UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
TEDSON DA SILVA SOUZA
FAZER BANHEIRÃO: AS DINÂMICAS DAS INTERAÇÕES HOMOERÓTICAS NOS SANITÁRIOS PÚBLICOS DA ESTAÇÃO DA LAPA E ADJACÊNCIAS
Salvador 2012
TEDSON DA SILVA SOUZA
FAZER BANHEIRÃO: AS DINÂMICAS DAS INTERAÇÕES HOMOERÓTICAS NOS SANITÁRIOS PÚBLICOS DA ESTAÇÃO DA LAPA E ADJACÊNCIAS
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia, da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial à obtenção do grau de Mestre em Antropologia.
Orientador: Prof. Dr. Edward John Baptista das Neves MacRae
Salvador 2012
3
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador Edward MacRae que me adotou como um filho. A Minha Mãe, Terezinha, que esteve presente nas horas mais difíceis, compreendendo e apoiando todas as minhas escolhas. . A Minha avó Lindaura (in memorian). Ao amigo Ari Sacramento, pelas orientações e pela confiança no meu trabalho. A Ton Israel pelas leituras, revisões e dicas. A Osmundo Pinho pelas aulas de África Antropológica e pelas indicações bibliográficas, tão importantes para a construção do referencial teórico deste trabalho. A todos os colegas, professores e funcionários do PPGA/UFBA. Aos amigos Maurício Tavares, Rafael Abreu e Silvana Oliveira, sempre presentes em momentos de descontração e de desabafo. A todos os participantes da pesquisa, que me contaram suas histórias. A Ranieri Souza pela compreensão e disponibilidade nessa reta final. A CAPES, pelo financiamento parcial, com apenas 17 meses de bolsa de estudos.
RESUMO
As pesquisas de sexualidade in loco são bastante insólitas no campo da Antropologia e essa situação se agrava quando as variáveis homossexualidade, raça e gênero são tomadas para compreender as interações sexuais entre homens nos espaços públicos das grandes cidades. A fim de compreender tal dinâmica, procedo, através de uma abordagem autoetnográfica, uma investigação das práticas de “pegação” em banheiros públicos masculinos da Estação da Lapa – maior terminal de ônibus urbano de Salvador – e adjacências. Como não se trata de um objeto tradicional da Antropologia (“comunidade X ou Y”), tomo como objeto a deriva urbana da pegação no Centro da Cidade por onde transitam sujeitos que praticam sexo ocasional e não comercial entre homens, nas negociações e consórcios episódicos tecidos no – e no entorno do – “banheirão”. Percebo que, para além de um simples terminal com um sanitário, a Estação da Lapa é ressignificada como espaço de práticas sexuais de desejos dissidentes, na direção de interesses tão diversificados quantos são os sujeitos que interagem na cena e que só são reunidos aqui pelo traço em comum dos desejos, diversificadamente, homo-orientados.
Palavras-chave: Homossexualidade Masculina. Gênero. Raça. Corpo. Narrativas pessoais. Autoetnografias.
5
ABSTRACT In loco research into sexuality is very unusual in anthropology and it is even less common to take into account variables like homosexuality, race and gender in order to understand sexual interaction among men in public areas of big cities. In order to understand such a dynamics, I have undertaken an autoetnography, an investigation of “cruising “ practices in male public conveniences in the Lapa station- the biggest urban bus terminal in Salvador, where there is a transit of subjects who practice occasional and non-commercial sex among men. Studying the negotiations and episodic conjunctions occurring in and in the vicinities of the public convenience, I notice that the terminal is resignified as a space for sexual practices of dissident desires, in accordance with interests as diverse as are the subjects who interact in the scene and who are only united by their common desires of a diversified homosexual nature.
Key words: Male Homosexuality. Gender. Race. Body. Personal narratives. Autoetnography
LISTA DE FIGURAS
Figura 1
Pegação com sigilo – Salvador
67
Figura 2
Post Clube do Banheiro – SSA
68
Figura 3
Pegação no Orkut
70
Figura 4
Perfil Disponível.com
72
Figura 5
Clube do Banheiro – SSA
79
Figura 6
Escada do SSA SHOPPING
81
Figura 7
O caso Jão Vitor
83
Figura 8
Chat no Facebook
99
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO A SUBJETIVIDADE ERÓTICA DO ANTROPÓLOGO EM CAMPO UMA NARRATIVA DE SI COM PERSPECTIVAS DIALÓGICAS
1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5
2 2.1 2.2 2.3 2.3.1 2.4
INÍCIO
DE CONVERSA: TEMÁTICA, SEXUALIDADES DISSIDENTES E O OBJETO DE ESTUDO A “GANG BANG” NO SANITÁRIO DA ESTAÇÃO A LAPA: UM TERRITÓRIO MARGINAL PERCURSO ETNOGRÁFICO SEXO E ESPAÇOS PÚBLICOS O “BANHEIRÃO” COMO LOCAL DA PRÁTICA SEXUAL HOMO-ORIENTADA
EROTICIDADES HETEROSSEXUAIS MASCULINAS: TENSÕES EM TORNO DO MODELO HEGEMÔNICO A MASCULINIDADE HEGEMÔNICA E AS HOMOSSEXUALIDADES BRASILEIRAS O “HETEROSSEXUAL PASSIVO” E OUTRAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXÍVEIS EM CAMPO O JOGO DAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXÍVEIS A SACANAGEM – “TODO MUNDO FAZ” – “POR DEBAIXO DO PANO TUDO PODE ACONTECER” “DESCARTO AFEMINADOS”: ENTRE O CIBERESPAÇO E A RUA
16 16 23 26 29 37
42 43 48 55 56 65
3.2 3.3
NEGÃO DESSE... VIADO! : RAÇA, GÊNERO, SEXUALIDADES E TENSÕES NA PEGAÇÃO DA ESTAÇÃO DA LAPA O CASO ZUMBI DOS PALMARES E AS TENSÕES ENTRE MOVIMENTOS NEGRO, LGBT E O “MEIO HOMOSSEXUAL” “DIGA PRA ELE QUE VOCÊ ME CONHECE E QUE EU NÃO SOU LADRÃO” O SURFISTINHA DE OLHOS AZUIS E A CAIXINHA DE NATAL
97 102
4
CONSIDERAÇÕES FINAIS
104
REFERÊNCIAS
107
3 3.1
UM
8 9 13
ANEXOS
77 86
8
INTRODUÇÃO
Nas últimas décadas, a Antropologia Social abriu-se para o estudo das culturas de grupos sociais urbanos e começou a fazer uma espécie de “antropologia de nós mesmos”. Com isso, pesquisadores que muitas vezes se auto-identificam com minorias como mulheres, gays e negros colocaram questões referentes a sexualidades dissidentes na pauta de pesquisa das Ciências Sociais. A inclusão desses novos campos de pesquisa demandou a criação de uma nova metodologia para a construção da etnografia, que levasse em conta o autobiográfico e empregasse uma nova concepção para o conceito de subjetividade. Além disso, precisava ser construída de maneira dialógica através de uma escrita capaz de revelar diferentes vozes culturais. Desse modo, a subjetividade passa a ser construída de forma transpessoal, estabelecendo uma relação entre memória pessoal e memória coletiva. Diante dessa conjuntura, achei necessária a escrita de um texto autoetnográfico, em que a posição do pesquisador diante do objeto fosse explicitada. Esta dissertação foi construída por mim, homem negro, morador do Subúrbio Ferroviário de Salvador, assumidamente homossexual e adepto da deriva urbana e da “pegação” em banheiros públicos. Logo, esse relato não é apenas sobre a vida sexual de “outros” homens que buscam interações sexuais em banheiros, e, sim, sobre uma reunião de relatos autobiográficos, observações participantes e depoimentos de homens que partilham da mesma prática. Por isso, o objetivo desta dissertação é configurar, através de uma abordagem (auto)etnográfica, as interações em banheiros públicos masculinos da Estação da Lapa – maior terminal de ônibus urbano de Salvador e adjacências, isto é, os trânsitos desses sujeitos que praticam sexo ocasional e não comercial entre homens, nas negociações e consórcios episódicos tecidos no, e no entorno do, “banheirão”. É necessário ainda asseverar que este estudo não é sobre uma comunidade ou um grupo homogêneo, mas sobre a prática da “pegação” (caracterizada como breve, impessoal e, na maioria dos casos, não mediada por palavra) e os sujeitos que por ela transitam e operacionalizam a cena. Por isso, diante de toda a dinâmica, diversidade e interatividade do objeto, foi impossível a adoção de uma postura metodológica rígida de caráter homogeneizador. Desse modo, a imersão do sujeito pesquisador na deriva homoerótica que atravessa e demarca, erótica e sexualmente, os sanitários públicos
9
masculinos da Estação da Lapa, Shopping Piedade e Shopping Center Lapa darão o rumo ao relato que foi construído através de observação participante da cena e das coletas de dados, a saber: observações livres (em que foi feito um percurso nos banheiros de pegação, colhendo, meticulosamente, impressões, descrições e cenas), entrevistas itinerantes (em que, inserido na cena, o pesquisador fez contato verbal com os partícipes) e, por fim, entrevistas profundas (em que há maior interação entre o entrevistador e o entrevistado) (PERLONGER, 2008).
A SUBJETIVIDADE ERÓTICA DO ANTROPÓLOGO EM CAMPO No final do século XIX e início do século XX, a Antropologia foi fundada sobre princípios positivistas e, no intuito de ser reconhecida como ciência, pretendeu adotar, como parâmetro para coleta de dados, os padrões de objetividade e neutralidade característicos da matemática e das ciências exatas. O objetivo do trabalho do antropólogo – que, naqueles tempos, geralmente, era branco, homem, heterossexual, europeu ou estadunidense – consistia, em geral, em etnografar o cotidiano de povos distantes do dele em colônias conquistadas pelas Expedições Européias, nas “exóticas” e desconhecidas América, África, Ásia e Oceania. Mas, apesar de todas as distâncias e divergências, para ser bem sucedido em campo, era necessário que este pesquisador fizesse uma espécie de imersão nos costumes desses “outros”, vivenciando a dinâmica social desses povos. Estava estabelecida a tensão entre tornar-se amigo, conquistar a confiança dos “informantes” e, consequentemente, estar “contaminado” pelos impactos emocionais provocados pelas situações vividas em campo e a busca pela “isenção” e objetividade científicas modeladas nas “ciências duras”. Embora não exista uma espécie de código de conduta em que se explicite até onde o pesquisador deve ir em relação aos contatos com os seus informantes, observase que interações mais íntimas, a exemplo de interações afetivas com os informantes, não são bem avaliadas no seio das discussões no âmbito das ciências sociais. Um caso bastante conhecido que até hoje levanta questionamentos sobre o envolvimento sexual do etnógrafo em campo é o de Malinowvki, considerado o pai da Antropologia Moderna. Ele foi o primeiro antropólogo a pensar em etnografia densa, pois seus escritos traziam análises minuciosas, sistemáticas e detalhadas dos povos estudados. Apesar de expedições etnográficas serem muito comuns antes de sua atuação
10
como pesquisador, ele ganha notabilidade por “inventar” o método da observação participante que consistia em conviver longamente com a comunidade pesquisada, participar de suas atividades, aprender sua língua para, prescindindo da ajuda de intérpretes e registro de dados feito de forma distante e formal, poder familiarizar-se com o que antes fora estranho ao pesquisador. Em suas pesquisas nas Ilhas Trobriand, Malinowvski (1983 [1929]) estuda a sexualidade dos nativos, escrevendo notas de campo com vários recortes que, naturalmente, dada a amplitude e densidade dos dados coletados em relação ao que, de fato, é tratado na análise constante de um relatório do estudo feito, não se tornaram públicos enquanto o autor vivia. Em 1967, entretanto, foi publicado o diário pessoal de Malinowski sob o título de Um diário no sentido estrito do termo, em que o antropólogo confessa ter sentido desejo sexual em campo, masturbar-se e até mesmo manter relações sexuais com os nativos. A partir dessa publicação, o tema da sexualidade do pesquisador, tópico que não era até então citado em seus escritos, nem nos de outros antropólogos, tornou-se também objeto de crítica, contestação, mas também, por outro lado, validação como dado de análise em pesquisa. A subjetividade sexual do pesquisador é trazida, assim, para o centro da discussão sobre a inquirição em Antropologia, sendo, então, a “reflexividade e a subjetividade” (STRATHERN, 2004), em sua acepção mais íntima e profunda, discutidas como dado de campo. É fato que a sexualidade sempre esteve presente nas pesquisas antropológicas (BRAZ, 2010). Através da sexualidade, era possível estabelecer as fronteiras entre “nós” (pesquisadores) e “eles” (pesquisados), porque, nos relatos de pesquisa, a sexualidade era sempre vista como exótica, distante, estranhada – a sexualidade do outro. A questão foi tradicionalmente abordada na busca pelo entendimento de como se dão as relações de parentesco na configuração das comunidades. Vários antropólogos Newton (1993), Kulick (1995), entre ouros começaram a questionar essa perspectiva de estudos da sexualidade, porque tal perspectiva tinha como objetivo e/ou efeito aumentar a distância entre pesquisador e pesquisado, colocando a sexualidade dentro de padrões euro-americanos. Assim, a sexualidade do outro (não branco, não europeu) era muitas vezes classificadas como doentia, patológica, categorizando, desse modo, o sujeito pesquisado como inferior, exótico, selvagem. Embora o tema da sexualidade estivesse sempre presente nas análises euroamericanas, essas pesquisas tendiam à patologiazação da sexualidade dos outros. Há,
11
assim, alguns pesquisadores (TORGOVINICK, 1990; KULICK, 1995, dentre outros) que sugerem a abordagem também da sexualidade do antropólogo in loco. Kulick (1995) questiona o silêncio sobre a sexualidade do pesquisador em campo tratando dos problemas decorrentes do silenciamento da sexualidade da antropologia como forma de manutenção do pacto da diferença irreconciliável entre nós e eles. Ao abordar questões relativas a relações de poder em pesquisa, Cardoso (1996) diz que, tradicionalmente, a Antropologia tratava de contextos distantes e inferiorizados. Posteriormente, começam a ser estudadas sociedades mais próximas, porém ainda em estado de pauperização. Há, nessa relação, o suposto problema do envolvimento do antropólogo com o participante, possivelmente com o intuito de este engajar-se em uma barganha de política pública. No caso da pesquisa sobre sexualidade, em que há envolvimento sexual, quando há esta disparidade entre etnógrafo e etnografado, a sexualidade pode figurar como moeda de troca, barganha, exercício de poder. Kulick (1995) ressalta que, em estudos com grupos desprivilegiados socialmente, o envolvimento sexual entre pesquisador e pesquisado tem sido visto como uma forma de operação do poder na qual os sujeitos são postos em uma posição hierárquica mais baixa. Ainda segundo o autor, esse estabelecimento de relações de poder está pautado em um modelo de construção de sexualidades ocidentais embasada na tríade raça, sexo e gênero. Um exemplo prático, e numa perspectiva invertida, aconteceu no Brasil no estudo de Rojo (2004), que se envolve com uma das participantes de seu estudo, praticante de naturismo. Ela era professora universitária, psicóloga, entretanto – como alega Rojo – não mantinha nenhum domínio sobre a participante, nem nenhum problema provocado pelo envolvimento sexual. Nesse caso, o domínio a partir do fator econômico não existe. Em todo caso, tradicionalmente, quando se trata de sexualidade, a abordagem era sempre in absentia, sempre se discutindo o outro, da terceira pessoa de quem se fala. A consideração da sexualidade do pesquisador in loco, em Antropologia, tem seu início mais representativo no caso Humphreys (1975), que faz uma pesquisa sociológica no final da década de 1960 nos Estados Unidos. O sociólogo pesquisou as tearoom trade – termo que se refere a “atividades sexuais entre homens em um banheiro público” (NARDI, 1999) – em campo, observando e atuando muitas vezes como “bicha vigia”, “tomando conta” do banheiro para que seus usuários engajassem em práticas sexuais
12
(HUMPHREYS, 1975). A pesquisa foi publicada em 1970 e o pesquisador nela declara que, para conseguir as informações, muitas vezes disfarçou-se de funcionário do governo e adentrou os lares desses homens com intuito de aplicar questionários e entrevistas sobre a vida de cada um. Consequentemente, apesar da importância de seus estudos, esse pesquisador foi visto como personna non grata em antropologia por sua criticada (falta de) ética. Entretanto, Nardi (1999) tenta resgatar a importância do trabalho de Humphreys por este sugerir a mudança de abordagem metodológica por fazer pesquisa in loco sobre sexualidade nesta ciência. Em Cuerpo, parentesco y poder, ao responder ao que é um ato sexual nas pesquisas que fizera, Godelier (2000) afirma que
[p]arece que quando lhes é pedido para definir o que para eles significa um ato sexual, de acordo com a sua experiência, antropólogos e psicanalistas se encontram em situação distinta, ainda que, de certa forma, similar. Porque nenhum deles costuma observar diretamente atos sexuais durante o exercício de sua profissão. À primeira vista, o que parecem experimentar é a forma como as pessoas falam ou não a respeito. (GODELIER, 2000, p. 173, apud DÍAZ-BENÍTEZ, 2010, p. 21).
Na perspectiva do presente estudo, a citação de Godelier talvez seja bastante pertinente no sentido de ajudar a entender como a metodologia antropológica tem, tradicionalmente, possibilitado que se estudem os discursos sobre as práticas sexuais, e não as práticas propriamente ditas. Nesse sentido é que a contribuição desse marxista se faz presente, já que questiona os métodos tradicionalmente utilizados em Antropologia na abordagem do objeto de estudo. Godelier questiona a falta de trabalhos etnográficos e de psicologia sobre sexualidade in loco e chega a afirmar que antropólogos e psicólogos conhecem somente discursos sobre sexualidade, não sabendo, especificamente, da prática sexual dos participantes em virtude da busca pelo distanciamento entre pesquisador e pesquisados, tão caro à ciência positivista. Porém, Díaz-Benítez (2010) o critica por evitar o contato com os humanos e estudar a sexualidade de “entidades” das comunidades. A pesquisadora atenta para o fato de que “O próprio Godelier pesquisou entre os baruya, de Papua Nova Guiné, outro tipo de atos sexuais – aqueles que acontecem na imaginação e sem manifestações corporais visíveis” (DÍAZ-BENÍTEZ, 2010, p. 22). Em uma pequena busca no portal da Capes, notei que ainda é muito pequeno o número de trabalhos sobre a sexualidade in loco, sobre erotismo e prazer sexual nas Ciências Humanas e Sociais do Brasil. A heterogeneidade dos nomes dos trabalhos
13
impossibilitou que eu os quantificasse, pois a busca via web tornou-se bastante difícil. Pude notar, através das leituras de Parker (1999) (e, mais especificamente nos estudos empreendidos por Braz (2010) que realiza esse levantamento no âmbito do grupo de pesquisa que integra o Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM)) que o número de pesquisas sobre a sexualidade é um pouco maior quando o foco é a “sexualidade e juventude” e “sexualidades em tempos de Aids ou
na
prostituição”. Nas últimas décadas, levantei através da internet as etnografias de Gaspar Neto (2008), Díaz-Benítez (2010), Braz (2010), Costa Neto (2005) e Vale (2000) que trabalham com observação de práticas sexuais in loco. A dissertação de mestrado em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense de Gaspar Neto (2008), intitulada Na Pegação: encontros homoeróticos em Juiz de Fora e a de Costa Neto (2005), que retrata a pegação nos banheiros da UFRN, intitulada Banheiros Públicos: os bastidores das práticas sexuais, versam sobre objetos muito parecidos com o meu, pois tratam de pegação homoerótica em lugares públicos ou semi-públicos. Diferente desta dissertação, nenhum dos trabalhos citados acima é um relato autoetnográfico, todos os pesquisadores optaram por deixar claro que não eram adeptos das práticas sexuais etnografadas.
UMA NARRATIVA DE SI COM PERSPECTIVAS DIALÓGICAS Os relatos das minhas experiências de interação sexual nos sanitários públicos e escadas da Estação da Lapa são o ponto de partida para a realização deste estudo autoetnográfico. Ao escrever sobre autoetnografia, Versiani (2005) enxerga essa modalidade de texto como uma alternativa de construção de uma subjetividade através de processos dialógicos, que possibilitam dar vozes e visibilidade a “minorias” por meio de textos de cunho autobiográficos. Ao dialogar com Watson (1993) e Clifford (1998), ele atenta para a necessidade da negociação construtiva do texto, privilegiando a polifonia das vozes. Clifford se refere “à não negação da experiência pessoal e, principalmente, à explicitação do ‘contexto performativo imediato’ no qual ocorre a relação interpessoal entre etnógrafo e etnografado como pressuposto básico da construção da própria etnografia” (VERSIANI, 2005, p. 84). Gostaria de explicitar que, neste trabalho, descarto o distanciamento do objeto pregado, tradicionalmente, como pressuposto indispensável para a realização do
14
trabalho de campo. Eu sou, ao mesmo tempo, produtor de conhecimento e objeto etnografado e entendo que seria um equívoco metodológico falar aqui em terceira pessoa, pois este trabalho não é, e não pretende, ser a interpretação de uma realidade distante. O outro que encontrei no campo é muito parecido comigo e o diálogo construído no decorrer do texto é intersubjetivo. Em Sexo público, Lauren Berlant e Michael Warner (2002) refletem sobre a cultura sexual hegemônica que insiste em separar a vida pessoal da vida pública, destinando tudo relacionado às questões de sexualidade ao âmbito da intimidade pessoal. É através dessa estratégia que a heteronormatividade1 impera, impossibilitando a construção de novas culturas sexuais não normativas ou explicitamente públicas. É exatamente a partir da necessidade de um olhar que se desloca das díades homossexualidade/heterossexualidade, norma/desvio, regra/exceção, centro/margem que esta pesquisa mostra-se de extrema relevância. O texto problematiza as explicações acerca das relações entre homens com desejos homo-orientados e de seu exercício em espaços públicos; uma vez que, os discursos da cultura sexual normativa descontextualizam as circunstâncias nas quais os encontros entre gays, bissexuais, transgêneros e homens-que-fazem-sexo-com-homem (HSH) em sanitários públicos são/foram possíveis em nome de uma narrativa de coerção estética dos usos dos corpos. Lancei olhares, que evitam psicologizar e patologizar a questão do sexo público e dessa forma discutir tais relações nos espaços urbanos nos quais há a alternativa de se poder ser anônimo em meio ao público. Assim, nesta dissertação, o leitor encontrará logo no primeiro capítulo um relato de uma das minhas idas a campo. Esse posicionamento foi escolhido para que o leitor pudesse começar seu percurso pelo texto, criando imagens desse objeto de enorme heterogeneidade que é a “pegação no banheiro da Estação da Lapa e adjacências”. Essa parte do trabalho dedica-se a apresentar o histórico de como o presente estudo se configurou.
1
Por heteronormatividade, entende-se a reprodução de práticas e códigos heterossexuais, sustentada pelo casamento monogâmico, amor romântico, fidelidade conjugal, constituição de família (esquema pai-mãefilho(a)(s)).Na esteira das implicações da aludida palavra, tem-se o heterossexismo compulsório, sendo que, por esse último termo, entende-se o imperativo inquestionado e inquestionável por parte de todos os membros da sociedade com o intuito de reforçar ou dar legitimidade às práticas heterossexuais (FOSTER, 2001, p. 19).
15
No capítulo 2, problematizarei o modelo de masculinidade hegemônica presente no imaginário brasileiro. O objetivo é discutir outros modelos de eroticidade heterossexual masculina permissíveis na prática do “banheirão”. Os relatos de campo ilustram identidades de homens que se auto-definem como heterossexuais, mas cujas práticas alteram, de certo modo, a matriz heterossexual hegemônica, fugindo do que se convencionou permissível para um “macho” dentro da conjuntura social brasileira. Lançarei o meu olhar para essas heterossexualidades periféricas e, para isso, também é necessário discutir qual o discurso que regula a eroticidade heterossexual hegemônica, isto é, o que é ser um “homem de verdade” no Brasil? Na última seção, discutirei a hierarquia que se construiu tomando como topo o modelo hegemonizado e como base a ostensiva repulsa em relação aos afeminados. Por fim, no capítulo 3, através dos relatos etnográficos, tratarei das relações entre negritude e sexualidade na Cena da Pegação da Estação da Lapa, um lugar considerado marginal. Para isso, trabalharemos com discursos sobre as identidades do homem negro e a relação entre conceitos como sujeira versus limpeza, belo versus feio dentro desse território de deriva sexual.
16
1 INÍCIO DE CONVERSA: TEMÁTICA, SEXUALIDADES DISSIDENTES E O OBJETO DE ESTUDO
Este capítulo terá início com um relato de uma das minhas idas a campo. Esse posicionamento foi escolhido para que o leitor pudesse começar o percurso pelo texto, criando na mente retratos desse objeto de heterogeneidade tamanha que é a “pegação no banheiro da Estação da Lapa e adjacências”. Entendo por “adjacências” os sanitários e escadas de emergência dos shoppings Piedade e Center Lapa. Esta parte do trabalho dedica-se a apresentar o histórico de como o presente estudo se configurou. Assim, após situar o leitor acerca da escolha do tema, apresento o objetivo da pesquisa e as perguntas de pesquisa. Em seguida, discuto de forma panorâmica a visão de alguns autores no tocante à prática sexual homo-orientada em contextos públicos e privados, além de tratar da escolha do macro-território e da microterritorialidade (o “banheirão” como contexto de vivências homoeróticas consideradas dissidentes) em que o registro de dados se deu. 1.1 A “GANG BANG2“ NO SANITÁRIO DA ESTAÇÃO
Eram quase 22h de uma terça-feira do mês de maio. Após assistir a uma sessão de filmes LGBT no Complexo Cultural da Caixa Econômica, localizado na Rua Carlos Gomes, atravessei a Avenida Sete de Setembro e segui pela Praça da Piedade. No entorno da Praça, já se encontravam alguns garotos a procura de clientes na noite do Centro de Salvador, que se esvaziava. Confesso nunca ter conseguido estimar a idade desses meninos que fisicamente são raquíticos e, por conta do tipo franzino, aparentam ter menos idade do que tem. Certo dia, numa dessas idas e vindas pelo Centro, quando voltava de um show no Âncora do Marujo3, conversei com um deles. O garoto aparentava uns 16 anos e me abordou oferecendo serviços. Daniel cobrava R$50 por um “boquete”4. Esse valor baixou gradativamente para R$40, R$30 e parou em R$5,
2
É um dos principais gêneros de sexo explícito, muito requisitado pelos fãs do cinema pornô. É caracterizado por cenas de sexo entre uma pessoa e várias outras em um curto espaço de tempo. Disponível: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gang_bang em: 21/10/2011 3 Bar tradicional do baixo gay soteropolitano, palco para shows de transformistas, situado na Rua Carlos Gomes 4 O mesmo que sexo oral ou felação - prática sexual que consiste em acariciar o pênis do parceiro com a boca, a língua ou ainda a garganta.
17
quando eu disse não estar interessado. Para minha surpresa, o garoto magro que trajava short, camisa e boné Adidas e uma corrente de prata no pescoço, informou ter 23 anos. Após passar pela Praça, acompanhei o grande fluxo de trabalhadores dos shoppings Center Lapa e Piedade, de estudantes de escolas públicas, cursos técnicos profissionalizantes e faculdades da região. Todos seguiam apressadamente pela “Ladeira do Camelô” em direção à Estação da Lapa – maior terminal de ônibus da cidade. Na noite daquela terça-feira, ao chegar ao pavimento superior5 da Estação da Lapa, fui direto ao sanitário masculino. Ao adentrar o recinto, sujo, mal cheiroso (é indispensável lembrar o cheiro fétido, que mistura o ardor da uréia ao péssimo cheiro das fezes espalhadas pelos cantos) e com um dos dois mictórios de inox quebrado e isolado, segui em direção ao mictório dos fundos e acabei sendo surpreendido: o equipamento, com vazamentos que permitia que a urina caísse sobre os pés dos usuários, estava totalmente ocupado e oito homens espremiam-se e masturbavam-se um ao lado do outro. Notei também que mais outros seis exibiam, discretamente, os pênis em frente ao espelho e tentavam disfarçar fingindo estar penteando o cabelo ou lavando as mãos em pias, cujas torneiras haviam sido arrancadas. A estratégia deles era, ao perceber que estavam sendo observados por outros homens com desejo homo-orientado, colocar o pênis para fora das cuecas rapidamente, mostrar e esconder em seguida, deixando apenas à mostra a excitação através do volume das bermudas e calças. Eles eram de todas as idades, comerciários, rodoviários e estudantes, alguns de farda, um trajava o uniforme do Colégio Estadual Senhor do Bonfim, situado nos Barris, outro era rodoviário e vestia a farda da empresa Litoral Norte e ainda tinha um jovem com a farda de uma casa de material elétrico localizada no bairro da Calçada. Fiquei olhando aquela cena excitante e, como o mictório estava cheio, eu não podia “estacionar”
5
6
como os demais e me contentei em observar a cena a alguns metros de
No pavimento superior da estação da Lapa, ficam localizados um dos postos de recarga e revalidação do cartão de meia passagem estudantil, dezoito lojas e dezesseis boxes (dentre elas um sebo e diversas lanchonetes que vendem cachorro quente e suco), telefones públicos (a maioria com defeito) e muitos ambulantes vendendo desde comida e produtos eletroeletrônicos a cartões de recarga para celular. 6 Os adeptos da pegação utilizam a palavra estacionar para reclamar quando alguém para no mictório, finge estar urinando e não sai mais, passando horas ocupando o espaço. Geralmente, quem “estaciona” no mictório acaba despertando suspeita dos seguranças e dos auxiliares de serviço gerais do banheiro e fazem com que eles comentem em alto e bom tom “Aquele viado estacionou no mictório olhando o cacete dos outros”.
18
distância. De repente, o jovem mais cobiçado no momento por trazer consigo as características que compõem o tipo “moleque” (rapaz negro, másculo, utilizando bermuda da Mahalo7, camiseta regata preta e boné) – um dos tipos mais viris e valiosos daquele contexto – agarrou o pênis do homem ao lado, um senhor negro retinto, cerca de 1,70m de altura, magro, aparentando entre 45 e 50 anos, cabelos curtos grisalhos, de vestimenta discreta (trajava camisa social de manga comprida azul e calça social de tergal, figurando como um pastor de igreja neopentencostal). Era mais um homem comum no meio da multidão, mas que tinha uma “ferramenta” que aumentava o seu poder de sedução, um pênis descomunal, aparentando de medir entre 22cm e 25cm. Eu já conhecia esse “negão” de outras “pegações” na Estação da Lapa e nos banheiros do Shopping Piedade, Center Lapa e da Estação Iguatemi, mas o que me fazia lembrar dele era o relato de um colega de trabalho, considerado bonito por estar dentro dos padrões de beleza nacional – ser um “moreno jambo”, no degradê de cores da Bahia, ter 1,90m, 27 anos e um sorriso avassalador. Lembro “João”8 dizer que “aquele negão crente é feio, mas eu não resisto à pica dele, abaixo e chupo onde estiver, mas uma vez no banheiro da Estação Iguatemi ele tirou onda comigo e não deixou”. E a “pegação” continuava. O jovem atraente de bermuda Mahalo se curvou, ficou de joelhos e começou a chupar o enorme pênis do “negão”. A atitude do rapaz foi a senha para que eu e os demais homens, que observavam de longe, cheios de desejo, nos sentíssemos a vontade para nos aproximar. Uma semi-roda com cerca de doze homens se formou em volta dos dois, o rapaz sugava sem parar o pênis preto, cheio de veias e com uma mancha branca entre a glande e o prepúcio que aparentava ser uma lesão por Vitiligo. Em seguida, pênis de todas as cores e tamanhos brotaram das calças e começou um “chupa-chupa”, um “pega-pega” generalizado. Outras rodas se formaram pelo sanitário, perdi a conta dos homens que se masturbavam e se chupavam mutuamente. Alguns, certamente, voltavam de uma noite regada a muita cerveja e cravinho na tradicional Terça da Benção no Pelourinho e, quando iam urinar, se deparavam com uma cena digna de gang bang pornô gay e interagiam, outros bradavam coisas como “Isso aqui tá foda!! Esse rebanho de viado fica fodendo aqui, depois quando morre acha ruim!”, “É uma sacanagem da porra, com 7
Grife de moda Surf Wear muito popular na Bahia. Uma das preferidas dos “moleques” da periferia, vendedores de picolé, engraxates, guardadores de carros, por isso, usar Mahalo é indicador de virilidade e masculinidade. 8 Todos os nomes de informantes citados são fictícios.
19
tanto hotel baratinho os filhas da puta ficam nessa putaria e ninguém pode mijar”. Em situações cotidianas, toda vez que um desavisado ou um não receptivo reclamava, faziase uma pausa brusca nas interações e o contingente desejante se dispersava. Alguns paravam em frente ao espelho e fingiam pentear o cabelo, outros tentavam esconder a ereção. Existiam aqueles que “davam um tempo” e deixavam o sanitário por alguns minutos, mas voltavam na maioria das vezes. No entanto, o clima daquela noite era propício para uma postura diferenciada, com a falta de vigilância na Estação da Lapa, que, naquele horário, não tinha segurança, guardas municipais, policiais militares ou mesmo o auxiliar de serviços gerais, o que fazia com que aqueles adeptos do sexo anônimo se sentissem menos temerosos. Outro fator que considero determinante é a reunião de muitos homens em busca de prazer no mesmo espaço. Talvez isso tenha coibido a prática de violência física pelos usuários do sanitário público que se sentiram incomodados com a prática. E as interações continuavam no “banheirão” da Lapa, alguns pênis “esporravam9“, os que queriam penetrar e serem penetrados se apropriavam da porta interditada dos fundos onde se dividia espaço com grandes ratos. O lugar mal iluminado, mal cheiroso, cheio de fezes e urina espalhados pelo chão e paredes, era isolado por um madeirite. Ali naquele quadrado improvisado – que funcionava como um dark room10 – era permitido todo tipo de interação e, principalmente, a penetração, raramente concretizada no meio dos sanitários na frente dos outros participantes. Cada vez mais, as interações se intensificavam e vários homens chegavam ao clímax. O “negão bem dotado” ejaculou no rosto do rapaz da bermuda Mahalo. Com o rosto todo sujo de “gala11“, ele se deparou com as limitações causadas pela degradação da estrutura física do sanitário da Estação da Lapa. Ao dirigir-se à pia para lavar o rosto, 9
Fiz opção por utilizar o termo nativo. O mesmo que ejacular, atingir o orgasmo, ou para empregar um vocabulário mais popular “gozar” 10 (do inglês, quarto escuro, também designado por backroom ou blackroom) é um quarto ou sala com iluminação muito baixa ou totalmente escura que existe em alguns bares ou saunas. A finalidade do dark room é propiciar atividade erótica ou sexual entre os presentes que é quase anônima por causa da escuridão, e por isso pode ajudar reduzir as inibições das pessoas. Dark rooms começaram aparecer nos Estados Unidos nos anos 70 em boates gays. Hoje em dia, também há dark rooms em estabelecimentos voltados ao público heterossexual. Disponível: http://pt.wikipedia.org/wiki/Darkroom em: 29/11/2011 11 Optei usar aqui novamente o termo nativo. Nos dicionários de língua portuguesa, a palavra gala significa grande festa, geralmente de caráter oficial: noite de gala; uniforme de gala. Mas em Salvador e, em outras cidades do nordeste como Aracaju, Fortaleza e Recife, o termo foi ressignificado e substitui “porra” – palavra considerada de baixo calão por no resto do país ser sinônimo de esperma, mas que entre os soteropolitanos é muito utilizada para designar espanto, admiração, aborrecimento, elogio e para fazer pausas em discursos informais. Na capital da Bahia, a palavra “gala” é, massivamente, utilizada para se referir ao sêmen.
20
não encontrou torneiras, pois todas haviam sido arrancadas. A única alternativa para a assepsia do rosto foi a abertura das torneiras do mictório, que estavam fechadas, pois como já relatei anteriormente, o equipamento tinha um furo e derramava urina sobre os pés dos usuários. Mesmo após a ejaculação cinematográfica do negão “desmarcado” 12, a “pegação” continuava com muito fôlego. Os espectadores de filmes pornôs13sabem do poder da ejaculação nesse gênero. Ela é o momento do ápice de uma relação sexual e o fato de ser registrada com riqueza de detalhes ao espectador é requisito indispensável para que o filme seja considerado de boa qualidade. Enquanto homens saciados e satisfeitos com seus gozos, ou com o prazer de terem presenciado uma ejaculação digna de uma produção pornô, deixam o sanitário, outros sedentos por prazer interagiam formando novos círculos para desfrutar da libido de forma proibida em outros espaços. É indispensável registrar que a proximidade da meia-noite – horário de partida da maioria dos últimos ônibus para bairros mais distantes como os localizados no Subúrbio Ferroviário ou em Cajazeiras e cidades da Região Metropolitana – fazia com que muitos daqueles homens acelerassem o passo desesperadamente. Alguns chegavam a dizer: “tenho que gozar logo, senão eu perco o buzu”. Poucos eram os que, como eu, tinham a coragem de ficar à mercê dos ônibus pernoites, no meu caso, depois das 23h. Eu tinha a opção de pegar um ônibus à 1h da madrugada ou às 3h30. Outra opção para voltar para minha residência, localizada no bairro de Paripe, seria uma das Kombis que, porventura, faziam transporte clandestino durante a madrugada na Estação da Lapa. O fator financeiro representava um complicador para quem desejava voltar para casa utilizando essa modalidade de transporte, pois nem todos podiam pagar pela Kombi, já que a maioria dos adeptos da “pegação” naquele sanitário é formada por estudantes e trabalhadores que utilizavam o cartão Salvador Card14 e não dispunham de dinheiro em espécie. Com o esvaziamento, apenas um grupo bem menor, de seis homens, continuava as interações homoeróticas. Essa diminuição de adeptos os tornou mais suscetíveis à
12
Optei por utilizar o termo nativo, bastante utilizado em Salvador e Região Metropolitana. “Desmarcado” nesse contexto refere-se ao fato de ele possuir um pênis considerado descompensado, desmesurado, enorme. A palavra é sinônima de “pauzudo”. 13 Para mais informações sobre o cinema pornô no Brasil ver (ABREU, 1996) e (DÍAZ-BENÍTEZ, 2010) 14 Cartão de passe estudantil ou de vale transporte eletrônico pré-pago. Geralmente o usuário recarrega o cartão previamente no início do mês. Ele não é aceito nas Kombis clandestinas, pois elas estão fora do sistema oficial de transporte coletivo da cidade.
21
ação dos “sacizeiros15“. Quatro dos homens praticavam uma masturbação coletiva e recíproca no mictório e dois deles estavam mais afastados. O mais velho, aparentando 50 anos, que era gordo, branco, tinha cabelos pretos e media cerca de 1,70m de altura, chupava o pênis de um homem pardo, magro, aparentando 28 anos e com cerca de 1,75m de altura. Os dois carregavam mochilas e pareciam ter saído do trabalho em algum restaurante – é comum que garçons e ajudantes de cozinha da região central e também da orla peguem a segunda condução de volta para casa na Estação da Lapa, que é um dos poucos pontos da cidade com possibilidade de transporte 24h. Tudo parecia tranquilo, mas o clima de excitação mudou com a chegada de dois homens, sujos e maltrapilhos, que se posicionaram na parte dos fundos do sanitário para “fumar uma pedra” 16. Naquele momento, apesar da fala de suposto consentimento dos dois rapazes que diziam “podem continuar, com a gente é limpeza, é nenhuma...”, o medo e a tensão sobressaíram-se ao prazer e o banheiro foi esvaziado. Essa desconfiança é decorrente da relação tensa entre os adeptos da “pegação” e os usuários de drogas (principalmente crack) que circulam pela Estação. Certa vez, fui confundido com um Policial Militar por um homem que utilizava um dos boxes do sanitário da Lapa para cheirar cocaína. Ele tinha acabado de sair do reservado e eu observava a “pegação” que acontecia no mictório através do espelho quando ele encostou ao meu lado e disse “Se você é policial e vai me prender, prenda logo, não fique me olhando não!!”. Fui tomado de surpresa pela fala do rapaz e, com medo de represálias, fui obrigado a me justificar dizendo: “Meu velho, você tá viajando brother! A minha onda aqui é outra, eu não tô ligado na sua não. Fique frio! De onde você tirou essa idéia de que eu sou policial?”. No final, ele acabou pedindo desculpas pelo ocorrido e tudo ficou bem, mas nem sempre as coisas se resolvem dessa maneira. Os “sacizeiros” são jovens mendicantes que ficam embaixo de escadarias e em áreas mais recônditas da mal conservada Lapa. Ali eles sobrevivem, praticando pequenos furtos e roubos, e também prestando serviços sexuais para “homens com desejo homorientado” que praticam “cruising17“ (“caçação”) no centro da cidade. Em 15
Gíria popular em Salvador (BA), que define as pessoas viciadas em crack ou usuário de drogas pesadas em geral. Para fumar a pedra de crack é preciso ter uma espécie de cachimbo improvisado o que remete ao personagem Saci-Pererê do folclore brasileiro. Disponível em: . Acesso em: 24 set. 2011. 16 O mesmo que utilizar Crack 17
É o ato de caminhar ou dirigir-se a uma localidade em busca de um parceiro sexual, geralmente anônimo e casual. O termo também é usado quando a tecnologia é usada para encontrar o sexo casual,
22
depoimento, um dos informantes desta pesquisa atentou para os riscos da ação desses garotos que, segundo ele, não são “michês profissionais e querem dinheiro a qualquer custo. São aproveitadores, muitas vezes não conseguem nem fazer o pau subir” (20/11/2011), afirmou o estudante universitário, de 28 anos, frequentador da cena da “pegação” na região da Lapa desde a adolescência. Ele também disse ter presenciado por várias vezes “sacizeiros” inconformados por não conseguirem dinheiro com “as gays”, passarem informações de “bote” para policiais militares que, munidos de características físicas e também da localização exata de onde as interações estão ocorrendo, fazem um flagrante e conduzem esses homens para módulos policiais e lá realizam uma chantagem. Ainda segundo o informante, esses policiais dariam uma “ponta18“ para os “sacizeiros”, ou seja, uma percentagem do dinheiro extorquido. Um homem desempregado, de 30 anos, contou ter sido vítima de extorsão por parte de policiais militares após ser flagrado em uma relação sexual com outro homem dentro de uma cabine do sanitário da Estação da Lapa. “Nós fomos levados para uma sala especial para essas coisas por dois policiais, chegando lá, eles perguntaram onde a gente morava e ameaçaram contar para nossa família. Na época (2005), eu morava com minha avó e tinha saído para pagar a prestação de uma geladeira na Insinuante do Shopping Piedade. Um deles (policiais) encontrou o carnê e 50 reais da prestação e ficou com o dinheiro, nos liberando em seguida”. Apesar de ter ouvido muitos relatos, eu nunca presenciei casos de extorsão em campo, nem sofri chantagens por parte de policiais, mas já ouvi xingamentos, fui vítima de agressões verbais e presenciei agressões físicas tanto por parte de seguranças quanto por policiais. Após a dispersão no sanitário masculino, desci as escadas que dão acesso à plataforma A da Estação para tomar o pernoite para Paripe. Ao mesmo tempo em que eu seguia para pegar a última condução, também faziam o mesmo percurso os últimos homens que interagiam no WC. Para minha surpresa, todos eles se dirigiram para a última escadaria da Estação – que promove acesso à última plataforma de embarque da Lapa. Essa plataforma, onde os passageiros embarcavam com destino a cidades da como o uso de um site na Internet ou um serviço de telefonia. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2011. 18 Para os jovens da periferia e do Subúrbio Ferroviário de Salvador “dar uma ponta” significa pagar algum dinheiro por um serviço informal prestado, que pode ser um pequeno trabalho braçal ou até a prestação de favores sexuais.
23
Região Metropolitana, foi interditada no início da década passada para obras do metrô e, por isso, é pouco movimentada. Chegando à escadaria, percebi que o lugar deserto era propício a práticas sexuais. Dois homens já fingiam urinar encostados no canto da parede e, rapidamente, foram se aproximando e começaram a interagir, mas as interações que ocorriam na escada não chegaram ao ápice, foram interrompidas pelo barulho que alertava para a saída do “pernoitão” de 1h da manhã.
1.2 A LAPA: UM TERRITÓRIO MARGINAL
A Estação da Lapa é o maior terminal de ônibus da cidade de Salvador, funciona 24h e recebe mais de 460 mil passageiros por dia. O precário, sujo e inseguro terminal é a única alternativa que eu e muitos deles temos para tomar um transporte de volta para casa. De acordo com dados da Transalvador19, cerca de 460 mil passageiros embarcam e desembarcam diariamente no Terminal, cujo funcionamento 24 horas por dia, recebendo 71 linhas urbanas e 21 metropolitanas. São 325 ônibus por hora com uma frota de 511 coletivos por dia. A Estação, com área total ocupada de 150.000,00m2, correspondendo a 30.000,00m2 de área construída e 120.000,00m2 de área urbanizada – possui nove escadas rolantes20, a maior parte delas eternamente quebrada, dificultando a locomoção dos usuários entre um nível e outro e, também, entre a Lapa e a Avenida Joana Angélica. A escada rolante quebrada causadora de maior transtorno à população é a responsável por ligar a Lapa ao Colégio Central, na Joana Angélica21. O não funcionamento do equipamento, considerado pelo CREA-BA o maior do Brasil, com 12m de desnível, dificulta a vida dos passageiros que precisam subir e descer a pé. O 19
Superintendência de Trânsito e Transporte do Salvador, vinculada a Secretaria dos Transportes Urbanos e Infraestrutura da Prefeitura do município. 20 Dados do portal oficial da Transalvador e do Relatório de Vistoria da Estação da Lapa nº. 007/2006, elaborado pelo Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e Agronomia da Bahia CREA (SANTOS, 2006) a pedido do Ministério Público do Estado da Bahia – 4ª Promotoria de Justiça do Consumidor. O objetivo da vistoria era “verificar condições físicas nos aspectos da manutenção periódica, estruturas, instalações, acessibilidade, segurança e conforto ambiental, a fim de constatar problemas decorrentes do uso, vida útil do equipamento e estado de conservação, bem como verificar se aquela Estação tem condições de suportar eventual incremento do afluxo de pessoas decorrente da instalação de Posto do Sindicato das Empresas de Transporte de Passageiros de Salvador – SETPS. Quando houve divergência entre os dados, como no caso do número de escadas rolantes – O CREA-BA apontou onze escadas na Estação da Lapa e a Transalvador nove – optei pelos dados da Transalvador que administra todas às estações de ônibus urbano da cidade. 21 O equipamento foi interditado no dia 25/10/2011, cinco ônibus foram disponibilizados pela Transalvador para fazer o traslado de passageiros até o Colégio Central na Avenida Joana Angélica
24
drama da escada rolante quebrada é tão grande que está naturalizado nas músicas da Axé Music, como é o caso de Óculos Escuros, da Banda Eva, na qual escutamos, num dos versos, “na promoção Hot-dog, Ki-suco, da escada quebrada já vejo o circular”. Essa situação está tão impregnada no cotidiano soteropolitano que, numa das minhas passagens pelo Terminal, um vendedor de recargas para celular, vendo a minha insatisfação com a tal escada, exclama: “Anormal aqui é se tivesse funcionando!”. Outro problema que provoca pavor e faz com que os usuários da Lapa apressem o passo é a insegurança. Apesar de contar com um posto da Polícia Militar (PM) e outro da Guarda Municipal, os assaltos são constantes na Estação. Matéria publicada no site do Jornal Correio no dia 28/08/2011, aponta a escadaria que dá acesso à Avenida Joana Angélica como o ponto mais perigoso. Em Estação da Lapa vive pânico durante assalto a repórter Camila Mello narra o episódio em que um homem rouba o celular de uma garota na escadaria da Joana Angélica, a menina grita e ele dispara para cima provocando pânico e confusão entre os usuários da Lapa. Um dos ambulantes da Estação relatou: “Foi gente correndo, caindo, deixando chinelo para trás. Nesse horário de 7h ainda não tem policial”. De acordo com o periódico da Rede Bahia, “ocorrem em média 15 assaltos por dia na estação, principalmente de manhã cedo e à noite” e “seis vigias trabalham na estação – três de dia e três à noite – além de três duplas de policiais, com um carro, das 7h às 19h”. Eu mesmo fui vítima de uma tentativa de assalto no banheiro da Lapa. Na noite do dia 20/06/2011, após sair do exame de qualificação, fiquei ávido pelo retorno ao campo e segui da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas em São Lázaro de ônibus em direção ao Terminal. Ao me dirigir ao banheiro, que estava vazio naquela noite, fui abordado por dois homens enquanto urinava no segundo mictório dos fundos. Um deles fazia cobertura para o outro apontar uma faca grande e enferrujada ao meu pescoço. Eles queriam levar minha mochila, que só tinha o caderno de campo e um livro. Nesse dia eu havia esquecido o telefone celular que eles imaginavam estar guardado na mochila, mas para minha sorte eu saí de casa apressado por conta do Exame e deixei o aparelho. Um deles dizia “Passa o celular” e eu respondi “Não tenho celular, nessa mochila tem apenas um livro e um caderno”. Ele arrancou a minha mochila e, quando vasculhava meu material em busca de dinheiro e do celular, foi surpreendido pela entrada de três seguranças. De forma hábil, o assaltante escondeu a “peixeira” enferrujada nas calças. Um dos seguranças perguntou o que estava acontecendo, eu
25
respondi que eles estavam me assaltando e que ele tinha colocado uma “peixeira” no meu pescoço e havia escondido a faca nas calças. Um deles, o que apontou a faca, dizia aos seguranças “Ele fez um programa comigo e não pagou”. O segurança fez a revista no homem e encontrou a faca enferrujada. Enquanto isso um deles se dirigiu a mim e perguntou: “Você é viado é? Você fez um programa com o cara e não quer pagar?!” Irado, apesar da situação – acho que esse foi único momento em que perdi a calma – respondi: “Você deve estar pensando que eu achei meu ‘pau’ no lixo pra ‘trepar’ com uma ‘desgraça’ dessa? Me respeite, rapaz!”. O ladrão insistia em gritar que eu tinha feito um “boquete” nele e que não tinha cumprido com o acordo de pagar dez reais. Diante do deboche e escárnio das insinuações dos seguranças que afirmavam coisas como – “tem muito ‘viado’ que vem pra cá chupar pau de marginal, mas esse não deve ser o seu caso...”. Seguidas de um irônico e sarcástico sorrisinho e da afirmação de um deles que disse não ter poder de Polícia e que por isso soltaria o cara que atentou contra a minha vida – decidi procurar o efetivo da PM, mas, ao chegar ao módulo policial, descobri que não havia nenhum soldado de plantão e fui aconselhado por um Guarda Municipal a sair da Estação rapidamente, pois o “cara” já deveria estar solto. Acatei aos conselhos e fui obrigado a evitar a Estação da Lapa por 15 dias, com medo de encontrar um dos dois. Os banheiros masculinos da Estação da Lapa são o ponto principal de partida para uma série de encontros homoeróticos que acontecem no entorno entre os banheiros masculinos e escadas de emergência dos Shoppings Piedade, Center Lapa, terrenos baldios e da própria escada que leva até a última plataforma do subsolo do Terminal de ônibus urbano. Nesse circuito, muitas interações que começam de forma anônima acabam em hotéis de bairros como Barris, Largo Dois de Julho, Avenida Sete de Setembro e Rua Carlos Gomes. A Estação da Lapa foi escolhida por ser a ligação entre a Grande Salvador e a “Região Moral” – conceito de Park utilizado por Pherlongher (1987/2008) para referir-se às zonas de perdição e vício das grandes cidades – Boca do Lixo. De acordo com Pinho (2011), seria quase possível fazer a mesma analogia que o antropólogo argentino fez com o Centro de São Paulo para caracterizar a Rua Carlos Gomes, em Salvador, pois a localidade concentra bares gays, boates, saunas, além da presença de michês e travestis se prostituindo em via pública. Ao escrever sobre sociabilidade no Metrô, a antropóloga Janice Caiafa (2007) aponta que a experiência do transporte coletivo promulga sociabilidades e
26
comunicabilidades de toda ordem. São fluxos de intersubjetividades e experiências culturais que permitem a seus usuários vivenciarem, de acordo com a autora, um ritmo coletivo de recolocação dos corpos e assumindo novos sentidos na coletividade· O fluxo contínuo de pessoas na Estação da Lapa configura várias possibilidades de relações e interações intensas e (des)contínuas entre todos os usuários. No terminal, entre esperas e deslocamentos, é possível se alimentar, (re)encontrar pessoas, marcar encontros, ou seja, realizar aquelas atividades cotidianas da vida social-cultural – e isso inclui o acesso ao “banheirão”. Outro fator que acarretou na escolha da Região da Lapa como campo de estudo foi o estado de degradação em que se encontram os equipamentos públicos do Centro da Cidade do Salvador e, principalmente, da suja, mal conservada e insegura Estação de ônibus, que sofre com o descaso da administração municipal. Esse contexto de precariedade faz com que a prática considerada abjeta da “pegação homoerótica” tornese ainda mais dissidente dentre as práticas sexuais “marginalizadas”.
1.3 PERCURSO ETNOGRÁFICO
Os primeiros contatos com textos de temática gay, como as produções dos antropólogos como Luiz Mott (2000), Peter Fry e Edward MacRae (1991), aconteceram no decorrer da graduação, quando eu cursava a disciplina Antropologia Cultural, no Bacharelado em Comunicação com habilitação em Jornalismo. Estimulado pela leitura dos textos, lancei outro olhar para o circuito de “pegação” homoerótica de Salvador. Entre os anos de 2004 e 2007, trabalhei como auxiliar administrativo no Espaço Xisto Bahia, nos Barris, Centro de Salvador e, frequentemente, transitava pelos sanitários públicos da Estação da Lapa e dos shoppings Center Lapa e Piedade. Numa dessas passagens, atentei para uma interação entre homens com desejo homo-orientado no interior desses espaços. Passei a observar com atenção a atuação desses homens que, por inúmeras vezes, praticavam exibicionismo, voyeurismo, masturbação recíproca ou não e até sexo oral nos mictórios desses movimentados banheiros. O primeiro contato misturou medo e excitação, mas não demorei em enxergar nessa prática uma alternativa para satisfazer os meus desejos homoeróticos. Emprego a palavra alternativa, pois essa prática anônima e marginal representou para mim uma opção à cena gay tradicional. Eu nunca me senti à
27
vontade no circuito de bares e boates gays. A música eletrônica, o jogo de caras e bocas, a necessidade do corpo “sarado” me excluíam do processo. Faltava a mim “didática” para a dinâmica da paquera e da conquista. A emergência de personagens homossexuais nas telenovelas brasileiras, a proliferação de Paradas do Orgulho Gay em diversas partes do país e a chegada de estudantes oriundos de programas de ações afirmativas na universidade faziam com que discussões acaloradas sobre a questão gay acontecessem em sala de aula. Em 2007, chega a hora de escolher o tema do trabalho de conclusão de curso de graduação. Como homossexual assumido, imaginava que a produção deveria ser um projeto experimental que abordasse o tema homossexualidade, mas eu não simpatizava com as pesquisas realizadas na época por alguns colegas de curso, pois eram voltadas para o estudo da representação de homossexuais em telenovelas da Rede Globo ou sobre as versões britânica e norte-americana da série Queer as Folk. Eu não me sentia representado em nenhuma dessas produções, apesar de ser consumidor ávido das novelas e das séries, e de acreditar que estudar os discursos dessas representações era importante para compreender a cena gay contemporânea. Por isso, meu Projeto Experimental da graduação foi uma série de reportagens para o rádio sobre o sexo público na cena gay soteropolitana. Através de um trabalho de observação participante, entrevistei, de forma espontânea, e revelando a minha condição de pesquisador, homens adeptos da pegação. O trabalho também contou com entrevistas de militantes do movimento gay e estudiosos da questão LGBTT (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transgêneros). No decorrer da coleta de depoimentos, os entrevistados apresentaram uma nova topografia do sexo público na capital baiana que extrapola os limites da região central. De acordo com informações das fontes, é possível presenciar tais interações na região do Iguatemi, Pituba, Barra e até em bairros mais afastados como Paripe, Pau da Lima e Cajazeiras. É importante atentar para o dinamismo desse circuito, que, por muitas vezes, é itinerante e muda conforme o grau de vigilância e repressão da prática nos sanitários públicos. O conjunto de discussões de internautas nos fóruns das comunidades do Orkut sobre interações homoeróticas em Salvador também serviram de base para a formação de uma topografia de locais de “pegação” na cidade. As comunidades “Pegação em Salvador”, “Clube do Banheiro SSA”, “Pegação com sigilo-Salvador” e “BSB-Bofes
28
Suburbanos da Bahia” possuem uma diversidade de discussões sobre a prática em locais públicos e realizam uma espécie de “agendamento” de encontros entre usuários em sanitários públicos da cidade. A descrição das comunidades em suas páginas principais é reveladora das representações e discursos sobre a “prática da pegação” e seus locais na capital baiana. Dessa maneira, decidi dar continuidade ao projeto de estudos no mestrado, pesquisando tais ambientes, vivenciando a teoria aprendida e formulando novas proposições sobre o tema. O foco da minha (auto)etnografia é o circuito de pegação em banheiros da região central da cidade; mais especificamente, os banheiros da Estação da Lapa, Shopping Piedade e Center Lapa. Com isso, configurei, através de uma abordagem autoetnográfica, as interações sexuais desses banheiros públicos masculinos da capital baiana, isto é, os trânsitos dos sujeitos nas negociações e consórcios episódicos tecidos no – e no entorno do – “banheirão”, bem como a produção do significado erótico desses espaços sociais. Esses banheiros foram escolhidos por propiciarem maior anonimato. São locais de circulação de uma massa de gays, homens que fazem sexo com homens (HSH) e de outras tribos urbanas consideradas “marginais” e, por isso, potencializam a cena da “pegação”. Por conseguinte, após imergir na deriva homoerótica que atravessa e demarca, erótica e sexualmente, os sanitários públicos, escadas de emergência e lugares recônditos como o teto e o subsolo da Estação da Lapa e dos Shoppings Piedade e Center Lapa, busquei entender, durante o presente estudo, como essa cena se articula. Como
esse espaço de trânsito é reconfigurado para o exercício dessas sexualidades consideradas dissidentes, analisando os mecanismos de operacionalização desses lugares para interações sexuais. Procurei compreender as negociações sexuais entre os sujeitos na cena do banheiro e entender a trama tecida entre esses homens com desejo homo-orientado, que sofrem uma repressão, ainda que não explicitada, pelo discurso heteronormativo. Eu ansiava também compreender o significado da pegação nos WC para a comunidade gay soteropolitana, através da coleta de relatos sobre sexo público entre homens com desejo homo-orientado em Salvador. É preciso ressaltar, com Perlongher (2008, p. 60), que este estudo “[...] não é sobre uma comunidade, nem sequer sobre um grupo, mas [...] uma abordagem de certa prática e das populações nela envolvidas”. É exatamente esse fator que impossibilita que haja uma postura metodológica rígida e de caráter homogeneizador.
29
A fim de responder às questões de pesquisa e buscar atingir os objetivos, procedi ao registro de dados nos banheiros da Estação da Lapa e adjacências, utilizando-me de notas de campo e entrevistas com participantes. Julgo, assim, de significativa importância descrever esse local de práticas sexuais consideradas dissidentes para melhor entendimento do estudo feito. Não obstante, antes de adentrar com mais detalhes na explicitação de meu local de registro de dados, explano a seguir, de forma genérica, a cena gay de Salvador e recortes de outras capitais brasileiras, além de fazer referências a estudos de pesquisadores em outros países. É importante ressaltar que a Estação da Lapa é a principal ligação entre os bairros periféricos, o subúrbio ferroviário, a região metropolitana e a cena Gay22 do Centro de Salvador. Por isso, o “banheirão” da Lapa é encenado tanto por trabalhadores, estudantes que se deslocam para casa ou para escola depois de um dia de trabalho ou estudo como por um contingente de gays, lésbicas profissionais do sexo (travestis e michês) e de jovens negros, periféricos com práticas homoeróticas, sem nenhuma vinculação identitária, que vão em busca de diversão e sexo nos espaços de homossociabilidade da Carlos Gomes e do Beco dos Artistas. Dessa forma, busco levar o leitor a compreender melhor as escolhas feitas ao longo da pesquisa empreendida, principalmente no tocante à escolha dos locais de registro.
1.4 SEXO E ESPAÇOS PÚBLICOS
A sexualidade e o erotismo são elementos fortalecedores da identidade e cultura gay. O apelo ao erotismo é predominantemente presente e movimenta a Cena Gay Ocidental. Em Tricks, friends, and lovers: erotic encounters in the field, ao observar a Cena Gay da Noruega, Ralph Bolton (1995) constata que a cultura gay comemora o erótico, que é o fundamento do seu ser, mas com o surgimento da AIDS esse erotismo teve de ser ressignificado por conta das ameaças das poderosas forças heterossexistas de morte e opressão. A epidemia da AIDS e a pressão dos grupos conservadores não podem ser considerados os únicos motivos que provocam a condenação do sexo e do
22
Em Public Sex, Gay Space, Leap (2007) entende por Cena Gay um conjunto locais significados pelo contingente de homossexual para expressão de sua sexualidade. Essa cena é diversificada e acontece tanto em locais públicos (ruas, praças, praias e banheiros públicos) quanto em privados (bares, boates, saunas e cinemas).
30
erotismo na cena gay. De acordo com a antropóloga Gayle Rubin (1993, p. 4 apud SPARGO, 2006, p. 5), “[o] reino da sexualidade tem sua própria política e modos de opressão internos. Assim como outros aspectos do comportamento humano, as formas institucionais concretas de sexualidade, em qualquer tempo e local, são produtos da atividade humana”. Com isso, constata-se que mesmo em contextos construídos em torno de uma sexualidade considerada abjeta em relação aos padrões estabelecidos pelo discurso heteronormativo dominante, práticas sexuais como relações homoeróticas em espaços públicos são rotuladas como ainda mais abjetas dentro da Cena Gay. Para Green (2000), a acessibilidade do homem a determinados espaços públicos potencializou os encontros homoeróticos aleatórios, pois constituíam um dos poucos meios de conhecer parceiros em potencial. Parques e praças tornaram-se locais propícios para a “pegação” entre homens. Quando mapeia a topografia homossexual dos dois grandes centros urbanos do sudeste brasileiro no século passado, o autor afirma que, após passar por uma série de melhoramentos, o Vale do Anhangabaú, na capital paulista, na época apelidado de Central Park do Brasil, “logo tornou-se um ponto de encontro para homens interessados em paqueras homoeróticas” (GREEN, 2000, p. 97). Na década de 30, o Anhangabaú, a Avenida São João, a Praça da República, o Jardim da Luz e o banheiro público da Estação da Luz foram espaços do centro de São Paulo que atraíam homens em busca de contato sexual com outros homens. Essa configuração de espaços para a vivência sexual dissidente toca no que Costa (2010) trata como “território”. Para o autor, “[o] território significa a brecha por entre o espaço público normatizado, ou agregações informais, nas quais sujeitos negociam representações sobre si mesmos e estabelecem moldes culturais práticos para suas relações” (COSTA, 2010, p. 21). Assim, ainda segundo o referido autor, os territórios homoeróticos representam a “apropriação de partes do espaço urbano no qual tais sujeitos podem exercer práticas homoafetivas. Essas territorializações se relacionam à produção de representações sociais que definiram, no processo histórico, as origens do desvio social” (COSTA, 2010, p. 22). Nesse sentido, o sexo em espaços públicos é entendido como uma prática considerada dissidente, porém imbricada de sujeitos que também circulam pelas redes públicas normatizadas pelo imperativo heterossexual. Perlongher (2008, p. 159), por sua vez, trata dos espaços em que os sujeitos à deriva interagem como sendo “[o]s diversos pólos e categorias [que] funcionariam como pontos de ‘reterritorialização’ na fixação a um gênero ou a uma postura
31
determinada; fixação que manifestar-se-á na adstrição categorial e, correlativamente, na aparência gestual e discursiva, indícios de um desempenho sexual esperado ou proclamado”. O autor, embora ressalte a importância do espaço físico na configuração da territorialidade por aquele delimitar as fronteiras do gueto desta, entende territorialidade no próprio espaço do código, ou seja, “[a]s redes do código “capturariam” os sujeitos que se deslocam, classificando-os segundo uma retórica, cuja sintaxe corresponderia à axiomatização dos fluxos. No entanto, o dispositivo territorial agiria canalizando os fluxos, mas ao mesmo tempo veiculando-os” (PERLONGHER, 2008, p. 163). Como se vê, o autor considera a possibilidade de o sujeito ocupar vários espaços no código no sentido de circularem intermitentemente na trama do desejo em diversos territórios (espaço e códigos), e não tão-só adscritos a uma categoria identitária pré-definida por suas práticas sexuais. Perlongher (2008) trata de uma situação em que haveria “unidades totais”, com uma segmentariedade binária (homem/mulher, jovem/velho etc...) e, simultaneamente, outro tipo de segmentação. Nesta, haveria
fluxos moleculares, que fazem referência ao desejo - considerado não como uma “energia pulsional indiferenciada”, mas como resultante de uma montagem elaborada, de um engineering de altas interações: toda uma segmentariedade flexível que trata de energias moleculares” (DELEUZE e GUATARI, 1980, p. 262) - sacodem “disruptivamente” o corpo social. Movimentos de “desterritorialização e “reterritorialização” operarão complexas “transduções” entre esta diversidade de planos. (PERLONGHER, 1987, p. 161, grifos do autor)
Assim, o autor justapõe a ideia de territorialidade à de identidade. Entendo, dessa maneira, que o olhar é então direcionado para as práticas do sujeito, que são situacionais, variáveis, fluidas, e não estanques ou resultantes de uma identidade acabada e concreta. Perlongher (2008, p. 165-166, grifo do autor), ao articular Lefevbre (1978) e Maffesoli (1985), afirma que:
[h]á um modo de circulação característico dos sujeitos envolvidos nas transações do meio homossexual, “a paquera” ou a deriva. Trata-se de pessoas que saem à rua à procura de um contato sexual ou, simplesmente, “vão para o centro pra ver se pinta algo”. [...] A rua, “microcosmo da modernidade” (LEFEVBRE, 1978), torna-se algo mais do que mero lugar de trânsito direcionado ou de fascinação
32
espetacular perante a proliferação consumista: é, também, um espaço de circulação desejante, de “errância sexual” (MAFFESOLI, 1985).
Esta 'errância sexual' refere-se à busca pelo prazer obtido nas práticas sexuais consideradas dissidentes, próprias de espaços ora alternativos, ora imbricados no espaço mainstream, heteronormativo. A reação de homossexuais à repressão policial contra eles no Stonewall Inn, Estados Unidos, em 1969, representa um marco inicial para o surgimento de lugares de convivência mais declaradamente gays, como bares, boates, restaurantes etc (COSTA, 2010). Por isso, “[e]sse contexto reforça a territorialização homoerótica nos bares e boates das grandes cidades, cujos eventos precursores temos a cultura disco norteamericana, dos anos de 1970, e da 'Meca Gay Studio' 54, em Nova Iorque” (COSTA, 2010, p. 23). Assim, a cultura gay passa ao período (talvez ainda vigente) em que representa uma alternativa oposta ao mundo heteronormativo em várias instâncias, principalmente na música, dança, moda, experiências eróticas etc. Nesse sentido, é que Costa (2010) fala de territorialização, ou territórios homoeróticos como sendo 'brechas' existentes no espaço público normatizado, ou melhor, heteronormatizado. Na capital baiana, ruas e praças do centro também servem de ponto de encontro para homens que fazem sexo com homens que figuram, assim, esse território considerado dissidente no tocante às práticas homoeróticas que aí se dão. A maioria dos pontos de sociabilidade gay está concentrada nessa zona da cidade, entre o Campo Grande e a Praça da Sé. De acordo com Luiz Mott (2000, p. 76), isso ficou constatado desde a década de 30, quando um trabalho do médico Estácio de Lima, intitulado A Inversão dos sexos, apelidou o Campo Grande de “o covil famoso dos invertidos da terra”. Entretanto, nos dias atuais, a territorialização se apresenta de uma maneira um pouco diferenciada, uma vez que se apresenta como rizomas (DELEUZE, 1995) que se espalham em diferentes regiões dos grandes centros. A configuração desses espaços, dessa maneira, é peculiar dentro mesmo da territorialização que se propõe distinta da sociedade (hetero)normatizada, não havendo assim uma homogeneidade quanto a esses espaços no que concerne ao combate puro e simples contra os preceitos heteronormativos, ocorrendo o que Costa (2010) chamaria de “modificação estética do gueto gay”, no sentido de que há
33
condições híbridas variáveis e múltiplas entres os seguintes aspectos: as condições heteronormativas e de gênero, impostas em meios familiares e profissionais; as propostas também unificadoras de uma cultura gay alternativa; a diversidade de reuniões e misturas culturais pós-modernas, nos quais se apresentam oportunas as experiências afetivas para com o mesmo sexo (COSTA, 2010, p. 23).
Assim é que surgem o que o autor chama de micro-territorializações (COSTA, 2007), isto é, formas rizomáticas ativadas e desativadas em consonância com o desejo (não com uma identidade pré-existente ou sentimento de pertença a um gueto gay específico) homoerótico. A cidade de Salvador que, conforme o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), tem cerca de 3 milhões de habitantes, como qualquer outra metrópole no mundo, possui uma cena gay. Levando em consideração o entendimento de Perlongher (1987) e Costa (2010), os sujeitos que frequentam esses lugares de sociabilidade e/ou práticas sexuais nem sempre se inserem (ou se vêem) em uma comunidade gay supostamente homogênea. Atualmente, o circuito da orla de Salvador também vem se consolidando como área de convivência gay e espaço para o sexo público, que ocorre, frequentemente, em locais como Cristo e Farol da Barra, Praia do Jardim de Alah, no bairro da Pituba, Praia dos Artistas, na Boca do Rio e Pedra do sal, no bairro de Itapuã. Vale atentar para a constante reclamação de frequentadores desse circuito quanto à pequena variedade de locais de homossociabilidade em Salvador. Em matéria intitulada “Está o ó do borogodó”, publicada no extinto Jornal Província da Bahia no ano de 2004, os frequentadores do circuito de bares e boates gays da cidade já se queixavam de mesmice, falta de variedade, diversidade e de preços altos e serviço ruim. Atualmente o quadro não mudou, um dos informantes dessa pesquisa, que se autoidentifica como urso – homossexual masculino, gordo, peludo e que rejeita o padrão gay vigente marcado pelo privilégio de uma estética em que é preciso combinar um corpo com músculos definidos e roupas da moda – queixa-se de falta de opções especificamente direcionadas para os “gays da caverna” nas três boates destinadas ao público LGBT em Salvador. Atualmente, na cena gay da capital baiana, é significativa a presença de marcadores de diferença (PARKER, 1999) que se interseccionam, como classe, idade, raça e cor. Os bares e boates da região central da cidade – localizados entre o Campo
34
Grande e a Rua Carlos Gomes – são frequentados por gays, em sua maioria, negros e pardos e oriundos de bairros populares, com menor poder aquisitivo e pejorativamente rotulados como bichas “baixo astral”, “ploc-ploc” e “pão com ovo”. Já o circuito gay da orla – que compreende bares e boates localizados em um eixo de bairros nobres e pontos turísticos como Barra, Rio Vermelho e Patamares – é o conjunto de templos dos gays da classe média-alta soteropolitana, hoje personificado num ideal “barbie” – ressignificação gay da boneca americana de corpo “perfeito” para um ideal de beleza masculina, em que se persegue o cada vez mais musculoso. Diante dessa polarização, nota-se a carência de espaços para o exercício de sexualidades consideradas mais dissidentes em Salvador. Nas principais metrópoles do sudeste brasileiro, São Paulo e Rio de Janeiro, são notáveis a presença de estabelecimentos de sociabilidade e exercício de prazer para “ursos”, ‘leather” (espécie de segmentação dos ursos que cultuam o couro) “sadomasoquistas” (adeptos das práticas sexuais mediadas pela dor para a obtenção de prazer sexual), como mostra a tese de doutorado de Camilo Albuquerque de Braz, que constrói uma etnografia sobre clubes de sexo para homens na capital paulistana. Em Salvador, são apenas dois clubes de sexo: a “Queen’s Club”, situada no bairro central dos Barris, e o “Cine Cabine 155”, localizado no boêmio Rio Vermelho. A “Queen’s Club” funciona desde o ano 2000 e foi idealizada pelo ex-garoto de programa e hoje empresário André Cupolo. O lugar oferece vídeo-locadora com filmes pornôs, sex shop e glory holes – cabines, onde as pessoas podem assistir a filmes eróticos e manter relações sexuais através de “buracos” nas paredes que as separam. A casa viveu seu auge na década passada, quando funcionava também como danceteria, com shows de “gogoboys”, sexo explícito ao vivo e eventos temáticos como “A Festa da Cueca”, que aconteciam no primeiro e terceiro domingo do mês, em que os homens dançavam de cuecas ao som de muita música eletrônica podendo, ainda, desfrutar do darkroom (quarto escuro destinado à prática sexual). O estabelecimento atualmente vive um momento de decadência e o proprietário queixa-se de diminuição de público. De acordo com informações da homepage oficial, o “Cine Cabine 155” é um
[e]spaço de entretenimento para o público ADULTO masculino, assim definimos o 155. Uma casa onde a famosa “pegação” pode ser realizada com segurança, discrição, conveniência, higiene e com muito prazer, é claro! Casa feita para proporcionar encontros entre clientes. Não é permitida a prostituição ou presença de menores de
35
idade. São dez cabines com buracos, cada uma equipada com TV exibindo vídeos eróticos de vários gêneros além de quarto escuro, espaço de convivência, mini bar (onde podem ser consumidos cerveja, água mineral e refrigerantes) e espaço para fumantes.
Apesar de estar em funcionamento há mais de um ano, o “Cine cabine 155” parece não ser muito frequentado. Fui à casa em uma tarde de domingo do verão de 2011 e apenas cinco pessoas estavam no recinto. Os usuários da comunidade “Pegação em Salvador”, no site de relacionamentos Orkut comentam que a casa não “pegou” entre o público soteropolitano. No fórum “Como está a Cabine 155?”, vemos o seguinte relato:
Sou de Maceió, e estou indo p SSA semana q vem!! Curto uma pegação bem discreta, e aqui na cidade quase n saio c caras com medo de ser descoberto. Queria aproveitar essa ida a SSA p dar uma chupada, e ser chupado, com algum cara bem discreto!! Queria saber se vale a pena tentar algo na CABINE 155!! (usuário 1) Se ainda não fechou não merece uma visita. Fuja de lá. (usuário 2) pois é (usuário 3) já tem muito tempo que abriu e o movimento não cresce.Eu só fui lá 3 vezes, e já tem mais de 4 meses que eu não vou pelo fraco movimento, então, eu também não recomendo. só tem moscas la (usuário 4) Bom...estive lá a (sic) duas semanas assim que cheguei o movimento estava fraco, era umas 18:00, mas quando resolvi ir embora umas 20:00 tava começando a movimentar, mas tinha q sair nesse tempo fiquei com dois, foi legal, mas assim se vc quiser marcar seria bom. sou de Maceió . mas moro em ssa. (usuário 5) (Diálogo entre usuários da comunidade “Pegação em Salvador” Disponível:http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=12960 93&tid=5603201462720959029acesso em 10/05/2011)
Ainda em 2004, na ocasião da apuração para a matéria do Província da Bahia, era possível notar um certo receio entre os entrevistados em assumir frequentar lugares exclusivos para a prática de sexo dentro do ciclo de sociabilidade gay. Tal incômodo pode ser oriundo do fato de que, dentro da própria cena gay, os homens que frequentam lugares de “pegação” são rotulados como promíscuos e sujos e são descartados para a constituição de um relacionamento mais formal e estável. É comum no circuito LGBTT a “demonização” de estabelecimentos como os clubes de sexo, saunas e cinemas pornôs.
36
A fala seguinte, de um dos frequentadores de uma boate gay classe média soteropolitana, reflete a hierarquização desses espaços de sociabilidade homossexual no imaginário do público: Para ele a “Queen’s” banaliza o sexo, enquanto a “Off”23 é mais “hipócrita”, já que a maioria do público da “Off” frequenta a casa com o mesmo objetivo: sexo. Como se nota, tal qual preconizado por Costa (2010) sobre o micro-território, sujeito às opressões internas e intrínsecas de que trata Gayle Rubin (1993), também em Salvador produz-se mais um espaço social, híbrido, no que concerne aos sujeitos que os produzem (não pertencentes a nenhuma categoria identitária fixa e pré-existente), sendo tal hibridismo resultante da dialética entre as formas normatizadoras da sociedade e os posicionamentos transgressores de tais normas dos sujeitos, ligadas tais formas e tais posicionamentos pelo desejo. O fato de o espaço público ser negado à expressão e experimentação do desejo homo-orientado resulta na produção de “localismos ou reuniões expressos pelo ‘aqui’ e ‘agora’ estético sem propósitos funcionais ou reisificados, mas pela afetividade e sexualidade (MAFESOLI, 2002) que acabam tornando singularizada uma parte do espaço público” (COSTA, 2010, p 25). Ao burlarem a organização da normativa sociedade mainstream, os sujeitos que produzem estes localismos criam o micro-território (COSTA, 2010), composto pelo hibridismo de sujeitos que convergem no que concerne ao desejo sexual. A deriva desses sujeitos, assim, se dá ora por entre espaços pouco frequentados, ora em locais com muito contingente como os
banheiros públicos, como na deriva atenta e na paquera por entre a multidão, fato que constrói trajetos e pontos de parada e contato sobrepostos aos corredores de circulação e aos lugares mais comuns das tarefas outras cotidianas, cujas interações homoeróticas nem são vistas e percebidas por aqueles que não se interessam a elas (COSTA, 2010, p. 25).
Ressalte-se, também, que Costa (2010) chama atenção para o fato de que, ao passo que o microterritório se configura como um espaço para a experiência homoerótica menos passível de atos homofóbicos e discriminatórios, a permissividade também 23
Boate gay situada no bairro da Barra, um espaço caro para os padrões médios soteropolitanos, que cobra entrada em torno de 30 reais – considerada por alguns participantes da pesquisa como “a boate das bichas bicudas”.
37
se apresenta perigosa em relação ao contato direto com outros 'transgressores' que não somente são 'transgressores quanto aos determinantes sociais', mas buscam oportunidade de lucro rápido e oportunismos financeiros que acabam gerando atos de violação pessoal pelo roubo, extorsão, furto, atentado e violência. Atos de bandidagem se misturam com oportunismos lucrativos envolvidos com a sexualidade e com a homofobia, tornando a deriva homoerótica uma atividade necessária, em virtude da impossibilidade de visibilidade social dela, mas muito insegura quanto à vida desses sujeitos (COSTA, 2010, p. 25, grifos do autor).
Dessa maneira, entendo que o banheiro público se torna uma das formas de microterritorialização das quais trata o autor, e é no sentido de funcionar como 'brecha' por entre a dissidência e as regras normatizantes da sociedade heteronormativa que o tomo neste trabalho como micro-território. Na subseção a seguir apresento a visão de alguns autores que pesquisaram a prática sexual em banheiros público e situo o leitor quanto à escolha desse contexto para a pesquisa realizada.
1.5 O “BANHEIRÃO” COMO LOCAL DA PRÁTICA SEXUAL HOMOORIENTADA
Perlongher (2008) demonstra como a homossexualidade tem se despido de características que a estereotipam Isso se dá, por exemplo, com o crescimento de populações legitimamente homossexuais que se diferenciam da famigerada “bicha louca”. Assim, na luta contra esse estereótipo, “o homem ‘superviril’ ou ‘macho’ tornou-se ideal: cabelos curtos, bigodes ou barba, corpo musculado”. Assim: “enquanto o tema da emancipação dos heterossexuais está, muitas vezes, ligado à indiferenciação dos papéis masculino e feminino, a emancipação homossexual passa atualmente por uma fase de definição muito restrita da identidade sexual” (POLLAK, 1983, p. 64 apud PERLONGHER, 2008, p. 79). Perlongher (2008), citando Park (1973), trabalha também com o conceito de “região moral”, entendida como “o espaço urbano em círculos concêntricos: uma faixa residencial, outra industrial e o centro – que serve ao mesmo tempo como ponto de concentração administrativa e comercial, e como lugar de reunião das populações
38
ambulantes que “soltam”, ali, seus impulsos reprimidos pela civilização” (PARK, 1973, p. 65 apud PERLONGHER, 2008, p. 69). O banheiro público é, sem dúvida, um exemplo de microterritório imerso na região moral da qual trata o autor. O sanitário público é um local de interação homoerótica que desperta muita polêmica. Para Perlongher (2008, p. 177-178), “o mictório ocupa o lugar mais baixo na categorização dos locais de engate homossexual. É, junto com as saunas, o mais diretamente sexual, o menos ‘amoroso’; mas é também o mais perigoso, pois está sujeito a esporádicas irrupções policiais”. Ao discutir a relação entre os banheiros e o sistema de gêneros, Preciado (2011), por sua vez, afirma que, a partir do século XIX, os sanitários públicos se transformam de forma progressiva em “cabines de vigilância do gênero”. A autora atenta para o fato de que “escapar do regime de gênero dos banheiros públicos é desafiar a segregação sexual que a moderna arquitetura urinária nos impõe há mais ou menos dois séculos: público/privado, visível/invisível, decente/obsceno, homem/mulher, pênis/vagina, de pé/sentado, ocupado/livre”. Na cena gay, constata-se uma valoração a partir de parâmetros comportamentais do segmento, que, por sua vez, são fundamentados pelo modelo heterossexual. Tece-se uma série de princípios éticos e morais, isto é, uma categorização em que homens que buscam “aventuras” em locais públicos, como banheiros, são marginalizados. Essa marginalização é evidenciada no hit da drag music a Piranha do Banheiro. A música – que explodiu nas boates LGBTs e ganhou as pistas dos clubes heterossexuais – trata da pegação em banheiros com o humor e a ironia marcantes do gênero das Drags e reflete a condenação a esse tipo de comportamento dentro da própria cena gay:
Piranha! Eu sou a piranha do banheiro! Samba! Meu corpo é um carnaval Eu sou a troya, eu sou o pecado A vergonha! Eu sou a piranha! Eu sou a vagabunda Meu corpo é um carnaval Vagabunda! Raspada! Safada! Eu sou o pecado a vergonha Baby Marcelo (Disponível: http://letras.terra.com.br/babymarcelo/181254/ Acesso em: 20/12/2007)
39
Luiz Mott (2000), em A cena Gay de Salvador em tempos de AIDS, afirma que:
[...] Dependendo da audácia dos frequentadores e da tolerância dos vigilantes, em tais lugares, se pratica voyeurismo e masturbação recíproca no próprio espaço dos mictórios, e, dentro das privadas, todo tipo de intimidade homoerótica. São tais W.C. um dos nichos mais típicos e preferidos dos adeptos do sexo anônimo. (MOTT, 2000, p. 88, grifo meu)
Apesar da forte vigilância, com o progressivo desaparecimento de banheiros de rua, decorrentes das transformações urbanas, novos locais são significados como espaços da chamada “pegação” – esta caracterizada como breve, impessoal e não mediada por palavra – como, por exemplo, banheiros de grandes shoppings, de hipermercados, de estações de transporte coletivo e de edifícios empresariais. Ainda com Mott (2000, p. 88), observa-se um esboço de uma topografia homossexual: “[...] em todos os sanitários masculinos dos shoppings centers de Salvador e em alguns supermercados mais movimentados, há discreta paquera homoerótica, incluindo Shoppings Lapa, Piedade, Iguatemi, Barra, Itaigara etc.” Esses espaços constituem-se como alternativas para preservar, de particulares, o desejo sexual, para que não se sofra sanção decorrente da “transgressão” dos padrões legitimados pelo discurso dominante. Em etnografia pioneira sobre homossexuais que formam uma rede na Zona Sul carioca nos anos 1970, a antropóloga Carmem Dora Guimarães – que classifica as relações entre eles como homossociais (relações sem conotação sexual entre indivíduos do mesmo sexo) e homossexuais (engloba relações de busca de prazeres sexuais como as interações homoeróticas em lugares públicos) – relata a “pegação” entre seus informantes como uma tentativa de ocultar a identidade homossexual quando é conveniente e atenta para a utilização de códigos não-verbais na hora de firmar tais contatos. Embora nesse mesmo plano, mas sob outro ponto de vista, Bourdieu (1999) traz o conceito de efeito de destino responsável pela tendência do dominado em assumir, a respeito de si, o ponto de vista dominante, isto é, aceitar determinadas categorias de percepção que os façam, conforme a leitura de Nussbaumer (2007), “viver envergonhadamente suas experiências sexuais”. Todavia, não se pode descartar o fetiche pelo sexo em banheiros públicos, como supõe Mott (2008), já que há muitos
40
gays assumidos que são assíduos frequentadores desses ambientes simplesmente por sentirem prazer “pelo medo e pelo risco”. Líper (2008) acredita que a prática do “banheirão” é uma alternativa à repressão do próprio circuito de estabelecimentos gays de classe média: Uma contradição é que nós temos locais oficialmente gays e que a repressão acompanha, por exemplo, até bem pouco tempo alguns bares do beco não permitiam carências mais intensas entre homens. Eles queriam que o comportamento se limitasse mais ou menos como ficam um rapaz com uma moça. O ideal é vender uma cerveja muito cara, explorar a clientela e não permitir que eles façam nada contra a moral vigente. Isso não é porque a polícia proíbe. É um moralismo do dono do bar. O dono do bar que não quer que um rapaz alise o pau do outro, nem bote pra fora. O medo do falo ereto fora da calça faz com que o “viadinho” que é dono do bar fique chocado. Ou então a tradicional tirania da “bicha” de classe média. Ela quer sim que você pague, mas saia de lá frustrado, aí ela fica satisfeita, e volte no outro dia para ser torturado. Isso fica abominante, ninguém pega ninguém e vai para o sanitário. O que acontece no sanitário? Ele é muito explícito e não há clima para caras e bocas. Eu sou bonita, eu sou isso. Ali é putaria mesmo. Quem não quer não faz.
Nos anos 60, o teatrólogo argentino Tulio Carella, ao descrever sua deriva sexual em um diário, relata o episódio em que teve o pênis “chupado” por um rapaz no banheiro de um bar do Centro do Recife, em Pernambuco:
[...] Abstraído nestes pensamentos olha sem ver os grupos que se reúnem na calçada do bar: permanecem de pé, conversando, longas horas. Paga ao garçom e vai urinar. Surpreende-o a disposição do mictório: é uma espécie de pia de azulejos brancos, sem divisões. [...] Dois ou três tipos fingem urinar, mas o que fazem é mostrar a mercadoria fálica. Lúcio tem a uretra pudica e retira-se sem satisfazer seu desejo. Um pouco mais adiante, numa rua transversal, há um bar aberto. Entra, e logo que desabotoa a braguilha surge um rapaz louro que se inclina e chupa seu membro de surpresa. Lúcio deixa, divertido e pasmado, vendo que o jovem se masturba com um frenesi cego. Ao sair, vê que outro louro, que estava na calçada do Deserto, o deseja e o segue. (CARELLA, 2011, p. 75, grifo nosso)
Em Fiestas, baños y exilios. Los gays porteños en la ultima dictadura (2001), Flavio Rapisardi e Alejandro Modarelli acenam para um declínio da prática da “pegação” em banheiros nas grandes cidades Ocidentais como Buenos Aires, Córdoba, Londres e Nova Iorque. Eles atribuem o desaparecimento a fatores como a privatização do circuito do sexo, com aberturas de clubes de sexo, cines eróticos e também as
41
mudanças arquitetônicas e urbanísticas proporcionados pelo neoliberalismo, pois os banheiros de shopping e estabelecimentos privados são extremamente vigiados. Não é possível notar esse declínio da prática da pegação em Salvador, mas constata-se que a privatização do circuito do sexo não ocorre com a mesma velocidade por aqui. Desde 2000, a capital baiana conta somente com duas casas do gênero: Queens e Cabine 155.
42
2 EROTICIDADES HETEROSSEXUAIS MASCULINAS: TENSÕES EM TORNO DO MODELO HEGEMÔNICO
Nos anos 1970, com a publicação do primeiro volume da História da Sexualidade, Foucault contestou o discurso dominante disseminado sobre a sexualidade, que, desde o período vitoriano, reforçou a premissa de que o comportamento sexual era característica ou fato natural da vida humana. A obra de Foucault é importantíssima para a compreensão da sexualidade para além dos aspectos biológicos. Ao evidenciar que a sexualidade é uma categoria construída, com origens históricas, sociais e culturais, o historiador e filósofo prestou grande contribuição para a pesquisa da sexualidade e foi um dos responsáveis para que tais estudos seguissem um rumo que divergia da maioria das pesquisas da época, que eram construídas sob uma ótica médica e patologizante. Com essa perspectiva provocadora, Foucault ajudou a canalizar o olhar dos cientistas sociais para o papel que o discurso conservador das instituições exercia na formação da sexualidade ocidental. A preocupação principal de Foucault não era definir ou conceituar a sexualidade, o foco do seu trabalho era entender a maneira como ela funciona na sociedade. Logo, a sexualidade não é estática e sofre mudanças com os processos históricos e sociais que fazem com que novas modalidades sejam sempre produzidas. Estimulado pelas reflexões de Foucault, neste capítulo problematizarei o modelo de masculinidade hegemônica presente no imaginário brasileiro. O objetivo é discutir outros modelos de eroticidade heterossexual masculina permissíveis na prática do “banheirão”. Os relatos de campo que seguem ilustram identidades de homens que se auto-definem heterossexuais, mas cujas práticas alteram, de certo modo, a matriz heterossexual hegemônica, fugindo do que se convencionou permissível para um “macho” dentro da conjuntura social brasileira. Lançarei o meu olhar para essas heterossexualidades periféricas e, para isso, também é necessário discutir qual o discurso que regula a eroticidade heterossexual hegemônica, isto é, o que é ser um “homem de verdade” no Brasil? Na última seção, discutirei a hierarquia que se construiu tomando como topo o modelo hegemonizado e como base a ostensiva repulsa em relação aos afeminados.
43
2.1 A MASCULINIDADE HEGEMÔNICA E AS HOMOSSEXUALIDADES BRASILEIRAS Ao deixar de ser apenas um adepto da “Pegação” nos sanitários públicos da Estação da Lapa e adjacências e lançar um olhar também de pesquisador sobre esse objeto tão dinâmico, afinal, como já disse a partir de Perlongher (2008, p. 60), o tipo de pesquisa aqui apresentado escapa dos eixos tradicionais da Antropologia, pois não se trata de “comunidade” ou de um “grupo”, e sim de práticas homoeróticas na deriva urbana de Salvador e dos sujeitos nelas envolvidas. Por isso, logo veio à memória as reflexões realizadas por Fry (1982) no artigo Da Hierarquia à igualdade: a construção histórica da homossexualidade no Brasil, cuja proposta é “investigar a construção das categorias sociais que dizem respeito à sexualidade masculina no Brasil” (FRY, 1982, p. 87). Para Fry, fica evidente que conceitos de “homossexual” e “homossexualidade” não poderiam ser utilizados em pesquisa de campo realizada por ele em Belém, no Pará. A acertada postura metodológica do etnógrafo parte da reflexão de que esses conceitos teriam sido gestados pelas ciências biomédicas e apropriado pelo movimento homossexual das grandes cidades e enfatizavam a igualdade entre parceiros, o que era destoante do modelo de “Bofes” e “Bichas” predominante na periferia de Belém do início dos anos de 1980. As 24
ou gays de classe média
díades
atividade/passividade,
“Bichas” de Belém em nada pareciam com os “entendidos” dos grandes centros brasileiros. Era
um
modelo
sexual
regido
pelas
dominação/submissão. Ao “homem” cabia se comportar de maneira “masculina” e à “bicha” reproduzir um comportamento “feminino”. No ato sexual, a função do “bofe/homem” é penetrar; a da “bicha”, ser penetrada. As ações de penetrar (atividade) e de ser penetrado (passividade) são o reflexo de um cenário em que o “bofe/homem” domina e a “bicha” é submissa. Ainda segundo Fry, naquele contexto cultural, ficava perceptível que as representações das relações sexuais-afetivas entre ‘homens’ e ‘mulheres’ esboçavam 24
Modelo de relacionamento homossexual não pautado na dicotomia “ativo” e “passivo”, presente entre os gays das classes médias dos grandes centros urbanos brasileiros a partir da década de 1960. Diferente do modelo “Bicha” e “Bofe”, entre os “entendidos” a passividade não estaria necessariamente ligada à feminilidade e os papéis sexuais não seriam tão demarcadas e poderiam variar entre os parceiros. Para melhor aprofundamento ver a etnografia pioneira O Homossexual visto por Entendidos de Guimarães (2004).
44
basicamente um sistema pautado na dominação e na submissão, e não na “homossexualidade”. É indispensável ressaltar que ao bofe/homem era permitido manter relações sexuais com pessoas do mesmo sexo sem ferir a sua condição de “homem de verdade” caso desempenhasse o papel de ativo. Diante disso, apesar da “bicha” ser considerada uma figura desviante, as relações entre “bichas” e “bofes/homens” eram normativas e não representavam uma transgressão perante a ordem sexual vigente. Ainda no âmbito da América do Sul, um estudo com dois grupos de “homens que fazem sexo com homens” (HSH)25 de bairros pobres de duas cidades costeiras do Peru, a capital Lima e Trujilo, mostrou um modelo de relações afetivo-sexuais semelhante ao
observado por Fry na periferia de Belém e também pautado na
atividade/passividade. Segundo Fernandez-Dávila (2005), o fato de se relacionarem com homossexuais, travestis e mariconas não violava a masculinidade de homens que também se envolviam com mulheres e desempenhavam atividades consideradas pertinentes à conduta de um heterossexual. Ele notou que as relações sexuais entre esses homens com condutas marginais e clandestinas eram aceitas e toleradas quando mantidas num pseudo-anonimato. Elas eram uma espécie de “segredo aberto” e poderiam até figurar como fofoca, mas não eram oficialmente assumidas. Esses homens são popularmente chamados de esquineiros quando mantêm relações sexuais com afeminados sem fins lucrativos e mostaceros quando praticam sexo pago. Logo aos mostaceros/esquineiros machos e ativos cabia se comportar de forma viril, como “homens de verdade”. Uma conduta semelhante à das mulheres era designada aos homossexuais com trejeitos femininos e passivos. Ao refletir sobre o sistema de gênero brasileiro, Parker (1999, p. 55) observa que “talvez em nenhum outro lugar do mundo esta distinção entre atividade e passividade seja mais evidente do que na linguagem popular usada para descrever as relações sexuais, em verbos como comer e dar”. Ele nota que a utilização da palavra comer para descrever a penetração ativa até nas relações entre machos e fêmeas é um reflexo da
25
A terminologia HSH – Homens que fazem sexo com homens – surgiu nas políticas de saúde para o enfrentamento HIV, com o intuito de conciliar a divergência de comportamento sexual e identidades entre esses homens. Muitos autores, dentre eles Júlio Simões e Sérgio Carrara, pensam que essa denominação é problemática por “dissolver a questão da não-correspondência entre desejos, práticas e identidades numa formulação que recria a categoria universal ‘homem’ com base na suposta estabilidade fundante do sexo biológico, ao mesmo tempo em que permite evocar as bem conhecidas representações da sexualidade masculina como inerentemente desregrada e perturbadora” (Carrara e Simões, 2007, p.94, nota 35)
45
dominação simbólica presente na cultura tradicional brasileira de gênero e em diversos contextos o verbete pode significar possuir ou vencer. Já o verbo dar é utilizado como sinônimo de submissão passiva de quem é penetrado. Após três décadas da publicação da obra de Fry (1982) e há mais de uma década da publicação do livro Parker (1999), é evidente que a forma de o brasileiro encarar a sexualidade e o gênero passou por profundas transformações. A ação do Movimento LGBT organizado, o crescimento estrondoso da Parada do Orgulho Gay de São Paulo, a proliferação de uma série de outras paradas gays nos lugares mais longínquos e distantes do país e a presença de personagens homossexuais nas poderosas26 telenovelas da Rede Globo contribuíram para que a figura do Gay másculo e de classe média, que se relaciona com iguais, chegasse até as camadas mais populares da população. Atualmente, as representações de um homossexual afeminado (com trejeitos femininos e muito semelhantes ao modelo “bicha” versus “bofe/homem” apresentado por Fry) e de um homossexual próximo da figura do entendido (másculo, branco, de classe média, corpo atlético e com parceiro de características semelhantes) estão bem consolidadas no imaginário do brasileiro. Esse último modelo citado foi tomado como padrão e aqueles que não se enquadravam nele passaram a ser estigmatizados socialmente, inclusive dentro da própria cena gay. Não comungar desse ideal do gay másculo, viril e monogâmico coloca o sujeito divergente sobre rótulos pejorativos como o da “bicha louca e fechativa”27, da “bicha pão com ovo”28 e do “gay promíscuo”. 26
Apesar de ter perdido audiência nas últimas décadas, as telenovelas da TV Globo ainda são os programas televisivos mais assistidos no Brasil. Até a década de 1990, a novela das oito (exibida às 21h) chegava a marcar 60 pontos de audiência (cada ponto é equivalente a 60 mil domicílios na Grande São Paulo). Atualmente, a trama das oito Avenida Brasil chega a marcar em média 40 pontos e é a atração mais vista pelos brasileiros. De acordo com reportagem da Revista Veja, “um capítulo de Irmãos Coragem, de Janete Clair, foi mais visto que a vitória do Brasil sobre a Itália na final da Copa do Mundo de 1970, um dia antes.” Em sua autobiografia lançada em 2011, um dos responsáveis pela criação desse modelo de teledramaturgia, José Bonifácio de Oliveira Sobrinho (BONI), narrou um episódio que demonstra a força desse produto televisivo no país: “No dia 1º de janeiro de 1971, eu e minha família, o Tarcísio (Meira) e a Glória (Menezes)... e alguns familiares fomos participar da procissão marítima do Senhor dos Navegantes em Salvador... Eram mais de mil barcos no mar... Os barcos iam navegando e todos cantavam hinos religiosos, como ‘Queremos Deus’. Quando perceberam que o Tarcísio Meira estava em uma das embarcações, as pessoas do barco ao lado começaram a entoar a música de abertura de Irmãos Coragem e a coisa foi passando de barco em barco. De repente, mais de três mil barcos e trinta mil pessoas cantavam, no mar de Salvador, a uma só voz: ‘Irmão, é preciso coragem... Milhares de embarcações tentavam se aproximar da nossa, atirando flores e jogando beijos...” (OLIVEIRA SOBRINHO, 2011, p 259.). 27 "o povo chama de 'bicha louca'- rapazes efeminados ou "desmunhecados", que não têm como esconder sua "androginia psicossocial", e que se distinguem dos travestis por que não se vestem de mulher, embora alguns adotem nomes femininos, se chamem entre si de "monas", "mulher", etc. "Fechativa" ou "fechação" vem de "fechar", que no vocabulário gay, ou no "bichionário" é sinônimo de "dar bandeira", exibir-se, "arrasar". A bicha fechativa é certamente a categoria homossexual que sofre
46
Como já explicitei no capítulo anterior, após chegar do interior do Estado para estudar em Salvador, no final dos anos 1990, a dificuldade de inserção na Cena Gay de cidade grande – na qual o objeto de desejo ideal era o homem másculo, de corpo atlético e que conseguia manter um padrão de classe média e sustentar uma vida boêmia nos bares e boates da moda e vestindo roupas de grife – fez como que eu enxergasse na prática da “pegação” uma oportunidade de exercer a minha sexualidade de forma livre. Em pouco tempo de convívio na Capital, eu descobri as interações homoeróticas que ocorriam aos fundos do Farol da Barra e a “pegação” nos sanitários de Shoppings e Estações de ônibus. Diante da variedade e da heterogeneidade dos freqüentadores não é possível afirmar qual o tipo de homem que pratica a “pegação” nos sanitários públicos da Estação da Lapa. Não tenho dúvidas que esse contingente de trabalhadores e estudantes, em sua maioria negra, mestiça e moradora da periferia da Capital29, é unificado pelo desejo sexual homoerótico. Isso não quer dizer que esse desejo seja uniforme, pelo contrário, a minha experiência levou-me a perceber que, apesar da busca pelo “homem de verdade”, esse desejo se manifesta de maneiras muito heterogêneas e diversas. Em uma das minhas idas a campo, numa conversa informal, ou melhor, numa entrevista itinerante, tentei contato verbal com um homem de cerca de 60 anos, que sempre estava presente no mictório da Lapa. A figura daquele senhor discreto, sempre de calça comprida e camisa de botão xadrez, branco, para os padrões soteropolitanos30, e calvo, me chamou atenção. Seja no mictório do sanitário do piso de serviços da Lapa maior discriminação e violência, exatamente por se situarem, indefinidamente, na fronteira entre o macho e a fêmea. Há travestis que dizem ter sofrido mais violência nas ruas quando eram "bichinhas" do que depois que vestiram saia.” Texto extraído do Manual do Multiplicador Homossexual do Programa Nacional DST/AIDS do Ministério da Saúde. Disponível: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/cd10_09.pdf em: 30/11/2011 28 “Bicha-pão-com-ovo – S.f. (pejorativo) (P) 1. Homossexual pobre culturalmente; 2. Diz-se das bibitas que não têm condições financeiras para comer na rua e levam um pão com ovo para comer na condução, na viagem de volta para casa depois da balada. Ex.: Aquela lacria saiu voada da domingueira com as bichas-pão-com-ovo; já eram onze e meia e ela não podia perder o último metrô. 3. Refere-se àquela bicha de moral baixa, sem escrúpulos nem dignidade e com lapsos de caráter. Ex.: Gustafa, aquela bichapão-com-ovo, ela não se enxerga mesmo; agora deu pra ficar dando em cima do meu bofe!”. Disponível em: . Acesso em: 20 jan. 2012 29 Essa afirmação não exclui a presença de homens de outras classes sociais, mas a maioria dos que fazem pegação naquela região são homens que utilizam daquela Estação para pegar ônibus e fazer o percurso casa/ trabalho ou escola e vice e versa 30 Apelidada de Roma Negra, parece até clichê reafirmar aqui que a Capital da Bahia é a cidade mais negra do Brasil, mas é necessário informar que em uma terra tão negra como Salvador, convencionou-se um degradê de cores e tonalidades. E nesse sistema racial á brasileira, os negros que possuem a pele mais clara e o cabelo menos escuro e se enquadram num padrão mais próximo ao do branco europeu, podem tornar-se brancos.
47
ou na escada da última plataforma, ele sempre carregava na mão uma lata de cerveja. Eu sempre o observava comprando mais cervejas no isopor do primeiro piso de embarque e desembarque. Eram 18h de uma segunda-feira do mês de outubro, a fila do posto de recarga do Salvador Card estava imensa e, enquanto isso, em meio ao horário de pico da Estação da Lapa, o fluxo de homens em busca de prazer entre os sanitários e a escada da última plataforma era grande. Em um momento, junto-me a uma dezena deles que fingia urinar e se masturbava na escada. O senhor de cerca de 60 anos era um deles. A passagem de uma viatura da PM, nas imediações da escada, fez com que os adeptos da pegação corressem e se dispersassem. Minutos depois, reencontro-o encostado em uma das pilastras do Terminal de ônibus. Puxo conversa, o homem é receptivo ao meu papo e narra, brevemente, sua história. Conta-me que foi casado com uma mulher por mais de 25 anos, com quem tem uma filha de 22 anos. Ele é professor de matemática aposentado da Rede Estadual e viu seu casamento terminar após a esposa descobrir a paixão e o caso amoroso com um aluno da escola na qual ocupava o cargo de vice-diretor do noturno, numa cidade do interior do estado. Ele me contou: “O rapaz era maior de idade, tinha 19 anos e era aluno do terceiro ano. Nós passamos a andar junto o tempo todo. Ele frequentava a minha casa. Meu grande erro foi presenteá-lo com uma motocicleta. A cidade toda ficou comentando e isso fez com que minha mulher confirmasse as suspeitas e terminasse comigo”. O professor me contou que o primeiro contato dele com a “pegação” na Estação da Lapa ocorreu após solicitar transferência para uma escola na Capital. “Eu era louco para conhecer a sauna quando morava no interior, mas, quando fui a uma, ninguém me quis. Tava cheio de rapazes novos, bonitos, malhados, mas eles só queriam os novinhos como eles e me desprezaram. Aí, eu dava aula num Colégio aqui no Centro. Passava por aqui todo dia para pegar ônibus e via a putaria. Aqui é possível pegar caras novos, mas na sauna não. Gosto de novinhos de 20 anos, não curto velhos da minha idade”. O professor aposentado é mais um homem que, como eu, enxergou no banheiro uma oportunidade de exercer sua sexualidade dissidente. Em Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical da Sexualidade, a antropóloga norte-america Gayle Rubin (2003) atenta para o fato de que as sociedades ocidentais modernas classificam os atos sexuais conforme um sistema hierárquico de valores sexuais. Nesse sistema, homens como nós, que mantêm relações sexuais com outros homens em lugares públicos e não
48
somos monogâmicos, fazem parte das castas sexuais mais desprezadas. Ainda segundo o esquema apresentado por Rubin, ficamos muito abaixo dos casais lésbicos e gays estáveis, de longa duração, que figuram no limite da respeitabilidade. Aos adeptos da “pegação” resta o olhar patológico e criminal. Como Fry (1982), ao lançar o olhar sobre o meu objeto de pesquisa, percebi que nem o conceito de homossexualidade, gestado nos moldes de um movimento homossexual de classe média; nem o de “Masculinidade Hegemônica”
31
, que rejeita
outras formas de masculinidade divergentes da firmada pelo modelo viril e másculo brasileiro e latino americano, serviam para pensar a questão das relações homoeróticas na Estação. 2.2 O “HETEROSSEXUAL PASSIVO” E OUTRAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXÍVEIS EM CAMPO
Começava mais uma tarde de sol escaldante em Salvador e, após uma manhã de trabalho, resolvi passar no sanitário da Estação da Lapa com o intuito de realizar mais uma maratona de observações para esta pesquisa. Como já havia sinalizado no capítulo anterior, o local sofre degradação total, um mau cheiro estonteante, falta de portas nas cabines, torneiras sem pia, mictórios com vazamento que fazem com que a urina caia sobre os pés dos usuários. Essa descrição da atmosfera física da Estação parece exaustiva, mas é proposital, pois como cidadão, contribuinte que se sente lesado com alta carga tributária desse país, não consigo deixar de esboçar a minha indignação diante da omissão dos poderes públicos perante a tamanha degradação. Naquela tarde de terça-feira, em que a cidade já tinha cara de feriado prolongado, pois parte da população já deixava a Capital para aproveitar os dias de Corpus Christi e de São João no interior, um homem isolava o mictório e deixava como opção para os passageiros apenas as privadas, local onde se ficava extremamente exposto por não ter portas. Dava pra ver alguns homens que defecavam sentados no vaso sanitário e outros urinavam ou defecavam nos cantos do banheiro.
31
A “Masculinidade Hegemônica” garante a legitimação de ideais fundados dentro de um “patriarcado brasileiro” e representa a consolidação de um homem viril, dominador, provedor e preferencialmente branco. Esse modelo de masculinidade não abarca a série de masculinidades líquidas que surgem em contextos considerados transgressores. Para aprofundamento nesse conceito ver PINHO (2011) e ALMEIDA (2000)
49
Saí daquele banheiro em direção ao do Shopping Piedade, vizinho a Lapa. Quando o sanitário da Lapa sofre alguma interdição o fluxo nos sanitários do Piedade aumenta. Realmente, o sanitário do piso L2 estava cheio. Dentre os usuários, um homem de mais ou menos 25 anos me chamou atenção. Ele era negro, alto, magro e muito atraente. Tinha um belo sorriso, carregava uma mochila nas costas e havia estacionado no último mictório do banheiro. Os movimentos de masturbação, interrompidos com a chegada de homens estranhos, que não davam sinais de interesse em interações homoeróticas, eram visíveis. Não demorou muito para que percebesse que eu o observava, começamos a trocar olhares e eu encostei-me no mictório que estava ao seu lado e, também, comecei a me masturbar. Logo em seguida, chegou um homem, negro, forte, trajando camiseta regata amarela, bermuda surf wear32, batidão33 dourado no pescoço. Ele não se aproximou do mictório, mas me chamou atenção, pois olhava com muito desejo e sem disfarçar para nós dois. Não cheguei a temê-lo, pois o tesão que sentia era perceptível. De repente, ele encosta-se na fileira oposta do mictório que nós usávamos, finge urinar. Para no meio do banheiro e tenta olhar nossos pênis. O servente do banheiro entra em cena, ele o cumprimenta e pergunta: “De folga hoje”? Ele responde: “É, dando um rolé [sic] e curtindo meu dia de folga!!”. Com a chegada do servente, eu e o outro rapaz deixamos o mictório e nos dirigimos à pia para lavar a mão, o rosto e arrumar o cabelo. O homem de regata amarela – que pelo visto trabalha no Shopping Piedade – também para em frente ao espelho da pia e nos olha. Saímos juntos os três do sanitário, começa uma troca de olhares, todos caminham em direção a Estação da Lapa, a excitação é visível pelo volume dos pênis eretos que transparecem, mas apesar de caminharmos na mesma direção não trocamos uma só palavra. O silêncio impera. Entramos no banheiro da Estação, algumas “bichas pintosas”34 conversam sobre o estado de degradação daquele banheiro estacionadas em frente aos espelhos e um deles diz “tem gente que está gostando”, se referindo aos
32
É um estilo popular de vestuário casual, inspirada pela cultura do surfe. Muitas marcas relacionadas ao surfe surgiram de indústrias artesanais, suprindo surfistas com bermudas, roupas de mergulho, pranchas de surfe e outros acessórios. Disponível: http://pt.wikipedia.org/wiki/Surfwear em: 20/11/2010 33 Cordão de bijuteria, ouro ou prata, que confere status e prestígio, a homens jovens oriundos de bairros periféricos, dentro das comunidades onde eles residem. O batidão é um acessório da estética do Hip-Hop e do Funk Carioca e nas duas últimas décadas foi incorporado por jovens adeptos do pagode baiano em Salvador. 34 Termo pejorativo utilizado para rotular gays afeminados que “dão pinta ou bandeira” demonstram, através de gestos e trejeitos, a homossexualidade.
50
homens adeptos da “pegação”, que transitam sedentos por uma interação homoerótica entre os sanitários dos shoppings Lapa, Piedade e da Estação da Lapa e as escadas de emergência desses estabelecimentos. O mictório continuava interditado, seguíamos a nossa “deriva” a procura de um lugar para concretizarmos o nosso desejo. Fomos até a escadaria da última plataforma da Lapa – pouco movimentada por ter ficado interditada por muito tempo durante as intermináveis obras do Metrô – o lugar sujo, que durante a noite numa espécie de breu – estava muito iluminado por conta do horário, por volta de 15h e era impossível “fazer35“ ali. O negro alto desistiu e se desvencilhou da gente. E, eu e o homem de camisa amarela voltamos para a parte superior da Estação da Lapa. Ele encostou-se a uma das sacadas do primeiro piso, próximo à saída para o Colégio Central, na Avenida Joana Angélica, eu parei próximo. Ele se aproximou de mim e disse: “Não posso vacilar aqui porque sou segurança do Piedade e alguém pode me ver aqui fazendo pegação. Você tem local?”. Eu respondi que morava distante da Lapa com meus pais e não tinha local. Olhando o tempo todo para minha bermuda que marcava o volume do pênis ereto, ele respondeu: “Eu sou casado, moro com minha mulher e duas filhas no Matatu de Brotas. Minha esposa está no trabalho, minha filha mais nova de 2 anos está na creche e minha outra mais velha, de 13 anos, deve está saindo para um curso. Vou ligar pra ver se ela já saiu”. Ele telefona para a filha e constata que a garota não está mais em casa. E resolve me convidar para irmos até a sua casa: “Olha, eu vou confiar em você. Nunca levo ninguém para minha casa e você tem cara de que é do bem. Minha mulher é policial (tive a impressão de que falou para tentar me amedrontar), está trabalhando em Camaçari e só vai voltar às 18h. Vamos lá pra casa. Dá pra gente foder a vontade”. Concordei em ir, mas fiz ressalvas: Negão, eu não quero problemas com sua mulher. Você tem a certeza de que ela não irá voltar antes? Obtive como resposta: “Brother, é nenhuma”! “Pode ficar tranquilo que é limpeza”. “É só a gente não demorar”. Subimos a escada rolante em direção a Joana Angélica e seguimos andando para o Matatu de Brotas. O segurança preferiu fazer o trajeto a pé. A opção dele foi proveitosa para mim, pois consegui conversar bastante com ele no caminho. Perguntei há quanto tempo 35
No meio LGBT e entre os adeptos da pegação o verbo “Fazer” não necessita de complemento. A expressão “fulano fez”, por exemplo, já traz elíptico o fazer sexo. Em rodas de conversas com colegas lingüistas gays, chegamos a parodiar o título “Amar, verbo intransitivo” de Mario de Andrade com a expressão “Fazer, verbo intransitivo”.
51
“rolava” esses “lances” com ele no banheiro? Ele respondeu: “há mais ou menos três anos. Depois de transar com um primo fiquei ligado nessas coisas e comecei a frequentar, os banheiros, mas com muito cuidado porque não posso me queimar, depois de trabalhar no Shopping”. Ele completou “a gente pega muitos caras fodendo dentro das cabines e é muito constrangedor. A gente leva para a administração, eles assinam um livro de ocorrência e, em seguida, são conduzidos para o módulo policial e podem até ser presos. Você sabe que é crime de atentado ao pudor!”. Eu retruco: - Mas até você que curte a putaria faz isso com os caras?”Ele responde: “tenho de fazer quando sou solicitado pelo cara da limpeza, ou quando estou com outros colegas. Quando pego sozinho, eu peço para sair e digo que eles podem ser presos”. Em seguida, conta-me que “todo” segurança faz. E já fez com três colegas no vestiário do Shopping Piedade. Pergunto se isso não “vaza”, se não rola boato, fofoca e ele responde que não, pois todos são casados. Ele me deu a dica e os horários de trabalho de um funcionário da limpeza do banheiro próximo à entrada da C&A do primeiro piso. Disse que o rapaz trabalha a partir das 14h e folga às quintas-feiras. É um “cara gostoso, malhado e macho”, discreto e “não dá pinta” e adora “sentar numa pica”. Conta também que na semana anterior, havia feito sexo com um policial colega de trabalho da esposa. “Eu estava bebendo com ele, minha mulher e a dele na casa dele, no dia de Santo Antônio e percebi que ele olhava para minhas pernas diferente”. “Ficou tarde e acabamos dormindo na casa dele”. “Transamos a noite toda enquanto nossas esposas dormiam. Ele me chupou e eu chupei ele, comeu o meu cu e eu comi o dele. Foi massa. No outro dia fomos embora e fingimos que nada tinha acontecido”. Passamos pela Avenida Joana Angélica, pelo Campo da Pólvora, descemos a Ladeira do Estádio da Fonte Nova e continuávamos a andar e conversar. Na Ladeira dos Galés, nos deparamos com um adolescente muito atraente trajando short e camiseta, o garoto aparentava ter 16 anos, de longe admiramos a beleza dele, as pernas grossas, a bunda grande e ele confessou-me ser assediado por um vizinho adolescente de 15 anos, que o menino era uma “tentação” e vivia convidando-o para transar dentro da casa de seus pais, quando eles saiam para trabalhar. O segurança jurou-me nunca ter cedido aos assédios do menor – criado pela mãe e pelo padrasto – considerado por ele um homem muito “gostoso” e atraente. O garoto confessou-lhe manter relações sexuais com o marido da mãe quando a mesma sai para o serviço.
52
Logo depois, ele olhou para o ponto de ônibus no qual estava parado um jovem de aproximadamente 25 anos e falou “tenho certeza que aquele ali é da putaria”! Nós dois olhamos para o rapaz que correspondeu o olhar e nos seguiu até o Supermercado Bompreço do Matatu. Sugeri que ele convidasse o jovem para também ir até a casa dele e temeroso de que a presença de mais um pudesse levantar suspeitas na vizinhança ele recusou. Enfim, após passar pelo supermercado, descemos a primeira de uma série de escadarias e adentramos a invasão36 em que ele reside. Não demorei a perceber que ele era muito popular no local, pois cumprimentava vários moradores (homens e mulheres) que transitavam as ruas estreitas. Ao chegar à escadaria onde morava, ele simulou uma conversa para fingir que nos conhecíamos de outro contexto mais familiar “Rapaz, minha mãe estava prestando atenção e viu que ela exagerou na bebida”. Depois cumprimentou a vizinha de frente à sua casa – que fica n 1° andar de um sobrado. Adentramos a casa, fotos das filhas. Ele oferece água; eu aceito. Sou conduzido por ele até o quarto do casal. Começamos a nos beijar, despimo-nos e ele insiste numa penetração sem camisinha. Eu recuso e acabo gozando quando ele me faz sexo oral. Noto a foto de um homem na cabeceira da cama e pergunto quem é. Embaraçosamente, ele diz que é o cunhado, mostra-me fotos da filha adolescente e da menor, mas nenhuma fotografia da esposa. Peço para ir ao banheiro, pensei em me lavar, mas não tinha água. Uso papel higiênico para limpar o pênis com resto de esperma e sou interrompido por ele, que simulando certa aflição, diz ter ouvido o celular tocar. Eu, que tenho ouvidos muito sensíveis, não escutei nada. Vai até o quarto, pega o telefone e diz que a ligação era da filha adolescente. Retorna, e diz “Cristiane37, como você esquece sua apostila?”. “Você precisa sair porque minha filha esqueceu a apostila e está voltando para buscar.” Finjo sair apressado. Ele me conduz até a frente de casa, pois necessita abrir o portão e se despede dizendo “Na próxima semana, Alberto te paga a outra parte, ele está no 36
Conjunto de habitação popular erguido a partir da ocupação de um terreno público ou privado, geralmente desprovido de serviços básicos, como educação, segurança, saúde e saneamento. Nas metrópoles do sudeste brasileiro, esse tipo de moradia é denominado favela. Em Salvador, até a década de 90, a palavra favela, tinha uma carga negativa e, por isso, os próprios moradores preferiam o termo “invasão”. Atualmente, jovens da periferia e do Subúrbio Ferroviário influenciados pelo movimento HipHop, pelo Funk Carioca e, principalmente, pelo “Pagode Social” ou “Neo-pagode” (denominações utilizadas pelos veículos de comunicação para rotular bandas de pagode baiano, que cantam problemas das comunidades) utilizam a palavra “favela” com um cunho de auto-afirmação. Expressões como “Você é Favela ou é Orla?” e “Sou Favela” são muito comuns para afirmar essas origens, mas em outros contextos, menos poéticos, e dentre outras faixas etárias, a palavra invasão ainda é predominante. 37 Todos os nomes de personagens desse trabalho são fictícios para preservar as identidades das pessoas
53
trabalho agora”. O que me fez pensar que aquele lar era construído por um casal homossexual. O episódio relatado acima me fez lembrar uma cena vivenciada antes do ingresso no curso de Mestrado, em meados do ano de 2009, quando realizei um précampo para escolha do objeto e elaboração do anteprojeto desta pesquisa. Numa tarde de sexta-feira, fazia observação no sanitário público da Estação de Transbordo do Iguatemi38, quando percebi que alguns dos adeptos da pegação subiam no vaso para observar uma interação que acontecia entre dois homens na cabine de deficiente físico, que é maior do que as outras. Percebendo tamanho alvoroço e excitação, movido pela curiosidade que a mim é inerente, negociei com outro homem que ocupava a cabine vizinha para subir no vaso sanitário. Logo dei de cara com um homem negro de mais ou menos 1.90 metros sendo penetrado por outro homem negro dentro da cabine. Após presenciar a cena, desci do vaso sanitário, saí da cabine e passei a observar a movimentação dentro do sanitário. Alguns minutos depois os dois homens deixaram a cabine e se separaram. O homem que penetrava saiu rapidamente pela passarela de pedestres e sumiu em meio à multidão que trafegava na movimentada região. Já o que estava sendo penetrado se dirigiu ao ponto de ônibus da estação, onde esperava condução para retornar ao lar, possivelmente depois de uma jornada de trabalho, pois ele trajava a calça da farda de uma empresa de segurança e carregava uma mochila nas costas. Fiquei a observar o homem de longe, pensei em fazer um contato verbal em busca até de uma possível entrevista, mas naquele momento não tive oportunidade. Voltei para casa frustrado, pois poderia não encontrá-lo nunca mais. Mais ou menos quinze dias se passaram, eu retorno a Estação Iguatemi. Gostaria de explicitar que no início dessa pesquisa eu carregava uma imensa dúvida, pois ainda não havia definido o recorte geográfico da minha pesquisa. Sabia que diante da problemática de deslocamento em uma metrópole com a dimensão de Salvador, eu precisava optar por uma região da cidade e, mais tarde, venho escolher a Região da Estação da Lapa. Os motivos dessa escolha já foram explicitados no capítulo anterior, mas penso que a Região do Shopping Iguatemi, considerado o novo Centro financeiro da capital baiana, também, oferece um cenário de investigação bastante dinâmico. 38
De acordo com reportagem de Daniela Prata, exibida em 25.07.2011 no programa “Bahia no ar” da TV Itapoan, Rede Record, a Estação de Transbordo do Iguatemi é a terceira em número de passageiros da Capital Baiana, 65 mil pessoas embarcam e desembarcam no local que funciona 24 horas por dia. Na matéria, a repórter mostra o estado de degradação do sanitário masculino, sujo, sem torneira e com vazamentos. Disponível: http://www.youtube.com/watch?v=hbnIbELsb3c em: 30/11/2011
54
Mas agora voltemos a Estação de Transbordo do Iguatemi. Já passavam das 19 horas e ao adentrar ao sanitário masculino, me deparo com o mesmo homem, trajando uma calça de uma empresa de segurança patrimonial, uma camiseta regata branca e com uma mochila nas costas. Com o intuito de me aproximar, finjo urinar no mictório ao lado. Trocamos olhares e começamos a nos masturbar, enquanto olhávamos um para o outro. Em seguida, estrategicamente, guardo o meu pênis e deixo o sanitário. Ele me segue. Sento-me em um dos bancos da Estação e logo após, ele senta ao meu lado. Puxo uma conversa e ele me convida para voltar ao sanitário. Informo que não posso, pois tenho horário para chegar em casa. Ele pergunta se sou casado, respondo que não, mas moro com minha mãe. Ele me conta que tem 32 anos, é casado com uma mulher, mora no bairro de Massaranduba, na Cidade Baixa, e tem um filho de 6 anos. O papo sobre a família é a deixa para que eu pergunte sobre como ele se define sexualmente. Ele responde que se considera heterossexual, pois é um “cara homem”, comporta-se como um homem, não anda rebolando e nem desmunhecando e não freqüenta o meio-gay. Diante dessa afirmação sinto-me à vontade para provocá-lo e digo “Como você pode se considerar heterossexual, se outro dia vi você ‘dando a bunda’ para outro ‘cara’ na cabine de deficientes do banheiro aqui do transbordo”? Obtenho como resposta que “isso não tem nada a ver, ser bicha é se comportar como uma bichinha, se o cara é “plantado39“, anda e fala como um homem, ele pode ser ativo ou passivo.” Insisto e pergunto mais uma vez como ele se define sexualmente, pois, para a maioria das pessoas, dar a bunda não seria aceitável para um macho e ele responde: “me considero um heterossexual passivo, sou casado, tenho filhos e respeito a sociedade e não saio por aí provocando e dando pinta”.
39
O termo “plantado” é muito usado em chats e sites de relacionamentos gays para designar que não se é afeminado ou cheio de trejeitos, que coloquem em xeque a masculinidade e a virilidade.
55
2.3 O JOGO DAS HETEROSSEXUALIDADES FLEXÍVEIS
Os relatos de campo apresentados acima mostram experiências em que a heterossexualidade se concretiza através de masculinidades e heterossexualidades flexíveis. O jovem que se auto-intitula “heterossexual passivo”, o segurança que, apesar de casado e “pai de família”, concede penetrar e ser penetrado por outro homem, e o professor casado que se envolve amorosamente com um aluno mais jovem e faz “pegação” em banheiro rasuram o sistema de gênero heteronormativo vigente na sociedade brasileira e latino-americana (FIGARI, 2008). As trajetórias eróticas desses homens adeptos da pegação em banheiro e suas práticas divergentes são uma ameaça à masculinidade hegemônica ou, se observarmos por outra ótica, podem colaborar para a manutenção desse modelo tradicional de masculinidade, pois tais práticas apenas são permitidas em contextos de anonimato. O meu objetivo nesse tópico é apresentar uma série de práticas sexuais de homens que se auto-identificam heterossexuais, observadas por mim em campo (a pegação no banheiro da Estação Lapa e Adjacências). Todas elas extrapolam o permissível pelos padrões da eroticidade heterossexual masculina hegemônica vigente. A leitura do artigo publicado por Figari (2008) intitulado Heterossexualidades Masculinas Flexibles influenciou a minha abordagem metodológica. No texto, baseado principalmente em observação participante e não participantes em darkrooms, saunas e outros lugares de encontro gay e mistos da Capital da Argentina, o autor descreve diversas possibilidades de variações eróticas consideradas por ele heteronormativas, uma vez que os diversos sujeitos envolvidos se autodenominam heterossexuais, embora, freqüentemente, fraturem, nas mais diversas performances sexuais, as concepções mais rígidas da masculinidade-heterossexualidade hegemônica. Tal como Figari, trabalharei nesta seção com descrição de “cenas” de campo e trechos de entrevistas para descrever essas performances divergentes do discurso hegemônico.
56
2.3.1 A sacanagem – “Todo mundo faz” – “Por debaixo do pano tudo pode acontecer”
Parece, de fato, que a dinâmica das interações homoeróticas em contextos de anonimato (banheirão, escadas, praças, parques) proporciona a criação de arranjos que extrapolam os limites mais comuns dos contatos entre homens heterossexuais que se arrogam “machos”.
Parker (1991) chama a atenção para expressões populares
consolidadas no imaginário erótico no Brasil como “debaixo do pano tudo pode acontecer”, “entre quatro paredes tudo pode acontecer” ou ainda “as paredes vêem, mas não falam” que seriam índices da forte distinção entre as performances sexuais no público e privado na nossa cultura. Ainda no texto de Parker sobre a cultura sexual do Brasil contemporâneo, a fala de uma das informantes aponta para o fato de que é imprescindível estar escondido na hora do ato sexual, não importa se o cenário para as práticas é a casa. Elas podem se concretizar nas ruas, num beco escuro, ou em uma praia deserta. Estar distante daqueles para quem é preciso manter o status de macho, homem provedor e bem sucedido é indispensável para se poder flexibilizar a heterossexualidade. Os limites da casa, lugar do aconchego e valores familiares, necessitam ser respeitados. O lar é o local da sexualidade doméstica. Por outro lado, a rua da grande cidade, mesmo com a emancipação e a chegada da mulher ao mercado produtivo, continua a ser um domínio muito mais associado ao masculino. É o lugar do trabalho, também habitado por tipos considerados mais marginais como prostitutas, gays, boêmios, malandros. A rua é o território da vivência da liberdade, do perigo e também dos prazeres considerados dissidentes. As obras de Freyre (1992), Da Matta (1978, 1985) e Parker (1991) demonstram o poder da oposição rua versus casa na organização da vida diária dos brasileiros. Salvas raras exceções, os colaboradores da pesquisa acreditam que o contexto secreto do “banheirão” em que se pode ser anônimo em meio ao público é um dos poucos lugares da permissividade, da fantasia, do sexo menos domesticado e de exercício de um comportamento sexual que se distancia do ideal de masculinidade hegemônica. Até entre alguns que se autodenominam gays, a premissa de que a casa é o lugar do sexo “limpinho” e familiar e a rua está destinada ao sexo considerado “sujo e selvagem” prevalece. Ouvi de dois ex-namorados que conheci quando fazia “pegação”
57
no sanitário da Estação da Lapa, adeptos da prática de Fisting40 e de Chuva Dourada41 antes do início do relacionamento, que “esse tipo de coisa não se faz com o namorado, pois se perde o respeito”. A fala dos dois pareceu-me reforçar o velho discurso de que a única posição destinada aos conjugues é o “papai e mamãe”. Como vimos no capítulo anterior, a rua das grandes cidades potencializa encontros eróticos entre homens há séculos no Brasil. A seguir, com base em trechos de relatos etnográficos, procuraremos entender os fatores que funcionam como condicionantes para que esses homens, auto-identificados como heterossexuais, sejam atores de práticas que podem colocar em risco as suas condutas e reputações sexuais e destruir a imagem de “homem de verdade” e, ao mesmo tempo, ajudam a manter essa imagem perante os círculos profissionais e familiares.
Anonimato do Centro
Cena 1: Em conversa informal, em uma tarde na plataforma de serviços da Estação da Lapa, um empresário, negro, 40 anos, casado e que constantemente “caça”, entre um intervalo e outro, nos banheiros e escadas de emergência dos Shoppings Piedade, Center Lapa e da Estação da Lapa, enquanto faz compras para seu estabelecimento comercial na Avenida Sete de Setembro e na Rua Carlos Gomes, diz “Eu não curto fazer pegação em praias42 como o Jardim de Alah, na Pituba, e a Pedra do Sal, em Itapuã. Se me pegarem saindo de lá não terei álibi e vão dizer ‘É viado, estava fazendo pegação’. Caso seja surpreendido por um conhecido num dos sanitários daqui do Centro, disfarço e a desculpa é que estava mijando”.
Cena 2: Dois homens interagiam na escada de emergência do Center Lapa. Ambos aparentam entre 30 e 35 anos. Eles faziam sexo oral, beijavam-se e masturbavam-se mutuamente. Um deles era negro, magro, trajava camiseta listrada,
40
Fisting (do inglês. Fist - punho) Prática sexual que consiste em inserir o punho no ânus ou na vagina. É a exploração manual do reto e do "trato digestivo" ou da vagina como uma proposta de busca do prazer. 41 Ato de desfrutar da urina do parceiro. Os adeptos geralmente gostam de sentir a urina sobre a pele ou ingerir o líquido. A prática também é conhecida como golden shower (Estados Unidos) e watersports (Reino Unido) 42 Salvador é uma cidade litorânea, não existe aqui uma tradição de visitação a Parques como acontece em São Paulo. Apesar de já ter ouvido inúmeros relatos de Cruising de homens com práticas homoeróticas no Parque da Cidade (situado entre o Itaigara e o bairro de Santa Cruz), a prática da pegação ao ar livre acontece mesmo em praias como a do Jardim de Alah e da Pedra do Sal.
58
bermuda cargo e chinelos. O outro era branco para os padrões soteropolitanos, usava os cabelos alisados e tingidos de preto, tinha piercing na língua, trajava calça jeans skinning43, camisa pólo cor de rosa, calçava um sapatênis e carregava um jaleco branco e um caderno. Em meio a troca de carícias, eles ejaculam. Fico sozinho na escada e resolvo retornar ao sanitário da Estação da Lapa. A pegação está correndo solta. Encosto no mictório dos fundos, onde vários homens se masturbam. Um deles, trajando bermuda preta e camiseta regata listrada e calçando um tênis estilo Jogging masturbava-se de olhando para o meu pênis que estava semi-hereto. O homem negro que anteriormente encontrei interagindo sexualmente na escada do Center Lapa observava, se aproximou de mim e, mexendo a cabeça e gesticulando discretamente, convidou-me a deixar o sanitário. Do lado de fora, ele pergunta se aceito ir até o edifício onde ele trabalhou por dois anos. Ele explica que o prédio, localizado nas imediações do Relógio de São Pedro, na Avenida Sete de Setembro, é cheio de consultórios médicos e está fechado a partir do 6º andar e confessa que sempre leva homens que encontra na Lapa para o 7º andar. Sigo com ele até o local. Tomamos o elevador que só vai até o 5º andar, subimos dois vãos de escada. O 7° andar sofre com infiltrações e alagamentos. O local é insalubre. Nas escada, ponho meu pênis para fora. Ele coloca-o na boca e em seguida pede para ser penetrado, mas o ato não se concretiza por falta de camisinha. Deixamos o edifício juntos. Ele pediu para que eu esqueça o que aconteceu, confessa-me que é heterossexual e tem uma companheira com quem mora no bairro de Plataforma, no Subúrbio Ferroviário de Salvador e completa dizendo “tudo que rolou morre aqui”. Conto para ele que soube que nas ruínas de uma fábrica abandonada em Plataforma acontece muita “pegação”. Você freqüenta: Ele diz que não. “No bairro onde eu moro é sujeira. Todo mundo me conhece. Eu só faço quando vou ao Centro. Hoje mesmo saí de casa para fazer um óculos aqui, pois tenho astigmatismo”.
Nos dois relatos de campo apresentados acima, os banheiros, escadas de emergência e prédios do Centro de Salvador proporcionam a esses dois homens casados e “chefes de família” o anonimato para exercer uma sexualidade considerada suja e que 43
“Skinny é o modo como se é cortada a Calça Jeans, o corte é bem justo a perna tanto na coxa quanto na panturrilha, com o comprimento um pouco maior que o normal pode-se franzi-la um pouco no calcanhar, e se caso for um homem deve-se franzir também no joelho para que a calça não fique muito esticada com efeito de Leggin e a transformando em uma ‘calça feminina’.”
59
poderia destruir suas reputações perante familiares, vizinhos e parceiros nos negócios. Mesmo que venham a ser surpreendidos por pessoas de um desses círculos, os fatos de urinar no intervalo das compras ou se deslocar para confeccionar óculos especiais para um determinado problema de visão constituem-se em álibis para eles, que, pelo visto, encontrariam dificuldades para explicar suas presenças durante a noite numa praia rotulada como um lugar de “pegação gay” ou nas ruínas de uma fábrica abandonada. Por essa razão, os banheiros da Estação da Lapa, dos Shoppings Center Lapa e Piedade são os lugares preferidos para que esses homens saiam à caça. É preciso explicitar que com o crescimento de Salvador novos centros vão surgindo e locais como as Estações Mussurunga e Pirajá vão se configurando como espaço de “errância e desejância”, mas muitos dos colaboradores dessa pesquisa sinalizaram que a proximidade de suas casas, a circulação de vizinhos e parentes são empecilhos para que se sintam à vontade para fazer “pegação” nesses lugares e, por isso, preferem a possibilidade do anonimato do Centro. As notícias veiculados nos meios de comunicação soteropolitanos e a minha própria vivência em espaços de “pegação” me fizeram acreditar na existência de uma vigilância mais truculenta à prática do “banheirão” em novos centros de convergência da periferia como as Estações Pirajá e Mussurunga e no Centro de Abastecimento de Paripe. Esse é um fator que também inibe a participação desses homens na “pegação” nos banheiros desses locais. No final da tarde da segunda-feira 23/07/2012, saí de casa em direção ao Centro de Abastecimento de Paripe para fazer compras. No trajeto, encontro ocasionalmente, um dos colaboradores da pesquisa. Marcos tem 28 anos, é evangélico, casado, pai de três filhos e trabalha em uma rede de lojas de eletrodomésticos. Cumprimentamos-nos, e logo em seguida ele me pergunta “Tem ido lá (em referência a Estação da Lapa)”? Eu respondi que não estava mais fazendo trabalho de campo, pois agora escrevia a dissertação. Ele, que antes trabalhava na filial no Shopping Piedade, disse ter sido transferido para a loja de Paripe. Eu o parabenizei pensando na transferência como uma ação benéfica para o comerciário, pois trabalharia perto de casa e não levaria uma hora para se deslocar. Ele afirmou ter detestado a medida, por agora ficar longe dos banheiros de “pegação” do Centro. Argumentei que a “pegação” era bastante forte nos banheiros do Centro de Abastecimento de Paripe e o rapaz retrucou “Mas aqui no bairro é foda. Todo mundo conhece a gente. E a segurança é muito violenta. Esse horário
60
mesmo tem um baixinho escroto da porra, mete a porrada na galera e não deixa ninguém fazer nada”. A noite já havia caído, encerramos o papo e fui com certa pressa para o banheiro do Centro de Abastecimento. Chegando lá me deparei com dois homens negros que se masturbavam no mictório. Eles estavam distantes um do outro e olhavam-se. Para não levantar suspeitas, peguei logo no meu pênis por cima da bermuda, alisei e mostrei para eles, que entenderam o código e não interromperam a interação. Eu parei em frente à pia e fingia lavar a mão enquanto observava, mas não demorou muito e fomos surpreendidos por uma dupla de seguranças patrimoniais que adentrou o sanitário gritando “sai daí rebanho de viado”. Em meio a uma sequência de gritos e palavrões, um deles apontou uma arma na cabeça de um dos rapazes. Os dois adeptos da pegação deixaram o sanitário apressadamente. Eu continuei fingindo lavar as mãos e tive que passar pelos dois seguranças que pararam na porta fazendo uma espécie de um corredor. Um deles apontava a arma para mim. No dia 09/09/2011, o Presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB), Marcelo Cerqueira, encaminhou uma carta à Corregedoria da Polícia Militar do Estado da Bahia, solicitando a apuração do assassinato de um homem de 32 anos no sanitário da Estação Mussurunga44. De acordo com o documento protocolado por Cerqueira, após receber denúncia de passageiros de que um grupo de homens fazia “uma orgia no banheiro do local”, um policial militar de serviço no terminal, por volta das 20h do domingo 04/09/11, teria atirado no abdômen de um dos homens adeptos da “pegação”, que chegou a ser socorrido por uma viatura da PM, mas não resistiu e morreu a caminho do hospital.
44
De acordo com informações do portal da TRANSALVADOR, a Estação Mussurunga foi inaugurada em 21 de novembro de 2001 e fica localizada na Avenida Luiz Viana Filho (Paralela), na entrada do bairro de Mussurunga. O terminal, que funciona 24 horas, possui uma área física coberta de 7.500 m2 e verde paisagística de 3.500 m2. A estrutura conta com dois sanitários para os passageiros e um exclusivo para rodoviários e funcionários, um estacionamento privativo e 25 telefones públicos, sendo um deles exclusivo para deficientes auditivos. Estão instalados no local, salas de administração e fiscalização, um módulo da Polícia Militar, duas guaritas, além de postos do Juizado de Menores (provisoriamente desativado), da Coordenação de Informação e Atendimento à Comunidade (CIAC), do Sindicato das Empresas de Transporte de Passageiros de Salvador (SETPS) e do Grupo Especial de Repressão a Roubo de Coletivos da PM (GERC). Uma lanchonete, farmácia, agência do Banco Popular funcionam no local para atender os 30 mil usuários que embarcam e desembarcam diariamente na Estação Mussurunga. Trinta e uma linhas urbanas saem do terminal, são 115 ônibus circulando por hora, com uma frota de 144 veículos por dia.
61
Dias antes, no final da manhã do dia 31/08/2011, eu fazia observação participante na comunidade “BSB – Bofes Suburbanos da Bahia”, do site de relacionamentos Orkut, quando fui surpreendido pelas comemorações de usuários daquela comunidade virtual. Eles festejavam com frases como “Toda porrada para quem faz pegação em banheiros é pouco!”, a chamada de uma das matérias do programa popularesco “Que Venha ao Povo” da TV Aratu, afiliada do SBT na Bahia, tinha como tema o espancamento de um Babalorixá adepto da “pegação” no sanitário público da Estação Pirajá45. Na reportagem, o Babalorixá, negro relatou ter sido espancado nas dependências do banheiro por quatro Guardas Municipais que em seguida o fizeram sair nu no meio da Estação. Ele negou ter praticado a “pegação” e disse apenas estar utilizando o sanitário em companhia de um amigo, quando foi surpreendido pelos agentes que perguntaram se eram viados e, diante da resposta afirmativa, partiram para a agressão. Ainda na reportagem, ambulantes da Estação Pirajá afirmam que sanitário público é um ponto de encontro de homossexuais.
O Silêncio
Cena 1: No diálogo que tive como o segurança do Shopping ele conta-me que “todo” segurança faz. E já fez com três colegas no vestiário do Shopping Piedade e que o que é feito entre eles não vira boato, pois todos são casados. Ele também relata que na semana anterior, fez sexo com um policial colega de trabalho da esposa. “Eu estava bebendo com ele, minha mulher e a dele na casa dele, no dia de Santo Antônio e percebi que ele olhava para minhas pernas diferente”. “Ficou tarde e acabamos dormindo na casa dele”. “Transamos a noite toda enquanto nossas esposas dormiam”. “Ele me chupou e eu chupei ele, comeu o meu cu e eu comi o dele”. “Foi massa. No outro dia fomos embora e fingimos que nada tinha acontecido.”
45
De acordo com informações do portal da TRANSALVADOR, a Estação Pirajá foi inaugurada em 25 de novembro de 1994 e fica localizada Rua da Idonésia, s/nº - Campinas de Pirajá, nas proximidades da BR-324. O terminal, que funciona 24 horas, possui uma área física de 22.000 m2. A estrutura conta com quatro sanitários e 20 telefones público, sendo que dois são destinados a portadores de deficiência visual e a cadeirantes. Estão instalados no local, salas de administração e fiscalização, um módulo da Polícia Militar, duas guaritas, além de postos do Juizado de Menores, da Coordenação de Informação e Atendimento à Comunidade (CIAC). Uma lanchonete, farmácia, casa lotérica, agência do Banco Popular, três terminais de auto-atendimento dos principais bancos funcionam na estação, que ainda conta 88 vendedores ambulantes cadastrados na prefeitura trabalhando. Diariamente, 130 mil pessoas embarcam e desembarcam nas três plataformas do terminal, por onde circulam 279 ônibus.
62
Para Figari (2008, p. 116), “[...] La esperiencia del silêncio es una de las más atávicas, pero de las más fértiles, en materia de posibilidades de novedades semánticas que devengan en posteriores posibilidades linguísticas”. Durante séculos, a experiência do silêncio foi fundamental para o exercício da sexualidade entre iguais no ocidente. A famosa expressão de Oscar Wilde “O amor que não ousa dizer o nome” denota o modo oculto que as relações entre homossexuais masculinos eram vividas. Neste caso, dois homens unidos pelos laços de amizade e sob o álibi da embriaguez alcoólica encontram uma brecha para um comportamento jamais permitido dentro do que ficou convencionalmente marcado para um macho nos limites do sistema de gênero brasileiro. Nessa circunstância silenciosa, na qual é permitido esquecer as práticas sexuais após a relação e fingir que a lógica da masculinidade hegemônica não foi rasurada, é possível para um “homem de verdade” extrapolar esses limites e se deixar ser penetrado por outro.
A Sacanagem
Cena 1: Um vendedor de uma casa de material elétrico, de 27 anos, que também se autodenomina heterossexual e confessou que, apesar de não ser gay, se apaixonou por um homem “lindo e maravilhoso” com quem interagiu sexualmente em um sanitário público da Estação Rodoviária. Quando perguntado se gostava de ser passivo respondeu que “na sacanagem rola tudo, sendo com carinho rola tudo”. Ele reiterou que encara sua performance sexual como “tesão porque eu não me comporto como um gay, eu não me vejo como um gay, na verdade. Então, para mim é sexo, veio. E viva a sacanagem”. Quando questionado se a família sabe dessa sua preferência sexual ele diz: “Minha família, velho, não, não sabe não. Na verdade é uma coisa minha. Na verdade é sexo também” e ainda completou contando que pretende casar e ter filhos. (ENTREVISTA FUNCIONÁRIO CASA DE MATERIAL ELÉTRICO – ESTAÇÃO DA LAPA - 10/10/2011)
Cena 2: Já se aproximava das 19 horas de uma quarta-feira do mês de Julho. Eu me masturbava junto a outros quatro homens no mictório da frente do Sanitário masculino do piso de serviços da Estação Lapa. Outros homens fingiam lavar as mão ou pentear os cabelos em frente às pias e espelhos e enquanto isso apalpavam o pênis
63
dentro das calças e de vez em quando colocavam para fora em parte ou na totalidade, escondendo rapidamente quando estavam prestes a serem surpreendidos por algum ser indesejado que não partilhava do desejo de fazer pegação e isso a gente percebia no olhar. De repente entrou André, e logo olhou para mim e mordeu os lábios me convocando para uma conversa fora do banheiro. Instantes depois o encontrei sentado à balaustrada, que fica em frente ao sanitário. Naquele horário, o barulho era ensurdecedor na Estação. Uma mulher que vendia chips para telefones celulares gritava alto anunciando seus produtos, o burburinho era grande na fila de compra de créditos para o Salvador Card. Eu encostei-me à balaustrada, olhei para ele e passei a mão no pênis semi-ereto. Meu gesto foi o suficiente para que André parasse ao meu lado e perguntasse se eu estava malhando (eu trajava short e camiseta de fitness e um tênis de jogging). Respondi para ele que iria para a academia na Ladeira do Camelô. Em seguida, ele disse que também precisava malhar para perder a barriga. De forma bastante objetiva e sem fazer voltas, perguntei se ele era ativo ou passivo no mesmo tempo e com a mesma objetividade obtive como resposta. “Na sacanagem eu faço tudo, dar que eu não dou” 46. Eu insisto e digo que “sou viciado em comer um cuzinho” e ele diz que “com jeito tudo rola em quatro paredes, dependendo da porra na hora você mete a cabecinha, a putaria vence”. Questiono se ele é “viado” e ele afirma “sou casado, moro junto com uma mulher há 16 anos, tenho um filho de 13 anos e sempre curti a putaria. Se eu gostar do cara, faço direto essa porra. Na hora da putaria a gente faz tudo, eu não gosto de dar porque dói, mas a depender do tesão, se tiver uma xilocaína pro cara meter a cabecinha, é gostoso, mas se não tiver eu faço a putaria, deixo gozar na boca, tudo. “ Pergunto se a mulher dele desconfia e ele responde exaltando sua performance sexual: “É só chegar em casa e dar pica a mulher que ela fica satisfeita e não desconfia. Se eu dormir com você vai ver que eu aguento foder a noite toda sem parar e meu pau não baixa não, gozo várias vezes”. (André, 39 anos, casado, funcionário de um sindicato no Centro de Salvador)
46
É bom ressaltar que as palavras ativo/passivo, heterossexual/homossexual/bissexual são nomenclaturas consideradas clínicas para a maioria da população brasileira. A massa não se identifica com esses termos e desconhece os significados. Recentemente um vídeo gravado nas ruas de uma cidade da Paraíba demonstra que a maioria das pessoas desconhecia o significado da palavra heterossexual. Disponível: em: . Acesso em: em: 02 jul. 2012.
64
Segundo Parker, [...] O conceito de sacanagem liga noções de agressão e hostilidade, brincadeira e diversão, excitação sexual e prática erótica num único complexo simbólico. Usada de forma positiva ou negativa, indicando injustiça e violência, brincadeira, gozação, obscenidades e ofensas sexuais, materiais eróticos e pornográficos e práticas sexuais específicas, sacanagem significa desobediência a regras de decoro – regras que devem controlar o fluxo da vida diária. Nos seus significados, corresponde a formas de transgressão ou rebelião simbólica – rompimento das restrições que governam as relações sociais normais. Essa transgressão é mais claramente manifestada no sentido de fazer tudo que normalmente seria proibido. Pensando nas ações sexuais, a ideia de “fazer tudo” está no coração do que a grande maioria dos brasileiros define como “boa sacanagem”. (PARKER, 1991, p. 159, grifo nosso)
Os exemplos etnográficos e a citação do texto de Richard Parker monstram como a “sacanagem” é a licença para que os homens adeptos da prática do “banheirão” extrapolem o que se convencionou permitido em uma relação sexual normativa. Nesse contexto, caem as regras do convívio social diário ascético. Os maridos, pais, filhos – homens “normais” – que no dia-a-dia se submetem a censura social, para a realização das fantasias homoeróticas, na cena quase recôndita do “banheirão”, encontram a licença “na sacanagem”, na qual “vale tudo” porque “todo mundo faz”. Essa possibilidade intempestiva de interação sexual coloca em tensão aquilo que Michel Foucault chamou, quando discutiu os usos dos prazeres, de “práticas de si” – práticas construídas sobre si para a construção de um “sujeito moral” de si, em nome de um código moral vigente (FOUCAULT, 1984). Dada a perenidade do vínculo sexual, os sujeito que socialmente se afirmam “machos de verdade” atendendo às determinações da hipótese do determinismo biológico, mas também, sob a condição do sigilo e por meio da sacanagem, são capazes de “fazer tudo”. Esse jogo possui regras instáveis, nos quais os sujeitos imbricados, ao passo que se limitam pelos códigos morais hegemônicos vigentes, transformam-no a partir da produção de novas interpretações de si por meio de suas práticas. É assim, por exemplo, que o participante que se auto-identifica como heterossexual, no pragmatismo daquele contexto, sente-se à vontade para afirmar: “na sacanagem eu faço tudo, dar que eu não dou”. De fato, a posição passiva, a menos prestigiada pelo fato de ser a que mais aproxima o homem da figura feminina, é a que mais ameaçaria a heterossexualidade do Participante, fato que explica a advertência “dar que eu não dou”. Mas, até isso, foi
65
negociado quando, em tom provocador e incisivo, afirmei: “sou viciado em comer um cuzinho”, ao que ele respondeu: “com jeito tudo rola em quatro paredes, dependendo da porra na hora você mete a cabecinha, a putaria vence”. É precisamente neste contexto episódico, justificado pela fugacidade e brevidade do consórcio afetivo, dentro de “quatro paredes” que a “putaria vence”. O participante reelabora o discurso apagando-se da cena estrategicamente: em lugar do “eu” que figurava em “na sacanagem eu faço de tudo”, agora aparece, paradoxalmente, a “putaria” assujeitadora do “eu”, protagonizará a relação sexual em que passivo – agora inominável – é penetrado. A questão dentro e fora das “quatro paredes” parece desafiar a estrutura cotidiana narrada em ambiente familiar. Tais concepções também são observadas por Parker, para quem
[a]s normalmente nítidas distinções entre interno e externo, entre privado e público, de repente se dissolvem e as estruturas da vida diária são reviradas, relativizadas e rearranjadas. Nesses momentos, de acordo com essa ideologia, qualquer coisa pode acontecer. Tudo é possível [...]. O conceito de “tudo” é fundamental. É central com sua correspondente mistura de tentação e perigo, ao que os brasileiros definem como sacanagem (PARKER,1991, p. 157).
O “tudo” fundamental apontado por Parker, em 1991, ainda é audível pelos itinerários de práticas dissidentes de Salvador. Prova disso é a fala de um participante, também heterossexual, que, quando perguntado se gostava de ser passivo respondeu: “na sacanagem rola tudo, sendo com carinho rola tudo”. A “sacanagem” à brasileira parece sustar o discurso acerca das questões relativas à identidade sexual ou, ao menos, torná-lo uma questão periférica das conversas entre o dentro e o fora das “quatro paredes”. Para tencionar ainda mais a questão, perguntei ao participante como ele se encarava no que tange à identidade sexual. Não sem embaraço, ele respondeu que era apenas “tesão”, e justificou porque: “eu não me comporto como um gay, eu não me vejo como um gay, na verdade. Então, para mim é sexo, veio. E viva a sacanagem!”. 2.4 “DESCARTO AFEMINADOS”: ENTRE O CIBERESPAÇO E A RUA As mudanças na cena da “pegação” não são apenas provenientes das transformações urbanísticas sofridas pelas metrópoles e da privatização do circuito de
66
sexo. Com a emergência dos meios de comunicação, e mais precisamente o surgimento da Rede Mundial de Computadores (Internet), na década de 90 do século XX, um novo espaço público é criado e desponta como local de socialização para o público LGBT. Duarte e Nussbaumer (2001) consideram que o ciberespaço possibilita a gays e lésbicas a criação de lugares de encontro e interação social. No início do século XXI, os comunicólogos atentavam para o potencial do universo virtual em estabelecer laços para uma “sociabilidade cada vez mais difícil de ser alcançada no espaço público das grandes cidades contemporâneas”. Listas, sites, portais e chats direcionados ao público gay multiplicam-se de forma veloz na Internet, mas em 2004, o site de relacionamento Orkut é criado, e logo em seguida se torna febre entre os brasileiros. Com isso, diversas comunidades gays, lésbicas e simpatizantes, em que são discutidos temas que versam desde direitos humanos a encontros homoeróticos, despontam no Orkut. Atualmente, a rede social que perde espaço para o site de relacionamentos Facebook, ainda continua sendo popular no país, com mais de 32 milhões de usuários cadastrados. Como já pontuei no capítulo anterior, as discussões de internautas nos fóruns das comunidades do Orkut sobre interações homoeróticas em Salvador colaboraram na construção de uma topografia de locais de “pegação” na cidade. Tais comunidades apresentaram uma diversidade de discussões sobre a prática em locais públicos e, por muitas vezes, possibilitam a realização de “marcação” de encontros entre usuários em sanitários públicos da cidade. A descrição das comunidades em suas páginas principais é reveladora das representações e discursos sobre a “prática da pegação” e seus locais na capital baiana. O anonimato e a quebra de vínculo com “o meio gay” é o atrativo para os membros da comunidade “Pegação com sigilo-Salvador”:
67
Figura 1: Pegação com sigilo – Salvador
DESCRIÇÃO DA COMUNIDADE PEGAÇÃO COM SIGILO - SALVADOR Nossa comunidade é pra galera que não pode ou não quer frequentar locais GLS, mas está afim de uma pegação real e com sigilo. É um espaço para nos conhecermos, trocarmos idéias, informações, tirarmos nossas dúvidas e principalmente marcarmos uma real. É para aquele cara (bi, gay, simpatizante, curioso, safado...) que está doido para rolar uma real e que nínguem pode desconfiar. Putaria e Discrição em Salvador / Bahia!!!!. (PEGAÇÃO COM SIGILO-SALVADOR. Disponível em: . Acesso em 10 mai. 2011).
Os “classificados do sexo” que figuram na porta das cabines dos banheiros, através de grafitos, como documentou Barbosa (1986), passaram também a acontecer no fórum dessas comunidades. Em um dos fóruns de discussão da comunidade “Clube do Banheiro SSA” um dos participantes apela em busca de parceiro no tópico “QUERO CHUPAR”:
Figura 2: Post Clube do Banheiro – SSA
68
TRANSCRIÇÃO DO POST DE “QUERO FAZER TUDO” SOU PASSIVO, DISCRETO E AMO MAMAR UMA PICA, NÃO TENHO PRECONCEITO DE COR E NEM IDADE, APENAS PRECISA SER LIMPO, NÃO TENHO LOCAL, MAS SE QUISEREM POSSO IR AO BANHEIRO EXTRA RÓTULA E ATACADÃO RÓTULA QUE É TRANQUILO QUEM TIVER AFIM, ESTOU ON LINE NO MSN OU ME MANDA UM E-MAIL, MORO NO BAIRRO DO PAU MIÚDO. TENHO 25 ANOS, MORENO CLARO, CORPO NORMAL. OBS: NÃO VOU VIAJAR NO SÃO JOÃO! E TENHO FOTOS NO MSN (CLUBE DO BANHEIRO SSA. Disponível em: http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=1291070&tid=2471524875219886337&kw=QUERO +CHUPAR. Acesso em: 20 mai. 2010)
Os textos produzidos nelas são extremamente importantes para pensar a produção da “pegação” em Salvador. Com base na leitura de textos acadêmicos, em incursão na cena do ‘banheirão” e nos relatos de usuários do Orkut elaborei a seguinte lista sobre o Circuito de Pegação Homoerótica em Salvador: a) Banheiros – o circuito do “banheirão” inclui os banheiros da Estação da Lapa, Center Lapa, Shopping Piedade, Fundação Politécnica, Cine Glauber Rocha, Shopping Iguatemi, Salvador Shopping, Estação de transbordo do Iguatemi, Terminal Rodoviário de Salvador, Edifício Empresarial Iguatemi, Edifício Capemi, Shopping Sumaré, Edifício Salvador Trade Center, Hiper Bom Preço do Iguatemi, Catedral da Fé da Igreja Universal (Iguatemi), Hipermercado Makro (Avenida Tancredo Neves), Shopping Itaigara, Imbuí Plaza Shopping, Extra Rótula, Extra Paralela, Extra Vasco da Gama, Shopping Barra, Vitória Center, Bom
69
Preço do Chame-chame, Shopping Ponto Alto (São Rafael), Centro de Abastecimento de Paripe e Feira de São Joaquim; b) Parques – Parque da Cidade (Itaigara); c) Praias – Jardim de Alah (Paredão e Autorama), Praia dos Artistas (Boca do Rio), Fundos do antigo Aeroclube Plaza Show, Pântano (nas imediações do antigo Casquinha de Siri), Pedra do Sal (Itapuã), Ponte do Sesc Piatã, Praia de Tubarão (Paripe), Farol da Barra e Cristo (BarraOndina); d) Praças – Campo Grande, Praça Castro Alves; Além de ajudar a traçar uma topografia da cena da “pegação” na Capital Baiana, os fóruns nas comunidades do Orkut esboçam discursos sobre a prática de sexo impessoal em lugares públicos em Salvador. Neles estão expressos, medos, anseios, desejos, rejeições, cuidados e preocupações desses homens com desejo homoerótico. Em fórum da comunidade “Clube do Banheiro SSA”, os participantes fazem considerações sobre frequentadores, funcionamento, condições de higiene e segurança dos banheiros do Terminal Rodoviário de Salvador:
70
Figura 3: Pegação no Orkut
Nós tópicos postados pelos usuários da rede social, é visível a vinculação do desejo homoerótico a valores ditados pelo estilo de vida gay baseado em seriados americanos como Dantes Cover e The Lair47 e nas publicações para o público 47
Séries gays norte-americanas com personagens vampiros, quase uma versão homossexual da série de filmes crepúsculo.
71
homossexual masculino do Brasil com a Revista Junior – em que todos os personagens são brancos, de classe média, consomem grifes e trabalham o corpo em academias de musculação.
No mesmo fórum sobre o banheiro da Estação Rodoviária, um dos
participantes reclama dessa ditadura: “O problema é que todos só procuram os gatos, os malhados, os de corpos definidos e eles sabem disso...”. É importante explicitar que num espaço como o Orkut – os corpos são ressignificados e ganham uma nova construção virtual. Essas comunidades virtuais que versam sobre sexualidades “não-convencionais” são compostas em sua maioria por usuários com perfis fakes – muitas vezes apelidados por eles como “Orkut sujo”, já que muitos desses usuários possuem perfis oficias para se relacionar com amigos, colegas de trabalho ou estudo e familiares. Esse é um espaço no qual pode-se ser o que se quer. Segundo Parreiras (2008) “os fakes adotam diferentes procedimentos na escolha de seus avatares, e a principal característica é construírem uma imagem totalmente diferente daquela que apresentam no off-line”. Logo, a maioria dos perfis das comunidades observadas apresenta fotos de homens, másculos, musculosos e próximos ao ideal “barbie”. Tal observação pode ser encontrada na descrição do perfil de um usuário do site disponivel.com48, cujos desejos e compreensão de si projetam-no na configuração mais hegemônica dos desejos homo-orientados, a saber:
48
Os portais disponível.com e manhunt.net são os mais utilizados na Grande Salvador para encontros de parceiros para práticas homoeróticas. Durante a noite e nos finais de semanas, as referidas páginas chegam a registrar mais de 60 mil usuários online.
72
Figura 4: Perfil Disponível.com
TRANSCRIÇÃO DO BOX DA FIGURA GERAL: Eu sou homem Querendo conhecer homem – Para amizade, email/chat, apenas sexo, sexo grupal, com no mínimo 20 até 43 anos. Sou um cara normal. Branco. Às vezes queimado de sol. Másculo (descarto afeminados, nada contra, somente não curto mesmo). SOBRE MIM: Sou somente ATIVO, mas curto muito beijar e todas as preliminares. Gosto de tudo o que a vida tem de bom a oferecer. Curto muito os verdadeiros amigos. PROCURO POR: Procuro caras discretos, de preferência versáteis, mas que curtam ser passivos. Com jeito, voz, cabeça e comportamento de homem. Que não sejam do meio gay nem afeminados, pois como já disse acima, apesar de não ter nada contra, não curto mesmo. Sigilo e discrição são imprescindíveis. (ANÚNCIO DO PERFIL BROTHER SANGUE BOM EM SITE DE RELACIONAMENTO GAY. Disponível: http://fran1.disponivel.uol.com.br/web/perfil.asp?nome=Brbrother Em: 10/05/2011 grifo nosso)
Nas exigências expressas no anúncio acima, o autor reafirma os ideais de masculinidade hegemônica vigentes no sistema de gênero brasileiro, privilegiando e normatizando a valorização e exaltação do “macho”, “branco”, “jovem”, “viril” e “fora do meio” em detrimento dos que podem ser identificados como “gays”, “afeminados” e “indiscretos”. O texto explicita que o individuo pode até ser passivo contanto que carregue
características
aproximadas
de
um
ideal
heteronormativo,
comportamentos que remetam aos “afeminados freqüentadores do meio gay”.
sem
73
A expressão “descarto afeminados”, que nomeia esta seção, é bastante utilizada por usuários de sites de anúncios de procura de parceiros sexuais ou amorosos como Manhunt e Disponível, salas de bate-papo e sítios de relacionamento como o Orkut e Facebook. Junto com termos como “descarto gordo” e prefiro “plantados” e “foras do meio”, ela dimensiona os corpos privilegiados e também os segregados na Web. Em estudo proveniente de incursão etnográfica em salas de bate-papo gay direcionadas ao público gay de São Paulo, Miskolci (2009) identificou um considerável número de usuários que se classificavam como “macho” e “brother” com intuito claro de fazer oposição àqueles que são identificados ou se assumem homossexuais (nesse caso, necessariamente passivo e/ou afeminado). Dos encontros combinados no ciberespaço, os internautas partem para um encontro avaliativo a partir dos contatos pessoais (e-mail, telefone, programas de chat como MSN ou Skype). Miskolci relata uma situação bastante similar a que acontece nas redes em Salvador, a saber:
O encontro face a face costuma ser de avaliação recíproca e segue quesitos como conformação a imagens dominantes de masculinidade. Muitos rapazes relatam contatos prévios por telefone para avaliar o tom de voz e conversa, ou seja, se o outro fala como “macho”, “brother” (o que é valorizado) ou se “fala mole” ou “mia” (termos pejorativos que associam o outro ao efeminamento e, sobretudo, à autodenunciação como gay). O “conjunto” procurado no parceiro soma a aparência física atraente, voz grave, conversa que expressa valores comuns, mas quase sempre tem como moldura a possibilidade de construir uma relação em segredo. (MISKOLCI, 2009, p. 181).
Tal configuração de sujeitos também chega à errância do banheiro, embora não seja com o volume de exigências e expectativas que a internet, ao menos em teoria, demanda. Todavia, a relação entre “machos” e afeminados também parece se manter de maneira bastante hierarquizada. Tudo isso pode ser visto em outra narrativa feita por um internauta na comunidade Clube da Punheta Bahia, que relata, com um olhar bastante estigmatizador, a própria incursão no sanitário da Estação da Lapa.
Gente, o que é aquilo, estava passando pela estação da lapa, para poder pegar o bus, eu estava apertado e nao queria voltar para o shopping para poder fazer minha necessidade, passei pelo banheiro, sabendoo q la rolava esses tipo de coisas, mas nao sabia q era daqele jeito, pessoas fazendo sexo oral na frente de todo mundo, tinha gente q entrava para as cabines para fazer sexo, e o pior é q o cara q toma conta do banheiro vendo tudo e dando risada, tinha tb varias bixinhas efeminadas no meio, coisa mas ridicula, sem falar do banheiro nojento
74
q é,, nao sei se alguém aki ja entrou nesse banheiro, a vontade q me deu foi de vomitar, uma sencação horrível eu sentir na hora quando vi aquela cena, sem falar nas doenças pos por ali passam mlhares de pessoas todos os dias com varios tipos de doença. A galera esquecem q hj em dia com os tgratamentos q existem a aids e outros tipos de DST nao tem mas caras. Antes vc via aquela pessoa toda acabada e falava ela estar com AIDS hj não vc ver caras malhados aparentemente esbanjando saúde mas so q estar com aids ou outra dst. Pessoal vamos nos policiar, pois o gay é vistoo como um meio por onde as dst se espalham. (post o usuário do Orkut da comunidade “Clube da Punheta Bahia” acesso em 21/07/2011)
Na Cena do “banheirão” da Lapa e adjacências, os participantes da pegação também buscavam se relacionar com homens “não-afeminados”, “sem afetações”, “machos” e sem “trejeitos”. Logo, tornava-se mais valorizado sexualmente aquele que construía sua imagem com base em uma indumentária considerada “discreta”. “Os caras plantados” – eram aqueles que exibiam virilidade e masculinidade com seus corpos “sarados” e, em uma cidade litorânea como Salvador, trajavam peças da moda Surf wear ou skate, que tradicionalmente compõem o guarda-roupa do “moleque”, “malandro”, jovem, viril e ativo. A meu ver foi curioso perceber que o corpo construído dentro dos padrões da masculinidade hegemônica havia sido eleito o predileto tanto pelos que se autodenominavam “ativos” (penetradores) quantos pelos passivos (penetrados). Essa constatação derrubou por terra aquela associação que ligava automaticamente passividade a feminilidade e atividade a virilidade masculina. Dentro do “banheirão” exige-se do passivo uma atitude de “macho” hegemônico. Nesse contexto, a virilidade masculina figura como a moeda de troca mais valorosa na relação entre homens. O excludente e crudelíssimo “descarto afeminados” ganha eco no discurso e na prática dos adeptos dessa modalidade erótica considerada dissidente e abjeta dentro do sistema heteronormativo vigente. Essa concepção fica clara na fala que capto de um dialogo entre dois jovens que conversam próximo a escada da última plataforma da Estação da Lapa: È um cara “gostoso, malhado e macho”, discreto e “não dá pinta” e adora “sentar numa pica”. (Estação da Lapa, tarde de 21/06/11) Em entrevista estruturada, na qual explicito a minha condição de adepto da “pegação” e pesquisador, um dos participantes, comerciário, negro, 27 anos e que se autodenomina heterossexual, ao ser questionado sobre com qual tipo de homem não se relacionaria sexualmente respondeu instantaneamente: “O afeminado, velho. Não sobe
75
de jeito nenhum, velho. Não dá, não rola. Porque eu gosto da atração de homem com homem. É uma pegada diferente, é... Só eu sei viu”. Em outra entrevista nos mesmos moldes, Candy, 27 anos, branco para os padrões soteropolitanos, estudante universitário e vendedor de uma loja de artigos para fazendas, que se autodenomina “cem por cento homossexual”, pois acredita que o termo “tem mais poder político que palavras como gay e viado” - busca nos banheiros de “pegação” “satisfazer somente seus instintos sexuais, ser olhado, desejado e tocado” e pensa que o par ideal não pode estar na cena do “banheirão”. Ele me contou “no livro de regras do quero para mim não estão inclusas pessoas que freqüentam esse tipo de cenário. Aqui eu passo o meu tempo até chegar alguém que me faça não sentir mais vontade de freqüentar lugares como esse, alguém que me complete”. Na estação da Lapa ele diz procurar “caras com pegada máscula de homem e descarta bichas e tios queimados que não agüentam ver uma rola”. Os discursos dos dois entrevistados sustentam a premissa de que, como em outros locais de sociabilidade homoerótica, na cena do “banheirão” da Lapa, em que a maioria dos participantes são negros ou mestiços, estudantes, trabalhadores e moradores do Subúrbio Ferroviário, da Periferia e de cidades da Região Metropolitana de Salvador, os privilegiados e mais cobiçados são os mais jovens, que se aproximam dos padrões de beleza televisivos, másculos, com corpos malhados e bem-dotados. É importante ressaltar que essas preferências não são fixas e imutáveis. Durante o campo, presenciei algumas vezes uma “bicha com trejeitos afeminados”, cabelos longos com tranças usadas cotidianamente pelas mulheres negras, trajando bermuda ciclista florida, camiseta curta e aparentado cerca de 45 anos, tornarse o objeto de desejo de muitos homens que pregavam o ódio aos afeminados, após deixar à mostra o pênis grande e grosso no mictório. Essas cenas, que se repetiram por três vezes, confirmaram a fala de um participante negro, homossexual assumido, de 25 anos, desempregado, corpo sarado e enquadrado nos padrões heteronormativos, que disse em uma conversa informal: “para uma bicha afeminada ser aceita e desejada, ela precisa ter pau grande. Aí todos caem matando”. Observei que um dos contextos de exceção, no qual é possível “fechar”, “desmunhecar”, “barbarizar”, “fazer churria” e “dar pinta” é uma roda de conversa que se forma durante a noite, próximo à última escada que dá acesso a plataforma A do Terminal. As conversas versam sobre temas como: quem é bonito, gostoso e desejado,
76
quais são os “viados” passivos, “queimados”, “arrombados” e também sobre experiências sexuais bem sucedidas e prazerosas. Para mim, foi perceptível que todos mudam a postura e procuram “endurecer” diante do mictório ou da escada na hora da pegação. Nesse momento, “dar bandeira” é digno de repúdio como veremos no relato a seguir: “O malhado diz que não vai mais continuar, pois a escada está muita arriscada. Ele conta que, só durante a tarde, foi surpreendido no local por seguranças que o mandaram sair de lá por três vezes. “Muitos deles são agressivos, xingam
e humilham e têm o prazer de provocar
constrangimento na gente em público, no meio do shopping, gritando vá fazer sua viadagem em outro lugar seu viado descarado. Eles só não me batem porque eu não demonstro medo enfrento mesmo. Um dia, um disse que era para eu descer pela saída da administração e eu respondi que saía por onde eu quisesse, mas [n]esses viados moles eles batem mesmo.” Sinto na fala dele rejeição a afeminados, que é confirmada por um comentário de seu parceiro após a passagem de um gay efeminado (de cabelo grande e maquiagem no rosto, magro, trajando uma calça jeans com lycra e mini blusa amarela, umbigo com pircing à mostra) pela escada. “É esse tipo de gente que atrapalha e queima a galera”, disse. “As bichas afeminadas é que levantam suspeitas na escada porque dão na pinta e chamam a atenção da segurança”. (TRECHO DO DIÁRIO DE CAMPO, ESCADA DE EMERGÊNCIA DO SHOPPING CENTER LAPA, tarde de 21/06/11) Na hierarquia dos corpos da pegação da Estação da Lapa, mesmo em contexto de homens que exercem uma sexualidade considerada “dissidente” em relação aos padrões heteronormativos, existem corpos que são considerados privilegiados. Os homens másculos, viris, atléticos e ativos são os mais desejados. Já aqueles que se distanciam desse ideal, os afeminados, gordos e passivos, que se aproximam da figura feminina, são preteridos em relação aos “machos e viris”. Dessa forma, até nesse contexto de abjeção existe uma escala de valoração em que o passivo e afeminado ocupa o posto menos privilegiado. Os gordos e afeminados são os “corpos que pesam” (BUTLER, 2010), também, no limite discursivo do sexo, nos contextos de pegação homoerótica.
77
3 UM NEGÃO DESSE... VIADO!49: RAÇA, GÊNERO, SEXUALIDADES E TENSÕES NA PEGAÇÃO DA ESTAÇÃO DA LAPA O Mapa da População Preta & Parda no Brasil50, construído a partir de números do Censo do IBGE de 2010, constatou que Salvador é a cidade com maior número de negros51 do país. Segundo o levantamento, um quantitativo de 743, 7 mil habitantes se declarou preto. Outro dado de extrema relevância trazido pelo Censo de 2010 é o de que na Capital da Bahia a discrepância de rendimento entre pretos e brancos é maior do que em outras capitais brasileiras, os negros aqui recebem 3,2 vezes menos que os brancos. Em outras cidades do mesmo porte como Recife e Belo Horizonte a defasagem de renda dos negros em relação aos brancos é respectivamente de 3,0 e 2,9 vezes. Ao levar em conta os dados nacionais, os brancos ganham em média R$ 1.538, quase o dobro dos negros que em média recebem R$ 834. De acordo com a mesma pesquisa, o déficit educacional entre negros e brancos no Brasil também é gritante. A pesar de ter ocorrido uma aumento no número de alfabetizados em todo o país para todas as categorias de cor e raça, a taxa de analfabetismo entre pessoas a partir dos 15 anos é de 9,6%, mas quando a análise é realizada levando em conta as diversas etnias que povoam o nosso país, os números são bastante diversificados. O grupo dos pretos tem taxa de analfabetismo de 14,4%; dentre a população que se autodenominou parda, o percentual de analfabetos é de 13,0%. Esses números indicam uma taxa de analfabetismo entre pretos e pardos quase três vezes maior que a dos brancos que é de 5,9%. Mesmo com a política de Cotas para afro-descendentes em algumas das universidades públicas brasileiras, o último Censo do IBGE apontou que a maioria dos estudantes matriculados no ensino superior ainda é branca. Dentre os jovens brasileiros entre 15 e 24, que estavam inscritos em cursos de graduação, 31,1% eram brancos, 13,4% eram pardos e 12,8% eram pretos. Esses indicadores sócio-econômicos são indispensáveis para entender a dinâmica do meu objeto de pesquisa (a “pegação” entre homens no sanitário público da Estação e adjacências), porque, sem medo de exageros, é a Lapa a imensa maioria de 49
Expressão cotidianamente utilizada por moradores da periferia e do subúrbio de Salvador para manifestar indignação ou espanto ao saber que um homem negro e viril é homossexual 50 Dados disponíveis em: < http://www.laeser.ie.ufrj.br/> Acesso em: 29 mar. 2011 51 O termo “negro” engloba pretos e pardos.
78
usuários é negra. Apesar de não haver dados estatísticos sobre a cor dos usuários da Estação, meu olhar de pesquisador participante não pôde deixar escapar essa flagrante constatação. Isso ficou muito evidente para mim numa tarde de sábado em que, ao adentrar ao sanitário da Lapa, deparei-me com cinco homens negros masturbando-se mutuamente no mictório dos fundos. Tais cenas são bastante comuns na Lapa, local bastante inóspito e com precária infra-estrutura, fatos que, não raro, são atribuíveis ao descaso com a população negra e de baixa renda. Esse fator econômico também entra nas avaliações dos adeptos da pegação: há muitos relatos de que na Lapa só há gente feia, mal vestida, que só há ladrões identificados por roupas de surfwear do tipo Cyclone e que a Lapa é um local dantesco. Ajuda-me a compreender essa situação uma cena que testemunhei na escada de emergência do Shopping Center Lapa, nas proximidades da Estação. Essa escada, por ser procurada e de circulação bastante intensa, passou a ter acesso controlado pela segurança do Shopping. Bem na porta de acesso afixaram uma placa onde se lê: “Escada de Emergência: acesso controlado pelo Departamento de Segurança”. Um exemplo dessa cena na escada foi a experiência por que passei em abril de 2011 quando, ao descer a escada, deparei-me com dois jovens de no máximo 30 anos que interagiam eroticamente das mais diversas formas. Juntei-me a eles e, para a nossa surpresa, o segurança que fazia incursões na escada coagiu a nossa interação com palavrões, gritos e xingamentos e fez com que nos dispersássemos, o que não nos inibiu de todo. Minutos depois, voltamos a nos encontrar no mesmo local e um dos rapazes sugeriu que fôssemos à Lapa por lá ter menos vigilância hostil. Sem mesmo o rapaz terminar a formulação da proposta, o terceiro interrompeu-lhe com sentenças sumárias sobre o local: “Na Lapa não vou não! Não gosto daquele lugar... é sujo, cheio de sacizeiro e ladrão!”. Essa não é uma opinião pontual, restrita a esse jovem. Muitos praticantes do sexo público têm a mesma opinião e, ao observar a comunidade Clube do Banheiro – SSA, verifico que é possível constatar um foro privilegiado de banheiros associados às zonas mais nobres da cidade. A relação parece ser diretamente proporcional, embora
79
não de modo determinista: quanto mais nobre é a região mais “bonitas”
52
seriam as
pessoas que lá estão; quanto mais pobre e utilizada pela periferia mais “feias” as pessoas. O post de um dos integrantes da comunidade aponta para o fato de como essa cena da pegação é pensada pelos adeptos através das redes sociais. Nesse comentário, “Garotão Bahia” traça um itinerário que percorreu para aferir a qualidade e a veracidade da pegação nos banheiros comentados da comunidade, a saber: Figura 5: Clube do Banheiro – SSA
TRANSCRIÇÃO DO POST DE GAROTÃO BAHIA MITOS E FATOS SOBRE OS BANHEIROS DE SSA GALERA, Este sábado dei uma vlta pelos banheiros da cidade e te difo o que é verdade ou mentira sobre eles. Vamos iniciar o ROTEIRO: Banheiro do Bompreço Rio Vermelho lá é bem sujo e aparece caras querendo sim mas são bizarros muito feios. Banheiro do Shopping Rio Vermelho lá é bem tranquilo, ambiente limpo e dava pra rolar uma transa tranquila ali ams nao aparece ninguém. Banheiro do Bompreço do Shop.Barra lá é certeza encontrar macho querendo mas a galera nem disfarça ali o local fica meio visado aparecem caras bonitos outros nem tanto. 52
A expressão “gente bonita” - massivamente utilizada pelos grandes blocos de carnaval de Salvador para vender seus produtos (abadas, ingressos para shows e etc) - é sinônimo de “branquitude”. Para mim, uma imagem marcante dos anos 90 é o comercial de TV do Eva, que geralmente ia ao ar, logo após o Carnaval. Tenho em mente o texto do locutor "Eva o metro quadrado mais bonito da avenida" e a sequência de imagens em câmera lenta de longas madeixas loiras sacudindo de um lado para o outro. Aquilo representava para mim uma das maiores expressões do racismo velado brasileiro. Eu me sentia agredido.
80
Banheiro do center lapa o local é tão visado que tem tipo um segurança dentrodo banehrio vendo qualquer atitude suspeita. Banheiro do Shop. Sumaré lá é muito legal tem espaço e tranquilidade falta aparecer alguém.. E vc galera concordam? qual o melhor banheiro?
O curioso é observar que, dentro de um mesmo bairro, no caso o Rio Vermelho, a situação é bastante complexa. De um lado, há o relato do banheiro de um míni shopping, com atrativos para a classe média em que não rola pegação (ao menos foi o que ele observou na incursão que fez); de outro, há o banheiro do “Bompreço Rio Vermelho”, estabelecimento comercial mais popular e por se tratar de um supermercado que serve não só à classe média do bairro, mas também à periferia circunvizinha (Nordeste de Amaralina, Santa Cruz e Vale das Pedrinhas) e aos trabalhadores do bairro. A conclusão é bastante taxativa: “Banheiro do Bompreço Rio Vermelho [é] bem sujo e aparece caras querendo sim mas são bizarros muito feios.”. Novamente, estamos diante da relação sujeira e feiúra, esta última, em Salvador, configurada, principalmente, pelas características dos fenótipos negros. Ao falar de outro “Bompreço”, agora o do Chame-Chame, vizinho ao Shopping Barra, o relato ganha outra avaliação: “Banheiro do Bompreço do Shop.Barra lá é certeza encontrar macho querendo mas a galera nem disfarça ali o local fica meio visado aparecem caras bonitos outros nem tanto.”. A avaliação qualitativa do público cresce a despeito da avaliação da qualidade infra-estrutural do banheiro que é também degradante. É um ambiente que também está sob tensão entre a classe média e a periferia (Calabar e o Alto das Pombas) e é um local que serve à classe trabalhadora, o que permite inferir que as relações entre raça, classe social e masculinidades estejam imbricadas na cena da pegação. Em outro post, em que os integrantes da comunidade Clube do Banheiro-SSA comparam o banheiro do Shopping Iguatemi com o do Salvador Shopping (naquela ocasião recém inaugurado e considerado o novo reduto da sofisticação de Salvador), a avaliação do padrão de beleza dos freqüentadores é feita de maneira bastante rigorosa:
81
Figura 6: Escada do SSA SHOPPING
TRANSCRIÇÃO DO POST ESCADA DO SSA SHOPPING URSO BAIANO - 17/04/2009: A ESCADA ATRAS DO BOMPREÇO É MUITO BOA. SEM SEGURANÇAS, SEM CAMERAS, TRANQUILISSIMO. PENA QUE NAO VI NINGUEM LA. FUI ONTEM QUINTA AS 17:45H. OS SANITARIOS LA DO SSA SHOPPING SAO MUITO RUINS PARA A PUTARIA. NAO DIVULGUEM MUITO NAO PARA NAO ESTRAGAR O POINT. ALGUEM VAI HOJE SEXTA PASSAR PELA ESCADA DO TESAO? NAO DIVULGUEM MUITO NAO PARA NAO ESTRAGAR O POINT. Maximu´s ... - 24/04/2009 Onde fica essa escada?? Urso Baiano - 24/04/2009 saindo do bompreço... vire a sua esquerda pelo estacionamento em seguida vire a esquerda outra vez e verás a porta vermelha. lá é a escada do tesao. bora marcar. Michael Lima - 30/05/2009 Banheiro da Riachuelo Galera hoje entrei no banheiro da Riachuelo e estava rolando uma pegação entre três caras gostosos... na maior tranquilidade... sem seguranças.. sem nada...... fiquei besta... achei que essas historinhas eram pura mentira... mas o negócio rola mesmo... e ganha pro Iguatemi... pq no Iguatemi dá muito cara feia... no SSA Shopping SÓ TINHA GATO GENTE... bom demais... marcaram amanhã às 12:00h... quem vai???
O “Urso Baiano” descreve, com bastante entusiasmo, a estrutura do novo shopping apontando para os locais que tinham/têm potencial para a pegação. São listados banheiros, escadas de emergência e outros locais que não possuem câmeras, nem são tão movimentados. Contraditoriamente, embora faça um post de divulgação, recomenda aos ouros membros da comunidade que não divulguem muito as
82
informações veiculadas para que o local não fique popularizado, isto é, “para não estragar o point” da “escada do tesão”. Mas é só com o comentário de “Michael Lima” que a relação com o Iguatemi vai parecer mais objetiva e pode revelar pistas concretas de como fatores raciais e de classe interferem na construção da imagem dos “caras gostosos” no banheiro. A experiência no banheiro do Salvador Shopping é narrada da seguinte maneira:
Galera hoje entrei no banheiro da Riachuelo e estava rolando uma pegação entre três caras gostosos... na maior tranquilidade... sem seguranças.. sem nada...... fiquei besta... achei que essas historinhas eram pura mentira... mas o negócio rola mesmo... e ganha pro Iguatemi... pq no Iguatemi dá muito cara feia... no SSA Shopping SÓ TINHA GATO GENTE... bom demais... marcaram amanhã às 12:00h... quem vai??? (grifo meu)
Fica evidente que o fato de o Iguatemi ter um recorte mais popular, mais próximo da Estação de Transbordo, do Terminal Rodoviário e estar no novo centro comercial de Salvador favorece um maior fluxo da camada menos privilegiada da população, fato que não faz do Iguatemi um lugar exclusivamente popular. Um rápido olhar sobre os pisos do Shopping, digo, das lojas e atrativos lúdicos existentes permiteme inferir sobre a hierarquização econômica que se estabelece: no primeiro piso, há lojas de departamento e lanchonetes com perfil mais popular; no segundo, podemos observar uma maior valoração, mas ainda com preços e lojas de conveniências mais populares; e no terceiro, aí sim sem qualquer dúvida, a ala das grifes, onde o ar condicionado, banheiros e tipos de piso são contrastivamente superiores aos demais. Como apontei pelos dados do IBGE (referentes ao acesso à educação e renda mensal), a população menos favorecida em Salvador é, predominantemente, negra. Não seria, pois, exagero afirmar que a gente “feia” do banheiro do Iguatemi e, até mesmo da Estação da Lapa, sejam negros que, em geral, são desqualificados enquanto figura estética, mas também venerados quando se trata da coisificação do corpo, isto é, toda a complexidade do sujeito negro é reduzida à dimensão corpórea de um corpo-objeto (pênis grande, bunda redonda...), a um corpo cujas dimensões só cabem dentro de um fetiche sexual. Essa situação é muito bem exemplificada pela discussão recente entre João Vitor, estudante soteropolitano que imigrou para Espanha no intuito de se graduar em gastronomia, e um conhecido produtor de eventos do circuito LGBT, a saber:
83
Figura 7: O caso Jão Vitor
TRANSCRIÇÃO TRANSCRIÇÃO DA FALA DO PRODUTOR Pena de vc querido, sinceramente acho que vc tem problemas mentais... Mas n irei discutir com vc mais nada, pq estou a milhões de anos luz de vc... E sei muito bem quais são seus estudos ai... Puta aqui é vc, que faz prostituição... esse é seu estudo... Vc já viu preto estudar fora do país? Se toca preto, brasileiro, baiano... nordestino... Realmente, vc é ousado, mas sei que não é bem estudo, em relação a mente pequena ... coitado de vc....Pra chegar onde estou vai ter q pedalar muito... Afinal de contas foi com o dinheiro dessas festinhas que comprei meu carro, meu AP,faço minhas viagens... Apesar de por ter tudo isso por minha família que tem histórico positivo na sociedade baiana ... já sua deve ter um histórico de senzala em qualquer interior da Bahia... Em relação aos estudos, enquanto vc estuda eu já me formei desde 2004. Setoca man, vc vai nadar, nadar e morrer na praia. Vc é um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai ser diferente ... em qualquer espaço ... Vc sabe por que né ... Sua cor oferece uma coisa de boa ...a genética física ... todo pretinho tem um corpinho gostosinho ... Fora isso, fedem mais q qualquer ser humano,,, é suar e isalar ... Se cuida aí puta brasileira!! RS .... [...]
O discurso produzido pelo Produtor de Eventos é uma boa (no sentido de ser representativa) metáfora do pensamento que se estruturou sobre o “preto, brasileiro, baiano... nordestino...”, isto é, de um discurso tecido no Brasil sobre o negro, geralmente, circunscrevendo-o numa redoma de fetiches sexuais e limitações cognitivas atribuídas à raça que, se comparados ao homem branco, adulto e heterossexual, são, frequentemente, desvirilizados. É nesse sentido que, ao refletir sobre as identidades (de gênero e sexualidade, principalmente) dos homens negros, Osmundo Pinho afirma que:
84
[...] Tradicionalmente, e de um modo um tanto quanto esquemático, seria possível dizer que o modelo de masculinidade hegemônico nas sociedades ocidentais apresenta-se com um conteúdo determinado: o homem, no pleno gozo de suas prerrogativas, seria adulto, branco, de classe média e heterrossexual. Outros modelos específicos e concretos, localizados e estruturados de masculinidade estariam subalternizados ou seriam constituídos por formas contextuais de subalternização. [...] (PINHO, 2004, p. 66).
Em razão disso é que João Vitor é, quase que deterministicamente considerado, “puta” e, no imaginário do Produtor de Eventos, não poderia passar disso; afinal de contas a “família [do Produtor] tem histórico positivo na sociedade baiana”, ao contrário da de Jão Vitor que tem “um histórico de senzala em qualquer interior da Bahia...”. A inferência de que as famílias abastadas da Bahia são brancas e, por isso, guardiãs da boa cultura, capacidade cognitiva, intelecto e civilidade não são insólitas. Durante muitas décadas, elas engrossaram volumes nababescos de teses que consideravam “cientificamente comprovado” que o processo de miscigenação ocorrido entre as “raças” no Brasil teria provocado a degenerescência da população: as hediondas teorias raciais do século XIX que, frequentemente, estavam relacionadas à Antropologia Criminal (SCHWARCZ, 1993). Além disso, a fala do Produtor de Eventos aponta para a sensualização extrema, através da hiper-representação, do negro. Ele diz do jovem negro:
Vc é um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai ser diferente ... em qualquer espaço ... Vc sabe por que né ... Sua cor oferece uma coisa de boa ...a genética física ... todo pretinho tem um corpinho gostosinho ... Fora isso, fedem mais q qualquer ser humano,,, é suar e isalar ... Se cuida aí puta brasileira!! RS .... [...]
Esse discurso racista, beirando às representações de grosseiro naturalismo, expõe as considerações aviltantes sobre a capacidade intelectual do rapaz, restringindo os limites da capacidade do sujeito João Vitor ao físico que serve de objeto do apetite sexual aos outros (estrangeiros, brancos e “admiradores da raça”). Nesse sentido, ainda com Osmundo Pinho, que articula debates sobre gênero, raça e sexualidade (inclusive a partir de releituras de Gilberto Freyre), é importante ratificar o seguinte:
Antes de tudo, o homem negro é representado como um corpo negro, o seu próprio corpo. Paradoxalmente, esse corpo é configurado de forma alienada, como se fosse separado da autoconsciência do negro. O corpo negro é outro
85
corpo, lógica e historicamente deslocado de seu centro. Ora, essa base é contraditória porque tem sido definida pelas discursividades racializantes ou puramente racistas que justamente aprisionam o negro na “geografia da pele e da cor”. Ser negro é ser o corpo negro, que emergiu simbolicamente na história como o corpo para o outro, o branco dominante. Assim, o corpo negro masculino é fundamentalmente corpo-para-o-trabalho e corpo sexuado. Está, desse modo, decomposto ou fragmentado em partes: a pele; as marcas corporais da raça (cabelo, feições, odores); os músculos ou força física; o sexo, genitalizado dimorficamente como o pênis, símbolo falocrático do plus de sensualidade que o negro representaria e que, ironicamente, significa sua recondução ao reino dos fetiches animados pelo olhar branco [...] (PINHO, 2004, p. 67).
É essa memória do negro como “corpo-para-o-trabalho” que fecunda expressões cotidianas tais como a que dá título a esta seção (“um negão desses... viado!”). Não é de se esperar que o negro confeccionado pelo imaginário branco (de pênis enorme e de fulgor sexual estonteante) possa se desvirilizar-se em papéis passivos ou em relações homoafetivas de modo mais geral. O que reforçou essa inferência foi um anúncio no Manhunt, site de relacionamentos e encontros gays, em que se lia:
MANHUNT -NEGRO SP Masculinidade, educação e humildade = essencial!! Viajo muito pelo Brasil. Percebi um dado estatístico claro. Paulistanos não gostam, não se atraem por negros, alguns deles se atraem sim pelo mito do negro, esse sim é desejado, porque deve ter p grande e vigor físico, então, como tal ATIVO, esse rótulo se vende fácil. Fora dessa fantasia e voltando para a realidade do h comum, nesse caso não há lugar para um h como eu, por ex. ou eu sou o mito do negro ou eu sou totalmente desinteressante. Concluindo, minha querida cidade natal, a falso-cosmopolita São Paulo cria filhos q culturalmente aprendem q um h comum nunca poderá ser um h negro, pois eu posso ser um negro bonito, mas nunca um h bonito.
Embora a questão apareça como um desabafo e queira se apresentar a partir de dados estatísticos (mesmo sem que eles apareçam), a situação descrita pelo usuário do Manhunt vai ao encontro da situação vivida por João Vitor no Facebook e argumentada por Osmundo Pinho: o negro aprisionada em sua “geografia da pele e da cor”. Os exemplos são diversos e a experiência em campo ainda mais me fortaleceu as conclusões sobre a coisificação do corpo negro. Tanto e de tal forma, que a fala de um músico, negro, cabelos Black Power, 35 anos, homossexual assumido, militante do movimento negro, adepto da pegação nos sanitários da Região da Estação da Lapa levou-nos à seguinte constatação: “O que me deixa mais indignado é esse lance que
86
acontece aqui no ‘banheirão’ e nos lugares gays também, essa coisa de enxergar nós negros como ativos e pauzudos, quando a gente diz que curte ser passivo a galera se espanta e rejeita”. Além disso, ainda no bate-papo com esse mesmo músico, atento-me para uma questão que, de fato, me chamou atenção para os negros com práticas homo-orientadas na cena gay e na cena da pegação na Estação da Lapa e redondezas. Percebo que nós negros carecemos de maior representatividade dentro dos movimentos que lutam pelos direitos dos negros e dos homossexuais. Somos assolados, a um só tempo, pelo racismo, pela fragilidade econômica que decorre do processo de desigualdade social e pela homofobia. O rapaz afirma sentir que as coisas têm melhorado um pouco, pois os líderes têm sido mais cautelosos e ficam receosos em expressar preconceito, afinal “hoje em dia ninguém quer ser chamado de homofóbico, não pega bem, mas, no fundo, no fundo, há um preconceito mais velado”. Nessa direção, interrogo-me como tem sido construída a representação desse homem negro e sou solidário à questão posta por Osmundo Pinho (2004): “qual a identidade do homem negro?”; mas, para os fins ora propostos, assedio a pergunta dele para pensar no seguinte: como tem sido produzida as identidades e reflexões sobre os homens negros que estabelecem vínculos homoafetivos? Essa é uma pergunta que cabe em trabalhos que se debrucem de modo mais específico sobre a questão, não aprofundarei o debate aqui. Tentarei, no entanto, avaliar as tensões que têm sido operadas tanto dentro do Movimento LGBTs quanto no Movimento Negro e, a partir disso, entender como são representados os negros LGBTs nos discursos de um e de outro movimento e como se dão as sociabilidades deles na pegação.
3.1 O CASO ZUMBI DOS PALMARES E AS TENSÕES ENTRE MOVIMENTOS NEGRO, LGBT E O “MEIO HOMOSSEXUAL”
Uma das importantes estratégias de grupos da militância LGBT para a criação de um referencial foi a prática do Outing – que consiste em apontar personalidades, artistas, políticos e intelectuais como gays ou lésbicas com um intuito, também, de provocar uma declaração pública da orientação sexual. O Outing foi bastante utilizado pelo antropólogo, decano do movimento homossexual brasileiro e presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB), Luiz Mott para dar visibilidade à militância homossexual e criar
87
referenciais. Com grande penetração na mídia, Mott divulgou em programas de TV, jornais e revistas de circulação nacional a suposta homossexualidade de personalidades históricas e celebridades como Santos Dumont, o ex-presidente Fernando Collor de Melo e a cantora pop Cássia Eller. É importante lembrar que dentre todas as “revelações” de Mott, a que causou mais polêmica foi a da possibilidade do líder negro Zumbi dos Palmares ser “praticante do amor que não ousava dizer o nome”. As declarações do estudioso e militante da causa gay Luiz Mott vieram à tona justamente em 1995, ano de comemoração do tricentenário de morte de Zumbi. Na ocasião, ele apresentou cinco pistas de que o herói negro de Palmares era “amante do mesmo sexo” e as expôs no artigo Era Zumbi Homossexual?, publicado em jornais da Bahia (o extinto Bahia Hoje), de São Paulo (Folha de São Paulo) e no livro Crônicas de um gay assumido (2003, p.155-160):
[...] Primeira pista: não há evidência alguma comprobatória que Zumbi teve mulher ou filhos. Para um grande chefe guerreiro, a poligamia era privilégio indispensável... Segunda pista: Zumbi era conhecido por um intrigante apelido: SUECA. Esta informação é confirmada por Clóvis Moura, outro respeitado historiador negro... Terceira pista: Zumbi, que ficou coxo num acidente de batalha, descendia dos Jagas de Angola, etnia onde a homossexualidade tinha numerosos adeptos, os famosos “quimbandas”, conforme atestam contemporâneos da guerra dos Palmares, entre eles o Padre Cavazzi e o Capitão Cadornega... Quarta pista: Zumbi, descrito como possuidor de “temperamento suave e habilidades artísticas”, antes de fugir para o mocambo, até os 15 anos, foi criado pelo Vigário de Porto Calvo, Padre Melo, referido como “afeiçoado a seu negrinho”. Ora: nos tempos inquisitoriais a homossexualidade era chamada, com razão, de “vício dos clérigos”, tantos eram os padres envolvidos com as práticas homossexuais... Quinta pista: dizem os estudiosos que Zumbi, ao ser preso e executado, a 20 de novembro de l695, foi degolado “sendo castrado e o pênis enfiado dentro da boca”. Macabra coincidência: o Grupo Gay da Bahia dispõe de um volumoso dossier de assassinato de homossexuais brasileiros, onde constam 5 gays, dois em Alagoas, a mesma região onde castraram Zumbi, que foram encontrados mortos exatamente como o chefe quilombola: com o pênis dentro da boca. [...]
Após a publicação do artigo, Luiz Mott teve os muros da casa onde mora e o carro pinchados com as frases “Zumbi Vive!” e “Zumbi Filhos”. A reação de intelectuais ligados à militância negra, também, foi imediata. Cartas de repúdio, artigos em resposta ao antropólogo paulista radicado na Bahia foram publicados nos principais veículos de imprensa do Brasil. O historiador e especialista em Palmares, Décio Freitas, rebateu as afirmações de Luiz Mott em um artigo intitulado As múltiplas mortes de Zumbi, publicado no Segundo
88
Caderno do jornal gaúcho Zero Hora no dia 03/06/1995. Freitas, que faleceu em 09/03/2004, explicita que, de acordo com os historiadores pernambucanos do século 19, Zumbi era casado com uma mulher branca, chamada Maria Paim e os dois tiveram filhos. Ainda segundo Freitas, no século 17, era comum castrar os homens que seduziam as mulheres e colocar seu pênis na boca – e essa prática ainda é corrente em alguns lugares do nordeste do Brasil. É importante deixar claro que o objetivo desta modesta seção não é discutir a orientação de Zumbi dos Palmares. Eu quero refletir sobre as relações entre negritude e homoerotismo no Brasil. Por isso, as reações de militantes, intelectuais e políticos diante desse episódio me interessam muito. Não sou contrário ao fato de que Freitas lance argumentos para tentar desconstruir a tese apontada por Mott, mas um trecho do artigo, em que o historiador gaúcho sugere que o levantamento da hipótese da homossexualidade é uma tentativa de matar Zumbi historicamente nos chama bastante atenção:
[...] A morte física de Zumbi, em 20 de novembro de 1695, seguiu a sua morte histórica. As crônicas coloniais e, depois, os livros de história do Brasil, mencionavam a república negra, mas não citavam Zumbi... Assim, como resultado de um longo processo investigativo e crítico, Zumbi ganhou existência histórica. Agora, no tricentenário de sua morte, o obscurantismo racista, através de um ataque oblíquo e perverso, tenta matá-lo outra vez. [...] (FREITAS, 1995, grifo meu).
A publicação do artigo de Mott expôs ao público reações homofóbicas de líderes de minorias com histórico de muita repressão e exclusão social no cenário brasileiro como os blocos afros de Salvador. O coordenador cultural do Bloco Olodum, Walmir França Santos, disse a reportagem Um quilombo da pesada – publicada na edição da Veja de 24/05/1995 – que “A afirmação de Mott denigre Zumbi”. A fala de Santos ressuscitou o verbo denegrir, condenado pelo Movimento Negro. Em uníssono, o presidente do Ilê Aiyê, Antônio Carlos do Santos, o Vovô, disse a reportagem da Tribuna da Bahia, na matéria Comunidade negra defende virilidade do herói Zumbi, publicada no dia 20/05/1995, que a intenção do antropólogo era aparecer. A discussão sobre a sexualidade do líder dos Palmares chegou à plenária da Câmara Municipal de Salvador. Na época, a mesma matéria da Tribuna da Bahia, relatou que o vereador Dionísio Juvenal (PMDB) bradou em uma das sessões: “é um absurdo Zumbi era macho mesmo” e obteve o apoio entusiasmado do colega evangélico
89
Álvaro Martins (PT do B) que disse: “o maléfico Mott volta a atacar... É preciso que as autoridades do movimento negro tomem alguma providência”. Com o título, “Seguidores de Zumbi dão o troco”, a matéria publicada no Jornal do Brasil em 19/05/1995 traz declarações do então diretor do Sindicato dos Metalúrgicos do Estado da Bahia, Roque Assunção da Cruz: “as suspeitas infundadas, sem bases científicas do GGB sobre Zumbi merecem o repúdio dos metalúrgicos baianos. Se hoje ser negro é muito difícil e sofrido no Brasil, muito pior é ser negro e homossexual.” A postura homofóbica dos militantes e políticos soteropolitanos, de certo modo, pode ser um reflexo da forma preconceituosa como a homossexualidade era tratada no âmbito das organizações revolucionárias do período da ditadura militar brasileira (19641984). De acordo com Baiardi (2008), inspirados pelos ideais de grupos estrangeiros com visão marxista tradicional, eles ignoravam a existência de um comportamento homossexual ou enxergavam a homossexualidade como uma projeção do declínio da burguesia. Ainda segundo a leitura de Baiardi, esses grupos não acreditavam que gays tivessem resistência ou grau ideológico para suportar ameaças e agressões como prisões e torturas. No final dos anos 70 e início dos anos 80, homossexuais participavam de grupos militantes negros, mas enfrentavam resistência por parte de outros militantes que acreditavam equivocadamente ser a homossexualidade um “vício branco”. Segundo MacRae (1990), “o preconceito anti-homossexual era frequentemente expressado usando-se termos como “vergonha da raça” e a militância negra partia da hipótese de que a prática sexual entre pessoas do mesmo sexo era desconhecida no continente africano:
[...] De acordo com essa visão, adotar um comportamento homossexual seria equivalente a ser “negro de alma branca”. Curiosamente, essa postura preconceituosa parece mais arraigada entre os militantes políticos do que entre a “massa” “, segundo nos relata um documento produzido pelo grupo baiano de negros homossexuais Adé-Dudu [...]
Ainda segundo MacRae (1990), alguns integrantes negros do Grupo Somos, de São Paulo, sentiam-se discriminados pelos brancos e levaram a temática racial para as reuniões do grupo:
90
[...] No dia 26 de julho de 1980, durante uma reunião geral do Grupo Somos que passava então por um processo de reestruturação após a cisão que acabava de sofrer, quatro negros do grupo apresentaram uma visão das manifestações de racismo dentro do Somos e no meio homossexual em geral. Alguns dos pontos levantados foram os seguintes: A) o negro dentro do Somos tinha que ser melhor que o branco médio para ser levado a sério. Ele só era considerado, se capaz de levantar propostas e manter discussões (capacidade menos exigida dos brancos). B) o homossexual negro tinha que se conformar a um estereótipo. Devia ser alegre, simpático e desmunhecado. Se ele se conformasse a este estereótipo passava a ser aparentemente benquisto pelos brancos. Mas mesmo assim sua posição era enganosa, pois após cumprimentá-lo muito efusivamente e de forma “fechativa”, o branco logo estabelecia um distanciamento e na rua às vezes até fingia não ver o negro. Esta associação do homossexual negro com a “bicha-pintosa” é especialmente relevante quando se lembra que esta última é alvo freqüente de discriminação, mesmo da parte de homossexuais. C) o negro era, muitas vezes, considerado feio pelos brancos e muitos sentiam uma rejeição a nível afetivo. Diziam que brancos nunca queriam ter “casos” com eles por medo do que outros brancos poderiam dizer. Por outro lado, o negro também era visto como tendo uma sexualidade mais desenvolvida que o branco. Isto às vezes levava o branco a procurá-lo só como objeto sexual. D) dentro do Somos alguns brancos seguindo a lógica aceita pelo grupo de que as minorias deveriam se organizar separadamente, às vezes sugeriam que os negros homossexuais formassem seu próprio grupo. Porém, os negros, achando que eram eles que tinham que tomar esse tipo de decisão, resolveram continuar no Somos. Ao mesmo tempo, reservavam para si o direito de andarem sempre juntos, uma vez que sua condição específica era um importante elo a uni-los. E quanto à definição de quem seria considerado negro, era classificada como tal qualquer pessoa que se dissesse de descendência africana, não importando o tom da sua pele. Esse último ponto foi mencionado quando surgiram dúvidas, por parte dos integrantes brancos do Somos que estavam presentes, quanto à condição de negro de um dos homossexuais que se colocava como tal. [...]
De acordo com informações de Mott (2005), o mito da inexistência da homossexualidade no continente africano foi oficialmente disseminado pelo historiador inglês Edward Gibbon, em 1781, no livro History of the Decline and Fall of the Roman Empire: “acredito e confio que os negros, no seu país, não estão expostos a essa pestilência moral” (GIBBON, 1925, p. 506, tradução minha). Na literatura colonial sobre a áfrica costuma-se afirmar que as relações do sexo teriam sido importadas por árabes ou adotadas através da influência deles. A crença na inexistência da homossexualidade na África é tão forte que essa falsa premissa foi constantemente utilizada durante o tricentenário de Zumbi. Na tentativa desmentir às declarações do líder do Grupo Gay da Bahia de que o herói negro de Palmares fosse homossexual, o leitor Felipe Salvador que se identifica como “africano e oriundo da tribo dos jagas, a mesma da qual Zumbi é descendente” escreve ao Painel do Leitor da Folha de São Paulo, em 15/06/1995:
91
[...] O homossexualismo não tinha nenhum sentido para eles (jagas) era visto como uma agressão total à natureza humana, já que na África se tem por costume obrigatório o homem ter esposa como companheira e não outro homem. Essa prática sexual degenerada entrou na África por meio da colonização européia decadente, que, junto com a escravização física e mental do povo africano, impôs as almas fracas seus hábitos imundos, não sendo, porém aceitos pela maioria. [...] (FOLHA DE SÃO PAULO, 1995)
Em Boy-Wives and Female Husbands: studies of African Homossexualities, Roscoe e Murray (1998) expõem inúmeros relatos que indicam não serem incomuns comportamento e relacionamentos homossexuais, nas sociedades altamente segregadas por sexo da África, entre pares, tanto masculino e feminino, principalmente nos anos antes do casamento heterossexual. As relações foram identificadas com termos específicos. Embora a terminologia do ativo/receptivo, mais velhos/jovens e do sexo masculino/feminino foram muitas vezes utilizadas pelos envolvidos nessa relação e por outros, na realidade, os papéis sexuais dentro do mesmo sexo no relacionamento com colegas eram flexíveis e a adoção arbitrária. Por conta de liderarem o processo de exploração e colonização da África, os portugueses foram pioneiros na percepção da diversidade do gênero e sexualidade dos africanos e acreditavam que as formas de expressão da sexualidade dos “nativos” eram chocantes em relação as suas:
[...] Os relatórios de Angola deram o tom para o que se seguiu. Quando o os informantes como o nativo E. Evans-Pritichard de Zande disse aos europeus que os homens tiveram relações sexuais com meninos só porque gostam deles, os europeus ficaram chocados, incrédulos, e confusos. Eles registraram, mas não compreenderam as práticas sexuais e de gênero que simbolizadas... para eles como os africanos negros eram diferente (e inferiores a) eles. Relatos de europeus mostram padrões de relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo por todo o continente [...] (ROSCOE; MURRAY, 1998, p. 02)
Existem especulações de que a demanda por trabalho escravo negro tenha promovido um discurso sobre a masculinidade negra, no qual foi excluída a homossexualidade do olhar de muitos dos europeus, o que pode ter reforçado a premissa de que a relação entre iguais não era praticada no continente africano. No Brasil, a masculinidade negra foi construída em torno de ideais de virilidade, força e potência sexual. Na maioria das vezes, o homem negro é relatado em nossa literatura com um ser de força animal, com um pênis que ultrapassa as medidas
92
“comuns” e uma virilidadede exacerbada. Talvez essa possa ser outra razão que levou os integrantes de Movimento Negro Unificado (MNU) e de outras entidades ligadas à causa negra a tomarem como ofensa, inclusive utilizando termos de conotação negativa e perjorativa como “denegrir”, o fato de Zumbi, um herói negro, ser considerado homossexual. MacRae (1990) relata que, no ano de 1981, o fato de dois integrantes do MNU e também do Adé-Dudu – primeiro grupo negro gay da Bahia – se apresentarem como homossexuais em um debate da entidade em que se discutia a importância do 13 de maio (data considerada pela militância negra como de uma enganosa e falsa abolição da escravatura) provocou críticas por parte dos integrantes do MNU. Apesar de vivermos um momento no qual pensamos em novas maneiras de explorar a questão da identidade humana, rompendo com paradigmas essencialistas, pois percebemos que as oposições binárias entre homem e mulher/heterossexual e homossexual não abarcam uma gama de outras possibilidades,ainda é necessário firmar uma identidade LGBT no cenário político brasileiro e essa afirmação deve começar, principalmente, dentro do movimento de outras “minorias” como os Negros. Nas discussões, listas e fóruns virtuais que precediam o Encontro Nacional da Juventude Negra (Enjune) que aconteceu entre 27 e 29/07/2007, em Lauro de Freitas, na Grande Salvador, militantes negros protestaram contra a criação do grupo temático LGBT: Identidade de Gênero e Orientação Sexual. É importante explicitar que o tema central do ENJUNE de 2007 Novas perspectivas na militância étnico/racial já sugere uma mudança na forma de pensar das pessoas que fazem o movimento. De acordo com o relatório final do Enjune, as discussões do grupo temático ocorreram e ficou constatado que a homofobia é um sério problema enfrentado pelo negros LGBT:
[...] A discriminação relacionada à homossexualidade é fenômeno mais freqüente entre os (as) homossexuais negros(as). Dentre as principais modalidades de discriminação está o impedimento de ingresso em estabelecimentos comerciais, expulsão de casa, problemas na escola e no trabalho, e também tratamento desigual em comércio e outros espaços públicos. [...]
O Brasil é um dos países mais violentos contra homossexuais. De acordo com dados do GGB, apenas em 2011 foram 266 gays mortos em todo o território nacional. A ONG de defesa dos direitos dos homossexuais adverte que nosso país é o líder no
93
número de mortes violentas a homossexuais vencendo o México que registrou 35 casos no ano passado e Estados Unidos, com 25. Nos últimos anos, casos brutais de violência contra jovens homossexuais na Avenida Paulista, na Zona Sul do Rio de Janeiro e na Região Metropolitana de Salvador ganharam o noticiário do país. Imaginamos, que além de políticas públicas, um grande passo para acabar com esse quadro de intolerância é aceitar que “Um negão desse pode ser viado” e é dever também do Movimento Negro contribuir para a erradicação da homofobia. O assassinato do ativista gay ugandense David Kato, morto brutalmente nos arredores de Campala – capital de Uganda – dois meses após sair na capa do Jornal local Rolling Stone (editado por ex-alunos da Universidade Makerere, de Campala) em uma lista dos “100 principais” gays e lésbicas do país, com fotos e endereços e uma tarja amarela com os dizeres “enforquem-nos” é uma amostra de como é perigoso declarar-se gay ou lésbica em um dos 53 países africanos. Segundo o Blog da Rede Afro LGBT, a homossexualidade ainda é criticada por líderes políticos e religiosos da África como sendo “um comportamento não africano”. Em países como a África do Sul – onde casamentos gays foram reconhecidos e sem o poder evangélico presente em Uganda – mulheres lésbicas como Millicent Gaika, 30 anos, são estupradas por homens que desejam “curá-las” da orientação sexual. Analisando o episódio Zumbi dos Palmares, ponto de partida dessa seção, refletimos sobre a postura do movimento negro e do movimento LGBT na ocasião do tricentenário da morte do Herói negro. Não podemos deixar de atentar para o fato de que o professor Luiz Mott cumpriu o seu papel de militante. Talvez o Outing realizado naquela ocasião tenha destinado a discussão sobre homossexualidade aos espaços mais privilegiados e cobiçados da imprensa brasileira. Mott pode ter exagerado quando atribuiu a Zumbi uma identidade gay, pois essa construção identitária é coisa do nosso tempo e não do século XVII, tempo em que o guerreiro negro viveu. Afirmar que Zumbi poderia ter vivenciado relações sexuais com pessoas do mesmo sexo seria mais coerente. A reação de alguns militantes e intelectuais negros foi um grande equívoco, pois mostrou a força de um pensamento machista e homofóbico perigosíssimo e capaz de fazer vítimas em todo mundo, mas que causa prejuízos irreparáveis a comunidade, principalmente, no Brasil e em países africanos. Vale ressaltar que a homofobia é um resquício do nosso processo de colonização, que dentre os irreparáveis danos,
94
“demonizou” formas de manifestação de sexualidade que fugiam a um modelo heterossexista. É difícil compreender porque a homoafetividade de Zumbi poderia representar ofensa tão grande capaz de desconstruir a sua imagem de herói diante da militância negra brasileira? Será que seria tão desrespeitoso pensar em um ícone negro e gay? Ao desenvolver estudo com três grupos gays - o GGB (Grupo Gay da Bahia) de Salvador/BA, o CORSA (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor) de São Paulo/SP e MGM (Movimento Gay de Minas) de Juiz de Fora/MG – Ferrari (2006) constatou que esses grupos se tornaram locais de “locais de disciplinamento, criando corpos dóceis e técnicas de poder para o trabalho de enquadramento, vigilância e controle” (FERRARI, 2006, p. 01). Ele pensa que os grupos investiram na tentativa da criação de um padrão hegemônico de homossexualidade, tentando enquadrar seus participantes em um modelo idealizado pelo mercado (Gay, branco, classe média e com relacionamento monogâmico). No texto, ele problematiza os dilemas entre a “bicha banheirão” e o militante homossexual e demonstra uma condenação às “bichas” que fazem pegação no banheiro por parte de membros do MGM, de Juiz de Fora, no interior de Minas Gerais. O autor chega a citar um dos trechos de reunião em que essa prática é condenada: [...] “É tão desagradável essa questão... que se ligou homossexual ao banheiro público que, hoje eu moro ali perto do Santa Cruz Shoping, é tão desagradável essa questão, que às vezes eu to mijando na calça, mas eu passo direto.Eu passo por dentro do Santa Cruz para poder ir a minha casa, que é ali pertinho mesmo, mas eu não vou ao banheiro do Santa Cruz Shoping, por um motivo muito simples, se você for mijar, passou uma bicha, já fala que tá pegando no banheiro e aí vira pegação. É uma merda. (...)Todo mundo que vê fala que você vai ali pra pegar,porque aquele banheiro é uma putaria, Tem gay que tem problema, que vai ao banheiro público segunda, terça, quarta...”. (FERRARI, 2006, p. 9)
A fala leva a entender que o militante lança um olhar patológico em relação a “bicha banheirão” e condena os adeptos da prática. O Coordenador do Grupo Homossexual da Periferia de Salvador (GHP), Raphael Sant'ana, olha para a prática da pegação sobre outra perspectiva. O dirigente do grupo, formado há 9 anos por homossexuais assumidos e moradores de bairros periféricos da Capital baiana, assume frequentar lugares de Pegação como a Praia do
95
Jardim de Alah e os fundos do Aeroclube, no bairro da Boca do Rio, conta que o GHP foi fundado pelo um grupo de jovens da invasão Calafate, na Avenida San Martin que “não se sentiam representados representado pelos grupos atuantes. Eles ficavam no centro da cidade, não alcançavam os homossexuais da periferia e, principalmente, homossexuais negros. Sant'ana diz encarar a pegação apenas como uma sociabilidade gay que se manifesta numa ordem invertida das outras tradicionais:
Eu acho que há uma grande hipocrisia com relação a pegação. Eu enxergo a pegação como mais um espaço de socialização do gay, que não tem os ditos espaços sociais que os heterossexuais têm como shopping, bares. Ele procura esse espaço não só para a chamada pegação, que as pessoas enxergam de forma negativa, mas para se socializar com outras pessoas, com outros gays, porque ali ele sabe que ele vai encontrar outros gays. Eu acho que é um pouco de inversão da prática que acontece em outros ambientes. Por exemplo, se você parar para pensar, a gente vai para o Beco de artistas, um local que todo mundo freqüenta independente de classe ou de raça, lá espera-se que a pessoa chegue nesse espaço, paquere, namore e depois tenha relação sexual. Nos espaços de pegação essa norma é invertida. Você conhece a pessoa, transa e só depois pensa se quer namorar ou não. E as pessoas só querem enxergar esses espaços de forma negativa e saem rotulando todo mundo como promiscuo. Tem esse discurso que todo gay que vai para esses espaços é promiscuo. Quem não é considerado promiscuo é quem vai para outros espaços. Tanto num espaço quanto no outro a finalidade é o sexo, independente se você vai namorar ou não. Só que a ordem é que está invertida no lugar de pegação. É uma grande hipocrisia essas pessoas (militantes) quererem se colocar como as pessoas certinhas, limpinhas e ficarem criando norma e padrão de gay.
Diferente de outros militantes mais tradicionais como o professor Luiz Mott (2008), presidente do GGB, que desaconselha à prática da pegação, Sant'ana pensa que a militância LGBT deveria mudar o discurso para esse tipo de sociabilidade:
[...] O discurso do movimento sobre a pegação está com foco errado, caracterizar esse local como um espaço que o gay não pode ir é um equívoco. Ele não deveria negligenciar a necessidade que as pessoas têm de encontrarem outras seja pra transar, conversar, namorar. É preciso pensar esses locais como espaços de socialização. A gente precisa pensar a questão da violência, a discriminação pelos próprios gays e pelas forças armadas e pela polícia.
A partir desse episódio faz-se necessário problematizar aqui a condição identitária desse homem negro que exerce práticas sexuais homoeróticas em um espaço
96
considerado marginal como a Estação da Lapa. Lembrar que ele é desamparado tanto pelas representações negras quanto pelas entidades LGBTs, Por isso, faz-se necessário interrogar se o projeto de identidade dos dois movimentos inclui esse homem negro com desejo considerado “marginal”. Para encerar esse capítulo, apresento nas duas seções seguintes, relatos de campo. O primeiro versa sobre os estigmas de marginalidade que pesam sobre os corpos de jovens negros, pobres e periféricos na cena da Pegação. Já o segundo, mostra o fascínio que um jovem branco e de classe média provoca em um contexto povoado por homens negros e oriundos das classes menos favorecidas. Ao presenciar está situação em campo lembrei, imediatamente, dos relatos de Carella (2011) sobre suas aventuras sexuais no Recife. O teatrólogo lembra o frisson que a sua pela branca causa dentre os negros da capital pernambucana, relata que chegava até a ser seguido por outros homens em busca de sexo.
97
3.2 “DIGA PRA ELE QUE VOCÊ ME CONHECE E QUE EU NÃO SOU LADRÃO”
Após deixar a academia de musculação na Barra quando já passavam das 17h de uma tarde de terça-feira, segui num ônibus Cajazeiras XI Lapa/ Barra em direção a Estação da Lapa. O comércio da cidade já vivia a agitação das compras de Natal, as ruas estavam lotadas de pessoas com sacolas e o trânsito ainda mais caótico do que cotidianamente. Enfrentei congestionamento na Avenida Centenário sentido Centro e depois de penar por quase uma hora num ônibus desconfortável desembarquei na suja e fétida plataforma do subsolo da Estação da Lapa. Como de costume subi para o térreo pela escada da última plataforma, a menos movimenta, pois por cerca de 10 anos foi interditada por causa das obras do metrô de Salvador. O local continuava sujo, o cheiro das fezes e urina espalhadas pelo chão se misturava a umidade proveniente das goteiras causadas por diversas infiltrações do teto da Estação. Os ratos também continuavam a habitar o local, restos de um cobertor que deveria ter sido deixado por algum morador de rua compunham o cenário, que alguns meses antes era escuro como um “dark room’ de boate gay e agora tinha sido presenteado com duas fortes lâmpadas, uma no início e outra no final da escada, a iluminação era semelhante a de um show de Axé Music. O curioso é que dentre as escadas que ligam o térreo ao subsolo da Estação, essa foi a única presenteada com iluminação, as outras com fluxo de usuários muito maior permaneceram as escuras. Algumas bichas de língua mais ferina, que praticam Cruising na Lapa e que no intervalo entre uma caça e outra, em quanto aguardavam uma nova presa, propagavam num bate papo em frente ao banheiro da plataforma de serviços: “ A luz foi instalada para acabar com a putaria dos viados “. E pelo visto elas tinham razão, fui conferir, passei por todas as outras escadarias de acesso à plataforma do subsolo, onde em horário normal (até meia-noite) é possível tomar ônibus para o Subúrbio Ferroviário, a Cidade Baixa, Cajazeiras e o grande e contrastante bairro de Brotas 53, e constatei que em nenhuma delas havia iluminação. Após peregrinar entre as escadarias de acesso ao subsolo em trabalho de averiguação, decidi me dirigir até o banheiro da plataforma de serviço – o famoso “banheirão da Lapa”. Com 12 pias, 12 espelhos, dois grandes mictórios de alumínio, 53
é um bairro central da cidade de Salvador. É um dos distritos mais populosos da capital baiana. É um grande conjunto de Morros limitados pelas grandes avenidas de vale Vasco da Gama, Juracy Magalhães, ACM e Bonocô. Com localização privilegiada, é um bairro de cenários bem divergentes, pois engloba em seu território comunidades bastante populares como a Baixa do Tubo, o Candeal Pequeno , Cosme de Farias e uma das áreas mais nobres da Capital baiana, o Horto Florestal.
98
cinco cabines normais e uma especial para deficientes físicos, o principal sanitário da estação de ônibus mais movimentada da Bahia faz jus ao apelido no aumentativo dado pela comunidade LGBT54·. Para minha surpresa deparei-me com a porta principal do banheiro fechada e fui até a porta dos fundos - que fica situada próximo dos quiosques que vendem cachorroquente, a área tem vista panorâmica de toda a plataforma térreo da Lapa - entrei no banheiro com o aviso de que o iria fechar para limpeza. O lembre foi dado pelo próprio servente. Ele, para meu espanto, educadamente convidava alguns adeptos da “pegação” a saírem. Logo em seguida, desci para o piso térreo e presenciei a abertura do outro sanitário menor. Localizado entre a plataforma de embarque e uma série de casas construídas em terreno do terminal ocupado por aquelas famílias há pelo menos dez anos, o sanitário apenas começou a ser aberto aos usuários da Lapa a partir do segundo semestre de 2011, quando o banheiro do piso de serviços passou a ser fechado por volta das 22h. Antes o sanitário funcionava apenas para atender a despachantes, motoristas, cobradores e funcionários da Transalvador – que trabalham na Estação. O banheiro é muito menor e conta com apenas dois pequenos mictórios de louça, um colado ao outro, separados por uma parede estreita, são apenas três cabines normais, pois falta cabine específica para deficientes e são duas pias com vazamento, que ao serem abertas derramam água sobre os pés de quem vai lavar as mãos e um pequeno espelho. Tudo ali é muito espremido. Assim que o banheiro foi aberto, vários homens adeptos da “pegação” adentraram o recinto, mas tiveram que dividir o espaço com mendigos, pedintes, moradores de rua e “sacizeiros” ávidos por utilizar o banheiro ou pela água das torneiras para se lavarem nas pias. Os públicos e interesses eram incompatíveis e, por isso, os sedentos por uma rápida interação homoerótica tiveram que procurar ressignificar outros espaços da Estação da Lapa. Por conta da vigilância, na semana do Natal, a Estação da Lapa, que estrategicamente fica vizinha aos Shoppings Piedade e Center Lapa é a principal ligação entre os bairros mais distantes e cidades da Região Metropolitana e importantes locais de comércio popular como as Avenidas Sete de Setembro, Joana Angélica e a 54
O termo “Fazer Banheirão” é nativo da comunidade gay e era bastante utilizado por colegas de trabalho do Espaço Xisto Bahia (teatro localizado no bairro central dos Barris), a maioria deles gays fazia piadas com os colegas que saiam para o lanche nos shoppings Lapa e Piedade – que são vizinhos a Estação da Lapa. Quando alguém demorava logo alguém proferia a expressão: “Essa bicha ta é fazendo banheirão”. O termo também é utilizado em outras regiões do Brasil como o Rio de Janeiro e São Paulo.
99
Barroquinha, recebe patrulhamento da Polícia Militar (com viaturas fazendo rondas na plataforma térreo e subsolo) e da Guarda Municipal. Por isso, já passavam das 19 horas, e a escada da última plataforma que geralmente “bomba” continuava vazia. Alguns homens paravam lá, fingiam urinar, mas logo saiam, pois eram surpreendidos pela passagem de uma viatura da PM pelo local. Ouvi relatos de que naquele período muitos policiais chegavam a parar, descer da viatura, fazer revistas e em casos extremos bater, humilhar, xingar e extorquir os “viados” que encontravam naquela escada. No mesmo período, cheguei até a ser questionado sobre a ação da PM na escada por um participante via mensagem privada no Facebook, enviada no dia 9 de dezembro. Confira diálogo:
Figura 8: Chat no Facebook
TRANSCRIÇÃO DO CHAT E ai amigo blz , me tire uma duvida a policia esta fazendo ronda ali onde rola a pegação na lapa é ?? n sei vc soube de alguma coisa? estava indo vi um cvarro da policia passando por ali proximo sai fui para o ponto desiste de ir para lá mas vc sabe se rolou alguma parada? nao Tinha ate um cara massa por aquelas redondeza , quando viu a viatura fez que tava mijando
100
A presença de reforço policial na Estação da Lapa – desassistida por serviços públicos – mudou a rotina do lugar. Naquele horário, após fechamento do banheiro principal e com o banheiro da plataforma do térreo tomado por moradores de rua, pedintes e “sacizeiros”, a alternativa para os adeptos da “pegação” foi ocupar outra escada, essa fica ao ar livre, próxima a uma área arborizada e termina justamente ao lado do banheiro menor do térreo. A escadaria escura é muito frequentada por casais heterossexuais que estão a fim de dar um amasso e também por homens em busca de interações homoerótica que estacionam no corrimão em busca de uma paquera. À postos na escadaria encostando-se ao corrimão, um casal heterossexual se beijava e trocava carícias. Um rapaz belo, corpo atlético, camiseta regata preta e bermuda de surfista estilo taketel – já famoso adepto da pegação – também encostou no corrimão em busca de sua presa. A movimentação é intensa entre a escadaria e o banheiro do térreo – ainda está ocupado por moradores de rua que aproveitam a água das torneiras. De repente, encosta ao meu lado um conhecido informante, morador de Paripe, funcionário de uma loja de material elétrico do bairro da Calçada, negro, alto, cerca de 1,90 metros, magro, um daqueles tipos que fariam uma senhora de classe média mudar de passeio caso se batesse com ele na rua. O cara é um dos mais cobiçados da Lapa, por ser dono de um pênis de tamanho descomunal. Conhecemos-nos no campo, ele me concedeu uma entrevista e foi um colaborador fundamental para esta pesquisa. Eu e o cara de Paripe criamos uma certa amizade por morarmos no mesmo bairro e chegamos a nos tratar como conterrâneos, sempre nos batemos no ônibus e trocamos idéias. Um dia, passeava no Shopping Iguatemi quando encontrei meu “conterrâneo” que também andava pelo 2º piso, nos cumprimentamos e segui para o 3º piso. Logo depois, fui surpreendido por uma ligação dele solicitando que eu fosse ao seu encontro na porta do banheiro, em frente à Opção Modas, no 2º piso. Esse banheiro é um dos pontos de pegação mais tradicionais do Iguatemi. Chegando lá, fui apresentado a um rapaz, branco, baixo, troncudo e malhadinho e interpelado pela seguinte fala: “Diga pra ele que você me conhece e que eu não sou ladrão?” Aquela cena para mim foi extremamente constrangedora e eu logo retruquei “Porque você haveria de ser ladrão?” e ele respondeu “Estou a fim dele, que mora sozinho em um apartamento na Pituba, mas está com medo de me levar para a casa dele, pensando que eu sou ladrão e resolvi te chamar para que você dissesse que eu sou honesto”. Indignado bradei com meu “conterrâneo”
101
dizendo que ele não precisava passar por uma situação dessas e que mandasse aquele babaca pastar e se desse valor. Depois desse dia passamos a conversar ainda mais, papeávamos no ônibus sobre putaria, homens e até pretensões profissionais. Ele encostou ao meu lado e logo começamos a conversar e meu “conterrâneo’ me passou a ficha do belo rapaz de camiseta regata preta. Ele me contou que os dois já tiveram uma transa, que o cara era muito gostoso, era passivo e mandava bem na cama e completou, tirando todas as minhas esperanças e dizendo que estava interessado em “repetir à dose”. Eu sabia que não tinha o mesmo poder de “falo” do meu “conterrâneo” – dono de um pênis de mais de 25 centímetros e de um biótipo desejado pela maioria dos adeptos da pegação. Ele fazia aquela linha moleque, malandro e preenchia a fantasia daqueles que sonham em transar com um tipo “marginal”. Diante das dificuldades, logo tirei meu time de campo, e segui a procura de novo alvo. Não demorou, os dois conversaram e saíram juntos em direção ao subsolo da Lapa e não retornaram mais. A chegada de um novo alvo também não demorou. Ele descia e subia a escada enquanto falava ao celular, era negro, alto, careca, aparentava ter uns 30 anos e fazia aquele tipo que um dia malhou muito, mas deixou os exercícios físicos de lado e agora ostenta uma barriguinha saliente. Ele não parava de falar ao celular e, também, de olhar. Eu o media dos pés a cabeça, olhava aquela bunda desenhada na calça jeans apertada. Começamos a trocar olhares e ele resolveu estacionar ao meu lado no corrimão da escada. Não conversávamos e eu logo comecei a acariciar meu pênis. Ele deu uma pegadinha discreta, mais dois caras, um deles mais velho, de cabelos grisalhos e aparentando uns 50 anos, e outro jovem, cerca de 20 anos, que fazia o estilo moleque, conversavam e olhavam o nosso movimento. A dupla subiu em direção ao teto da Estação e nós resolvemos seguir o mesmo caminho, mas estacionamos nuns degraus que levam ao telhado. Os dois adentraram um matagal e alguns minutos depois ficaram nos observando. Paramos nossas interações. Eles tentaram descer e avistaram uma tropa da Guarda Municipal e por isso retornaram e nos avisaram. Continuamos a interagir. O cara fez sexo oral, gozei. Quando descemos, os homens da Guarda Municipal não estavam mais naquela área da Estação. A escadaria e o banheiro do térreo seguiam movimentados e com um fluxo intenso. Outro homem conhecido e com quem eu já havia interagido em outra oportunidade apareceu. Ele era gordo, aproximadamente 1,70 de altura, meio calvo,
102
branco nos padrões soteropolitanos, aparentava ter 28 anos e trajava um uniforme de instalador da operadora de telefonia e internet GVT. Como já havia chegado ao orgasmo, estava mais interessado em conversar com aquele rapaz que num dia de “vacas magras” bateu uma punheta recíproca comigo dentro do apertado box do banheiro do térreo da Lapa.
3.3 O SURFISTINHA DE OLHOS AZUIS E A CAIXINHA DE NATAL
A cidade estava em clima de Natal e a Estação da Lapa super movimentada por conta do grande número de pessoas circulando nos Shoppings Center Lapa, Piedade e no comércio popular da Avenida Sete de Setembro, da Barroquinha e da Baixa dos Sapateiros. Por volta das 15h, do dia 22/12/2011 resolvo voltar ao sanitário público da estação, onde a pegação estava a todo vapor. Confesso não conseguir quantificar o número de homens que se masturbavam reciprocamente no mictório dos fundos, minha memória conseguiu registrar mais de 20. Eram trabalhadores, estudantes, professores não era possível dizer que tipo de homem se fazia presente ali, mas dava para notar que aquela amostragem sedenta por prazer não destoava da cor da Estação da Lapa, cujos usuários são em sua maioria negros. Com a conivência e a vigilância do auxiliar de serviços gerais que tomava conta do banheiro, eles faziam a festa, pegavam no pênis um do outro, chupavam, ejaculavam. O servente ainda desligou a luz dos fundos para que o clima ficasse ainda mais propício. Confesso que estranhei tanta permissividade e cooperação por parte do rapaz da limpeza, pois dias antes tinha testemunhado o seguinte diálogo do mesmo jovem com um segurança que estava de plantão e adentrou o sanitário: “Muito viado olhando um para o pau do outro aí hoje?” O servente respondeu “é com tanto motel barato aqui perto esses caras vem achar de namorar aqui.” Nesse momento, os dois homens que ocupavam o mictório deixam o sanitário rapidamente. E o segurança dispara ofensas como uma metralhadora “Esse rebanho de viado sem vergonha, eles deveriam ir para o presídio, tem um monte de preso lá precisando de visita íntima”. O servente completa: “Eles iam adorar, iam sair todos arrombados de lá”. Pra finalizar, o segurança diz “Esses filhos da puta agora estão querendo direitos iguais, eles vão ver os direitos iguais, merecem porrada”. Se eu pegar aqui, eu quebro na porrada”. Mas logo depois de chegar próximo ao mictório fui convidado a fazer uma contribuição na caixinha de Natal dos auxiliares de serviços gerais do sanitário da Lapa
103
e descobri o motivo de tanta cordialidade. Os participantes da pegação passavam pela porta e logo em seguida eram interpelados pelo rapaz da limpeza que solicitava a contribuição natalina. Com o intuito de arrecadar o máximo, ele flexibilizava, fazia vistas grossas e até colaborava para que a pegação acontecesse. E a pegação continuava no mictório quando despontou um garoto branco, olhos azuis, corpo atlético, 24 anos , cabelos loiros e lisos, vestindo camiseta regata e bermuda surf-wear . Ele logo tornou-se o principal objeto de desejo da maioria dos homens ali presentes, quase todos negros. O rapaz foi cercado por oito homens. Eram pênis e bundas a mostra. Todos queriam tocálo, beijá-lo. Encostado na pia, mostro para ele meu pênis desenhado por cima da bermuda. Ele deixa o sanitário e retorna minutos depois e fez sinal para que eu deixasse o local. Saímos os dois juntos do banheiro e vários outros homens nos seguem. Batemos um papo, nos apresentamos e o “surfistinha” me convida para ir até a casa dele no bairro de Nazaré, numa das ruas próxima ao Campo da Pólvora. Ele diz “tem de ser rápido, porque daqui a pouco meu irmão chega do trabalho”.
Aceito o convite.
Conversamos no caminho e me conta que mora com a mãe e o irmão, que sempre morou no Centro, no bairro de 2 de julho e que havia mudado há menos de um ano para essa casa em Nazaré. Em tom de brincadeira, digo “Você deveria fazer o maior sucesso no 2 de Julho, aquele bairro ferve” e obtive como resposta “ não, que nada, sempre fui gordinho e ninguém olhava para mim. Agora, malhei , fiz regime e estou curtindo muito esse lance de ser desejado”. Não demora e chegamos até sua casa, um sobrado muito bonito e amplo. Acesso as dependências da residência pela garagem e sigo direto para uma dependência de empregada aos fundos onde transamos. Após acabarmos de entrar, fomos surpreendidos pelo toque da campainha. Fomos atender a porta e era um dos rapazes que estava na “pegação da Lapa”, negro, malhado, cabelos raspados na máquina zero, cerca de 1.65 m, trajando calça jeans e uma camiseta regata amarela. Ele havia nos seguidos e para disfarçar diz ter pensado que uma sauna gay funcionava naquela casa. O dono da casa o dispensou e continuamos as nossas interações no banheiro da dependência de empregada.
104
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
“Habla desde tu ano”. Esta recomendação considerada por muitos irreverente é feita por Beatriz Preciado no texto Terror Anal: apuntes sobre los primeros días de la revolución sexual. Com o propósito de se desvencilhar do “distanciamento científico”, a filósofa de orientação Queer55 confecciona uma “Ciência do Ânus”. Ela aponta para a necessidade de o pesquisador marcar o seu lugar de enunciação e, assim, desconstruir os mitos cristalizados por uma tradição colonial e européia do fazer científico. Foi na mesma perspectiva que escrevi este relato autoetnográfico, em que eu exponho as minhas “vergonhas”, assumindo ser adepto da pegação em banheiros públicos, prática sexual considerada uma das mais baixas dentro dos parâmetros éticos e morais do meio homossexual brasileiro. Quando escrevo este texto em primeira pessoa não quero em momento algum me limitar a um depoimento pessoal, o meu intuito é, por meio de uma perspectiva de intervenção, não apenas dar voz aos subalternos, como fazem alguns antropólogos tradicionais, mas possibilitar que o sujeito subalternizado construa um saber sobre si mesmo, a partir do seu lugar de fala. Como foi explicitado no decorrer deste trabalho, o texto autoetnográfico representa, principalmente para as consideradas “minorias”, uma alternativa de, através da expressão da subjetividade do pesquisador, promover reverberação de outras vozes também oprimidas. Para isso, foi indispensável uma quebra com o pacto da “autoridade etnográfica”, em que o pesquisador vai a campo observar um “outro”, “distante”, “exótico”. Nesse contexto de pesquisa etnográfica, foi necessário um diálogo desprovido desse “distanciamento” hierarquizante, que, por muitas vezes, de forma equivocada, transmite a impressão de que o pesquisador letrado é detentor de um 55
“’Queer’ pode funcionar como substantivo, adjetivo ou verbo, mas em qualquer caso se define contra o ‘normal’ ou normatizador. A teoria queer não é um quadro de referência singular, conceitual ou sistemático, mas sim uma coleção de compromissos intelectuais com as relações entre sexo, gênero e desejo sexual. Se a teoria queer é uma escola de pensamento, então ela é uma escola com uma visão bastante heterodoxa de disciplina. O termo descreve um leque diverso de práticas e prioridades críticas: leituras da representação do desejo pelo mesmo sexo em textos literários, filmes, música e imagens; análise das relações de poder sociais e políticas da sexualidade; críticas do sistema sexo-gênero; estudos de identificação transexual e transgênero, de sadomasoquismo e de desejos transgressivos”. (SPARGO, 2006, p. 8 e 9)
105
conhecimento superior ao do “nativo”. No cotidiano da Estação da Lapa, não cogitei outra possibilidade que não a condição de adepto da deriva da pegação. Diante do breve panorama das pesquisas sobre sexualidade e erotismo realizadas, apresentado na introdução, onde ficou constatada uma produção quase exclusivamente direcionada aos campos da sexualidade, saúde e prevenção de DST/AIDS, sugiro que pesquisadores desloquem seus olhares para o erotismo e para as práticas sexuais consideradas “dissidentes”. Apesar dos diversos avanços conquistados pela população LGBT nas últimas décadas, um olhar moralista e patológico ainda é dirigido para aqueles seres com práticas consideradas “marginais”. Os mais de 12 meses de trabalho de campo na Estação da Lapa me fizeram ter uma constatação ainda mais forte de que “sexo é política”. A busca daqueles homens com desejo homoorientado por pela satisfação sexual jamais poderia ser observada por mim sem uma leitura dos fatores sociais, culturais, políticos e econômicos que envolvem a deriva no maior terminal de ônibus da Região Metropolitana de Salvador. Assim, no capítulo 1, apresentei a deriva sexual na Estação da Lapa. O objetivo era entender a geografia homoerótica que demarca aquele terminal de transbordo urbano e perceber como aquela plataforma de idas e vindas era ressignificada para a prática da pegação. Para isso, fez-se necessário ter acesso a números do CREA-BA e da Transalvador sobre a estrutura do lugar. Ainda nessa parte do texto, justifico a escolha da Região da Lapa diante de outras regiões de Salvador. O grande movimento de pessoas na Estação da Lapa é capaz de possibilitar as relações mais diversas entre todos os usuários, dentre elas a prática do “banheirão”. O estado de degradação em que se encontram os equipamentos públicos do Centro da Cidade do Salvador e, principalmente, da suja, mal conservada e insegura Estação de ônibus, que sofre com o descaso da administração municipal foi também outro fator preponderante para a escolha, por colocar o local em uma situação ainda mais marginalizada. A precariedade física tornou a prática considerada abjeta da “pegação homoerótica” ainda mais dissidente dentre as práticas sexuais consideradas “anormais”. Em O negócio do michê, Perlongher atenta para o fato de que olhar dos antropólogos urbanos, geralmente, está voltado para estudar aqueles que ficam nas periferias das grandes cidades e atenta para a necessidade de voltar-se para os que se perdem no Centro – no caso de seu objeto de estudo, jovens filhos de pais oriundos do
106
interior do país que migram para a metrópole, e, por muitas vezes, acabam se perdendo no Centro. Apesar de não ser um michê, acabei me identificando com o objeto do antropólogo argentino, pois cheguei a Salvador com meu pais e irmãos no final da década de 1990, fui morar em Paripe, mas nunca vivi a rotina do bairro suburbano. Durante a semana, Sempre deixei minha casa em direção ao Centro da cidade muito cedo para estudar e trabalhar e só voltava após a meia-noite. Durante os finais de semana, as minhas opções de lazer e sociabilidade também se encontravam no Centro. Os embarques e desembarques na Estação da Lapa se constituíam uma oportunidade de encontrar potenciais parceiros sexuais para satisfazer meus desejos. Dessa forma, o meu bairro funcionava para mim com função dormitório. Fora os laços familiares, conheci os amigos que também residem em Paripe no trajeto nos ônibus e no transporte alternativo. Por esses motivos, também me considero um daqueles que “se perdeu” ou “se encontrou” no Centro. É impossível traçar um perfil do homem adepto da pegação na Região da Estação da Lapa. Eles são os mais diversos possíveis. É notável que por se tratar de um terminal de transporte coletivo, a maioria deles é formada de estudantes e trabalhadores das camadas mais populares. No capítulo 2, dialoguei com as mais diversas formas de expressão da eroticidade hterossexual masculina presente naquele contexto de ‘caça” e deriva sexual. O texto mostrou as diversas formas de masculinidade que, dentro de certo limite, rasuram a masculinidade hegemônica, apesar de em alguns momentos colaborarem para a manutenção dos padrões tradicionais de masculinidade. Um exemplo disso é a rejeição aos corpos “afeminados” que se distanciam do padrão másculo e viril. Não é exagero afirmar que a Estação da Lapa é um território negro. O capitulo 3 foi destinado a relação entre raça e homossexualidade nesse contexto. O ponto de partida foram os dados estatísticos do Censo do IBGE 2010, que mostram as disparidades entre negros (pretos e pardos). Em seguida, através do Caso Zumbi problematizei os dilemas vividos por homens negros não heterossexuais, tomando como base o discurso do movimento negro e do movimento LGBT e os relatos de participantes da Cena, tanto nas redes sociais quanto in loco. Cheguei a conclusão de que os projetos de identidade dos movimentos negros e LGBT não abarcam esse homem negro com práticas sexuais dissidentes. Ele, salvo raríssimas exceções, está excluído dos dois projetos.
107
REFERÊNCIAS
ABREU, Nuno César. O Olhar Pornô: A Representação do Obsceno no Cinema e no Vídeo. Campinas: Mercado de Letras, 1996. ALMEIDA, M. V. DE. Senhores de Si: uma Interpretação Antropológica da Masculinidade. Lisboa: Fim de Século, 2000. BAIARDI, Amílcar. O homossexualismo e a militância revolucionária. Recôncavos: revista do centro de artes, humanidades e letras, Cachoeira, v. 1, n.2, p.5-12, jan.-dez. 2008. BARBOSA, Gustavo Guimarães. Grafitos de banheiro: a literatura proibida. Rio de Janeiro: Anima, 1986. BERLANT, Lauren; WARNER, Michael.Sexo público. In: MÉRIDA JIMÉNIZ, Rafael M. Sexualidades transgressoras. Tradução Maria Antònia Oliver Rotger. Barcelona: Icarias, 2002. BOLTON, Ralph. Tricks, friends, and lovers: erotic encounters in the field. In: KULICK, Don; WILSON, Margareth. Taboo: Sex, Identity and Erotic Subjectivity in Anthropological Fieldwork. Londres: Routledge, 1995. BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1999. p. 144. BRAZ, Camilo Albuquerque de. À meia-luz...: uma etnografia imprópria em clubes de sexo masculinos. 2010. 1v. 283 f. Tese (Doutorado em Ciências Sociais) – Instituto de Filosofia e CiênciasHumanas, Universidade Estadual de Campinas), Campinas. BRAZ, Camilo Albuquerque de. Silêncio, suor e sexo: subjetividades e diferenças em clubes para homens. In: DÍAZ-BENÍTEZ, María Elvira; FIGARI, Carlos. Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Tradução: Renato Aguiar. 3ª. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. CAIAFA, Janice. Aventura das Cidades: ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: FGV, 2007. CARDOSO, Ruth. Aventuras de antropólogos em campo ou como escapar das armadilhas do método. In: CARDOSO, Ruth (Org.). A Aventura Antropológica. São Paulo: Paz e Terra, 1996. CARELLA, Tulio. Orgia: Os Diários de Tulio Carella, Recife, 1960. Tradução Hermilo Borba Filho. 2.ed. São Paulo: Opera Prima, 2011.
108
CARRARA, Sérgio; SIMÕES, Júlio. ―Sexualidade, cultura e política: a trajetória da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira‖. In: cadernos pagu (28). Campinas: Núcleo de Estudos de Gênero – Pagu/Unicamp, 2007. CASTORIADIS, Cornelius. A instituição imaginária da sociedade. Tradução Guy Reynaud. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. CLIFFORD, James. A experiência etnográfica: antropologia e literatura no século XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002. COMUNIDADE negra defende virilidade de zumbi, Tribuna da Bahia. Salvador: [s.n], 20 maio 1995. COSTA NETO, Francisco Sales da Costa. Banheiros Públicos: os bastidores das práticas sexuais. 2005. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal. COSTA, Benhur Pinós da. Geografias das Representações Sobre o Homoerotismo. In: Revista Latino-americana de Geografia e Gênero, Ponta Grossa, v.1, n.1,p. 21-38, jan.-jul. 2010. DA MATTA, Roberto. A Casa e a Rua: Espaço, Cidadania, Mulher e Morte no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1985. DA MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heróis: Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Felix. Mil Platôs I Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. DÍAZ-BENÍTEZ, María Elvira. Nas redes do sexo: os bastidores do pornô brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. DÍAZ-BENÍTEZ, Maria Elvira; FÍGARI, Carlos Eduardo (orgs). Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. DUARTE, Cláudio Manoel; NUSSBAUNER, Gisele Marchiori. Cidade, homossexualidade e música eletrônica: do espaço urbano ao espaço virtual. INTERCOM – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação. Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação, XXIV. Campo Grande, 2001. Disponível em: . Acesso em: 29 mar. 2011. FERNÁNDEZ-DÁVILA, Percy et alii. Construção Social da Sexualidade em Dois Grupos de Homens que Fazem Sexo com Homens(HSH) de Bairros Pobres de Duas Cidades do Peru. Sexualidades, nº 1. New York, Latin American/Caribbean Regional Editorial Board of the International Resource Network, 2007. Disponível em: . Acesso em: 24 set. 2010.
109
FERRARI, Anderson. A “bicha banheirão” e o homossexual militante: grupos gays, educação e a construção do sujeito homossexual. In: 29ª Reunião anual da ANPED: Caxambu, 2006. [cd-rom] FIGARI, Carlos. @s Outr@s Cariocas: interpelações, experiências e identidades homoeróticas no Rio de Janeiro - séculos XVII ao XX. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2007. FIGARI, Carlos. Heterossexualidades masculinas flexibles. In: PECHENY, Mario; FIGARI, Carlos; JONES, Daniel. Todo sexo es político: estudos sobre sexualidad en Argentina. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2008. FOLHA DE SÃO PAULO. São Paulo, ano 74, 15 jun. 1995. (Painel do leitor) FOSTER, David W. Consideraciones sobre el estudio de la heteronormatividade en la literatura latinoamericana. Letras: literatura e autoritarismo, Santa Maria, n. 22, jan./jun. 2001. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collège de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Tradução Laura Fraga de Almeida Sampaio. 14. ed. São Paulo: Edições Loyola, 2006. FOUCAULT, Michel. Arqueologia das ciências e história dos sistemas de pensamento. 2. ed. Tradução Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2005. (Coleção Ditos e Escritos II) FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 1: a vontade de saber. Tradução Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988. FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Tradução Maria Thereza da Costa Albuquerque. 11. ed. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1984. FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 3: o cuidado de si. Tradução Maria Thereza da Costa Albuquerque. 11. ed. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1985. FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Tradução Roberto Machado. 22. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx: theatrum philosoficum. Tradução de Jorge Lima Barreto. São Paulo: Princípios, 1997. FREITAS, Décio. As múltiplas mortes de Zumbi. Zero Hora, Porto Alegre, 03 jun. 1995. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Record, 1992. [1933] FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Decadência do Patriarcado Rural e Desenvolvimento do Urbano. Editora Record, 2000. [1936]
110
FRY, Peter. Para inglês ver: identidade e política na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que é homossexualidade? 7. ed. São Paulo: Brasiliense, 1991. GARCÍA, Darío. Cruzando los umbrales del secreto: Acercamiento a una sociología de la sexualidade. Bogotá: Editorial PontificiaUniversidadJaveriana, 2004. GASPAR NETO, Verlan Valle. Na pegação: encontros homoeróticos masculinos em Juiz de Fora. 2008. 1v. 217 p. Dissertação (Mestrado em Antropologia) – Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidade Federal Fluminense, Niterói. GIBBON, Edward. History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Londes: Methuen & Co, 1925. GREEN, J.; TRINDADE, R. (orgs.). Homossexualismo em São Paulo e outros escritos. São Paulo: Editora da UNESP, 2005. GREEN, James. Além do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do século XX. São Paulo: EDUNESP, 2000. GREEN, James; POLITO, Ronald.Frescos Trópicos: fontes sobre a homossexualidade masculina no Brasil (1870-1980). Rio de Janeiro: José Olympio, 2006. GUIMARÃES, Carmem Dora. O homossexual visto por entendidos. Rio deJaneiro: Garamond, 2004. HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 10. ed. Tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. 104 p. HUMPHREYS, L. A transação da sala de chá: sexo impessoal em lugares públicos. New York: Aldine, 1975. In: RILEY, Matilda; NELSON, Edward. A observação sociológica: Uma Estratégia para um Novo Conhecimento Social. Tradução Luiz Fernando Dias Duarte. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. HUMPHREYS, L. Tearoom trade: Impersonal sex in publicplaces. New York: Aldine, 1975. KULICK, Don. Travesti: prostituição, sexo, gênero e cultura no Brasil. Tradução Cesar Gordon. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2008. KULICK, Don; WILSON, Margareth. Taboo: Sex, Identity and Erotic Subjectivity in Anthropological Fieldwork. Londres: Routledge, 1995. LEAP, Willian L. (Org.). Public Sex, Gay Space. New York: Columbia University Press. Disponível em: . Acesso em: 23 nov. 2007.
111
LEFEVBRE, Henri. Introdución a la psicosociologia de la vida cotidiana. De lo rural a lo urbano. Barcelona: Península, 1978. LÍPER, Ricardo. Entrevista. In: SOUZA, Tedson da Silva. Sexo público: pegação homoerótica na cidade da Bahia. (Graduação em Comunicação Socail com habilitação em Jornalismo) - Curso de Jornalismo, Centro Universitário Jorge Amado, 2008. LOPES, Denílson. O homem que amava rapazes e outros ensaios. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002. MACRAE, Edward. A construção da igualdade: identidade sexual e política no Brasil da abertura. Campinas: UNICAMP, 1990. (Coleção Momento) MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In: GREEN, J.; TRINDADE, R. (Org.). Homossexualismo em São Paulo e outros escritos. São Paulo: Ed. da Unesp, 2005. MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dioniso: contribuição a uma sociologia da orgia. 2.ed. Tradução Rogério de Almeida. São Paulo: Zouk, 2005. MALINOWSKI, B. A vida sexual dos selvagens. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves:1983. MALINOWSKI, Bronislaw. Os argonautas do Pacífico Ocidental. São Paulo: Ed. Abril, 1978. MALINOWSKI, Bronislaw. Um diário no sentido estrito do termo. Rio de Janeiro: Record, 1997. MELLO, Camila. Estação da Lapa vive pânico durante assalto. Jornal Correio, Salvador, 27 agosto 2011. Disponível em: . Acesso em: 28 ago. 2011. MISKOLCI, Richard. O Armário Ampliado. Notas sobre sociabilidade homoerótica na era da Internet. Gênero, vol. 9, nº 2. Niterói, 2009, p.171-190. MORENO, José Antônio. Seguidores de zumbi dão o troco. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro: [s.n.] 19 maio 1995. MOTT, Luiz. A cena gay de Salvador em tempos de AIDS. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 2000. MOTT, Luiz. Crônicas de um gay assumido. São Paulo: Record, 2003. MOTT, Luiz. Entrevista. In: SOUZA, Tedson da Silva. Sexo público: pegação homoerótica na cidade da Bahia. (Graduação em Comunicação Social com habilitação em Jornalismo) - Curso de Jornalismo, Centro Universitário Jorge Amado, 2008. MOTT, Luiz. Raízes históricas da homossexualidade no atlântico lusófono negro. Revista Afro-Ásia. Salvador, v. XX, n. XX, jan.-dez. 2005. p. 9-33.
112
NARDI, Peter M. Reclaiming the importance of Laud Humpheys’ Tearoom Trade: Impersonal Sex in Public Places. In: LEAP, William L. Public Sex/ Gay Space. New York: Colombia University Press, 1999. NEWTON, Ester. My Best Informant’s Dress: The Erotic Equation in Fieldwork. Cultural Anthropology. Vol. 8, n. 1, 1993. p. 2-23. NUSSBAUMER, Gisele Marchiori. Cultura e identidade gay: a diferença do múltiplo. In: CONGRESSO Brasileiro de Ciências da Comunicação, 24., 2001, Campo Grande. Anais... São Paulo: PORTCOM/INTERCOM; Campo Grande: UNIDERP, 2001. [cdrom] OLIVEIRA SOBRINHO, J.B de. O livro do Boni. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2011. OLIVEIRA, Leandro de. Diversidade sexual e trocas no mercado erótico: gênero, interação e subjetividade em uma boate na periferia do Rio de janeiro. In: Díaz-Benítez, María Elvira; FIGARI, Carlos. Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. PARKER, Richard. Abaixo do equador: culturas do desejo, homossexualidade masculina e comunidade gay no Brasil. Tradução Rita Vynagre. Rio de Janeiro: Record, 1999. PARKER, Richard. Corpos, Prazeres e Paixões: a cultura sexual no Brasil contemporâneo. Tradução Maria Therezinha M. Cavallari. São Paulo: Best Seller, 1991. PARREIRAS, Carolina. Fora do armário... Dentro da Tela: notas sobre avatares, (homo)sexualidades e erotismo a partir de uma comunidade virtual. In: Díaz-Benítez, María Elvira; FIGARI, Carlos. Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. PERLONGHER, Néstor. O negócio do michê: a prostituição viril em São Paulo. 2.ed. São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2008. PINHO, Osmundo. Cenários Homossexuais em Salvador: Territórios do Desejo e da Desigualdade. Disponível em: < http://pt.scribd.com/doc/66416061/Cenarios-Homossexuais-emSalvador-Territorios-do-Desejo-e-da-Desigualdade>. Acesso em: 15 set. 2011. PINHO, Osmundo. Qual é a identidade do homem negro? Democracia Viva. n 22, p. 64-69, jun.-jul 2004. Disponível em: < http://pt.scribd.com/doc/58571630/A-IdentidadeDo-Homem-Negro>. Acesso em: 25 fev. 2012. PRECIADO, Beatriz. Sujeira e gênero: mijar/cagar, masculino/feminino. Disponível em:em 22 jan. 2011. PRECIADO, Beatriz. Texto Yonqui. Madri: Editorial Espasa Calpe, 2008. PRECIADO, Beatriz.Terror Anal: Apuntes sobre los primeros días de La revolución sexual. In: HOCQUENGHEN, Guy. El deseo homosexual. Madri: Editorial Melusiana, 2009.
113
RAPISARDI, Flavio; MODARELLI, Alejandro. Fiestas, baños y exilios: los gays porteños en la ultima dictadura. Buenos Aires: Sudamericana, 2001. ROJO, Luiz Fernando. Rompendo Tabus: a subjetividade erótica no trabalho de campo. Disponível: . Acesso em: 15 set. 2010. ROSCOE, Will; MURRAY, Stephen O. Boy-Wives and Female Husbands: studies of African Homossexualities. New York: Palgrave, 1998. RUBIN, Gayle. "Pensando sobre sexo: notas para uma teoria radical da política da sexualidade". Cadernos Pagu, Campinas: Núcleo de Estudos de Gênero Pagu, n. 21, p. 1-88, 2003. SANTOS, Jonas Dantas dos et al. Relatório de vistoria Estação da Lapa, n. 007/2006. Salvador: CREA-BA, 2006. Disponível em: . Acesso em: 15 ago. 2011. SANTOS, Walmir França. Um quilombo da pesada. Revista Veja. São Paulo: [s.n.], 24 maio 1995. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetáculo das Raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. SOUZA, Eneida Maria. Crítica Cult. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. SPARGO, Tamsim. Foucault e a Teoria Queer. Tradução Vladimir Freire. Rio de Janeiro: Editora Pazulin; Juíz de Fora: Editora UFJF, 2006. STRATHERN, M. Partial connections.Walnut Creek: AltaMira Press, 2004. TEIXEIRA, Alexandre Eustáquio. Discursos e representações sobre os territórios de “Pegação” em Belo Horizonte. In: Díaz-Benítez, María Elvira; FIGARI, Carlos. Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. THOMAS, Cláudio; ZIMBWE, Thais (Org.). ENCONTRO NACIONAL DE JUVENTUDE NEGRA: NOVAS PERSPECTIVAS NA MILITÂNCIA ÉTNICO/RACIAL, 1., 2007, Salvador, Relatório... Salvador: Coordenação Nacional ENJUNE, 2007. Disponível em: . Acesso em: 10 jan. 2011. TORGOVNICK,M. Primitive: Savage intellects, modern lives. Chicago: University Chicago Press: 1990. TREVISAN, João Silvério. Devassos no paraíso: a homossexualidade no Brasil, da colônia à atualidade. 7.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. VALE, Alexandre Fleming Câmara. No escurinho do cinema: cenas de um público implítico. São Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Ceará, 2000.
114
VERONESE, Pietro. Contendo a Maré da Intolerância. Disponível em: http://redeafrolgbt.blogspot.com/2010/12/contendo-mare-da-intolerancia-artigode.html?spref=fb Acesso em: 10 jan. 2011. VERSIANI, Daniela Beccaccia. Autoetnografias: construção. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2005.
conceitos
alternativos
em
WATSON, Julia. Toward An Anti-Metaphysics of Autobiography. In: FOLKENFLIK, Robert (Ed.). The Culture of Autobiography: constructions of Self-Representation. Stanford: Stanford University Press, 1993. p. 57-79.
ANEXO A – ENTREVISTA FUNCIONÁRIO DE MATERIAL ELÉTRICO –
ESTAÇÃO DA LAPA - 10/10/2011
Minha primeira experiência foi a cinco anos atrás num banheiro da Estação Rodoviária de Salvador. Eu conheci um cara lindo e maravilhoso velho e foi inexplicável. Eu não tava naquele mundo, mas foi uma coisa que me cativou. Naquele momento eu senti, sei lá, um. Eu não era gay eu me senti atraído por ele, aquele moreno lindo, cabelos, sei lá, escuros lisos e naquele momento eu fiquei cativado por ele. O tesão falou mais forte e ali ele me levou a loucura. Ele me levou para um lugar maravilhoso, que eu não vou citar o lugar tal e foi só alegria.
TS: ESSA FOI A SUA PRIMEIRA EXPERIÊNCIA SEXUAL COM OUTRO HOMEM? Sim, a minha primeira experiência. Se tornou um vício. Porque assim, eu não me considero um cara gay. Eu simplesmente me sinto atraído pelos homens agora hoje em dia. Porque assim como eu posso falar, é uma coisa inexplicável velho. E eu me apaixonei por ele e foi aquela coisa. Eu não conseguia dormir, eu não conseguia comer eu num. Uma paixão a primeira vista. Aquilo me cativou, muito, muito, mesmo.
TS: PORQUE VOCÊ NÃO SE CONSIDERA UM CARA GAY? Rapaz, velho. Eu vejo isso como tesão porque eu não me comporto como um gay, eu não me vejo como um gay, na verdade. Então, para mim é sexo veio. E viva a sacanagem.
TS: E COMO SERIA SE COMPORTAR COMO UM GAY? Porra se comportar como um gay na sociedade, na verdade é ser um gay mesmo. Têm gays que se mostram ser gays e têm gays que são reprimidos pela sociedade. E eu não me considero assim. Eu sou tranqüilo graças a Deus. E viva a sacanagem.
TS: MAS VOCÊ FREQUENTA LUGARES GAYS? Hoje em dia freqüento por intermédio de outras pessoas e gosto, sou tranqüilo, trabalho muito meu psicológico. E não me preocupo como o que as pessoas pensam de mim porque eu sou independente, graças a Deus, e estou aí para o que der e vier.
116
TS: E SUA FAMÍLIA, COMO É? ELES SABEM? Minha família velho, não, não sabe não. Na verdade é uma coisa minha. Na verdade é sexo também. TS: QUANTOS ANOS VOCÊ TEM? Hoje eu tenho 27 anos.
TS: E SUA FAMÍLIA NÃO LHE COBRA NAMORADA, MULHER? Tenho namorada.
TS: MAS VOCÊ GOSTA DE FODER MULHER? Também
TS: MAS VOCÊ PREFERE FUDER MULHER OU FUDER HOMEM? Rapaz, eu vou ser sincero pra você. Eu pretendo me casar e ter filhos. E é isso aí velho.
TS: MAS E FODER? QUAL É A HISTÓRIA DE FODER HOMEM? É uma coisa inexplicável como falei pra você. É tesão velho. É inexplicável. Não tem nem como te explicar isso aí.
TS: VOCÊ GOSTA DE SER PASSIVO? Eu, rapaz, na sacanagem rola tudo. Sendo com carinho rola tudo.
TS: E COMO VOCÊ COMO ESSA PUTARIA AQUI NA LAPA? COMO VOCÊ COMEÇOU A PERCEBER ESSA PORRA DESSE LUGAR? Com a minha primeira experiência. Assim, eu escolho muito meus parceiros, eu gosto de um cara homem e não um cara que se mostre ser gay. Porque é uma coisa minha. Eu não tenho preconceito com gay, mas é a minha prioridade, é um cara homem.
117
TS: QUAL O TIPO DE CARA QUE VOCÊ NÃO PEGARIA? O afeminado, velho. Não sobe de jeito nenhum, velho. Não dá, não rola. Porque eu gosto da atração de homem com homem. É uma pegada diferente, é... Só eu sei viu. (risos)
TS: E essa putaria de banheiro, você curte? Rapaz, às vezes velho. Quando estou com tesão eu curto. Não vou mentir pra você.
ANEXO B – PREGAÇÃO EVANGÉLICA – BANHEIRO DA LAPA ... Esse é o caminho por todos aqueles que procuram o caminho reto. O senhor é salvo e é liberto. Deus, ele veio pra salvar aqueles que tá prisioneiro do diabo (sic). O diabo é enganador. O diabo usa o homem pra ser mulher. Eu quero dizer que Deus foi quem botou Adão e Eva naquele paraíso ali ó pra se unir. Homem e mulher, não homem com homem e nem mulher com mulher. Deus ele tem um prano (sic) em cada vida. Eu abro a minha boca, eu enuncio o evangelho porque Deus, ele manda. E isso é abominação aos olhos de Deus. Deus ele não aceita isso. Isso é condenação. Deus ele veio pra libertar aqueles que é prisioneiro de satanás. Pode dar risada. Eu abro a minha boca porque Deus, ele manda. Eu sou perseguido por vocês. Não venha não porque aqui tem fogo. Tem fogo, (palavras estranhas em outra língua). Pode botar o olho, mas só que vai ser queimado. Vai ser queimado porque Deus ele tem prano (sic). Ele quer (inaudível) abra o seu coração se arrependa. Eu lamento porque Jesus tá pra voltar. Ele vem sem demora. Ele vem sem demora tá aí sorrindo. Deus não que é isso não para o grupo dele não. Ele quer mudar sua vida, a sua história. Esse mundo parece ser direito, mas no final é a morte é a salvação. Deus manda entrar pela porta estreita. Deus manda entrar pela porta estreita. Deus manda entrar pela porta estreita porque se for entrar vai ser na dor. Vem filho meu, olha o amor que Deus tem por vocês, vem filho meu todo vinde a mim todos que está cansado e oprimido. Todos aqueles que está cansado e oprimido Jesus ele aluveia (SIC) seus problemas. Jesus ele te muda. Não tem espirito maligno que não seja retirado por ele. Deus ele tira esse espirito satânico que quer destruir a vida, colocar doenças, doenças que o médico nem cura. Vai remédio e vai remédio, coquetel pra poder destruir a vida da até um baque no coração. Deus ele que lhe libertar, Deus ele quer lhe salvar. O diabo tá querendo fazer do homem mulher isso não pode acontecer. Tem que procurar sua esposa pra casar, ser feliz, ter sua família. Para com isso, porque isso é uma doença. Tem uns que mata, mas eu não eu levo a palavra de Deus, eu levo o conforto em seus corações. Eu não tô lhe condenando não eu tô vendo é o satanás que tá lhe usando para querer ver a sua derrota, pra querer botar a enfermidade. Eu tô usado pelo espírito santo. Deus ele quer salvar e libertar. Larga esse caminho torto, maligno, aceita o seu Jesus porque os dias são maus. Quantos gays tá descendo a sepultura aí ta morrendo a toa aí. O diabo tá de olho pra querer matar as vida aí que Deus tem prano (sic)... Deus ele transforma, nova criatura eu sou, assim Deus disse. Um homem que era macumbeiro, um homem que também praticava né, usava homem, e deus pegou aí é ele libertou. Ele libertou eu tive força de vontade. Eu não era gay não eu só fazia usar. Deus ele me libertou, o diabo conhece que eu era dessa vida e ele leva os adeptos dele pra querer ver se eu caio na dele. Eu não caio mais não. Nove anos liberto, tenho mulher e tenho filho, sou bem casado.
