KURSUS SIJIL S IJIL TINGGI TARANNUM AL-QURAN AL-QURAN
TAJUK TUGASAN TUGASA N
Pengenalan Tarannum Tarannum Bil Quran Serta Mengarabkan Tarannum Tarannum dan Suara untuk Bacaan Al-Quran HASAN ASH-SHUKRY BIN ABDULLAH 8 013
ANJURAN DARUL QURAN JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA KUALA KUBU BHARU, SELANGOR DARUL EHSAN
TEMPAT INSTITUT LATIHAN ISLAM MALAYSIA JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA BANDAR BARU BANGI, SELANGOR DARUL EHSAN
TARIKH 2 MAC HINGGA 2 MEI 2008
KANDUNGAN
TAJUK
MUKA SURAT
1. PENGENALAN
1
2. MENGARABKAN MENGARAB KAN TARANNUM SERTA SUARA UNTUK BACAAN AL-QURAN
5
2.1 Ilmu Al-Aswat – Sebagai Induk
6
2.2 Ilmu Tajwid
9
2.3 Ilmu Tarannum
9
2. 4 Ilmu Tartil (Lahjah Arabiah) - Korikolum Bersepadu
19
2. 5 Peranan Komponan-komponan Penting
20
3. PENUTUP
21
4. RUJUKAN
22
1.
PENGENALAN Tarannum adalah suatu ilmu atau qaedah suara yang dipelbagaikan mengikut
proses nada, rentak dan irama tertentu. Nada: tingkatan atau tekanan bunyi suara.
bun yi suara. Rentak: pergerakan yang menghidupkan bunyi Irama: alunan atau bentuk bunyi.
Tarannum adalah suatu istilah yang diguna pakai oleh RasuluLlah SAW SAW. Sabda Baginda:
ا خال هو( .بالقرأن ر لتر س حس ل لشىء ما أذن ل )ما أذن "Apa yang diizinkan Allah atas sesuatu itu ialah apa yang diizinkan kepada nabinya yang selalu mengelokkan lagu (tarannum) bacaan al-Quran".
Sejarah Tarannum
Rasulu Rasululla llah h SAW SAW menerim menerimaa Al-Qur Al-Quran an pada tahun tahun 610 masihi masihi.. Baginda Baginda memerintahkan umatnya membaca Al-Quran dengan suara yang elok serta diperindahkan (tazyin n / tarannu tarannum) m).. Kemudi lagi (tazyi Kemudian an terdapa terdapatt beberap beberapaa orang orang sahabat sahabat yang yang masyh masyhur ur sebagai qari-qari qari-qari yang baik antaranya antaranya Abdullah bin Mas’ud Mas’ud RA, Abu Musa Asy’ari Asy’ari RA dan ramai lagi. Kemudian pada zaman tabiin muncul pula qari-qari seperti Alqamah b Qis di Kufah (62 hijrah). Abdullah b Saib di Mekah (70 hijrah) dan lain-lain. Begitulah sejarah pembacaan Al-Quran bertarannum yang terus berkembang sehingga ke hari ini.
Oleh kerana tarannum sesuatu yang bersifat seni pendengaran (sima’i), (sima’i), maka Jumhur qurra bersepakat bahawa tidak diketahui secara sanadnya bagaimanakah bagaimanakah bacaan berlagu RasuluLlah SAW SAW itu. Ketika zaman-zaman keagungan Islam Islam dahulu, cabang-cabang ilmu Islam Islam begitu pesat berkembang serta mempunyai berbagai aliran (mazhab). Seiring Seiring dengan dengan itu, itu, ilmu tarannum juga membangun serta mempunyai berbagai aliran yang popular antaranya: A. Misr Misrii (Me (Mesi sir) r).. B. Hijazi Hijazi (Mek (Mekah ah dan dan Madin Madinah) ah).. C. Iraqi. D. Kurdi (sempadan (sempadan Iraq Iraq dan Turki). Turki). E. ‘Ajami ‘Ajami (Iran) (Iran) dan lain lain-la -lain. in. Kini aliran yang paling popular dan diterima di seluruh seluruh dunia ialah aliran Misri. Misri. Qari-qari Mesir yang muktabar telah mengambil dan mengubah suai tarannum-tarannum atau lebih mereka sebutkan sebagai ilmu maqamat itu dari aliran-aliran di atas mengikut budaya mereka serta mengarabkannya untuk bacaan Al-Quran .
Perbandingan Aliran Hijazi dan Misri
Aliran Hijazi
•
Padang pasir.
•
Bukit bukau.
•
Suhu tinggi.
Lalu: irama dan rentaknya lincah dan nada suaranya tinggi kehangatan.
Aliran Misri
•
Lembah nil.
•
Subur menghijau.
•
Suhu sederhana.
Lalu: irama dan rentaknya lembut dan suaranya sederhana kemanisan.
Asal Ilham Tarannum
Manusia yang berjiwa seni selalulah mendapat idea-idea dari persekitarannya. Sejak zaman silam, pengaruh bunyi geseran kayu, bunyi tiupan angin, bunyi kicauan burung, bunyi air mengalir dan lain-lain telah mencetuskan idea untuk membuat lagu ataupun didalam bahasa arab disebut At-Tarannum, At-Tarannum, Al-Nagham, ataupun ilmu Al-Maqamat.
Hukum Umum U mum Bertarann Be rtarannum um
Berdasarkan kaedah fiqhiyyah serta pandangan alim-ulama, bolehlah kita fahami bahawa hukum bertarannum adalah seperti berikut; 1. Fardhu (kifayah) jika hanya hanya dengan dengan berlag berlagu u sahaja sahajalah lah masya masyarak rakat at ingin ingin (kifayah) – jika mendekati Al-Quran. 2. Sunat – jika dengan berlagu boleh membantu kesempurnaan hati. 3. Harus – untuk mengambil keseronokan mendengar alunan yang indah.
4. Makruh – jika dengan berlagu tiada langsung kebaikan keagamaan diperolehi. 5. Haram – jika merosakkan hukum-hukum tajwid, meniru-niru lagu keagamaan lain, meniru-niru lagu penyanyi-penyanyi yang hanya melekakan dan lain-lain.
Sabda RasuluLlah SAW:
لكتابي وأ أ أ ن أو و ا اوإ ،اص وأص ر لعر نب لقرأن ب ورؤو .ل .لة واار لراء ولغ ج رج ن بالقرأنرجع د ئ بعد ف ف ،سل )ق )قل لو ط لط هو( . ع ع م م و و ةت تم ز اجزح و او Bacalah al-Quran itu dengan gaya lagu dan suara yang berlahjah Arab dan jangan sekali-kali menbaca dengan lagu dan suara yang berlahjah keYahudian atau keNasranian. Demikian juga lagu-lagu ahli fasik (Biduan dan Biduanita). Maka sesungguhnya sepeninggalanku nanti, akan muncul satu golongan yang sengaja membaca al-Quran dengan lagu-lagu yang dipopularkan sebagai nyanyian penghibur, pendeta dan perintih yang tiada melampaui khalkum mereka, hati mereka sudah terfitnah, apa lagi hati mereka yang mengkaguminya.
Kata Ibnu Kathir: “Bahawasanya (berlagu) yang dikehendaki mengikut hukum syarak hanyalah mengelokkan suara yang menimbulkan rasa penghayatan (tadabbur), kefahaman, kekhusyukan, kerendahan hati serta memandu kearah ketaatan kepada Allah SWT.”
Falsafah Tarannum
Suatu usaha bernilai tinggi bagi menghubungi rasa hati pembaca dan pendengar kepada keagungan keagung an Allah Tuhan Pencipta.
2. MENGARABKAN TARANNUM SERTA SUARA UNTUK BACAAN AL-QURAN
2
:يوسف( نق عق ك كا لعرب اءرء ـ ـزا أ)
“Sesungguhnya Kami telah turunkan kitab itu sebagai Al-Quran yang keadaannya dalam bahasa Arab, mudah-mudahan kamu memikirkannya”.
Sesungguhnya pada ayat di atas, Allah SWT. menjelaskan secara berseni sekali bahawa manusia patut memikirkan keberadaan Al-Quran itu yang diturunkan di dalam bahasa arab, suatu bahasa yang sangat terkenal kompleks itu. Tidak ada bahasa di dalam dunia yang mempunyai cabang ilmu yang sangat luas untuk memahami, menutur dan menj menjiw iwai ainy nyaa sepe sepert rtii baha bahasa sa Arab Arab.. Untu Untuk k mema memaham hamii bahas bahasaa Arab Arab sahaj sahajaa suda sudah h memerlukan memerlukan ilmu-ilmu ilmu-ilmu seperti nahu, sorof, sorof, bayan, mantiq dan lain-lain. lain-lain. Untuk menutur menutur (membaca) (membaca) Al-Quran Al-Quran pula memerlukan memerlukan ilmu-ilmu khusus seperti ilmu tajwid dan tartil. tartil. Untuk menjiwainy menjiwainyaa memerlukan memerlukan ilmu al-aswat (ilmu (ilmu teknik mengeluar mengeluar suara – vokal) sebagaimana sabda RasuluLlah SAW.
القرأن حس دز س س ل ل فاءن ك كص صلقرأن ب س حس ر اجه ب ب ،دد أبو د ،يث أح) (لاكم نائ د ،ر “Perelokkanlah (bacaan) Al-Quran kamu dengan suara-suara kamu, sesungguhnya suara yang elok boleh menambahkan keelokan bacaan Al-Quran Al-Qura n itu).”
Bertitik tolak dari kefahaman hadis inilah, Kerajaan Malaysia melalui agensinya Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telah mengadakan Kursus-Kursus Tahsin Tahsin AlQuran. Seorang pakar Tarannum tanah air, Al-Fadhil Tuan Haji Nik Jaafar Nik Ismail (1) menjelaskan: untuk menguasai ilmu tarannum, sekaligus mengarabkannya semestilah dengan menguasi ilmu-ilmu berikut secara bersepadu; a). Ilmu al-aswat – sebagai induk. b). Ilmu tajwid. c). Ilmu tarannum. d). Ilmu tartil (lahjah arabiah) - korikolum bersepadu.
2.1 Ilmu Al-Aswat –ٍ ٍ Sebagai Induk
Tarannum dan ilmu al-aswat (ilmu suara) adalah pasangan kembar yang tidak dapat dipisahkan kerana tarannum (lagu) itu berdiri diatas suara yang diperindahkan. Suara yang sebaliknya pula bakal mencacatkan tarannum. Suara Suara suatu suatu anugera anugerah h Allah Allah yang yang tidak tidak ternil ternilai ai hargany harganya. a. Ada insan insan yang yang dianu dianuger gerah ahkan kan suar suaraa merd merdu u dan dan bert bertena enaga ga denga dengan n semul semulaj ajad adi. i. Ada Ada insa insan n yang mempunyai suara yang bertenaga tetapi tiada kemerduan dan kelembutan. Ada insan yang yang mempuny mempunyai ai suara suara yang yang agak lembut dan sediki sedikitt kemerdu kemerduan an tetapi tetapi tidak tidak pula pula bertena bertenaga. ga. Disebab Disebabkan kan perbeza perbezaanan-beza bezaan an ini, ini, maka maka seseor seseorang ang qari qari itu semesti semestilah lah mempelajari, memahami dan mengguna-pakai mengguna-paka i ilmu-ilmu berikut mengikut urutannya;
arannum, Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd. (1) Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1998), Qawaidut Tarannum,
2.1.1
Mempelajari Mempelajari ilmu tangga-tangga tangga-tangga suara (do-re-mi(do-re-mi-fa-s fa-so-la-t o-la-ti-do) i-do)..
2.1.2 2.1.2
Memaham Memahamii pola pola dan dan kema kemampua mpuan n suar suaraa sendi sendiri. ri.
2.1. 2.1.3 3
Mema Memaha hami mi dan dan memp memper erat atik ikka kan n suar suaraa yang yang sesu sesuai ai untu untuk k pemb pembac acaa aan n AlAlQuran.
2.1.4
Selalu Selalu mendengar mendengar dan mempelaj mempelajari ari kaedah mengeluarkan mengeluarkan suara suara mengikut mengikut cara Qari-qari arab misri yang muktabar muktaba r.
Disebut supaya mempelajari cara mengeluarkan suara Qari-qari arab Mesir yang muktabar berbanding cara Qari-qari arab seperti hijazi dan lain-lain ialah kerana gaya suara mereka lebih lembut, jelas satu-persatu mengikut huruf-huruf dan budaya suara mereka yang hidup berhampiran sungai nil itu lebih hampir dengan masyarakat melayu. Malah jika dikaji dan dinilai dari sudut kesenian, kita akan dapati bacaan mereka sangat bertepatan dengan sifat sebutan Al-Quran yang lembut dan mudah (layyin/sahlin) serta sifat bacaan RasuluLlah SAW. yang jelas satu-persatu (harfan-harfan). Memerhati cara mengeluarkan suara Qari-qari arab, kita akan dapati mereka menggunakan kedua-dua rongga mulut (al-jauf) dan hidung (al-khaisyum) (1) lafaz sebutan tetap dikeluarkan dikeluarkan melalui lidah tetapi gema suara mereka sedikit condong ke arah rongga hidung selain memenuhi rongga mulut. (sekitar enam puluh peratus gema dari rongga al-jauf dan empat puluh peratus gema dari rongga al-khaisyum) . Cara mengeluarkan suara (vokal) sebegini menyebabkan suara mereka kedengaran lebih manis dan merdu.
(1) Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1998), Qawaidut Tarannum, Tarannum, Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd.
Seorang pakar tarannum Mesir, Syeikh Fatihi Hassan Maliji (1) menjelaskan para Qari hendaklah “menjauhi daripada menggetarkan suara atau menggerakkan suara dan mengombakkan suara dengan kuat (berlebihan sehingga boleh menjejaskan kualiti suara dan menyebabkan lari dari kaedah maqam asal)”. Johan Qari Peringkat Antabangsa 1999, Hj Che Yahya Daud mendedahkan rahsia tambahan kearaban suara di dalam Tarannum seperti yang diamalkan oleh Qari-qari mesir yang muktabar seperti berikut; 1. Suara turun menjunam. 2. Suar Suaraa naik naik men menca cana nak. k. 3. Suar Suaraa turu turun n dan dan buka buka.. 4. Suara uara gonc goncan ang. g. 5. Suara uara goy goyang. ang. 6. Suar Suaraa sem semac acam am seru seruli ling ng (flute). 7. Suara uara gant gantun ung g (separuh ihtilal al-lahn). 8. Suar Suaraa mele meletu tupp-le letu tup. p.
Sungguhpun dilarang meniru penyanyi untuk melagukan Al-Quran, tetapi terdapat satu hadis RasuluLlah memuji seorang sahabat Baginda, Abu Musa Al-Asy’ari RA, yang membaca Al-Quran dengan suara semacam seruling. sabda RasuluLlah SAW: SAW:
س ومس ا خال هو ( وو آ مر آمز م م ا مزما ط ط )لقد. Sesungguhnya bertuah engkau dianugerahkan Allah dengan (suara semacam) seruling dari jenis seruling keluarga Nabi Daud AS. SMTQPA, (1) Syeikh Fatihi Hassan Maliji (2007), Tarannum Arabiah Misriah Muktabar, Kertas Kerja: SMTQPA, Kota Bharu. 4 & 5 Ogos 2007.
Pakar Tarannum Melayu Klasik, Datuk Mohamed Hasri menambah: Qari-qari dikira lebih mahir jika mampu melakukan kuflah mahur (sekumpulan pergerakan dan penggetaran suara).
2.2
Ilmu Tajwid
Tajwid adalah suatu kewajiban kerana tajwid boleh menyebabkan sah-batal solat dan tajwid jugalah yang jelas membezakan seseorang qari itu kearaban atau tidak. Justeru, setiap Qari hendaklah sentiasa mengambil berat perkara-perkara yang berikut; 2.2.1 2.2.1
Kete Ketepat patan an cara cara meny menyebu ebutt huruf huruf-h -hur uruf uf yang yang terd terdap apat at di dala dalam m Al-Q Al-Qur uran an;; sifatnya dan makhrajnya (tempat keluar bunyi sebutan hu ruf-huruf tersebut).
2.2.2 2.2.2
Ketepat Ketepatan an cara cara membuny membunyikan ikan bacaan bacaan Al-Quran Al-Quran semasa semasa pertem pertemuan uan hurufhurufhuruf.
2.2.3 2.2.3
2.3
Ketepat Ketepatan an cara mensa mensakta ktah, h, berqalq berqalqala alah, h, bermad bermad dan lain-l lain-lain ain..
Ilmu Tarannum arannu m
.)و .)وو بب(
كص صلقرأن ب
Hendaklah kamu menghiasi bacaan (mencantikkan) bacaan Al-Quran dengan suara .( suara kamu (dengan mempelbagaikan suara kamu
Tarannum adalah perhiasan kepada bacaan Al-Quran. Tarannum sangat berkait rapat dengan suara kerana dari suara yang elok dan tersusunlah lahirnya tarannum.
Tarannum secara umumnya terbahagi kepada dua kategori:
a). Tarannum bit Tahqiq – Tarannum yang dibaca dengan kadar tahqiq menurut kaedah ilmu tajwid. tajwid.
Biasanya Biasanya kategori kategori ini diamalkan diamalkan oleh Qari-qari Qari-qari mesir muktabar muktabar seperti seperti
Syeikh Abdul Basit Abdul Samad dan lain-lain. Kategori ini digunapakai di dalam Majlis Tilawah Al-Quran Al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa. b). Tarannum bit Tadwir – Tarannum yang dibaca dengan kadar Tadwir menurut kaedah ilmu ilmu tajw tajwid id.. Bias Biasany anyaa katego kategori ri ini ini diam diamal alka kan n oleh oleh oleh oleh ImamImam-im imam am Makka Makkah h AlAlMukarramah dan Madinah Al-Munawwarah seperti Fadhilatud Duktur Abdur Rahman bin Abdul Aziz Al-sudais dan lain-lain.
Asas Tarannum Aliran Hijazi
Aliran tarannum Hijazi popular di dunia Islam sebelum tahun 1940-an. Lagu-lagu asas mereka boleh diketahui dengan kata-kata “Bihumurin “Bihumurin jasad”
1. Banjakah. 2. Husaini. 3. Mayyah. 4. Rakbi. 5. Jiharkah. 6. Sikah. 7. Dukah.
Selain itu terdapat pula lagu-lagu cabang seperti Ruma, Ushshak. Sun’ani, Yaman Yaman Hijaz, Hirab dan lain-lain.
Asas Tarannum Aliran Misri
Selepas tahun 1940-an hingga ke hari ini, aliran tarannum Misri pulalah yang popular. Tarannum asas aliran Misri Misri ialah:
1. Al-B Al-Bay ayy yati. ati. 2. Soba. 3. Hijaz. 4. Nahawand. 5. Rast. 6. Sikah. 7. Jiharkah.
Selanjutnya terdapat pula tarannum-tarannum seperti Husaini, Huzam, Farahfaza, Shad, Nawa Athar, Rahat El Arwah dan lain-lain (1) yang kini dianggap sebagai lagu-lagu cabang (furu). Terdapat tarannum-tarannum yang bersamaan na ma di dalam aliran Hijazi dan d an aliran Misri, malah terdapat juga tarannum Misri yang diberi nama Hijaz. Ini menunjukkan keter keterbuk bukaa aan n dan keil keilmu muan an qari qari-q -qar arii Mesi Mesirr dala dalam m meng mengamb ambil il,, mengu menguba bahs hsuai uai dan memperbaharui kearah mencantikkan lagi tarannum-tarannum sesuai dengan suasana, peredaran zaman dan citarasa terkini, tetapi tidaklah sampai menghilangkan identiti asal dan yang paling utama, keutuhan tarannum bil Quran yang berlahjah arab.
(1) Syeikh Fatihi Hassan Maliji (2007), Tarannum Arabiah Misriah Muktabar , Kota Bharu
Untuk bertarannum, para Qari semestilah mengenali beberapa komponan penting untuk mengarabkan bacaan mereka (1). 2.3.1 2.3.1
Hark Harkat at (suatu (suatu alunan alunan iram iramaa yang yang meng mengand andun ungi gi bebera beberapa pa qit’ qit’ah ah dan dan satu satu mahattah).
2.3.2 2.3.2
Qit’ah Qit’ah (suat (suatu u alunan alunan iram iramaa pendek pendek tanpa tanpa mahatt mahattah) ah)..
2.3.3
Burdah asli dan sina’i sina’i (bunga(bunga-bunga bunga suara suara yang yang terjadi terjadi dengan sendir sendirinya inya dan dan yang digubah).
2.3.4
Mahattah Mahattah (suatu (suatu bentuk atau gaya penghujung penghujung harkat harkat yang sempurna). sempurna).
2.3. 2.3.5 5
Sala Salali lim m su’u su’ud d dan dan nuzu nuzull (sua (suara ra mend mendak akii dan dan menu menuru run n – meng mengik ikut ut ilmu ilmu tangga-tangga suara ).
2.3.6 2.3.6
Ihtila Ihtilall al-lah al-lahn n (kemahi (kemahiran ran menco mencondon ndongka gkan n suara). suara).
2.3. 2.3.7 7
Wusla uslah h
al-m al-mum umat atha hala lah h
(kem (kemah ahir iran an
meng mengga gabu bung ngka kan n
alun alunan an
bebe bebera rapa pa
tarannum yang sesuai di dalam satu harkat).
Dalam penulisan ringkas ini, penulis akan menukilkan serba sedikit pengertian, sejara sejarah h asal, asal, sifatsifat-sif sifat at dan peranan peranan-pe -peran ranan an pentin penting g tarannu tarannum-t m-tara arannum nnum asas asas aliran aliran Misri.
TARANNUM AL-BAYYATI
Bermaksud rumah, dipopularkan oleh qari-qari Mesir.
Tarannum, Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd (1) Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1998), Qawaidut Tarannum,
Sifat Tarannum Al-Bayyati
•
Lembut disamping tegas.
•
Sesuai dengan tobaqot sederhana.
•
Harmoni.
•
Berunsur ketenangan.
Peranan Tarannum Al-Bayyati
•
Memantapkan persembahan.
•
Sesuai sebagai tarannum pembukaan dan penutup.
•
Pengukuran kepada tarannum sesudahnya.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
TARANNUM SOBA
Bermaksud rindu. dipopularkan kini oleh qari mesir
Sifat Tarannum Tarannum Soba S oba
•
Gerak ringan meresap jiwa.
•
Alunan lembut yang mendayu.
•
Sesuai dengan tobaqot sederhana.
•
Sesuai dengan ayat memohon, merayu, merintih dan sebagainya.
Peranan Tarannum Tarannum Soba
•
Menenangkan persembahan.
•
Membawa kekhusyukan dan keinsafan.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
TARANNUM HIJAZ HIJA Z
Hijaz ialah sebuah kawasan di dalam Arab Saudi. Sangat popular sebagai suatu cabang pelopor tarannum dahulu. Tetapi kini tarannum hijaz telah diubahsuai oleh Qariqari Mesir mengikut mengikut zouq budaya mereka.
Sifat Tarannum Hijaz
•
Gerak lambat tapi berkesan.
•
Ketegasan pendorong semangat.
•
Kelincahan menghidupkan persembahan.
•
Sesuai dengan mana-mana tobaqot.
•
Sesuai dengan ayat perintah, tegas atau marah.
Peranan Tarannum Hijaz.
•
Memberi semangat kepada persembahan.
•
Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
•
Memberi tenaga kepada tarannum sesudahnya.
•
Menunjukkan Ketegasan kepada mesej Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
TARANNUM NAHAWAND
Nahawand juga adalah nama suatu tempat. Terletak di Hamadan Parsi (kini Iran). Tetapi kini tarannum tarannum nahawand telah diubahsuai diubahsuai oleh qari-qari qari-qari Mesir Mesir mengikut zouq budaya mereka.
Sifat Tarannum Nahawand
•
Gerak ringan yang berkesan.
•
Kelembutan bersopan.
•
Sederhana memikat jiwa.
•
Kehalusan seni.
•
Sesuai dengan tobaqot sederhana.
Peranan Tarannum Nahawand
•
Melembutkan bacaan.
•
Menenangkan jiwa pembaca dan pendengar.
•
Sesuai dengan ayat memohon, bercerita dan sebagainya.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
TARANNUM RAST
Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi. Tetapi kini tarannum rast telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.
Sifat Tarannum Rast
•
Gerak lembut disamping ketegasan.
•
Kelembutan alunan.
•
Lincah menyemarakkan.
•
Sesuai dengan mana-mana tobaqot.
•
Sesuai dengan mana-mana bentuk ayat.
Peranan Tarannum Rast
•
Memberi semangat kepada persembahan.
•
Memberi tenaga kepada tarannum berikutnya.
•
Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
TARANNUM SIKAH
Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurunkurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Sikah telah diubahsuai oleh qariqari Mesir mengikut mengikut zouq budaya mereka.
Sifat Tarannum Sikah
•
Gerak lambat meyakinkan.
•
Kelembutan menusuk kalbu.
•
Berciri kesedihan dan kerintihan.
•
Sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebag ainya.
•
Sesuai dengan mana-mana tobaqot.
Peranan Tarannum Sikah
•
Melembutkan persembahan.
•
Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
•
Membawa kekhusukan dan keinsafan.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
TARANNUM JIHARKAH
Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurunkurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Jiharkah telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut mengikut zouq budaya mereka.
Sifat Tarannum Jiharkah
•
Gerak ringan yang berkesan.
•
Kelembutan menusuk kalbu.
•
Harmoni.
•
Sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebag ainya.
•
Sesuai dengan tobaqot sederhana.
Peranan Tarannum Jiharkah
2.4
•
Menenangkan ketegangan persembahan.
•
Melembutkan persembahan.
•
Membawa kekhusukan dan keinsafan.
•
Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
•
Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.
Ilmu Tartil (Lahjah Arabiah) - korikolum Bersepadu
4 :زملا(
ر ر لقرأن و )و
“Dan bacalah Al-Quran dengan tartil.”
Seorang sahabat RasuluLlah S.A.W yang ulung, yang juga merupakan pakar rujuk pembacaan Al-Quran di zamann ya, Abdullah Ibni Mas’ud RA telah menjelaskan tartil Al-
Quran seharusnya merangkumi dan mensepadukan bebarapa kaedah dengan katanya: “Bahawa syarat-syarat mentartilkan Al-Quran hanya empat perkara; 2.4.1 2.4.1
Bertaj Bertajwid wid (mengi (mengikut kut kaedah kaedah ilmu ilmu tajwid tajwid). ).
2.4.2 2.4.2
Bertazy Bertazyin in (kaeda (kaedah h bertar bertarann annum um / mempe memperla rlaguka gukan) n)
2.4.3 2.4.3
Tahsin ahsin Al-Sou Al-Soutt (pembai (pembaikan kan suara) suara)
2.4.4 2.4.4
Lahja Lahjah h Arabi Arabiah ah (meny (menyebu ebutt kali kalima mahh-kal kalim imah ah Al-Q Al-Qur uran an mengi mengikut kut kaeda kaedah h bahasa dan budaya sebutan orang arab). (1).
arannum, Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd. (1) Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1998), Qawaidut Tarannum,
2.5 Perana Peranan n Komponan Komponan-ko -kompon mponan an Penting Penting
Setelah mengenali tarannum-tarannum, sifat-sifat dan peranan-peranannya, marila marilah h kita kita kenali kenali memaham memahamii pula pula perana peranan-pe n-peran ranan an kompona komponan-k n-komp omponan onan penting untuk mengarabkan tarannum dan suara .
2.5.1
Harkat: Harkat: menunjuk menunjukkan kan kemahir kemahiran an menyusun menyusun atur tarannum tarannum dan dan persemba persembahan. han.
2.5.2
Qit’ah: Qit’ah: menujuk menujukkan kan kemahir kemahiran an cara cara perger pergerakan akan tarannum tarannum dan dan persembah persembahan. an.
2.5.3 2.5.3
Mahatt Mahattah: ah: menunj menunjukka ukkan n kemahiran kemahiran menyem menyempur purnaka nakan n harkat. harkat.
2.5.4 2.5.4
Burda Burdah: h: menu menunj njuk ukkan kan kemah kemahir iran an mengg menggun unaka akan n suar suaraa yang yang pelb pelbaga agaii sert sertaa berbunga.
2.5.5 2.5.5
Salali Salalim: m: menunj menunjukka ukkan n kefahama kefahaman n ilmu tangga tangga-ta -tangga ngga suara suara..
2.5.6 2.5.6
Ihtila Ihtilall al-lahn: al-lahn: mampu mampu menyentu menyentuh h hati pendenga pendengarr dengan dengan suara condong condong yang yang mendayu.
2.5.7 2.5.7
Wuslah uslah al-mum al-mumath athalah alah:: menunj menunjukka ukkan n kefaham kefahaman, an, kemahira kemahiran n dan penguasa penguasaan an tarannum-tarannum (tanpa keliru).
3. PENUTUP Berdasarkan penjelasan-penjelasan diatas, maka bolehlah dirumuskan bahawa para qari qari yang yang ingin ingin mengar mengarabka abkan n tarannu tarannum m dan suara suara mereka mereka untuk untuk bacaan bacaan Al-Qur Al-Quran an sewajarnya menitik beratkan beberapa perkara seperti berikut; 3.1 3.1
Beru Berusa saha ha seda seday ya upay upayaa untu untuk k meng mengua uasa saii kaed kaedah ah sebu sebuta tan n kali kalima mahh-ka kali lima mah h Al-Qur Al-Quran an
(tajwid d dan kefasih kefasihan) an) serta dengan dengan tepat tepat (tajwi serta mengik mengikut ut budaya budaya
sebutan orang Arab. 3.2 3.2
Mende Mendeng ngar ar dan dan memp memper erak akti tikka kkan n kaed kaedah ah meng mengelu eluar arkan kan suar suaraa (vokal ) qari-qari arab yang muktabar.
3.3 3.3
Memp Mempel elaj ajar arii ilm ilmu u tat tatab abah ahas asaa ar arab (nahu) supaya tepat ibtida’ (memulai) dan waqaf (berhenti).
3.4 3.4
Sema Semasa sa hend hendak ak memp memper erse semb mbah ahka kan n baca bacaan an Al-Q Al-Qur uran an,, beru berusa saha hala lah h untu untuk k mema memaha hami mi maks maksud ud ayat ayat-a -ay yat Al-Q Al-Qur uran an yang ang diba dibaca ca dan dan sete seteru rusn sny ya menerapkan dengan tarannum yang sesuai.
3.5 3.5
Para Para qari qari sewaj sewajar arny nyaa memas memasti tikan kan sus susun unan an taran tarannu numny mnyaa rapi dan dan berse bersesu suaia aian n dengan kemampuan suara.
3.6 3.6
Sila Sila past pastik ikan an susu susuna nan n harkat harkat dan dan susu susuna nan n tobaqo tobaqott suara suara rapi rapi dan dan berse bersesu suai aian an demi untuk mencapai ke tahap persembahan yang baik.
3.7 3.7
Sent Sentias iasaa menj menjaga aga ketepa ketepata tan n memb membuny unyik ikan an barisbaris-bar baris is huruf huruf-h -hur uruf uf Al-Q Al-Qur uran an tanpa imalah kedaerahan (1).
3.8
Akhirny Akhirnya, a, sent sentias iasala alah h menja menjaga ga sifa sifatt ikhla ikhlass di hati hati sema semasa sa memb membaca aca Al-Qur Al-Quran. an.
Lumpur : Darul Fikir Fikir Sdn. Bhd. Bhd. (1) Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1995), Panduan Tartil Al-Quran, Kuala Lumpur
4. RUJUKAN
1. Al-Q Al-Qur uran an AlAl-Ka Kari rim m 2. Al-H Al-Had adit ith h As-S As-Sya yari rif f 3. Hj. Hj. Nik Ja’f Ja’far ar Bin Bin Nik Isma Ismail il (199 (1998) 8),, Buku Qawaid At-Tarannum, Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd. 4.
Syeikh Fatihi Hassan Maliji (2007), Tarannum Arabiah Misriah Muktabar , Kertas Kerja: Seminar Tarannum Peringkat Antarabangsa, Kota Bharu.
5.
Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1995), Panduan Tartil Al-Quran, Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd.
6. Nota Nota-n -not otaa Kulia Kuliah h Pengaj Pengajia ian. n.
