoBot, Kaktus Kid, Crazyaboutlost, Amats, Beria, DutchDevil, PixelBot, Ruy Pugliesi, SilvonenBot, Vitor Mazuco, Luckas-bot, LinkFA-Bot, LaaknorBot, Ptbotgourou, Dhalsin, Tiagoovalle, CasperBraske, Salebot, ArthurBot, Coltsfan, Xqbot, Darwinius, ThiagoRuiz, YasuoKaneda, MastiBot, OnlyJonny, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Ripchip Bot, Viniciusmc, EmausBot, ZéroBot, Renato de carvalho ferreira, Aleksandria, Koemann, Stuckkey, Colaborador Z, MerlIwBot, Aesgareth, Takeshi-br, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Minsbot, Hume42, Legobot, Holdfz, Adiegues, Jordeň, Toronto0001 e Anónimo: 101 Samurai Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Samurai?oldid=43501109 Contribuidores: Robbot, Joaotg, Xadai, Mschlindwein, Juntas, LeonardoRob0t, Nuno Tavares, RobotQuistnix, 333~ptwiki, 555, Osnimf, Lijealso, M7bot, Porantim, Roberto Cruz, Adamlorenz, FlaBot, Constantine~ptwiki, LijeBot, TarcísioTS, Aleborges007, Nice poa, Kendobr, Cidcn, Thijs!bot, Rodrigokuba, Rei-bot, Ricardo dos Santos, Belanidia, Daimore, JAnDbot, Kleiner, Bisbis, SEP, Alexanderps, Rjclaudio, Maneco2007, Bot-Schafter, EuTuga, Luizgustavovasques, Danielgc, Maqs, Mibaango, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Filoswaldo, Francisco Leandro, Lechatjaune, BOTijo, Vini 175, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, BotMultichill, Marcelokurimori, Leonardossb, GOE, Mizunoryu, Esopo, Heiligenfeld, LeoBot, Insondavel, Allsmac, Osamurai, Sgticebergzo, Chepereira, Ittoria, SilvonenBot, Vitor Mazuco, NjardarBot, ChristianH, Tatili fer, Luckasbot, LinkFA-Bot, LaaknorBot, Darkjedimaster, Nallimbot, Ptbotgourou, Salebot, Regi-Iris Stefanelli, ArthurBot, DWJR, Cythiago, Xqbot, JotaCartas, Darwinius, RibotBOT, Ts42, RedBot, MastiBot, Carlos Eduardo Ramos, Senkisho, TobeBot, Brasileiro1500, TjBot, Aleph Bot, EmausBot, JackieBot, ZéroBot, Salamat, LuizpaDm, ChuispastonBot, Stuckkey, Kashi BR, MerlIwBot, Antero de Quintal, Gabriel Yuji, Épico, Musashijapan, Shgür Datsügen, Zoldyick, Fcabick, Dexbot, Leon saudanha, Legobot, KuraiAngel2013, Ixocactus e Anónimo: 140 Bushido Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Bushido?oldid=42951738 Contribuidores: Indech, RobotQuistnix, Chobot, YurikBot, Porantim, FlaBot, Daniel oc, Dpc01, Psycrow, Kendobr, Thijs!bot, Rei-bot, JAnDbot, Idioma-bot, Der kenner, Luizgustavovasques, TXiKiBoT, Jesielt, Leonardossb, Stinky cat, Antoniobsj, FilRB, BOTarate, Gamajunior, Ruy Pugliesi, Salleb, BotSottile, Gonçalo Veiga, Numbo3-bot, Luckas-bot, Lucia Bot, Ptbotgourou, GoeBOThe, Salebot, Zorglub, Xqbot, TaBOT-zerem, Darwinius, SassoBot, MauritsBot, RedBot, Tuga1143, KamikazeBot, Bruno Borguetti Lara, EmausBot, ZéroBot, MerlIwBot, Legobot e Anónimo: 44 Bujutsu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Bujutsu?oldid=43411881 Contribuidores: Leslie, Ricardo Vilhena, Porantim, FlaBot, SallesNeto BR, Fernando Bilinski, TarcísioTS, Cidcn, Thijs!bot, Mauricio Ferreira, Ruy Pugliesi, ChristianH, Hyju, Escoria79, KamikazeBot, EmausBot, J. A. S. Ferreira e Anónimo: 16 Budô Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Bud%C3%B4?oldid=37161007 Contribuidores: Ciro~ptwiki, André Koehne, OS2Warp, Porantim, MalafayaBot, TarcísioTS, Plant, VolkovBot, SieBot, Eco-friend, BotMultichill, Hxhbot, DorganBot, Gutø, NunoOliveiraPT, LaaknorBot, Xqbot, Rubinbot, RibotBOT, MastiBot, Escoria79, EmausBot, WikitanvirBot, PauloEduardo, J. A. S. Ferreira, Shgür Datsügen e Anónimo: 13 Gendai budô Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Gendai_bud%C3%B4?oldid=35408922 Contribuidores: LeonardoRob0t, Porantim, Shelton, Thijs!bot, Rei-bot, Fábio San Juan, TXiKiBoT, VolkovBot, Allsmac, Luckas-bot, DSisyphBot, Escoria79, FMTbot, EmausBot, J. A. S. Ferreira e Anónimo: 3 Dojo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Dojo?oldid=43366491 Contribuidores: Giro720, Porantim, Tonyjeff, FlaBot, Villarinho, Leonardo.stabile, Nikitta, TarcísioTS, Thijs!bot, JSSX, JAnDbot, Youko, Danilodn, TXiKiBoT, Abrivio, SieBot, Mateussf, BotMultichill, AlleborgoBot, DorganBot, Lockalbot, NjardarBot, Numbo3-bot, Luckas-bot, LaaknorBot, Dieggodoa, Solstag, Xqbot, Judcosta, Darwinius, LucienBOT, D'ohBot, Danieyyl, Escoria79, Alch Bot, FMTbot, EmausBot, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Addbot e Anónimo: 18 Dojo kun Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Dojo_kun?oldid=42458651 Contribuidores: Georgez, Luckas-bot, Judcosta, FMTbot, EmausBot, MarceloGlazieur, KLBot2, Jordeň e Anónimo: 5 Niju kun Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Niju_kun?oldid=34797725 Contribuidores: Xqbot, Judcosta, Alph Bot, Ripchip Bot, FMTbot, EmausBot, MarceloGlazieur, KLBot2, RafaelSilvaTap e Anónimo: 1
65.11. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM
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Tode jukun Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tode_jukun?oldid=28988858 Contribuidores: Ceschuster, Judcosta, Escoria79, Prowiki, FMTbot, MarceloGlazieur e Anónimo: 2 Judogi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Judogi?oldid=40588146 Contribuidores: OS2Warp, Jo Lorib, Thijs!bot, TXiKiBoT, Lguipontes, SilvonenBot, Luckas-bot, Salebot, Escoria79, TobeBot, HVL, Aleph Bot, EmausBot, Bruno Meireles, Aesgareth, Addbot, Jaimec.luz1112 e Anónimo: 13 Karategi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Karategi?oldid=37880333 Contribuidores: LijeBot, CostaJES, Eric Duff, AlleborgoBot, PipepBot, PixelBot, Noalid, Maurício I, Eamaral, Judcosta, Escoria79, MarceloGlazieur, MerlIwBot, Aesgareth, Addbot e Anónimo: 8 Hakama Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Hakama?oldid=40910226 Contribuidores: LeonardoRob0t, Munix, Tom-b~ptwiki, Agil, OS2Warp, Moretti, TarcísioTS, Nice poa, Thijs!bot, Rei-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Filoswaldo, Vini 175, Gerakibot, Vitor Mazuco, Numbo3-bot, Luckas-bot, Xqbot, Escoria79, MerlIwBot, Aesgareth, Legobot e Anónimo: 6 Títulos honoríficos japoneses Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%ADtulos_honor%C3%ADficos_japoneses?oldid=43672822 Contribuidores: Jeferson, Mizunoryu, Cpt.Guapo, RafaAzevedo, Fabiano Tatsch, Zoicite, Salebot, Flipeicl, DWJR, Gean, Darwinius, Ivanildo Filho, Shadow Master, WikiFer, Leytor, MerlIwBot, Ariel C.M.K., Shgür Datsügen, Legobot, Addbot e Anónimo: 28 Shihan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shihan?oldid=36181221 Contribuidores: RobotQuistnix, Tom-b~ptwiki, FlaBot, Dantadd, Freyah, TarcísioTS, Nice poa, Edycarso, Thijs!bot, Escarbot, VolkovBot, SieBot, Filoswaldo, Vini 175, AlleborgoBot, Alexbot, SilvonenBot, Jitieicreiz, MystBot, Xqbot, SassoBot, LucienBOT, Escoria79, MarceloGlazieur, MerlIwBot, J. A. S. Ferreira, Legobot e Anónimo: 3 Renshi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Renshi?oldid=33426133 Contribuidores: Judcosta Hanshi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Hanshi?oldid=33425531 Contribuidores: Judcosta Kyū Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ky%C5%AB?oldid=43253008 Contribuidores: Lijealso, LijeBot, TarcísioTS, Gerbilo, Aibot, VolkovBot, Santa Vica, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, CarsracBot, Mr.Yahoo!, Lucia Bot, RibotBOT, Escoria79, FMTbot, DixonDBot, Ronaldo1234~ptwiki, KLBot2, PauloHenrique, RafaelSilvaTap e Anónimo: 8 Dan (artes marciais) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Dan_(artes_marciais)?oldid=38321442 Contribuidores: Leslie, Tom-b~ptwiki, OS2Warp, Porantim, Kendo666, TarcísioTS, Nice poa, Thijs!bot, VolkovBot, Filoswaldo, Santa Vica, Vini 175, DragonBot, Georgez, SpBot, NjardarBot, Jitieicreiz, Luckas-bot, Xqbot, Judcosta, LucienBOT, MauritsBot, RedBot, Escoria79, WikitanvirBot, CocuBot, Lisa116, Legobot e Anónimo: 6 Shodan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shodan?oldid=34695871 Contribuidores: Gean, Judcosta, Escoria79 e KLBot2 Qi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Qi?oldid=43640648 Contribuidores: Rui Silva, Jic, Alexg, RobotQuistnix, Sturm, OS2Warp, Luís Felipe Braga, MarioM, LijeBot, Retornaire, Jack O'Neill, CostaPPPR, TarcísioTS, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Dr.Stefano, Robson camargo, Garavello, Albmont, CommonsDelinker, Alexman~ptwiki, DGuy, RafaAzevedo, Andre Gutierre, Knopfkind, Vanthorn, Xqbot, Judcosta, MisterSanderson, RedBot, MastiBot, Escoria79, Erico Tachizawa, EmausBot, ZéroBot, ChuispastonBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, Dianakc, Dexbot, YFdyh-bot, Addbot, Dr. Otávio, Taoteching e Anónimo: 28 Kiai Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kiai?oldid=37860105 Contribuidores: CommonsDelinker, Judcosta, EmausBot, MarceloGlazieur, KLBot2, J. A. S. Ferreira e Ftucci5564 Mokuso Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mokuso?oldid=37342562 Contribuidores: Judcosta, MarceloGlazieur, KLBot2 e Anónimo: 3 Ibuki (artesmarciais) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ibuki_(artes_marciais)?oldid=35163109Contribuidores: Fabiano Tatsch, Judcosta, Escoria79, Tehhor, MarceloGlazieur, Degelo, KLBot2 e Anónimo: 1 Caratê Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Carat%C3%AA?oldid=43658597 Contribuidores: Mschlindwein, Osias, E2mb0t, Mário e Dário, LeonardoRob0t, Diotti, Osvaldo Santos, Indech, Elwikipedista~ptwiki, NTBot, RobotQuistnix, Educorpo, Rei-artur, Leslie, Clara C., Epinheiro, Leandromartinez, João Carvalho, Giro720, OS2Warp, Brederodes, 555, Camponez, Eduardo.mps, Adailton, YurikBot, Porantim, Fernando S. Aldado, Tonyjeff, FlaBot, Eduardoferreira, Dantadd, Fabricioaguirre, Leonardo.stabile, Pikolas, Retornaire, TarcísioTS, He7d3r, Samuelstj, Cidcn, Rei-bot, PADilla, Alan Wink, M.F., Belanidia, Daimore, BOT-Superzerocool, Jonas kam, UsagiYojimbo~ptwiki, Bonesman~ptwiki, JAnDbot, Alchimista, Sergiotucano, Luiza Teles, Bisbis, Felipe Frezzatti, Barão de Itararé, CommonsDelinker, Pepezera28, Rjclaudio, Idioma-bot, EuTuga, Der kenner, Luizgustavovasques, G.Fernandes, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, Aibot, VolkovBot, SieBot, Floquinho, PTJoel.HD, Synthebot, Minhoto, Lechatjaune, Joãofcf, Fabsouza1, YonaBot, Teles, Filiejr, Claudiomarcelo, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, BotMultichill, AlleborgoBot, GOE, Kaktus Kid, Crazyaboutlost, Lucasvicious, Hxhbot, Danilouquinho, Jjlyra, Raafael, Gustavomaster, Amats, Bazem, Corredor, César Nogueira, Gutø, Georgez, PixelBot, RafaAzevedo, Seigokanportugal, Noalid, Alexbot, Mike.lifeguard, Kaine, MelM, Chpneves, Daito, Vitor Mazuco, Cep2imanha, Hakunishi, Labrador escocês, Jitieicreiz, ChristianH, Luckas-bot, Karateca mkt, Tomguima, Toshinkai, Lucia Bot, Ptbotgourou, Higor Douglas, Issomesmo, Eamaral, L'Éclipse, Vanthorn, Salebot, Dianosoaresb, Diego Queiroz, Yonidebot, ArthurBot, DumZiBoT, Roberto de Lyra, Xqbot, Gean, Judcosta, Darwinius, RibotBOT, ThiagoRuiz, Luiz Fernando Yago, D'ohBot, RickGon, ROMIM DIOGO, Escoria79, Timtek, Popotão, TobeBot, Rjbot, Xguimaraesx, Ximboca~ptwiki, RefeRzorafa, Stegop, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Coelhoscoelho, HVL, Krugio, Erico Tachizawa, Vegetz, Ripchip Bot, Viniciusmc, Taiyokan, Tiago Peixoto, Viktordanko, Aleph Bot, EmausBot, Joao.pimentel.ferreira, ZéroBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, Miguel.frl, Ounic, Revengeofthenerds, Reporter, Ronaldo1234~ptwiki, Nelson Teixeira, Rodrigoan, Karateka1000, ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Ilha de Vera Cruz, MarceloGlazieur, Bruno Meireles, Daniel161664, PedroHrocker, Colaborador Z, MerlIwBot, Antero de Quintal, Ariel C.M.K., Bushi Ryu, PauloEduardo, Épico, AvocatoBot, Belessandra, Shgür Datsügen, Zoldyick, Giovanebmr, Dexbot, Pedroraizer, Mirelli Navarra, Prima.philosophia, Legobot, Fckte, Siltonsenpai, Tiitanium, RodrigoAndradet, Nelmo Styles e Anónimo: 551 Graduações do caratê Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Gradua%C3%A7%C3%B5es_do_carat%C3%AA?oldid=43034429 Contribuidores: FSogumo, Yanguas, Georgez, Salebot, Judcosta, Danilo.bot, AugustoEnzima, Inácio Rodrigo de Castro e Anónimo: 27 Técnicas do caratê Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9cnicas_do_carat%C3%AA?oldid=40420900 Contribuidores: FSogumo, EuTuga, Salebot, Judcosta, Faustino.F, Escoria79, Xguimaraesx, Danilo.bot, Capitão Pirata Bruxo, Salamat, MarceloGlazieur, Addbot e Anónimo: 8 Tsuki Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tsuki?oldid=27907986 Contribuidores: Hermógenes Teixeira Pinto Filho, Fabiano Tatsch, Vanthorn e Anónimo: 1
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CAPÍTULO 65. ZEN Uke Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Uke?oldid=38020278 Contribuidores: Belanidia, TXiKiBoT, Vitor Mazuco, Salebot, Alexandremiranda66, Umdiaqualquer, KLBot2, Shgür Datsügen e Anónimo: 6 Projeções do caratê Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Proje%C3%A7%C3%B5es_do_carat%C3%AA?oldid=43593442 Contribuidores: Garavello, Stego, Carlos28, Vitor Mazuco, MystBot, Judcosta, Spell checker, MarceloGlazieur, Belessandra, Bill BH e Anónimo: 10 Vocabulário do caratê Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Vocabul%C3%A1rio_do_carat%C3%AA?oldid=40451337 Contribuidores: JotaCartas, Judcosta, Danilo.bot, MarceloGlazieur e Anónimo: 2 Katamewaza Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Katame_waza?oldid=35326794Contribuidores: Cidcn, Garavello, Judcosta, Escoria79, Alph Bot, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, MarceloGlazieur, Legobot, Addbot e Anónimo: 1 Atemi waza Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Atemi_waza?oldid=42554797 Contribuidores: !Silent, Judcosta, Escoria79, FMTbot, Nelson Teixeira, MarceloGlazieur, MerlIwBot, J. A. S. Ferreira e Anónimo: 9 Uke waza Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Uke_waza?oldid=28992748 Contribuidores: Escoria79, FMTbot, MarceloGlazieur e Anónimo: 2 Kihon Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kihon?oldid=42394527 Contribuidores: TarcísioTS, FSogumo, Yanguas, JAnDbot, Carlos28, TXiKiBoT, VolkovBot, Georgez, Vitor Mazuco, ChristianH, Luckas-bot, MystBot, Ptbotgourou, Salebot, Judcosta, Darwinius, Escoria79, AugustoEnzima, MarceloGlazieur, MerlIwBot, KLBot2, Shgür Datsügen, GamerVK e Anónimo: 11 Kumite Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kumite?oldid=43601479 Contribuidores: TarcísioTS, Daimore, Seigokanportugal, Luckasbot, Salebot, Xqbot, Judcosta, RibotBOT, Escoria79, MarceloGlazieur, KLBot2 e Anónimo: 8 Kata (artes marciais) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kata_(artes_marciais)?oldid=42351411 Contribuidores: Cjapes, OS2Warp, Tonyjeff, LijeBot, JAnDbot, Liclopes, Marioattab, Lechatjaune, Yone Fernandes, Mário Henrique, Danilouquinho, Andremizael, Escoria79, EmausBot, WikitanvirBot, Marcosuper, Addbot e Anónimo: 5 Katas do caratê Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Katas_do_carat%C3%AA?oldid=43469843 Contribuidores: Georgez, Vitor Mazuco, JotaCartas, Judcosta, Escoria79, Prowiki, Beto Brandão, Jadolfo, Deyversonesilva, MarceloGlazieur, MerlIwBot, KLBot2, Belessandra, Dexbot, Fckte e Anónimo: 17 Shotokan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shotokan?oldid=42477916 Contribuidores: Mschlindwein, Diotti, NTBot, RobotQuistnix, ClaraC., Epinheiro, Giro720, OS2Warp, YurikBot, Casainho, Roberto Cruz, LijeBot, TarcísioTS, Cidcn, Thijs!bot, Jml, Rei-bot, Daimore, JSSX, Gpastore, Kleiner, Der kenner, Juliapires225, TXiKiBoT, Tumnus, VolkovBot, Liclopes, SieBot, Vini 175, Fabinhoayres, Stalinlira, Categorizador, Frei-Zak, Georgez, PixelBot, Unl0ad, Seigokanportugal, Ruy Pugliesi, JABaron, Chpneves, SilvonenBot, Vitor Mazuco, FiriBot, Sonicedu, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, Karateca mkt, Innv, Stiljeferson, Eamaral, Medalutador X, Vanthorn, Salebot, Yonidebot, Danielbonfim, RMP95, Obersachsebot, Xqbot, Judcosta, Darwinius, Druuh, RedBot, Leandro Negrão Messinetti, Maycon ivi, Escoria79, TobeBot, Rjbot, Xguimaraesx, HVL, Rafael Kenneth, Capitão Pirata Bruxo, Aleph Bot, EmausBot, Érico Júnior Wouters, Salamat, Hallel, Nelson Teixeira, Stuckkey, MarceloGlazieur, Bruno Meireles, PedR, Colaborador Z, Ariel C.M.K., Épico, Takeshi-br, Kagehiko, Legobot, Fckte e Anónimo: 1 77 Gichin Funakoshi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Gichin_Funakoshi?oldid=43354341 Contribuidores: Manuel Anastácio, Gaf.arq, Diotti, Osvaldo Santos, Indech, RobotQuistnix, Epinheiro, Brederodes, YurikBot, Porantim, FlaBot, Dantadd, LijeBot, Jo Lorib, Emijrp, TarcísioTS, Nice poa, Yanguas, Cidcn, Thijs!bot, Rei-bot, JAnDbot, Alchimista, Eric Duff, VolkovBot, SieBot, Laobc, Filiejr, Georgez, PixelBot, FilRB, Vitor Mazuco, Luckas-bot, Salebot, Xqbot, Judcosta, RibotBOT, Ishiai, OnlyJonny, TobeBot, Dinamik-bot, EmausBot, ZéroBot, Renato de carvalho ferreira, MarceloGlazieur, MerlIwBot, Victorzito, Aesgareth, YFdyh-bot, Legobot, Judozinho e Anónimo: 36 Masatoshi Nakayama Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Masatoshi_Nakayama?oldid=42250800 Contribuidores: FlaBot, TarcísioTS, Ródi, CommonsDelinker, Seigokanportugal, Alexbot, Luckas-bot, WikiKarate, ArthurBot, MarceloGlazieur, KLBot2, Aesgareth, Matheus bernard e Anónimo: 1 Shorin-ryu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shorin-ryu?oldid=43139946 Contribuidores: Rui Silva, LeonardoRob0t, Diotti, Santanafreitas, Shikai shaw, Leslie, Nanshu, FlaBot, Dantadd, LijeBot, TarcísioTS, Rei-bot, Sergiotucano, CommonsDelinker, Rjclaudio, Gunnex, SieBot, Francisco Leandro, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, AlleborgoBot, Zdtrlik, Luizerivelto, Noalid, Ruy Pugliesi, Vini 17bot5, Vitor Mazuco, Salebot, RamissesBot, Darwinius, Hyju, Ricardo Ferreira de Oliveira, Aleph Bot, Reporter, MarceloGlazieur, MerlIwBot, BrunoGalati, Belessandra, RafaelSilvaTap, Addbot, Fckte e Anónimo: 51 Shito-ryu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shito-ryu?oldid=40126948 Contribuidores: RobotQuistnix, YurikBot, Chlewbot, LijeBot, TarcísioTS, Reynaldo, Thijs!bot, G.Fernandes, Hmy1968, Lechatjaune, AlleborgoBot, LeoBot, Ricardo Bitencourt, Alexbot, Denis Andretta, Hakunishi, Salebot, Judcosta, Ishiai, Rjbot, HVL, Aleph Bot, MarceloGlazieur, Andretta denis, Addbot, Fckte, Giovannip77 e Anónimo: 19 Goju-ryu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Goju-ryu?oldid=43669440 Contribuidores: LeonardoRob0t, Diotti, Lusitana, Get It, RobotQuistnix, OS2Warp, YurikBot, FlaBot, Zumg, TarcísioTS, Cidcn, Thijs!bot, Rei-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, YonaBot, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, Kaktus Kid, G Velasco, DorganBot, Gustavomaster, Seigokanportugal, Vini 17bot5, SpBot, Ptbotgourou, Yonidebot, DSisyphBot, Alexis Shineye, Xqbot, Judcosta, Escoria79, Arnaldo.garcia, Aleph Bot, EmausBot, Arnaldo Garcia Karate, BinViper, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Belessandra, Inácio Rodrigo de Castro, YFdyh-bot, Legobot, Tiitanium, LC VIEIRA4, GamerVKY e Anónimo: 65 Wado-ryu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Wado-ryu?oldid=41316212 Contribuidores: OS2Warp, FlaBot, Neko, Arges, TarcísioTS, Thijs!bot, FelipeFrezzatti, Nonoyama, SieBot, AlleborgoBot, SilvonenBot, Luckas-bot, Ptbotgourou,Eamaral, Xqbot, JotaCartas, Judcosta, LucienBOT, EmausBot, WikitanvirBot, YFdyh-bot, Addbot, Fckte, GamerVKY, Diegocamilotto e Anónimo: 56 Judô Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%B4?oldid=43601165 Contribuidores: Redux, Xadai, Reccanello, Mschlindwein, Rui Malheiro, E2mb0t, Mário e Dário, Juntas, LeonardoRob0t, Alexg, Diotti, Nuno Tavares, Indech, NTBot, RobotQuistnix, Educorpo, Reiartur, Leslie, Sturm, Epinheiro, Leandromartinez, Agil, Giro720, OS2Warp, FML, Adailton, Lijealso, YurikBot, Porantim, Bonás, Tonyjeff, FlaBot, Mosca, MalafayaBot, Arges, Armagedon, João B orges Braga, LijeBot, Jairinho, SOAD KoRn, Lemarlou, Juliowcouto, Vigia, Daelanus~ptwiki, FSogumo, Cidcn, Thijs!bot, Rei-bot, Oscarjburd, Franklinbaldo, Belanidia, Daimore, BOT-Superzerocool, Jonas kam, Pchan, Jose afonso d. l. c machado, Rafaely, JAnDbot, Alchimista, Kleiner, Bisbis, Maxtremus, Iberian boy, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Vulgothiagoaugusto, Rjclaudio, Idioma-bot, Der kenner, Luckas Blade, TXiKiBoT, Tumnus, VolkovBot, Rodrigo Tetsuo
65.11. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM
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Argenton, Jesielt, SieBot, PTJoel.HD, Eco-friend, BOTijo, Cdmafra, Andlima, Fabsouza1, Juliobeal, Teles, Claudiomarcelo, Vini 175, Mário Henrique, AlleborgoBot, Leonardossb, Pfgalego, Hhs~ptwiki, BelFelipe, BfoP, Danilo P, Antonio070771, Chronus, Raafael, Esopo, Cpt.Guapo, Ordepsss, Beria, RafaAzevedo, FilRB, Arley, Ruy Pugliesi, Danilo - O Cidus, BodhisattvaBot, Ebalter, SilvonenBot, Vitor Mazuco, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Davisonbotafogo, Luiz F. Fritz, Eduardofeld, Dakota Green Richards~ptwiki, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, DSisyphBot, Linda Martens, SuperBraulio13, Xqbot, Gean, TaBOT-zerem, Judcosta, Darwinius, FilRBot, ThiagoRuiz, BenzolBot, Faustino.F, RedBot, MastiBot, Escoria79, Rjbot, Ximboca~ptwiki, Braswiki, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Rafael Kenneth, Viniciusmc, EmausBot, Salamat, Hallel, Reporter, ChuispastonBot, Stuckkey, MarceloGlazieur, MerlIwBot, PauloEduardo, Gabriel Yuji, Jdcollins13, Luquinhaasvn, AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, Bianca Miarka, Lisa116, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Peeta12, TaahCaaroline, Dexbot, Raul Caarvalho, Drikamia, Legobot, Pedroharaujo, Pedromenezes1, Jordeň, Marcos dias de oliveira, SamantaRaioLazer, Rodrigolopesbot, Grim ReaperZ, Rogeriocbastos, Nayara ferna, Lucasdandoumaeditada, Angelo Apavone, Lucas valente123, Luis Felipe graça peres e Anónimo: 493 Waza-ari Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Waza-ari?oldid=42704889 Contribuidores: FSogumo, VolkovBot, Gcavaresi, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, RafaAzevedo, Vitor Mazuco, Luckas-bot, MystBot, Escoria79, Ripchip Bot, FMTbot, KLBot2 e Anónimo: 10 Ippon Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ippon?oldid=42943554 Contribuidores: Roberto Borovicz, Thijs!bot, EuTuga, Rodrigo Tetsuo Argenton, Teles, BotMultichill, BOTarate, Luckas-bot, LaaknorBot, Escoria79, YFdyh-bot, Addbot e Anónimo: 9 Kodokan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kodokan?oldid=42476138 Contribuidores: RobotQuistnix, FlaBot, LijeBot, Dpc01, TarcísioTS, Marcelo Victor, Cidcn, Thijs!bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Santa Vica, BotMultichill, DragonBot, PixelBot, Luckas-bot, Ptbotgourou, Judcosta, Hyju, RibotBOT, MastiBot, Escoria79, Rjbot, EmausBot, MarceloGlazieur, Addbot e Anónimo: 11 Jigoro Kano Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Jigoro_Kano?oldid=43481662 Contribuidores: Juntas, Chico, Indech, RobotQuistnix, OS2Warp, Dony Augusto, YurikBot, Fernando S. Aldado, Tonyjeff, FlaBot, SallesNeto BR, LijeBot, TarcísioTS, Juliowcouto, Nice poa, Cidcn, Rei-bot, Oscarjburd, BOT-Superzerocool, Ródi, JAnDbot, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Santa Vica, BotMultichill, Mário Henrique, AlleborgoBot, Dudedubba, Kim richard, Alexbot, Arley, Ruy Pugliesi, Lfelipegc, Vitor Mazuco, NjardarBot, Luckasbot, LinkFA-Bot, Leosls, Salebot, ArthurBot, DumZiBoT, Xqbot, Hyju, RibotBOT, Alexandremiranda66, Ishiai, Escoria79, Ripchip Bot, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, WikitanvirBot, Colaborador Z, MerlIwBot, AvocatoBot, DARIO SEVERI, Zoldyick, Dexbot, Legobot e Anónimo: 42 Kendo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Kendo?oldid=43671244 Contribuidores: Xadai, Rodrigo Santos, LeonardoRob0t, Diotti, Santana-freitas, Gameiro, Indech, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Leslie, Tom-b~ptwiki, OS2Warp, 555, FML, Porantim, Fernando S. Aldado, Tonyjeff, FlaBot, Jmaltez, MalafayaBot, Afonso Galvão, Eduardoferreira, PatríciaR, Dantadd, Serizawa, LijeBot, Kendo666, TarcísioTS, Ugur Basak Bot~ptwiki, Kendobr, Yanguas, Thijs!bot, Dr.Stefano, JSSX, Ródi, Shindou Tamashii~ptwiki, JAnDbot, Alchimista, MarceloB, Renaum, CommonsDelinker, Bot-Schafter, Idioma-bot, EuTuga, Luizgustavovasques, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, Jesielt, SieBot, Eco-friend, Lechatjaune, OTAVIO1981, Teles, Vini 175, AlleborgoBot, Kaktus Kid, Hxhbot, Burmeister, Allsmac, Beria, Anderson.vieira, PixelBot, SilvonenBot, Maurício I, SpBot, NjardarBot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Lucia B ot, Netbug~ptwiki, Eamaral, GoeBOThe, Salebot, ArthurBot, Hagakure, Kendoiaido, Coltsfan, JotaCartas, LucienBOT, Senkisho, Escoria79, TobeBot, Sornii, Ximboca~ptwiki, HVL, QuarkAWB, Erico Tachizawa, EmausBot, JackieBot, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Kashi BR, Frlara, J. A. S. Ferreira, Musashijapan, Dexbot, YFdyh-bot, Legobot e Anónimo: 120 Shinai Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shinai?oldid=35408622 Contribuidores: RobotQuistnix, FlaBot, Eduardoferreira, LijeBot, Dpc01, TarcísioTS, Yanguas, Cidcn, Rei-bot, Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Alexbot, Freedom~ptwiki, BodhisattvaBot, Luckas-bot, LaaknorBot, Nallimbot, RibotBOT, Escoria79, EmausBot, WikitanvirBot, KLBot2, J. A. S. Ferreira e Anónimo: 3 Aikido Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aikido?oldid=43477602 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Vicente~ptwiki, Robbot, Hashar, JMGM, PauloColacino, Manuel Anastácio, Webkid~ptwiki, Rui Malheiro, Gbiten, Daniel Mendes, E2mb0t, LeonardoRob0t, Tom B, Aikishurenkai, Diotti, Indech, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Leandromartinez, Tom-b~ptwiki, Dan~ptwiki, OS2Warp, Zwobot, Lijealso, YurikBot, Porantim, João Coelho Garcia, Pecorajr, Tonyjeff, MalafayaBot, Eduardoferreira, Arges, Chicocvenancio, Pedrociarlini, Jo Lorib, Jmduclos~ptwiki, FSogumo, Saulofong, Lelioiv, Yanguas, Mastruz, Thijs!bot, Rei-bot, Robson camargo, Alchimista, ZackTheJack, Lexicon~ptwiki, Berts, Rjclaudio, Der kenner, Clayton1975brasilmg, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Waltsam, Anne Valladares, Eco-friend, Synthebot, Lechatjaune, Claudiomarcelo, AlleborgoBot, Leonardossb, GOE, Lilja~ptwiki, Hxhbot, Pangoladm, HyperBroad, Chronus, Dudedubba, Kim richard, Majinbooji, Amats, RafaAzevedo, Sampayu, Vitor Mazuco, Insbrai, NjardarBot, ChristianH, Numbo3bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, HerculeBot, Taliban77, CasperBraske, Salebot, Yonidebot, Satiomiura, Rodrigonrlins, JotaCartas, Judcosta, Darwinius, TheSurak, Aikidokawai, Fábio P Nogueira, Ricardo.jgc, Omar xavier, Tuga1143, Escoria79, TobeBot, Rjbot, Ximboca~ptwiki, Dinamik-bot, Erico Tachizawa, EmausBot, Edslov, MarceloGlazieur, Fabiogravina, Danieldraw, MerlIwBot, Aesgareth, AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, Shgür Datsügen, Zoldyick, Addihockey10 (automated), Dexbot, PauloHenrique, Cainamarques, Legobot, Fábio João, Id2009, Felipe Eduardo Borges e Anónimo: 258 Técnicas do aiquidô Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9cnicas_do_aiquid%C3%B4?oldid=40445644 Contribuidores: Judcosta, Danilo.bot, J. A. S. Ferreira, Addbot e Anónimo: 2 Morihei Ueshiba Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Morihei_Ueshiba?oldid=43119314 Contribuidores: Chico, NTBot, RobotQuistnix, Tom-b~ptwiki, YurikBot, MalafayaBot, Gabrielt4e, Rcaterina, Nice poa, Yanguas, Cidcn, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, Ródi, JAnDbot, Eric Duff, Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, AlleborgoBot, Hxhbot, Mizunoryu, Busymonkey, FilRB, ArthurBot, Xqbot, JotaCartas, Rubinbot, LucienBOT, RibotBOT, MauritsBot, Ximboca~ptwiki, EmausBot, ZéroBot, ChuispastonBot, Pé Espalhado, J. A. S. Ferreira, Legobot e Anónimo: 19 Reiki Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Reiki?oldid=43480048 Contribuidores: Manuel Anastácio, Paul Beppler~ptwiki, Mschlindwein, Juntas, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Elwikipedista~ptwiki, NTBot, RobotQuistnix, Gil mnogueira, Clara C., Epinheiro, Edson pedro, Chaves, Adriao, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Lampiao, 555, YurikBot, Porantim, Fernando S. Aldado, Pecorajr, FlaBot, Arges, PatríciaR, Chlewbot, Ricardozen, LijeBot, Argenti, Jo Lorib, TarcísioTS, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Dr.Stefano, Night64, ZackTheJack, Afonso Ribeiro, Delemon, Bisbis, Barão de Itararé, Alexanderps, Holísticas, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Osiris.vargas, Morrighan8, Lechatjaune, Arbusteiro, Vini 175, Mário Henrique, Kaktus Kid, Gerakibot, HyperBroad, Edustefa, Observador2001, DragonBot, Lourencoalmada, Ruy Pugliesi, Sandra1970, SilvonenBot, Vitor Mazuco, Fabiano Tatsch, Deorienteaoccidente, SpBot, Luckas-bot, Nevinho, LaaknorBot, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Lord Mota, Xqbot, Gean, RedBot, MastiBot, TobeBot, Celso Ferenczi, Alch Bot, Ibrunoromao, Viniciusmc, Aleph Bot, Docsdriver, Reporter, Fiorellino, Stuckkey, Mbaal, Antero de Quintal, Gabriel Yuji, Épico, Shgür Datsügen, Zoldyick, AlchemistOfJoy, Dexbot, Sofiaporto, Reikiyam, Flavio N Oliveira, Legobot, Marcelo Reiki, Reikitradicional, Mikai Umisan, Jackgba, Victor R12, Tenepes, DanielDellaValle, KatyIris, Ixocactus e Anónimo: 154
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CAPÍTULO 65. ZEN MikaoUsui Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mikao_Usui?oldid=38651762 Contribuidores: OS2Warp, LijeBot, TarcísioTS, Thijs!bot, Santista1982, Domusaurea, Holísticas, TXiKiBoT,MarcioHP, MystBot, Xqbot, RibotBOT,TobeBot,Dinamik-bot, EmausBot, Sjg~ptwiki, KLBot2, DanielDellaValle e Anónimo: 6 New age (movimento) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/New_age_(movimento)?oldid=43621728 Contribuidores: Mschlindwein, Mecanismo, Hgfernan, Santana-freitas, RobotQuistnix, Rei-artur, Epinheiro, Tschulz, Ciro~ptwiki, André Koehne, Rafael dionisio, Giro720, OS2Warp, 555, Adailton, Cícero, Fábio Soldá, Roberto Cruz, FlaBot, Dantadd, Leonardo.stabile, Tiago Vasconcelos, Andricos, Reynaldo, DParanaguá, Denismaco, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Ródi, JAnDbot, Yea, Bisbis, Mateus RM, Carlos28, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Yone Fernandes, Gfc, YonaBot, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, BotMultichill, Elfman, Mbilles, Jujudailha, Hxhbot, Chronus, Luciaccoelho, Robfbms, LeoBot, Beria, RafaAzevedo, Renieldepaula, Luís Antônio Cabral, Gengis-Khan, Richard Melo da Silva, Luckas-bot, Aeroparque, Amirobot, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Yonidebot, ArthurBot, Xqbot, SassoBot, RibotBOT, ThiagoRuiz, Alch Bot, FMTbot, Ronaud, Aleph Bot, EmausBot, Salamat, Judsonline, Stuckkey, WikitanvirBot, WikiGT, OliverPro, Dexbot, Prima.philosophia, Legobot, Ticojulio e Anónimo: 101 Medicina alternativa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Medicina_alternativa?oldid=43613659 Contribuidores: Robbot, Rui Silva, Whooligan, NTBot, Sturm, Cesarious, OS2Warp, Campola, Cícero, Porantim, Brunoslessa, MalafayaBot, LijeBot, Argenti, Jo Lorib, CostaPPPR, TarcísioTS, Salm, Yanguas, Thijs!bot, Escarbot, Dr.Stefano, Bisbis, Barão de Itararé, Stego, Gunnex, VolkovBot, Brunosl, SieBot, Morrighan8, Teles, Ociredef, Auréola, Observador2001, BOTarate, Alexbot, Lourencoalmada, Darkicebot, Vitor Mazuco, Jemart, Anjo-sozinho, Numbo3-bot, Luckas-bot, Ptbotgourou, Leosls, Salebot, ArthurBot, Xqbot, RibotBOT, TobeBot, Rjbot, Dinamik-bot, Miguel33, Toto Azéro, Tiago Peixoto, ZéroBot, Hallel, Mentibot, Stuckkey, WikitanvirBot, MerlIwBot, Antero de Quintal, PauloEduardo, Smart1954, Sofiaporto, YFdyh-bot, Addbot, MTCristiana, Ixocactus, Yogamstr, Davips e Anónimo: 37 Meditação Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Medita%C3%A7%C3%A3o?oldid=41845333 Contribuidores: Luis Dantas, Manuel Anastácio, NH~ptwiki, E2mb0t, Ligia, Ubiracy, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Leslie, Sturm, OS2Warp, 555, Przelomski, YurikBot, Porantim, Roberto Cruz, Mosca, Tilgon, Lucaskuhn, Constantine~ptwiki, LijeBot, Rafaelgali, Emer77, TarcísioTS, Nei Naiff, Yanguas, Thijs!bot, Belanidia, Daimore, BOT-Superzerocool, Fabiobarros, JAnDbot, Alchimista, Orlando F, Bisbis, Barão de Itararé, Jeferson giovani, EuTuga, TXiKiBoT, Aibot, SieBot, Bosco:Shraddes, Teles, Eu Sou, Lourencoalmada, Darkicebot, Numbo3-bot, Luckas-bot, Higor Douglas, Less, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Mtcursos, Xqbot, Crang115, RibotBOT, Light Warrior, TobeBot, Alpha Aurigae, Clarice Reis, Erico Tachizawa, Viniciusmc, Crash Overclock, EmausBot, ZéroBot, Jbribeiro1, ChuispastonBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, Antero de Quintal, Sandro.cdm, Gabriel Yuji, AvocatoBot, Zoldyick, Minsbot, KarlTomson, Leon saudanha, Prima.philosophia, Legobot, Guilherme 36, Marcelo Demarzo, Denasecs, Icaroamendes e Anónimo: 92 Ioga Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ioga?oldid=43509290 Contribuidores: Hashar, Scott MacLean, LeonardoG, Gbiten, E2mb0t, Juntas, Jic, Lusitana, Ligia, Campani, Gameiro, Whooligan, Nuno Tavares, Get It, Getbot, RobotQuistnix, Rei-artur, Dastan~ptwiki, Epinheiro, Daniborgs, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Dcambria, Marcocarvalho~ptwiki, Adailton, Lijealso, YurikBot, Cícero, Porantim, Roberto Cruz, Lflrocha, Methuselah, Aristoteles.rocha, Mosca, Tilgon, PatríciaR, Chlewbot, Dantadd, Jorge Morais, Xandi, Tamosauskas, Joaoacj, Alexandre Montagna, Antonio Prates, Jo Lorib, Tiago Vasconcelos, CostaPPPR, Carledug, TarcísioTS, Saulofong, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Ricardo Mallet, TuvicBot, Daimore, JAnDbot, Alchimista, Bisbis, Fabio Rocha, Leonardopx, Joaopchagas2, Drcrash, Renatosc, Luckas Blade, Thiagohac, TXiKiBoT, Gunnex, Aibot, VolkovBot, SieBot, Francisco Leandro, Synthebot, Lechatjaune, Teles, Vini 175, AlleborgoBot, GOE, STBot~ptwiki, Cdm, Everton Murilo Vieira, Arthemius x, Amats, Heiligenfeld, Renatalino1982, Dsuasan, DragonBot, Daniel.cambria, Nayana.hdg, Eu Sou, RafaAzevedo, BOTarate, Moreira Flavio, Son gokou, Yôgin, ALYO, Maurício I, ChristianH, Numbo3-bot, Solmitchel, Luckas-bot, Mkdesigner, LinkFA-Bot, Nallimbot, Loboleo1994, Prakriti~ptwiki, Salebot, Califate123!, ArthurBot, Regginna, Xqbot, Schekinov Alexey Victorovich, Almabot, RibotBOT, Light Warrior, Willemarcel, Aumondeganm, Leo adams, RedBot, TobeBot, Eduardo P, Dinamik-bot, HVL, Erico Tachizawa, Viniciusmc, EmausBot, Diego Grez Bot, Stuckkey, WikitanvirBot, Daniodrade, Bruno Meireles, Alvaro Azevedo Moura, Colaborador Z, Amobsb, MerlIwBot, Antero de Quintal, Fradique, Zoldyick, Matheus Faria, Filipesilvapereira, Ricardo Souzaa, Dexbot, Bachar Alyalmede, Legobot, KuraiAngel2013, Athena in Wonderland, Yogamstr, Sergioral, Gvam3 e Anónimo: 192 Autocontrole Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Autocontrole?oldid=40756932 Contribuidores: JMGM, CostaPPPR, Yanguas, Biologo32, Bisbis, Synthebot, Vanthorn, Salebot, TaBOT-zerem, LucienBOT, Alph Bot, EmausBot, MerlIwBot, JYBot, Addbot, AndrewCaetano e Anónimo: 3 Zen Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Zen?oldid=43458187 Contribuidores: Robbot, Luis Dantas, Hashar, Mschlindwein, Osias, E2mb0t, LeonardoRob0t, Tom B, Santana-freitas, Elwikipedista~ptwiki, NTBot, Oraculo, Arouck, RobotQuistnix, Leslie, Sturm, Until, OS2Warp, Águia, Mateus Hidalgo, YurikBot, Vdepizzol, Cícero, Porantim, FlaBot, MalafayaBot, LijeBot, Desambiguador-assistido, Tó campos, TarcísioTS, Sevisi, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, Jthdesign, Robson camargo, JAnDbot, Alchimista, Idioma-bot, TXiKiBoT, Jesielt, SieBot, Synthebot, Almondega, Teles, Zdtrlik, Tetraktys, PipepBot, LeoBot, Zen Mind, DragonBot, PixelBot, RafaAzevedo, BOTarate, Alvaro Rodrigues, SilvonenBot, Zoicite, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, MER-C, Maria.fernandes18, Eamaral, Salebot, ArthurBot, Kotoba, Xqbot, JotaCartas, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Cekli829, Escoria79, Stegop, HVL, Erico Tachizawa, TjBot, Alph Bot, Ripchip Bot, EmausBot, Stuckkey, MerlIwBot, Rodrigolopes, Gabriel Yuji, Takeshi-br, HiW-Bot, Shgür Datsügen, Zoldyick, Fernando Bernardes, Dexbot, Legobot, Marcioseno, Isasatie e Anónimo: 61
65.11.2 Imagens •
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Ficheiro:100_goju_ryu_em_japones.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/100_goju_ryu_em_japones. jpg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Seigokanportugal Ficheiro:Acupuncture_chart_300px.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/Acupuncture_chart_300px.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Imagery From the History of Medicine (original in Bibliothèque nationale de France, Paris). Artista original: Desconhecido Ficheiro:Ambox_rewrite.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licença: Public domain Contribuidores: self-made in Inkscape Artista original: penubag Ficheiro:Ares_villa_Hadriana.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Ares_villa_Hadriana.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Aïkido-shihoo_nage.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/A%C3%AFkido-shihoo_nage.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Ygonaar Artista original: My father
65.11. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM
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CAPÍTULO 65. ZEN Ficheiro:EVD-kumite-091.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/EVD-kumite-091.jpg Licença: CC BYSA 2.5 co Contribuidores: Escuela Virtual de Deportes - COLDEPORTES - Colombia (online copy) Artista original: User:Evdcoldeportes Ficheiro:EdoJapaneseArquebuse.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/EdoJapaneseArquebuse.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 fr Contribuidores: Rama Artista original: Rama Ficheiro:Emblem-scales.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Emblem-scales.svg Licença: CC BY-SA 2.5 Contribuidores: Image:Unbalanced_scales.svg & The Tango! Desktop Project . Artista original: w:User:Tkgd2007; w:User: Booyabazooka; The people from the Tango! project. Ficheiro:Enso.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Enso.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Eugène_Delacroix_-_La_liberté_guidant_le_peuple.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/ Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_guidant_le_peuple.jpg Licença: Public domain Contribuidores: This page from this gallery. Artista original: Eugène Delacroix https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/ Ficheiro:Femme-47-ronin-seppuku-p1000701.jpg Fonte: Femme-47-ronin-seppuku-p1000701.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Argentina.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Flag_of_Argentina.svg Licença: Public domain Contribuidores: Based on: http://manuelbelgrano.gov.ar/bandera/creacion-de-la-bandera-nacional/ Artista original: (Vector graphics by Dbenbenn) Ficheiro:Flag_of_Australia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b9/Flag_of_Australia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Ian Fieggen Ficheiro:Flag_of_Bolivia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Flag_of_Bolivia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Brazil.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Flag_of_Brazil.svg Licença: Public domain Contribuidores: SVG implementation of law n. 5700/1971. Similar file available at Portal of the Brazilian Government (accessed in November 4, 2011) Artista original: Governo do Brasil Ficheiro:Flag_of_Cambodia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Flag_of_Cambodia.svg Licença: CC0 Contribuidores: File:Flag_of_Cambodia.svg Artista original: Draw new flag by User:_ Ficheiro:Flag_of_Canada.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Flag_of_Canada.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Colombia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Flag_of_Colombia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: SKopp Ficheiro:Flag_of_Egypt.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Flag_of_Egypt.svg Licença: CC0 Contribuidores: From the Open Clip Art website. Artista original: Open Clip Art Ficheiro:Flag_of_France.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Flag_of_France.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.diplomatie.gouv.fr/de/frankreich_3/frankreich-entdecken_244/portrat-frankreichs_247/ die-symbole-der-franzosischen-republik_260/trikolore-die-nationalfahne_114.html Artista original: Este gráfico foi desenhado pelo utilizador SKopp. Ficheiro:Flag_of_Germany.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Flag_of_Germany.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Greece.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Flag_of_Greece.svg Licença: Public domain Contribuidores: own code Artista original: (of code) cs:User:-xfi- (talk) Ficheiro:Flag_of_Haiti.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Flag_of_Haiti.svg Licença: Public domain Contribuidores: Coat of arms from: Coat of arms of Haiti.svg by Lokal_Profil and Myriam Thyes Artista original: (colours and size changes of the now deletied versions) Madden, Vzb83, Denelson83, Chanheigeorge, Zscout370 and Nightstallion Ficheiro:Flag_of_Iceland.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Flag_of_Iceland.svg Licença: Public domain Contribuidores: Islandic National Flag Artista original: Ævar Arnfjörð Bjarmason, Zscout370 and others Pu Ficheiro:Flag_of_India.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Flag_of_India.svg Licença: blic domain Contribuidores: 
↑ Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Indonesia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Flag_of_Indonesia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Law: s:id:Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 24 Tahun 2009 (http://badanbahasa.kemdiknas.go.id/ lamanbahasa/sites/default/files/UU_2009_24.pdf) Artista original: Drawn by User:SKopp, rewritten by User:Gabbe Ficheiro:Flag_of_Israel.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Flag_of_Israel.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.mfa.gov.il/MFA/History/Modern%20History/Israel%20at%2050/The%20Flag%20and%20the%20Emblem Artista original: “The Provisional Council of State Proclamation of the Flag of the State of Israel” of 25 Tishrei 5709 (28 October 1948) provides the official specification for the design of the Israeli flag. Ficheiro:Flag_of_Italy.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Flag_of_Italy.svg Licença: Public domain Contribuidores: There has been a long discussion on the colors of this flag. Please read the talk page before editing or reverting this image. Pantone to RGB performed by http://www.pantone.com/pages/pantone/colorfinder.aspx Artista original: see below Ficheiro:Flag_of_Japan.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Flag_of_Japan.svg Licença: Public domain Contribuidores: Law Concerning the National Flag and Anthem (1999) URL link in English, actual law (Japanese; colors from http://www. mod.go.jp/j/info/nds/siyousyo/dsp_list_j.htm#Z8701 Artista original: Various
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Ficheiro:Flag_of_Laos.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Flag_of_Laos.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Malaysia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Flag_of_Malaysia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Create based on the Malaysian Government Website (archive version) Artista original: SKopp, Zscout370 and Ranking Update Ficheiro:Flag_of_Mexico.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Flag_of_Mexico.svg Licença: Public domain Contribuidores: Este(a) desenho vetorial foi criado(a) com Inkscape. Artista original: Alex Covarrubias, 9 April 2006 Ficheiro:Flag_of_Myanmar.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/Flag_of_Myanmar.svg Licença: CC0 Contribuidores: Open Clip Art Artista original: Desconhecido Ficheiro:Flag_of_New_Zealand.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3e/Flag_of_New_Zealand.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.mch.govt.nz/files/NZ%20Flag%20-%20proportions.JPG Artista original: Zscout370, Hugh Jass and many others Ficheiro:Flag_of_Nigeria.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Flag_of_Nigeria.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Pakistan.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/32/Flag_of_Pakistan.svg Licença: Public domain Contribuidores: The drawing and the colors were based from flagspot.net. Artista original: User:Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Peru.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Flag_of_Peru.svg Licença: Public domain Contribuidores: Peru Artista original: David Benbennick Ficheiro:Flag_of_Portugal.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Flag_of_Portugal.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://jorgesampaio.arquivo.presidencia.pt/pt/republica/simbolos/bandeiras/index.html#imgsArtista original: Columbano Bordalo Pinheiro (1910; generic design); Vítor Luís Rodrigues; António Martins-Tuválkin (2004; this specific vector set: see sources) Ficheiro:Flag_of_Romania.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Flag_of_Romania.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: AdiJapan Ficheiro:Flag_of_Russia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Flag_of_Russia.svgLicença: Public domain Contribuidores: Государственный флаг Российской Федерации. Цвета флага: (Blue - Pantone 286 C, Red - Pantone 485 C) взяты из [1][2][3][4] Artista original: Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Serbia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Flag_of_Serbia.svg Licença: Public domain Contribuidores: From http://www.parlament.gov.rs/content/cir/o_skupstini/simboli/simboli.asp. Artista original: sodipodi.com Ficheiro:Flag_of_Somalia.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/Flag_of_Somalia.svg Licença: Public domain Contribuidores: see below Artista original: see upload history Ficheiro:Flag_of_South_Africa.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Flag_of_South_Africa.svg Licença: Public domain Contribuidores: Per specifications in the Constitution of South Africa, Schedule 1 - National flag Artista original: Flag design by Frederick Brownell, image by Wikimedia Commons users Ficheiro:Flag_of_South_Korea.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Flag_of_South_Korea.svg Licença: Public domain Contribuidores: Ordinance Act of the Law concerning the National Flag of the Republic of Korea, Construction and color guidelines (Russian/English) ← This site is not exist now.(2012.06.05) Artista original: Various Ficheiro:Flag_of_Spain.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Flag_of_Spain.svg Licença: CC0 Contribuidores: ["Sodipodi.com Clipart Gallery”. Original link no longer available ] Artista original: Pedro A. Gracia Fajardo, escudo de Manual de Imagen Institucional de la Administración General del Estado Ficheiro:Flag_of_Switzerland.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Flag_of_Switzerland.svg Licença: Public domain Contribuidores: PDF Colors Construction sheet Artista original: User:Marc Mongenet
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CAPÍTULO 65. ZEN Ficheiro:Flag_of_the_United_Nations.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Flag_of_the_United_ Nations.svg Licença: Public domain Contribuidores: Flag of the United Nations from the Open Clip Art website. Modifications by Denelson83, Zscout370 and Madden. Official construction sheet here. United Nations (1962) The United Nations flag code and regulations, as amended November 11, 1952 , New York OCLC: 7548838. Artista original: Wilfried Huss / Anonymous Ficheiro:Flag_of_the_United_States.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_the_United_States. svg Licença: Public domain Contribuidores: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States Federal “Flag Law”). Artista original: Dbenbenn, Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion. Ficheiro:Formacion-samurai-Ganko.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Formacion-samurai-Ganko. jpg Licença: GFDL Contribuidores: Obra dopróprio, based on“SamuraiArmies1550-1615”Author: StephenTurnbull.OspreyPublishing, 1979. Artista original: Rage against Ficheiro:Funakoshi.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Funakoshi.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Funakoshi.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Funakoshi.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Funakoshi_Gichin2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Funakoshi_Gichin2.jpg Licença: Public domain Contribuidores: The Japanese Book " 錬胆護⾝唐⼿術" (Rentan Goshin Karate Jutsu) Artista original: Funakoshi Gichin Ficheiro:G_Blaize_Kokiu_Nague_2.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/G_Blaize_Kokiu_Nague_2. JPG Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Gigo_funakoshi.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Gigo_funakoshi.jpg Licença: Public domain Contribuidores: property of the uploader Artista original: disciples of sensei Yoshitaka Funakoshi Ficheiro:Horace_Vernet-Barricade_rue_Soufflot.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/Horace_ Vernet-Barricade_rue_Soufflot.jpg Licença: Public domain Contribuidores: The French revolution of 1848 Artista original: Horace Vernet Ficheiro:Hu_Yue_Xian.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/Hu_Yue_Xian.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Ikebana_Rinpa.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/Ikebana_Rinpa.JPG Licença: CC-BYSA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Image938-triangle_choke.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Image938-triangle_choke.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Itosu_Anko.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Itosu_Anko.jpg Licença: Public domain Contribuidores: 沖縄タイムス,2006 年 2 ⽉ 28 ⽇ (Okinawa Times,February 28, 2006) Artista original: 沖縄県⽴図書館 (Okinawa prefectural library) Ficheiro:Itosu_Ten_Precepts.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Itosu_Ten_Precepts.jpg Licença: Public domain Contribuidores: The japanese book " 空⼿道⼤観" (A Broad View of Karatedo) Artista original: Nakasone Genwa Ficheiro:Joao_IV_proclaimed_king.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Joao_IV_proclaimed_king.jpg Licença: Public domain Contribuidores: English Wikipedia, original description is/was here. Artista original: Template:Veloso Salgado Ficheiro:Jud-byobudaoshi.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Jud-byobudaoshi.svg Licença: CC BYSA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-kani-basami.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/eb/Jud-kani-basami.svg Licença: CC BYSA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-karami-nage.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Jud-karami-nage.svg Licença: CC BYSA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-katawa-guruma.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Jud-katawa-guruma.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-koma-nage.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Jud-koma-nage.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-morote-gari.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Jud-morote-gari.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-seiza.gif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Jud-seiza.gif Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-tai-otoshi.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Jud-tai-otoshi.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-tani-otoshi.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Jud-tani-otoshi.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Jud-wan.gif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/Jud-wan.gif Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Judcosta Ficheiro:Judo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Judo.svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Franklinbaldo 10:29, 31 December 2006 (UTC) Ficheiro:Judo_Morote_Seoi_Nage.ogg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Judo_Morote_Seoi_Nage.ogg Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Bryan Tong Minh
65.11. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM
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Ficheiro:Judo_black_belt.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/76/Judo_black_belt.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Judo black belt.PNG: 
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CAPÍTULO 65. ZEN Ficheiro:Karate_Yola.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Karate_Yola.JPG Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Telfir32 Ficheiro:Karate_icon.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Karate_icon.svg Licença: GFDL Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Matzu Ficheiro:Karate_pictogram.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Karate_pictogram.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Thadius856 (SVG conversion) & Parutakupiu (original image) Ficheiro:Karatedo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/Karatedo.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Bittmann, Heiko. Karatedô. Der Weg der Leeren Hand. Meister der vier grossen Schulrichtungen und ihre Lehre. Ludwigsburg und Kanazawa. Verlag Heiko Bittmann Artista original: Verlag Heiko Bittmann Ficheiro:Kata.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Kata.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: Lance Cpl. Patrick J. Floto Ficheiro:Kata1.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Kata1.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Kata_guruma_Fiesta_de_la_cultura_japonesa.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/Kata_ guruma_Fiesta_de_la_cultura_japonesa.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/totoro_zine/2112814924/ in/photostream Artista original: Flickr user Totoro! 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65.11. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM
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CAPÍTULO 65. ZEN Ficheiro:Roda_de_capoeira1.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Roda_de_capoeira1.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Ricardo André Frantz (User:Tetraktys) Ficheiro:RyoanJi-Dry_garden.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/RyoanJi-Dry_garden.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Stephane D'Alu's photo Artista original: Stephane D'Alu Ficheiro:Samurai.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Samurai.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Bennett, Terry. 'Early Japanese Images' (Rutland, Vermont: Charles E. Tuttle Company, 1996), 75, 139, pl. 35. Artista original: Felice Beato Ficheiro:Samurai_(1).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Samurai_%281%29.jpg Licença: No restrictions Contribuidores: Samoerai / Samurai Artista original: Nationaal Archief Ficheiro:Samurai_in_1880.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Samurai_in_1880.jpg Licença: Public domain Contribuidores: german wikipedia, originally uploaded on 24. Jul. 2004 by de:User:MatthiasKabel Artista original: Raimund von Stillfried Ficheiro:Samurai_with_sword.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Samurai_with_sword.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Britannica Artista original: Felice Beato Ficheiro:Searchtool.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Licença: LGPL Contribuidores: http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Artista original: David Vignoni, Ysangkok Ficheiro:Sensei_1977.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Sensei_1977.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Kendobr Ficheiro:Seppuku_8-10-08.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Seppuku_8-10-08.png Licença: Public domain Contribuidores: Image:Samurai_Tokugawa_Era.jpg, original in [1] Artista original: Karacas Ficheiro:Shaolinsi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Shaolinsi.JPG Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:Yaoleilei Ficheiro:Shinai.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/Shinai.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Shotokan_japanese.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Shotokan_japanese.svg Licença: CCBY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Harkonnen2 Ficheiro:Shotokan_karate.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Shotokan_karate.jpg Licença: GPL Contribuidores: Funakoshi Gitin's pictures. Artista original: ? Ficheiro:Sivakempfort.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Sivakempfort.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Meditate Artista original: Deepak Gupta Ficheiro:Slam_from_armbar.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Slam_from_armbar.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Sports_icon.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/95/Sports_icon.png Licença: Public domain Contribuidores: made by myself Artista original: Pepetps Ficheiro:Squires_vs_Burns_1907.ogv Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Squires_vs_Burns_1907.ogv Licença: Public domain Contribuidores: Esta video está disponível na Divisão de Cinema, Radiodifusão e Recorded Sound da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos sob o número de identificação digital awal.2979. Esta marcação não indica o status de direito autoral da obra aqui mostrada. Uma marcação normal de direitos autorais ainda é necessária. Veja Commons: Licenciamento para mais informações. Artista original: Miles Brothers; 18Jul07; H96711
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