FRANÇOISE DOLTO Biografía: Nacida el 6 de noviembre de 1908 en una familia de egresados del Politécnico y militares, fue educada en los principios de la gran burguesía parisina. Desde su más tierna infancia, Françoise Dolto leyó libros piadosos y fue mantenida a distancia de las cosas de la sexualidad humana. Sobre todo, se le hizo creer que los niños nacían de cajas enviadas a la tierra por el Sagrado Corazón de Jesús, que las cosas del amor eran repugnantes, e incluso que las mujeres estaban destinadas a pasar de la virginidad a la maternidad, sin acceder nunca a una vida intelectual o a una cierta libertad. A los 4 años muere su abuelo materno, al que su madre estaba muy vinculada. A principios de la Primera Guerra Mundial, cuando ella apenas tenía 7 años, creía ser la novia de su tío materno Pierre Dermmler, capitán de un batallón de cazadores alpinos que encontró la muerte en julio de 1916. Alentada por los padres, se consideró entonces una viuda de guerra, sin llegar a hacer el duelo de ese primer amor. Durante todo ese período la marcó el racismo y el antisemitismo, muy presente dentro de su familia. Otro acontecimiento contribuyó a mantenerla en una situación de duelo e ignorancia: cuando cuando tenía 18 años muere su hermana mayor en mayo de 1920 por un cáncer óseo. De esa muerte, Suzanne Marette (1879-1962), la madre de Françoise, no se repuso nunca, a pesar del nacimiento de un último hijo en 1922. 1 922. El estado depresivo en el que se hundió, a continuación de una fiebre cerebral y de accesos delirantes, no era más que la prolongación de la melancolía que la afectaba desde mucho antes, y que sólo una vida llena de tareas domésticas y deberes conyugales le había permitido enmascarar. Con esa educación, y en contacto con una madre depresiva que, aunque devota, no era menos víctima de los ideales conservadores, la joven Françoise Marette llegó a los veinte años en un estado de neurosis grave. Obsesionada por un principio de obesidad, agresiva y violenta, era incapaz de encarar la menor relación con un hombre, pensar en una verdadera profesión o construirse una identidad. Para las mujeres de esa generación que querían liberarse del lastre familiar, en los principios de la década de 1930 había varios caminos posibles: la concientización política, el compromiso feminista o el acceso a una profesión. Esto último fue lo que hizo Françoise Marette cuando, en la misma época que su hermano Philippe, inició estudios de medicina, para curarse de su educación y al mismo tiempo para no repetir los errores cometidos por sus progenitores, al convertirse a su vez en madre y esposa. Quiso ser "médica de la educación", y se cruzó con la
aventura pionera del Freudismo francés, encarnada en la persona de René Laforgue. Su cura psicoanalítica comenzó en febrero de 1934 y duró tres años. Realizó en su destino una especie de milagro semejante a una Françoise se convirtió en otra mujer: una mujer consciente de sí misma y ya no alienada, una mujer capaz de sentirse sexualmente mujer, en lugar de tener una imagen infantil y mortífera de sí misma. De modo que el acceso a la cultura Freudiana la despertó de su neurosis mediante el aprendizaje de un saber clínico, y la sustrajo a los prejuicios de su ambiente. No obstante, de su educación y sus orígenes conservó una ardiente fe católica, la voluntad de aliviar el sufrimiento infantil, una manera muy particular de hablar, que quedó marcado por el culto al vocabulario clásico, muy de la "vieja Francia". Su capacidad para escuchar a los niños se reveló al entrar en contacto con quien fue su segundo maestro: Édouard Pichon. Gracias a él, y después de pasar por el servicio de Georges Heuyer donde frecuentó a Sophie Morgenstern, presentó su tesis de medicina en 1939; el tema eran las relaciones entre el psicoanálisis y la pediatría. El método utilizado con los niños consistía en rechazar la técnica del juego y la interpretación de los dibujos, reemplazándola por una escucha capaz de traducir el lenguaje infantil. Según Dolto, en efecto, el psicoanalista debía emplear las mismas palabras que el niño, y significarle sus propios pensamientos con su aspecto real. En su tesis, Dolto no vaciló en traducir en palabras cotidianas los términos refinados del vocabulario médico: en lugar de enuresis escribió pipí en la cama, en lugar de encopresis, caca en la bombacha. En 1938 conoció a Jacques Lacan, a quien siguió a lo largo de toda su carrera de psicoanalista. Iba a nutrirse de sus conceptos, denominándolos a su manera. Por ejemplo, para la castración simbólica ella prefería el adjetivo "simbolígena", que había inventado y del que lamentaba que no se lo encontrara en la lengua francesa. La intención era subrayar que el interdicto le permite a la pulsión expresarse de un modo que no es el goce del cuerpo. Durante cuarenta años, Lacan y Dolto representaron una pareja parental para generaciones de psicoanalistas franceses. La paradoja más sorprendente de esta epopeya edípica es que Lacan reveló siempre ser más maternal y femenino en sus pasiones fusionales que Françoise Dolto, la cual, por el contrario, cultivó un estilo más bien paternal. El 24 de septiembre de 1940, poco después de la muerte de Édouard Pichon, Françoise Dolto inauguró en el Hospital Trousseau un
consultorio que pronto se convertiría "público", es decir, abierto a los analistas deseosos de formarse en la práctica del psicoanálisis de niños. Dolto cerró ese consultorio en 1978. En 1942 se casó con Boris Dolto, un médico ruso emigrado, nacido en Crimea, que creó un nuevo método de kinesioterapia. De este matrimonio nacieron tres hijos. En 1949 Françoise Dolto expuso ante la Société Psychanalytique de Paris (SPP) el caso de dos niñas psicóticas, Bernadette y Nicole. La primera lanzaba gritos sin lograr que se la entendiera. Además, humanizaba los vegetales y "cosificaba" a los seres humanos. La segunda, por su parte, no hablaba en absoluto, aunque no era sorda. Dolto tuvo la idea de pedirle a la madre de Bernadette que fabricara un objeto capaz de representar para la niña el papel de chivo emisario. Le dio el nombre de "muñeca-flor': un cilindro recubierto de tejido verde en lugar del cuerpo y los miembros, y una margarita artificial a modo de rostro. Bernadette proyectó sobre el objeto sus pulsiones mortíferas, y comenzó a hablar, en tanto que Nicole salió de su mutismo. Con esa muñeca-flor, Françoise Dolto integraba a su práctica la técnica del juego, y aunque en esa época no conocía los trabajos de Melanie Klein, implícitamente se refería a una clínica de las relaciones de objeto, pero desprovista de la temática kleiniana del odio, la envidia y cualquier forma de persecución ligada a la idea del objeto malo. De esta "muñeca-flor" surgirá la concepción particular de la imagen del cuerpo en los términos de Dolto, una noción cercana a la idea lacaniana del estadio del espejo. En 1953, después de la primera escisión del movimiento psicoanalítico francés, ella siguió a Daniel Lagache en la creación de la Société Française de Ssychanalyse (SFP), donde comenzó a formar a numerosos alumnos. En 1960, en el congreso de Ámsterdam organizado por la SFP y dedicado a la sexualidad femenina, Dolto presentó un trabajo original sobre este tema. Sin renunciar a la tesis de la libido única, articulaba la sexualidad femenina con puntos de referencia anatómicos, para demostrar que la constitución del "ser mujer" se basa en la aceptación por la niña de la especificidad de su sexo. Si bien al descubrir su sexo la niña reaccionaba con una decepción narcisista, también podía aceptar su identidad sexual, por poco que estuviera segura de haber sido deseada por el padre, a imagen de la madre. En 1963, en el momento de la segunda escisión, Dolto fue criticada, no a causa de la duración de sus sesiones, como Lacan, sino por su inconformismo, heredado de Laforgue. Incluso el gran Donald Woods Winnicott, que le reconocía su gran capacidad, le
reprochó que tuviera demasiada "influencia" sobre los alumnos y no se preocupara por las reglas del análisis didáctico. Al prohibírsele la enseñanza, ella participó con Lacan en la fundación de la École Freudienne de Paris (EFP) en 1964, donde continuó trabajando, especialmente en un seminario de psicoanálisis de niños. En 1967, en un coloquio sobre las psicosis infantiles organizado por Maud Mannoni, Dolto presentó un informe detallado de "doce sesiones de tratamiento psicoanalítico de un adolescente apragmático desde la infancia". Cuatro años más tarde publicó la totalidad del material gráfico y verbal de esa cura, añadiendo sus propias intervenciones y asociaciones. La obra se tituló Le cas Dominique. Dolto había recibido a Dominique Bel (pseudónimo) en el consultorio del Centro Etienne Marcel, a partir de 1964. De 14 años de edad, el niño estaba entonces afectado de una fobia generalizada y presentaba tendencias esquizofrénicas graves. A los 7 años había realizado una primera psicoterapia en momentos en que acusaba ya un fuerte retardo escolar, resultante de episodios regresivos (enuresis y encopresis), consecutivos al nacimiento de una hermana, tres años menor, y en un período durante el cual vivió en la casa de sus abuelos. Una temporada igual, en el momento en que esta hermana ingresó en la escuela maternal, provocó después en Dominique un nuevo episodio regresivo, y a continuación la pérdida de todos sus logros escolares. La anamnesis realizada por Françoise Dolto permitió reconstituir la historia edípica de los padres y el progresivo distanciamiento del adolescente respecto de un clima familiar incestuoso. Al cabo de un año de tratamiento, el padre de Dominique se negó a continuar pagando las sesiones, y la cura se interrumpió. Françoise Dolto emitió entonces un pronóstico reservado en cuanto al futuro del adolescente, pero afirmando que estaba curado "de su regresión psicótica". En 1984, en el curso de una entrevista con Françoise Péraldi y Chantal Maillet, Françoise Dolto proporcionó informaciones sobre lo que había sido de Dominique. Ella había vuelto a verlo cuando la madre, argumentando que era homosexual, trató de obtener un certificado de internación. Oponiéndose a esa madre, que quería que el muchacho fuera pintor de brocha gorda, Dominique deseaba orientarse hacia la cerámica. Muy pronto Françoise Dolto logró vencer la hostilidad materna. Utilizando el dinero obtenido con la publicación del caso, y sin que el joven lo supiera, financió su ubicación en el taller de un artesano ceramista del sur de Francia. Después de una estada en Bélgica, Dominique volvió al domicilio materno, donde fue
literalmente enclaustrado. La madre no había renunciado a un deseo obsesivo de protegerlo de su homosexualidad. En 1977, con Gérard Sévérin, psicoanalista y editorialista del periódico La Vie, Dolto propuso una lectura psicoanalítica de los Evangelios que la condujo a asignar una significación espiritualista a la cuestión del deseo, concebido como una trascendencia humanizante, y a añadir un fundamento místico a su tesis de la imagen del cuerpo. Después de interpretar el ateísmo de Freud como un rechazo del judaísmo y una manifestación fóbica ante el catolicismo, en 1986 lo consideró "un profeta de la Biblia", y estigmatizó la violencia antirreligiosa de la que él había dado pruebas en El porvenir de una ilusión. Traducidos a nueve idiomas, los diálogos sobre la fe y los Evangelios fueron criticados tanto por los cristianos como por los teólogos y los psicoanalistas. Unos le reprochaban a Dolto que se entregara a una exégesis iconoclasta y psicologizante de los textos sagrados; los otros se mostraban hostiles a ese intento de cristianización del psicoanálisis. En todo caso, Dolto hizo posible que numerosos católicos franceses ya no tuvieran miedo a la cura Freudiana. Su amigo Denis Vasse, psicoanalista y jesuita, él mismo autor de numerosos libros, afirmó en 1988 que Dolto "abría el inconsciente al Evangelio": "Ella reconoció en el inconsciente lo que nos llama a reinterpretar nuestro nacimiento a la luz de lo que habla en nosotros. Ella reconoció en la Buena Nueva de Jesucristo ese mismo movimiento que nos hace renacer a la luz de lo que habla en nosotros, de Dios." En enero de 1979 Françoise Dolto creó en París la primera "casa verde" para recibir a niños de hasta 3 años de edad, acompañados por sus padres: "Según Dolto -escribe Jean-François de Sauverzac-, se trataba de evitar los traumas que signan el ingreso en la escuela maternal y de fortalecer en el niño la seguridad adquirida en el nacimiento". La experiencia fue exitosa, y numerosas casas verdes se abrieron más tarde en Canadá, Rusia, Bélgica, etcétera. Durante los últimos quince años de su vida, a través de la radio y después de la televisión, ella continuó luchando en favor de la "causa de los niños" a la cual había dedicado toda su vida de clínica. Se convirtió en la figura más popular de la Francia Freudiana, pero fue criticada por el ambiente psicoanalítico, que le reprochaba que llevara el diván a la calle: "Siendo científica, se comportaba como los periodistas -escribió Madeleine Chapsal-, diciendo lo que tenía que decir día tras día, en la urgencia y con desdén ante el escándalo y los rebotes. Sufrió por cierto los contragolpes de su no-prudencia deliberada. Fue atacada, mantenida a distancia, desdeñada. Nada la detuvo." En el momento de enfrentar "el pasaje", a pesar de la enfermedad que se la llevaba (una fibrosis pulmonar), Dolto conservó su lucidez. Murió de una enfermedad pulmonar el 25 de agosto de 1998 en su propia casa, rodeada de los suyos y sin haber perdido su fe cristiana.
El Sujeto: ruth
Desde la concepción un individuo es la manifestación del deseo de un sujeto, si hay vida el sujeto está ahí. Todo ser humano es fuente autónoma de deseo y su nacimiento es simbólico del deseo de antemano de sumirse. Pero este deseo no es único del niño, si no que de tres deseos: “El ser humano es encarnación simbólica de tres deseos, el de su padre, el de su madre y el propio, en tanto seres del lenguaje”.
Se anudan tres deseos humanos y mediante este anudamiento el sujeto se cruza con la realidad del cuerpo, es el anudamiento entre la palabra y la realidad del cuerpo. El sujeto al encarnarse se vuelve victima de lo corporal (temporal y espacial) No hay diferencia entre la naturaleza entre el feto, el niño y el adulto, solo son estados sucesivos, pertenecen el tiempo de la vida sujeto-cuerpo-representaciones. La muerte es el estallido que se resuelve por la liberación del sujeto, solo alcanza al Yo nunca al sujeto, ya que el sujeto pre-existe a la concepción y permanece después de la muerte. El sujeto es quien asume el deseo. La muerte es simétrica al nacimiento, la tensión deseante del sujeto que lo hizo encarnarse, lo hace liberarse con la muerte: “Lo que ef ectivamente llamamos morir no es más que la cesación de los medios de retorno imaginario al soporte del deseo”.
La muerte es la perdida de la imagen del cuerpo, lo cual nos atrae toda la vida, es la atracción que nos mueve, la atracción en busca de la complementariedad, es la liberación del sujeto, lo libera del juego ilusorio del condicionamiento sensorial. Para Lacan, el sujeto no es un dato primario, solo es designable en la relación de un significante con otro significante, y define al sujeto al mismo tiempo que la experiencia que lo constituye, el Estadio del espejo, con el cual el bebe sabe de los límites de su cuerpo. Para Doltó, lo importante no es el origen del sujeto, ya que ella lo definió en el momento de la concepción, sino mas bien es el anudamiento de este con el cuerpo, le confiere al estadio del espejo una función estructurante en los tres registros (imaginario, simbólico y real) pero solo lo considera como asunción de un proceso que surge en la concepción: “El estadio del espejo es para F. Doltó el tiempo de cristalización descrito por Lacan, pero en la prolongación de una dinámica pre-especular”
Para Doltó con el hecho de que el niño exista, ya es un símbolo de la búsqueda del otro, por lo tanto, el estadio del espejo es el descubrimiento que el otro es otro cuerpo, no emerge el sujeto, sí que es la inscripción del sujeto en un cuerpo biológicamente dado: “Cuando ya es, por esencia, sujeto- pero un sujeto no reflexivo-; que está inscrito, según la evidencia, en un cuerpo-pero cuyos límites reales todavía no percibe-; que es presa de sus fantasmas, pero a los que no puede identificar como tales”
Esta es la imagen inconsciente del cuerpo, Doltó reconoce en la imagen del cuerpo la matriz de la identidad, pero cuyos efectos son pre-especulares.
La imagen inconsciente del cuerpo y la educación
Dolto se basó en la teoría psicoanalítica para el tratamiento de niños y adultos, pero también basándose en ella desarrolló una teoría personal en torno a conceptos clave, como las nociones de sujeto, lenguaje, deseo y cuerpo. Es la teoría de “la imagen inconsciente del cuerpo” que explicó detalladamente en toda su complejidad en 1984.
La originalidad de esta teoría se basa en la idea de que, al contrario de lo que se produce en el caso de nuestro esquema corporal, desde el estadio fetal se estructura inconscientemente una imagen del cuerpo, que es “la encarnación simbólica inconsciente del sujeto deseante”. De ahí la idea de organizar lo mejor posible esta evolución de la imagen
inconsciente del cuerpo por medio de una educación, una humanización, lo que ella llamó “las castraciones simbolígenos”.
En efecto, esta imagen inconsciente del cuerpo no es única ni estática, sino que se compone de varios elementos (una imagen de base, una imagen funcional, una imagen de las zonas erógenas y una imagen dinámica). Sin entrar en el detalle de cómo se articulan estos elementos, la idea esencial es que existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra memoria a medida que nos estructuramos. F. Dolto coincide con otro psicoanalista famoso, Lacan, cuando afirma que esta estructuración sólo es posible a partir del momento en el que todas estas experiencias arcaicas se verbalizan, es decir, se simbolizan. También las castraciones simbolígenas anteriormente citadas se simbolizan por el lenguaje, a partir de una “palabra castradora” ¿Por qué hablar aquí de castración? Sencillamente porque se trata de una prohibición que favorece “la renuncia a los impulsos caníbales, perversos, asesinos, «vandálicos», etc.”. Estas castraciones son tanto más
humanizantes cuanto mejor informado está el niño de la sumisión de los adultos a estas prohibiciones. A esto se debe también, según ella, que los niños tengan la intuición con la que son capaces de reconocer a los adultos con los impulsos arcaicos mal castrados. En este caso, F. Dolto recordaba la situación de los adultos que tienen dificultades para admitir que un niño crezca y se haga autónomo, pues a menudo eso quiere decir que siguen estando sometidos a impulsos arcaicos y que no han renunciado a ellos.
La imagen inconsciente del cuerpo: luli
Un concepto surgido de la clínica: Doltó propone dos ejemplos: • Lactante anoréxico; el recién nacido fue amamantado por la madre, y rechazaba todo alimento luego de tres días separado de ella. Doltó propuso rodear el biberón con un paño con el olor de la madre, este hizo que el niño se alimentara. Esto se explica porque mediante el olor de la madre, la cavidad olfativa se complementa con el cuerpo digestivo, ya que ya que el olor es símbolo de su madre:
“La plenitud olfativa crea la presencia imaginada de las mamas maternas ausente, al mismo tiempo que la del tubo digestivo hambriento y que sabe mamar, que también faltaba: su imagen estaba alienada del niño en ausencia del cuerpo maternal”
Este bebe estaba atascado en su unidad somato-psíquica, y solo a través de la restitución de la huella maternal olfativa, el bebe se volvió a alimentar. • Niña con fobia a tocar; Doltó le extiende un trozo de pasta de modelar, y le dice que puede tocarla con su boca de mano, y la niña se aferra a ella: “Era una niña que ya no sabía que tenía mano, ni que las manos eran orificios orales y anales. Recuerden que en la etapa oral el niño traslada lo oral por todos lados y que son precisamente la manos las que, como la boca, saben soltar y hablar” Al decirle a la niña que “toma con tu boca de mano”, Doltó enlaza con su palabra su boca y su
mano. Para ambos ejemplos, un sufrimiento afectivo afecta el funcionamiento del cuerpo. Lo que hizo Doltó en ambos casos fue intervenir en su ser-en-el-mundo, se represento a cada niño en su unidad somato-psíquica (imagen psíquica del cuerpo). La función de deglución no le pertenece al niño, sino que participa en un conjunto afectivo y perceptivo al cual pertenece la madre, en el caso de la niña, ella solo tiene una percepción de su cuerpo metafóricamente oral, y los símbolos presentados a los niños son los signos de una comunicación, lo cual permitió que se recobrara un funcionamiento normal: “Esos niños no tenían, en efecto, ni uno ni otro, acceso a la percepción reflexiva de si mismos. Sin embargo, manifestaban claramente un dicho en sus cuerpos, al mismo tiempo que sus cuerpos manifestaban su identidad singular”
En el lactante lo que se invalido fue su cuerpo fantaseado, oral y prolongado del pecho de su madre, en la niña el cuerpo es imaginado como boca fue lo que controlo su cuerpo real. Con lo cual se integra Sujeto, Cuerpo e Imaginario. De los dibujos de los niños a la imagen inconsciente del cuerpo: Es a través de los dibujos que Doltó formalizo su concepto de imagen inconsciente. Los niños dibujan siempre un retrato, el cual es un fantasma extemporáneo. Por lo cual, Dotó afirma que el dibujo posee un valor proyectivo, y en el dibujo “algo” del niño se dibuja, es una representación del niño de si mismo, el cual se refiere al cuerpo, aun cuando no haya interiorizado sus limites específicos: “El sujeto es incasable directamente, o más bien no forma parte del psiquismo mas que “corporalizado”.
Cuando el niño se dibuja el proyecta situaciones de relación a través de su cuerpo: “De este modo, para F. Doltó, el análisis de un dibujo es ante todo el análisis, en la trasferencia, de las representaciones corporales-de las imágenes del cuerpo- que contiene”
A través de la confrontación en análisis de los dibujos y las asociaciones que evocan, el niño puede reinscribir su imagen del cuerpo y su comportamiento en la ley. La noción de imagen inconsciente del cuerpo: Doltó descubrió que incluso antes de la adquisición del lenguaje de un niño, este se podía sanar mediante la palabra y sus dibujos contienen su historia. Lo que está comprometido en las etapas pre-verbales es el cuerpo.
La imagen del cuerpo es una formalización teórica de su hipótesis fundacional de Doltó (cuerpo y sujeto anudándose en la concepción), por lo tanto, todo individuo es captado por esencia tanto en el orden simbólico del lenguaje, como en lo real del cuerpo. Doltó propone ampliar la matriz identificatoria con efectos imaginarios, propuesto por Lacan, a etapas anteriores al espejo, dice que el niño tiene desde el nacimiento una representación psíquica de su cuerpo, que lo unifica, identifica y lo representa, con lo cual concluye que esta imagen es más que fantasma, es un medio de relación del niño consigo mismo y el mundo, y es esta imagen de su cuerpo la que se expresa en los dibujos, y que se habría retirado de la boca del niño y de las manos de la niña: “La imagen del cuerpo representa en cierto modo el soporte psíquico imaginario del sentimiento de unidad y juega para el niño en los registros descritos por Lacan en un estadio más tardío: contiene y aliena al niño en sí mismo”
SOFI Doltó, nos informa que el ser un sujeto simbólico, no garantiza el acceso a lo simbólico, y es esta incapacidad de acceder al orden simbólico, el núcleo de la psicosis. Esto se debe a que Doltó entiende lo simbólico de dos manera: una perspectiva sincrónica, donde el sujeto esta afecto al lenguaje, y una perspectiva diacrónica, la cual es dinámica, por lo tanto, el niño está inscrito por esencia en lo simbólico, pero posee un acceso mediatizado a sus leyes humanizantes, a través de la Función Simbólica, que es la aptitud de mentalizar los símbolos. Al inicio su soporte es neurológico, se articula con la facultad de mentalizar y memorizar las percepciones asociadas a un encuentro, una percepción inscribe una impresión en el esquema corporal: “Cuando esas percepciones provocan una modificación en el habito y esta modificación expresiva es a su turno percibida por otro ser viviente que reacciona con una respuesta manifiesta, variable y modulada, acorde con la primera, se organiza un sentido simbólico, que es la comunicación: el origen arcaico del lenguaje”
Sin embargo, esto solo daría logra a un leguaje borroso, y es la madre inscrita en el lenguaje, la que permite que esto no sea así, siendo ella agente de que el lactante se estructure en el lenguaje, y lo que era signo de la presencia materna, se convierte en símbolo de su existencia en su ausencia, es decir que lo que se simboliza es la huella de la relación con su madre. En esta etapa él y el Otro él (su madre) se hacen uno por los deseos acordados: “En primer lugar en referencia a la acepción Lacaniana habitual: el sujeto esta en el lenguaje, constituido en esa búsqueda sin fin de significante en significante, y lo simbólico representa el orden del que depende. A esto, F. Doltó agrega otra idea...: lo simbólico tiene también que ser “producido” por el niño y sus padres gracias al ejercicio de una función simbólica común”
El Sujeto es sujeto a lo simbólico y a la vez es su operador. La hipótesis primera es que el cuerpo se impone desde el nacimiento como representación en el universo psíquico, y esta representación estaría a la vez infiltrada por las tensiones del deseo del sujeto: “La imagen del cuerpo est a entonces en relación con el sujeto, y por consiguiente está marcada por lo simbólico, en sus dos acepciones. La imagen del cuerpo constituye alrededor del “deseo de ser” inicial del sujeto, luego se transforma en relación con su historia en lo simbólico”
La imagen del cuerpo pertenece al registro de lo imaginario (sentimiento de unidad, es una función anticipadora respecto de la del espejo) y de lo simbólico (imagen del cuerpo que representa al sujeto deseante, comprometido en el intercambio simbólico y confrontado con sus leyes, que son la Castraciones Simboligenas).
Esta imagen del cuerpo es parte de la comunicación y el vivir sin esta imagen es un vivir mudo, solitario, silencioso, etc., es así como el psicótico permanece cautivo de una imagen incomunicable: “Es por la palabra que los deseos pasados pudieron organizarse en imagen del cuerpo, que los recuerdos pretéritos pudieron afectar las zonas del esquema corporal, convertidas por tal hecho en zonas erógenas, incluso cuando el objeto de deseo ya no esté allí...si no hubo palabras. La imagen del cuerpo no estructura el simbolismo del sujeto, sino que hace de éste un débil ideativo relacional”
Doltó extendió el concepto de lenguaje al desarrollo anterior de la palabra articulada. La palabra, tanto del terapeuta como de los padres, pude tener efectos simbólicos, si sostiene un decir sobre la imagen del cuerpo del niño, abre su goce del cuerpo o sobre las interdicciones que se imponen. Ella también integra al estadio del espejo a las castraciones simboligenas, una consecuencia es que la imagen especular ocasiona la inhibición de la imagen del cuerpo arcaico, y la vuelve inconsciente, pero siguen vivas y sostiene el deseo y depende de la resolución edípica, esta imagen castrada será la imagen del individuo: ”La imagen del cuerpo solo después del Edipo, es proyectable en la representación humana completa. El Yo del sujeto esta entonces definitivamente ligado a la imagen específicamente humana mono sexuada, conforme a la fisiología del cuerpo material”
c) Imagen del cuerpo y esquema corporal: El cuerpo del esquema corporal es el cuerpo real, natural y objetivable, y se estructura en el aprendizaje, y el cuerpo de la imagen del cuerpo es un sustrato racional y estas dos se anudan en el narcisismo fundamental, en donde el deseo de vivir se encuentra con las funciones vegetativas y fisiológicas de la supervivencia: “La validez del deseo le viene de ser reconocido, que sus deseos sean así hablados con alguien que acepta con el ese juego proyectivo permite al sujeto integrar en el lenguaje sus deseos a pesar de la realidad, la imperfección en lo que se refiere a su cuerpo: y el leguaje le aporta el descubrimiento de medios personales de comunicación”
Los diferentes aspectos de la imagen del cuerpo: Doltó reconoce tres modalidades de imagen: Para Doltó el proceso de formación de la imagen del cuerpo depende siempre, para desarrollarse, de una relación afectiva, mientras que el esquema corporal puede desarrollarse hasta en condiciones de desamparo afectivo. La imagen del cuerpo es trinitaria: imagen de base, imagen funcional e imagen de zona erógena. IMAGEN DE BASE: Es la constituyente del narcisismo fundamental, permite al niño sentirse en una mismidad del ser. Es el lugar de la pulsión de muerte, que pude ser aceptado sin peligro para el sujeto. En su alteración Doltó descubre el centro de la psicosis, ya que surgen representaciones que amenazan la vida, y es experimentado como persecutorio. IMAGEN FUNCIONAL: Es una imagen esténica, no estática como la anterior, la cual apunta al cumplimiento de deseo. Sostiene las experiencias sensorio-motrices del niño. IMAGEN ERÓGENA: Sostiene al cuerpo en la búsqueda del complemento, es el lugar donde se focalizar el placer o el displacer erótico. Es mediante este cuerpo que encontrara al otro.
IMAGEN DINÁMICA: Anuda a las otras tres imágenes, no posee una representación propio, su representación es la palabra deseo, “encarna al verbo ir...”, es un activo deseante. Expresa al
sujeto con derecho a desear.
La Casa Verde CARME
La inauguración de la Casa Verde, en París, se remonta a 1978. Se trataba de un lugar de acogida de niños de 0 a 3 años acompañados por un adulto. La Casa Verde responde al proyecto inicial de Dolto de organizar una profilaxis precoz, alejándose del proyecto de construir una guardería, ya que en la Casa Verde nunca se deja solos a los niños. La principal finalidad de esta casa, considerada como un lugar de transición antes de entrar en jardín de la infancia o en la escuela maternal, era atenuar los efectos negativos que pudiera tener una separación no preparada. Al acoger a niños y a adultos, esta colaboración da lugar a una separación progresiva: “El grupo social coopera mucho mejor en la medida en que
hay significado, en palabras, de las diferencias. La diversidad obliga a unos y otros a colaborar entre todos en el re speto a cada uno.” (Dolto, 1985, pág. 413).
Este paso del núcleo familiar a la sociedad para el que prepara la Casa Verde y que se lleva a cabo a través de una mediación lingüística, se basa en un presupuesto ético principal: todo sujeto, muy precozmente, trata de comunicarse con los demás. Aquí nace la idea de F. Dolto de restablecer en un lugar social, “la invitación al lenguaje comprensible, a la camaradería con niños diferentes, a la ayuda mutua *...+”. (Dolto, 1986, pág. 409). Esto lo
comprobaba cada día (1985) y la preocupaba porque veía que los adultos no lo tomaban en consideración: “Estamos en los balbuceos de un descubrimiento esencial: que el ser humano es un ser de lenguaje desde su concepción; que hay un deseo que habita en todo ser humano; que tiene potencialidades que nosotros apoyamos o «negativamos».”
Tanto, que toda violencia en torno a esta búsqueda de contacto causa un trauma, una “microneurosis precoz”. Esas cosas no dichas y esos malentendidos suelen afectar a la autonomía del deseo del niño,
contribuyendo a que se produzcan trastornos afectivos, incluso psicológicos. Desde este punto de vista, lo que F. Dolto observaba (1985) es que el aislamiento del niño con los padres, reforzado por la vida urbana, entraña algunos riesgos. Por eso no es extraño que el destete haya sido una de las prioridades en la Casa Verde: “Se trabaja para la
prevención del destete, que equivale a la prevención de la violencia y, por lo tanto, de los dramas sociales.” (Dolto, 1985, pág. 396). Por lo tanto, t ampoco es extraño que el éxito de la
Casa Verde obedezca al hecho de que en ella el niño tiene acceso a una autonomía precoz. Por este movimiento liberador, se aseguraba de que se estaba evitando una alienación familiar: “Así, su madre puede también, en su vida cotidiana, irse liberando de la esclavitud en la que
la mayoría de las madres se dejan atrapar [...], presas de un interés exclusivo por sus hijos, con el peligro que esto acarrea para su educación.”.
Así, lo principal del funcionamiento de la Casa Verde es la presencia de los padres, tranquilizadora para el niño cuando éste empieza a explorar, a su ritmo, un entorno extra familiar. Los encuentros entre padres, acompañantes y niños, el hecho de pasarlo bien,
equivalen a una nueva forma de prevención, una forma de profilaxis social. Dolto calificaba a esta prevención precoz de trabajo de información y de desengaño: “La prevención
tiene que guiar sobre todo la actitud de los padres durante la vida fetal, la manera en que se representan al niño y tienen intercambios con él; después, en el nacimiento y durante los primeros meses.”.
La finalidad de la Casa Verde es, pues, dejar que el niño adquiera la seguridad de ser él mismo: “Primero hay que asegurarse de que se es uno mismo y de que este «uno mismo»
está en una seguridad tal que en cualquier parte se sabe lo que el cuerpo necesita y no se deja uno engañar por el oído, la vista...”. Pues, como se puede comprobar cada vez que un niño abandona la Casa Verde, si todo ha ido bien, el niño sale con una confianza adquirida en y con el grupo. El derecho a la verdad RAMIRO
El derecho a la verdadera filiación que se condice con el derecho a la identidad, demandan que existan normas jurídicas que no obstaculicen que el ser humano sea tenido legalmente como hijo de quien biológicamente es hijo. Este tipo de normas que obstruyen emplazar la filiación que corresponde a la realidad biológica son inconstitucionales. El dato biológico -identidad estática- del individuo se integra con connotaciones adquiridas por éste como un ser social -identidad dinámica- es por ello que la identidad es una unidad compleja y es lo que se debe preservar en el derecho en su doble aspecto. El carácter medular de la aspiración del ser humano es conocer quiénes lo han engendrado. Francoise Dolto expresa en su libro "...espero que quede bien aclarada la importancia de decir la verdad, esa verdad que los adultos comunican a los niños, quienes no solamente la desean en forma inconsciente, sino que la necesitan y tienen derecho a conocerla. La verdad puede ser dolorosa a menudo, pero, si se dice, permite al sujeto reconstruirse y humanizarse." El derecho del hijo a conocer su verdadera identidad está por encima del derecho de los padres a resguardar su intimidad, y en caso de contraposición entre ambos derechos el primero debe prevalecer. Sostenemos la vacuidad de acudir al argumento de la intimidad familiar: engendrar un hijo es una acción privada autorreferente sólo en cuanto a la decisión procreativa originaria. De ahí en más concebido el hijo, ninguna supuesta intimidad o privacidad -ni el padre, ni la madre, ni ambos en común- puede alegarse para frustrar los derechos del hijo -ni durante su gestación, ni después de nacido. Y entre sus derechos con sustento constitucional se halla el de conocer y emplazar su estado filiatorio, con todas las búsquedas previas incluso de tipo biológico que se enderezan a ese objetivo. Más allá de lo jurídico, de lo legal, de lo correcto, la única víctima del ocultamiento de la verdad es el niño.
