PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO I Prof. Lic. Leandro M. Sánchez
Françoise Dolo ! "Paris #$%& ' #$&&( LA IMAGE) I)CO)SCIE)*E DEL C+ERPO Conce,o cenral en ,sicoanálisis franc-s ac/ado ,or Dolo 01El encenro con n ne2o conce,o e3rico 4enera cieras ,re4nas5 6A 7- ,ro8le9a da solci3n: 6;- ,re4na res,onde:...< res,onde:...< =. D. )asio #.! DIFERE)CIAR ES;+EMA CORPORAL DE IMAGE) CORPORAL
ES;+EMA CORPORAL
IMAGE) I) I)CO)SCIE)*E DEL C+ERPO
El Esquema corporal es la representación que cada uno se hace de su cuerpo y le sirve de referencia en el espacio.
La Imagen Inconsciente del Cuerpo es la representación inconsciente inconsciente que cada uno se hace de su cuerpo de ayer y de hoy vibrante de deseos, lenguaje y ternura.
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El Esquema corporal es común a todos los seres humanos. El Esquema corporal es un dato neurofsiológico. El Esquema corporal es una realidad de hecho. Es una instantánea de nuestro cuerpo orgánico, sano o enermo, tal como lo vivimos gracias a las sensaciones musculares, óseas, viscerales, circulatorias, etc. El Esquema corporal es en parte inconsciente pero, en general. es preconsciente preconsciente o consciente. El Esquema corporal se elabora como resultado del aprendizaje de la experiencia motriz. El Esquema corporal es independiente independiente de la relación aectiva con el prójimo prójimo puede desarrollarse incluso en condiciones de desamparo aectivo.
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!a "magen "nconsciente del #uerpo es propia de cada individuo !a "magen "nconsciente del #uerpo se orma durante los tres primeros a$os de vida. !a imagen "nconsciente del #uerpo se constru%e % se organiza siguiendo los estadios del desarrollo del peque$o. #ada etapa de la ormación de la "magen se abre a cambio de surir el precio de una castración !a "magen "nconsciente del #uerpo es undamentalmente inconsciente, pero puede volverse parcialmente consciente gracias al psicoanalista, psicoanalista, que la percibe en las maniestaciones del paciente % se la revela !a "magen "nconsciente del #uerpo se estructura en el seno de la relación deseante, ling&'stica ling&'stica % aectiva con el
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El Esquema corporal procura una estabilidad temporo(espacial. )racias a este esquema, evito los accidentes % protejo mi cuerpo.
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prójimo !a "magen "nconsciente del #uerpo me asegura una estabilidad, una constancia % una mismidad de base
IMAGE) I)CO)SCIE)*E DEL C+ERPO • •
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!a "magen "nconsciente del #uerpo es propia de cada individuo !a "magen "nconsciente del #uerpo se orma durante los tres primeros a$os de vida. *e constru%e % se organiza siguiendo los estadios del desarrollo del peque$o. #ada etapa de la ormación de la "magen se abre a cambio de surir el precio de una castración Es undamentalmente inconsciente, pero puede volverse parcialmente consciente gracias al psicoanalista, que la percibe en las maniestaciones del paciente % se la revela *e estructura en el seno de la relación deseante, ling&'stica % aectiva con el prójimo +e asegura una estabilidad, una constancia % una mismidad de base
El ser humano para Dolto es aquel que tiene el deseo irreductible, la voluntad tena de comunicarse con otro ser humano. •
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!a primera clula embrionaria es %a una persona, por cuanto esa clula está animada por el poderoso impulso de unirse al otro %, ante todo, de unirse % comunicarse con la madre que la protege en su seno. El otro %a está ah', mucho antes del nacimiento, como el interlocutor inmanente a nuestra humanidad. -etrás de las palabras, los dibujos, los juegos % las actitudes del ni$o, existe un lenguaje mu% especial que permite una comunicación intima entre el psicoanalista % el peque$o paciente. #uál ese lenguaje/ !as sensaciones experimentadas por ese ni$o cuando era bebe han quedado grabadas en su "nc % se organizaron en un lenguaje interior, corporal % mudo que los analistas podemos llegar a captar, a traducir % a hablar. *e trata de un lenguaje de las sensaciones experimentadas por todo ni$o desde su vida etal hasta los tres a$os, un lenguaje arcaico % olvidado que el ni$o de ho% habla sin saber que lo habla. #ómo lo habla/ #uando en sesión revive esas antiguas sensaciones, lo habla indirectamente dibujando, movindose, jugando %, sobre todo, lo habla a travs de los s'ntomas. Es el conjunto de las primeras % numerosas impresiones grabadas en el psiquismo inantil por las sensaciones corporales que un bebe, o incluso un eto, experimenta en contacto con su madre, en el contacto carnal, aectivo % simbólico con ella. *on sensaciones experimentadas % las imágenes %a desde la gestación % a lo largo de los tres primeros a$os de la vida hasta que descubre su imagen en el espejo.
*IPO DE SE)SACIO)ES •
E!teroceptiva> que reacciona a las excitaciones provenientes del exterior
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Interoceptiva o visceral > que reacciona a las excitaciones provenientes del
interior del cuerpo. "ropioceptiva> que reacciona a las excitaciones procedentes de los movimientos, las posturas % el tono corporal !as sensaciones que más inviste el ni$o se dividen en tres grandes grupos0 ".
"". """.
las sensaciones barestsicas 1debidas a la presión del l'quido amniótico que lo envuelve o, más tarde, a la presión atmosrica2 % las sensaciones propioceptivas, sensaciones que le dan al beb la impresión de que su cuerpo es una masa densa % estable las sensaciones interoceptivas o viscerales, que le dan la impresión de que su cuerpo es una masa agitada por el 3ujo % re3ujo de las tensiones orgánicas esencialmente digestivas. están las sensaciones erógenas que emanan sobre todo de la boca % el ano % que le dan la impresión de que todo su cuerpo es un orifcio que palpita de placer. -e modo que son sensaciones que le hacen sentir el cuerpo como una base estable, como una masa tónica o como un orifcio erógeno.
"ues bien, todas esas sensaciones investidas cincelar#n la imagen inconsciente del ni$o.
*RES COMPO)E)*ES DE LA IMAGE) I)CO)SCIE)*E DEL C+ERPO
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-olto propone as' distinguir estos tres grandes componentes de la "magen del #uerpo, tres componentes vinculados entre s' de manera 3uida % dinámica. Estos componentes son tan indisociables que, cuando uno de ellos sure una perturbación, todo el conjunto resulta aectado. La Imagen de %ase es la que le da al ni$o la convicción de que su cuerpo se asienta
sobre un suelo frme que lo sostiene % lo soporta. <, si pensamos en el per'odo de gestación, la "magen de 6ase es tambin la que le comunica al eto la impresión de que su cuerpo germinal está contenido en el l'quido amniótico, del que percibe la densidad % el calor protectores. +ás tarde, la "magen de 6ase puede, por ejemplo, socorrer a un ni$o angustiado, al permitirle sentir su masa corporal % replegarse en ella como en un reugio acogedor donde puede encerrarse % sentirse seguro. -e los tres componentes mencionados, la "magen de 6ase es la que le da al peque$o la impresión de que su ser % su cuerpo vivo % sometido a la le% de la gravedad son una sola cosa. =ste es el cogito constitutivo de todo ser humano0 >*iento mi cuerpo vivo % saciado, luego existo.> 4greguemos, por último, que la "magen de 6ase var'a de acuerdo con los distintos estadios libidinales, pues cada estadio tiene su propia "magen de 6ase, as' como tambin tiene su propia "magen 7uncional % su propia "magen Erógena. *i tomamos el ejemplo del estadio oral en el que el beb de pecho está cobijado entre los brazos de la madre, veremos que la "magen de 6ase se imprime cuando el ni$o percibe su cuerpo como una masa compacta de ormas curvas, subdividida en un bloque ceálico % en otro troncal % que orma un todo unifcado por la sensación global de una
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segunda masa continente % portadora, materializada por los brazos reconortantes de la madre. La Imagen &uncional . +ientras que la "magen de 6ase es la "magen de la sensación
de un cuerpo en reposo dotado de un aplomo tranquilizador, la "magen 7uncional es, por el contrario, la imagen de la sensación de un cuerpo agitado % ebril, todo l inclinado a la satisacción de necesidades % deseos, un cuerpo al acecho de objetos concretos que puedan saciar sus necesidades % en busca de objetos imaginarios % simbólicos para satisacer sus deseos. El cuerpo inantil de la "magen 7uncional nunca es un cuerpo calmo % sereno, sino que es un cuerpo en constante actividad, abierto a intercambios >sustanciales> con una madre que responde a las necesidades % entregado a intercambios >sutiles> con una madre que responde a los deseos de ternura % a las solicitudes de placer. 7ran?oise -olto distingue, por un lado, los objetos concretos % sustanciales, tales como el alimento % los excrementos, que intervienen en el contacto cuerpo a cuerpo entre el ni$o % la madre %, por el otro, los objetos sutiles, perceptibles a distancia, tales como una mirada tierna, el timbre de una voz o el delicado % suave olor de una piel. La Imagen Erógena, por su parte, es la imagen de un cuerpo sentido como un
orifcio entregado al placer, cu%os bordes se contraen % se dilatan al ritmo alternado de la satisacción % la carencia. 4presurmonos a decir que, de las tres imágenes, la "magen de 6ase es la más importante, puesto que, en cada estadio libidinal, le proporciona al ni$o el sentimiento de existir, vale decir, el sentimiento instintivo de ser, sencillamente de ser. @or ello, cuando un ni$o recibe una herida en cualquiera de las tres imágenes de un estadio libidinal determinado, regresa automática( mente a la "magen de 6ase del estadio precedente, a fn de recobrar lo antes posible la seguridad que le altaba. En el ondo, el ni$o que tiene una regresión sólo busca una seguridad undamental0 poder decirse >. 5o obstante, ese retorno tranquilizador a un estadio anterior tambin lo hace surir por( que, al haber retrocedido, se encuentra de pronto desasado. @ara los demás sigue teniendo su edad, pero para s' mismo se ha vuelto nuevamente peque$o0 >+e siento peque$o pero los demás me toman por alguien más grande. AEs insoportableB>. En consecuencia, cuando el terapeuta se encuentre en presencia de un ni$o o un adulto que sure, debe saber que esa persona sure por dos razones0 primero, porque ha sido aectado por un acontecimiento perturbador %, despus, porque, como regresó al pasado para buscar la seguridad de su "magen de 6ase anterior, se siente desamparado por no estar %a en concordancia con su realidad presente. El ni$o sure porque perdió una parte de s' mismo % porque, al haber experimentado una regresión en busca de la seguridad perdida, queda en una situación incómoda respecto de su presente. *ure porque está desmembrado entre dos imágenes0 la actual, herida como consecuencia de un acontecimiento traumático, % la antigua, tranquilizadora pero anacrónica, que, si bien lo protege, lo a'sla del mundo. !uego, cuando presente el ejemplo cl'nico de un caso de regresión, el lector comprenderá mejor ese desgarramiento doloroso entre las dos imágenes, una magullada % la otra compasiva pero invalidante. @ero, insisto, es principalmente la "magen de 6ase la que institu%e en el ni$o % en todos nosotros ese estado permanente de una certeza inalterable % no consciente de existir.
Dice =. D. )asio 0 CDusted, lector, está all', con este libro en sus manos, dispuesto a leerme, seguro de que el suelo permanece frme, olvidado del espacio que lo contiene % del
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tiempo que lo atraviesa. @or supuesto, la ma%or parte de nosotros goza de ese estado de sana despreocupación, pero ha% seres que, heridos en su "magen de 6ase, están constantemente alertas, dispuestos a deenderse de un hipottico peligro inminente. *urir semejante aprensión, puramente imaginaria, les demanda un esuerzo extenuante. emos, pues, hasta qu punto la "magen de 6ase es vital % esencial. !e procura a cada uno el triple sentimiento de permanecer estable, más allá de los incesantes desplazamientos en el espacio, de continuar siendo el mismo, más allá de los cambios en el tiempo %, por último, el sentimiento de seguir siendo consistente, más allá de los innumerables intercambios con los demás % con el medio circundante. !a sensación de permanecer estable en el espacio, de continuar siendo el mismo en el tiempo % de seguir siendo consistente ante la alteridad de los seres % de las cosas da undamento, en lo más proundo de cada uno de nosotros, a la certeza absoluta de continuar siendo siempre la misma persona al tiempo que evolucionamos constantemente. 5o so% el mismo que hace cinco minutos %, sin embargo, so% el mismo desde hace cincuenta a$os. @recisamente esta antinomia entre lo dierente % lo idntico es la que unda el >s' mismo>. *er uno mismo es, pues, ser ese que permanece estable, idntico a s' mismo % consistente a pesar de los inevitables cambios que jalonan una existencia. #on todo, si queremos aproximamos lo más posible a la incognoscible esencia de ese >s' mismo>, descubrimos que el sentimiento de uno mismo, en el ondo, no es más que un nombre que designa un deseo, el deseo de vivir, el amor innegable por la vida. *', sentirse uno mismo supone ante todo la inquebrantable voluntad de ser, de no dejar de ser, de ser al máximo nosotros mismos % hasta más allá de nosotros mismos. 7ran?oise -olto llamó precisamente a ese deseo de vivir, de durar % de superarse >narcisismo primordial>D.
'esumen del desarrollo que hemos seguido hasta aqu( es sintetiado en el siguiente cuadro)
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#omentario de la 7igura " En esta fgura tenemos cuatro niveles0 el subsuelo de las sensaciones, la planta baja de las imágenes, el primer piso de la memoria % el piso superior, que es el del sentimiento. !as sensaciones del cuerpo inantil graban sus imágenes inconscientes % estas imágenes perduran como la memoria generadora del sentimiento de s' mismo experimentado por primera vez a los tres a$os.
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Dolo 0I9a4en inconsciene del cer,o<
)asio 0El cer,o ss i9á4enes<
