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LOS SUEÑOS Y LOS DÍAS CHAMANISMO Y NAHUALISMO EN EL MÉXICO ACTUAL Miguel A. Bartolom Ali!ia M. Bara"a#
Este Es te en ensa sayo yo in inte tent nta a co conc ncililia iarr tr tres es te tema mass qu que e pu pued eden en se serr te teór óric icam amen ente te dife di fere renc ncia iados dos,, pe pero ro qu que e es está tán n in inte terr rrela elaci ciona onado doss en la lass pr prác áctitica cass de un gr grup upo o de espe es peci cial alis ista tass ri ritu tual ales es de dell Mé Méxi xico co ac actu tual. al. El ch cham aman anis ismo mo co como mo me medi diac ació ión n co con n lo extrahumano, el nahualismo en tanto capacidad de transformación y el viaje viaje onírico como instrumento para vincular vincular dos o más realidades, son capacidades que pueden coincidir o no en un mismo individuo, pero que constituyen nociones culturales vinculadas dentro de una misma esfera conceptual. ncluso de!emos destacar que ha!lar de México como ám!ito etnológico so!re estos temas, nos coloca ante un pro!lema de definición cultural significativo" no todo el actual territorio mexicano fue espacio de desarrollo de la tradición civili#atoria mesoamericana, que se extendió hacia el sur de las fronteras estatales, llegando hasta la llamada área intermedia del istmo istmo centroamericano. El norte de México, México, y en es espe peci cial al el no noro roes este te,, ha si sido do y es el te terr rrititor orio io de vi vida da de cu cultltur uras as ag agrí ríco cola lass sedentarias y ca#adoras semisedentarias, vinculadas a la tradición de los llamados $indios pue!lo% del suroeste de EE&&, a la ve# que muy influenciadas por sus relaciones con Meso Me soam amér éric ica. a. 'i 'in n em em!a !arg rgo, o, es este te gr grup upo o de cu cultltur uras as ha lo logr grad ado o co cons nser erva varr su suss singularidades hasta nuestros días( entre ellas, y adelantamos el resultado del registro etnográfico), el de no co cont ntar ar co con n un una a no noci ción ón cu cultltur ural al eq equi uiva vale lent nte e al es estr truc uctu tura rado do *e aquí en adelante, cuando nos referimos referimos al $registro etnográfico% estamos ha!lando de los resultados de la Línea de Investigación sobre Chamanismo y Nahualismo que Nahualismo que am!os coordináramos dentro del +royecto Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio, de la oordinación -acional de ntropología del -/, en los 1
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nahualismo nahuali smo mesoa mesoameric mericano, ano, si !ien tam!ién tienen sue0os, chamanes y event eventualme ualmente nte algunas personas se pueden transformar en animales. Estos temas han sido ampliamente tran tr ansi sita tado doss po porr la re reflflex exió ión n an antr trop opol ológ ógic ica, a, au aunq nque ue nu nues estr tro o ám ám!i !ito to no ha si sido do ta tan n privilegiado privi legiado por estudios al respec respecto. to. Es por ello que, cuando en épocas recientes recientes se ha intentado profundi#ar en las investigaciones, se ha !uscado recurrir a formulaciones desa de sarr rrol olla ladas das en ot otra rass la latititu tude des, s, ta tall co como mo re resu sultlta a fr frec ecue uent nte e en la an antr trop opol olog ogía ía latinoamericana. En este caso, caso, varios autores se han orientado hacia hacia la reciente tradición fran fr ance cesa sa re repr pres esen enta tada da po porr el ne neoa oani nimi mism smo o de +h +hililip ippe pe *e *esc scol ola a 12 1233 3345 45 o ha haci cia a el perspectivismo del !rasile0o Eduardo 6iveiros de astro 123325, lo que ha resultado en una 7hasta ahora apresurada8 extrapolación de conceptos y conclusiones ela!orados en el esp espaci acio o ama ama#ón #ónico ico al ám! ám!ito ito mes mesoam oameri erican cano. o. est estas as for formul mulaci acione oness su! su!yac yace e la concepción de la existencia de un $pensamiento indígena%, o $amerindio%, diferenciado de un supuesto y homogéneo $pensamiento occidental% cartesiano, dualidad con la que no podemos estar de acuerdo y que creemos merece las consideraciones que expondremos a continuación.
El re$a!imie$to %el &e$#amie$to #al'a(e o el regre#o %e la "ar"arie +ara ha!lar de temas que se relacionan con ideaciones que tienen lugar en sociedades diferentes difere ntes a la nuest nuestra, ra, consideramos consideramos necesario fijar nuestra posición al respec respecto to desde un pri primer mer mom moment ento. o.
En la lass 9l 9ltitima mass dé déca cada dass ha te teni nido do lu luga garr un fe fenó nóme meno no qu que e
consid con sidera eramos mos reg regres resivo ivo dentro dentro del pensamie pensamiento nto etnológi etnológico co y en esp especi ecial al den dentro tro de algunas vertientes de la tradición neoestructuralista francesa de la cual, en realidad, nunca ha!ía desaparecido, desaparecido, y que nos retro retrotrae trae a la antropología antropología de comi comien#os en#os del siglo ::. -os referimos a la propuesta, implícita o explícita, de que existiría una especie de $mentalidad $ment alidad%% o $estr $estructur uctura a de pensam pensamiento iento%% propia de los $pue!los primitivos%, primitivos%, que daría a0os 233;8233<. 2
nahualismo nahuali smo mesoa mesoameric mericano, ano, si !ien tam!ién tienen sue0os, chamanes y event eventualme ualmente nte algunas personas se pueden transformar en animales. Estos temas han sido ampliamente tran tr ansi sita tado doss po porr la re reflflex exió ión n an antr trop opol ológ ógic ica, a, au aunq nque ue nu nues estr tro o ám ám!i !ito to no ha si sido do ta tan n privilegiado privi legiado por estudios al respec respecto. to. Es por ello que, cuando en épocas recientes recientes se ha intentado profundi#ar en las investigaciones, se ha !uscado recurrir a formulaciones desa de sarr rrol olla ladas das en ot otra rass la latititu tude des, s, ta tall co como mo re resu sultlta a fr frec ecue uent nte e en la an antr trop opol olog ogía ía latinoamericana. En este caso, caso, varios autores se han orientado hacia hacia la reciente tradición fran fr ance cesa sa re repr pres esen enta tada da po porr el ne neoa oani nimi mism smo o de +h +hililip ippe pe *e *esc scol ola a 12 1233 3345 45 o ha haci cia a el perspectivismo del !rasile0o Eduardo 6iveiros de astro 123325, lo que ha resultado en una 7hasta ahora apresurada8 extrapolación de conceptos y conclusiones ela!orados en el esp espaci acio o ama ama#ón #ónico ico al ám! ám!ito ito mes mesoam oameri erican cano. o. est estas as for formul mulaci acione oness su! su!yac yace e la concepción de la existencia de un $pensamiento indígena%, o $amerindio%, diferenciado de un supuesto y homogéneo $pensamiento occidental% cartesiano, dualidad con la que no podemos estar de acuerdo y que creemos merece las consideraciones que expondremos a continuación.
El re$a!imie$to %el &e$#amie$to #al'a(e o el regre#o %e la "ar"arie +ara ha!lar de temas que se relacionan con ideaciones que tienen lugar en sociedades diferentes difere ntes a la nuest nuestra, ra, consideramos consideramos necesario fijar nuestra posición al respec respecto to desde un pri primer mer mom moment ento. o.
En la lass 9l 9ltitima mass dé déca cada dass ha te teni nido do lu luga garr un fe fenó nóme meno no qu que e
consid con sidera eramos mos reg regres resivo ivo dentro dentro del pensamie pensamiento nto etnológi etnológico co y en esp especi ecial al den dentro tro de algunas vertientes de la tradición neoestructuralista francesa de la cual, en realidad, nunca ha!ía desaparecido, desaparecido, y que nos retro retrotrae trae a la antropología antropología de comi comien#os en#os del siglo ::. -os referimos a la propuesta, implícita o explícita, de que existiría una especie de $mentalidad $ment alidad%% o $estr $estructur uctura a de pensam pensamiento iento%% propia de los $pue!los primitivos%, primitivos%, que daría a0os 233;8233<. 2