La Rebelión de las masas, José Ortega y Gasset

Trabajo de lectura opcional

La rebelión de las masas José Ortega y Gasset

Camisas negras fascistas

Jaume Ri Ribas i Vilanova

2º Ba Bachillerato A

Lengua y Literatura Castellana Profesora: Pilar de La Encarnación Curso 2012-13

IES Can Peu Blanc

Trabajo de lectura opcional: La Rebelión de las masas

Jaume Ribas

Este trabajo se encuentra bajo licencia Creative Commons “ReconocimientoCompartirIgual 3.0 España” (by-sa). Se permite el uso comercial de la obra y de las posibles obras derivadas, siempre distribuyéndolas bajo una licencia idéntica a esta y citando la fuente original.

IES Can Peu Blanc

2


Jaume Ribas

Índice 1. Biografía del autor..............................................................................................................4 2. Resumen de la obra...........................................................................................................5 2.1 Primera parte. La rebelión de las masas..................................................................... 6 I. El hecho de las aglomeraciones................................................................................6 II. La subida del nivel histórico......................................................................................6 III. La altura de los tiempos...........................................................................................6 IV. El crecimiento de la vida..........................................................................................6 V. Un dato estadístico................................................................................................ ....6 VI. Comienza la disección del Hombre-Masa...............................................................6 VII. Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia........................................................7 VIII. Por qué las masas intervienen en todo, y por qué sólo intervienen violentamente .......................................................................................................................................7 IX. Primitivismo y técnica...............................................................................................7 X. Primitivismo e historia...............................................................................................7 XI. La época del señorito satisfecho.............................................................................8 XII. La barbarie del especialismo..................................................................................8 XIII. El mayor peligro, el Estado....................................................................................8 2.2 Segunda parte. ¿Quién manda en el mundo?............................................................9 XIV. ¿Quién manda en el mundo?................................................................................9 1ª Parte......................................................................................................................9 2ª Parte......................................................................................................................9 3ª parte....................................................................................................................10 4ª parte....................................................................................................................10 5ª parte....................................................................................................................10 6ª parte....................................................................................................................10 7ª Parte....................................................................................................................10 8ª parte....................................................................................................................11 9ª parte....................................................................................................................11 Capítulo XV. XV. Se desemboca la verdadera cuestión..................................... ............... ......... ......1 11 3. Análisis del hombre-masa................................................................................................11 3.1 Las características del hombre-masa..................................................................... ...11 3.2 Del hombre-masa a las masas..................................................................................12 3.3 El hombre-masa y los líderes....................................................................................12 3.4 Las masas desde la óptica marxista.........................................................................13 4. Justificación del sentido de la obra..................................................................................13 4.1 Desde el punto de vista filosófico..............................................................................13 4.2 Des de el punto de vista histórico..............................................................................13 5. Reflexión personal...........................................................................................................14 5.1 Crítica personal a las masas.....................................................................................14 5.2 Relación con la actualidad.........................................................................................14 5.3 Las masas en la era de Internet................................................................................15 6. Bibliografía ......................................................................................................................15

IES Can Peu Blanc

3


Jaume Ribas

1. Biografía del autor José Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 – ibídem, 18 de octubre de 1955) fue fue un filó filóssofo ofo y ensay nsayis ista ta españ pañol, ol, expo expone nent nte e princ rincip ipa al de la teo teoría ría del del perspectivismo

y

de

la

razón

vital

(raci (raciov ovitital alis ismo mo)) e hist histór óric ica a en Espa España ña,, situado

en

el

movimiento

del

Novecentismo. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerció una gran infl influe uenc ncia ia en vari varias as gene genera raci cion ones es de intelectuales. Orte Ortega ga y Gass Gasset et nace nace el seno seno de una una fami famililia a de la alta alta burg burgue uesí sía a ilus ilustr trad ada a madrileña. Cursa estudios en el Colegio de Miraflores

de

El

Palo

Ortega y Gasset en una fotografía tomada por la prensa en la década de los 20. Fuente: Wikipedia

(Málaga),

Univ Univer ersi sida dad d de Deus Deusto to,, y Univ Univer ersi sida dad d Cent Centra rall de Madr Madrid id.. Pero Pero fuer fueron on dete determ rmin inan ante tess para para su form formac ació ión n los los tres tres viaje viajess a Alemania en 1905, 1907 y 1911, 1911, donde estudian el idealismo que será la base de su prim primer er proy proyec ecto to de rege regene nera raci ción ón étic ética a y soci social al de Espa España ña.. En 1908 1908 es nomb nombra rado do catedrático de Psicología, Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid, y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. Especialmente decisivo es el año de 1914, año de la Gran Guerra, que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. Hijo del periodista José Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letraa. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Alemania (Leipzig, Berlín y Marburgo) donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Fue catedrático de Metafísica de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue desi design gnad ado o acad académ émic ico o de la de Cien Cienci cias as Mora Morale less y Polít Polític icas as.. Fund Fundó ó la Revi Revist sta a de Occidente (1923-1936), considerada la publicación intelectual más abierta al pensamiento IES Can Peu Blanc

4


Jaume Ribas

europeo del siglo XX en España. Aneja a ella funcionó una editorial que, así como su salón de tertulias, representó modernidad intelectual de su época. En su faceta de político, fue elegido diputado al proclamarse la Segunda República. A partir de 1936 se exilió y pasó a vivir en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regresó a España en 1945 y residió en Madrid, a pesar de viajar a menudo a Alemania y otros países extranjeros. Gran parte de su actividad literaria, filosófica y política se canalizó a través del periodismo, un mundo que conocía por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propósitos de animar la vida cultural del país. Además de colaborar en una extensa nómina de publicaciones, fundó el diario El Sol (1917), la revista España (1915) y la ya mencionada Revista de Occidente. En sus artículos y ensayos trató temas temas variados, siempre relacionados con la actualidad de su época, tanto de filosofía y política como de arte y literatura. Su obra no consti constituy tuye e una doctr doctrina ina sistem sistemati atizad zada a sino sino un progra programa ma abiert abierto o del que que son buena buena mues muestr tra a los los ocho ocho volú volúme mene ness de El espec (1916-193 1935). 5). No obstan obstante, te, como como espectad tador or (1916denominador común de su pensamiento puede señalarse el perspectivismo, según el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razón vital, intento de superación de la razón pura y la razón práctica de idealistas y racionalistas. Para Ortega, la verdad surge de la yuxtaposición de visiones parciales, en la que es fundamental el constante diálogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su alrededor, especialmente en el universo de las artes.

2. Resumen de la obra Para resumir la obra, la l a he dividido en dos partes con sus respectivos capítulos. Nótese que el capítulo XIV está, a su vez, dividido en nueve partes. Cada una de ellas se publicó en los folletones el Sol de forma separada con el título “¿Quién en manda en el mundo?” y el número de la parte que correspondiera. 2.1 Primera parte. La rebelión de las masas

I. El hecho de las aglomeraciones En este primer capítulo se introduce el tema del que va a tratar el libro, la rebelión de las masas. Es decir, la subida al poder político del hombre común. A propósito, propósito, aclara algunos

IES Can Peu Blanc

5


Jaume Ribas

conceptos como “rebelión” y “masa” “ masa” y habla del lleno y la muchedumbre. También También introduce la diferenciación entra masa y minoría e identifica las cualidades de cada una, así como expone el problema que puede suponer que las primeras quieran adoptar el papel de las segundas.

II. La subida del nivel histórico En este capítulo se expresa como el aumento del nivel de vida ha crecido paralelamente al poder de las masas. Lo que antes solamente acontecía a la aristocracia ahora es normal en el hombre medio. También se defiende aquí que se ha producido una “europeización de América” y no lo contrario. Esto lo explica el autor porque los europeos hemos tardado muchísimo tiempo en ser quién somos y los americanos, en cambio, han surgido del punto en el que ya nos encontrábamos nosotros.

III. La altura de los tiempos En este capítulo se sigue tratando el mayor nivel de vida de las clases medias que en tiempos pasados. También También de la soberbia de los hombres en esta época, que la creen superior a cualquier otra. Creemos que hemos llegado a la plenitud del desarrollo de la civilización. Ortega y Gasset apunta esto como causa de la “decadencia moral” que vivimos.

IV. IV. El crecimiento de la vida Ortega y Gasset teoriza sobre la mejora de las condiciones de vida y las posibilidades que se nos ofrecen (productos, trabajos, deportes, ciencia...). Sin embargo, el autor defiende que la sociedad europea ha decaído en su dimensión moral.

V. Un dato d ato estadístico En este capítulo el autor habla, sobre todo, del crecimiento demográfico en Europa. En general, no es necesario para comprender el sentido del conjunto de la obra.

VI. Comienza la disección del Hombre-Masa Aquí se explica que el origen origen del hombre-masa está en en el siglo pasado, donde donde se fue inconscientemente gestando gestando la vida sin impedimentos que se disfruta en el siglo de Ortega y Gasset (que, recordemos, a pesar de su vigencia, no es el nuestro) Según el autor, el crecimiento de la población y la mejora en las condiciones de vida se deben al desarrollo de la técnica (la experimentación científica y la industrialización) y la

IES Can Peu Blanc

6


Jaume Ribas

democracia liberal. Por esto, en el el siglo XX vive un hombre que que tiene muchas comodidades a pesar de ser inconsciente del origen de estas y del trabajo necesario para mantenerlas. El hombre-masa cree poseer el derecho a todas ellas y que estas son naturales.

VII. Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia Este es un capítulo en el que se compara al hombre masa con el hombre antiguo primero y con el hombre noble después. Una de las cosas que se tiene en cuenta para la primera comparación es el nivel de vida. El autor explica que cuando habla de los “nobles” no ser refiere a la nobleza, a la gente con títulos nobiliarios, si no a aquellos que se superan, llevan una vida y tienen iniciativa, al contrario que el hombre-masa.

VIII. Por qué las masas intervienen en todo, y por qué sólo intervienen violentamente En este capítulo se apunta al peligro que representa la creencia del hombre-masa que él mismo es perfecto y su rebeldía. Por ello, el hombre-masa impone sus posturas, lo que conlleva un proceso de destrucción de la civilización pues el intermedio que otorgaba el diálogo se va perdiendo.

IX. Primitivismo y técnica Después nos advierte que la aparición de que el hombre masa puede dar lugar a una nueva forma de organización de la vida, pero esto puede convertirse en catástrofe para la humanidad. Aunque este sistema funcione no hay que dejarse llevar por esta corriente favorable Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se interesa i nteresa por la civilización ni por sus principios. Los principios de esta civilización se encuentran en la ciencia, la técnica, pero el hombre-masa muestra total desprecio por ella. Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo.

X. Primitivismo e historia Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra civilización vuelva a ser primitiva, es decir, no avanza. Para Ortega la civilización actual “muere” por falta de principios y dónde carece de avances es precisamente en ese punto, la moral. Para combatir esto, el filósofo plantea recurrir al sabes histórico e insta la humanidad a no volver a cometer errores pretéritos. IES Can Peu Blanc

7


Jaume Ribas

XI. La época del señorito satisfecho Este capítulo es básicamente un resumen de todo lo anterior: el hombre vulgar se ha apoderado del mundo y se cree autosuficiente y dueño del mundo en el que vive, no se preocupa por la civilización que ha heredado, etc. Además, se critica profundamente profundamente el cinismo surgido en en Europa y se culpa de que que haya aparecido a la sociedad.

XII. La barbarie del especialismo Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la Democracia Liberal y de la Técnica. Esta última estaba dividida en Capitalismo y Ciencia Experimental. La raza europea ha surgido gracias entre otras cosas a esta Ciencia experimental. El dato del crecimiento de la población europea del capítulo V bien se puede justificar por este motivo. En este capítulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el hombre ciencia es el prototipo de hombre masa. ¿Puede ser esto posible? Sí, pues la ciencia le convierte en hombre masa. No la ciencia en sí, que está formada por numerosas “piezas” de diferentes hombres de nivel intelectual medio, sino la especialización. Cuando un científico necesita resolver una situación que se plantee se recluirá en su laboratorio para desentenderse del mundo por completo y con su autosuficiencia llegar a la solución. Se convertirá en un Especialista. Este especialista formaría un grupo aparte de personas: no sería un ignorante puesto que es un “hombre de ciencias”, pero tampoco es un sabio porque ignora todo lo que hay fuera de su especialidad. Esta ignorancia de todo lo demás le convierte en una persona cerrada en su mundo y autosatisfecho ¿no es este el prototipo de hombre masa? Si este hombre intentara triunfar tr iunfar en otras materias se comportaría como el hombre masa que es. La barbarie de la especialización de la que habla el título se refiere a este hecho, con la especialización estamos creando más hombres masa. Sin los hombres ciencia el avance no es posible.

XIII. El mayor peligro, el Estado Hoy en día el mundo está gobernad por Hombres excelentes (físicos), solamente cuando gobiernen los filósofos se podrá salvar la humanidad. Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden actuar por sí solas, eso sería ir contra su propia naturaleza. Pero acontece que se está revelando contra ella misma y eso es un problema. De aquí el título “la rebelión de las masas”. IES Can Peu Blanc

8


Jaume Ribas

¿Qué ocurre cuando la masa actúa por sí sola? Ya Ya lo hemos dicho anteriormente, que lo hace con violencia. No podemos dejar que se haga una doctrina con la violencia por bandera. ¿Cómo conseguiríamos frenar esta violencia? Se frenaría con la llegada de las masas al poder. poder. Al igualarse el poder Social y el poder Público no hay motivos para revoluciones. Actualmente el Estado funciona funciona eficientemente ya ya que el hombre masa sabe que que está ahí para socorrerle en cuantos apuros se pueda involucrar. El hombre masa ahora no actuará espontáneamente ante un problema, sino que recurrirá al estado creyendo que este se lo solucionará. La sociedad vivirá para el estado. El estado degenera la manera de vivir de la masa aún sabiendo que él depende de esta masa. La paradoja está servida: la sociedad crea un estado para vivir mejor y este se pone por encima de la sociedad haciéndola vivir para él. 2.2 Segunda parte. ¿Quién manda en el mundo?

XIV. XIV. ¿Quién manda en el mundo? 1ª Parte

En esta segunda parte se plantea la cuestión de quién manda en el mundo. Atendiendo a la definición del mundo como un sistema global, Ortega y Gasset explica que hasta ahora ha “mandado” Europa. Además, se habla de la importancia importancia de la opinión pública pública hasta afirmar que el Estado es es el Estado de la Opinión. Finalmente, esta parte termina con la posibilidad de la pérdida de poder de Europa. 2ª Parte

En este capítulo, Ortega y Gasset apunta la desautorización moral del pueblo europeo para “mandar” actualmente o seguir mandando en el futuro en el mundo, es decir, para seguir ocupando un puesto de referencia para las demás culturas del mundo. 3ª parte

En este capítulo, de enorme vigencia, el autor defiende que Europa ha terminado como sistema social y se pregunta quién le sustituirá. Plantea la posibilidad que la posición preeminente en el mundo pase a ocuparla los Estados Unidos o quizá Rusia, aunque también lo desestima porque cree su idiosincrasia la han tomada de la europea. Como IES Can Peu Blanc

9


Jaume Ribas

única solución, se propone la creación de unos “Estados Unidos de Europa”. En la actualidad nos encontramos en una situación similar. El viejo continente está decayendo y esta posible unión que planteaba Ortega y Gasset, que vendría a ser la Unión Europea, no está suponiendo una alternativa válida. 4ª parte

En esta parte se analizan dos conceptos dependientes uno de otro: mandar y obedecer. obedecer. Si no existe alguien a quien obedecer nos encontramos de nuevo perdidos. Llegados a este punto Ortega y Gasset llega a afirmar lo siguiente: “….aceptaría que no mandase nadie si esto no trajese consigo la volatilización de todas las virtudes y dotes del hombre europeo”. El autor expresa que necesita un mando, una minoría que dirija la masa. 5ª parte

En este capítulo Ortega y Gasset vuelve a plantear la necesidad de superar las fronteras políticas europeas para evitar la decadencia de las naciones del viejo continente. Vuelve Vuelve a los planteamientos de los “Estados Unidos de Europa” que he mencionado en la parte 3. 6ª parte

Aquí Ortega y Gasset comienza comienza contando el origen de las urbes modernas y de de cómo hemos ido alejándonos cada vez más de la vida del campo, incluso hemos llevado el campo a la ciudad. Explica, además, que el estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha ido fraguando a lo largo del tiempo. El autor también teoriza brevemente sobre la aparición del estado y la necesidad, nuevamente, de avanzar hacia una unión política para solucionar los problemas del pueblo europeo. 7ª Parte

En este capítulo se plantea un nuevo problema de la sociedad actual: su pérdida de perspectiva respecto a la sociedad. La mayoría no percibe la realidad verdaderamente “real”. Después de esto, Ortega explica la decadencia del imperio romano y la compara con la decadencia moral actual de los pueblos de Europa. Insiste una vez más en la necesidad de unirnos para intentar solucionar estos problemas. 8ª parte

Este capítulo es también bastante vigente, pues Ortega plantea que para crear una verdadera unión en Europa hace falta que las naciones miren por el bien de todos y no

IES Can Peu Blanc

10


Jaume Ribas

por su propio interés que es, definitivamente, lo que actualmente pasa con la Unión de los 27. 9ª parte

En esta parte el autor vuelve a recalcar la necesidad de avanzar hacia la unión de Europa y, a continuación, repasa algunas de las tesis que ha defendido durante toda la obra. Algunas de ellas son: el el problema de la desmoralización desmoralización y la rebelión de las masas que conlleva, así como la importancia del momentos histórico y del posible proyecto europeo que defiende.

Capítulo XV. XV. Se desemboca la verdadera cuestión La verdadera cuestión hacia la que avanzamos según Ortega y Gasset es una sociedad europea desmoralizada o, en otros términos, nos están vendiendo una moral sin moral. La sociedad engendra personas desmoralizadas. desmoralizadas. Pero en verdad no sucede que no exista la moral (amoral), sino que se tiene una moral negativa. Creer lo contrario es un error. A esto es a lo que en definitiva hemos llegado, a la inmoralidad de Europa.

3. Análisis del hombre-masa 3.1 Las características del hombre-masa

Para analizar el hombre-masa, el primer paso debe ser necesariamente conocer sus características, las que Ortega y Gasset describe a lo largo de La rebelión de las masas. Así pues, he elaborado esta esta lista numerada de las que considero esenciales: esenciales: 1) Disfruta Disfruta de un gran gran bienestar bienestar material material 2) Padece Padece una grave grave bajeza bajeza moral. moral. 3) Siente que su tiempo es el mejor mejor de la historia. Considera Considera el presente presente como la expresión máxima de la capacidad humana. 4) Es gregario. gregario. Es el culpable culpable de la masificaci masificación. ón. 5) Desprecia las mayorías. No se deja dirigir y se considera capacitado capacitado para todo. 6) Opina sin conocimiento conocimiento de causa causa por desprecio desprecio al que conoce conoce la verdad sobre un tema. 3.2 Del hombre-masa a las masas

Es necesario para entender la posición de Ortega y Gasset identificar como surgen las masas. En el capítulo III, se describe al hombre-masa de esta forma. IES Can Peu Blanc

11


Jaume Ribas

Dondequiera ha surgido el hombre-masa de que este volumen se ocupa, un ti po de hombre hecho de prisa, montado nada más que sobre unas cuantas y pobres abstracciones y que, por lo mismo, es idéntico de un cabo de Europa al otro. A él se debe el triste aspecto de asfixiante monotonía que va tomando la vida en todo el continente. Este hombre-masa es el hombre previamente vaciado de su propia historia, sin entrañas de pasado y, por lo mismo, dócil a todas las disciplinas llamadas «internacionales». «internacionales». Más que un hombre, es sólo un caparazón de hombre constituido por meres idola fori; carece de un «dentro», de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un yo que no se pueda revocar. De aquí que esté siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa. Tiene sólo apetitos, cree que tiene sólo derechos y no cree que tiene obligaciones: es el hombre sin la nobleza que obliga -sine nobilitate -, snob.

Así pues, ¿cómo pasa pasa un individuo concreto a formar parte la masa? La masa no es un grupo cerrado ni heterogéneo en sentido estricto, si no que debe entenderse como un fenómeno social más complejo, fruto del comportamiento de los hombres-masa que describe Ortega y Gasset. Así pues, un hombre-masa no se convierte en masa ni pasa a formar parte de ella, si no que contribuye inconscientemente al papel de la masa como consecuencia consecuencia de su propia idiosincrasia. El hombre-masa no es permanentemente masa, participa de ella y fomenta su papel. 3.3 El hombre-masa y los líderes

La rebelión de las masas es especialmente interesante si se analiza en relación al papel y el origen de los líderes políticos y sociales. Puede deducirse del análisis de la obra que, antes de la ascensión al poder de las l as masas, en cuánto que estas se sabe inferiores a las minorías y se dejan guiar por estas, los liderazgos se articulan de arriba a abajo. Es decir, que las masas adoptan una posición de acuerdo con una u otra minoría, pero no crean la la suya propia y niegan el resto. En cambio, después del triunfo de la rebelión de las masas el comportamiento es diferente y los liderazgos se articulan de abajo a arriba. Esto es, la masa articula un discurso propio y, de entre ella, se alza un líder que no es tal, si no un mero representante de la masa. En palabras del propio Ortega y Gasset “El poder público se halla en manos de un representante de masas”. Esta tesis es vital para acercarse al daño que el filósofo madrileño entiende que produce la toma del poder por parte de las masas y la anulación de la “autoridad” de las minorías, IES Can Peu Blanc

12


Jaume Ribas

de su posición preeminente y dirigente en las sociedades. 3.4 Las masas desde la óptica marxista

Aunque tanto Ortega como como Marx teorizan profundamente profundamente sobre las masas, los conceptos conceptos de ambos son diferentes. Considero que esta distinción es importante porque puede ayudar a definir las masas orteguianas y los hombes-masa que él define. El marxismo asume la definición de masa que ya postuló James Mill en 1831 (p. 81) según la cual “ La gran clase que no puede dar a cambio de los medios de subsistencia más que un trabajo corriente es la gran masa del pueblo”. Ortega y Gasset, en cambio, sostiene que “ La división de la sociedad en masas y minorías excelentes no es, por lo tanto, una división en clases sociales, sino en clases de hombres, y no puede coincidir con la jerarquización en clases superiores e inferiores”. Así pues, la masa no corresponde con la clase

trabajadora, si no con la masa alineada y de la bajeza moral que define. En palabras de Ortega, “en rigor, dentro de cada clase social hay masa y minoría auténtica” A pesar de todo, sise matiza que es más común común encontrar aquellas personas personas que formarían las minorías en las clases altas, ya que tradicionalmente han sido las dirigentes.

4. Justificación del sentido de la obra 4.1 Desde el punto de vista filosófico

La justificación de La rebelión de las masas des del punto de vista filosófico es el propio estudio del fenómeno de las masas, así como sus consecuencias a nivel histórico. En este estudio, la psicología colectiva adquiere una gran importancia, ya que es lo que permite identificar la aparición y el comportamiento de las masas. Por otra parte, es la moral la que permite identificar el origen último de estas teniendo en cuenta a los individuos que las forman, los hombre-masa. 4.2 Des de el punto de vista histórico

Si intentamos justificar la obra des del punto de vista histórico, en cambio, habrá que tener en cuenta no solamente las tesis que Ortega y Gasset presenta en La rebelión de las masas, si no el propio contexto en qué se hace. La obra se empieza a publicar en 1929,

solo doce años después del triunfo de la Revolución Rusa y en pleno auge del fascismo en Italia, el nacionalsocialismo nacionalsocialismo en Alemania y el sindicalismo en toda Europa. La influencia de estos movimientos políticos de masas influenciaron sin duda el pensamiento de Ortega IES Can Peu Blanc

13


Jaume Ribas

y la gestación de la obra.

5. Reflexión personal La lectura de La rebelión de las masas ha supuesto para mí una nueva visión desde la qué poder contemplar los fenómenos sociales y políticos en España y en Europa. Y considero que es así a pesar de que la obra empezó a publicarse hace más de ochenta años. Este es, de hecho, uno de los puntos más fascinantes de libro: su extraordinaria vigencia. Me sorprende, después de la lectura, identificar de forma crítica algunos de los postulados orteguianos en la realidad inmediata. 5.1 Crítica personal a las masas

En mi opinión personal, las teorías que Ortega y Gasset explica en La rebelión de las masas no son completamente acertadas. Si bien acepto los postulados que defienden la ascensión de las masas y la pérdida de poder de las minorías, que antaño proponían aquello que la masa aceptaba o no, no creo que las masas sean de la bajeza que se describe en la obra. Así pues, pienso que la inteligencia colectiva, como fenómeno social, es capaz de conducir nuestra sociedad con tanta eficacia como las minorías que, según Ortega, deberían prevalecer. prevalecer. 5.2 Relación con la actualidad

En la actualidad, podemos buscar ejemplos de movimientos originados por lo que Or tega llama masas, emanados de ellas y por ellas mismas gestionados que han alcanzado un notable éxito. Un ejemplo reciente en nuestro país es el movimiento del 15M (citación ( citación periódico), un movimiento político y social que ya arrancó como una manifestación de las masas contra las minorías dirigentes, parte de la l a clase política y financiera. Aunque este movimiento no consiguió objetivo político alguno, objetivos que, por otro lado, tampoco tenía al carecer de líderes que los propusieran, tuvo un gran impacto en la opinión pública y los discursos políticos de buena parte de los partidos. 5.3 Las masas en la era de Internet

Cabe destacar que hoy en día la importancia de las masas y su papel preeminente en la sociedad es mayor, mayor, si cabe, del que describía Ortega y Gasset debido a un fenómeno ajeno a su tiempo pero determinante en el nuestro, Internet. El impacto de la red es esencial pues democratiza la comunicación y permite a la masa acceder a una plataforma IES Can Peu Blanc

14


Jaume Ribas

de intercomunicación de la que puede disponer libremente. Esto contrasta con la realidad de principios del silgo pasado, cuando el funcionamiento de los medios de comunicación, sobre todo de la prensa escrita, favorecía en sobremanera que se escuchara más la voz de las minorías, pues generalmente eran estas las que los controlaban.

6. Bibliografía •

Fundación Ortega y Gasset (2012). Presentación. Recuperado en diciembre de 2012, desde http://www.ortegaygasset.es

•

Fundación Ortega y Gasset (2012). Datos biográficos. Recuperado en diciembre de 2012, desde http://www.ortegaygasset.es

•

Biografías y Vidas (2012). José Ortega y Gasset. Recuperado en diciembre de 2012, desde http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/ortega.htm

•

Ortega y Gasset, José (2008) La rebelión de las masas (2.ª ed.) Madrid: Editorial Tescos (Grupo Anaya) Ana ya)

•

Bedregal Calvinisti, A. La constitución del hombremasa desde las perspectivas de Étienne de la Boétie, José Ortega y Gasset, Erich Fromm, David Riesmanm (UVG), II Congreso de Antropología y Sociología (IICAS-UVG) (p. 112-118). 112-118). Guatemala: IICAS-UVG

•

Marx, K. (1867). El capital: Tomo 1 (en formato libro electrónico) Dominio Público

IES Can Peu Blanc

15

La Rebelión de las masas, José Ortega y Gasset

Recommend Documents