PENDAHULUAN Secara sederhana, Kristologi dapat diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tentang Kristus. Tentunya kehidupan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan dengan eksistensi eksistensi Kristus menjadi materi materi utama ilmu ini. Pentingnya Pentingnya bagian ini dilatarbelakangi dilatarbelakangi oleh keberadaan keberadaan Kristus sebagai sebagai pusat iman Kristiani. Banyak pertentangan-pertentangan pertentangan-pertentangan dan ajaran-ajaran yang miring terhadapnya, menjadi upaya yang terealisasi secara otomatis dalam pengajaran-pengajaran yang bertahap dalam topik topik teologi ini. Manusia oleh karena keberdosaannya telah membuat jarak yang begitu dalam antara dirinya dengan Allah. Kedalamannya merupakan sesuatu yang tidak mungkin dijembatani oleh manusia ataupun malaikat dan dengan demikian yang ada hanyalah tangisan keras yang membutuhkan pertolongan ilahi. Kristologi adalah bagian dari ja!aban atas tangisan tersebut. Kristologi memperkenalkan memperkenalkan kita kepada karya Allah yang obyekti" untuk menjembatani jurang pemisah yang lebar itu, dan menyingkirkan menyingkirkan penghalang penghalang antara Allah dan manusia, manusia, dengan cara memenuhi syarat-syarat hukum di dalam Kristus, dan memperbarui manusia agar dapat memasuki kembali persekutuan dengan Tuhan Tuhan dalam keadaan penuh berkat.
METODE PEMAHAMAN KRISTOLOGI
Beberapa orang atau kelompok menggunakan metode atau pendekatan yang salah ketika hendak mengidenti"ikasi pridadi #esus Kristus. Metode dari ba!ah dan metode historis adalah cara yang salah dalam mendalami hakekat #esus Kristus. $. M%T&'% M %T&'% 'A($ BA)A* BA)A* •
Metode yang ingin memahami Kristus dari proses manusia menjadi Allah
$$. M%T&'% 'A($ ATAS •
Metode yang ingin memahami Kristus dari proses Allah berinkarnasi menjadi manusia
$$$. M%T&'% *$ST&($S •
Metode yang ingin memahami Kristus hanya dari peristi!a sejarah
KRISTOLOGI SUMBANG ABAD I-III & REAKSI UMAT KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Kristologi sumbang berarti ajaran tentang #esus #esus yang bertentangan dengan ajaran yang sesungguhnya, sebagaimana diajarkan Alkitab. Ajaran-ajaran miring tersebut telah menantang gereja sejak abad $ sampai abad $$$. $$ $. Bahkan hingga masa kini penyele!engan penyele!engan terhadap doktrin ini ramai terjadi. Kecenderungan Kecenderungan ajaran-ajaran ajaran-ajaran sumbang itu ter"okus pada penolakan terhadap keutuhan dan kesempurnaan Kristus sebagai yang ilahi dan insani.
EBIONISME (170M)
Sebuah paham yang dipengaruhi oleh Monotheisme #ahudi. Berpendapat bah!a si"at ilahi Kristus tidak asli atau Kristus tidak memiliki si"at Ketuhanan yang sejati. (iil tapi kurang sejati. *al ini dapat dilukiskan seperti suatu benda yang yang dilihat dari kejauhan seperti bukit, namun ketika didekati sebenarnya rumah. #esus hanya mempunyai si"at kemanusiaan tanpa keilahian. Kelahiran-+ya adalah sama dengan manusia pada umumnya, namun ada hubungan khusus dengan Allah. $ntinya golongan ini menolak realitas si"at ilahi. Sesuai dengan namanya ebion yang berarti diliha han!a "ea#an$a#an ada% Berasal dari bahasa $brani eyonim yang berarti orang malang, yang menganggap bah!a #esus adalah seorang #ahudi yang dipilih sebagai Mesias oleh Allah. / Aliran ini mengajarkan bah!a Anak bukanlah Allah. Anak Anak adalah manusia belaka, tetapi oleh karena pekerjaan-+ya maka $a diangkat 0Adopted1 menjadi Anak Anak oleh 2 Allah1. DO&ETISME (70$170 M)
Kristologi ini disebut doketisme, berasal dari bahasa #unani dokein yang berarti kelihatannya 3. 'ipelopori oleh Marcion dan kaum 4nostik. Ajaran ini adalah kebalikan dari %bionisme. Kaum 'ocetis berpendapat bah!a #esus hanya mempunyai si"at keilahian tanpa si"at kemanusiaan. 5adi paham ini menyatakan bah!a tubuh Kristus Kristus tidaklah nyata, nyata, tetapi hanya kelihatan kelihatan saja. Berla!anan Berla!anan dengan ebionisme, kelompok ini mengatakan bah!a #esus hanya mempunyai si"at keilahian tanpa si"at kemanusiaan. 5adi tubuh #esus hanya sebagai anggapan saja, mungkin sebagai hantu, tulang dan darahnya tidak sama dalam kualitas dan unsur-unsur dengan manusia.
1 Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, " 2 Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, " # Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, $
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Menurut sistem-sistem gnostik, Kristus hanyalah tubuh maya dalam dunia ini yang $a tinggalkan sebelum penyaliban-+ya. 5adi, yang mati itu bukan Kristus, melainkan khayalan-khayalan-+ya saja. 6 ARIANISME (' M)
4olongan yang berpendapat bah!a si"at ilahi Kristus tidak sempurna. Kristus merupakan manusia biasa sampai pada pembaptisan-+ya. Sesudah itu baru ada pada+ya si"at ilahi sampai sampai $a disalibkan. disalibkan. Menjelang penyaliban-+ya, penyaliban-+ya, ji!a ilahi meninggalkan 'ia. Kristus berkemungkinan untuk berubah dan berdosa, tetapi oleh kebajikan pribadi-+ya, 'ia pada kenyataannya telah berhasil untuk tidak berdosa 0pada akhirnya akhirnya berdosa1. berdosa1. Arius 0perintis ajaran ini1 berpendapat bah!a Kristus adalah perpaduan antara 7irman 08ogos1 dan manusia biasa. 'engan demikian Kristus itu setengah Allah Allah dan setengah manusia. 'ia adalah makhluk yang tertinggi di atas segala ciptaan Allah yang mulia dan terhormat tetapi bukan Allah melainkan kepala dari segala ciptaan saja. 'i dalam Tesis, Tesis, saya telah menentukan sikap terhadap ajaran ini. 'oktrin Arius pada akhirnya menyimpulkan bah!a Kristus adalah buah ciptaan, jadi tidak kekal.9 APPOLINARIANS ('*1 M)
Paham ini berpendapat bah!a si"at manusia #esus kurang sempurna. $a memiliki roh tubuh manusia tetapi tanpa roh r oh manusia. Menekankan tentang natur yang bercampur pada Kristus. Kristus. 7irman menggantikan menggantikan kedudukan kedudukan roh manusia pada diri #esus. #esus. Ajaran ini dirintis oleh Apolinarius dan ditolak dalam konsili Konstantinopel pada tahun 3:/ Paham ini menolak bah!a #esus mempunyai ji!a atau akal manusia. Apolinarius berkata, 5ika saya saya adalah ji!a yang yang diam dalam tubuh, tubuh, maka #e #esus adalah ; 7irman yang berdiam dalam satu tubuh. NESTORIANSME (+'1 M)
Teori Teori yang berpendapat bah!a Kristus tidak mungkin mempunyai dua si"at, ilahi prosopon 0penampilan1 dari dua si"at yang bersatu. dan manusia!i. Kristus adalah prosopon Kemanusiaan memiliki bentuk Keallahan yang dilimpahkan ke atas kemanusiaan +ya, dan Keilahian Keilahian mengambil sendiri sendiri rupa atau bentuk bentuk seorang hamba. hamba. 5adi dua % Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, $ & Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, $
' Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, $ KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
si"at yang dipisahkan sehingga sehingga menghasilkan menghasilkan dua pribadi. Singkatnya begini, menurut +estorius 0pelopor ajaran ini1, 5i!a #es #esus us < ji!a manusia dan Kristus < 5i!a Allah dan melahirkan oknum ketiga. *ubungan antara Kristus yang manusia itu dengan Allah 7irman sedemikian erat, namun keduanya tetap merupakan oknum yang berbeda. = E,TI&HIANS (+1 M)
Sebuah ajaran yang digagas oleh %utikes. Suatu reaksi untuk mela!an +estorians yang berpendapat bah!a ada padanya dua si"at yang sejati dan komplit tapi sudah dicampur sampai sudah mengurangi tiap-tiap si"at asli, yaitu mutunya hilang dari keduanya atau salah satu. Paham ini mengajarkan bah!a hanya ada satu si"at dalam Kristus. Ajaran ini dikenal dengan sebutan monofisitisme yang berarti bah!a kedua si"at ilahi dan manusia!i manusia!i Kristus itu tidak terpisah terpisah melainkan melebur.
SO&IANISME
Aliran ini menyangkal pra-eksistensi pra-eksistensi Anak. Para pendukung aliran ini mengajarkan bah!a Kristus adalah manusia biasa meskipun $a dipenuhi (oh Kudus, memiliki pengetahuan Allah, dan pada saat kenaikan+ya menerima kuasa segala sesuatu. :
($+4KASA+> $. Bidat yang mempersoalkan ke-Allahan Kristus
%bionisme > &rang yang Malang dipilih jadi Mesias Aria Ariani nism smee > ?ip ?ipta taan an ungg unggul ul yang yang kad kadan angg jadi jadi Allah llah Soci Socian anis isme me > Manu Manusi siaa bias biasaa mesk meskii dipen dipenuh uhii (&h Kud Kudus us
$$. Bidat yang mempersoalkan ke-Manusiaan Kristus
'oketisme > Tubuh jasmani Kristus hanyalah khayalan saja Apollinarisme > 5i!a manusia Kristus tidak ada
$$$. Bidat yang mempersoalkan *ubungan kedua Si"at Kristus
+estorianisme > *ubungan kedua kedua erat tetapi beda beda oknum, menolak dua si"at Kristus
" Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, $ Ichwei G. Indra, Allah-Manusia Sejati (Semarang: Pelayanan Mandiri Mikhael, 21!, $ KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
%utychianisme> Mengaburkan kedua kodrat Kristus, lalu menjadikannya menjadikannya menjadi satu, oknum ketiga.
RESPON BAPA$BAPA BAPA$BAPA GERE-A
(espon Bapak-bapak gereja terhadap aneka kristologi sumbang tersebut t ersebut adalah tertuang dalam konsili Konstantinopel tahun 69/ A'. 'alam Konsili ini ditetapkan bah!a Kristus mempunyai dua si"at yakni ilahi dan insane. Kedua si"at tersebut sempurna dan tidak membentuk si"at ketiga. Pandangan ini disebut dengan Kristologi &rtodoks atau orisinilisme. &rtodo@ berasal dari dua kata kata yaitu orthos benar benar atau lurus dan dan desis ajaran. 5adi ortodoks adalah ajaran yang benar dan lurus. Kristologi ini menyebutkan bah!a #esus #esus Kristus adalah satu pribadi dua si"at kedua si"at tersebut riil, rii l, keduanya sempurna dan keduanya disatukan tetapi tidak melebur. KRISTOLOGI MEN,R,T BAPA$BAPA GERE-A
'alam sejarah Kanon Perjanjian Baru dan penetapan naskahnya, pemakaian dan kutipan-kutipan dari buku Alkitabiah serta ta"siran-ta"siran oleh Bapak-bapak 4ereja jelas tak dapat diabaikan. Penulis dalam catatan %nsiklopedia mengatakan bah!a secara secara khusus ta"siran yang berbahasa berbahasa #u #unani oleh Bapa-bapa Bapa-bapa 4ereja harus diperhitungkan dan mendapat perhatian. +oorsena mengatakan mengatakan bah!a karya-karya Bapa-Bapa Bapa-Bapa 4ereja ini sangat sangat penting sebagai sebagai sumber utama, karena karena merupakan merupakan mata rantai yang yang menghubungkan menghubungkan aman rasul-rasul #es #esus us dengan sejarah gereja kristiani di kemudian /C hari. *al ini benar mengingat Bapa-bapa 4ereja terkoneksi langsung dengan muridmurid #esus sehingga memungkinkan sekali untuk dapat menerima, menjaga dan memelihara segala hal yang diajarkan oleh Kristus kepada murid-murid-+ya. 'engan demikian, karya dan pemikiran doktrin Kristologi oleh Bapa-bapa 4ereja sangat mendapat tempat dalam penulisan tesis ini.
KONSISTENSI A-ARAN BAPA GERE-A. /ES,S KRIST,S ALLAH DAN MAN,SIA
#ayasan Komunikasi Bina Kasih, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 05akarta> #KBK, 2CC:1, /93
Sang Mesias 0Malang> Paguyuban Amin, Amin, 1 Bambang +oorsena, Keilahian dan Ketuhanan Sang 2CC=1, 9
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
'alam setiap ajaran dan khotbah-khotbah yang dilakukan oleh para Bapa 4ereja, mereka sering menyampaikan ajaran yang memuliakan pribadi Kristus, baik dari sudut ke-Allah-an+ya maupun dari segi ke-Manusia-an+ya. ke-Manusia-an+ya. Kristus bukan manusia yang didiami lalu menjadi Allah melainkan $a adalah Allah 7irman yang telah menjadi manusia. 5adi, Kristus bukan gabungan dari #esus manusia dan Allah 7irman tetapi 7irman itu telah menjadi manusia seperti yang telah dituliskan oleh #ohanes #ohanes dan Gereja dibaah ini menjadi pijakan yang teguh. Doktrin Kristologi oleh para Bapa Gereja memiliki kekhasan yang berbeda!beda tanpa men"iderai prinsip ke#uhanan ke#uhanan Kristus .
Maksudnya, ada sebagian pengajarannya yang menekankan keallahan Kristus dan sebagian yang lain menonjolkan hakekat kemanusiaan Kristus, sehingga para pembaca perlu menyimak tulisan ini dengan sabar dan dan berhikmat.
-,STIN,S MARTIR. KRIST,S ADALAH IRMAN /ANG KEKAL
5ustinus lahir dalam keluarga #unani di Palestina pada a!al abad ke-2. 5ustinus pada tahun-tahun terakhir dari hidupnya mengajar di (oma. Pada tahun /;Can ia beserta orang-orang lain ditangkap karena mereka orang kristen. $a menolak untuk melepaskan iman kristennya dan menyembah ilah-ilah. $a menghadapi maut tanpa goyah dalam keyakinannya akan keselamatan dalam Kristus. 5ustinus dengan tegas mela!an penyembahan berhala dan sinkritisme tidak dipandangnya. dipandangnya. $a lebih baik mati daripada menyembah berhala. $a juga j uga sangat kritis terhadap "ilsa"at #unani mengenai berbagai hal. )alau demikian ia juga menggambarkan Kristus sebagai yang di luar "ilsa"at #unani. Tulisan 5ustinus yang bersinggungan dengan doktrin Kristologi Kristologi terekam dalam tulisan tulisan Tony Tony 8ane 8ane berikut ini. Kami diajar bah!a Kristus adalah Anak Sulung dari Allah dan kami telah mengatakan di atas bah!a $a adalah 7irman 0atau 0 atau akal1 yang semua orang mengambil bagian di dalamnya. Mereka yang hidup secara akali 0dengan 7irman1 adalah orang Kristen, !alaupun mereka disebut ateis. 'ari orang #unani unani Sokrates misalnya, atau *eraklitus, atau orang-orang lain seperti mereka diantara orang barbar 0bukan #unani1, AbrahamD. 'an banyak lagi orang yang namanya serta kegiatannya tidak mau kami ceritakan sekarang karena akan membosankan. Segala yang telah dikatakan dengan benar oleh siapapun adalah milik kami orang Kristen. Karena, disamping Allah kami memuja dan mengasihi 7irman, yang adalah dari Allah, yang tidak diciptakan dan yang kebesaran+ya tak terhingga karena $a telah menjadi manusia demi kita dan turut menderita bersama kita agar $a dapat memba!a kesembuhan kesembuhan bagi kita. Sebab, Sebab, semua penulis-penulis penulis-penulis itu dapat menyingkap menyingkap tabir kenyataan kenyataan // melalui benih yang ditanam oleh 7irman di dalam diri mereka. Bagi 5ustinus, hubungan antara 7ilsa"at dengan Kristus adalah hubungan antara yang tidak lengkap dengan yang lengkap, antara yang tidak sempurna dengan 11 Tony 8ane, $untut %ijar& Sejarah %emikiran Kristiani 05akarta> BPK 4unung Mulia, /;1, :-. Mengutip tulisan 5ustinus Martir yang berjudul '' Apologia, /3
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
yang sempurna. 5adi, !alaupun 5ustinus bersikap positi" terhadap latar belakang #unaninya, ia tidak terikat padanya. Baginya, Kristus telah cukup dan sempurna sehingga ajaran Kristen menjadi pengoreksi bagi ajaran "ilsa"at. TERT,LLIAN,S. KRIST,S ADALAH ANAK ALLAH
Euintus Septimus 7lorens Tertullianus Tertullianus dilahirkan sekitar tahun /;C di Kartago. Tertullianus Tertullianus orang Kristen pertama yang penting, yang telah menulis dalam bahasa 8atin. $a adalah Bapa teologi 8atin, Barat. 'alam doktrin Kristologi pun ia sangat dikenal okal terhadap ajaran-ajaran sesat. Tertullianus juga sangat mengkritik ajaran 7ilsa"at #unani yang dianggapnya sebagai sumber ajaran sesat. $a menekankan si"at paradoksal dari iman dan kontras antara agama Kristen dan "ilsa"at. Tertullianus Tertullianus mengatakan bah!a kematian dan kebangkitan #esus Kristus adalah peristi!a yang harus dipercayai. Tertullianus menulis> Anak Allah telah disalib. Aku tidak malu karena tindakan itu memalukan. Anak Allah mati. *al ini dapat dipercaya karena tidak masuk akal. $a dikuburkan dan bangkit kembali. *al ini pasti terjadi. Karena iman kami, kami tidak lagi menghendaki kepercayaan-kepercayaan kepercayaan-kepercayaan lain. Karena inilah keyakinan kami yang terutama tiada lagi yang perlu dipercaya di samping iman kami./2 5adi jelas terlihat jika Tertullianus Tertullianus mencurahkan seluruh hidupnya untuk membuktikan imannya yang konsisten serta memperlihatkan ajaran sesat yang tidak konsisten. Kristologi 4nostisisme adalah ajaran yang paling dibantah olehnya. E,SEBE,S. KRIST,S ADALAH S,MBER SEGALA SES,AT,
%usebeus dilahirkan di Palestina pada a!al tahun 2;C-an. $a diingat sebagai sejara!an, sebagai bapa sejarah gereja. $a menulis semacam Kronik tentang tentang sejarah dunia dan juga suatu sejarah tentang Para Martir Palestina di aman Penganiayaan Besar 0tahun 3C3-3/31. Tetapi Tetapi karyanya yang terbesar adalah Sejarah Gereja, yang menelusuri sejarah perkembangan gereja dari aman purba sampai tahun 326. )alau )alau menghormati kaisar sebagai !akil Allah di atas bumi, dia tetap mengakui keilahian Kristus sebagai sumber segala hikmat, pemberi kebijaksanaan terhadap kaisar. 7irman, pelindung semesta alam menguasai sorga dan dunia serta kerajaan sorga!i menurut kehendak Bapa-+ya. 'emikian pula kaisar kita yang dikasihi+ya memba!a hamba-hamba dunia!i-+ya kepada 7irman dan 5uruselamat kita, satu-satunya yang diperanakkan Allah, dan membuat mereka layak menjadi hamba-hamba kerajaan-+ya. 7irman yang sudah ada sebelum alam semesta, pelindung segala sesuatu, memberikan benih hikmat dan keselamatan kepada murid-murid-+ya. $a menerangi mereka dan memberi pengertian tentang tentang kerajaan Bapa-+ya. Bapa-+ya. /3 12 $bid, 22
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Menurut %usebeus, Kristus menjadi pusat segala sesuatu yang hidup, dan 'ia adalah sumber segala sesuatu. 'alam bagian ini, ajaran dan doktrin Saksi #ehu!a pun menjadi obyek tak langsung yang dia bantah. ATHANASI,S. KRIST,S ADALAH ALLAH
Athanasius lahir pada akhir abad ke-3. $a bergabung bergabung pada rumah tangga Aleksander, Aleksander, uskup Aleksandria, Aleksandria, dan selang beberapa !aktu menjadi diaken. $a ikut uskup Aleksander Aleksander ke Konsili +icaea. Ketika Aleksander Aleksander meninggal pada tahun t ahun 32:, Athanasius menggantikannya menggantikannya sebagai uskup Aleksandria. Aleksandria. $a memangku jabatan ini selama 69 tahun dan meninggal pada tahun 3=3. *ampir seluruh hidup Athanasius diabdikan untuk mela!an Arianisme yang telah dikutuk pada !aktu Konsili +icaea dilaksanakan. 'alam tulisannya yang dikutip oleh Tony 8ane, Athanasius mengemukakan> Sekiranya $a 07irman1 hanya makhluk, orang tidak akan beribadah kepada +ya dan $a tidak tidak pula dibicarakan dibicarakan dalam Alkitab. Alkitab. Tetapi Tetapi kenyataannya kenyataannya adalah, adalah, bah!a $a adalah adalah turunan sejati dari dari hakekat Allah Allah yang disembah. disembah. $a adalah Anak Allah menurut tabiat-+ya dan bukan makhluk. &leh sebab itu, $a disembah dan diyakini sebagai Allah. Sinar matahari benar bagian dari matahari, toh hakekat matahari tidak terbagi atau dikurangi oleh karenanya. *akikat matahari adalah lengkap dan sinarnya sempurna dan lengkap. Sinarsinar itu tidak mengurangi hakikat terang, namun adalah turunannya yang sejati. 'emikian pula kita ketahui bah!a Anak diperanakkan bukan di luar Sang Bapa, tetapi dari Allah Bapa sendiri. Allah Bapa tetap lengkap, l engkap, sedangkan gambar !ujud-+ya adalah kekal serta menjaga persamaan-+ya dengan Allah Allah Bapa dan rupa-+ya yang tak berubah ./6 Arius mendapat perla!anan dan pertentangan keras dari Athanasius Athanasius yang selama hampir setengah abad 032:-3=31 menjadi uskup Ale@andria. Ale@andria. Athanasius mengatakan sepenuhnya( dan tidak boleh dibedakan dibedakan dengan Allah Allah bah!a Kristus adalah Allah sepenuhnya( Bapa. Kalau Kristus Kr istus bukan Allah, maka bagaimana mungkin kita memperoleh keselamatanF /9 &/RILL,S. KRIST,S ADALAH ALLAH IRMAN MEN-ADI MAN,SIA
?yrillus menjadi uskup di Aleksandria Aleksandria pada tahun 6/2, menggantikan pamannya Theophilus. Ketenarannya Ketenarannya terutama karena kon"liknya dengan +estorius, uskup 1# Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani , 23
%idato!%idato Melaan Kaum Arian 2>26, 1% Athanasius, * +rationes ,ontra Arianos G %idato!%idato
33
Gereja 0Surabaya> STT$$, 2C/21, 36 1& Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
?onstantinopel. ?yrillus menentang +estorius karena perbedaan pendapat yang mendasar mengenai pribadi #esus Kristus. +estorius mengikuti mengikuti pendekatan Manusia!-irman, artinya ia melihat Kristus sebagai manusia #esus yang didiami Allah 7irman. *ubungan antara #esus yang manusia itu dengan Allah 7irman seerat mungkin dan mereka bersatu dalam tujuan dan kehendak. +amun, !alaupun +estorius berusaha mempersatukan mereka, pada akhirnya mereka tetap dua oknum. 'alam khotbah-khotbahnya di Konstantinopel th eoto tokos kos 0melahirkan Allah yang +estorius menyangkal menyangkal bah!a Maria theo mengakibatkan Maria menjadi lebih dari Allah1. Menurut dia, manusia #esus yang lahir dari Maria bukan Allah Allah 7irman. 'oktrin Kristologi +estorius ini yang ditentang oleh ?yrillus. $nti dari pandangan ?yrillus sangat sederhana. #esus Kristus bukan manusia yang didiami atau dipersatukan dengan Allah Allah 7irman melainkan $a adalah Allah 7irman yang telah menjadi manusia. 'oktrin yang diperjuangkan ?yrillus adalah semata-mata doktrin inkarnasi 0penjelmaan1 Allah 7irman, yang diperanakkan secara kekal dari Allah Bapa, dilahirkan di dalam aman dari anak dara Maria sebagai manusia. $tulah sebabnya Maria adalah theotokos, karena #esus yang manusia, yang lahir daripadanya adalah Allah. Kristus bukan gabungan dari #esus manusia dan Allah 7irman tetapi 7irman itu telah menjadi manusia 0#oh. 0#oh. />/61. /; Kami tidak mengatakan bah!a kodrat 7irman berubah dan menjadi daging. Begitu pula kami tidak mengatakan bah!a 7irman diubah dan menjadi manusia seutuhnya, yaitu bertubuh dan berji!a. #ang kami katakan ialah bah!a 7irman, dengan dengan cara yang yang tak terungkapkan terungkapkan dan diluar pengertian pengertian manusia, secara hypostatis menyatukan diri-+ya dengan daging, dihidupkan dengan ji!a yang akali dan menjadi manusia. 5adi, $a $ a yang telah ada sebelum segala aman dan dilahirkan dari Sang Bapa, dikatakan telah lahir menurut daging, dari seorang !anita. Bukanlah maksudnya bah!a kodrat ilahi-+ya bermula dari Anak dara dara yang kudus. kudus. Tetapi Tetapi demi keselamatan keselamatan kita $a telah menyatukan diri secara hypostatis dengan tubuh manusia dan lahir dari seorang !anita dan dikatakan lahir menurut daging. Begitu pula tidak cukup bagi doktrin yang yang !ajar hanya berpegang berpegang pada penyatuan seperti seperti yang dikemukakan sebagian orang. Sebab Alkitab tidak mengatakan bah!a 7irman mempersatukan mempersatukan diri dengan kepribadian seseorang, akan tetapi bah!a $a telah menjadi manusia. $ni artinya tak lain daripada> $a telah mengambil bentuk daging dan darah sama seperti kita. $a $ a menjadikan tubuh-+ya sama seperti tubuh kita tanpa melepaskan keallahan-+ya. keallahan-+ya. /= Perbedaan Kristologi antara ?yrillus dan +estorius dapat disimpulkan sebagai berikut> +estorius berbicara berbicara tentang #e #esus dan Allah 7irman, 7irman, sedangkan ?yrillus ?yrillus percaya bah!a bah!a #esu #esuss adalah 7irman. 5adi 5adi siapakah #esus esus ituF +estorius percaya percaya bah!a $a adalah adalah manusia yang yang dipersatukan dengan dengan "irman dengan dengan cara yang yang unik 1' Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani , 69
1" ?yrillus, Anathematismi ,yrilli& -ormula .nionis 0$nter S.?yrillum ep. Ale@. %t episcopos %ccl1, 2=/-2=3
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
dan sempurna. ?yrillus ?yrillus menegaskan bah!a $a adalah adalah 7irman yang menjelma, menjelma, tetapi +estorius menegaskan menegaskan pendiriannya pendiriannya dengan mengatakan, mengatakan, Tidak Tidak mungkin mungkin saya sebut sebut /: sebagai Allah Allah bayi yang berumur dua atau tiga bulan. ?yrillus meninggal pada tahun 666. Bagi gereja Mesir dan banyak kalangan ia selalu dimuliakan sebagai Bapa 4ereja ortodoks pembela doktrin inkarnasi. THEODORET,S. KRIST,S ADALAH PRIBADI DENGAN KODRAT ILAHI
Theodoretus dilahirkan menjelang akhir abad ke 6 di Antiokhia. $a menjadi rahib dan pada tahun 623 ia didesak untuk menjadi uskup Kirus, kira-kira 9C mil dari Antiokhia. $a seorang teolog dan gembala yang luar biasa. Sumbangan Theodoretus dalam ilmu Kristologi adalah keyakinannya keyakinannya akan dua kodrat yang dimiliki oleh #esu #esuss Kristus. Pada a!alanya ia menyatakan bah!a #esus Kristus mempunyai dua kodrat dan dua hypostasis. +amun kemudian ia beralih pada pandangan yang membedakan antara hypostasis atau kepribadian-+ya yang satu dan kodrat atau hakikat-+ya yang dua 0yaitu keallahan-+ya dan kemanusiaan-+ya1. $a berusaha mengambil jalan tengah antara pada satu pihak pandangan yang membagi #esus Kristus menjadi dua pribadi atau dua Anak 0Anak Allah dan Anak manusia1 dan di pihak lain pandangan yang mengaburkan mengaburkan kedua kodrat menjadi satu. Pada Konsili ?halcedon ia menolak pandangan +estorius. Kutipan ini diambil oleh Tony 8ane dari buku yang judul aslinya adalah /istoria $eligiosa. Saya telah diajar untuk percaya kepada Anak yang tunggal, Tuhan kita #esus Kristus, Allah 7irman yang menjelma menjadi manusia. Tetapi Tetapi saya tahu membedakan antara manusia dan keallahan. 'an saya anggap mencemarkan kekudusan-+ya kalau Tuhan kita #esus Kristus yang satu itu dibagi menjadi dua Anak begitu pula kalau kita menyetujui yang berla!anan, yaitu bah!a keallahan serta kemanusiaan guru Kristus adalah satu kodrat. Kedua pandangan yang yang ekstrem itu bertentangan bertentangan satu dengan dengan yang lain, sedangkan di antara kedua pandangan itu terdapat jalan ajaran-ajaran $njil 0 Surat /C1. Allah 7irman menjadi manusia bukan untuk menjadikan kodrat 0ilahi1 yang di atas penderitaan itu menjadi menjadi dapat menderita, menderita, melainkan untuk menganugerahkan menganugerahkan kepada kodrat yang dapat menderita 0yaitu kemanusiaan kita1, melalui sengsara dan kematian-+ya, anugerah kekebalan terhadap derita 0Surat /691. / Tulisan-tulisan Tulisan-tulisan yang dihasilkan oleh Theodoretus pada akhirnya dapat dipakai dan diandalkan sebagai bahan apologet terhadap ajaran-ajaran sesat karena banyak karnyanya yang termasuk karya apologia. Saya merasa bah!a doktrin kristologinya yang mengakui keilahian dan kemanusiaan #esus Kristus sangat tepat untuk mengoreksi ajaran Saksi #ehu!a. LEO AG,NG. KRIST,S ADALAH ILAHI /ANG S,&I 1$ Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani , 6;
1 Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani , 6:
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
8eo menjadi uskup (oma dari tahun 66C sampai 6;/ dan dianggap sebagai salah satu Paus yang terbesar. Ajarannya Ajarannya tentang Kristologi khususnya terdapat dalam karyanya, #omus yang dia tulis untuk menolak penyesat %utyches. %utychianisme %utychianisme adalah ajaran sesat keempat dan terakhir dari aman gereja purba tentang pribadi #esus Kristus. Arius menolak bah!a $a adalah Allah sejati. Apollinaris tidak menerima bah!a $a sepenuhnya manusia. +estorius dituduh membagi-+ya membagi-+ya menjadi menjadi dua orang - Allah 7irman dan dan #e #esus yang manusia. %utcyches dituduh mengaburkan kedua kodrat-+ya 0keallahan dan kemanusiaan1 kemanusiaan1 menjadi satu serta menciptakan suatu campuran. Kalau cat kuning dicampur dengan cat biru hasilnya adalah cat hijau, jadi tidak kuning dan tidak biru. 'emikianlah %utyches dituduh membuat #esus Kristus menjadi semacam campuran dari keallahan dan kemanusiaan, suatu tertium Huid, sesuatu yang ketiga yang bukan Allah atau manusia, manusia, tetapi semacam semacam blasteran. 'alam #omus, 8eo menyimpulkan seluruh ajaran Barat tentang kristologi hingga amannya. Pemahamannya Pemahamannya mengenai kristologi berdasarkan pengertiannya mengenai penyelamatan oleh oleh Kristus. Intuk menyelamatkan menyelamatkan manusia, manusia, #e #esus Kristus perlu menjadi baik Allah maupun manusia. Kemanusiaan-+ya harus lengkap dalam arti baha 'a harus sama seperti kita , tetapi tanpa dosa. 'engan demikian jelaslah bah!a $a mempunyai mempunyai dua kodrat> keallahan dan kemanusiaan. kemanusiaan. Ketika Ketika mela!an ajaran ajaran sesat, 8eo menulis, Masing!masing kodrat mempertahankan sifat!sifatnya tanpa dikurangi sedikitpun2C #esus memang kelaparan tetapi toh bisa memberi makan kepada lima ribu orang. 'alam hal pertama $a adalah manusia!i, sedangkan dalam hal kedua $a bertindak sebagai Allah. Sebagai manusia $a menangisi sahabat-+ya 8aarus, dan sebagai Allah Allah $a membangkitkannya kembali dari antara orang mati. $a adalah satu oknum tetapi hal itu jangan dita"sirkan salah sehingga mengaburkan masing-masing kodrat, sehingga tidak boleh ada tertium Huid atau sesuatu yang ketiga. 'alam Tomus, 8eo menulis> Anak kekal, satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa yang kekal, lahir dari (oh Kudus dan dari anak dara Maria. Kelahiran-+ya dalam aman ini tidak mengurangi ataupun menambahkan pada kelahiran-+ya yang ilahi dan kekal. Kelahiran-+ya di dalam aman sepenuhnya sepenuhnya berhubungan dengan karya pemulihan manusia, manusia, yang telah dikelabui oleh $blis, untuk untuk menang atas atas kematian dan oleh kuasa-+ya sendiri membinasakan membinasakan $blis yang memegang kekuasaan atas kematian. Sebab kita tidak ti dak mungkin dapat mengalahkan pencipta dosa dan kematian kalau kalau $a yang tidak tidak bisa dicemarkan dicemarkan oleh dosa atau dikalahkan oleh kematian, tidak mengambil kodrat insani dan menjadi manusia.2/ 'apat kita lihat bah!a Kristologi 8eo Agung Agung menegaskan ke-Allah-an dan keManusia-an #esus Kristus. 8eo Agung menampilkan Kristus sebagai pribadi yang ilahi dan kekal yang tidak tersentuh oleh dosa. 5ika mengamati bagian ini, doktrin 2 $bid, 6
21 8eonis, #omus Sermones . 'en> 2C-29. 'ikutip oleh Tony Tony 8ane, $untut %ijar
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
kristologi Saksi #ehu!a pun turut disinggung dan menjadi bahan perbandingan yang cukup serius. ,LRI&H 2INGLI. KRIST,S ADALAH -,R,SELAMAT /ANG SE-ATI
Ilrich J!ingli dilahirkan pada tanggal / 5anuari /6:6 di )ildhaus 0S!is1. Ayahnya seorang petani bebas dari daerah pegunungan Toggenburg. $a juga bekerja sebagai pemimpin atau kepala pemerintahan di situ. Pada tahun /9C; ia menjadi pastor 4ereja Katolik Katolik (oma di 4larus. Sepuluh Sepuluh tahun lamanya lamanya 0/9C;-/9/;1 ia bekerja dalam jemaat itu. 'alam pekerjaannya disitu ia sebagai pemberita 7irman tetapi pernah juga mengikuti mengikuti dan mengalami mengalami kekalahan tentara tentara S!is dari tentara Perancis Perancis di 22 Marignano pada tahun /9/3. Kemudian pada tahun /9/; ia pindah ke %insiedeln. 'isini dia mulai mampu membaca Kitab Suci dalam bahasa aslinya dengan memperdalam pengetahuannya dalam bahasa #unani. Berikutnya pada tahun /9/:, ia ditempatkan di Jurich sebagai pastor atau rohania!an, yang pekerjaannya lebih banyak diarahkan diarahkan kepada jemaat-jemaat jemaat-jemaat biasa dan dan disinilah letak keberhasilannya keberhasilannya.. &leh khotbah-khotbahnya yang konsek!en bersi"at alkitbaiah dan Kristologis, maka dalam !aktu yang relati" singkat telah terjadi suatu re"ormasi. Apa yang J!ingli maksudkan dengan %endamaian sebenarnya telah dia jelaskan dalam beberapa bagian bagian dari ke-;= dalil yang yang ia susun untuk untuk disputasi kedua kedua di Jurich 0pada tahun /9231. 'i dalamnya J!ingli menulis> $nti berita $njil adalah, bah!a #esus Kristus Tuhan kita, adalah Anak Allah yang sejati, yang telah memberikan kehendak dari Bapa sorga!i kita dan yang telah menyelamatkan kita oleh ketidak-kesalahan+ya ketidak-kesalahan+ya serta mendamaikan kita dengan Allah. Allah. Karena itu Kristus adalah satu-satunya jalan yang memimpin kepada keselamatan keselamatan untuk semua orang yang pernah ada, yang ada dan yang akan ada. Sebab Kristus dijanjikan dan dikaruniakan sebagai Pemimpin dan Kepala dari seluruh umat manusia 23 8ebih lanjut salah satu tokoh Bapa 4ereja yang sangat berpengaruh ini menulis. Kristus adalah satu-satunya 5uruselamat dan pengantara antara manusia dengan Allah, Allah, sehingga pengantara orang-orang Kudus tidak perlu. Kristus adalah kepala 4ereja yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Karenanya, sembahlah Kristus saja, bukan Maria atau orang Kudus lainnya. 26 Kristus sebagai (aja dari segala raja dan Tuhan Tuhan dari segala tuan berada bersama-sama bersama-sama dengan kita, tetapi secara tersembunyi. Apakah Apakah artinya hal itu, kalau ditinjau dari sudut politikF Artinya ialah, bah!a kuasa kehadiran+ya tidak ia sembunyikan lagi 22 ?h. Abineno, .lri"h 0ingli( /idup( %ekerjaan( dan Ajarannya 05akarta> BPK 4unung Mulia, /31, 3
2# ?h. Abineno, .lri"h 0ingli( /idup( %ekerjaan( dan Ajarannya , 2;
)idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja Gereja, :: 2% Kasiatin )idianto, KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
dalam kemanusiaan+ya. #esus yang bangkit dan yang dimuliakan menyatakan keAllah-an+ya sebagai Anak Manusia. *al ini dibenarkan oleh an 'en ketika dia menulis dalam bukunya yang berjudul Sejarah 4ereja Asia
MARTIN L,THER. KRIST,S ADALAH T,HAN
Martinus 8uther lahir di %isbelen, /C +oember /6:3 dilingkungan yang sangat setia kepada ajaran 4ereja Katolik (oma. Pada usia 2/ tahun, setelah empat tahun menjadi mahasis!a 7akultas *ukum di Iniersitas %r"urtr sesuai dengan citacita ayahnya, ia menghentikan studi lalu menjadi rahib di biara Santo Augustin. 8uther menjadi rahib yang sangat serius dan tekun, didukung oleh kecakapan intelektual yang tinggi. Melihat hal itu pemimpin biara menugaskannya belajar teologi. 'ua tahun kemudian, /9C=, ia ditahbiskan menjadi imam. 'engan cepat ia menjadi terkemuka di dalam ordonya. Pada tahun /9/C ia diutus ordonya menghadap Paus di (oma untuk mengurus masalah tertentu tertentu menyangkut ordonya. ordonya. 29 Tentang ajaran Kristologi, Martin 8uther dengan tegas memproklamasikan bah!a ke-Allah-an Kristus tidak dapat dita!ar-ta!ar lagi. Martin 8uther begitu tegas mempercayai ajaran dan pribadi #e #esus Kristus. 'engan gigih dia memperkenalkan kebenaran-kebenaran Alkitab dan karya #esus yang besar melalui penebusan sempurna yang 'ia lakukan. Suatu ketika Martin 8uther menyatakan kecintaannya kepada Tuhan dengan mengatakan kalimat, Aku tidak akan mati( tetapi hidup dan memberitakan karya!karya #uhan 2; Tentunya hal ini bukan tanpa dasar dan alasan. 8uther mengenal betul pribadi Kristus dan apa yang telah #esus perbuat bagi manusia. Icapan Icapan Martin 8uther 8uther yang tentang Kristologi Kristologi yang singkat singkat tetapi tepat tidak terlihat ketika dia mengatakan, Jika Kristus bukan manusia sejati( maka tidak mungkin 'a mati di kayu salib dan menebus umat manusia Dan hanya dalam kemanusiaan Kristus( kita dapat mengenal siapa Allah itu .2= Pernyataan 8uther
mengidenti"ikasi pribadi #esus #esus yang sesungguhnya sesungguhnya serta memperlihatkan doktrin Kristologi yang diangkut dari Alkitab.
2& 5an Sihar Aritonang, Garis Besar Sejarah $eformasi 0Bandung> 5urnal $n"o Media,
2CC=1, /=-/:
05akarta> BPK 4unung Mulia, 2CC/1, 222 2' ).5. Kooiman, Martin 2uther 05akarta>
Gereja , :: 2" Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
KRISTOLOGI MEN,R,T KONSILI$KONSILI
Pentingnya pelaksanaan pelaksanaan konsili pada aman Bapa-bapa 4ereja tidak bisa dibantah lagi. Seluruh teolog setuju jika keputusan-keputusan keputusan-keputusan yang disepakati dalam setiap petemuan oikumene oikumene ini sangat membantu membantu gereja dan dan umat dalam memahami memahami ajaran Alkitab. Intuk mengerti mengapa keputusan-keputusan konsili-konsili oikumenis begitu penting bagi bagi gereja, perlu dijabarkan dijabarkan terlebih dahulu de"enisi konsili oikumenis. 'e 5onge menulis> Konsili 0bahasa 8atin "on"ilium1 berarti rapat untuk merundingkan sesuatu. Kata yang juga dipakai adalah kata sinode 0bahasa #unani synodos, bahasa 8atin synodus1, yang juga berarti rapat atau pertemuan. 'alam gereja kuno istilah ini dipakai untuk menunjuk rapat uskup-uskup untuk merundingkan merundingkan perkara-perkara kegerejaan. kegerejaan. Konsili atau atau sinode semacam semacam ini mulai diadakan diadakan sejak paruhan kedua abad ke-2, khususnya khususnya untuk membicarakan soal-soal yang mengancam keesaan. Kemudian mengadakan sinode menjadi kebiasaan bagi uskup-uskup uskup-uskup dalam satu daerah daerah atau propinsi propinsi kekaisaran (oma!i. (oma!i. 2: Pentingnya pelaksanaan pelaksanaan Konsili jelas tidak terbantahkan. $tu terlihat dari pengaruh dan hasil dari setiap konsili yang terbukti mampu untuk menenangkan keributan yang ditimbulkan para pengajar sesat dan sekaligus menghasilkan rumusan bersama yang Alkitabiah.
KONSISTENSI KEP,T,SAN KONSILI. MENOLAK KRISTOLOGI SESAT
Keputusan-keputusan Keputusan-keputusan yang diambil dalam konsili oikumenis selalu mengikat seluruh gereja dan biasanya sepakat untuk menolak ajaran-ajaran sesat. Ada beberapa ajaran-ajaran ajaran-ajaran sumbang sumbang yang disanggah disanggah dan dila!an oleh oleh keputusan konsili. Salah satunya adalah doktrin Arius yang merupakan Ayah kandung dari ajaran Saksi #ehu!a. #ehu!a. Arius mengajarkan bah!a Anak atau 8ogos itu adalah makhluk Tuhan yang sulung dan yang tertinggi derajatnya. $a bukannya dari kekal, melainkan diciptakan. 8ogos itu telah datang ke bumi ini selaku Pengajar dan Teladan Teladan bagi segala makhluk makhluk yang lain, lain, dengan rela hati hati Kristus taat sepenuhnya sepenuhnya pada 2 Allah oleh karenanya $a diberi kehormatan ilahi. #esus merupakan makhluk yang sempurna, lebih tinggi dari malaikat, tetapi di ba!ah Allah 0Bapa1, 0Bapa1, dikatakan bah!a #esus itu 8ogos dan dan *ikmat Bapa tetapi tetapi 3C $a beda dengan 8ogos yang berada 0imanen1 di dalam Allah.
2$ ?hristiaan 'e 5onge, Gereja Men"ari Jaab( Kapita Selekta Sejarah Gereja 05akarta> BPK 4unung Mulia, /61, 2
2 Berkho", Sejarah Gereja 05akarta> BPK 4unung Mulia, /:;1, 93
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
8ogos atau Anak, berasal dari Bapa dari kekekalan. 'ikatakan, bah!a peranakan+ya peranakan+ya 0#esus1 0#esus1 itu tak dapat dapat dibandingkan dengan dengan peranakan peranakan manusia. Bapa selaku Bapa, Anak selaku Anak hubungan antara keduanya digambarkan sebagai peranakan 0"iliation1. Anak merupakan Allah yang kedua yang dalam arti tertentu adalah lebih rendah daripada Allah Allah Bapa. 3/ Sedangkan Apollinaris Apollinaris berkata bah!a, Kristus memiliki tubuh dan ji!a manusia, namun roh+ya bukanlah roh manusia tetapi (oh $lahi 32 )illem hophoros , menambahkan menambahkan bah!a Apollinaris memakai suatu istilah teknis> #heos sark hophoros daging 'i dalam diri+ya sendiri Allah tidak menderita artinya Allah yang memikul daging tetapi di dalam tabiat+ya yang memukul daging, Allah menderita melalui tubuh+ya. Allah tidak makan, tidak menangis, tidak dahaga, namun yang makan, menangis, dahaga adalah tubuh+ya 33. Ajaran ini ditolak oleh Konsili Konstantinopel tahun 3:/. Perbedaan-perbedaan Perbedaan-perbedaan doktrin antara +estorius, ?yrillus, %utyches, dan tokoh-tokoh lain akhirnya memba!a kesadaran para Bapa 4ereja untuk merumuskan teologi yang oikumene dan berdasarkan pengajaran Alkitab. Berikut adalah pro kontra diantara segelintir teolog yang dimaksud. di maksud. KONSILI NI&AEA. KRIST,S SEHAKEKAT DENGAN BAPA
Konsili +icea yang digagas oleh kaisar Konstantinus turut memberi sumbangsih upaya pengenalan akan pribadi Kristus yang benar. Konsili ini diadakan pada tahun 329 329 dan dihadiri sekitar sekitar 29C-3/: uskup uskup yang kebanyakan kebanyakan dari Timur Timur 04ereja &rtodoks Timur1. Salah satu rumusan r umusan konsili ini menegaskan bah!a 8ogos atau Anak, sehakekat 0#unani> Lhomo-usios1 dengan Bapa. 36 Berkho" menambahkan, menambahkan, 8ogos sama sekali sehakekat dengan Allah Bapa sungguhpun 8ogos dan Allah harus dibedakan, tetapi pada hakekatnya mereka satu saja 39
#ea"hing of Arius4 0+e! #ork> *arper # 5.+.'. Kelly, Early ,hristian Do"trine( 3#he #ea"hing N (o!, /=:1, 22;-23/
#1 5on ?uler, Sejarah Gereja .mum 0Bandung> 'iktat $nstitut Alkitab Tiranus, //1,
9=
#2 Berkho", Sejarah Gereja , 9=
## 7.'. )ellem, Kamus Sejarah Gereja 05akarta> BPK 4unung Mulia, 2CC61, /3
#% Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani , 29
#& Berkho", Sejarah Gereja , 99
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Theodosius Agung Agung yang naik takhta menjadi kaisar pada tahun 3= pun menggelar konsili Konstantinopel pada tahun 3:/ untuk mempertegas kesehakekatan kesehakekatan Kristus dengan Bapa. Konsili ini memutuskan bah!a Anak itu homo!usios dengan Bapa3;. Sehingga dengan demikian keputusan konsili pertama 0konsili +icea 3291 diteguhkan, tetapi dengan pengertian yang lebih terang dan dalam. 'isamping itu, konsili +icaea diadakan sebagai reaksi atas ajaran-ajaran Arius. Arius mengatakan bah!a Allah Bapa lebih besar dari Anak Allah, yang pada gilirannya lebih besar daripada (oh Kudus, suatu doktrin yang dikemudian hari dipelihara oleh Saksi #ehu!a. Tony 8ane menulis> Arius berpendapat bah!a melalui Putra-+ya Allah menciptakan alam semesta, tetapi Putra itu hanya ciptaan dari yang tidak ada, bukan Allah. Sebagai makhluk ia tidak kekal, tapi mempunyai a!al. Pernah ada !aktu $a belum ada. 'engan tepat sekali Arius menunjuk pada kedua pokok ini sebagai pangkal pertikaian> Kami dianiaya dianiaya karena mengatakan mengatakan bah!a bah!a Anak Anak Allah Allah mempunyai a!alD. Begitu pula karena kami mengatakan bah!a $a diciptakan dari yang tidak ada. Ajaran Arius kini diteruskan oleh Saksi-saksi #ehoa .3=
Arius akhirnya ditentang oleh uskupnya, uskupnya, Aleksander. Aleksander. $a memutuskan memanggil Konsili +icaea, yang bersidang pada bulan 5uni tahun 329 sampai akhirnya Konsili mengutuk Arius dan menyusun pengakuan iman anti-Arius, yaitu Pengakuan $man +icaea. Adapun Adapun hasil Konsili +icaea berkenaan dengan doktrin Kristologi terangkum dalam tulisan Tony Tony 8ane berikut. Arius mena"sirkan "rasa tradisional diperanakkan dari Bapa dengan arti bah!a #es #esus us Kristus diciptakan diciptakan Sang Bapa dari yang tidak ada. ada. +icaea meniadakan interpretasi ini dengan menambahkan yaitu dari hakikat Bapa. Arius dan &rigenes mengatakan bah!a hanya Bapa adalah Allah sejati. +icaea menja!ab menja!ab dengan menyebut menyebut #e #esus Kristus Allah sejati dari Allah Allah sejati. #esus Kristus diperanakkan, bukan dijadikan - $a adalah Anak Allah, bukan makhluk. makhluk. Pembedaan antara antara pada satu satu segi anak atau atau turunan 0dari keberadaan sang Bapa1 dan pada lain segi suatu makhluk 0yang 0 yang diciptakan dari yang tidak ada1 mendasari seluruh perselisihan. Masalahnya dapat disamakan dengan membedakan antara mempunyai anak sendiri dan menciptakan suatu robot. #esus Kristus sehakikat dengan Bapa. Kata #unani homoousios 0sehakikat1 adalah kata yang paling kontroersial dalam pengakuan iman tersebut. Ada keberatan-keberatan keberatan-keberatan mengenai pemakaian istilahnya akan tetapi dalam hal ini dirasakan perlu memakainya, karena pengikut-pengikut Arius pandai memutarbalikkan memutarbalikkan semua ayat-ayat ayat-ayat Alkitab. Alkitab.
Gereja , 36 #' Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja
#" Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 26 KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Pada akhir pengakuan $man +icaea ini dicantumkan "rasa-"rasa yang menentang dan mengutuk berbagai pernyataan Arianus yang pada pokoknya berkisar pada ungkapannya ungkapannya bah!a Anak Allah mempunyai mempunyai a!al dan diciptakan dari yang tidak ada. KONSILI &ONSTANTINOPEL. KRIST,S BAGIAN TRIT,NGGAL /ANG ABADI
Pada tahun 3= orang Barat bernama Theodosius menjadi kaisar kerajaan timur. ti mur. $a adalah pendukung Konsili +icaea yang teguh dan memutuskan untuk menangani Arianisme secara tuntas. $a memanggil konsili yang bersidang di ?onstantinopel dari bulan Mei sampai sampai 5uli 3:/. Pengakuan Pengakuan Konsili ini tentang tentang Kristologi adalah Aku per"aya kepada #uhan( #uhan( 5esus 5esus Kristus( Kristus( Anak Allah yang yang tunggal( yang lahir lahir dari Sang Bapa sebelum ada segala 6aman( 6aman( terang dari terang( Allah Allah yang sejati dari Allah yang sejati( diperanakkan bukan dibuat( sehakikat dengan Sang Sang Bapa 3: Pengakuan
ini mementahkan tiga ajaran sesat seperti Arianisme, Macedonianisme, Macedonianisme, dan Apollinaris. Konsili ini menegaskan bah!a Sang Bapa, Sang Anak, dan (oh Kudus adalah pribadi yang memiliki kemuliaan dan kebesaran yang sama, ketiganya sempurna dan abadi. Selain masalah diatas, perbedaan ajaran +estorius dan ?yrillus menjadi salah satu penyebab diadakannya diadakannya konsili ini +estorius dilantik menjadi menjadi uskup pada tahun tahun 62:. 'alam masa jabatannya, jabatannya, ia bermaksud untuk memperbaharui 4ereja dan mengusir ajaran bidat-bidat. 'alam kampanye untuk mengusir para pengikut Apolinaris, dalam khotbahnya ia menyerang penggunaan istilah theotokos 0bunda 0bunda Allah1 Allah1 bagi Maria. Menurutnya, Menurutnya, lebih baik kata kata itu diganti dengan kristotokos 0bunda Kristus1. Pemahamannya tentang Kristus ialah bah!a hubungan hubungan kedua tabiat tabiat Kristus itu tidak begitu erat, erat, misalnya seperti seperti minyak dengan air dalam satu gelas. Jat-at itu tidak bercampur, tetapi masing-masing masing-masing mempertahankan mempertahankan si"atnya sendiri. Berbeda dengan ?yrillus yang menganggap hubungan kedua tabiat Kristus itu sama seperti hubungan antara susu dengan air> si"at khusus air tidak nampak lagi ketika dicampur dengan susu. Begitu juga si"at-si"at khusus dari kemanusiaan kemanusiaan Kristus menjadi hilang ketika tabiat itu digabungkan dengan dengan keilahian Kristus, sehingga tubuh Kristus mengambil alih si"at-si"at ilahi. Pendek kata bah!a +estorius menekankan kemanusiaan kemanusiaan Kristus, sedang ?yrillus menekankan keilahian Kristus. %utyches mengajarkan bah!a sebenarnya Kristus hanya bertabiat satu saja. Kemanusiaan Kristus dipengaruhi atau diisi oleh keilahian+ya, sehingga kemanusiaan+ya cuma kelihatannya saja. 5adi #esus itu bertabiat saja, yakni $a ilahi bukan manusia. manusia. $nilah monophysit monophysit 0mono < satu, physit physit < tabiat1. 'engan kata kata lain, %utyches mengorbankan kemanusiaan Kristus dan menekankan menekankan keilahian Kristus. Maka pada tahun 66, patriarch Ale@andria, Ale@andria, 'ioscurus membantu %utyches lalu mengadakan sidang penyamun penyamun di %"esus, bersama rahibnya yang bersenjata memaksa supaya monophisitisme %utyches diakui sebagai ajaran ortodoks. Tetapi 8eo $, uskup (oma tidak menyetujui putusan ini.
#$ Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani , 33
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Konsili ?halcedon menengahi perbedaan pendapat ini dengan menyatakan, Kristus bukan bertabiat satu 0Ale@andria1 dan bukan bertabiat dua 0Antiokhia1, melainkan bertabiat dua dalam satu oknum. Kedua tabiat ini tidak bercampur dan tidak berubah 0mela!an %utyches1, dan tidak terbagi dan tidak terpisah 0mela!an +estorius1.3 Kristus adalah pribadi yang sangat unik dan pribadi satu-satunya yang pernah ada dan dan hidup di bumi. Mengikuti contoh para Bapa yang kudus kita mengaku dengan suara bulat bah!a Anak yang yang tunggal, Tuhan Tuhan kita #esus esus Kristus, adalah adalah Allah Allah sempurna dan manusia sempurna, benar-benar benar-benar Allah dan benar-benar benar-benar manusia. $a sehakekat 0homoousios1 dengan Sang Bapa sebagai Allah, dan juga sehakekat dengan kita sebagai manusia. $a adalah sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. $a diperanakkan oleh Sang Bapa sebelum segala aman sebagai Allah tetapi belakangan ini demi keselamatan kita, $a lahir dari anak dara Maria. Kristus yang adalah Anak, Tuhan dan satu-satunya yang diperanakkan, diperkenalkan kepada kita dalam dua kodrat tanpa peradukan, tanpa perubahan, tanpa tanpa pembagian, tanpa perceraian. perceraian. Keutuhan kedua kedua kodrat tidak hilang dengan adanya kesatuan, malahan sebaliknya> si"at-si"at yang jelas dari kedua kodrat itu tetap terpelihara. Kodrat itu tak tercerai atau terbagi menjadi dua oknum, tetapi kedua-duanya kedua-duanya adalah satu Anak, satu-satunya yang diperanakkan, yaitu Allah, 7irman dan Tuhan #esus Kristus, tepat seperti yang selalu disebutkan oleh para nabi mengenai 'ia dan diajarkan oleh Tuhan #esus Kristus sendiri. sendiri.6C Konsili ?onstantinopel membenarkan bah!a #esus Kristus adalah Allah sepenuhnya 0ini mela!an Arianisme1 dan manusia sepenuhnya 0ini mela!an Apollinaris1. Tetapi bagaimana $a bisa menjadi Allah sepenuhnya dan sekaligus manusia sepenuhnyaF sepenuhnyaF 'ua ja!aban yang salah muncul atas pertanyaan ini. 'ari kelompok Antiokhia majulah +estorius, yang membagi-bagikan #esus Kristus menjadi Allah yang 7irman dan #esus yang menjadi manusia. $a ditentang oleh ?yrillus dan dinyatakan salah oleh Konsili %"esus pada tahun 63/. Sesudah +estorius muncullah %utyches dari aliran Aleksandria. $a berusaha mempertahankan keutuhan #esus Kristus dengan jalan mengaburkan kemanusiaan-+ya. $a ditentang oleh 8eo dan dinyatakan salah pada Konsili ?halcedon pada tahun 69/. KONSILI EES,S. KRIST,S ADALAH ALLAH DAN MAN,SIA SE-ATI
Kaisar Theodosius $$ memanggil Konsili %"esus untuk mencari penyelesaian atas kon"lik antara ?yrillus dan +estorius. Kelompok uskup-uskup Antiokhia yang menyokong +estorius terlambat tiba di %"esus. ?yrillus yang sudah mendapat dukungan dari (oma, menunggu selama /9 hari lalu mulai dengan Konsili, +estorius dipecat. %mpat hari kemudian kelompok Antiokhia tiba. Mereka menolak konsili dari ?yrillus dan mengadakan konsili sendiri dimana ?yrillus dikutuk. Tetapi hanya ada Gereja , 3: # Kasiatin )idianto, Diktat Kuliah Sejarah Gereja
% Tony 8ane, $untut %ijar& Sejarah %emikiran Kristiani , 92
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
sekitar 3C uskup kelompok Antiokhia Antiokhia dibanding dengan 2CC uskup yang hadir pada konsili ?yrillus. Akhirnya dua minggu kemudian delegasi dari Barat tiba dan mensahkan konsili ?yrillus. Konsili ini dipandang sebagai sebagai konsili oikumenes yang ketiga. (umusan konsili ini yang bersinggungan dengan doktrin Kristologi pun perlu dicermati. &leh karenanya kami mengaku bah!a Tuhan kita #esus Kristus, Anak tunggal Allah, adalah Allah sempurna dan manusia sempurna, sempurna, terdiri dari ji!a akali dan tubuh. $a diperanakkan dari Sang Bapa sebelum segala aman, sebagai Allah, dan belakangan ini, demi kita dan keselamatan kita, $a dilahirkan dari anak dara Maria sebagai manusia. Sebab ada kesatuan dua kodrat dan oleh karena itu kami mengaku satu Kristus, satu Anak, satu Tuhan. Menurut pengertian bah!a kesatuan ini tidak tidak mencampur-adukkan, mencampur-adukkan, kami kami mengaku bah!a anak dara kudus adalah adalah theotokos 0Bunda 0Bunda Allah1, Allah1, karena Allah 7irman menjelma menjadi manusia dan sejak pembuahan-+ya pembuahan-+ya menyatukan pada diri +ya bait yang diambil daripadanya daripadanya 0Maria1. 6/ Konsili %"esus semakin memperlihatkan kepada kita bah!a #esus Kristus adalah Allah dan manusia sejati yang kekal dan patut dimuliakan dari segala aspek kehidupan. 'engan demikian, kristologi Saksi #ehu!a semakin tidak mendapat tempat jika ditinjau dari pandangan ajaran tradisional dan secara oikumene. KONSILI &HAL&EDON. KRIST,S ADALAH ALLAH /ANG KEKAL
Konsili ?halcedon dipanggil oleh Kaisar Marcianus untuk menyelesaikan persoalan %utyches %utyches yang telah telah dikutuk oleh 8eo. 8eo. Konsili bertemu di ?halcedon ?halcedon pada bulan &ktober 69/. 69/. Konsili ini kemudian kemudian dianggap sebagai sebagai konsili am atau atau oikumenis yang keempat. (umusan ?halcedon mengutip Pengakuan +icaea dan ?onstantinopel. Sebenarnya ini sudah cukup untuk mengukuhkan ortodoksi, tetapi dengan adanya ajaran +estorius dan %utyches perlu ada batasan yang lebih jelas. 'ua dari surat-surat ?yrillus diterima sebagai penolakan terhadap +estorianisme dan Tomus Tomus dari 8eo diterima sebagai pena!ar bagi ajaran %utyches. Kelantangan putusan konsili ini terhadap ajaran-ajaran yang lain terlihat dalam tulisan berikut. Sinode menentang mereka yang mau mengoyak-ngoyakkan rahasia inkarnasi menjadi dua Anak 0ini dituduhkan kepada +estorius1 dan akan memecat sebagai $mam mereka yang berani mengatakan bah!a keallahan Anak Allah yang tunggal dapat menderita 0Arius dan %utyches1 menentang mereka yang mengira bah!a ada suatu campuran atau larutan dari kedua kodrat Kristus 0%utyches1 mengusir mereka yang mengira bah!a rupa seorang hamba 0kemanusiaan1 0kemanusiaan1 yang diambilnya dari kita adalah semacam hakikat sorga!i atau hakikat lain 0yaitu bukan insani1 dan mengutuk mereka yang percaya bah!a Tuhan Tuhan mempunyai mempunyai dua kodrat kodrat sebelum disatukan disatukan tetapi hanya hanya satu 62 sesudahnya sesudahnya 0%utchyes1. %1 Tony 8ane, $untut %ijar) Sejarah %emikiran Kristiani, 6=. Mengutip (umusan Penyatuan Kembali dalam Konsili %"esus
%2 $bid, 6=
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Pengakuan Konsili ?halcedon menegaskan bah!a pribadi #esus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati. (umusan ini terlihat mengambil bahan dari berbagai tradisi> tradisi Aleksandria 0?yrillus1, tradisi Antiokhia 0rumusan penyatuan kembali1, tradisi ?onstantinopel 07laianus1 dan dari tradisi Barat 0Tertullianus 0Tertullianus dan 8eo1. (umusan ini juga terlihat secara positi" adalah penjelasan dari kredo +icaea dan ?onstantinopel, namun tujuan sebenarnya adalah untuk menghantam dan meniadakan berbagai ajaran sesat. sesat. 5ika disimak, disimak, isi ajarannya pun pun pada akhirnya akhirnya dapat digunakan digunakan untuk menangkis doktrin Saksi #ehu!a yang mengatakan bah!a Kristus itu diciptakan dan memiliki asal mula. Konsili ini menolaknya dan kembali kepada keyakinan a!al bah!a Kristus adalah Allah yang kekal, Sang Al"a dan &mega. KESIMP,LAN . % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
KRIST,S DI KEKEKALAN MASA LAMPA,
Kehadiran #esus secara "isik di dunia ini memang sekitar 2CCC tahun yang lalu. +amun kehadiran kehadiran Kristus secara "isik bukanlah titik a!al a!al eksistensinya. Kekekalan Kekekalan dan keilahian Kristus tidak dapat dipisahkan. Mereka yang menyangkali kekekalan +ya juga menyangkali menyangkali keilahian-+ya. keilahian-+ya. Apabila Apabila keilahian Kristus Kristus diakui, maka tidak tidak ada masalah untuk menerima kekekalan-+ya. kekekalan-+ya. Penin3n!a Kon"e4 #e#e#alan
Karena Konsep ini berhubungan dengan keilahian-+ya. keilahian-+ya. Konsep ini merupakan pintu ke pengertian seluruh !ahyu Konsep terpenting karena apabila Kristus tidak kekal maka $a adalah suatu ciptaan yang berada dalam !aktu, dan tidak mempunyai kualitas kekekalan serta keabadian yang merupakan ciri-ciri Allah sendiri. Problema paling penting dalam Kristologi. Menimbulkan penolakan mendadak dari orang #ahudi terhadap pernyataan Kristus tentang kekekalan+ya 0#oh.:>9:1 Salah satu pertentangan dalam sejarah gereja yang memuncak di +icea pada tahun 329 329 Masehi yang dipelopori oleh pengajaran pengajaran Arians Arians dengan konsep bah!a Kristus adalah roh pertama yang diciptakan, dan tidak kekal. Kekekalan #esus Kristus juga merupakan pernyataan Alkitab.
B5#i$b5#i Ke#e#alan K6i"5" Bukti Eksplisit: /ohane" 1.1
#ohanes />/ merupakan ayat Alkitab yang sangat saya minati dan itu sebabnya nats ini menjadi lahan dan dasar pemaparan tesis saya tentang keilahian Kristus. Kata adalah 0inggris> !as1 dalam kalimat Pada mulanya adalah 7irman adalah kata yunani hen , dalam bentuk tenses imper"ek yang menekankan menekankan keberadaan keberadaan yang yang terus menerus pada !aktu yang lampau. 7rase itu dapat diterjemahkan dit erjemahkan Pada mulanya adalah 7irman yang terus menerus ada. Artinya #esus tidak pernah tidak ada. ada. /ohane" /ohane" *.*.
Meskipun Abraham Abraham hidup 2CCC tahun sebelum Kristus, $a dapat mengatakan, sebelum Abraham lahir Aku ada. Meskipun #esus lahir di Betlehem, $a mengklaim telah ada sebelum Abraham. Tenses yang dipakai kembali penting untuk diperhatikan. Sebelum Abraham lahir, Kristus telah dan terus menerus ada. Pernyataan Aku adalah, tentu KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
saja juga menunjuk pada keilahian-+ya dan merupakan klaim kesetaraan dengan #ah!eh. Aku adalah merujuk pada Keluaran 3>/6 yang mana Allah mengidenti"ikasikan diri-+ya sebagai AKI A'A8A* AKI. Pada Perjanjian 8ama Ib6ani 1.*
'alam ayat :, penulis $brani memulai suatu seri kutipan dari Perjanjian 8ama. Kata pengantar untuk pernyataan-pernyataan itu adalah tetapi tentang Anak Anak $a berkata, jadi, pernyataan yang berikutnya itu adalah berkaitan dengan dengan Kristus. &leh karena karena itu, pernyataan, pernyataan, Tahta-Mu Tahta-Mu ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, menunjuk pada kekekalan Kristus. Kolo"e 1.17
Paulus menyatakan $a ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam 'ia, menekankan sekali lagi tentang kekekalan dan praeksistensi Kristus melalui penggunaan bentuk tenses !aktu sekarang. Mi#ha .
Pernyataan ini menekankan bah!a yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak sejak dahulu kala. Meskipun #esus esus dilahirkan di Betlehem0nubuat Betlehem0nubuat dari ayat tersebut1, namun !aktu itu bukanlah permulaan-+ya $a telah ada sejak dahulu kala. Ingkapan Ingkapan ini dalam bahasa $brani mengandung mengandung pengertian pengertian !aktu yang yang tak terbatas. /e"a!a .
+ats yang merupakan merupakan nubuatan nubuatan yang luar biasa biasa tentang inkarnasi inkarnasi Allah 1 %ena %enase seha hatt Ajai Ajaib b
Kata penasehat 0counselor1 yang ajaib berasal dari kata #oet yang artinya seseorang yang memiliki hikmat dan kemampuan ilahi untuk menilai dan meneropong menembusi peristi!a peristi!a yang ada ada sehingga melihat melihat kehendak Allah dan penerapannya penerapannya 0#es.//>2 0#es.//>2 /Kor. /Kor./>3C1. />3C1. Sedangkan Sedangkan kata ajaib 0!onder1 berasal dari istilah peleh yang berarti suatu rahasia besar. 5adi sebagai sebagai penasehat ajaib ajaib $a sanggup melihat melihat dan menembusi suatu rahasia besar Allah yang akan dilaksanakan +ya sesuai dengan kehendak kehendak Allah. Allah. 7 Allah Allah yang yang %erka %erkasa8 sa8Mig Mighty hty God9 God9
Berasal dari kata %l-4ibbor. %l berasal dari kata %lohim dan menunjukkan hakekat pribadinya 0si"at-si"at ilahi+ya1 dan selalu dipakai sebagai nama Allah. 5adi mesias yang akan datang dianggap sebagai Allah-Manusia yang perkasa. * Bapa Bapa 5a 5ang kekal kekal 8E:erl 8E:erlast asting ing -ath -ather9 er9
$stilah $braninya Abi -ad. Seharusnya lebih tepat dikatakan Bapa, pemiliki kekekalan. +amun yang dibicarakan disini KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
adalah Mesias yang akan datang yaitu pribadi kedua tritunggal. $a menguasai aman. 'ari pada+ya !aktu menjadi kenyataan. ; $aja $aja Dam Damai ai 8%r 8%rin in"e "e of of %ea" %ea"e9 e9
Bahasa $braninya Sarshalom. Sarshalom. $stilah ini dipakai juga dalam Jakaria >/C Kol./>2C %".2>/6 dan hal ini menyatakan bah!a Mesias yang akan datang itu adalah (aja 'amai. Bukti Tidak Langsung
Asal mula surga!i Kristus membuktikan eksistensi kekal-+ya. #ohanes 3>/3 menekankan bah!a Kristus turun dari Surga, Apabila Apabila Kristus datang dari surga maka Betlehem tidak dapat menjadi a!al mula-+ya. Ayat ini mengindikasikan bah!a $a tinggal di surga sebelum datang ke bumi, oleh karena karena itu, $a adalah kekal. kekal.
Karya prainkarnasi Kristus membuktikan eksistensi kekelan-+ya. #ohanes />3 mengatakan bah!a Kristus menciptakan segala sesuatu 0semua di sini adalah suatu penekanan1. Apabila Apabila ia menciptakan segala sesuatu maka $a haruslah kekal
P6a$e#"i"en"i P6a$e#"i"en"i K6i"5"
Praeksistensi Kristus berarti bah!a $a telah ada sebelum dilahirkan atau keberadaan #esus sebelum penjelmaan atau pra-inkarnasi. Praeksistensi mesti terlebih dahulu dibuktikan dengan kekekalan #esus Kristus, karena pernyataan kekekalan melebihi pengertian bah!a 'ia mungkin diciptakan di masa lampau sebelum penciptaan dunia. 'oktrin ini telah diterima sejak Konsili +icea. 63 Pernyataan itu semakin diteguhkan dengan memandang hubungan #esus Kristus dengan tritunggal. &leh sebab itu ada hubungan yang penting antara ketuhanan #esus dengan konsep tritunggal, dalam konteks keberadaan-+ya pra-$nkarnasi.
Bukti-bukti Pra-%ksistensi Kristus Bukti-bukti yang menyokong konsep pra eksistensi dari Kristus banyak sekali sehingga mustahil menyangkal bukti-bukti itu tanpa menyangkal ketepatan Perjanjian 8ama dan Perjanjian Baru. Bukti-bukti kuat tersebut adalah
di +icaea,, Bithynia Bithynia 0sekarang 0sekarang Onik di di Turki Turki1, 1, dan %# Konsili +icea yang diselenggarakan di +icaea yang dihimpunkan oleh Kaisar (oma!i Konstantinus Agung pada Agung pada tahun 329, merupakan merupakan Konsili %kumenis yang %kumenis yang pertama dari 4ereja Kristiani, dan hasil utamanya adalah keseragaman dalam doktrin doktrin Kristiani, Kristiani, yang disebut Kredo +icea. +icea. 'engan diciptakannya kredo ini, terbentuk suatu preseden bagi konsili-konsili umum 0 ekumenis ekumenis11 para uskup 0sinode0sinodesinode11 untuk menciptakan pokok-pokok pernyataan iman dan kanon-kanon ortodoksi sinode doktrinal guna me!ujudkan kesatuan iman bagi seluruh umat Kristiani. 'itulis dalam http>GGid.!ikipedia.orgG!ikiGKonsiliQ+iceaQ$,, diakses tanggal ; 7ebruari 2C/2. http>GGid.!ikipedia.orgG!ikiGKonsiliQ+iceaQ$ KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Asalnya yang Surga!i 0#oh.3>/3 dan 3/1 +ats tersebut menyatakan menyatakan asal dari dari Kristus yang surga!i, surga!i, sehingga sehingga memberikan kesaksian pada pra-eksistensinya. pra-eksistensinya.
Karya+ya sebagai Pencipta 0#oh./>3 Kol./>/;, dan $br./>21 5ika Kristus terlibat dalam penciptaan, maka tentu saja 'ia harus ada sebelum penciptaan.
Kesaksian #ohanes Pembaptis 0#oh.//9, 3C1 Ay. Ay. /9 Supremasi dan e@cellensi 0keunggulan1 Kristus, Kristus , dilahirkan dan berada. Dia elah ada "ebel58 a#5 . #ohanes dilahirkan sebelum #esus, tetapi ia mengaku bah!a #esus telah ada sebelum dia. Supremasi dan keberadaan+ya. Ay. 3C Merupakan penjelasan tentang ayat /9.
*ubungan-+ya dengan Allah 0#oh./>/:1 Ay. /: di aa" Pan3#5an Ba4a% $ntimasi dan kenikmatan kasih. Ada kata kerja Lto be dalam bentuk present artinya inkarnasi tidak mengurangi kesatuannya kesatuannya yang intim inti m dengan Bapa. 'ialah satu-satunya yang memani"estasikan Bapa. #ohanes />/: #esus mengaku bah!a $a memiliki kemuliaan yang sama dengan Bapa sebelum dunia ada 0#oh./=>91 dan Paulus juga menyatakan bah!a Kristus memiliki si"at yang sama dengan Allah Allah 07lp.2>;1.
Supaya pesan ini semakin jelas, ada baiknya mempelajari makna kata %ros dalam #ohanes #ohanes />/. makna ”pro.j to.n !o"n” t!r#a$ap k!%a#%an ”o"'oj”
Ka)a * +r.- /erar)i bersama-sama dengan* /era0al dari ka)a (ace ) ace! yang dalam +ikiran 3nani /erar)i 0a)3 ke0a)3an. Ka)a ini men3n-3kkan /ahwa Kri0)30 yang adalah 4irman i)3 /3kan 0a-a ada )er30 mener30 di ma0a lam+a3 yang )idak )er/a)a0 a)a3 kekal. kekal. Ka)a ini -3ga menya)akan ke0a)3an56ya dengan 7llah. 7r)inya, ke0el3r3han wahy3 7llah i)3 ialah /ahwa 4irman yang adalah Kri0)30 i)3 kekal adanya, karena Ialah 7llah i)3 0endiri . 6am3n demikian, makna5makna lain dari ka)a de+an +r.-* ma0ih da+a) diliha) dari /e/era+a 03d3) +andang.
R!a(% )an' )an' Int%m Antara o"'oj $an !o.j .
hane0 hane0 1:1/ /er/3nyi *kai. 8 l,g- h9n +r.+r.- ).n e,n( kai. e.- h9n 8 l,g- ( kai ho logos en pros ton Theon: dan Firman itu bersama-sama dengan Allah!. 7+akah ar)inya ka)a pros* +ada aya) )er0e/3); 7da /anyak +en-ela0an mengenai hal ini, )erma03k )e rma03k dikalangan /e/era+a +akar Per-an-ian
Pangeran Manurung, M.Th
para*, $* adanya rela0i a)a3 km3nika0i.* km3nika0i.* %% Sedangkan Schnacken/3rg Schnacken/3rg le/ih 0e+aka) dengan +ilihan c, yai)3 dimenger)i 0e+er)i ka)a para* yang /erar)i posisi*.%& Penda+a)nya ini di da0arkan a)a0 +e)3n-3k dari hane0 1", dimana di dalam da56ya 0e/agai Imam
P!r(!ktan )an' K!ka Antara o"'oj $an !o.j.
Perha)ikan /aha0a 3nani dan )er-emahannya ke dalam /aha0a Inggri0 /erik3). !"ὶ #and$ #and$ % &'()* #the +ord$ #as$ /0 ὸ * #estament .se of #heos in $eferen"e to Jesus Jesus %% Murray *arris, Jesus as God #he 4rand (apids, Mi, /21, 99
%& (udol" Schnackenburg, #he Gospel A""ording to Saint John 0+e! #ork> ?ross (oad,
/C1, 236
#entang 'njil 5ohanes 0tk>tp, /:/1, %' 8. Miller, #he 2ogos as God( Majalah Edisi =* #entang
=9
Ba"kground , 2/%" 5. Kanagaraj, L Mysti"ism in the Gospel of John> An 'n?uiry into its Ba"kground
22
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
#toard1 elloship ith$ 2 ὸ #the$ 34' #5od$ . Sang Lg0, dengan de6nite arti7le, di-ela0kan )elah mem+3nyai +er0ek3)3an> /er0ama5 0ama #elloship$ /er0ama dengan Sang The0 (dengan de6nite arti7le! -3ga dalam kn)ek0 in the beginning*. Se/el3mnya )elah di-ela0kan /ahwa Lg0 dalam hane0 adalah ?lhim (Penci+)a! yang dalam )er-emahan L@@ mengg3nakan A BC ὸ D (nmina)iEe5 03/-ec)!. Lg0 (4irman! adalah The0 )e)a+i 0ekarang hane0 menga)akan /ahwa Sang Lg0 a)a3 Sang 4irman (The Frd! 0e-ak +ada m3lanya, /er0ek3)3 dengan The Gd (Sang 7llah!. Per)anyaan +en)ing adalah, a+akah hane0 inkn0i0)en dengan Pen-ela0an 0e/el3mnya; =i0inilah +engg3naan de6nite arti7le men-adi 0anga) 0ignikan. Lg0, dengan de6nite de6n ite arti7l art i7le e, adalah Pri/adi yang ek0i0 0e-ak kekal dan The0, dengan de6nite de6n ite arti7le art i7le , -3ga adalah Pri/adi yang 03dah ek0i0 +ada wak)3 Lg0 ek0i0. Ked3anya Ked3anya 03dah ek0i0 0e/el3m Lg0 menci+)akan 0egala 0e03a)3. =a+a) =a+ a) dika)aka di ka)akan n /ahwa /ah wa The 5od dan The +ord * adalah 2 Pri/adi yang )elah ek0i0 0e/el3m 0egala 0e03a)3 ada. Ka)a HJD 0ecara 3m3m memiliki ar)i to, toard, ith*. Kn)ek0 Kn)ek0 +engg3naan ka)a ini 0ecara 3m3m )er/agi men-adi # /en)3k +emakaian, yai)3: (1!. wi)h )he geni)iEe ) )he adEan)age , nece00ary r 7c. (2!. Fi)h )he da)iEe near, a), (Mrk. &:11 Lk 1:#" hn 1$:1' (#!. Fi)h )he acc30a)iEe. =alam h 1:1 ka)a HJD dig3nakan dengan a77usati8e (JN BCN!, nam3n +engg3naan dengan a77usati8e ma0ih memiliki " /en)3k +enger)ian 0alah 0a)3nya adalah dalam men-ela0kan rela0i. Secara 0+e0iik dan )eli)i, hane0 menem+a)kan ka)a HJD (ith the a77usati8e in 7ompany ! 3n)3k men3n-3kkan /ahwa Logos dan Theos ek0i0 /er0ama50ama 0e-ak +ada m3lanya dan /3kan 0a-a ek0i0, )e)a+i Lg0 dan The0 /erada dalam 03a)3 +er0ek3)3an yang kh3030. al ini did3k3ng leh /en)3k +engg3naan yang 0ama dalam /agian 7lki)a/ yang lain, 0e+er)i cn)h dalam Mark30 ':#, a3E)3> w5de +r.- h8ma>- ( saudara perempuan bersama kita ! Mark30 1%:%, hmhn +r.- 38ma>- eEn ( Aku berada di tengah-tengahmu tengah-tengahmu!, dan 2 Krin)30 &:$, +r.- ).n k3,rin* ( tetap menetap pada Tuhan !. =alam ek0i0)en0i yang kekal )er0e/3) l,g- /er0ama50ama dengan e.- dalam +er0ek3)3an yang kh3030 dan kekal. 7danya +er0ek3)3an an)ara The Frd* dan The Gd* men3n-3kkan /ahwa ked3anya /er/eda (da+a) di/edakan!. Te)a+i l,g- 0ama dengan e.- dalam 0a)3 hal yakni ke57llah5an. l,g- dan e.- adalah Gd* yang mengac3 +ada ke0amaan e0en0i, yakni e0en0i 7llah. KESIMPULAN . . . . . . . . . . .
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
KRIST,S DI DALAM PER-AN-IAN LAMA
Pernyataan tentang #esus Kristus di dalam Perjanjian 8ama merupakan suatu latar belakang yang terpenting bagi Kisah Perjanjian Baru. Pada umumnya, garis besar pernyataan pernyataan ilahi mengenai #esus Kristus dalam Perjanjian 8ama mencakup mencakup gelar-gelar-+ya, gelar-gelar-+ya, pekerjaan-+ya sebagai pencipta, pekerjaan-+ya sebagai pemelihara dan pelaksana tindakan Allah, kegiatan-+ya terutama sekali dengan umat $ srael, dan banyak theophani theophani 0Penampakkan 0Penampakkan diri Kristus di Perjanjian Perjanjian 8ama, tipologinya, tipologinya, serta nubuatan Perjanjian 8ama tentang Kristus. berikut adalah nama-nama Allah dalam P8 yang ditujukan kepada Kristus ELOHIM
Perjanjian lama mencatat beberapa bukti yang mengatakan tentang #esus sebagai %lohim, diantaranya sebagai berikut Ma9856 *.:% Bila
dibandingkan dengan #ohanes /C>32-3;, maka terlihatlah argumentasi #esus mulai dari hal yang kecil kepada hal yang besar atau penting untuk menyatakan bah!a $a haruslah Allah 0%lohim1 itu.
/e"a!a +0.'% Menunjukkan
bah!a #esus yang dijanjikan Allah dinantikan umat $srael dipanggil sebagai #ah!eh dan %lohim, sekaligus bandingkan hal ini dengan 8ukas 3>6-;, dimana peringatan diberikan untuk menyediakan jalan bagi kurios 0#ah 0#ah!eh1 !eh1 dan segala segala manusia akan akan melihat keselamatan keselamatan yang dari Theos 0%lohim ay.;1
/e"a!a .$:% +ubuatan tentang penjelmaan-+ya, $a /e"a!a
disebut sebagai Allah 0%lohim1 yang perkasa. Ternyata bah!a %lohim P8 sama dengan Theos PB. 0Band.(om./9>; %".9>9,2C 2 Pet./>/1.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
/AH2EH
'engan membandingkan nats-nats Perjanjian 8ama dan Perjanjian Baru terbukti dengan pasti bah!a Kristus dari Perjanjian Baru memakai gelar #ah!eh atau Tuhan dalam Perjanjian 8ama. 7akta ini sudah lama dikenal oleh ahli-ahli Teologi Teologi konserati". +ama ini dipergunakan dipergunakan baik oleh oleh pribadi-pribadi dari tritunggal tritunggal maupun oleh tri tunggal sendiri sebagai keseluruhan. keseluruhan. Pernyataan tersebut, tampak pada bukti-bukti Alkitab Perjanjian 8ama di ba!ah ini> a#ha6ia 1.10b .
#ang berbicara adalah #ah!eh, dan uraian+ya terang sekali dikenakan kepada Kristus> mereka akan memandang kepada dia yang telah mereka tikam. 0sama halnya dengan uraian dalam )ahyu />=1.
/e6e8ia '.$: . Kristus dinyatakan sebagai TI*A+ keadilan kita /e6e8ia
0band./ Kor./>3C1, perbandingan yang serupa terdapat dalam bagian-bagian lain Alkitab seperti missal Mamur ;:>/:, dengan %"esus 6>:-/C, Mamur /C2>/2,29-2= dengan $brani />/C-/2 #esaya ;>9 dengan #ohanes /2>6/. Kristus adalah Tuhan atas bait Allah 0Mal.3>/, bdg Mat./2>; 2/>/2-/31, dan Tuhan atas hari sabat 0Mat./2>:1 ADONAI
+ama yang umum umum dari Allah Allah di dalam Perjanjian Perjanjian 8ama ini berarti Tuhan. Tuhan. Sering Sering dipakai sebagai Tuhan 0ilahi1 maupun sebagai Tuan 0manusia!i1. )alaupun bukan gelar khusus dari Kristus di dalam Perjanjian 8ama, namun ini dipakai dalam MAmur //C>/ untuk menunjukkan pribadi kedua dengan jelas> 'emikianlah 7irman TI*A+ 05ehoah1 kepada tuan 0Adonai1 Ku> 'uduklah di sebelah kananKu, sampai ku buat musuh-musuh Mu menjadi tumpuan kakiMu. +ubuatan ini menunjuk menunjuk kepada kemenangan kemenangan mutlak mutlak Kristus atas musuh-musuhmusuh-musuh +ya dan dikutip berkali-kali berkali-kali sebagai digenapkan digenapkan di dalam dalam Kristus oleh Perjanjian Perjanjian Baru 0Mat.22>66 Mark./2>3; 8uk.2C>63 Kis.2>36-39 $br./>/3 $br./>/3 /C>/31. Kata Adonai Adonai di Perjanjian Baru, sepadan dengan dengan kata Tuhan Tuhan 0Kyrios1. 4elar ini mempunyai tekanan bah!a #esus Kristus adalah sebenarnya Tuhan dan tuan atas segala manusia dan malaikat. MALAIKAT /AH2EH (The An3el O; /ah
$nilah gelar penting yang diberikan kepada Kristus dalam Perjanjian 8ama ketika $a menampakkan diri sebagai malaikat TI*A+. Sebagai salah satu penampakkan penampakkan diri yang utama, dan karena beberapa banyak alasan, alasan, penampakkan diri ini meneguhkan "akta bah!a Kristus sudah ada sebelumnya 0praeksistensi1, dan menyatakan pelayanan Allah kepada manusia pada aman Perjanjian 8ama. Beberapa bukti melandasi bagian ini>
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Malai#a /ah
berbicara dengan *agar, malaikat #ah!eh ini
dinyatakan sebagai Allah. Kejadian 77)1=!1. Peristi!a pengorbanan $shak oleh $brahim, malaikat #ah!eh ini dinyatakan sebagai Tuhan 0band.dengan ayat-ayat sebelumnya //-/61. Kejadian ;)1=!1@ Allah itu ....sebagai malaikat yang...
Malai#a /ah
yakni sebagai anggota tritunggal. Sebagai buktinya lihatlah> Kejadian 7;)(;C% #ah!eh
dijelaskan sebagai menutus Malaikat+ya, yaitu
pribadi yang lain. 0akaria 1)17!1*% 'imana jelas bah!a malaikat #ah!eh memanggilGberbicara dengan #ah!eh.
Malai#a T5han (/ah
Tampak pada bukti-bukti demikian
#esus Kristus adalah Allah yang kelihatan dalam PB. Allah maupun (oh dinyatakan sebagai tidak kelihatan. 'alam upacara pembaptisan+ya pembaptisan+ya suara Bapa terdengarlah dari surga, Ternyata juga bah!a malaikat #ah!eh itu tidak pernah lagi menampakkan diri-+ya sesudah inkarnasi #esus Kristus. Adanya "ungsi yang sama di antara Malaikat #ah!eh dan #esus Kristus, yaitu diutus Allah Bapa untuk menyatakan kehadiran Bapa dalam bentuk yang kelihatan, untuk melindungi dan menyelamatkan umat+ya dan menghakimi manusia.
KRIST,S DALAM THEOPHANI
Theophani berasal dari dua kata yunani yang adalah Theos yang berarti Tuhan Tuhan dan Phaino yang berarti penampakkan diri. 'engan demikian Theophani dapat dipahami sebagai penampakkan diri Tuhan. Perjanjian 8ama seringg menggunakan kata ini untuk menunjukkan kepada penampakkan penampakkan Kristus, dalam !ujud malaikat maupun manusia. 25=5d N!aa Theo4hani.
#uhan Bentuk penampakkan Kristus dalam Perjanjian 8ama Malaikat #uhan
yang paling sering digunakan. Menunjuk kepada pribadi Kristus sebelum inkarnasi. 0Kej./;>=-/3 2/>/=-/22>//-/: Kel.3>21. 'alam Kejadian 32>26-32 juga mengatakan bah!a #akub sedang bergumul dengan Allah. Manusia Ada kalanya dalam Perjanjian 8ama, Kristus juga
menampakkan menampakkan diri dalam !ujud manusia. Sebagai contoh dalam Kejadian /:>/-/3 dan #osua 9>/3-/9. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
KRIST,S DALAM TIPOLOGI
Tipologi berasal dari dua kata #unani, yaitu Typos yang berarti cap yang ber"ungsi sebagai sebagai sebuah contoh contoh atau pola. 'an 'an 8ogos yang yang artinya 7irman 0sama dengan Kristus1. Pada umumnya gabungan kata ini diterjemahkan dengan teladan. 5adi tipologi adalah suatu gambaran dalam Perjanjian 8ama tentang Pribadi an Karya Kristus di masa yang akan datang. Ben5# Ti4olo3i K6i"5"
Beberapa bentuk dalam Alkitab yang dipakai untuk menjadi tipologi Kristus. 'iantaranya adalah tokoh-tokoh, peristi!a-peristi!a, korbankorban, benda-benda,*ari-hari besar, Kota-kota perlindungan.
Tokoh-tokoh Tokoh-tokoh Alkitab Adam. Tipe penting tentang Kristus
yang diakui oleh Alkitab. Beberapa ayat menegaskan hal tersebut (oma 9>/6, / Korintus /9>69-6=.
/abel . Sebagaimana *abel dibunuh oleh
Kain, yang melambangkan
dunia, demikian juga Kristus dibunuh. 'shak . 'ari segi
kelahirannya, sama-sama sama-sama merupakan mujiat sejati. 'alam Kejadian 22 pengorbanan $shak di gunung Moria membayangkan membayangkan kematian Kristus.
5usuf . Keduanya ditolak
sebagai pemimpin saudara-saudaranya 0Kej.3=>: N Mat.2/>3=-31. 5ubah keduanya dirampas 0Kej.3=>23 N Mat.2=>391. Keduanya menjadi korban kesepakatan kesepakatan jahat dan diletakkan dalam lobang kematian 0Kej.3=>/: N Mat.2;>3-=1.
Melkisedek 'alam Kejadian /6 Melkisedek sebagai raja Salem
mempersembahkan mempersembahkan roti dan anggur sebagai imam Allah yang maha tinggi dan memberkati Abraham Abraham sesudah Abraham kembali dari mengalahkan (aja-raja. Alkitab mencatat bah!a Abraham memberikan perpuluhan dari semua yang ia dapat kepada Melkisedek. Kemudian di dalam Mamur //C>6 dinubuatkan dinubuatkan bah!a Kristus akan menjadi imam yang kekal menurut Melkisedek. Kedua bagian kitab ini dibicarakan dibicarakan dalam $brani $brani 9-=.
/arun Sebagai seorang imam *arun dipanggil untuk memangku
jabatan yang suci suci itu 0$br.9>61, 0$br.9>61, sebagaimana sebagaimana Kristus yang adalah adalah imam 0$br.9>9-;1. 0$br.9>9-;1.
Musa &leh pemilihan Allah menurut kedaulatan+ya, kedaulatan+ya, keduanya
dipilih menjadi juru selamat dan pelepas 0Kel.3>=-/C Kis. =>291.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
#osuaG#usak. Keduanya memiliki nama yang sama #usak adalah yang menyelamatkan 0$brani1 dan #esus 0#unani1. #usak menyelamatkan umat $srael setelah Musa.
'aud. 'aud adalah tipe dari Kristus, berkaitan dengan pekerjaannya sebagai gembala, kemudian menjadi raja.
Peristi!a yang Menjadi Tipologi Tipologi Kristus %akaian Adam dan /aa . Allah menyediakan pakaian
pembungkus dosa dan akibatnya yang memalukan 0Band. Kej.3>32 dan )hy./>:1. Melambangkan kematian Kristus yang berkuasa menutupi ketelanjangan dari dosa dan memberikan penutup kebenaran melalui penumpahan darah Kristus.
Bahtera Sebagaimana %enyelamatan dalam Bahtera
Allah menyelamatkan dan memelihara +uh dan keluarganya dalam bahtera, demikian juga kristus menyelamatkan umat+ya dari hukuman dosa.
%embebasan Dari Mesir Mesir Keluarnya orang $srael dari Mesir, Paskah,
penyelamatan di di laut, merupakan gambaran gambaran dari penyelamatan penyelamatan oleh Kristus pada umat+ya.
%erhentian di tanah perjanjian perjanjian $ni menggambarkan perhentian
orang beriman di dalam Kristus.
Perayaan-perayaan Perayaan-perayaan dan 8embaga-lembaga 8embaga-lembaga Korban. $mamat =>// Kejadian 66>6 22>= Keimaman P8 0$br.=>26 0$br.=>26 :>/-9 9>/-61. Perayaan-perayaan. $mamat 23 mencatat ada = perayaan Perayaan-perayaan. paskah,(oti tak beragi, beragi, buah-buah sulung, tak makan makan roti, terompet, hari penebusan, hari raya tabernakel. pembunuh Kota-kota perlindungan. Ada ; kota tempat pengungsian pembunuh pembunuh tak sengaja 0Bil.39 Il./>/-/3 Il./>/-/3 #osu #osuaa 2C1.
Benda-benda yang merupakan tipologi Kristus
Tabernakel, pribadi, pengorbanan, penyembahan, pengadaan keselamatan dan aspek-aspeknya aspek-aspeknya misalnya roti, lilin, tabut, ruang maha suci, dll. Tongkat *arun 0Bil./= dan $br.>61 Ilar Tembaga 0Bil.2/>9- N #oh.3>/6-/;1. Batu Karang 0Kel./=>9-= N / Kor./C>61 Kor./C>61 Bahtera +uh 0Mat.26>3=-3: 8uk./=>2;-2= $br.//>= $br.//>= /Pet.2>9-1
KRIST,S DALAM N,B,ATAN PER-AN-IAN LAMA
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Perjanjian 8ama kaya dengan +ubuatan-nubuatan sekitar kehidupan Tuhan #esus. Pengharapan akan datangnya Mesias 6: dalam kehidupan $srael adalah pokok nubuatan nubuatan dari Kitab Kejadian Kejadian sampai Maleakhi. Maleakhi. Berbagai nubuatan nubuatan mengenai kelahiran, kehidupan, kematian dan kebangkitan Mesias digenapkan dalam Perjanjian Baru. Masih banyak nubuatan yang berhubungan dengan kehidupan #esus yang belum tergenapi, tetapi harus diakui bah!a tidak ada +ubuatan yang yang tidak akan digenapi. digenapi. 'alam Perjanjian 8ama ditemukan dua jenis utama dari +ubuatan tentang Mesias. %ertama& +ubuatan tentang Mesias secara umum. +ubuatan ini adalah nubuatan yang diungkapkan dalam bahasa yang hanya dapat digenapkan oleh Mesias sendiri. Sebagai contoh dapat dilihat dalam / Samuel 2>39 yang mengatakan Aku akan mengangkat bagiku seorang imam kepercayaan, kepercayaan, yang berlaku sesuai sesuai dengan hati-Ku dan dan ji!a-Ku, dan Aku akan akan membangunkan membangunkan baginya keturunan keturunan yang teguh teguh setia, sehingga $a selalu hidup di hadapan orang yang kuurapi. )alaupun penggenapan nubuat ini dipenuhi oleh Samuel, namun mempunyai penggenapan penggenapan lain di luar Samuel dan menunjuk kepada kepada penggenapan penggenapan akhir di dalam Kristus. Baik keimaman Samuel maupun garis keturunannya telah berakhir, tetapi keimaman kekal kekal yang dinubuatkan dinubuatkan ini akan akan sepenuhnya sepenuhnya digenapi di dalam Kristus. Ked5a> +ubuatan tentang Mesias secara pribadi. *al ini sering ditemukan
dalam Perjanjian 8ama dan dapat diketahui dari istilah-istilah ist ilah-istilah khusus. 'alam #esaya =>/6 sebagai contoh. Mesias diketahui dari istilah yamg tidak biasa dipakaiimanuel yang artinya Allah menyertai kitabagian itu secara istime!a membicarakan tentang Mesias yang akan datang. N,B,AT TENTANG KRIST,S DI PER-AN-IAN LAMA TOPIK
N,B,AT
4aris Keturunan Kristus
Kelahiran dan Anak 'ara Keturunan Sem Keturunan Abraham Keturunan $shak Keturunan #akub #akub Keturunan #ehuda #ehuda Ketururnan 'aud
Kelahiran Kr Kristus
?ara Ke Kelahiran Tempat Kelahiran Pendahulu-+ya Misi-+ya
Kehidupan Kristus
A/AT
Kejadian 3>/9 Kejadian >2; Kejadian /2>2 Kejadian /=>/ Kejadian 29>232:>/3 Kejadian 6>/C 2 Samuel =>/2-/; #esaya =>/6 Mikha 9>2 #esaya 6C>3 #esaya ;/>/
%$ $stilah Mesias berasal dari kata messiah 0$brani1, yaitu suatu transliterasi bahasa Aram dari magchah yang berarti mengurapi. $stilah yang sama artinya dalam Perjanjian Baru adalah Khristos atau Kristus yang berarti yang diurapi KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Kematian Kristus Kem Kemena enangan gan Kris Kristu tuss Pem Pemerin erinta taha hann Kris Kristu tuss
Pelayanan-+ya Pengajaran-+ya Presentasi-+ya Penolakan-+ya Kematian yang Menyakitkan Kematian yang Kejam Keba Kebanngkit gkitaan-+y n-+yaa Kenaikan-+ya (aja (aja yan yangg berd berdau aula latt 'ari #erusalem yang ditinggikan 'engan &toritas Pemerintah 'alam Keadilan yang 'amai Intuk (estorasi yang Penuh Sukacita
#esaya 93>6 Mamur =:>2 Jakharia > Mamur //:>22 Mamur 22 #esaya #esaya 92-93 92 -93 Mamur /;>/C Mamur ;:>/ Mamur 2 Mamur 26 #esaya #esaya >;-= >; -= #esaya // #esaya 39>/-/C
PENGGENAPAN N,B,AT TENTANG KRIST,S
TOPIK
N,B,ATAN PL
Keturunan Abraham Keturunan #ehuda Keturunan 'aud Kelahiran dari Anak 'ara Tempat lahir Betlehem Pendahulu> #ohanes (aja +abi $mam Menanggung 'osa 'unia 'iolok-olok Tangan dan Kaki dipaku Tidak ada tulang yang Patah Serdadu Membuang Indi 'oa Kristus Buruk (upa 'isesah dan Mati Kebangkitan Kenaikan
Kejadian /2>2 Kejadian 6/C 2 Samuel =>/2-/; #esaya =>/6 Mikha 9>2 #esaya 6C>3 Maleakhi 3>/ Bilangan 26>/= Mamur 2>; Ilangan /:>/9-/: Mamur //C>6 Mamur 22>/ Mamur 22>=,: Mamur 22>/; Mamur 22>/= Mamur 22>/: Mamur 22>26 #esaya #esaya 92>/6 9 2>/6 #esaya 93>9 Mamur /;>/C22>22 Mamur ;:>/:
PENGGENAPAN PB
Matius />/ 4alatia 3>/; Matius />2 Matius />/ Matius />23 Matius 2>; Matius 3>3 Matius 2/>9 Kisah Para (asul 3>22-23 $brani 9>;-/C Matius 2=>6; Matius 2=>3,63 #ohanes #ohanes 2C>29 #ohanes />33-3; #ohanes #ohanes />26 Matius 2;>3 $brani 9>= #ohanes #ohanes />/ #ohanes />/,/: Matius 2:>; Kis.2>2=-2: 8uk. 26>9C-93 Kis./>-//
N5b5a Tenan3 Sil"ilah K6i"5"
'ari pernyataan secara umum menyempit sampai dengan pernyataan yang bersi"at khusus. Kejadian 3>/9 dinyatakan dinyatakan akan adanya adanya Mesias, Mesias, dalam Kejadian 6>29 dinyatakan bah!a Mesias berasal dari keturunan Set. Selanjutnya Kejadian ;> dinyatakan melalui keturunan +uh, kemudian menunjuk pada keturunan Abraham. 8ebih jelas lagi dinyatakan din yatakan dalam Kejadian /=>/ yakni melalui keturunan $shak . Kemudian lebih spesi"ik KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
lagi yaitu melalui #akub 0Kej.2:>/61, kemudian melalui #ehuda 0Kej.6>/C1. 'alam 2 Samuel =>/2-/3 dinyatakan melalui Boa, &bed dan $sai. 'a"tar yang lebih lengkap dapat ditemukan dalam silsilah #esus yang terdapat dalam Matius />2-/; N 8ukas 3>23-3:. 'ari sejarah silsilah itu dapat dilihat pengajaran tentang tentang kepastian dan dan kekuasaan kekuasaan kehendak Allah di satu pihak dan rongrongan setan di lain pihak. Bandingkan misalnya Kejadian 3>; dan 3>/9 ataupun kejadian 6: dan 6>26. Kelahi6an da6i Ana# Da6a
Kejadian 3>/9 dikenal sebagai protoeangelium karena itu adalah nubuat pertama 0Khabar baik1 baik1 tentang Kristus. Aka Aka nada permusuhan permusuhan antara setan dengan Mesias, hal itu dinyatakan dengan "rase benih perempuan hanya berbicara tentang Maria dan menunjuk pada kelahiran anak dara Mesias lahir dari Maria saja. Matius />/; juga menekankan "rasa ini dari siapa 0yunani hes1, suatu kata ganti relatie "eminine, menekankan #esus dilahirkan tanpa partisipasi #usu". Ga6i" Ke565nan Se8
Pada !aktu menyebutkan nama secara khusus Tuhan, Allah dari S%m Kejadian >2; menyatakan pemeliharaan agama yang benar di antara keturunan Sem. 4aris keturunan Sem pada akhirnya akan memba!a berkat pada garis keturunan dua anak anak yang lain dari dari +uh.Kemudian secara lebih spesi"ik nama Tuhan 0#ah!eh1 0#ah!eh1 digunakan dalam rangka menunjuk pada !ahyunya dan pada institusi untuk penebusan manusia. Pernyataan Allahnya Sem juga mengusulkan Bah!a Allah akan memelihara kemakmuran Sem dalam hubungan yang sangat khusus, dimana $a berkenan untuk menyatakan kehendak-+ya kehendak-+ya kepada mereka. Ga6i" Ke565nan Ab6aha8
'alam Kejadian /2>2 Allah berjanjipada Abraham, Abraham, Aku akan ....membuat namamu besar, Pernyataan itu mengusulkan bah!a Mesias akan datang dari keturunan Abraham Abraham dan di dalam kamu semua keluarga di bumi akan diberkati. Matius />/ dan 4alatia 3>/; mena"sirkan bah!a janji ini 0lihat juga Kej.3>/91 telah digenapi dalam Kristus. Ga6i" Ke565nan I"ha#
Allah akan mendirikan koenan-+ya dan memenuhi janji-+ya melalui keturunan $shak 0Kej./=>/1 Ga6i" Ke565nan /a#5b
4aris berkat mesianik lebih dipersempit dimana berkat itu tidak akan mengalir melalui $smael, tetapi melalui #akub #akub 0Kej.29>23 2:>/31. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Bilangan 26>/= menekankan bah!a seorang penguasa akan datang melalui keturunan #akub. $a akan menghancurkan musuh, serta memiliki kekuasaan 0ay./ dan lihat (om.>/C-/31. Ga6i" Ke565nan /eh5da
Kejadian 6>/C meneguhkan Mesias 0sebagai (aja1 berasal dari suku #ehuda. Mesias, dari suku #ehuda, akan memiliki tongkat kerajaan. (aja memegang tongkat kerajaan pada !aktu $a berbicara di hadapan public dan pada !aktu ia duduk di di atas tahta, maka maka ia meletakkan diantara kakinya serta mencondongkan kea rah dirinya. Ayat ini juga menjelaskan bah!a #ehuda akan mempertahankan suatu garis keturunan sampai Shiloh datang, Shiloh dita"sirkan secara beragam> sebagai sebutan bagi Mesias yang berarti manusia 'amai Mesias sebagai pemba!a damai. Mesias akan menjadi menjadi manusia pendamaian pendamaian 08ihat Mm.=2>= /22>= #er.23>; Ja.>/C1 7rasa sampai Shiloh tiba dapat diterjemahkan sampai $a datang kepada milik kepunyaannya, dan semua orang akan taat kepada +ya menekankan pemerintahan Mesias atas bangsa di dunia dalam kerajaan milenial. Ga6i" Ke565nan Da5d
Mesias akan berasal dari keturunan 'aud 02 Sam.=>/2-/;1. 'alam janji ini kepada 'aud 0ay./;1, Tuhan mengindikasikan keturunan+ya 0mesias1 akan memiliki kerajaan yang kekal 0rumah1 $a akan memerintah 0tahta1 atas bangsa 0Kerajaan1, dan pemerintahan-+ya akan kekal. Mamur : menjelaskan lebih panjang lebar tentang janji ini. N5b5a Tenan3 Kelahi6an K6i"5"
?aranya yang adalah sebuah tanda untuk raja Aha yang tidak percaya. +ubuat tersebut berkenaan dengan dengan kelahiran Kristus Kristus le!at seorang pera!an Maria. 'ari 'ari ketujuh pemuculan pemuculan kata alma dalam Perjanjian 8ama tidak pernah ditujukan kepada seorang perempuan yang telah hilang kepera!anannya. kepera!anannya. Tempat Tempat kelahiran+ya 0Mik.9>/, Mat.2>6-;1. Sebegitu pasti, sampaisampai para ahli taurat dan imam-imam bisa dengan mudah menasehati orang Majus.
N5b5a Tenan3 Kehid54an K6i"5" %endahulu3 itu menunjuk kepada #ohanes
Pembaptis untuk mempersiapkan kedatangan Kristus 0Mat.3>3 #oh./>231. Kehidupan!
KRISTOLOGI
+abi> Ilangan /:>/9-/:. /:>/9-/:. Musa telah menubuatkan kedatangan kedatangan seorang +abi, dan nubuatan tersebut hanya cocok digenapi oleh Pangeran Manurung, M.Th
#esus Kristus 0#oh./>2/ 6>2 9>6; ;>/6 :>2: /6>26 Kis. 3>2C231. 'alam / Samuel 2>39, menubuatkan akan datangnya seorang imam. +ubuat ini hanya dapat digenapi digenapi secara penuh oleh oleh Kristus. 'emikian juga nubuatan dari MAmur //C>6 dan yang dikutip oleh $brani 9>;, jelas hanya digenapkan dalam Kristus. +ubuatan mengenai mengenai jabatan Kristus sebagai (aja, dapat ditemukan dalam Jakharia ;>/3 Kejadian 6>/C. 2 Samuel =>/2-/; bandingkan dengan 8ukas />3/-33.
Kehidupan
dan pelepas telah dinubuatkan. Mulai Mulai dari protoeangelium dalam dalam kejadian 3>/9. Ayub />29 menyatakan pengharapannya kepada Tuhan yang adalah penebusnya. 'alam #esaya 9>3, merupakan nubuatan yang paling populer mengenai mengenai pekerjaan pekerjaan penyelamatan penyelamatan Kristus.
batu penjuru dan -ondasi -ondasi . +ubuatan Kehidupan Kristus sebagai batu
tersebut dapat ditemukan dalam #esaya 26>/6-/: Kejadian 6>26 dan dibandingkan dengan / Korintus =>/C. Selanjutnya dalam Mamur //:>22, #esaya :>/6 Jakaria 6>= dapat dibandingkan dengan Kis. 6>// (oma >33 %"esus 2>2C / Petrus 2>;-:. dinyatakan dalam #esaya 39>9-;. Sebagai perbandingan kita dapat melihat #ohanes 9>3;.
ditandai dengan banyak muji6at muji6at Kehidupan Kristus akan ditandai
%engajaran2 memprediksikan bah!a Kristus akan
mengajar dalam bentuk perumpamaan, ia akan menyatakan kebenarankebenaran yang tadinya tersembunyi 0Mat./3>/91 %enolakan22 mendeklarasikan bah!a Kristus akan
ditolak. Kristus yang disebut sebagai batu Penjuru yang menopang semua bangunan, akan ditolak oleh orang #ahudi 0Mat.2/>621. #esaya 2>/3 mengatakan bah!a bangsa itu akan taat kepada Kristus hanya di bibir saja, bukan ketataatan yang yang sejati 0Mat./9>:-1. Jakharia Jakharia /3>= mendeklarasikan mendeklarasikan bah!a Kristus akan ditinggalkan oleh semua teman +ya pada saat saat krusial 0Mat.2;>3/1. 'igabungkan dengan dengan #e #eremia /:>/2 />/-/9 32>;- dan Jakharia //>/2, /3, para nabi P8 memprediksikan bah!a Kristus akan dijual dengan tiga puluh keping perak 0Mat.2=>-/C1. N5b5aan Tenan3 Ke8aian K6i"5"
Panorama nubuatan tentang kematian Kristus terdapat di dalam banyak nats Perjanjian 8ama, namun yang penting ialah Mamur 22 dan #esaya 93. #esaya 93, #esaya 92>/3-/9 0#es.92>/6 93>9,=,,/C1, Mamur 22>2,;,/;,/=,/1, nats-nats lain dalam Mamur 36>2/ 39>// 6/>/C 9C>;. 'an dapat dibandingkan dengan pernyataan Kristus 0Mat./2>3:-62 /;>2/ /=>22-23 2C>/:-/ 2;>3/ Mrk.:>3/ >3/ /C>32-36 8uk.>22 66 /:>3/33 #oh./2>32-331. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
N5b5a Tenan3 #eban3#ian K6i"5"
Petrus mengaplikasikan pengharapan 'aud di Mamur /;>/C kepada Kristus di Kisah Para (asul 2>2=-2:, mengindikasikan bah!a ayat-ayat ayat-ayat ini menubuatkan bah!a Kristus akan bangkit 0Kis.2>26 dan seterusnya1 sebenarnya bagian ini berbicara tentang kebangkitan Kristus 0Kis.2>3/ lihat Kis./3>391. Mamur 22>23 diaplikasikan pada Kristus secara tipologi dalam $brani 2>/2 dimana di mana setelah kebangkitan, Kristus mengekspresikan pujian untuk kebangkitan+ya. kebangkitan+ya. Selain dari nubuatan Perjanjian 8ama dalam Perjanjian Baru kita menemukan ayat-ayat yang melengkapi nubuatan sebelumnya melalui pernyataan #esus kristus sendiri. sendiri. 'iantaranya Matius /2>3:-6C /2>3:-6C /;>2/ /=>,23> 2C>/ 2;>32 2=>;3 Markus :>3/ > /C>33-36 8ukas >22 /:>33 #ohanes 2>/-2/ N5b5a Tenan3 Pe8e6inahan K6i"5"
Sejumlah bagian ayat-ayat dalam Perjanjian 8ama menunjuk pada masa depan pemerintahan Kristus di Kerajaan Millenium di atas bumi. Mamur 2 menjelaskan pengangkatan Kristus sebagai raja di #erusalem, serta memerintah atas bangsa-bangsa di dunia 0Mamur 2>;-1. Selanjutnya Mamur 26>=-/C menyatakan kemenangan, kemenangan, dan kembalinya sang (aja dengan kemenangan memasuki #erusalem. #esaya >;-= menjabarkan Kristus sebagai putera Allah dalam pemerintahan+ya. #esaya //>/-/; mengindikasikan pemerintahan Kristus akan dijalankan dengan adil 0ay./-91, pemerintahan yang damai 0ay.;-1, dan pemerintahan itu akan memerintah $srael yang dipulihkan serta bangsa-bangsa bangsa-bangsa di dunia 0ay./C-/;1. KRIST,S DALAM SOTERIOLOGI PER-AN-IAN LAMA
'alam Perjanjian 8ama, keselamatan sering disajikan sebagai suatu kelepasan kolekti" daripada merupakan masalah indiidu. 'alam banyak contoh, Allah turun tangan untuk melepaskan umat+ya dari bahaya atau penindasan, dan hal ini dianggap satu "ase keselamatan. Keselamatan juga dipandang secara eskatologis 0< yang akan terjadi di masa depan1 sebagai kelepasan di masa depan ketika Kristus kembali. Tetapi Tetapi bagaimanapun juga, juga, tidak kurang kesaksian kesaksian pribadi pribadi dari orang-orang Perjanjian Perjanjian 8ama bah!a keselamatannya bersi"at sekarang dan perseorangan. Penebusan yang dinubuatkan itu adalah obyek harapan dari orang-orang kudus Perjanjian 8ama sebagaimana digambarkan dalam pernyataan Ayub, tetapi aku tahu> Penebusku hidup, dan akhirnya $a akan bangkit di atas debu 0Ayb./>291 Salah suatu pernyataan yang indah sekali tentang rahmat dan kasih Allah ketika di taman %den, sebelum $a mengumumkan hukuman ke atas Adam dan *a!a, Allah bisa jadi Anak Anak Allah Allah itu sendiri menjanjikan menjanjikan bah!a keturunan keturunan perempuan itu akan meremukkan kepala ular 0Kej.3>/91. $nilah secercah sinar pengharapan di tengahtengah kegelapan dosa dan kegagalan manusia. Allah mempunyai satu jalan KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
keselamatan. #ang dimaksud dengan keturunan perempuan itu ialah suatu nubuat tentang kelahiran Anak Allah. Kepada Adam Adam dikatakan sangat jelas j elas bah!a pengharapannya terletak di dalam Anak perempuan yang akan datang ini, bah!a melalui anak ini keselamatan akan terbit bagi manusia dari Allah.
KESIMP,LAN. % % % % % % % % % %
INKARNASI /ES,S KRIST,S (KENOSIS)
Seperti yang diutarakan oleh 'r. ?hris Marantika bah!a inkarnasi merupakan penyataan tertinggi tertinggi Allah, Allah, di mana $a yang yang transenden, dalam dalam takhta+ya yang yang kudus, menjadi imanen dalam tubuh insani. $nkarnasi Tuhan #esus Kristus juga bukti utama yang merupakan inti kekristenan. Singkatnya, seluruh susunan teologia Kristen bergantung pada inkarnasi Kristus Kristus ini. Pen3e6ian In#a6na"i
Asal katanya dari bahasa latin yaitu 'n ,arne yang dalam bahasa #unaninya adalah en sarki yang artinya dalam daging. Meskipun kata inkarnasi itu sendiri tidak terdapat dalam Alkitab, namun komponen kata tersebut 0dalam dan daging1 tampak pada tulisan #ohanes yang mengatakan bah!a -irman telah menjadi daging 0#oh. />/61, yang dalam bahasa $ndonesia diterjemahkan sebagai manusia, tetapi dalam bahasa #unani daging. Maksud dari pernyataan tersebut adalah bah!a #esu #esuss mengambil rupa manusia manusia bagi dirinya dirinya sendiri. $a tidak memiliki memiliki kemanusiaan sampai saat kelahiran, karena dinyatakan bah!a Tuhan menjadi manusia 0egeneto menjadi #oh./>/61. Meskipun demikian, kemanusiaan-+ya adalah tanpa dosa. Bandingkan dengan / #ohanes 6>2, 2 #ohanes = dan (oma :>3. &a6a In#a6na"i
*al a!al yang harus diingat dalam inkarnasi bah!a itu merupakan sesuatu yang sudah dinubuatkan. Artinya Artinya inkarnasi itu i tu sudah dinubuatkan, dimana hal
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
itu dinyatakan oleh #esaya akan kedatangan Anak Allah dalam daging 0#es.=>/61. )alaupun ini merupakan bagian yang sangat ditolak oleh kelompok liberal, akan tetapi harus ditegaskan bah!a penolakan tersebut merupakan pertentangan terang-terangan terang-terangan terhadap terhadap Alkitab. Alkitab. Sebab mereka menganggap menganggap bah!a inkarnasi inkarnasi adalah mitos. #ang ang benar adalah bah!a kenosis kenosis itu adalah Kristus menghampakan diri-+ya dengan jalan> diselubungkannya kemuliaan ke Allahan-+ya, pembatasan diri+ya melalui penyaliban sebagai manusia, tidak diman"aatkan+ya diman"aatkan+ya beberapa si"at kesempurnan keilahian+ya keilahian+ya !aktu di dunia. Inkarnasi ini yang yang disalah pahami pahami oleh Saksi Ye Yehuwa
'alam Matius />/; dikatakan> #akub memperanakkan #usu" suami Maria, yang melahirkan #esus yang disebut Kristus. Penggunaan kata ganti "eminine dari kata hes 0o" !hom1 dalam bahasa #unani menunjukkan bah!a kelahiran+ya dari Maria saja dan tidak dari #usu".
7ilipi 2>9-// selain dari sebuah nasehat yang dinyatakan oleh (asul, juga didalamnya mengandung perkenalan terhadap sebuah konsep penghampaan diri Kristus yang paling tegas dari seluruh data Alkitab. Ayat ; menyatakan bah!a Kristus berada dalam rupa Allah. 'alam bahasa inggris diterjemahkan diterjemahkan %@isting %@isting in the 7orm &" 4od. 4od. Kata yang dipakai bagi istilah dalam atau e@iting bukanlah istilah umum en bentuk erb to be be 0adalah1, melainkan melainkan menggunakan menggunakan kata huparkhon huparkhon 0keberadaan1. Kata ini memiliki bentuk present yang diterjemahkan dulu ada dan sekarang terus ada. 'an bentuk participle yang artinya art inya dulu ada di masa lampau dan terus menunjukkan keberadaan keberadaan di masa kini Ayat ;-: menyatakan bah!a Kristus tidak berusaha mempertahankan keberadaan itu, tapi ia rela menghampakan menghampakan diri-+ya. Kata mengosongkan dalam istilah #unani 0ay.=1 menggunakan kata kenosis dan kata ini utama sekali secara detail dapat dipahami demikian>
E#eno"en Konsep ekenosis berasal dari kata ekenosen 0aorist, dari
kata kerja keneo..mengosongkan keneo..mengosongkan terdapat juga dalam (m.6>/6 / Kor./>/= Kor./>/= >/9 2 Kor.>3. Mengosongkan sebenarnya kurang tepat. Tetapi dalam ersi K5 agak tepat sebab itu berarti #esus menghampakan diri dari mani"estasi keilahian+ya made himsel" nothing Labon 'ari kata lambano yang berarti telah mengambil taking. Bentuknya adalah strong aorist yang berarti sekali dimasa lampau, dalam konteks ini $a menambahkan menambahkan bentuk manusia tanpa mengurangi sesuatu. Mo64he > rupa "orm 0ay;-=1 morpheme adalah bagian terkecil mempunyai arti dan nilai intrinsic. Si"at intinya 0esensial1. Ho8oio8ai sama dengan dalam rupa si"at-si"at serta tindakantindakan manusia. S?he8ai keadaan. 8ebih menunjukkan pada bagian luarnya atau re"leksi-re"leksi yang dialami karena pemilikan bentukGrupaGsi"at hakiki kemanusiaan misalnya rasa lelah, rasa haus, dan lapar. Arti Seluruhnya pembatasan mani"estasi keilahian, penambahan si"at hakiki kemanusiaan, mani"estasi dalam satu pribadi. I"ilah ini ha65" KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
di4aha8i "e?a6a 8en!el565h "54a!a 4en3enalan e6hada4 K6i"5" 8en=adi bai#
T5=5an In#a6na"i
Intuk menyatakan diri Allah kepada manusia 0#oh./>/:1 Intuk memberikan suatu teladan bagi kehidupan kita 0/ Pet.2>2/1 Intuk menghancurkan Perkerjaan Setan 0/ #oh.3>:1 Intuk menyediakan korban bagi dosa manusia 0$br./C>/-/C1 Intuk memenuhi Perjanjian Kepada 'aud 08uk./>3/-331 Keadaan T5b5h In#a6na"i
Keilahian yang tidak luntur ada pembatasan diri. Berikut adalah ayat-ayat Alkitab yang memperlihatkan keilahian Kristus pada saat berinkarnasi. Keilahian Anak dinyatakan secara terang-terangan 0#oh />/ 2C>2: (m. >9 7lp. 2>; Tit. 2>31. +ama $lahi digunakan 0#es. >9 6C>3 #er 23>9 #l. 2>23 / Tim 3>/;1. Si"at-si"at ilahi dikenakan-+ya 0#es. >9 #oh. />/,2 )hy. />:1. Melakukan karya-karya ilahi 0#oh. />3/C Kol. />/; $br. />2 #oh. 3>39 %". />221. Kemanusiaan yang sempurna adalah aspek yang ditambahkan 08uk. 2>92 $br. 2>/6 / #oh. 6>2-3 Mat. 2;>3:1 Kedua si"at terjalin menjadi satu selama-lamanya, selama-lamanya, kinipun di surga $a memiliki kedua si"at itu. Tubuh+ya Tubuh+ya diubah menjadi tubuh kebangkitan 0mutunya1.
Penda4a$Penda4a !an3 "alah 8en3enai In#a6na"i K6i"5" The ab"ol5e d5ali"i? !4e . Pendapat ini membedakan antara immanent
attributes 0si"at-si"at imanen1 i manen1 dan Trancedent Trancedent attributes 0si"at-si"at absolute yang tak terbatas1. Menurut penganutnya, si"at-si"at absolut seperti kemahahadiran, kemahahadiran, kemahatahuan, dan kemahakuasaan kemahakuasaan Kristus dilepaskan !aktu menjadi manusia. Salah satu tokohnya adalah Athanasius The ab"ol5e 8ea8o64hi?. Menurut pendukungnya, si"at-si"at $lahi #esus
ditanggalkan !aktu menjelma dan sedikit demi sedikit diperoleh kembali pada umur dua belas 0/21 tahun. 4ess adalah pendukung ide ini % The ab"ol5e "e8i 8ea8o64hi? !4e . Pandangan ini mengatakan bah!a
keilahian #esus diubahkan dengan cara disamarkan. Adapun tujuannya ialah agar dapat menampakkan bentuk Allah dalam !ujud manusia, dari kepribadian yang kekal ke dalam kepribadian temporal. *al ini jelas menunjukkan penyangkalan terhadap keilahian #esus Kristus. The 6eal b5 6elai@e !4e . Pendapat ini mengatakan bah!a Kristus masih
sungguh-sungguh sungguh-sungguh Allah tetapi beberapa unsur kepribadian-+ya sudah dikurangi. Kristus dianggap mengurangi pengalamannya ke dalam kesadaran kemanusiaan. Ada penyerahan keilahian untuk tunduk ke ba!ah kuasaGpengaruh kuasaGpengaruh kemanusiaannya sehingga $a terbatas sebagai manusia. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Ke"i845lan "in3#a. Kitab suci mencatat bah!a inkarnasi adalah "akta sejarah,
#esus pernah ada dan bergiat dalam sejarah manusia. $nkarnasi tidak menghilangkan keilahian-+ya melainkan hanya penambahan penambahan kemanusiaan. kemanusiaan.
KESIMP,LAN. % % % % % % % % % % %
KEILAHIAN KRIST,S
Intuk meneguhkan bah!a Kristus adalah Allah tidaklah berarti hanya mengatakan bah!a $a seperti seperti Allah. Allah. Kristus secara secara mutlak setara dengan dengan Bapa dalam dalam pribadi dan karya-+ya. Kristus adalah ilahi yang tidak dapat dikurangi. Sebuah serangan pada keilahian #esus Kristus merupakan suatu serangan pada dasar kekristenan. B5#i$b5#i Al#iab Al#iab a#an #eilahian K6i"5"
Pembuktian Keilahian Kristus dalam Alkitab tampak pada beberapa pokok-pokok yang sangat dekat dengan eksistensi-+ya. Bukti-bukti tersebut dapat dibagi atas beberapa aspek. aspek. Keilahian Te64an?a6 da6i "eb5an$N!a K6i"5" di"eb5 Allah
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
$ni adalah gelar yang paling menggelitik banyak orang. #ohanes secara tegas mengatakan bah!a #esus adalah Allah 0#oh./>/,/6,/:1. Setelah melihat kebangkitan Kristus, dan luka-lukanya diperlihatkan, Tomas mengaku Tuhan dan Allahku 0#oh.2C>2:1. Kesaksian (asul Paulus berkata bah!a Kristus adalah Allah yang harus dipuji 0(m.>91, dan merupakan penyataan kemuliaan Allah yang maha besar 0Tit.2>/31 K6i"5" di"eb5 Ana# Allah
'apat dikatakan bah!a diantara semua istilah tentang #esus, istilah Anak Allah yang sering secara otomatis diucapkan oleh orang-orang Kristen namun yang paling dikaburkan artinya.
$stilah Anak Allah-lah yang menyebabkan #esus ditentang dan hendak dibunuh. Sebab istilah Anak Allah bagi orang #ahudi berarti sederajat dengan Allah 0#oh.9>/=-/:1. $a hendak dibunuh karena mengatakan demikian. 'ianggap menghujat Allah.
Perjanjian Baru membuktikan bah!a #esus adalah Anak Allah. (oma />36, #esus ditetapkan sebagai Anak Allah di dalam kuasa-+ya 2 Korintus />/, %"esus 6>/3, $brani 6>/6, $brani ;>;, #ohanes #ohanes 3>/: 9>2C, (oma /9>; 2 Korintus />3.
K6i"5" di"eb5 Lo3o"
8ogos dalam Pengertian Pengerti an #udaisme &rang #ahudi segan menyebut nama Allah, bila mereka ingat pribadi+ya yang maha suci dan maha tinggi. $tulah sebabnya, istilah-istilah seperti tangan Allah , kaki Allah dianggap terlalu mendekati keadaan kemanusiaan. kemanusiaan. Karenanya dala targumus mereka mengganti istilah-istilah tadi dengan memra, yang artinya 7irman. ?ontoh dalam Ilangan 33>2=, kata tangan yang kekal diterjemahkan dengan memra, Keluaran />= semestinya 7irman adalah %l 0Allah1, tetapi digunakan istilah memra. 5adi akhirnya istilah memra, 7irman Allahterdapat berates-ratus kali dalam Targumus. Targumus. Imumnya istilah tersebut mengganti ungkapan-ungkapan, yang mengandung pengertian nama Allah dan kegiatan Allah. 5adi Memra atau 7irman Allah pada umumnya berarti pribadi Allah sendiri.
8ogos dalam Pengertian *elenisme 'alam pemikiran #unani, logos adalah akal dan bicara. Kegiatan-kegiatan alam semesta ini tentu ada sesuatu kekuatan atau poros yang berada dibalik itu semua. Mereka beranggapan kekuatan atau poros itu adalah logos. 5adi logos adalah akal, sebab musabab, sumber dimana semua kegiatan ala mini bergantung padanya. padanya.
8ogos dalam Pengertian Philo Seorang tokoh "ilsa"at #ahudi yang berupaya menyatukan paham logos orang #ahudi dan #unani. Menurut Philo, 8ogos itu adalah sebagai image Allah. 'alam pengertian yang unik logos itu adalah sebagai jembatan
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
antara Allah dan manusia. 8ogos adalah alat Allah dalam penciptaan dan merupakan akal Allah yang tertempa di alam semesta. 'engan demikian logos dapat mengemudikan ataupun dapat menggenggam dan mengikat bumi, sehingga merupakan suatu suatu kesatuan. 8ogos 8ogos adalah imam agung dimana melalui logos itu Allah berkomunikasi dengan manusia.
Makna Penggunaan 8ogos bagi #esus #esus #esus adalah 7irman 0#oh./>/,/:1. #aitu suatu komunikasi antara Allah dan manusia yang telah ber!ujud satu pribadi. Keseluruhan sabda Allah yang sudah, yang sedang, dan yang akan datang di!ujudkan oleh manusia yang bernama #e #esus. #e #esus adalah akal akal dan pikiran Allah. Perasaan Perasaan Allah, Allah, Pikiran Allah, Kehendak Allah, hati Allah sudah berinkarnasi menjadi satu pribadi dan rupa intinya intinya adalah kasih. kasih. Kalau dicermatiyang dicermatiyang tercermin dalam #ohanes />/-/: tentang penggunaan logos bagi #esus, bah!a 'ia adalah penguasa dan dan pencipta, pernyataan pernyataan atau per!akilan per!akilan diri Allah, Allah, perantara dan pemelihara, serta hikmat Allah.
K6i"5" di"eb5 T5han
'ari semua sebutan #esus, sebutan Tuhan adalah yang paling sering dan secara luas digunakan, dengan pengertian teologis yang penting. Pemakaian istilah ini berkembang secara berangsur-angsur. berangsur-angsur. $stilah #unani Kyrios 0kurios1 menurut pengertian dunia #unani. 4ereja menemukan istilah itu dengan pengertian yang agung dalam dunia 4erika. 8angkah pertama adalah kita mempelajari penggunaan istilah dalam paham sekuler. a% Pengertian Kekuasaan 0Penguasaan dalam segala aspek kehidupan1.
Kyrios adalah istilah #unani yang paling banyak mengandung pengertian kekuasaan. kekuasaan. 'iantaranya> 'iantaranya> 1% Penguasa dalam keluarga, yaitu kuasa Bapa dalam keluarga. % Biasa digunakan bagi pemilik sejumlah harta kekayaan yang tak '%
+%
%
:%
KRISTOLOGI
dapat diganggu gugat. Tuan sebagai la!an kata budak bagi budak-budak. Kurios adalah kuasa tertinggi dari segala sesuatu, bahkan lebih tinggi dari (aja dan 'e!a sekalipun. &rang yang memiliki kuasa untuk membuat keputusan, misalnya komandan atau panglima perang, hakim yang berhak menjatuhkan hukuman mati atau keputusan apa saja apabila hukum yang ada tidak jelas atau tiada hukum untuk memutuskan suatu perkara. 'igunakan bagi yang tidak dapat dirubah atau dirombakGditiadakan. dirombakGditiadakan. Suatu keputusan resmi yang tak dapat diganggu gugat, suatu perjanjian yang harus harus dipenuhi, suatu suatu peraturan yang yang tak dapat dipersalahkan. Menyatakan penguasa atas nilai-nilai moral yang luhur. $stilah ini digunakan untuk melukiskan orang-orang yang kehidupan moralnya luhur, dan tidak membolehkan nilai-nilai moral yang rendah Pangeran Manurung, M.Th
memasuki kehidupannya. kehidupannya. &rang yang menjauhkan diri dari minuman keras. 7% Penguasa tertinggi dalam pemerintahan, misalnya ketua de!an ekklesia di Athena. b% Sebutan yang mengandung pengertian dan kasih. 1% Sama dengan Sir, istilah sehari-hari yang digunakan untuk
menyambut orang yang kita hormati atau kasihi 0Mat.2/>3C1. % 'ipakai pada surat seperti ibu0kurios1 tercinta atau ayahku a yahku dan kuriosku. TuhanGKurios1. ?% $stilah bagi kaisar roma!i. 0Kaisar roma!i dipanggil TuhanGKurios1. Secara teori ini tidak mungkin karena pemerintahan roma!i bersi"at demokratis namun perkembangan pemakaian tersebut dimulai dari bagian Timur Timur yang biasanya biasanya mengungkapkan mengungkapkan penguasaan penguasaan di atasnya atasnya dan berangsur-angsur berangsur-angsur meresap dalam dalam seluruh kekaisaran kekaisaran (oma!i. d% 'e!aG'e!i dipanggil dengan istilah Kurios, terutama dalam
kepercayaan-kepercayaan Timur. Jeus dipanggil sesuatu termasuk menyelamatkan dari bahaya. 5adi kurios mengandung juga pengertian penguasa ilahi. e% Kyrios dalam septuaginta adalah terjemahan dari istilah #ehoah atau
#ah!eh, #ah!eh, nama yang suci bagi bag i tiap orang #ahudi #ahudi yang berbahasa #unani, #unani, istilah Kurios selalu dipakai bagi nama Allah. Allah.
Kyrios 'alam Perjanjian Baru.
a. Pemakaia Pemakaiann #a #ang sunggu sungguhh berarti berarti manusi manusiaa biasa biasa /. Pemilik Pemilik kebun kebun anggur anggur dan anak-an anak-anakny aknyaa disebut disebut kurios kurios 0Mat.2C>:, 0Mat.2C>:, 2/>6C, Mark./2>, 8uk.2C>/3,/9 />33. 2. Majika MajikanGt nGtuan uan dipak dipakai ai kurios kurios 0Mat.; 0Mat.;>26 >261. 1. 3. *amba *amba tidak melebih melebihii tuannya tuannya 0#oh./3 0#oh./3>/; >/; /9>2C /9>2C *amba *amba dalam #oh./9>/91. 6. Pemilik Pemilik *arta *arta benda benda 4al.6> 4al.6>// 9. Suami Suami dalam hubung hubunganny annyaa dengan dengan istrinya. istrinya. $brahim $brahim adala adalahh Kurios Kurios bagi Sara 0/ Pet.3>;1. Pet.3>;1. ;. Majikan-ma Majikan-majikan jikan dunia dunia ini ini harus harus ingat ingat bah!a mereka mereka mempuny mempunyai ai majikan di surga. MajikanGtuan Q kurios 0%".;> Kol.3>22 6>/1. =. Panggilan Panggilan kepada kepada Pilatus Pilatus oleh orang-or orang-orang ang #a #ahudi 0Mat.2=>; 0Mat.2=>;31. 31. Pemakaian yang menunjukkan keilahian dalam arti yang semurni-murninya a. Ada lebih dari /9C kali kurios dipakai untuk Allah. b. Kemuliaan Allah 0Kyrios1 bersinar bersinar kepada gembala-gembala gembala-gembala 08uk.2>1 c.(oh Allah0kurios1 ada di atas #esus 08uk.6>/:1. d. P8 dan dan PB sama-sama sama-sama selalu menggunakan menggunakan istilah Tuhan Tuhan 0Kyrios1 Allah.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Pemakaian Kurios bagi #esus sesudah kebangkitan+ya. Kebesaran kuasa dan keajaiban #esus Kristus benar-benar tak dapat diragukan oleh orang-orang Kristen yang mula-mula sebagai bukti bah!a $a adalah Tuhan Tuhan seenar-benarnya. +ama yang patut bagi mereka untuk memanggil #esus tidak lain melainkan Tuhan. Segala kontradiksi dalam pikiran mereka jadi pasti. pasti. 8ebih sering mereka mereka menggunakan menggunakan istilah itu dengan pengertian bukan ekspresi perasaan belaka tetapi sebagai Tuhan Tuhan dalam pengertian septuaginta bagi #esus. a. Pengertian Pengertian Tuha Tuhann bagi Kristus Kristus sebenar sebenarnya nya menunjuk menunjukkan kan kepada kepada $a yang yang bangkit dan hidup hidup untuk selama-lamanya. selama-lamanya. #esu #esuss Tuhan Tuhan bagi gereja yang mula-mula berarti $a yang hidup, mati dan bangkit 0menang atas kematian1 dan hidup selamanya. 5ika tidak ada kebangkitan, pemakaian pemakaian Tuhan bagi #esus tidak akan berarti, dan hanya merupakan sebutan belaka. b. Menunjukkan jabatan jabatan #e #esus sebagai sebagai Mesias Allah. Allah. Kristus mengandung mengandung pengertian rajaG'ia yang yang diurapi. c. $stilah $stilah Tuhan Tuhan berhubung berhubungan an dengan dengan jabatan jabatan #e #esus sebagai sebagai juru selamat selamat 02 Pet./>//3>23>/:1 d. Sebutan Tuhan Tuhan berhubungan dengan kedatangan #esus kedua kedua kali 0/ Kor./>/=, 2 Tes./>=. e. Sebutan Sebutan Tuhan Tuhan digunak digunakan an bagi #e #esus berhubu berhubungan ngan dengan dengan kuasa-+ya 0Mrk.2>2: /Kor.=>/C1 /Kor.=>/C1
Na8a$N!a 8en3and5n3 8a#na Ilahi.
#esus Kristus merupakan sebuah nama dan sebuah sebutan. +ama #esus 0bahasa $ndonesia1 dalam bahasa yunani adalah RUVW - iXsous kata itu berasal dari bahasa bahasa $brani YZ[\] - #%*&S#IA^_G?&8&(`, #%*&S#IA^_G?&8&(`, yd!hF ! :: ! syHn ! Fayin dari YZ[Z #** #%*&A* 0TI*A+1 dan Y\] - #AS#A AS#A 0menyelamatkan1 0menyelamatkan1 yang artinya "YHVH Juruselamat" atau "TH! menyelam meny elamatka atkan" n". Sebutan Kristus 0bahasa $ndonesia1 berasal dari kata #unani, RUW khristos, bahasa $braninya f\Y- MAS#$AK* 0'aniel >2;1, artinya I5ang DiurapiI . 'ua jabatan, yaitu raja dan imam, tercakup dalam pemakaian sebutan Kristus. Sebutan itu menyatakan bah!a #esus adalah $mam dan (aja yang dijanjikan Allah dalam nubuat-nubuat Perjanjian 8ama. Selain itu, kita percaya bah!a !aktu hidup di dunia ini #esus Kristus mempunyai dua hakekat> $a manusia dan $a Allah. 'engan demikian, kita mempunyai pandangan bah!a #esus Kristus adalah Allah sejati 0pada
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
hakekatnya1, namun juga manusia sejati. $a adalah Allah yang menyatakan diri dalam !ujud manusia. Keilahian Te64an?a6 da6i A6ib5$a6ib5$N!a
Si"at-si"at ilahi yang dikenakan kepada Kristus memberikan suatu pernyataan yang terang bah!a di dalam 'ia berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan Allah0Kol.2>1. Setiap si"at yang berhubungan dengan keilahian atau dikenakan kepada Allah Bapa atau (oh Kudus dapat dikenakan kepada Kristus juga. Ke#al
Kristus dinyatakan kekal oleh Kitab Suci 0Mik.9>2 #oh.:>9: oh.:>9: Kol./>/;-/= )hy./>//1. #ohanes />/ meneguhkan kekekalan Kristus. Kata kerja adalah 0inggris//-/2 penulis mengaplikasikan Mamur /C2>2;-2:, mengekspresikan mengekspresikan kekekalan Allah pada Kristus. Maha Hadi6
Ke-maha *adiran Kristus adalah sesuatu yang penting bagi bukti keilahian +ya. Beberapa ayat dalam Alkitab membuktikan membuktikan hal itu.
Matius 2:>2C 5anji penyertaan-+ya tidak mungkin dilaksanakan tanpa kemahahadiran-+ya. #ohanes />6: Pengalaman dengan +atanael menguatkan kenyataan ini. #ohanes /6>/: 2C>23 5anji-+ya untuk memenuhi orang-orang yang percaya kepada-+ya kepada-+ya membuktikan membuktikan hal ini. Bandingkan dengan Mamur /3>=-/C Ams./9>3, #esaya ;;>/ #eremia 23>26 Kis. /=>2=.
Maha Tah5
#esus mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia dan karena itu $a tidak mempercayakan diri-+ya pada manusia 0#oh.2>291. $a berkata pada perempuan Samaria Samaria tentang masa lalunya !alaupun !alaupun $a belum pernah bertemu dengan dia sebelumnya0#o sebelumnya0#oh.6>/:1. h.6>/:1. Murid-murid+ya mengetahui mengetahui kemahatahuan-+ya 0#oh./;>3C1. Ada banyak prediksi tentang kematian+ya yang mendemonstrasikan kemahatahuan+ya 08ihat Mat./;>2/ /=>22 2C>/:-/ 2;>/-21.
#esus mengetahui lebih dahulu siapa-siapa yang akan menghianati 'ia 0#oh.;>;61
Sebagai seorang anak yang berusia/2 tahun di bait Allah, $a menjadikan tercengang guru-guru pada !aktu itu dengan kebijaksanaan+ya. kebijaksanaan+ya. 'alam
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
#ohanes 2>29 dinyatakan bah!a Kristus tahu apa yang ada di dalam hati manusia.dan juga $a mengenal mereka semua 0#oh.2>261.
'alam #ohanes /;>3C murid-murid+ya bersaksi, sekarang kami tahu, bah!a %ngkau mengetahui segala segala sesuatu dan dan lagi di dalam #ohanes ohanes 2/>/= Petrus menyatakan Tuhan %ngkau tahu segala sesuatu. Kisah Para (asul />26 yang ditujukan kepada Kristus.
Maha K5a"a
Bukti kemahakuasaan Kristus adalah bukti yang sama pentingnya dengan bukti-bukti lain dari si"at-si"at ilahi. Kadang-kadang Kadang-kadang kemahakuasaan kemahakuasaan itu berbentuk kekuatan kekuatan "isik, tetapi lebih sering sering menunjuk kepada kepada otoritas atas atas penciptaan.
'alam Matius >; membuktikan #esus berkuasa mengampuni dosa suatu demosntrasi kuasa Tuhan yang meliputi sekaligus penyembuhan dari kelumpuhan rohani 0dosa1 di samping kesembuhan dari jasmani 0=-:1. #esus berkuasa atas dosa dan penyakit.
#esus berkuasa atas maut. Maut tunduk kepada perintah+ya 08uk.=>/6 /9>96-99 #oh.9>291
#esus berkuasa atas alam semesta 0Mat.:>2;-2=1
Matius 2:>/:-2C menyatakan bah!a segala kuasa ada dalam tangan+ya
Kuasa untuk memberi hidup yang kekal 0#oh./=>21
Ta# Ta# Be65bah Be65 bah
Atribut tersebut hendak menegaskan bah!a Kristus tidak pernah berubah sebagaimana dinyatakan dinyatakan dalam $brani /3>:. Selanjutnya dalam $brani $ brani />/C-/2 Terdapat Terdapat kutipan dari Mamur /C2>29-2= yang sedang berbicara mengenai Kristus. 'ikatakan bah!a %ngkau tetap sama dan tahun-tahunMu tidak berkesudahan. berkesudahan. Ken!aaan Lainn!a
Secara konstan Alkitab menyatakan bah!a #esus Kristus memiliki kualitas hidup yang hanya dimiliki oleh Allah. Kenyataan yang hanya ada pada Allah 0#er.23>9-;1.
#ohanes /=>9 Kemuliaan ilahi+ya dinyatakan disini. Seluruh kepenuhan ke-Allahan berdiam di dalam+ya 0Kol.2>1
)ahyu />/2-/: kemuliaan ilahinya dinyatakan disini.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
KESIMP,LAN. % % % % % % % % %
Bab-6
KEMAN,SIAAN KRIST,S
Meskipun doktrin keilahian #esus #esus Kristus penting dalam studi Kristologi, doktrin kemanusiaan Kristus juga sangat penting. Mereka yang menolak kemanusiaan sejati #esus Kristus seperti golongan ,hristian S"ien"e modern sama dengan menolak seluruh keyakinan dasar kekristenan. $tu sama halnya mereka dengan mereka menolak keilahian #esus Kristus. Kenyataan kemanusiaan #esus Kristus terlihat dalam kebenaran-kebenaran kebenaran-kebenaran berikut. Ia 8e8ili#i 5b5h =a"8ani
Tubuh jasmani yang dimiliki #esus terdiri dari darah dan daging seperti tubuhtubuh lain. Kecuali kenyataan bah!a tubuh itu adalah tanpa dosa. 7irman Allah jelas mengungkapkan mengungkapkan bah!a Kristus menjadi manusia manusia dan mengambil mengambil bagi diri+ya daging dan darah 0#oh. />/6 $br. 2>/61. Ia lahi6 da6i "eo6an3 4e6e845an 85da (4e6a
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
'alam hal ini proses kemanusiaan ditempuh+ya ditempuh+ya 08uk. 2>= 4al. 6>61. 'i samping itu juga $a memenuhi atau menggenapi nubuatan Perjanjian 8ama bah!a Allah dari benih 'aud 0Kis. 2>3C /3>23 (m. />31. Ia 8e8ili#i #el5a63a
Kristus memiliki silsilah sebagai keturunan manusia 0Mat. />/-/=1. 'ia juga memiliki orang tua dan saudara sekandung. sekandung. $bu-+ya bernama Maria 0Mat. />/: 2>// 8uk. />2=1. Bapak-+ya bernama #usu" yang bekerja sebagai tukang kayu 0Mat. />/:-29 /3>39 8uk. 2>/;1. Saudara-saudara-+ya bernama #akobus, #oses, #udas, Simon, dan saudara yang lain 0Mark. ;>31. Ia be658b5h 8en=adi be"a6
#esus #esus bertumbuh menjadi besar sesuai dengan hukum alamiah 08uk. 2>921. $a normal seperti anak-anak lainnya. 4erakan-gerakan tubuh+ya pun sama 08uk. 2>6C-6;1. Ia diliha dan di=a8ah o6an3
Tubuh kebangkitan #esus merupakan tubuh yang dapat dilihat dan dijamah orang 0/ #oh. />/-2 Mat. 2;>/21. Kalau de!a-de!a #unani, ilah-ilah mystery religion 0agama-agama misterius1 dan "ilsa"at gnostik dan tokoh-tokoh pe!ayangan, bukanlah sungguh-sungguh sungguh-sungguh pribadi pribadi sempurna yang yang pernah ada dalam dalam sejarah manusia. Ia 8e8ili#i =i
'alam Matius 2;>2: dikemukakan bah!a ji!a #esus berduka. 'emikian juga pernyataan #ohanes ohanes yang mengatakan mengatakan bah!a bah!a roh-+ya tertekan tertekan 0#oh. 0#oh. /3>2/1. Kedua unsur ini dengan jelas menunjukkan unsure manusia!i #esus Kristus pada aspek non materi Ia e6baa" "e4e6i 8an5"ia 4ada 5858n!a
#esus #esus memiliki rasa r asa lapar seperti yang dialami oleh manusia pada umumnya 0Mat. 6>21. $a juga merasa haus 0#oh. />2:1. Selain itu, #esus pernah merasa lelah 0#oh. 6>;1, dan menangis 0#oh. //>33, 391. Tentu perasaan-perasaan seperti ini adalah ekspresi dan keinginan alamiah manusia biasa Ia di4e6la#5#an "eba3ai 8an5"ia
Kristus pernah ditangkap 0#oh. /:>/21. $a ditampar 0#oh. /:>221. $a diadili 0#oh. /:>2:1. $a disiksa 0#oh. />/1. $a disalibkan 0#oh. />/;-3C1. $a dikuburkan 0Mat. 2=>9-;C1. Ia 8ela#5#an a#i@ia" 8an5"ia
$a tidur 0Mat. 0M at. :>261. $a minum 0#oh. 0#oh. 6>=1. $a makan 0Mat. >/C-//1. $a beribadah 08uk. 2>6/-9/1. $a berdoa 0Mat. /6>23 Mark. />39 8uk. ;>/21. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Ia 8ai
(ealitas kematian-+ya nampak jelas pada kenyataan bah!a darah dan air keluar dari lambungn+ya yang tertikam 0#oh. 0#oh. />3C1. $a juga masih memiliki tubuh kemanusian+ya kemanusian+ya sesudah kebangkitan+ya 08uk. 26>31. $a secara terang-terangan menantang murid-murid+ya menguji realitas jasmani+ya. KESIMP,LAN. % % % % % % % % %
Bab-7
KESAT,AN KEILAHIAN DAN KEINSANIAN /ES,S KRIST,S Pendah5l5an dan #e658iann!a
o Konsep ini sering disebut dengan istilah *ipostatis. Secara etimologi hipostasis berasal dari kata #unani, hypostatis yang artinya substansi dan !ujud. 'alam konteks Kristologi, hipostatis adalah kesatuan atau perpaduan dari si"at-si"at si"at-si"at ilahi dan insani Kristus Kristus dalam satu pribadi pribadi
o 'iakui oleh para pakar teologi, bah!a konsep ini merupakan salah satu gagasan yang paling cukup sulit untuk dipahami dalam teologi. Memang pokok ini merupakan merupakan rahasia yang yang sangat dalam. dalam. Bagaimana mungkin mungkin ada dua si"at di dalam satu orangF +amun Alkitab mengungkapkan mengungkapkan bah!a, baik keilahian dan keinsanian Kristus Kristus begitu sempurna. sempurna.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Ke"alah$4aha8an Ke"alah$4aha8an Hi4o"ai" K6i"5"
o *ipostatis Kristus sama dengan hubungan pernikahan. Banyak orang beranggapan bah!a bah!a *ipostatis Kristus Kristus sama dengan dengan pernikahan manusia. manusia. Konsep pernikahan ini tidak sama dengan *ipostatis Kristus sebab dalam pernikahan laki-laki dan dan perempuan yang yang menyatu tetap tetap merupakan dua dua pribadi yang berbeda berbeda
o *ipostatis Kristus sama dengan hubungan Kristus dengan gereja-+ya. Pendapat ini mengatakan bah!a si"at ilahi itu tinggal dalam Kristus sebagaimana Kristus tinggal di dalam orang percaya. 5adi Kristus hanyalah seorang manusia yang didiami oleh Allah dan 'ia sendiri bukan Allah
o *ipostatis Kristus sama dengan Kristus mempunyai kepribadian rangkap. o *ipostatis Kristus menghasilkan pribadi ketiga. Ada orang yang berpikir bah!a hipostatis itu membentuk si"at yang yang ketiga dari Kristus 0campurcampur1. Paha8 Hi4o"ai" !an3 bena6
o *ipostatis itu bersi"at sempurna. Kredo ?halcedon menyatakan bah!a kedua si"at tersebut disatukan atau dipadukan tanpa campuran, tanpa perubahan, tanpa tanpa perpecahan, perpecahan, dan tanpa perpisahan. perpisahan. *al ini berarti berarti bah!a seluruh kemajemukan dari sebutan-sebutan untuk Keallahan dan Kemanusiaan, sempurna dan terpelihara sepanjang masa.
o *ipostatis itu bersi"at utuh. #esus #esus berbicara tentang diri+ya diri+ ya sebagai satu pribadi yang utuh dan dan tunggal. $a sama sama sekali tidak menunjukkan menunjukkan adanya adanya gejala-gejala keterbelahan kepribadian. Kesadaran Keilahian diri+ya senantiasa beroperasi penuh, bahkan pada masa kanak-kanak. Kadangkadang ia bertindak berdasarkan kesadaran kesadaran ilahi+ya, dan pada saat yang lain $a bertindak dari kesadaran manusia!i-+ya. manusia!i-+ya. Na85n #ed5an!a ida# be6enan3an be6enan3an . Sekalipun ada dua si"at, tetapi ada satu pribadi saja.
o *ipostatis itu bersi"at pribadi. Paham ortodoks mengatakan bah!a dua si"at terdiri dari seorang pribadi, atau kedua si"at itu merupakan satu cara berada 0per!ujudan1 0per!ujudan1 yang pribadi. Pribadi Pribadi kedua Tritunggal Tritunggal Allah, menerima keadaan manusia dengan semua ciri khasnya. B5#i Hi4o"ai" K6i"5"
o Si"at dan ciri khas manusia dihubungkan dengan dengan Kristus di ba!ah gelargelar yang ilahi 08uk. />32, $ Kor. 2>: Kis. 2C>2:1.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
o Si"at dan ciri khas ilahi dihubungkan dengan Kristus di ba!ah namanama manusia!i-+ya 0#oh. 3>/3 #oh. ;>;2 (om. >9 %". />23 Kis. /=>3/1 KESIMPULAN . . . . .
Bab-8
KETIDAKBERDOSAAN KETIDAKBERDOSAA N KRIST,S
Teolog-teolog orthodo@ yang mempelajari Alkitab secara cermat yakin bah!a #esus Kristus tidak pernah berdosa. $ni memang sejalan dengan keilahian-+ya dan sebagai suatu persyaratan a!al bagi pekerjaan penebusanGpenggantian-+ya penebusanGpenggantian-+ya di salib. Sedikitpun kegagalan moral #esus akan meruntuhkan nilai kedua aspek penting tersebut. +amun perbedaan yang hangat ialah apakah Anak Allah dapat berdosa atau $a tidak dapat berdosa di kala $a dicobai karena adanya si"at kemanusiaan F $brani 6>/9 mencatat bah!a Kristus tidak berbuat dosa meski $a telah dicobai. (ealita bah!a Kristus dicobai dicobai menyatakan menyatakan bah!a $a adalah adalah manusia yang yang menghadapi menghadapi KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
pergumulan pencobaan. Akan tetapi tetapi ketidakberdosaan+ya ketidakberdosaan+ya atau kemenangan+ya kemenangan+ya atas atas pencobaan, dengan jelas menyatakan menyatakan bah!a bah!a 'ia adalah Allah dan dan Manusia sejati. De;eni"i dan 4o#o# 4e6"oalan ϒ
Paham yang memegang bah!a $a dapat berdosa disebut pe""ability, sedangkan paham yang memegang bah!a #esus tidak dapat berdosa disebut impa""ability
ϒ
Alasan mengapa ada orang yang memegang paham peccability adalah karena pencobaan selalu berhubungan dengan kemungkinan jatuh. 'alam $brani 6>/9 menyatakan bah!a Kristus dicobai sehingga $a mesti berbuat dosa. Pencobaan itu pun nyata, lihat kasus 6C hari di Padang 4urun 0Mat. 6>/-// Mrk. />/2 8uk. 6>/1, juga pergumulan di 4etsemani 0Mat. 2;>3;-6; Mrk. /6>32-62 8uk. 22>3-6;1.
A6358ena"i ϒ
ϒ
Ketidak berdosaan Kristus dan godaan-godaan yang dialami-+ya diumpamakan sebagai sampan dan kapal perang. Sampan dengan penumpang penumpangnya penumpangnya bisa berusaha sekuat mungkin mungkin untuk menang atas kapal perang perang tapi kapal perang lebih kuat sehingga tidak mempan atas perla!anan apapun. $a tidak memiliki dosa asal Adam dan tidak ada kon"lik (oma =. Selain itu $a memiliki si"at $lahi 0#ak. 0#ak. />/31 sehingga tak mungkin jatuh dalam dosa. 'alam Kristus tidak ada kon"lik personal sesuai dengan #ohanes :>6; / #ohanes 3>9 Si"at-si"at Kristus menunjukkan bah!a $a bebas dari kelemahanGdosa kelemahanGdosa ∼
Ke8aha#5a"aan$N!a 0Mat. 2:>/:1 menunjukkan bah!a kuasa-+ya kuasa-+ya tak
terbatas sehingga mampu menolak dosa yang mencobai si"at kemanusiaan +ya. ∼
Ke8ahaah5an$N!a 0#oh. 2>291 menunjukkan bah!a $a tahu semuanya
sebelum $blis bergerak dan mengambil tindakan apapun. $a mengetahui konsekuensi dosa di depan. *a!a bisa ditipu karena keterbatasan pengetahuannya, pengetahuannya, berbeda dengan dengan Kristus ∼ ϒ
Ke8aha"5?ian$N!a. Si"at yang satu ini telah jelas
Bukan hanya si"at-si"at yang ada pada Kristus yang menjadi bukti bah!a 'ia tidak dapat berdosa. Kehendak dan otoritas Kristus juga merupakan bukti bah!a 'ia tidak dapat dapat berdosa. Kehendak Kehendak Kristus adalah adalah melakukan melakukan kehendak Bapa 0Mat. 2;>3,62 #oh. #oh. 9>3C1. Kristus memiliki otoritas penuh atas diri +ya 0#o 0#oh. /C>/:1. 5ika 'ia memiliki memiliki otoritas atas hidup hidup dan mati, 'iapun memiliki otoritas untuk tidak berdosa.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
KESIMPULAN: . . . . . . . . . . . .
Bab-9
KEMATIAN KRIST,S
Semua doktrin Kristen menjadi tidak relean terlepas dari aas ini. Penciptaan dunia, $nkarnasi Kristus, kebangkitan, kedatangan kedua kali, adanya surga dan bumi baru tidak mempunyai makna jika Kristus tidak mati. Pokok ini disebut kurang lebih /=C kali dalam Perjanjian Baru dan cukup menyatakan betapa pentingnya kematian Kristus. N5b5aan Pe6=an=ian La8a
+ubuat kematian Kristus dengan lambang. lambang. *al ini dapat dapat dilihat dalam> Persembahan *abel 0Kej. 6>61, domba jantan di 4unung Moria 0Kej. 22>/31,
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
korban yang dipersembahkan oleh leluhur $srael 0Kej. :>2C1, korban-korban dalam keimaman 8e!i 0$m. /-=1, dan persembahan yang lain.
+ubuat kematian Kristus dalam Pernyataan Pernyataan $lahi. Mamur Mamur bernubuat tentang kematian Kristus 0Mm. 6/>/C KP(. />/;1 penyaliban dan peristi!a peristi!a yang berkaitan berkaitan dengannya dengannya 0Mm. 22>2, :,1.
Ke5a8aan Pe6=an=ian Ba65
Baik itu dalam keempat $njil maupun surat-surat para (asul, kematian Kristus mendapat tempat yang paling istime!a dan menonjol dari peristi!a yang bersejarah itu. Pe6i"i
'isalibkan di golgota. Akhirnya Pilatus menuruti apa yang menjadi kemauan orang #ahudi. Menyalibkan Kristus dan membatalkan hukum mati Barnabas
Setelah sampai di 4olgota, #esus menjalani proses penyaliban yang sangat menegangkan. menegangkan. Sesampainya di Kalari Kristus dita!ari anggur bercampur empedu yang dapat mengurangi rasa sakit 0Mat. 2=>33 Mark. /9>221, tetapi Kristus menolak
Bersamaan dengan itu pula #esus menyampaikan = 0tujuh1 pernyataan salib yang menakjubkan. /. #a Bapa, Bapa, ampunila ampunilahh mereka, mereka, sebab mereka mereka tidak tidak tahu apa apa yang mereka mereka perbuat 08uk. 23>361 23>361 2. Sesunggu Sesungguhnya hnya hari hari ini juga juga engkau engkau akan akan ada bersama bersama-sama -sama denga dengann Aku di dalam 7irdaus 08uk. 23>631 3. $bu, $bu, inilah inilah anakm anakmuu 0#o 0#oh. />2; />2;-2= -2=11 6. Allah-Ku, Allah-Ku, Allah-K Allah-Ku, u, mengapa mengapa %ngkau %ngkau meningga meninggalkan lkan AkuF AkuF 0Mat. 0Mat. 2=>6;-6= Mark. /9>361 9. Aku Aku haus haus 0# 0#oh. /> />2: 2:11 ;. Sudah Sudah sele selesai sai 0#o 0#oh. />3 />3C1 C1 =. #a Bapa, Bapa, ke dalam dalam tangan-Mu tangan-Mu Kusera Kuserahkan hkan nya!a-K nya!a-Kuu 08uk. 23>6;1 23>6;1
Pe6anan Allah dala8 #e8aian K6i"5"
)ahyu Allah yang mendahului. +abi-nabi menubuatkan kematian-+ya 0Mm. 22>21. Pernyataan Allah Bapa dalam Markus />// menunjukkan bah!a Anak berkenan dalam dalam rencana Allah
(encana-+ya. Kematian Kristus adalah rencana dan kehendak Allah 04al. />36 2 Kor. 9>/1. 'engan mempelajari Alkitab, kita yakin bah!a usaha Allah adalah menjelmakan diri-+ya ke dunia, sengsara dan mati, kemudian bangkit demi keselamatan manusia.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Puncak pernyataan kasih Allah. Kasih yang tidak dapat dimengerti dengan tuntas karena amat dalam, amat lebar, amat luas, dan amat tinggi.
Puncak rencana Allah dalam menyelamatkan manusia. $ni adalah jalan satusatunya dan tentunya menjadi hal yang indah.
Pe6anan K6i"5" dala8 #e8aian$N!a
Penyerahan. Berbicara tentang kematian Kristus, banyak kali menyatakan itu sebagai penyerahan nya!a 0Mark. /C>69 #oh. /C>//, /9, /=1
Bukan korban keadaan. *al ini penting untuk dipahami. Kristus bukannya mati tak berdaya atau karena 'ia tidak mampu untuk turun dari salib. 'ia bisa saja menyuruh malaikat untuk turun dan menghancurkan musuh-musuh-+ya, dan tentu saja $a sanggup dengan berbagai cara untuk melepaskan diri dari penyaliban.
Pe6anan Man5"ia dala8 #e8aian K6i"5"
Menolak 0#oh. />// Mark. /2>/C1. 'alam hal ini manusia tidak dipaksa melakukan penolakan penolakan itu. Manusia membuat pilihan menolak Kristus dan sebetulnya mereka tidak harus menolak 'ia
Mengkhianati 0Mark. :>3/ /C>33 /6>6/1. Penglihatan #esus sendiri menubuatkan bah!a $a sesungguhnya akan jatuh ke tangan pengkhianat pengkhianat. Pengkhianatan Pengkhianatan pertama pertama muncul pada pada perjamuan makan makan malam terakhir, bersama dengan murid-murid 0#oh. /3>2/-3C1
Membunuh 0Kis. 2>231. 'engan tegas Petrus mengatakan bah!a pendengar pendengarnya pendengarnya membunuh #esus. Stepanus juga berkata hal yang yang sama 0Kis. =>291. 'emikian juga dengan Paulus 0Kis. /3>2: / Tes. Tes. 2>/91
Ma#na Ke8aian K6i"5"
Kematian Kristus sebagai pengadilan 0#oh. 0#oh. 3>/:-/1. (eaksi dan sikap manusia kepada salib Kristus merupakan pengadilan bagi dirinya sendiri. 'i ambang penyaliban-+ya #esus berkata> Sekarang adalah masa hukuman 0pengadilan1 dunia 0#oh. /2>3/1
Kematan Kristus sebagai kemenangan. #esus berkata bah!a $a mengalahkan dunia dan kejahatan 0#oh. /2>/3 /;>331. Pernyataan di kayu salib, sudah genap bukan teriakan keputusasaan tetapi teriakan kemenangan 0#oh. />3C1.
Kematian Kristus sebagai korban pengampunan. Pengorbanan #esus Kristus sempurna demi keampunan manusia 0$br. 9> =>2= >/21. Manusia tidak perlu memba!a korban untuk pengampunan dosanya lagi.
Kematian Kristus sebagai pernyataan hati Allah. $si hati Allah yang terdalam terlihat dalam kematian Kristus 0(m. 9>:1
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Kematian Kristus sebagai pendamaian. Allah Allah memberikan pendamaian antara manusia dengan diri-+ya karena manusia menempatkan pada posisi mela!an Allah 0(m. 3>29 / #oh. 2>2 2 Kor. 9>/:1.
Teo6i$eo6i "58ban3 enan3 #e8aian K6i"5"
Alasannya karena Kristus itu Teo6i #ebe5lan. Alasannya
manusia biasa yang bisa mati secara normal. Sebaik apapun Kristus, kematian-+ya adalah hal yang biasa dan tidak ada yang istime!a
Teo6i 8ai "!ahid. Kematian Kristus adalah syahid dan menjadi teladan
kepada para pengikut-+ya. Kristus mati karena prinsip-prinsip hidup-+ya seperti tokoh-tokoh yang lain. 'ia adalah teladan kesetiaan kepada kebenaran dan kepada tugas Teo6i 4e8e6inahan. Kematian Kristus hanyalah untuk menjaga !iba!a
hukum Allah dan ingin menunjukkan betapa bencinya Allah terhadap dosa. Teo6i #o8e6"ial. Pandangan ini berpendapat bah!a dosa itu menghina
kehormatan Allah Allah yang kekal sehingga hukumannya hukumannya pun harus kekal. Kehormatan Allah mengharuskan 'ia menghukum dosa KESIMP,LAN. % % % % % % % % % % %
Bab-10
KEBANGKITAN KRIST,S
$stilah kebangkitan ada dua, yaitu ressurrectio dalam bahasa 8atin, dan egerio anastasic dalam bahasa #unani yang artinya adalah dibangkitkan 0kebangkitan1. 'alam Perjanjian Baru, istilah kebangkitan berarti melepaskan tubuh dari kematian. 'e"enisi lengkapnya adalah mendirikan tubuh sehingga tubuh itu dilepaskan dari kuasa maut dan diberikan hidup lagi. Sungguh-sungguh Sungguh-sungguh mati dan sungguh-sungguh hidup lagi.
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Penin3n!a Keban3#ian K6i"5" Be6#aian den3an do#6in K6i"en%
o Banyak orang mengakui pentingnya kematian Kristus tetapi menyangkal pentingnya kebangkitan-+ya secara jasmani. Kedua hal ini sama penting.
o 'alam / Korintus /9>/2-/, Paulus menunjukkan bah!a iman Kristen berdiri atau jatuh bersama bersama dengan kebangkitan Kristus
o Sepanjang Kitab Para (asul, surat-surat kiriman rasul Paulus dan Kitab-Kitab yang lain dalam Perjanjian Baru, kebangkitan Kristus merupakan berita yang ditonjolkan 0Kis. 2>26 3>/9 /C>6C /=>3/ (m. 6>26 ;>6 / Kor. ;>/6 Kol. 2>/2 / Tes. />/C / Pet. />2/ 3>2/ )hy. />9 2>:1. Be6#aian den3an 4ene6a4an #e"ela8aan
o %"esus />2C-22 menjelaskan bah!a Allah membangkitkan Kristus dan memberi-+ya kemuliaan agar bagi gereja, Kristus menjadi kepala atas segala sesuatu. Kebangkitan Kristus juga erat dengan hubungannya dengan pembaptisan (oh Kudus kepada orang percaya 0#oh. />33 Kis. />9 2>32 $ Kor. /2>/31
o Kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus merupakan peristi!a yang mempersiapkan Kristus dalam memberikan karunia-karunia kepada orang percaya. 'ia harus bangkit untuk menjadi Penguasa dan memberikan pertobatan dan pengampunan pengampunan kepada manusia. Be6#aian den3an K5a"a Ilahi$N!a
o Apabila Kristus tidak bangkit dari antara orang mati, maka $a bukanlah Allah. 'alam Perjanjian Baru ukuran bagi kuasa Allah adalah kuasa yang dinyatakan dalam kebangkitan Kristus
o Kristus tidak akan dikuasai oleh kematian untuk selamanya karena 'ia pernah mengatakan mengatakan bah!a $a akan bangkit dari dari antara orang mati 0Mat. 2C>/1. Maka andaikata Kristus tidak bangkit dari kematian maka 'ia adalah pembohong dan bukan Allah. B5#i Al#iab enan3 #eban3#ian K6i"5" K5b56 #o"on3
o Penjaga menyaksikan malaikat menggulingkan batu kuburan 0Mat. 2:>2-61. Melihat peristi!a itu mereka menjadi sangat ketakutan, sebab pasti mereka akan akan dihukum pemerintahan pemerintahan (oma!i. Karenanya Karenanya $mam KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Besar mengusulkan untuk memalsukan laporan, bah!a mayat #esus dicuri murid-murid-+ya 0mat. 2:>//-/91 2:>//-/91
o Perkunjungan !anita-!anita ke kuburan dan mendapati batu penutup kubur sudah terguling 0Mat. 2:>/ Mark. /;>/-// 8uk. 26>/-/: #oh. 2C>21
o Pengumuman Malaikat kepada para !anita yang mengunjungi kubur #esus, bah!a #esus sudah bangkit, kubur+ya sudah kosong 0Mat. 2:>: Mark. /;>: 8uk. 26>:1
o Petrus, #ohanes, dan Maria Magdalena kembali melihat kubur kosong 0#oh. 2C>2-2C1. Maria mungkin masih ragu-ragu bah!a #esus sungguh-sungguh sungguh-sungguh sudah bangkit
o Maria me!artakan kebangkitan Kristus, sesudah menyaksikan Kristus yang telah bangkit 0Mark. /;>/C-// #oh. 2C>/:1. Akan ragu me!artakan jika tidak benar-benar benar-benar bangkit
o Para penjaga menyatakan bah!a ada Malaikat yang menggulingkan batu 0Mat. 2:>-/C1. Ada saksi saksi mata tentang kebangkitan kebangkitan Kristus yang yang menolak teori-teori liberal tentang "akta kebangkitan Kristus. Pena84a#an K6i"5" "ebel58 Kenai#an$N!a
o Kristus menampakkan diri kepada Maria Magdalena, pada !aktu ia tinggal sendirian di kubur 0#oh. 2C>//-/= Mark. /;>-//1
o Kristus menampakkan diri kepada para !anita yang lain, yang kembali lagi ke kubur dan berjumpa dengan #esus di jalan 0Mat. 2:>-/C1
o Kristus menampakkan diri kepada Petrus 08uk. 26>/3-391 o Kristus menampakkan diri kepada murid-murid yang sedang dalam perjalanan ke %maus %maus 08uk. 26>/3-391
o Kristus menampakkan diri kepada kesepuluh murid-+ya 0Mark. 0M ark. /;>/6 8uk. 26>3; #oh. 2C>/1
o Kristus menampakkan diri kepada kesepuluh murid-+ya, Thomas hadir seminggu setelah Kristus bangkit 0#oh. 2C>2;-21
o Kristus menampakkan diri kepada ketujuh murid-+ya di danau 4alilea, ketika sedang menangkap ikan 0#oh. 2/>/-231
o Kristus menampakkan diri kepada 9CC orang sekaligus yang dicatat oleh (asul Paulus 0/ Kor. /9>;1
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
o Kristus menampakkan diri kepada #akobus, saudara-+ya sendiri ketika masih belum percaya 0/ Kor. /9>=1
o Kristus menampakkan diri kepada kesebelas murid-+ya di bukit 4alilea. 'isinilah Kristus memberikan Amanat Agung Agung kepada muridmurid-+ya 0Mat. 2:>/;-2C1
o Kristus menampakkan diri kepada murid-murid pada saat kenaikan +ya di bukit Jaitun Jaitun 08uk. 26>66 Kis. />3-1. />3-1. $ni adalah penampakan penampakan terakhir sebelum kenaikan-+ya Pena84a##an K6i"5" "eelah #enai#an$N!a
o Kristus menampakkan diri kepada Ste"anus, sebelum dia menjadi martir 0Kis. =>99-9;1
o Kristus menampakkan diri kepada Saulus dalam perjalanannya 0Kis. >3-; 22>;-// 2;>/3-/:1
o Kristus menampakkan diri kepada Paulus di Arabia 0Kis. 2;>/= 4al. />/21
o Kristus menampakkan diri kepada Paulus di Bait Allah 0Kis. 22>/=-2/ 4al. />/:1
o Kristus menampakkan diri kepada Paulus di penjara Kaisarea 0Kis. 23>//1
o Kristus menampakkan diri kepada #ohanes di pulau Patmos 0)ah. />/2-2C1 Keadaan 5b5h #eban3#ian K6i"5"
o Bekas paku di tangan dan kaki-+ya tetap ada pada tubuh kebangkitan Kristus 0Mm. 22>/; Jakh. /2>/C #oh. 2C>29-21. Kalau kita kembali kepada pengertian istilah, maka kita dapat simpulkan bah!a tubuh kebangkitan adalah tubuh yang lama diubah, bukannya penciptaan tubuh baru yang sama sekali berlainan.
o 'alam penampakan diri-+ya kepada murid-murid di ruang loteng, dengan sengaja $a makan untuk membuktikan kepada mereka bah!a $a bukan hantu, melainkan benar-benar benar-benar bangkit bangkit dari kubur 08uk. 26>6/26>6/631. Kenapa makan F
o Menurut #ohanes 2C>29-2, tubuh kebangkitan Kristus juga mengandung bekas luka pada lambung-+ya ketika $a sedang disalib. $ni juga yang merupakan tanda yang diminta oleh Thomas, sebagai bukti kebangkitan-+ya kebangkitan-+ya secara badaniah badaniah 0#oh. 0#oh. 2C>291. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
o Tubuh Tubuh kebangkita Kristus mempunyai si"at materi yang dapat diraba dan dirasakan 0Mat. 2:>2 8uk. 26>3 #oh. 2C>/=1
o Tubuh Tubuh kebangkitan Kristus memiliki daging dan tulang 08uk. 26>36C1, oleh karena itu $a $ a menolak disebut sebagai hantu.
o Tubuh Tubuh kebangkitan Kristus tidak lagi dibatasi oleh jarak dan tempat atau ruang dan !aktu. Setelah kebangkitan-+ya, Alkitab Alkitab tidak mencatat lagi jika Kristus mengalami kelaparan, letih, lesu, dsb. Tetapi Tetapi yang terjadi adalah $a dapat memasuki kamar yang tertutup tanpa kesulitan apa-apa 08uk. 26>3; #oh. 2C>/1.
o Kristus dapat menampakkan diri dan menghilang sekehendaknya sekehendaknya sesudah kebangkitan-+ya 08uk. 26>/9 #oh. 2C>/1
o Tidak ada bukti dalam Alkitab yang mengatakan bah!a tubuh kebangkitan Kristus membutuhkan istirahat maupun makanan untuk memelihara-+ya. )alaupun )alaupun $a dapat makan, tidak terdapat bukti bah!a $a memerlukan memerlukan makanan untuk untuk memberi at atau atau itamin untuk sel-sel tubuh-+ya. $nilah tubuh kemuliaan Teo6i$eo6i !an3 8enola# #eban3#ian K6i"5"
o
Solen Bod! Theo6! . 4olongan ini menolak bah!a #esus Kristus
sungguh-sungguh bangkit dan hidup. Tetapi mereka menduga bah!a murid-murid mencuri tubuh #esus Kristus serta memindahkan ke tempat lain
o
S
'ia tidak sungguh-sungguh mati melainkan hanya pingsan saja 0alasan ini telah dibuat dalam bentuk ideoG"ilm sebagai bahan apologetika pada program S-2 S-2 tahun 2C//1. 2C//1. Setelah dikuburkan, dikuburkan, rupanya 'ia siuman dan hidup lagi
o
26on3 To8b Theo6!. 4olongan ini menganggap bah!a para !anita
yang me!artakan Kristus telah bangkit salah melihat kubur. 5adi yang dimasuki oleh para !anita itu adalah bukan kubur #esus tetapi kubur orang lain, yang masih kosong
o
i"ion Theo6!. Teori Teori ini berpendapat bah!a kebangkitan Kristus
bukan nyata, nyata, tetapi hanya suatu suatu ision saja. 5adi 5adi #e #esus seolah-olah seolah-olah bangkit tetapi sejatinya sejatinya tidak
o
Tele36a4h Te le36a4h Theo6! . Kelompok ini berpendapat bah!a berita
kebangkitan Kristus itu tidak dalam arti yang sesungguhnya, sesungguhnya, melainkan hanya merupakan komunikasi antara #esus dengan muridmurid secara rohani .
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
o
Le3enda6! Theo6! . Kebangkitan Kristus dari antara orang mati itu
bukan "actual, tetapi tetapi hanya dongeng, dongeng, cerita mitos tentang tentang adanya #esus esus secara rohani
o
H!4e6boli? Theo6! . Bah!a murid-murid #esus terlalu membesar-
besarkan peristi!a. peristi!a. Mereka menekankan menekankan adanya adanya #e #esus secara rohani rohani itu, sampai ada orang yang menerima pikiran itu. 5adi kebangkitan Kristus itu tidak ada, tetapi timbul dari ajaran mereka saja
o
Annihilaion Theo6!. #esus tidak bangkit tetapi tubuh jenaah #esus
itu dihancurkan oleh murid-murid. Tujuannya Tujuannya supaya murid-murid percaya hidup hidup kekal. KESIMP,LAN. % % % % % % % % % % % %
Bab-11
KENAIKAN KRIST,S
Kenaikan Kristus ke Surga merupakan penutup dan klimaks dari kehidupan-+ya di dunia. Kehidupan-+ya, kematian-+ya dan kebangkitan-+ya ditutup secara dramatis dengan kenaikan-+ya. kenaikan-+ya. KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
♥
B5#i #enai#an K6i"5"
╬ Pernyataan Kristus sebelum kematian-+ya 08uk. >9/ #oh. #oh. ;>;2 =>;2 /6>/2 /;>9, /C, /;1. Ada juga catatan Alkitab lainnya.
╬ Markus /;>/-2C. Kristus disaksikan murid-murid terangkat dan kemudian menyebar untuk bersaksi ke seluruh penjuru
╬ 8ukas 26>9C-93. 'i sini ada dua catatan tambahan. Kristus memberkati mereka, terangkat 0anaphero1 selagi memberkati mereka. Murid-murid berangkat dengan dengan sukacita dan dan mereka berbakti berbakti setelah itu.
╬ Kisah Para (asul />-/2. $ni adalah ayat-ayat klasik tentang kenaikan #esus Kristus. Ada empat istilah penting dalam ayat-ayat ini>
► Kata eperthe dalam ayat yang diterjemahkan terangkatlah 'a. 4ambaran istilah ini dapat dilihat dalam pasal 2=>6C, yaitu ungkapan untuk menyatakan layar yang dipasang untuk memulai perjalanan. Bentuk pasi" dari kata kerjanya menyatakan bah!a Allah Allah Bapa-lah yang melakukan pengangkatan itu
► Kata hypelaben dalam ayat berarti menyambut atau menopang dan diterjemahkan menutup!3C1 porenomenou 0ayat /C1 artinya adalah naik. Arti literalnya ► Kata porenomenou
menunjukkan seseorang yang sedang melakukan perjalanan naik. 4ambaran disini ialah bah!a #esus meninggalkan dunia dan melakukan perjalanan ke surge. surge. Ada Ada perpindahan perpindahan tempat yang sungguh-sungg sungguh-sungguh uh dan bukan pergantian pergantian keberadaan keberadaan dan bukan juga pelenyapan pelenyapan diri.
► Kata analemphtheis 0ayat //1, artinya disambut atau diterima di atas ini tentunya merupakan klimaks proses perjalanan kenaikan-+ya ke surga. Pemakaian terangkatlah dalam Alkitab $ndonesia kurang tepat menggambarkan menggambarkan peristi!a ini karena gambaran di sini bukannya menyatakan proses kenaikan-+ya, melainkan menyatakan menyatakan titik puncak dari prose situ. $a telah tiba tiba di tujuan akhir-+ya akhir-+ya yaitu Surga Surga 0$br. 6>/6 / Pet. 3>221. 'ari pengamatan terhadap "akta-"akta di atas, dapatlah ditarik kesimpulan bah!a si"at kenaikan Kristus ialah sebagai berikut> ⊕ Secara perlahan-lahan 0berangsur-angsur1 0berangsur-angsur1 ⊕ Secara yang kelihatan dengan mata manusia ⊕ Secara jasmaniah dan normal ⊕ Seterusnya disambut oleh a!an KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
Pen?e6ahan
Peristi!a yang dimulai dari kehidupan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus membuktikan bah!a Kristus adalah Allah yang kekal. Keilahian Kristus kembali kepada pemani"estasian kemuliaan prainkarnasi. Kemanusiaan Kristus masuk dan dipermuliakan di surga. 'ata-data ini menunjukkan bah!a Kristus adalah pribadi yang nyata dan ada dalam sejarah manusia. KESIMP,LAN. % % % % % % % % %
KEP,STAKAAN
Da;a6 P5"a#a Ini
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
/. 2. 3. 6. 9. ;.
Marant Marantika ika,, ?hris. ?hris. Kristo Kristolog logii )aloord, )aloord, 5ohn, 5ohn, #esu #esuss Kristus Tuhan Tuhan Kita, Surabaya, Surabaya, #ak #akin, in, tt. (yrie, (yrie, ?har ?harles les,, ?. Theol Theologi ogiaa 'asar 'asar.. Thiessen Thiessen,, *enry *enry,, Sistematik Sistematikaa Teo Teologi logi Brill, )esley esley,, dasar dasar yang Teguh Teguh *adi!i *adi!ijon jono, o, *aru *arun, n, $man $man Kriste Kristen. n.
Da;a6 P5"a#a Pend5#5n3 (Kh5"5" BAB I dan II) /. #ayasan yasan Komu Komunik nikasi asi Bina Bina Kasih Kasih,, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1
2. 3. 6. 9. ;. =.
05akarta> #KBK, 2CC:1 Ketuhanan Sang Mesias 0Malang> Bamb Bamban angg +oor +oorse sena na,, Keilahian dan Ketuhanan Paguyuban Amin, 2CC=1 Tony 8ane ane, $untut %ijar& Sejarah %emikiran Kristiani 05akarta> BPK 4unung Mulia, /;1, :-. Mengutip tulisan 5ustinus Martir yang berjudul '' Apologia, /3 %idato!%idato Melaan Kaum Arian Ath Athanasi nasiuus, * +rationes ,ontra Arianos G %idato!%idato 2>26, 33 Gereja 0Surabaya> STT$$, 2C/21 Kasi Kasiat atin in )idia idiant nto, o, Diktat Kuliah Sejarah Gereja ?yri ?yrill lluus, Anathematismi ,yrilli& -ormula .nionis 0$nter S.?yrillum ep. Ale@. %t episcopos %ccl1 8eonis, #omus Sermones . 'en> 2C-29. 'ikutip oleh Tony 8ane, $untut %ijar
:. ?h. Abine ineno, no, .lri"h 0ingli( /idup( %ekerjaan( dan Ajarannya 05akarta> BPK 4unung Mulia, /31 . 5an 5an Sih Sihar ar Ariton ritonan ang, g, Garis Besar Sejarah $eformasi 0Bandung> 5urnal $n"o Media, 2CC=1 /C. ).5. ).5. Kooiman, Kooiman, Martin 2uther 05akarta> 05akarta> BPK 4unung Mulia, 2CC/1 //. //. ?hristiaan ?hristiaan 'e 5onge 5onge,, Gereja Men"ari Jaab( Kapita Selekta Sejarah Gereja 05akarta> BPK 4unung Mulia, /61 #ea"hing of Arius4 0+e! #ork> /2. 5.+.'. 5.+.'. Kelly, Kelly, Early ,hristian Do"trine( 3#he #ea"hing #ork> *arper N (o!, /=:1 /3. 5on ?uler, ?uler, Sejarah Gereja .mum 0Bandung> 'iktat $nstitut Alkitab Tiranus, Tiranus, //1 #estament .se .se of #heos in $eferen"e /6. Murray *arris, *arris, Jesus as God #he 4rand (apids, Mi, /21 /9. (udol" (udol" Schnacke Schnackenbur nburg, g, #he Gospel A""ording to Saint John 0+e! #ork> ?ross (oad, /C1 /;. 8. Miller, Miller, #he 2ogos as God( Majalah Edisi =* #entang 'njil 5ohanes 0tk>tp, /:/1 'n?uiry into its 1". 5. Kanagaraj, L Mysti"ism in the Gospel of John> An 'n?uiry Ba"kground Ba"kground , 2/-22
KRISTOLOGI
Pangeran Manurung, M.Th
