La filosofía de J. Ortega y Gasset

TEMA X

ORTEGA Y GASSET Tabla de contenido

COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA

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[ORTEGA Y GASSET] GASSET]

TEMA IX

I. LA FILOSOFÍA CONTINENTAL EN EL SIGLO XX: CORRIENTES Y REPRESENTANTES REPRESENTANTES PRINCIPALES. La filosofía del siglo XX se suele dividir en dos grandes ámbitos: por una lado la filosofía analítica, que hemos descrito en el tema dedicado a Russell y por otro lado la filosofía continental, que es la filosofía Que se desarrolla en Alemania y Francia fundamentalmente, aunque con ramificaciones en otros países. Las principales corrientes de la filosofía continental son : 1. La fenomenología

Edmund Husserl Husserl (1859-1938) es el fundador fundador del método fenomenológico. El término "fenomenología" procede del griego “F ainomena”, ainomena”, que significa lo que se muestra o aparece. El fenomenólogo dice que “hay que llegar a las cosas mismas y analizar lo que aparece”. Superando estériles discusiones sobre la teoría del

conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofía ha de volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el fenómeno. La fenomenología es la ciencia de los fenómenos. En primer término, fenómeno es todo aquello que aparece en la experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa , (casas, plantas, vehículos), y de la experiencia interna (deseos, temores, percepciones, deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros". En ambos se da algo “fenomenológico". Recordando el triángulo platónico, se podría tener una impresión de que Husserl tiene aquí ante los ojos únicamente la sensibilidad y que pretende entender la fenomenología como una ciencia empírica. En la fenomenología se trata de analizar los fenómenos de tal modo que las esencias ideales y los contenidos esenciales se convierten en objetos dados . El objetivo de la fenomenología es un sistema puro (formal y material) de contenidos esenciales, que abarca a todas las disciplinas filosóficas. De ahí que a la filosofía fenomenológica se la denomina filosofía esencial. Las ciencias filosóficas son ciencias eidéticas (ciencias esenciales) en oposición a las ciencias empíricas (ciencias de los hechos). Pese a sus pocos seguidores, los grandes fenomenólogos han enriquecido generosamente la filosofía actual: sus múltiples y cuidadosos análisis brindan un material muy abundante a casi todas las disciplinas filosóficas. La exactitud con que han sabido aplicar su método contribuyó a agudizar la visión del dato fenoménico. 2. El existencialismo: existencialismo:














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contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “íntegri dad”

libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa

existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son", pero no "existen" El existencialismo arranca de la fenomenología de Husserl y la filosofía de M. Heidegger . Los principales representantes del existencialismo son J. P. Sarte, K Jaspers . 3. Hermenéutica:

El término hermenéutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino que traía a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el arte de anunciar, traducir e interpretar (Hermeneus: heraldo, traductor). La hermenéutica convierte la comprensión de un texto, una doctrinas, un sucesos o una obra obra de arte en la clave para abordar los problemas de la filosofía , La comprensión siempre tiene como supuesto la “preinteligencia”. Para comprender algo necesito partir de lo que yo conozco. Con ella accedemos a lo que intentamos comprender, introduciéndola en la comprensión misma. Tal preinteligencia presenta múltiples condicionamientos. Se trata de la historicidad de nuestro "estar en el mundo", reflejado en nuestro lenguaje . La hermenéutica juega un papel eminente en la comprensión moderna de los métodos de las ciencias del espíritu . El campo experimental, que es el tema de las ciencias del espíritu, abarca las "obras del espíritu humano" (historia, arte, religión, lenguas). En el método de esas ciencias se trata, pues, especialmente de comprender lo que sucede en la experiencia interna (exposición, explicación, expli cación, interpretación).














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II. VIDA Y OBRAS DE ORTEGA José Ortega y Gasset nació en Madrid en 1883 en el seno e una familia perteneciente a la burguesía liberal e ilustrada. Su familia era propietaria del periódico El imparcial del que era director su padre. Estudió bachillerato en el colegio de los Jesuitas de Málaga. Allí tuvo su primer contacto con la filosofía: la tradición escolástica que causó una negativa impresión en Ortega por ser una filosofía ajena a la vida y esclerotizada.

Inicia sus estudios universitarios en Deusto y más tarde los continúa en Madrid. Durante esta época se produce un hecho que marca un punto de inflexión para los intelectuales de su generación: en 1898 España pierde sus últimas colonias. Los intelectuales toman conciencia de la decadencia de la influencia de España en la historia occidental y consiguientemente de la decadencia de su cultura. Será el propósito de estos intelectuales, entre lo que se halla Ortega, el regenerar la vida cultural y política de España y situarla en el camino del del progreso y la modernidad. modernidad.

Ortega marcha a Alemania a realizar su tesis en Filosofía , esto era habitual en su época debido a la pobreza de medios con que contaba la Universidad española. Allí entrará en contacto con las principales corrientes filosóficas alemanas, muy especialmente con los neokantianos que tenían su centro de acción en la Universidad de Marburgo.

A su regreso a España oposita a la cátedra de metafísica de la universidad de Madrid y comienza su actividad docente. También en este momento comienza su actividad pública. Debido a sus orígenes familiares y a su propósito de difundir la filosofía y el pensamiento en la opinión pública española, está presente en el mundo periodístico, escribiendo artículos de opinión y creando círculos de intelectuales que comparten su proyecto regeneracionista. En 1914 publica su primer libro Meditaciones del Quijote.

Las discrepancias con la dictadura de Primo de Rivera le apartan de su cátedra universitaria lo que le lleva a impartir en el curso 1928/29 su lecciones de filosofía en un teatro, lecciones que se publicaran con el título ¿Qué es filosofía?

Apoya el advenimiento de la II República, pues ve en ella una oportunidad de impulsar el progreso de España. Es elegido diputado, pero pronto abandona la vida política decepcionado por la escasa audiencia que tienen sus planteamientos. Durante esta época publica En torno a Galileo y La Historia como sistema.














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ambiente cultural de la dictadura de Franco. Funda el instituto de humanidades centrado en la Enseñanza de la filosofía. A partir de 1948 se empiezan e mpiezan a publicar sus obras completas. Muere en 1955.

Ortega creó una escuela filosófica, la llamada “escuela de Madrid” , integrada por personas como J.

Marías, X. Zubiri, J.L López Aranguren y otros. Esta escuela tendrá un gran influencia en la producción filosófica española hasta nuestros días.














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III. EL PROYECTO FILOSÓFICO DE ORTEGA 1. Estar a la altura de los tiempos

Para Ortega, como veremos al final del tema con más detalle, el ser humanos es un ser histórico. Esto quiere decir que la forma de pensar y actuar, actuar, de vivir en definitiva de una persona depende depende del momento histórico que le ha tocado vivir. Cada persona pertenece a una generación .A lo largo de la historia se van sucediendo distintas generaciones. generaciones. Cada generación tiene una determinada determinada actitud vital es decir decir unas tendencias, impulsos y aspiraciones propias que se manifiestan en una forma de vivir, de ver el mundo y en un vocación vocación características. Las sociedades van cambiando en la medida en que cambian las generaciones. Los jóvenes se hacen adultos y desplazan a los adultos de la generación anterior (que ya son ancianos). La La nueva generación aporta a todos los campos de la actividad actividad social (política, (política, pensamiento, arte, técnica) su manera peculiar de pensar y actuar. Hay épocas en que este cambio es poco profundo. Son la generaciones que entienden que su tarea es dar continuidad a lo que hicieron las generaciones anteriores. Pero hay otros momentos en que la nueva generación rompe con lo anterior. Son aquellas generaciones que se sienten llamadas a cambiar, y renovar radicalmente radicalmente lo que han recibido y por lo tanto ha transformar la forma de pensar y actuar vigente en la sociedad. Estas épocas de cambio son época de “crisis”, porque la nueva generación combate lo establecido y quiere cambiarlo, mientras que las generaciones más adultas quieren mantenerlo.

Para Ortega su época, el primer tercio del siglo XX, es una época de crisis, y él mismo se siente perteneciente a nueva generación que trae tanto a España como a la civilización europea una nueva sensibilidad, una nueva forma de entender el mundo y la vida. Esta crisis de la civilización y cultura europea es para Ortega profunda, puesto que la forma de pensar y vivir que se ha mantenido vigente en Europa en los últimos siglos y que conocemos como época moderna está en crisis. Desde la edad media se ha ido configurando en Europa una cultura que a partir del siglo XVII, XVIII desarrolla todo su potencial convirtiéndose en la civilización hegemónica en el mundo no sólo desde el punto de vista político o económico , sino también desde el punto de vista del desarrollo cultural y moral. Son muchos los logros que Europa alcanza en esta época: el desarrollo de las ciencias y de la técnica, de la industria y el comercio, la filosofía, el reconocimiento de los derechos humanos, el liberalismo y la democracia, la medicina, etc. Todos estos descubrimientos e innovaciones se difunden por todo el mundo convirtiendo a Europa en el motor de la historia mundial.

Sin embargo desde mitad del siglo XIX la situación situación ha cambiado. Para Ortega Ortega Europa ha entrado en una situación de decadencia, decadencia, ¿Por qué? Porque el hombre europeo se dedica a vivir vivir de las rentas, a vivir de los logros del pasado sin si n aportar nada nuevo. Según Ortega la segunda mitad del siglo XX es una etapa de estancamiento de la cultura europea, europea, de forma que a principios del del XX se hace evidente la necesidad necesidad
















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Lo que este nuevo tiempo exige, lo que la sociedad europea y por extensión el mundo necesita a principios del siglo XX es lo que Ortega llama el tema de nuestro tiempo, es decir la tarea que es preciso realizar en este momento para renovar y poner otros vez en marcha la civilización europea.

2. La crisis europea. europea.

El momento histórico que vive Ortega es un momento de crisis y de cambio. Esta crisis se debe a las limitaciones e insuficiencias que los europeos experimentas experimentas ante la cultura europea vigente en los últimos siglos. Debemos entender primero cuales son estas limitaciones, para poder entender cómo superarlas y en qué dirección cree Ortega que es preciso caminar para renovar renovar la cultura y el pensamiento europeo.

2.1 El espíritu de la modernidad . Uno de los aspectos fundamentales sobre los que se ha construido la cultura europea de la modernidad es la fe en la razón. Los ilustrados hablaban de la diosa razón porque consideraban que el uso de la razón permite al ser humano alcanzar alcanzar la verdadera libertad, así como el progreso y el bienestar. bienestar. Para Ortega esta actitud racionalista es típica de todas las civilizaciones que han alcanzado un cierto nivel de desarrollo ¿Qué quiere decir esto?

Cuando una civilización es joven y comienza a desarrollarse, está dominada por un mentalidad tradicional, es decir todo problema se resuelve apelando a lo que loo antepasados han hecho; hay que hacer las cosas como se han hecho desde siempre, desde tiempo inmemoriales. Para saber lo que hay quehacer hay que mirar al pasado. Las sociedades que viven de la tradición intentar siempre repetir lo ya establecido, y aunque realicen innovaciones, no las perciben como tales sino como una continuación del pasado. Sin embargo si la civilización crece y madura, llega un momento que esto cambia y comienza comienza a predominar otra actitud, que Ortega llama racionalista. ¿En qué consiste? Hay personas que descubren que los problemas se puede resolver mejor utilizando la propia razón en lugar de recurrir a la tradición, descubren que pensar por uno mismo, razonar permite ser más eficaz. El racionalismo promueve en las personas una actitud más autónoma e incluso individualista, porque el uso de la razón implica que cada














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¿Cuáles han sido los logros y realizaciones de esta cultura moderna y cuales las limitaciones y fracasos?

a) En relación a la búsqueda de la verdad.

La confianza en la razón de hombr e europeo desemboca en el concepto de “razón pura”. En Descartes el primer gran filósofo moderno se manifiesta claramente esta idea. Con el único recurso de la razón podemos alcanzar la verdad. La verdad para serlo tiene que ser única, universal y absoluto, sólo la razón nos permite alcanzarla. La razón nos permite acceder esta la verdad que no está contaminada con las opiniones subjetivas de cada uno. El racionalismo por lo tanto afirma dos ideas. a) que la razón por sí sola sin el recurso a la experiencia u a otras fuentes de conocimiento es capaz de alcanzar la verdad y b) la verdad que nos descubre la razón es una verdad absoluta, para todo los tiempos, es por lo tanto ahistórica, no depende del momentos histórico en que se descubre y es universal válida para toda ser racional no depende de la personas concreta concreta que la descubre. descubre.

Es forma de entender la verdad se ha plasmado en la ciencia moderna y especialmente en la física que es la ciencia modélica desde desde el punto de vista del racionalismo. La física moderna se fundamenta fundamenta en la aplicación de fórmulas fórmulas matemáticas a los fenómenos fenómenos de la naturaleza. naturaleza. Estas fórmulas son deducidas racionalmente de una serie de principios. El éxito de la física moderna se basa en que es capaz de aunar dos aspectos. 1) Las fórmulas matemáticas permite hacer afirmaciones muy precisas sobre el comportamiento de los objetos, por ejemplo podemos predecir el tiempo que tardará un cuerpo en caer por un plano inclinado, si conocemos otros datos (velocidad, inclinación etc.). 2) Por otro lado estas afirmaciones se verifican verifican en el comportamiento comportamiento observado de los fenómenos físico. Los datos de la la experiencia se ajustan a lo predicho por las formulas y leyes física. Precisión y ajuste a la experiencia son las dos grandes virtudes de la física moderna.

Desde el siglo XVII hasta ahora la física ha tenido un desarrollo enorme. Las teorías se han ido perfeccionando y ampliando a más fenómenos fenómenos (gases, electromagnetismo, etc.). etc.). Junto al éxito que la física y otras ciencias experimentales han tenido como teorías, el prestigio de estas ciencias en el mundo moderno se debe también a que han contribuido decisivamente al desarrollo tecnológico. La precisión de














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los últimos siglos dando lugar a lo que que Ortega llama el imperialismo de la física. física. Es decir la física y sus métodos tratan de dominar dominar y colonizar otras formas de conocimiento conocimiento bajo la idea de que el método experimental y la utilización de fórmulas matemáticas es el único camino para encontrar verdades científicas.

Para Ortega esta forma de pensamiento es errónea. erró nea. La física moderna es uno de los grandes logros de la cultura europea. Su capacidad de explicar y predecir los fenómenos naturales es prodigiosa de forma que nuestro conocimiento del mundo ha alcanzado un nivel de desarrollo, precisión y complejidad jamás igualado, pero todo esto siendo muy importante no puede llevarnos a pensar que la física es la única forma de conocimiento válido. ¿Por qué?

Es un error pensar que todo forma de conocimiento de tener la exactitud y la precisión de la física. La exactitud es un valor pero no absoluto. La física es un conocimiento exacto porque reduce la realidad a aspectos cuantitativos. La física únicamente tiene en cuenta aquello que es posible medir o convertir en una medida. Todas las demás facetas de la realidad, todo aquello que no es medible no cuenta. Quienes esperaban que los métodos que se aplican a las ciencias naturales ayudarían a entender toda realidad incluido el ser humano, han fracasado. Al final las ciencias experimentales no han aportado nada para entendernos a nosotros mismos, para entender la vida humana. Y este fracaso hace que en el mundo occidental las personas empiecen a desconfiar del valor de las ciencias puesto que no parecen capaces de aclararnos lo que más nos importa: nosotros mismos.

Sin embargo el error no está en la física y demás ciencias de la naturaleza. No hay duda de que física y las ciencias experimentales juegan un papel fundamental en nuestra civilización. Nos han ayudado a ver el mundo de otra manera, a comprenderlo mejor y nos han permitido un desarrollo tecnológico enorme, pero nos aportan sólo una parte de la verdad, una verdad de un tipo concreto. Una verdad medible, cuantificable, sometida a fórmulas matemáticas. Lo que ha fracasado lo que Ortega llama el utopismo científico, es decir la idea utópica e ilusoria de que la ciencia ayudaría a resolver todos los problemas. Es este utopismo el que hay que superar, desarrollando otra manera más completa e integral de entender la razón

b) En relación con la ética y la política.














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En el plano de la política nos encontramos con lo mismo. El orden social es una construcción de los seres humanos por ello hay que aplicar la razón para establecer el mejor sistema social posible. Esto se manifiesta en las teorías del contrato social, características del pensamiento político moderno, que pretenden de alguna manera, fundar el orden social de cero, a partir de un contrato que especifique las razones en las que se asienta la convivencia. convivencia. Para lo modernos es preciso acabar con todo aquello que se funda en la tradición, en la costumbre. Es necesario que la organización social responda a principios racionales y no a costumbres del pasado, ni a privilegios adquiridos, ni tampoco a creencias indemostrable.

La época moderna es la época de las revoluciones. A lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX se suceden en Europa las revoluciones políticas, cuya máxima expresión es la revolución Francesa. Esto no es extraño porque como hemos dicho en la mentalidad moderna es necesario reconstruir el orden social desde cero y esto es precisamente lo que una revolución pretenden, reorganizar totalmente la sociedad, cambiar completamente el orden social, reconstruyéndolo desde otros principios. Los revolucionarios son aquello que pretenden que le orden social y político responsa a un plan o idea que ellos ha concebido.

Esto es lo que Ortega llama radicalismo político, intentar imponer a la realidad social una idea, un principio. Para Ortega el radicalismo político es un error. La realidad social es mucho más compleja y rica que cualquier idea. Pretender que una sociedad se ajuste a un ideal lleva necesariamente al empobrecimiento de esa sociedad. Un ejemplo de esto es la idea de igualdad. Frente a la sociedad feudal en la que unos poco abusan de una situación privilegiada o frente a los abusos del capitalismo, la reivindicación de la igualdad es algo justo y conveniente. Ahora bien si se convierte a la igualdad en el principio básica de la sociedad llegamos a un igualitarismo absurdo, que únicamente potencia la mediocridad de la masa excluyendo a los que auténticamente son mejores y tiene más que aportar a la sociedad.

Y puesto que en las revoluciones se trata de imponer ese ideal por la fuerza, el radicalismo político conduce necesariamente al totalitarismo, es decir a un régimen en el que los principio se imponen por la fuerza y en el que no existe más verdad que la quien está en el poder. Los regímenes r egímenes totalitarios (nazismo, comunismo, etc.) que surgen en la Europa del siglo XX son so n la consecuencia última de este proceso.














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Esta tarea consiste fundamentalmente en superar la modernidad. Pero no significar negar lo que implica la modernidad y volver atrás sino al contrario, asumir lo que significa la época moderno y sus aportaciones positivas (que como hemos visto son muchas e importantes) y dar un paso más allá. Para Ortega lo negativo es pensar que lo mundo moderno ha aportado a la historia de la humanidad es algo absoluto y definitivo. Por el contrario Europa debe recuperar la fuerza vital y la energía creadora para dar nuevos pasos en u camino histórico, conservando lo ya conseguido pero sin estancarse en ello.

Para Ortega la superación de la modernidad, que es lo que él considera la tarea de su tiempo, paso por un clave fundamental: volver a conectar la razón con la vida. El error de la modernidad es buscar un razón pura., es decir una razón separada de la vida de quienes razonan, una razón que q ue está al margen de la vida concreta de las personas, de sus afanes, deseos, aspiraciones, acontecimientos y circunstancias. La razón es una actividad o función de nuestra vida. Razonamos porque tenemos necesidad de comprender el mundo en el que vivimos. Por lo tanto la razón está al servicio del vivir. Y si esto no es así la razón pierde todo su sentido y da lugar a conceptos y teorías que desorientan al ser humano. No tiene sentido contraponer la razón y la vida. Ambas se necesitan mutuamente. Para vivir plenamente necesitamos razonar, sólo así conseguimos orientarnos en el mundo. La vida sin razón no es vida plena. Ahora bien la razón al margen de la vida se termina convirtiendo en un obstáculo para la propia vida porque pretende obligarnos a seguir principios que van en contra de nuestra propia espontaneidad.

Por lo tanto el objetivo de la filosofía de Ortega es reconstruir la relación entre razón y vida, es decir fundamentar un razón vital ¿qué podemos esperar de una razón vital?

Un sentido de la verdad que vaya más allá de lo que aportan las ciencias experimentales. La búsqueda de la verdad debe abarcar todo lo que preocupa al ser humano y no sólo lo medible. La razón vital es una respuesta a esto ya que es aplicar la razón a todos los aspectos de la vida. La ética y la política no se reducen a aplicar principios teóricos y abstractos. Cada persona y cada pueblo debe encontrar su destino o vocación en la circunstancia que le ha tocado vivir. Se trata de descubrir cuál es el sentido profundo de la vida de cada personas y del lugar de cada pueblo en la historia de la humanidad y para ello es necesario una reflexión que tenga en cuenta lo concreto de la vida tal y como se manifiesta y se desarrolla en cada uno. 2.3 El lugar de España y la cultura española en este tiempo.
















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El atraso español se manifiesta en diversos diversos órdenes: el económico, con una débil industrialización, industrialización, en el político: la insignificancia de España en las relaciones internacionales, y en el cultural: el subdesarrollado de las disciplinas científicas y la filosofía.

Para Ortega el atraso cultural es a la vez un síntoma y causa del atraso económico y político. Un dato especialmente significativo que muestra el atraso en el España está en relación a otros países Europeos es que en España no hay ciencia ni científicos. La ciencia como ya hemos visto es una de los grandes logros de la Europa moderna. Las ciencias representan lo que diferencia a Europa respecto de los demás pueblos y es la garantía de su progreso y supervivencia puesto que activa el pr ogreso técnico y social.

Este progreso científico está asentado en el desarrollo de unas actitudes intelectuales tales como : la precisión y disciplina en el método, que lleva a seguir un camino correcto y disciplinado hacia la verdad, el hábito crítico, es decir , contrastar cualquier opinión a la luz de la razón y la racionalidad, el uso de la razón para orientarse en la vida. Estas actitudes están ausentes en la cultura española donde predomina la discusión acalorada y visceral y no el discernimiento racional.

Generar un contexto cultural que haga posible la ciencia es España es clave para Ortega. Es necesario introducir en la vida Española las actitudes que hacen posible el desarrollo científico: rigor, disciplina intelectual, método etc. Sin embargo la crisis de la cultura moderna que hemos rescrito antes, supone según Ortega, una oportunidad para España. España. Como hemos visto para Ortega es preciso superar la modernidad, reuniendo otra vez razón y vida. El temperamento español. Como pueblo mediterráneo que es, es más vitalista y espontáneo que el temperamento de otras naciones del norte de Europa. Por lo tanto desde España es posible hacer aportar a la cultura Europea esa razón vital que para Ortega es














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IV. LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL 1 Qué es filosofía Reconciliar la razón y la vida, que para p ara Ortega es la tarea intelectual de su tiempo, implica renovar la filosofía que, como forma de conocimiento había caído en una situación de parálisis y decadencia durante el siglo XIX debido a la preponderancia preponderancia de las ciencias naturales como ya ya hemos visto antes. Desde Kant la filosofía se ha concebido sólo como una teoría del conocimiento, siendo el único conocimiento verdadero el conocimiento científico. La filosofía quedaba reducida a un saber complementario y secundario. Pero esto está cambiando, según Ortega. Desde principios del siglo XX la filosofía está renaciendo porque hay una necesidad de renovar la cultura occidental.

Esto le lleva a preguntarse a Ortega, qué es la filosofía , qué puede aportar y en qué se diferencia de otras formas de conocimiento, como por ejemplo las ciencias (física, biología, química etc.)

La filosofía se caracteriza porque busca una verdad última e integral sobre el universo. Vamos analizar cada uno de estos aspectos de forma más pormenorizada.

a) La filosofía busca una verdad última. Esto quiere de cir que busca aquella verdad que no presupone otras verdades anteriores, una verdad que no necesita fundamentarse en otra cosa sino que es la verdad más firme, más indudable que podemos encontrar. Esta es una diferencia clara con las














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La filosofía por lo tanto busca aquella verdad que no depende de otras verdades y que por lo tanto es el supuesto que explica toda otra verdad. A esto que la filosofía busca Ortega lo llama realidad radical. Es aquella realidad que está a la raíz de todo. Aquella realidad que conocemos de forma indudable, absolutamente segura y que además es el fundamento la raíz de cualquier otra realidad que exista. Este dato o realidad radical es el objeto del que se ocupa la filosofía.

2 En busca de la realidad radical Normalmente las personas pensamos que lo más real son las cosas, el mundo. La existencia del mundo es una verdad que nadie pone al duda, es una verdad fundamental, básica. A esta forma de pensar. Ortega la denomina realismo. El realismo es la actitud natural de cualquier persona es su vida cotidiana y fue también la primera filosofía que se formuló. Los griegos intentaban buscar de entre las cosas del mundo, aquella realidad más básica y fundamental, porque para ellos lo indudable, el dato radical era la existencia del mundo. Sin embargo esta es una creencia del sentido común que no es auténticamente segura. La existencia del mundo es algo que normalmente normalmente damos por supuesto pero ya hemos visto que es filosofía no se debe dar nada por supuesto. Descartes demostró que podemos dudar de la existencia del mundo ya que no tenemos una manera cierta de distinguir el sueño de la vigilia. Esto quiere decir que la existencia de las cosas no es algo seguro y que las cosas para existir dependen de otra realidad que Descartes llamo cosa pensante. Cualquier cosa que yo tenga delante, una persona, una mesa, una habitación, un paisaje, desparece si cierro los ojos, deja de ser. Por lo tanto su ser no es absolutamente seguro e indudable. No es la realidad radical que yo busco.

Descartes a partir de poner en duda todo nuestro conocimiento llega a la conclusión de que sí hay algo indudablemente seguro: la existencia del pensamiento, de la cosa pensante. Puedo poner en duda














YO

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MUNDO

En el realismo el yo es

En el idealismo, el mundo es

una cosa más del mundo.

un contenido del yo

¿Es realmente cierto que la única verdad evidente que podemos tener es la existencia del yo, de la cosa pensante, como dice Descartes? Descartes? Para Ortega es sólo cierto en parte. Si bien es cierto que toda realidad conocida presupone la existencia de un sujeto que la conoce, lo mismo se puede decir al revés. r evés. El sujeto, el yo, para conocer necesita que exista un objeto distinto del él, porque sin objeto, no hay conocimiento, ni pensamiento. Es cierto que la existencia de cosas independientes del yo es problemática o dudable, pero decir que el mundo está dentro del yo es absurdo. Mi mente no contiene la mesa que veo, ni la persona, ni el paisaje. Hablar de contenidos de la conciencia no tiene sentido porque la conciencia no contiene nada. La conciencia o el yo consiste en ver, penar, sentir imaginar etc. Estas son actividades. Pero estas actividades requieren la existencia de un objeto para poder efectuarse. Para ver es necesario ver algo, para pensar es necesario pensar en algo, etc. El sujeto, el yo, no puede hacer nada de lo que hace sin un objeto distinto de él. Este es un rasgo fundamental de la conciencia que se denomina intencionalidad y














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Ortega llama a esta coexistencia de yo y el mundo, la vida. Vivir es que yo, un sujeto capaz de percibir, pensar, imaginar, actuar, etc., se encuentra con rodeado de cosas, acontecimientos, situaciones etc.

La vida es siempre la vida de alguien. La vida de la que habla Ortega no es la vida en 1) sentido biológico, sino en sentido biográfico. Es la vida del alguien, de un yo que se sabe o se descubre a sí mismo viviendo. Somos conscientes de nuestro vivir, por eso hablamos de “mi vida”. Por lo tanto la vida de que habla Ortega es aquella en la que constantemente y de forma necesaria hay un yo que hace cosas y l que le pasan pasan cosas. Por eso la vida no es es algo genérico, sino algo algo propio y personal da cada cada persona, cada uno de nosotros tiene su vida. Cada uno de nosotros se descubre así mismo haciendo cosas y pasándole cosas y toda la realidad está referida a esa hacer y pasar. Vivir es encontrarse con el mundo . En todo momento nos encontramos con cosas 2) objetos que no soy yo. Ya hemos dicho que el yo no puede existir sin algo distinto de él. Un objeto que veo o que toco, una idea que pienso, una persona que me habla; todo esto son objetos con los que me encuentro. Pero la forma más exacta de definir aquello con lo que me encuentro en mi vida es la de circunstancia. Este es un concepto clave en la filosofía de Ortega vamos a ver qué significa:

- La circunstancia es un conjunto de facilidades y dificultadas con las que yo me enfrento. En mi vida me encuentro con cosas que me facilitan lo que quiero, por ejemplo la solidez del suelo me permite caminar, y con cosas que me dificultan lo que quiero, ej la solidez de la pared me impide seguir caminando en una dirección. Por lo tanto la circunstancia es todo aquello con los que me encuentro en mi vida, es es decir todo un conjunto de hechos, situaciones situaciones determinadas y particulares: particulares: dónde se desarrolla mi vida, con quien me relaciono, cómo es mi propio cuerpo, qué acontecimientos me influyen, etc. - La circunstancia es algo absolutamente personal y particular de cada persona , Cada uno de
















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4 ¿Por qué la vida es la realidad radical?

Por eso concluye Ortega yo soy yo y mi circunstancia. La vida de cada uno está constituida no sólo por él mismo sino por la circunstancia que le ha tocado y vivir y de la que tiene forzosamente que ocuparse. Para Ortega la vida entendida como la coexistencia de el yo yo y su circunstancia es la autentica realidad radical que la filosofía busca. Es esa verdad última e integral que todo lo explica y que al mismo tiempo no necesita fundamentación por ser una verdad complemente evidente. Vamos a ver por qué.

La vida es la verdad última . Es la verdad más evidente y el más evidente y fundamental 1) que cualquier otra verdad. No es posible dudar de que estoy viviendo, porque dudar ya es algo forma parte de mi vida. Sino viviera no podría dudar. De igual manera toda otra verdad da por supuesta la verdad de la vida. Pensamos que la ciencia nos ofrece una verdad objetiva sobre le mundo, pero la ciencia es un producto de los seres humanos situados en una determinada circunstancia, por lo tanto la verdad de la ciencia supone la vida como realidad donde la ciencia se desarrolla. La ciencia presupone que hay














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V. SER Y VERDAD, UNA NUEVA METAFÍSICA 1. Una nueva concepción del ser: ser ejecutivo Hemos visto que sólo tiene sentido decir que algo es real en la medida en que aparece en mi vida. Esta idea parece difícil de aceptar porque estamos acostumbrado a pensar que algo es real cuando existe por si mismo, independientemente de que aparezca o no en nuestra vida. Por lo tanto para entender correctamente lo que significa la vida como realidad radical es necesario, según Ortega, desprendernos de la visión clásica acerca del ser y establecer una concepción nueva.

La concepción tradicional del ser que ha estado presente en toda la historia de la filosofía hasta ahora














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quiere. La vida por lo tanto tiene un ser permanentemente per manentemente ejecutivo, es acción, actividad constante que no cesa.

2. ¿Qué es el ser de las cosas?. Una de las cosas fundamental que los seres humanos descubrimos en la vida es que necesitamos tener una idea de cómo es el mundo en el que habitamos. Hemos visto que la vida es la acción recíproca del o sobre el mundo y la reacción del mundo sobre el yo. El mundo no ofrece facilidades pero también dificultados, resistencia. No conseguimos lo que queremos a la primera. Debemos esforzarnos y muchas veces fracasamos. Para poder orientarnos eficazmente en este mundo que se nos resiste necesitamos hacernos una idea de cómo es. Y por ello nos pr eguntamos por el ser de las cosas.

Supongamos que vivo en un paraje muy seco. Mi vida depende del agua que proporciona la lluvia para vivir. Es lógico que tarde o temprano me pregunte ¿Qué la lluvia?, ¿Cómo se produce?, ¿Cuál es su














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Para Ortega hay dos concepciones equivocadas sobre el conocimiento:

El racionalismo que afirma la verdad es única, absoluta y ahistórica y que el auténtico conocimiento consiste en alcanzar esa verdad. El relativismo que afirma que no hay un verdad única, sino lo que cada cual piense es automáticamente verdadero por ser su punto de vista. Para Ortega decir que hay muchas verdades es equivalente a decir que no hay ninguna. En contra de lo que afirma el relativismo, para Ortega partimos de la existencia de una verdad única, de un conocimiento auténtico y total de la realidad, porque sino no tiene sentido habar de la verdad ni del conocimiento. Ahora bien está verdad única es algo que buscamos y no algo que podamos tener ya. En contra de lo que dice el racionalismo no podemos, de un solo salto, ir desde nuestra ignorancia al conocimiento total. La búsqueda de la verdad es un proceso laborioso de aproximación a esa verdad total que no sabeos con certeza cuando alcanzaremos.














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perspectiva es distinta pero no incompatible. Un mismo objeto desde punto de vista di stintos tiene aspecto diferente, pero estas perspectivas no son incompatible, al contrario se deben complementar para tener una visión más amplia. Precisamente porque existe una verdad última, es por lo que las perspectivas se pueden reunir y así es como progresa el conocimiento. 4) Por ello no tiene sentido pretender de golpe la verdad absoluta. Toda verdad será perspectiva y por lo tanto válida pero siempre insuficiente, siempre mejorable. Quien piense que ha llegado a la verdad definitiva (sin darse cuenta que lo suyo es una perspectiva) perspectiva) comete el error más grave porque será incapaz de enriquecer su verdad con la de los demás, ya que considera que los demás está equivocados. La adquisición del conocimiento y la búsqueda de la verdad es un proceso histórico, precisamente porque el ser humanos es un ser histórico. Vive en un momento y lugar determinados y eso le hace ver las cosas desde una perspectiva. Esta perspectiva le ayudará a descubrir algunas cosas, pero le impedirá ver otras. Habrán de venir nuevas generaciones que situadas en perspectivas distintas podrán descubrir otros aspectos de la realidad. Así nos vamos aproximando a una verdad más completa y rigurosa, rigurosa, sin saber a ciencia cierta cuando terminará esta búsqueda.

4. ¿Qué es la razón vital?
















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VI. LA RAZÓN HISTÓRICA 1 El ser humano no tiene naturaleza.

El ser humano no puede ser explicado con los métodos que se utilizan para investigar los fenómenos














TEMA IX

2 El hombre como ser histórico

La vida humana es la coexistencia del yo y la circunstancia. En la circunstancia que me ha tocado estoy forzado a decidir qué hacer con mi vida. Lo que hago, lo que elijo, las decisiones que voy tomando son las que van definiendo lo que yo soy. El ser de una persona es la consecuencia de las decisiones que esa persona ha tomado en la circunstancia que le ha tocado vivir. Dicho de otra forma vivir es decidir qué voy a ser lo qué quiero ser. Nuestro ser no está definido de antemano sino que se va haciendo conforme vamos tomando unos caminos u otros en la vida. Si una personas es médico o mecánico es evidentemente














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Hemos visto que es imposible anticipar las decisiones que una personas va a tomar a lo largo de su vida, la decisión sobre que va a ser una persona es libre y no está determinada por la circunstancia. En el estudio del ser humano no es posible la predicción como lo es en el ámbito de la naturaleza. Los fenómenos naturales obedecen a leyes y por ello es posible predecir con seguridad lo que va a sucederse si se tiene todos los datos necesarios. En cambio en el ser humano sólo después de que la personas ha elegido podemos saber qué es lo que esa personas ha querido ser, cual es la vida que ha escogido y podemos intentar entender el por qué de ello. Mientras que los fenómenos de la naturaleza y las cosas en














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las posibilidades ya realizadas son una especie de aprendizaje que la humanidad va haciendo y no se repiten igual.

La razón histórica es por lo tanto el estudio del pasado para encontrar un sentido al presente y al futuro. El ser humano a lo largo del tiempo realizando realizando posibilidades. El estudio de todas estas posibilidades ya realizadas no permite tener una interpretación global de quieres somos y dónde estamos. Porque la historia no busca simplemente coleccionar hechos pasados sino darles un orden y una estructura que permita ver su sentido. El conjunto de las experiencias humanas forman un sistema, es decir un














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están en la plena madurez de su vida y por lo tanto los que configuran la sociedad de acerado con su pensamiento y sensibilidad. Los viejos son quienes se va retirando viendo como su manera de entender las cosas ya ha sido sustituida por la que sostienen los adultos. Las jóvenes aspiran a que su pensamiento se haga realidad en la sociedad pero tiene que esperar para alcanzar la madurez. Unas veces la generación joven se considera continuadora de la labor emprendida por la adulta. En este caso la generación joven aspira a perfeccionar, completar y mantener el tipo de sociedad existente. existente. Pero en otras ocasiones ocasiones la sensibilidad vital de los jóvenes está en confrontación con la sensibilidad imperante de los adultos. En este caso los jóvenes ejercer la crítica crítica de la generación generación adulta y aspiran a cambiar cambiar las cosas. Los conflictos entre una generación y otra, especialmente entre la adulta y la joven son los que mueven la
















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La filosofía de J. Ortega y Gasset

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