Curso pentateuco

INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE CHILE Primer Ciclo 2010

SINTESIS ANTIGUO TESTAMENTO: PENTATEUCO

R.C.M.

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SINTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO I: PENTATEUCO DESCRIPCION Este estudio introduce al alumno en los comienzos de la revelación y contenido bíblicos. Es un estudio de los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco, con respecto al contenido de cada libro, personajes, lugares, sucesos, instituciones, y enseñanzas significativas en esta etapa de la historia de la redención. OBJETIVO Los objetivos del curso pueden resumirse de la siguiente manera: 1. Que el alumno esté capacitado para describir la hipótesis Documentaria con respecto a la autoría del Pentateuco y argumentar en favor de su autoría Mosaica. 2. Que el alumno esté capacitado para describir el contenido y tema de cada libro. 3. Que el alumno esté capacitado para describir el desarrollo histórico de es te período, incluyendo principales personajes, lugares, sucesos y fechas. 4. Que el alumno esté capacitado para describir el tipo de relación o tratos entre Dios y el  pueblo en este periodo a través de pactos, leyes, le yes, prácticas e instituciones. 5. Que el alumno esté capacitado para entender las teorías del Pentateuco REQUISITOS 1. El alumno deberá leer todo el Pentateuco durante el transcurso del curso, según el  plan de lectura que entregue el profesor. 2. El alumno deberá tener memorizado los Diez Mandamientos (Éxodo 20:1-17) EVALUACIÓN   

CUESTIONARIO (2) PRUEBAS (2) EXAMEN

BIBLIOGRAFÍA - Alter, Robert. “El Arte de la Narración Bíblica”. Nueva York: Libros Básicos, Inc., Publicadores, 1981. Aunque no es un comentario del Génesis, Alter usa muchos de los eventos y personas en el Génesis para demostrar el uso de técnicas literarias. Él no cree en la historicidad del Génesis, ¡pero sus evaluaciones de las facetas literarias de este libro son sumamente valiosas!

3 - Cassuto, Umberto. “Un Comentario del Libro de Génesis”.   2 Vols. Traducido por Israel Abrahams. Jerusalén: Prensa Magnes, 1961. Una enorme cantidad de material sobre la primera  parte del Génesis (hasta el 13:5 donde la obra termina a causa de la muerte de Cassuto). Buen uso de las tradiciones literarias antiguas, tradiciones rabínicas, teología judía, y análisis poético. - Dodds, Marcus. “El Libro de Génesis ”. La Biblia de los Expositores. Editado por Sir W. Robertson Nicoll. Nueva York: Hodder & Stoughton, s.f. Esta obra más antigua ya no se imprime,  pero sería provechoso accesarla por medio de una biblioteca a causa del método teológico/aplicativo teológico/aplicativo de Dodd. - Fokkelman, J. P. “Arte Narrativo en el Génesis”.  Assen Amsterdam: Prensa Van Gorcum, 1975. Aunque Fokkelman solo cubre la dispersión en Babel (Génesis 11:1-9) y los ciclos de Jacob, su análisis es único al exponer el carácter literario de estas unidades. Lamentablemente, está fuera de las imprentas. - Geisler, Norman L. “Un Estudio Popular del Antiguo Testamento”. Testamento”. Grand Rapids: Casa Editorial Baker, 1977. Este amplio prefacio no solo será una buena herramienta introductoria para su estudio del libro de Génesis, sinó tambien una referencia al estudiar el resto de las Escrituras hebreas. - Kidner, Derek. “Génesis: Introducción y Comentario”.  Los Comentarios Tyndale del Antiguo Testamento. Downers Grove: Prensa Intercolegial, 1967. Este es un excelente comentario de un volúmen que trata diferentes asuntos acerca del libro sin ser exhaustivo. A veces él es profundo,  pero breve. - Keil, C. F. “Génesis.” En el Vol. 1: El Pentateuco: Tres Volúmenes en Uno. Traducido por James Martin. Comentario del Antiguo Testamento. 10 vols. N.i/; ed. reimp., Wm. B. Publicaciones Eerdmans Co., Grand Rapids: 1973. Esta obra mas antigua lucha con preguntas críticas, pero continúa ofeciéndole al estudiante interacción productiva productiva con el texto y la teología hebreas. - Morris, Henry, y Whitcomb, John C. “El Diluvio del Génesis”.   Philadelphia: Compañía Presbiteriana y Reformada de Publicaciones, 1961. - Morris, Henry. “La Agonía de la Evolución ”. Nutley, N.J.: Compañía Presbiteriana y Reformada de Publicaciones., 1964. Las dos obras de Morris argumentan en contra de la evolución y a favor de una fecha temprana para la creación, así como a favor de un diluvio mundial. - Rad, Gerhard von. “Génesis: Un Comentario”. Traducido por John H. Marks. Filadelfia: Prensa Westminster, 1961. Más que un comentario exegético, este es un análisis teológico del Génesis. Aunque el es muy crítico, y analiza las teorías de las fuentes, ayuda a formular una teología bíblica del Génesis. - Ross, Allen P. “Creación y Bendición: Una G uía Para el Estudio y Exposición del Libro de Génesis”.  Casa Editorial Baker, Grand Rápids, 1988. Esta obra, hecha por un ex-profesor del Seminario de Dallas, esta diseñada para ayudar a diferentes clases de lectores desde el estudiante serio hasta el pastor y el académico. Su valor reside especialmente en el enfoque teológico hacia el libro. Además, Ross provee bosquejos exegeticos de cada unidad y resúmenes del mensaje completo. Cada capítulo concluye con una bibliografía periódica para estudio futuro.  ________. “Génesis.”  Comentario del Conocimiento Bíblico: Una Exposición de las Escrituras por la Facultad del Seminario de Dallas: Antiguo Testamento pp. 15-102. Editado por John F. Walvoord y Roy B. Zuck. Libros Victor, Wheaton, 1985. Aunque breve por necesidad. Ross

4 desarrolla concisamente preguntas fundacionales introductorias, introductorias, y ayuda al lector a caminar a través de la lógica del libro. - Schaeffer, Francis A. “El Génesis En Tiempo y Espacio”. Parte de “Las Obras Completas de Francis A. Schaeffer”: Una C osmovisión Cristian; Volumen Dos: Una Visión Cristiana de la Biblia Como Verdad. Westchester: Libros Crossway, 1982. Publicadas primero como obras individuales en el 1972. La gran fortaleza de Schaeffer era el escribir para el hombre moderno mientras luchaba con las verdades de las Escrituras. Él es teológico, pero extremadamente práctico al desarrollar las implicaciones de Génesis 1-11. - Smith, A. E. Wilder, “El Origen y el Destino del Hombre: Un Estudio Crítico de los Principios de la Evolución y la Cristiandad. Traducido por A. D. Wilder-Smith. Minneapolis: Hermandad Betania, Inc. 1975. Wilder-Smith contesta de forma conservadora Las preguntas acerca de la evolución, la creación, la fecha de la Tierra, y los dinosaurios. - Walton, John H. “Tablas Cronológicvas y de Trasfondo del Antiguo Testamento” . Grand Rapids: Libros Academiae, 1978. Aunque esta obra cubre más que los eventos del Génesis, es extremadamente valiosa como una fuente de referencias para la información recopilada en las tablas que dan información general del AT, la arqueología, la cronología, de la creación a los patriarcas, del desierto a la conquista, los Jueces, la monarquía unida y dividida, el regreso del exilio, y los libros poéticos. - Wood, Leon. “Un Estudio de la Historia de Israel” . Grand Rapids: Casa Editorial Xondervan, 1970. Esta historia introductoria de la nación de Israel provee una introduccin excelente a la cronología del Génesis y su rol de presentarnos la nación de Israel mediante los patriarcas.

INTERNET 1. 2. 3. 4. 5. 6.

http://sagradaescritura.net/LIBROS_HISTORICOS/index.htm http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/pentateuco_1.htm http://www.bible.org/page.php?page_id=3043 http://198.62.75.1/www1/ofm/sbf/Books/LA49/49299DML.pdf  http://www.sedin.org/propesp/Pentateuco.htm http://www.cristianosnalon.org/Documentos/CuadernosBiblicos/Introduccion%20al %20AT.pdf  7. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb55_65.pdf  8. http://www.auladebiblia.com/at/tema1/tema%201.html

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MICRO-DISEÑO PENTATEUCO CLASES

MATERIA

LECTURAS

LECCION 1

GÉNESIS

LECCION 2

CUESTIONARIO 1

LECCION 3

TEOLOGÍA DE GÉNESIS ÉXODO

LECCION 4

NÚMEROS

PRUEBA 1

LECCION 5

LEVITICO

LECCION 6

DEUTERONOMIO CUESTIONARIO 2

LECCION 7

BOSQUEJO DEL PENTATEUCO TEORÍAS MODERNAS DEL PENTATEUCO EXAMEN

LECCION 8

PRUEBA 2

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INTRODUCCIÓN

En el AT los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio no sólo son los primeros, sino que son de primerísima importancia. Describen los orígenes de Israel como nación y la revelación del Dios que creó la nación en primer lugar, y a través de la ley determinó todo el estilo de su vida. Estos cinco libros conforman la primera sección de la Biblia hebrea, y en el NT (p. ej. Luc. 24:44) se les refiere simplemente como ― la Ley‖, designación usada hasta el día de hoy por los judíos. El Pentateuco, un término gr., significa lit.  ―cinco rollos‖. David Clines ha resumido hábilmente el tema del Pentateuco como ― el cumplimiento parcial —que implica también el no cumplimiento parcial— de las promesas a, o bendiciones de, los patriarcas ‖ (The Theme of the Pentateuch

[JSOT Press; 1978], p. 29). Las promesas a los patriarcas, de la tierra, de los descendientes, de una relación de pacto y las bendiciones a las naciones, son anunciadas por primera vez en Génesis 12:1 –3, cuando el Señor llamó a Abraham a dejar su familia por una tierra que él le mostraría. Los múltiples mensajes divinos subsecuentes en el Génesis elaboran y enriquecen estas promesas. Por ejemplo, es gradualmente hecho claro que la tierra de Canaán fue la tierra prometida y que ésta sería la posesión de los descendientes de Abraham para siempre (ver Génesis 13:14 –17; 17:8). También la promesa de los descendientes se hace en forma más específica, a medida que es evidente que el primero de esos descendientes no fue Lot (Génesis 13.), tampoco Eliezer (Génesis 15), ni Ismael (Génesis 17), sino Isaac, el hijo unigénito de Sara, la anciana esposa de Abraham.

No son sólo las promesas las que se relacionan con el tema del Pentateuco. Cada episodio en la historia o estatuto en la ley contribuye a desenvolver el tema. Por ejemplo, la urgente demanda por santidad se relaciona con dos aspectos de la promesa, el don de la tierra y la relación del pacto. Se ordena a Israel que sea santo como Dios; siendo la santidad la esencia de su carácter, Israel como socio en el pacto con Dios debe imitarlo (Levítico 11:45). Es más, la presencia continua de Dios e Israel en la tierra prometida depende de la conducta justa de este último. La gravedad del pecado corrompe la tierra haciendo imposible que Dios habite allí e incitando a la tierra a no tolerar a sus habitantes (Levítico 18:25–28). Si bien Génesis 1 revela a Dios como el Creador todopoderoso que hizo y controla todo el mundo, el cumplimiento de las promesas a Abraham no se AT Antiguo Testamento  NT Nuevo Testamento  p. Por ejemplo lit. Literalmente

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efectúa en el Pentateuco. Sus descendientes totalizaron cerca de 70 en el tiempo cuando su nieto Jacob dejó Canaán (Génesis 46:27), siendo suficientes para causarle preocupaciones al faraón en Egipto algunas generaciones más tarde (Éxodo 1:10); sin embargo, no eran suficientes en número como para poblar la tierra de Canaán en los días de Moisés, según Deuteronomio 7:17 – 22. De igual manera, si bien toda la tierra fue prometida a Abraham, todo lo que él logró adquirir fue terreno suficiente como para enterrar a Sara (Génesis 23). Jacob compró un poco más (Génesis 33:19), pero el Pentateuco termina con Moisés viendo toda la tierra desde la cima de una montaña en Moab y al pueblo dispuesto a cruzar el Jordán para entrar en Canaán (Deuteronomio 34). Las promesas son parcialmente cumplidas en el Pentateuco. Los cinco libros miran hacia el futuro, hacia el cumplimiento definitivo de la promesa. A través de ellos corre la tensión entre el ― ahora‖ del presente cumplimiento y el  ―todavía no‖ del cumplimiento completo en el futuro. 1

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Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario  Biblico : Siglo veintiuno (electronic ed.) (Gn 1.1). Miami: Sociedades Biblicas Unidas.

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LECCIÓN 1 EL LIBRO DE GÉNESIS TITULO El título Génesis viene de la traducción griega (la Septuaginta) y significa  ―origen‖ , fuente, creación ‖, mientras que el título en hebreo (tomado de las palabras que comienzan el libro) es ― En el principio‖. Ambos títulos sugieren acertadamente el tema del libro, porque describe el origen del universo, el mundo, la humanidad, las instituciones humanas (como el matrimonio), las naciones y, sobre todo, el pueblo de Israel. El enfoque de Génesis es la actividad creativa de Dios al llamar a la existencia a todas estas cosas. Otro título, raramente usado, es: ― El primer libro de Moisés. ‖ Este título

destaca el hecho de que Génesis es la primera parte de un trabajo total de cinco volúmenes, tradicionalmente atribuido a Moisés, también llamado la Ley o el Pentateuco. Génesis pone la entrega de la ley en el Sinaí (tema que se trata a partir del libro de Éxodo hasta el libro de Deuteronomio) en una perspectiva histórica y provee una clave teológica para la interpretación de las leyes e historias contenidas en estos libros. LUGAR Y CONTENIDO Como otros libros de la Biblia, Génesis es principalmente teológico, eso es, está interesado en describir quién es Dios, cómo y por qué actúa y cómo trata con la humanidad. No siempre es obvia la actividad de Dios en los asuntos humanos, ya sea en nuestra vida diaria o aun en algunas partes de la Biblia (p. ej. el libro de Ester). Pero en Génesis, especialmente en los primeros capítulos, Dios es el actor central. Aquí él constantemente habla y actúa, haciendo una demostración de su poder y carácter. Lectores cristianos modernos, criados en la creencia de un Dios todopoderoso y santo, no se sorprenderán por el contenido religioso de Génesis Sin embargo, lectores antiguos, que se aproximan al libro viniendo de un trasfondo pagano politeísta, debieron haberse sentido sorprendidos al leerlo. El Dios del Génesis no es un dios local, de conocimiento y poder limitados, sino es el Creador todopoderoso del universo y Señor y Juez de todo. Este Dios, quien creó la humanidad, cuida de ella y juzga sus malos actos. Este es el Dios que habló con Abraham, exhortándole a dejar su tierra, radicarse en Canaán (tierra de Israel) y criar su familia allí. Dios prometió a Abraham que su descendencia habitaría en Canaán, y Génesis registra cómo, a pesar de numerosos errores, esas promesas gradualmente comenzaron a realizarse. En los siguientes libros bíblicos se describe un cumplimiento más completo de dichas pro mesas. Es esta perspectiva divina la que le da a Génesis su unidad y es central para el entendimiento del autor, y es necesario mantenerlo en mente mientras intentamos relacionar los relatos de Génesis con la historia.

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Génesis no tiene interés tanto en los eventos en sí sino más bien en el hecho que ellos revelan la naturaleza de Dios y sus propósitos. GENESIS Y LA HISTORIA Muchos individuos pasan por el estrado de la historia del mundo en Génesis Sin embargo, en la mayoría de las veces, sus hechos registrados están relacionados con sus propias familias, y no con asuntos nacionales o internacionales. Lo relacionado con el nacimiento y la muerte, disputas familiares, los derechos para apacentar ganado y para enterrar, etc., que caracterizan a estas historias hacen evidente que para el escritor de Génesis los personajes que él describió fueron individuos históricos reales. No son personificaciones de clanes o producto de su imaginación. ¿Podemos estar seguros de que los relatos en Génesis son realmente históricos? Hasta ahora ningún documento de un matrimonio patriarcal, o evidencia de la visita de Jacob a Padan-aram, o del trabajo de José como funcionario en Egipto ha sido descubierto en la documentación extrabíblica. Este hecho no es sorprendente dada la proporción tan ínfima de información que fue escrita en tiempos antiguos, y la pequeña porción de textos que ha sobrevivido y ha sido descubierta por los arqueólogos. Esto hace remota la posibilidad de demostrar la realidad de alguno de los patriarcas, aparte de lo que se encuentra en las Escrituras. Sin embargo, hay muchos indicadores en Génesis que se refieren a la antigüedad de sus tradiciones, y éstos hacen menos probable que las historias fuesen creación de ― novelistas‖ religiosos escribiendo mucho tiempo después de la época que confiesan describir, como algunos eruditos sugieren. En primer lugar, los nombres de los patriarcas son nombres que se usaban frecuentemente temprano en el segundo milenio a. de J.C., pero rara vez en tiempos posteriores. Nombres como Jacob, Isaac e Ismael fueron comunes entre los primeros amorreos (c.  1800 a. de J.C.), pero más tarde ya no se usaban. Otros nombres en las narrativas patriarcales, p. ej. Serug, Nacor y Taré, confirman que los patriarcas vinieron del área de Harán. En segundo lugar, las costumbres sociales de los patriarcas concuerdan con aquellas mencionadas en los textos del antiguo Cercano Oriente. Algunas de las prácticas (p. ej. la costumbre de que un hombre diera a su hija un dote cuando se casaba) cambiaron muy poco en 2.000 años y esto no nos ayuda mucho para fechar con exactitud las historias de los patriarcas. Eso simplemente muestra que las historias fueron genuinas, cuando quiera que hayan sido escritas. Sin embargo, hay algunas costumbres las cuales sí parecen haber cambiado con el tiempo, p. ej., adoptar un esclavo como heredero (Génesis 15) o llamar al hijo mayor rab  (Génesis 25:2), Esto ubica las historias bíblicas en un período temprano. Igualmente, muchos hechos de la historia de José encuentran mejores paralelos en textos egipcios del segundo milenio a. de J.C. que en textos posteriores, y esto nuevamente apoya la antigüedad de las historias acerca de José.

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En tercer lugar, la religión y la moralidad de los patriarcas pareciera ser más temprana que lo que se encuentra en otros libros del Pentateuco. Algunas veces la práctica y la creencia de los patriarcas contradicen las demandas de leyes posteriores. Por ejemplo, Abraham se casó con su medio-hermana (Génesis 20:12, cf.  Levítico 18:9), Jacob se casó con dos hermanas (Génesis 29:21–30; cf.  Levítico 18:18) y Jacob levantó una columna de piedras (Génesis 28:18; cf. Levítico 26:1; Deuteronomio 16:21, 22). En Génesis, Dios casi siempre se presenta a sí mismo como El, p. ej.   El Shaddai (―Dios Todopoderoso ‖, Gén 17:1),  El Elyon (―Dios Altísimo‖, Génesis 14:19). Más tarde (después de Éxodo 6:3 ), Jehovah, ―el Señor‖, llegó a ser el nombre usado por los israelitas para referirse a Dios. Estas observaciones tienden a confirmar que los relatos patriarcales son históricos, si bien obviamente no podremos nunca confirmar los detalles de incidentes particulares. Pero cuando llegamos a los caps. 1 –11 estamos pisando terreno distinto. Muchas de esas historias tienen que ver con períodos que son muy anteriores al tiempo de la invención de la escritura, de modo que no puede ser ― historia‖ en el sentido estricto de la palabra, o ser verificado por evidencias externas a la Biblia. Sin embargo, Génesis trata de arreglar las historias cronológicamente y explicar las cosas en términos de causa-efecto. Estas son las marcas de historia escrita, así que T. Jacobsen ha acuñado el término ―mitohistórica‖ para describir este tipo de literatura. ― Mito‖ tiene una connotación negativa, de modo que ― protohistoria‖ es una mejor manera de describir Génesis 1–11. En el actual estado del conocimiento es difícil saber cómo relacionar estos capítulos con los descubrimientos científicos modernos. Una forma de (ver más adelante en la teología de Génesis y en el comentario) leer estos capítulos es teniendo en mente el trasfondo de las creencias comunes en el antiguo Cercano Oriente. De esta manera estos capítulos serán vistos como ofreciendo una crítica a la creencia pagana en muchos dioses. El escritor de Génesis parece asumir la historicidad de Adán, Eva y sus descendientes, porque los une a todos ellos en largas genealogías que terminan con Abraham. Esto muestra que para él, Adán fue un ser humano real como Abraham o Isaac. La posición tradicional, que es la que postula la mayoría de los cristianos, incluyendo nuestro Instituto, es que Génesis 1-11 es parte de la Revelación Histórica-redentora de Dios al hombre. PATERNIDAD LITERARIA La paternidad de Génesis ha sido uno de los temas más discutidos en estudios bíblicos, de modo que para una mayor explicación de los hechos el lector debe mirar al artículo sobre el Pentateuco. Sin embargo, los principales puntos de vista y las posturas son las siguientes: Tradicionalmente, Moisés (c.  1300 a. de J.C.) fue reconocido como el autor principal de Génesis y de los siguientes cuatro libros. Sin embargo, fue aceptado que ciertas observaciones (p. ej. 12:6; 36:31) mostraron que algunas partes del libro han sido agregadas con posterioridad. En ningún caso el texto de Génesis declara a Moisés como su autor.

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A partir del siglo XIX d. de J.C. en adelante la línea principal de la crítica de los eruditos minimizó el papel de Moisés en la composición del Pentateuco. A la verdad, la posición más ampliamente aceptada llegó a ser que Génesis fue compuesto de tres fuentes principales, J (siglo X a. de J.C.), E (siglo IX a. de J.C.), y P (siglo VI a. de J.C.). Se sostuvo que Génesis pasó a través de una serie de modificaciones con nuevo material siendo agregado en cada nueva edición. Desde 1970 se han formulado muchas preguntas con respecto a la hipótesis documentaria de J, E y P, con algunos eruditos disputando las fechas de dichas fuentes y otros dudando de su existencia. Hasta aquí, ninguna teoría ha emergido para reemplazar el antiguo consenso de la Crítica de las Fuentes, de modo que sigue siendo asumida en muchos textos y comentarios. Mientras este debate crítico ha continuado, ha llegado a ser ampliamente aceptado que la primera tarea del comentarista es explicar la forma actual del texto. Ya sea que el autor de Génesis usó muchas fuentes o sólo una, lo que importa es el libro tal cual es. Es un todo hermosamente construido, lleno de historias contadas en forma vívida que conducen a una visión de Dios y su verdad la cual es asumida a través del resto de la Biblia. De modo que este comentario se concentra en la forma actual del texto. Esto bien puede ser considerablemente más temprano de lo que a menudo se supone. Tradicionalmente se atribuye a Moisés la autoría de Génesis, aunque el libro está más interesado en hablarnos de Dios que en darnos claves de su propia identidad. Por cierto, los argumentos internos del libro, sostienen más favorablemente que Moisés es el autor.

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LECCION 2 TEOLOGIA DEL LIBRO DE GÉNESIS El libro de Génesis se divide en dos partes desiguales. Los caps. 1 –11, la protohistoria, cuyo enfoque es el origen de la raza humana, y los caps. 12 –50, el período de los patriarcas, cuyo enfoque es el origen de Israel. Este gran interés puesto en los patriarcas muestra lo que fue la preocupación principal del autor. De manera que al revisar los principales temas teológicos, los caps. 12–50 serán tratados primero y después los caps. 1-11, lo que da trasfondo a la elección de Abraham y sus descendientes. En el curso de Teontología y Antropología se comentará sobre la creación, el hombre y consecuencias del pecado. Teología de Génesis 12 50 –

La clave de los temas teológicos de Génesis 12 –50, y de todo el Pentateuco, está declarada en 12:1–3: ―Entonces Jehovah dijo a Abram: ’Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Yo haré de ti una gran nación. Te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.‖ Aquí Dios hace cuatro promesas a Abraham: (1) que le será dada una ― tierra‖; (2) que él llegará a ser una ―gran nación‖; (3) que él disfrutará de una relación (pacto) especial con Dios; y (4) que a través de él todas las naciones serán bendecidas. Cada vez que Dios se dirige a los patriarcas en Génesis hace referencia a estas promesas, con frecuencia ampliándolas o haciéndolas más específicas. P. ej., una ―tierra ‖ (12:1) llega a ser ―esta tierra‖ (12:7), ―toda la tierra que ves … para siempre‖ (13:15) y ―Yo te daré en posesión perpetua, a ti y a tu descendencia después de ti, la tierra en que resides, toda la tierra de Canaán ‖ (17:8). Para captar la importancia de las promesas en Génesis el lector deberá mirar todos los discursos de Dios en el libro notando los cambios de expresiones entre un pasaje y el siguiente (12:1 –3, 7; 13:14–17; 15:1–7, 13–21; 16:11, 12; 17:1–21; 18:10–32; 21:12, 13, 17; 22:11–18; 25:23; 26:2–5, 24; 28:13–15; 31:3; 32:27–29; 35:1, 9–12; 46:3, 4). Estos cambios muestran que Dios hace las promesas más específicas y dogmáticas mientras los patriarcas responden en fe y obediencia. Aun sus malos comportamientos no anulan las promesas; esto sirve sólo para demorar su cumplimiento. No sólo Dios hace promesas, sino que los patriarcas a menudo las mencionan, o sus amigos o enemigos las señalan sin saberlo (15:2, 8; 16:2; 17:17, 18; 21:6, 7; 24:7, 8, 35 –40, 60; 26:22, 28, 29; 27:27–29; 28:2–4, 20–22; 29:32–30:24, 27; 31:5–16, 29, 42, 49, 50; 32:9 –12; 33:5, 10, 11; 34:10, 21; 35:3; 41:52; 45:5–11; 48:3–22; 50:5, 19–21, 24, 25). Estas citas de, o alusiones a, las promesas indican cuán importantes fueron para los actores humanos en la historia y para el escritor de Génesis

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Lo que es más, los episodios en la vida de los patriarcas registrados en Génesis ilustran el cumplimiento de las promesas. Presumiblemente, el autor de Génesis (como el evangelista Juan; ver Juan 20:30, 31) sabía mucho más acerca de los patriarcas que lo que decidió escribir. El seleccionó aquellos episodios que mostraban cómo las promesas se cumplieron, aunque lentamente. D. J. A. Clines, en su libro The Theme of the Pentateuch (El tema del Pentateuco, JSOT Press, 1979) ha definido el tema del Pentateuco como el cumplimiento parcial de las promesas a los patriarcas. De este modo, al leer Génesis debemos preguntarnos sobre cada incidente: ¿cómo éste contribuye al cumplimiento de la promesa de tierra, de ser nación, de la relación de pacto y de bendición a las naciones? Es evidente que no todo aspecto de las promesas está en el enfoque de cada episodio. Tampoco su cumplimiento ocurre sin desvíos; hay muchos saltos y obstáculos. Se desprende que Génesis está interesado en la promesa que guarda relación con la descendencia, aquella que dice que el linaje de Abraham llegará a ser una gran nación. Sin embargo, después de la mención de la esterilidad de Sara en 11:30, no es sino hasta 21:1 (25 años después) que nace Isaac, el hijo prometido. En manera similar, Rebeca, la esposa de Isaac, concibió sólo después que Isaac había orado por un hijo por espacio de 20 años (25:20, 26). De la misma forma, Raquel, el verdadero amor de Jacob y su esposa auténtica ante sus ojos, estaba desanimada al saber que su rival Lea y que las esposas esclavas de Jacob daban a luz hijo tras hijo antes que ella diera a luz uno (30:23), y luego murió dando a luz a su segundo (35:16 –19). Para el final de Génesis (46:27) los descendientes de Abraham llegaron a 70, número que difícilmente puede ser considerado como una gran nación. Si bien ellos aumentaron considerablemente durante el período de la esclavitud en Egipto, aun en Éxodo la promesa de un linaje innumerable todavía parece dar señales de estar distante de su cumplimiento total. En cuanto a la promesa de tierra, todo lo que Abraham adquirió fue un pedazo de tierra para enterrar a su esposa (23:1 –20). Isaac logró permiso para usar algunos pozos (26:22, 23), y Jacob compró una parte del campo cerca de Siquem (33:19; cf.  48:22). Al final del libro de Génesis ninguno de los descendientes de Abraham estaba viviendo en Canaán, la tierra de la promesa; todos ellos migraron a Egipto. Verdaderamente, el entrar a la tierra, si bien es la preocupación dominante desde Éxodo a Deuteronomio, no fue asegurada hasta el libro de Josué Parte de la lentitud en el cumplimiento de la promesa puede ser atribuida a la incredulidad y desobediencia de los patriarcas (p. ej. 12:10 –20; 16:1–14; 27:1–45). Sin embargo, sea lo que sea que ellos hicieron, un aspecto de la promesa probó ser verdad: Que Dios estaba con los patriarcas, bendiciendo a quienes les bendecían y maldiciendo a quienes les maldecían (12:3). Por lo tanto, a pesar del peligro mortal que Abraham creyó correr al estar en Egipto y Gerar, y su temor incrédulo el cual puso en peligro a su esposa, tanto Abraham como Sara salieron seguros y sin duda enriquecidos financieramente de sus estadías en el extranjero (12:10–20; 20:1–15). Igualmente, Isaac prosperó a pesar de la oposición de los filisteos (cap. 26). Jacob fue consciente de que

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Dios estuvo con él mientras luchaba por su vida en Padan-aram, y que, por la ayuda de Dios, fue capaz de escapar tanto de las trampas de traición de su suegro como de regresar en paz a una reconciliación con su hermano quien había planeado matarle (28:20, 21; 31:42; 33:11). Sobre todo, la carrera de José demostró que Dios estaba con él, desde el momento que salió de la celda de la prisión para ser el funcionario principal del faraón (39:5, 23; 41:39). Con todo aun aquí la promesa fue sólo parcialmente cumplida. Dios hizo un pacto con Abraham (15:18), lo confirmó (17:7) y lo garantizó (22:15 –18). Pero estos pactos generales fueron sólo el preámbulo a, y un anticipo del gran pacto del Sinaí que haría con los descendientes de Abraham. Finalmente, hubo un cumplimiento parcial de la promesa a las naciones. A través de los esfuerzos de Abraham, el rey de Sodoma fue rescatado (14:17), y por causa de sus oraciones, la mujer estéril de Gerar concibió (20:17). Lo más dramático de todo, José fue el instrumento para salvar muchas vidas, no sólo las de su propia familia sino también las de Egipto y las de otras naciones también (41:57). El indicó que esto fue parte del plan de Dios (45:5–7; 50:20, 21). Teología de Génesis 1 11 –

¿Por qué fue necesario que Dios escogiera a Abraham, y quién fue el Dios que hizo estas promesas? ¿Cómo encaja Abraham en la historia del mundo? Son a estas preguntas que responde Génesis 1 –11. Génesis 12–50 muestra que las 12 tribus fueron los 12 hijos o nietos de Jacob (29:32–30:24; 35:18; 48:16). Los vecinos más cercanos de Israel fueron descendientes del hermano de Jacob (Edom descendía de Esaú; 25:26; 36:1) o de su tío (Ismael; 25:12) o de primos distantes (Moab y Amón; 19:36 –38). La tabla de las naciones en Génesis 10 muestra cómo Israel estaba relacionado con otras 70 naciones conocidas para el escritor de Génesis Israel, como las tribus de Siria y Arabia, últimamente era descendiente de Sem, uno de los hijos de Noé (10:21 –28). Las naciones más distantes conocidas por Israel, incluidas los medos, griegos y otros pueblos del Mediterráneo, son descendientes de Jafet, otro de los hijos de Noé (10:2 –5). Cam, el hijo maldecido de Noé, es el predecesor de los enemigos más enconados de Israel, incluyendo los egipcios, babilonios y cananeos (10:6 –20). De modo que, a través de esta tabla de las naciones, se define el lugar de Israel entre las naciones del antiguo Cercano Oriente. Estos capítulos iniciales de Génesis también definen el punto de vista que Israel tiene de Dios en comparación con la creencia de muchos dioses en el antiguo Oriente. A menudo ha sido destacado el hecho de que la historia bíblica de la humanidad, desde la creación hasta el diluvio, tiene sus paralelos en otra literatura antigua (tal como las épicas de Atrahasis y Gilgamesh y la historia sumeria del diluvio). Pero aun más significativo es la manera como Génesis, al volver a relatar lo que para los autores contemporáneos fue familiar, presenta un punto de vista nuevo, en verdad revolucionario, acerca de Dios y su relación con el mundo y la humanidad.

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Los antiguos orientales creían en una multitud de dioses con poder, conocimiento y moralidad limitados, de modo que la religión fue un asunto del azar. Uno nunca podría estar seguro de que había escogido la deidad correcta, o si esa deidad sería capaz de darle salud o salvación. Pero el Dios de Génesis fue único y sin igual. El era todopoderoso, creando todo el universo (aun el sol, la luna y las estrellas, a menudo considerados dioses en sus propios derechos) por un simple mandato. Envió el diluvio y detuvo el diluvio. Salvó a Noé y a su familia porque Noé era justo, no por favoritismo. El Dios del Génesis estaba supremamente interesado en el bienestar humano. A diferencia de los mitos mesopotámicos, los cuales hablan de cómo los dioses crearon a la humanidad como un pensamiento tardío para proveerse ellos mismos de alimento, Génesis declara que la humanidad fue la culminación de la creación de Dios a quien Dios proveyó con alimentos (1:26–29). Si bien la creación de la humanidad fue el acto supremo de Dios ésta fue, según Génesis, totalmente dañada por causa de ―que toda tendencia de los pensamientos de su corazón [mente] era de continuo sólo al mal ‖ (6:5). Fue el pecado humano, y no la fertilidad humana (como en la épica Astrahasis), lo que provocó el diluvio. Y este profundo pesimismo sobre la naturaleza humana y la sociedad de nuevo distinguen la teología de Génesis de las otras creencias orientales antiguas. Los mesopotámicos (como muchos pensadores modernos), p. ej. fueron creyentes en el progreso. Ellos sostuvieron que la civilización babilónica era la más avanzada e ilustrada de todos los tiempos. Génesis declara que fue una de las más decadentes (6:1 –4; 11:1–9). Génesis traza una ―avalancha de pecado‖, desatada por la desobediencia de Adán, agravada por el asesinato de Caín y culminada por los matrimonios ilícitos de 6:1 –4, la suma de lo cual finalmente generó el diluvio. Este gran acto de ― de-creación‖ fue seguido por una nueva creación así como la nueva tierra emergió de las aguas, y Noé, una especie de segundo Adán, salió para cultivar la tierra. Pero como el primer Adán él también cayó; su hijo Cam actuó peor; y la pecaminosidad humana alcanzó otra altura cuando los hombres de Babel intentaron edificar una torre que alcanzara el cielo. Esto llevó a otro acto de  juicio universal en el esparcimiento de las naciones a través del globo. Fue un hombre que vino de Ur, el centro de esta civilización corrupta, al cual Dios llamó a dejar su tierra, trasladarse a una nueva tierra y formar una nueva nación, de modo que todas las naciones del mundo encontrarían bendición. A pesar de la tristeza que produce el pecado humano, Génesis es fundamentalmente un libro optimista. Declara que el propósito de Dios para la humanidad, insinuado primero en la creación (caps. 1 –2), finalmente sería lograda a través del linaje de Abraham.

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LECCIÓN 3 LIBRO DE ÉXODO EL TITULO Para Israel las primeras palabras del texto formaban el título de sus libros canónicos. Al segundo libro del Pentateuco lo designaron como Y estos son los nombres (we’eleth shemoth) . A veces, lo llamaba simplemente nombres (shemoth). El nombre ―Éxodo‖ llegó por medio de la versión griega de la LXX (cerca de 250 a. de J.C.) que usó el término (Éxodos)  en la traducción de 19:1. Consecuentemente, se lo pusieron como título o tema principal, porque correspondía adecuadamente al contenido de la primera parte narrativa del libro. En la traducción al latín, la Vulgata, hecha por Jerónimo, la palabra exodus fue usada para ―salida‖, y así el título fue transmitido a las versiones modernas. EL CONTENIDO Si se aplicara estrictamente el significado del título, el libro terminaría con la llegada del pueblo al monte Sinaí (Éxodo 19). Sin embargo, en él se incluye el establecimiento del pacto con sus responsabilidades, y se agregan los detalles referentes a la construcción y mantenimiento del tabernáculo, o el culto. El libro es una continuación de la narración patriarcal de Génesis. Aunque se ve la declinación del fervor espiritual del pueblo, todavía rigen las promesas hechas a Abraham y el propósito divino de redimir al mundo por medio de él (Génesis 12:1–3). En Éxodo se desarrolla el significado del pacto hecho con Abraham y renovado con Isaac y Jacob (ver Génesis 12:1 –3, 7; 15:18; 22:17, 18; 26:3, 4; 35:12); además, se demuestra el crecimiento de la familia patriarcal hasta su constitución nacional en Sinaí. Al comienzo del libro, unos 400 años después de la época de José, el pueblo se encuentra en Egipto duramente oprimido (Éxodo 12:40). Entonces llega el momento decisivo cuando se han de cumplir los designios del Señor. Se ve la providencia divina desde el nacimiento de Moisés hasta la llegada del pueblo a Horeb, el monte de Dios. El libertador de Israel no es Moisés sino Jehovah; sin embargo, la sombra del instrumento humano llena las páginas de todo el libro. Después del llamamiento de Moisés, se presenta el conflicto entre Jehovah y el faraón: Se trata de la cuestión, ¿quién de los dos es Dios? Las plagas son demostraciones irrefutables del señorío de Jehovah sobre el universo. En el relato dramático de la muerte de los primogénitos de los egipcios, se siente la angustia y el terror de ellos y la protección para el pueblo de Israel cuando se establece la Pascua. Sin duda, ¡Jehovah es Dios! En el viaje a Sinaí se ve la mano providencial de Dios, y en el momento culminante aparece el Señor en una teofanía. Se le ofrece al pueblo el pacto, y

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se promulga el decálogo, la ley divina. Además, se agregan aspectos básicos de la legislación civil y finalmente se dan las instrucciones iniciales referentes al culto de adoración. LA PATERNIDAD LITERARIA No hay razón para dudar que Moisés escribió este libro. Su unidad (véase el bosquejo) sugiere que hubo un solo autor y el relato de testigo ocular indica que este estuvo presente en esos sucesos. Cristo afirmó la autoría mosaica del libro (Jn 7.19; 5.46–47) LA FECHA DE LA SALIDA DE EGIPTO Desafortunadamente el texto no aclara con certeza la fecha de la salida del pueblo de Egipto. No se indica el nombre del faraón egipcio de la opresión, ni se ofrecen datos históricos concretos que ayuden a establecer la fecha con precisión. Consecuentemente, es difícil armonizar toda la evidencia indirecta, interna y externa, que trata con el tema. El libro de Éxodo comienza unos cuatrocientos años después de la entrada de Jacob en la tierra egipcia (Génesis 15:3; Éxodo 12:40). Más tarde, la Biblia indica que se levantó un faraón que no había conocido a José (Éxodo 1:8). ¿Quién fue? No se sabe con seguridad. Entonces, a falta de una respuesta bíblica, es necesario buscar algún indicio por medio de un estudio breve de la historia egipcia y de la arqueología. Cerca de 1570 a. de J.C. hubo un levantamiento nacional que expulsó a una dinastía extranjera, los hiksos, cuyos líderes habían gobernado Egipto por casi 200 años. Los faraones de la nueva dinastía, la decimoctava, gobernaron hasta 1310 a. de J.C. Posiblemente con este levantamiento comenzó la situación desfavorable para Israel en Egipto, pues los hiksos eran asiáticos de la raza semita como los israelitas. Sin embargo, durante esta nueva dinastía no se encuentra evidencia de que los gobernantes se preocuparan acerca de la población israelita en el país. El crecimiento de Israel no había llegado a presentar un problema para la seguridad nacional. Por cierto, durante este período los egipcios utilizaban en obras de construcción a unos extranjeros llamados ―los habiru‖; sin embargo, como se lo analizará más tarde, no parece

que se tratara de los hebreos.

El general Ramsés tomó el poder en Egipto en el año 1310 a. de J.C. y estableció la dinastía decimonovena. Su hijo, Seti I (1308 –1290 a. de J.C.) le siguió en el trono, y a su muerte reinó el famoso Ramsés II (1290 –1224 a. de J.C.). De acuerdo con los datos históricos, bíblicos y arqueológicos, probablemente fue él el faraón del éxodo. Con el transcurso del tiempo comenzó un período de opresión cruel que incluía el trabajo forzado de la construcción de las ciudades almacenes de Pitón y Ramesés (Éxodo 1:11). ¿Dónde estaban ubicadas las ciudades? ¿Cuándo fueron construidas? Los estudios arqueológicos arrojan luz sobre las preguntas. En cuanto a la primera

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pregunta, parece ahora, después de muchos años de debate, que se identifica a Pitón con un sitio antiguo situado cerca del lago Timsah en un valle que corre hasta el río Nilo. Para la otra ciudad, Ramesés, la evidencia es aun más clara: Se trata del sitio conocido hoy por el nombre Tanis. Es un lugar en el norte del país, el Bajo Egipto, donde los hiksos tuvieron su capital, Avaris, que fue destruida y desocupada después de la expulsión de éstos cerca de 1550 a. de J.C., quedándose así hasta su reedificación por Ramsés II (1290 –1224 a. de J.C.). El nuevo gobierno egipcio ubicó su capital en Tebas, al sur de la nación, en Alto Egipto. Para coordinar las indicaciones de los dos textos bíblicos, Éxodo 1:11 y 1 Reyes 6:1, se ofrece la siguiente observación como una sugerencia: Posiblemente el texto original de 1 Reyes 6:1 se refería a doce generaciones desde la salida de Israel de Egipto hasta el comienzo del templo de Salomón sin especificar los años. Con el transcurso del tiempo, algún escriba, al copiar el texto, especificó el número de años, 480, de acuerdo con su cálculo del promedio de años de una generación suya. Sin embargo, en la época de Moisés y la de los jueces una generación no duraba tanto; sería mejor considerarla más bien como de 25 a 30 años. Si fuese así, el cálculo total de las doce generaciones pondría la fecha en la época de Ramsés II. Realmente, lo sugerido es una especulación, y hasta que haya mayor luz sobre el tema, la fecha quedará oscura. Sin embargo, cualquiera de las dos fechas concuerda con el propósito bíblico y con su historia verídica. LA RUTA DEL ÉXODO El pueblo de Israel salió de Ramesés con una gran multitud de toda clase de gente (12:38) rumbo a Sucot (moderno Tell el-Maskhutah, unos 40 km. al sur), el centro de la zona de Gosén. No salieron por el camino más directo, el de la tierra de los filisteos (13:17) usado por las caravanas y controlado por el ejército egipcio, sino por una ruta indirecta. De Sucot viajaron a Etam (lugar desconocido), al borde del desierto (Núm. 33:6, 8), y allí acamparon (13:20). El Señor mandó al pueblo marchar hacia el nordeste, y rodeando el desierto llegaron al mar cerca de Pihajirot (14:2) donde más tarde Dios milagrosamente abrió paso para que el pueblo escapara del ejército egipcio que les perseguía. El texto hebraico no emplea el nombre mar Rojo, sino que lo llama el mar de Los Juncales, o mar de Los Cañaverales (yam suf ; 10:19; 13:18; 15:22, etc.). Se hace referencia a yam sufunas veinticinco veces en el AT. A veces se hace referencia con claridad al golfo de Aqaba (ver Núm. 14:25; 21:4; Deuteronomio 1:1, 40; 2:1; 1 Rey. 9:26, Ezión-geber... en la tierra de Edom). Otras referencias indican el golfo de Suez (ver 13:18, 15:4; 15:22; Núm. 33:10, 11; Josué 2:10; 24:6). Los dos golfos son brazos del mar Rojo y es correcto usar su nombre para esas partes del mismo; sin embargo, debe tenerse cuidado con las referencias bíblicas, para no confundirse en cuanto a la geografía. Hoy en día la ubicación del lugar por donde los hebreos cruzaron el mar es desconocida; sin embargo, en aquel entonces era una parte superior de un

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brazo del mar Rojo. Desde la construcción del canal de Suez la topografía de la zona ha cambiado, y varios lagos o lagunas han desaparecido. Probablemente el lugar queda al sur del lago Menzaleh. Lo más importante es que, al encontrarse frente al mar con la imposibilidad de cruzar por medio del agua y los juncales, el Señor abrió el paso necesario. Al cruzar el mar, Moisés guió al pueblo al desierto de Shur, rumbo al monte Sinaí (Éxodo 15:22). Hay un problema para reconstruir la ruta con exactitud, por la dificultad de ubicar satisfactoriamente todos los lugares indicados en el texto. Actualmente se debate la ubicación del monte Sinaí, pues se proponen tres localidades diferentes: (1) La zona en la parte nordeste de Arabia al sudeste del Golfo de Aqaba (una zona de montañas volcánicas), (2) la zona inmediata al sur de Palestina, cerca de la zona de Cades-barnea (a unos 80 km. de Beerseba), (3) el sitio tradicional en la zona al sur de la península de Sinaí (entre el Golfo de Suez y él de Aqaba). De las tres posibilidades, parece que la última es la más recomendable. Se puede identificar la primera parada, Mara, con la fuente ’Ai n Hawarah; a la que llegaron después de un viaje de tres días sin agua (15:22). Después, llegaron a Elim donde había doce manantiales de agua (15:27). Probablemente hoy coincide con el Wadi Garandel. El próximo paso los condujo al desierto de Sin, entre Elim y Sinaí, por una ruta junto al mar ( mar sup; 16:1 y Núm. 33:10–12). Desde el desierto de Sin llegaron a Dofca (Núm. 33:12), un lugar posiblemente relacionado con las minas egipcias ubicadas en la zona de Serabit el Khadim. Desde este lugar tomaron uno de los valles que llegan al monte Jebel Musa (El monte de Moisés), el monte de Sinaí u Horeb, el principal de varios picos en la zona. El  Atlas Histórico Westminster contiene mapas y provee una discusión más detallada de la ruta. Después de una estadía de un año allí, Israel salió rumbo al desierto de Parán, la zona de Cades en el desierto de Sinaí (Núm. 10:11, 12), donde pasó la mayor parte de los cuarenta años. Aunque es imposible identificar todas las etapas del viaje con precisión, las líneas en general son evidentes, y la marcha se completó hasta el río Jordán pasando por las tierras de Edom y de Moab.

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1. Ramesés Israel fue sacado de Egipto (Éx. 12; Núm. 33:5). 2. Sucot Después que los hebreos partieron de éste, que fue su primer campamento, Jehová los guió desde una columna de nube de día y desde una columna de fuego de noche (Éx. 13:20 –22). 3. Pi-hahirot Israel cruzó el Mar Rojo (Éx. 14; Núm. 33:8). 4. Mara El Señor sanó las aguas de Mara (Éx. 15:23–26). 5. Elim Israel acampó junto a las doce fuentes de aguas (Éx. 15:27). 6. Desierto de Sin El Señor mandó maná y codornices para alimentar a Israel (Éx. 16). 7. Refidim Israel luchó contra Amalec (Éx. 17:8 –16). 8. Monte Sinaí (monte Horeb o Jebel Musa) El Señor reveló los Diez Mandamientos (Éx. 19–20). 9. Desierto de Sinaí Israel construyó el tabernáculo (Éx. 25–30). 10. Campamentos en el desierto Se llamó a setenta ancianos para ayudar a Moisés en el gobierno del pueblo (Núm. 11:16–17). 11. Ezión-geber Israel atravesó pacíficamente las tierras de Esaú y de Amón (Deuteronomio 2). 12. Cades-barnea Moisés envió espías a la tierra prometida; Israel se rebeló y no pudo entrar en la tierra; Cades sirvió de campamento principal para Israel durante muchos años (Núm. 13:1 –3, 17–33; 14; 32:8; Deuteronomio 2:14). 13. Desierto oriental Israel evitó entrar en conflicto con Edom y Moab (Núm. 20:14–21; 22–24). 14. Río Arnón Israel destruyó a los amorreos que lucharon contra él (Deuteronomio 2:24–37).

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15. Monte Nebo Moisés contempló la tierra prometida (Deuteronomio 34:1 – 4) y pronunció sus tres últimos discursos (Deuteronomio 1 –32). 16. Llanura de Moab Jehová dijo a Israel que dividiera la tierra y echara a sus habitantes (Núm. 33:50 –56). 17. Río Jordán Israel cruzó el río Jordán sobre tierra seca. Cerca de Gilgal se colocaron piedras del lecho del río Jordán en conmemoración de la división de sus aguas (Josué 3–5:1). 18. Jericó Los hijos de Israel tomaron la ciudad y la destruyeron (Josué 6). 2 EL SIGNIFICADO El estudio del libro de Éxodo es fundamental para un entendimiento del mensaje bíblico. Con él se aclara la naturaleza histórica de la revelación divina; se informa de la constitución de Israel como una nación y se indica su lugar en la economía divina; se presenta la base ética para el pueblo de Dios, y se une el presente con el pasado y el futuro. Éxodo es un libro de historia y de fe. Dios entró en la arena histórica y por medio de sus grandes hechos salvadores libró a su pueblo elegido de la esclavitud egipcia. Por lo tanto, los hechos de Dios produjeron en los esclavos oprimidos una verdadera fe en Jehovah. Con razón se ha observado que Israel no produjo su fe, sino que la fe funcionó para producir la nación de Israel. Dios no únicamente libertó al pueblo por hechos históricos, sino que estableció una manera histórica de preservar la memoria de tales hazañas. Mediante el culto de adoración el pueblo mantuvo viva la fe al celebrar y recordar los hechos divinos, y se evitó que la fe fuera absorbida por sistemas místicos y no históricos. Cada generación, al identificarse personalmente con la obra salvífica de Jehovah, encontraba una fe presente e histórica que concordaba con la fe antigua: Se unía el presente con el pasado, y el pasado venía a ser una realidad con el presente. Al mismo tiempo, se miraba con fe hacia el futuro, cuando el Señor finalmente realizaría su voluntad mundial. Por medio de la adoración, se preservaba la historia del pasado para que las generaciones futuras también pudieran tener su oportunidad de conocer a Jehovah por medio de la fe salvífica. Además de ser el eje central del Pentateuco, Éxodo juega un papel central en el estudio de la teología y la ética bíblicas: Trata de la elección, la justicia y la soberanía divina; se preocupa de la libertad, la misión y la ética de los miembros del pueblo de Dios; y se presentan grandes transformaciones sociales y espirituales hechas por medio del poder divino. Para Israel, el rescate de la esclavitud egipcia era un testimonio de la fidelidad de Dios, que no se había olvidado de las promesas dadas a Abram. Además, el rescate ofreció un vocabulario nuevo para la salvación y proveyó símbolos recordativos correspondientes (ver la Pascua, las Fiestas, el Tabernáculo, el Arca del Pacto, etc.).

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http://scriptures.lds.org/es/biblemaps/2

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Para los fieles del AT el éxodo y los acontecimientos en Sinaí fueron los eventos más importantes de su historia: Los confesaba el pueblo (ver Deuteronomio 6:20–25; Josué 24:5–7, 19–27); se los predicaban los profetas (ver Ose. 2:15; 11:1; Amós 2:10; Miq. 6:3 –5, 8); se los recitaban los poetas (ver Sal. 77:11–20; 105:23–45; 106; 114), y se los recordaban en sus días especiales y festivales (ver también Kelley, Éxodo, p. 9). Después de Jesús, el éxodo de Egipto y el pacto sinaítico eran temas favoritos de los creyentes de la iglesia primitiva. El estudio del libro de Éxodo era básico para el Israel nuevo tanto como para el Israel antiguo. Además de exponer dramáticamente el amor de Dios para con Israel, el cristianismo primitivo comparaba la experiencia suya, la de Israel nuevo, con la del Israel antiguo. En ciertos aspectos se empleaba una especie de interpretación tipológica: lo que Moisés era para el Israel antiguo, Cristo era aun más para el Israel nuevo; el evangelio del AT anuncia el rescate divino del pueblo de la esclavitud egipcia, y el evangelio del NT anuncia el rescate de la esclavitud del pecado; el evangelio de Éxodo presenta a un mediador e intercesor entre Dios y el pueblo rebelde de Israel, y los Evangelios del NT presentan a Dios mismo encarnado que era mediador e intercesor por el pecado del mundo; en Éxodo se encuentra el relato de la dádiva de la ley de Dios al pueblo en frente del monte Sinaí por medio del varón, Moisés, mientras que el Evangelio de Mateo presenta a Cristo, Dios mismo, dando la ley de su Reino directamente a la gente estando él sentado sobre un monte en Galilea (Mat. 5–8); el Pentateuco termina con la muerte y el entierro del gran varón de Dios, Moisés, y los Evangelios cristianos terminan con la crucifixión, la resurrección y la exaltación del Rey Eterno. Sin duda, uno más grande que Moisés había llegado; sin embargo, para entender la plenitud de la obra de Cristo, se debe ir al libro de Éxodo para conocer su historia, sus conceptos y su terminología. ENSEÑANZAS TEOLOGICAS SOBRESALIENTES ACERCA DE DIOS Dios es el Señor de la historia Dios, el Creador del mundo, es Señor de la historia. Se revela a sí mismo por medio de sus hechos históricos. La historia es la arena donde se ven sus actividades; sin embargo, sus hechos son percibidos por la fe. Dios es el Señor de la naturaleza Como creador del universo, la naturaleza está a la disposición de Dios para cumplir con sus propósitos divinos. Por ejemplo, las plagas que sufrieron los egipcios son testimonios de la soberanía de Jehovah sobre toda su creación. Lo milagroso no solamente demuestra el poder sobrenatural de Dios, sino que también evidencia su control sobre la naturaleza, tanto en el modo como en la oportunidad. Jehovah tiene el poder y el derecho de usar las leyes naturales, de intensificarlas, o de superarlas en la ejecución de su voluntad; no obstante, su obra siempre está de acuerdo con la naturaleza de su persona y con su propósito redentor.

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Dios es el Señor del hombre El libro de Éxodo revela cómo Dios emplea la instrumentalidad humana en la obra de la redención. Como ilustración, Dios tomó a Moisés, un hombre impulsivo, e hizo de él una de las personalidades sobresalientes de la historia mundial. Su transformación se nota en el cambio de términos bíblicos usados por él: desde Moisés, el hombre (Éxodo 32:2; Núm. 12:3), se le llama Moisés, el hombre de Dios (Deuteronomio 33:1), y hasta se le reconoce como Moisés, siervo de Jehovah (Josué 1:1). Dios es el Señor inmanente La enseñanza de Éxodo enfatiza la presencia del Señor con su pueblo. Además del Tabernáculo de su presencia, hay otros términos especiales en el libro que lo revelan: el nombre de Dios, el rostro de Dios, la gloria de Dios, y la santidad de Dios. El nombre de Dios. Al dar su nombre misterioso, YO SOY EL QUE SOY (3:14; ver el comentario para una discusión del texto), Dios esconde su persona y a la vez la revela. El verbo hebreo traducido soy   indica en un solo vocablo lo que se expresa en castellano por medio de dos palabras, la esencia (ser) y la presencia (estar). Dios mismo es inmanente, y la prueba de esto se ve en los hechos históricos: El respondió: Ciertamente yo estaré contigo. Esto te servirá como señal de que yo te he enviado...  (3:12). El nombre representa la persona: Jehovah es persona; es Señor; es  Todopoderoso; es Redentor y está presente con su pueblo. El rostro de Dios. El rostro de Dios indica la presencia de Dios: No podrás ver mi rostro, porque ningún hombre me verá y quedará vivo   (33:20). Mi rostro y me verá  son intercambiables; entonces, el rostro representa a Dios mismo. Aunque no se le verá físicamente, él está presente. Se le ve con los ojos espirituales y únicamente por medio de la revelación que él hace de sí mismo. Dios toma la iniciativa en la revelación y se revela lo necesario para cumplir con su propósito. Aunque la revelación siempre sea parcial y misteriosa, es personal, es reconocida, es dinámica, y se efectúa en el contexto de la historia. Dios es inmanente y está activo en su creación. La gloria de Dios.  Jehovah demostró su gloria al librar al pueblo de la esclavitud (ver 14:18), al guiarles en sus peregrinaciones en el desierto (ver 16:10), en la ratificación del pacto (24:15 –18), y en el Tabernáculo (ver 29:43; 40:34–38). La gloria (kabod ) es la manifestación visible y sobrenatural de la majestad incomparable de Jehovah. La palabra gloria viene de una raíz que significa ―algo pesado‖ o ―substancial‖. La gloria de Jehovah es el honor

que resulta de la suma de todos sus atributos, o simplemente, de su ser. Finalmente se la consideraba como la ―presencia ardiente‖ de Dios   mismo. El salmista lo expresa: Contad entre las naciones su gloria, entre todos los  pueblos sus maravillas; porque grande es Jehovah, y digno de suprema

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alabanza. . . Gloria y esplendor hay delante de él; poder y hermosura hay en su santuario (Sal. 96:3–6; ver también Isa. 40:5; 58:8; 59:19; Hab. 2:14). La santidad de Dios. No hay una diferencia clara entre la gloria de Dios y su santidad. Posiblemente la diferencia está en el hecho de que la gloria es un poder que a veces abruma a alguien, mientras que la santidad es un poder que inspira o da vida (ver TOT, p. 88). La palabra santidad viene de una raíz que significa ―cortar‖, o ―separar‖. En

el AT la santidad implica, además de una calidad de pureza de vida, un poder de Dios que se emplea en su misión redentora. Dios es Santo, es diferente del hombre; Dios espera que los suyos se santifiquen (19:10 –24), que sean diferentes en cuanto a la conducta y en cuanto a la misión o propósito de la vida. El concepto de la santidad recibe su orientación principal de la relación del pacto entre Dios e Israel (ver TOT, p. 89). Los hechos salvíficos a favor de Israel son demostraciones de su santidad. La morada de Jehovah en medio del pueblo es también una evidencia de ella (véase Ose. 11:9). Jehovah es el Santo de Israel, no por apartar exclusivamente al pueblo para sí mismo, sino porque ha apartado a Israel en función de ser un intermediario para las naciones: Si de veras escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un  pueblo especial entre todos los pueblos. Porque mía es toda la tierra, y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa”  (19:5, 6).

Aunque Dios demostró su santidad por medio del rescate de Israel y del establecimiento del pacto, se reservó el derecho de manifestar su santidad fuera de esta relación cuando quisiera. La relación de Jehovah con Israel no era exclusivista. Además, al romper el pacto Israel por infidelidad o desobediencia, no violaba la santidad divina. Realmente la santidad de Dios exigía el castigo de los participantes de la falla o el pecado. Voluntariamente el Dios Santo escogió entrar en el pacto con el hombre; el hombre inmundo puede conseguir la santidad únicamente por medio de la gracia divina que provee salvación y entrada al pacto. No obstante, el hombre por su propia voluntad tiene que decidir si entra o no. 3

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Carro, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. (1994; 2003). Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 2: Éxodo (página 22). Editorial Mundo Hispano.

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LECCIÓN 4 LIBRO DE LEVÍTICO EL NOMBRE DEL LIBRO El título del tercer libro del Pentateuco en nuestra Biblia es ―Levítico‖. El

nombre Levítico viene de la Septuaginta (la traducción del hebreo al griego) y fue adoptado por la Vulgata (la traducción latina). Fue escogido por el contenido del libro (leyes) relacionado con Leví, la tribu sacerdotal. La Biblia hebrea utiliza el nombre ―Y llamó‖ para este libro. Esta es la primera palabra

hebrea en el libro.

El nombre ―Levítico‖ perjudica el entendimiento del libro para muchos

cristianos porque creen que tiene que ver con una religión legalista, sin propósito e interés para nosotros. El nombre ―Y llamó‖ es un título apropiado

para el libro, porque hace hincapié en que las palabras en éste fueron dadas a Moisés por Jehovah. Es importante reconocer que casi todos los capítulos contienen la frase: Y Jehovah habló a Moisés. ORIGEN Y FECHA Los hebreos llaman el libro de Levítico el tercero de ―los libros de Moisés‖.

¿Es decir que creían que Moisés escribió todo el Pentateuco? Después de la obra por J. Wellhausen (Prolegomena a la Historia de Israel,) los eruditos del AT han aceptado la idea del desarrollo del Pentateuco con varias fuentes. En esta teoría, el libro de Levítico proviene de los tiempos después del exilio (el período postexílico) y fue escrito por la clase sacerdotal. Durante los siguientes años esta teoría ha sido modificada muchas veces, pero hay quienes todavía la aceptan. La teoría tradicional acepta que Moisés es el autor del libro. Algunas evidencias a favor de la fecha temprana incluyen: (1) El libro mismo dice que es la obra de Moisés. (2) El libro refleja los tiempos tempranos en la historia del pueblo de Israel. Las leyes de los sacrificios y las leyes sobre la sangre y sobre las guerras tienen sus paralelos en los libros de Jueces y Samuel, pero nunca en los tiempos ―post -exílicos‖. (3) El profeta Ezequiel refiere al libro y aun el libro de Deuteronomio lo cita. (4) Las leyes y las instituciones que se encuentran en el libro no representan los tiempos después del exilio. Los términos legales tienen sus paralelos en el segundo milenio antes de Cristo, encontrados en las leyes de Mesopotamia. Algunas de las leyes tienen referencias al futuro, ―cuando se llega a la tierra‖.

Es verdad que es difícil decir que la forma actual del libro proviene de Moisés, pero no hay razón para negar que el libro tiene su origen en los tiempos tempranos. Hemos visto que el contenido, el lenguaje y el propósito sostienen esta posibilidad.

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EL CONTENIDO Y EL PROPOSITO DE LEVITICO El tema principal del libro de Levítico se ve en la pregunta: ¿Cómo puede el hombre inmundo acercarse al Dios santo? El libro trata con este tema en dos partes: (1) Caps. 1–16: Cómo acercarse a Dios por la adoración; (2) caps. 17 – 25: Cómo acercarse a Dios en la vida práctica (los caps. 26 y 27 se consideran como dos apéndices). El libro de Éxodo, previamente, explica cómo Dios estableció la nación. En Éxodo se dice que esta nación será un pueblo del pacto. Se explica la construcción del tabernáculo como el lugar de adoración. Es lógico que la Biblia presente un libro sobre el tema de cómo adorar a Dios. Ese es el libro de Levítico. Este presenta dos aspectos de la adoración, los cuales vemos en las dos divisiones del libro: los cultos formales y la vida práctica. La primera división (caps. 1–16) presenta leyes que tienen que ver con los cultos. Los caps. 1 –7 explican los varios tipos de sacrificios. Esta explicación está dividida en dos partes. La primera parte es la lista de los sacrificios y cómo presentarlos (1:1 –6:7). Parece que estos capítulos están dirigidos a la comunidad en general. En 1:2 y 4:2 se indican divisiones en esta presentación de los sacrificios. Los caps. 1 –3 explican los holocaustos, las varias ofrendas y las ofrendas de paz. Los caps. 4:1 –6:7 explican las ofrendas por los pecados. Las ofrendas para recibir el perdón de los pecados incluyen dos tipos: las ofrendas por el pecado y las ofrendas expiatorias. La explicación completa de estas últimas dos ofrendas puede indicar que tenían una importancia sumamente profunda para los hebreos. Una palabra clave en los caps. 4:1 –6:7 es ―será perdonado‖. La segunda parte continúa con la explicación de los sacrificios (6:8–7:38). Esto es instrucciones sobre la administración de los

sacrificios y las ofrendas. Estas instrucciones están dirigidas a los sacerdotes con respecto a sus responsabilidades en la presentación de las ofrendas.

Los caps. 8 –10 hablan de la instalación y las responsabilidades de los sacerdotes (los ministros del culto). Esta división tiene la explicación de cómo consagrar e instalar el sacerdote (cap. 8). La instalación sigue con los sacrificios de los sacerdotes para comenzar su función sacerdotal (cap. 9). La historia de Nadab y Abihú (cap. 10), los hijos mayores de Aarón, es para demostrar la seriedad de la responsabilidad de los sacerdotes. El cap. 10 termina con más instrucciones a los sacerdotes. Los cap. 11–15 tienen que ver con la responsabilidad de mantener la pureza. La vida pura es tan importante como los sacrificios. Esta contiene leyes que tratan con lo inmundo y cómo purificarse de esto. Comienza con una lista de animales puros e inmundos y cómo reconocer la diferencia. El cap. 12 contiene leyes de la purificación de la mujer después de dar a luz. Los caps. 13 y 14 tratan con enfermedades de la piel y la plaga en la estructura de las casas o en la ropa. La sección termina con una discusión de las impurezas físicas, que tienen que ver con la vida sexual (cap. 15).

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La primera división del libro termina con una explicación del día de Expiación (cap. 16). El día de Expiación tiene el propósito de establecer la comunión entre el pueblo y Dios. La segunda división del libro (los caps. 17 –25) tienen su énfasis en la vida práctica: “Seréis santos porque yo soy santo”   (19:2). La división trata con varias leyes que demuestran la vida santa. El cap. 17 da instrucciones sobre las ofrendas (vv. 3 –9) y la prohibición de comer la sangre (vv. 10–16). Los caps. 18 –20 tratan principalmente con la vida familiar y las reglas sobre relaciones sexuales. Después, el autor vuelve al culto otra vez, con reglas para la santidad de los sacerdotes (caps. 21 –22), discusiones sobre los días y años religiosos y sobre el cuidado del tabernáculo (caps. 23–25). Aunque los caps. 26 y 27 se relacionan con esta división, podemos verlos como dos apéndices. El cap. 26 siempre aparece en bosquejos con la segunda división pero en esta obra se trata como un apéndice para todo el libro. Este capítulo es una exhortación a obedecer las leyes, incluyendo las bendiciones de los que las obedecen y las maldiciones sobre los que no las obedecen. El cap. 27 es una conclusión final, en la forma de un apéndice, que incluye las reglas sobre los votos y los diezmos. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO El libro está bien ordenado para desarrollar sus temas. Los varios discursos están divididos por frases y refranes que indican las divisiones del libro. Cada discurso nuevo está indicado por una introducción. Estas frases son significativas por razones más que para indicar las divisiones. Cada discurso comienza con una frase como: ―Habló Jehovah...‖ A veces habló a Moisés, a

veces a Moisés y Aarón, y a veces a la congregación. La naturaleza del mensaje determina quién lo recibió. Si era un mensaje solamente para los sacerdotes, Jehovah le decía que lo ordenara a Aarón y a sus hijos. Pero cuando eran mensajes más generales para todo el pueblo, se indicaba así. Casi todos los capítulos comienzan con esta introducción. Algunos discursos terminan con refranes. A veces los discursos están divididos con refranes dentro del discurso. Refranes importantes para anotar son: ―Y Moisés habló (hizo)....‖ (16:34; 21:24; 23:44; 24:23, etc.). Otro que sirve como una motivación a servicio, es: ―Yo, Jehovah....‖ 

EL LIBRO Y EL CRISTIANO El resumen arriba del contenido del libro levanta la pregunta: ¿Qué valor tiene el libro para el cristiano y para el estudio del NT? Hay muchos que piensan del libro como una colección de leyes dentro de un sistema que no tiene valor para el cristiano. Una teoría muy común hoy en día es dividir las leyes en tres partes: leyes morales, los diez mandamientos y las leyes civiles (o rituales). Con esta división de las leyes, se puede decir que solamente las

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leyes morales tienen valor para el cristiano. El problema es que el NT no reconoce tales divisiones de las leyes. Además, los que aceptan esta idea siempre tienen problemas con la explicación de cómo reconocer la diferencia entre las leyes morales y las leyes rituales. Puede ser una conveniencia, pero no tiene una base bíblica. Se pueden dar dos principios que ayudan a interpretar el libro a la luz del NT: (1) Todas las leyes tratan de la relación entre Dios y su pueblo. Presentan principios éticos que tienen valores eternos. (2) El principio moral nunca cambia aunque la aplicación puede variar. La teología de Levítico no ha cambiado, solamente la presentación y la aplicación. Queremos interpretar este principio en las notas del comentario. El libro de Levítico es el texto de teología para el NT. La epístola a los Hebreos explica el cumplimiento de la ley en el sacrificio de Jesucristo. Hay que entender el sistema de sacrificios en el AT para entender el sacrificio de Cristo. Los cristianos del primer siglo interpretaron la vida y la muerte de Cristo a la luz de su entendimiento del libro de Levítico. Por esto, el cristiano hoy en día debe estudiar este libro con el NT en la mano. No podemos entender el libro de Levítico si lo leemos con la idea de que es un libro primitivo sin sentido para el cristiano. Aunque nuestra luz es más profunda por medio del NT, puede ser que la luz es baja por no entender el libro de Levítico, que es la base de la teología del NT. 4 APORTE A LA TEOLOGÍA Levítico es importante por sus claras enseñanzas en cuanto a tres verdades espirituales fundamentales: Expiación El capítulo 16 de Levítico contiene las instrucciones de Dios para la observación del Día de Expiación. En ese día el sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar Santísimo y ofrecía un sacrificio animal en expiación por sus propios pecados. Después mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el pecado del pueblo. El Nuevo Testamento compararía después estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo cuando se presentó a sí mismo como sacrificio (Heb 7.27). Sacrificio Levítico enseñó a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda encendida, ofrendas de grano, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y 4

Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1997). Comentario bı́  blico mundo hispano / Levitico, Numeros, y Deuteronomio  (1. ed.) (página 35). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

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ofrendas por culpa y transgresión. Eran presentes por medio de los cuales un adorador expresaba su lealtad y devoción a Dios. Pero un sacrificio cruento en el que se presentaba a Dios la sangre de un animal era más que un regalo. Simbolizaba que el adorador ofrecía su vida a Dios, pues los hebreos creían que «la vida de la carne en la sangre está» (Lv 17.11). Esto también adquiere mayor significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. Él dio su vida a nuestro favor cuando derramó su sangre para quitar nuestro pecado. Santidad  El significado esencial de esta palabra en Levítico es que Dios demanda absoluta obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir «separación». El pueblo de Dios tenía que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que los rodeaban, y de ahí la razón por la que Dios instruyó a su pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e incontaminado podría, Él usar, para cumplir su propósito de redención del mundo. Levítico deja también bien claro que la santidad que Dios demandaba incluía la conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la honradez y la justicia, y que se mostrara compasión hacia el pobre (Lv 19.9–18). La sangre de toros y corderos que tan importante son en Levítico no tiene poder para quitar el pecado. Cada uno de estos rituales son «sombra de los bienes venideros» (Heb 10.1). Señalaban proféticamente el supremo sacrificio de Dios que habría de presentarse a nuestro favor: «Cristo fue ofrecido una sola vez, para llevar los pecados de muchos» (Heb 9.28). LEY Traducción de torah (en hebreo, instrucción, enseñanza, revelación) y de nomos (en griego, lo válido y lo que está en vigencia). Aunque en el Nuevo Testamento «Ley» tiene diversos significados, en el Antiguo Testamento se refiere simplemente a la Torá, compilación de las «instrucciones» o «sabiduría» dada por Dios, mediante los líderes y autoridades religiosas, para gobernar la vida en comunidad de Israel. La Torá bíblica es una unidad inseparable, legal, moral y cúltica, en contraposición a los antiguos códigos orientales que se limitaban a lo legal, y dejaban lo moral y religioso para otra literatura. Estos anticipaban la tendencia moderna de divorciar lo espiritual y lo secular, pero no así la Torá. Toda ley válida expresa la voluntad de Jehová. Por su obediencia y confianza en la promesa de Dios, a Abraham se le acredita el cumplimiento de la Ley aun antes de que se codificara (Gn 26.5). Pero la relación entre Dios y su pueblo es una relación histórica, y por tanto toda la Ley del Antiguo Testamento, dada por los sacerdotes (Hag 2.11 –13; Mal 2.6, 7) y los profetas (Is 1.10; 8.16, 20; 30.9, 10), se desprende de la revelación de Dios a Moisés en el SINAÍ y de las revelaciones posteriores (Éx 25.22; Nm 7.89). El PACTO de Jehová con su pueblo se basa en la Ley. La obediencia, fe y amor que esta demanda confirman la fe del individuo redimido, su conducta y

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el culto en comunidad (Éx 19; 20.24). Al mismo tiempo la Ley revela lo que desagrada a Dios, lo que debe evitarse para no interrumpir las relaciones dentro del pacto. En el DÍA DE EXPIACIÓN  el pueblo hebreo renovaba los votos del pacto, cortando un animal en dos partes y pasando toda la congregación entre los dos pedazos separados (Gn 15.8 –10, 17; Éx 24.3–11; Jos 24; cf. Éx 23.14–17 y Lv 16; Jer 34.18). Simbólicamente, el pueblo propiciaba así a Dios y su inalterable Ley, mediante el arrepentimiento personal y la muerte de un sustituto. Con el cumplimiento del juicio divino en el destierro, juicio pronosticado por los profetas debido a la violación de la Ley del pacto (Is 1.27ss), Israel aprendió a no idolatrar más. Y con la desaparición del reinado, el sacerdocio, los sacrificios y el culto en Jerusalén, la observación de la Ley tomó otras dimensiones: 1. Bajo Esdras, llegó a ser la base de la sociedad judaica, y determinaba los detalles más básicos de la vida religiosa, cultural y moral de cada judío. Se hacía tanto hincapié en las partes de la Ley que distinguían entre judíos y no  judíos (por ejemplo, el sábado, la circuncisión, la reglamentación dietética, etc.), que llegó a prevalecer la idea de que el objeto principal de la Ley era la separación de los judíos de los demás pueblos (cf. Dt 4.20; 7.6 –11; 14.2). 2.  Después de Esdras, surgió un nuevo grupo de líderes espirituales: los ESCRIBAS. El centro de la vida religiosa pasó del templo a la S INAGOGA. De esta manera la Ley perdió su función original de gobernar la vida comunitaria del pueblo redimido para transformarse en un aparente medio de vida, pues quien cumplía cabalmente la Ley vivía. Este concepto tergiversado de la Ley dio lugar a exageraciones en la interpretación y aplicación de sus detalles. Como resultado surgieron diferentes escuelas de interpretación rabínica que gozaban de mucha influencia aun en los días de Jesús. Jesucristo jamás admitió que la Ley pudiera dar vida ni establecer alguna relación salvadora entre Dios y el hombre por medio de su cumplimiento, como había formulado el judaísmo. Más bien, Jesús mismo y su palabra ocupan esa posición decisiva. Esto es la esencia del nuevo orden prometido desde Gn 3.15 (Mc 2.21ss; Lc 16.16). El hombre determina su relación con Dios, por su arrepentimiento y adoración, confesando a Jesús como Señor (Mt 10.28 –42), y no por cumplir la Ley. Jesús no niega que toda infracción de la Ley es pecado que separa de Dios, pero insiste en la posibilidad de remediar la transgresión y la ilustra con las parábolas de Lucas 15: 1. La oveja y la moneda extraviadas son encontradas. 2.  El hijo pródigo es recibido de nuevo en casa, pero, en cambio, el hermano mayor que quedó en casa, confiando en su pura obediencia a la Ley, no aprovecha sus méritos tan dudosamente acumulados. 3. Del publicano que se humilló arrepentido delante de Dios se afirma que «descendió a su casa justificado» antes que el fariseo que se jactaba de su cumplimiento de la Ley (Lc 18.10–14). Sin embargo, Jesús no abrogaba la Ley al negar que podría dar vida (Mt 5.17). Él mismo la observó (Lc 2.22ss, 27, 39) y reconoció la validez de su  juicio; por eso llamó a los pecadores al arrepentimiento (Mc 1.15). Incluso

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cuando censuró el legalismo (Mt 23.23), Jesús insistió en que la Ley de Dios era la única norma para la vida (Lc 10.26 –28); levantó la carga externa de «las obras de la Ley» e impuso su propio yugo de obediencia por amor sobre sus discípulos. Exigió de ellos J USTICIA mayor que la de los fariseos (Mt 11.29) Siguiendo la actitud de Cristo, la comunidad primitiva de la iglesia observó la Ley y vivió sustancialmente de acuerdo con ella. Eran los judaizantes los que fomentaban el legalismo: sostenían que los gentiles debían circuncidarse y observar la Ley para alcanzar la salvación e incorporarse a la comunidad de los cristianos (Hch 15; Gl 2). El conflicto sobre la Ley surgió cuando la comunidad aceptó incluir a los gentiles prosélitos y al mundo gentil. En Hch 15.29 y 21.25 se especifican los requisitos mínimos que la iglesia impuso a los gentiles cristianos para que pudiesen participar en el culto y compañerismo hebreo sin ofensa. El uso paulino de nomos  no es uniforme, pero el estudio de los contextos específicos en que aparece permite clasificarlo de la siguiente manera, como referido a: 1.  El canon del Antiguo Testamento, en Ro 2.12 –14, 17, 18, 23, 25–27; 3.19–21; 7.1, 2. 2.  El decálogo promulgado en Sinaí (o sea, la Ley que Dios revela específicamente para los redimidos), en Ro 3.31; 7.3 –9, 12, 14, 16; 8.3, 4; 9.4; 10.5; 13.8, 10; Gl 3.10, 12, 13, 17, 19, 21, 24; 4.21b; 5.3, 14. 3.  La Ley de Dios revelada en forma general, en Ro 4.15, 16; 5.13, 20; 7.22, 25; 8.7. 4. La Ley de Dios escrita en los hombres, en Ro 2.14b, 15. 5. Un principio que gobierna positivamente, en Ro 3.27a («ley de la fe»); 7.2 («ley de la esposa»); 7.21 («ley del mal que está en mí»); 7.23, 25b («ley en mis miembros», «de mi mente», «del pecado»); Gl 5.23 («no hay ley en contra»); 6.2 («ley de Cristo»). 6. Un principio que gobierna negativamente, o sea, el uso del legalismo o las obras de la Ley para justificarse delante de Dios, en Ro 3.20a, 21, 27, 28; 4.13, 14; 6.14; 9.31, 32; 10.4; Gl 2.16, 19, 21; 3.2, 5, 10a, 11, 18, 21b, 23; 4.4, 5, 21a; 5.4, 18; 6.13. Lo exigido por la Ley y «lo bueno» es lo mismo para Pablo, pero no es el ser hacedor de la Ley lo que distingue entre judíos y gentiles; con Ley o sin ella, todos somos pecadores (Ro 2.12). Por tanto, el juicio divino contra todos los transgresores es justo, enseña Pablo, y quienes se rebelan contra Dios son dignos de muerte (cf. Ro 1.28 –32 y 3.23). Ninguno puede justificarse por la Ley pues tanto para los sin Ley como para los de la Ley solo en Jesucristo está la justificación y la unidad (cf. Gl 3.28ss y Ro 3.29ss) La Ley afecta a la sociedad, y particularmente a la relación entre esta y Dios. Prohíbe y restringe el pecado, conservando cierta disciplina externa en la sociedad rebelde (Ro 7.7ss), y según Ro 5.13ss y Gl 3.19, revela que el pecado es rebelión contra Dios. La Ley condena y sentencia por el pecado cometido, sirve como ayo al

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pecador, lo descubre como transgresor y lo confina bajo el juicio de Dios (Ro 3.20; 7.1ss). La única esperanza del pecador, pues, es la fe en Cristo; al identificarse con la muerte del Salvador, satisface la pena de la Ley y recibe perdón y nueva vida (cf. 2 Co 5.21 y Gl 3.13 con Gn 15.6 donde A BRAHAM «creyó a Jehová y le fue contado por justicia») Por lo que respecta a los redimidos, aunque todavía están sujetos a la C ARNE, la Ley los guía en una vida comunitaria que le agrada al Redentor (1 Co 14.21, 34); la Ley es maestra y guía que confirma lo conocido por revelación general (Ro 2.14b, 15). Para el cristiano la Ley es autoritativa y requiere que se obedezca a Cristo en fe y amor, conforme a la medida de fe que Dios le dé a cada uno (Ro 12.3). Para el creyente todo lo que no provenga de la fe es pecado (Ro 14.23; Stg 4.11, 17), su obediencia es una respuesta de amor y sumisión a la voluntad de quien le ha salvado (cf. 1 Co 9.21 y Gl 5.14; 6.2).5

5  Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (ed. Elect.). Nashville: Editorial Caribe.

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LECCIÓN 5 LIBRO DE NÚMEROS Cuarto libro del Pentateuco. En hebreo el título es Bemidbar , que significa  ―en el desierto‖. El nombre de Números le fue puesto por los traductores de la

Septuaginta, en razón de los censos que se mencionan en esta obra. De la Septuaginta pasó a la Vulgata con el título de ―Liber Numeri‖ o ―Libro de los Números‖ 

Esta obra contiene una serie de narraciones de eventos acontecidos a los israelitas al peregrinar por el desierto. Mientras que en Éxodo encontramos los detalles para la construcción del tabernáculo, y en Levítico para la consagración de los que trabajarían en él, el énfasis de Números es el tabernáculo en movimiento y su interrelación del pueblo con él. Autor Y Fecha Números es uno de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento que tradicionalmente se atribuyen a Moisés. Él es el personaje central, y no es extraño que dejara por escrito el relato de esos acontecimientos en los que  jugó un papel principal. Un pasaje de Números dice: «Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová» (33.2). Hay muchas referencias como esta en todo Números, lo que apoya la convicción de que él escribió el libro. Moisés debe haber escrito Números un poco antes de su muerte, cuando los hebreos se preparaban para entrar a Palestina. Si es así, debe haberlo escrito en 1404 a.C. Marco Histórico Los hechos que cubre Números abarcan de treinta nueve a cuarenta años de la historia de Israel: de 1445 a.C., cuando levantaron el campamento del monte Sinaí, a 1405 a.C., cuando cruzaron el Jordán para entrar en Canaán. Fueron años de dura preparación y castigo. Números enseña claramente por qué los israelitas no entraron a poseer la tierra al salir del monte Sinaí. Como dudaron de Dios al atemorizarse ante los informes de los espías que inspeccionaron Canaán, Dios determinó: «Todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz, no verán la tierra de la cual juré a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la verá» (Nm 14.22–23).

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Primera parte: Los preparativos en Sinaí. El libro comienza con un censo, ordenado por Dios, para que Israel supiera cuántos hombres podían “salir a la guerra”   (Nm. 1:1–54). Dios establece el orden de marcha que se ejecutará (Nm. 2:1 –34). Se ordena la forma en que se transportará el •tabernáculo por los levitas (Nm. 3:1–51; 4:1–49). Se ratifican las instrucciones sobre la forma de expiar los pecados por medio de sacrificios. Se establece el juicio de aguas amargas para el caso de celos. Se regulan los votos del nazareato y la llamada ―bendición sacerdotal‖ (“Jehová te bendiga y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti...”  (Nm. 5:1–31; 6:1–27).

Luego sigue el registro de las ofrendas de “los príncipes de Israel ... para la dedicación del altar”,  cuyo detalle llena el capítulo más largo del Pentateuco (Nm. 7:1–89). Los levitas fueron consagrados “conforme a todas las cosas que mandó Jehová a Moisés”   (Nm. 8:1–26). Se ratifican las ordenanzas sobre la Pascua (Nm. 9:1–14). Se erige el tabernáculo. Aparece la nube de Dios sobre él (Nm. 9:15 –23). Se confeccionan las trompetas para anunciar las marchas y dar la alarma (Nm. 10:1–10). La nube se levanta y señala el camino. El pueblo parte en el orden establecido (Nm. 10:11–36). Segunda parte: De Sinaí a Cades. En Tabera, el pueblo se queja del maná. Dios manda un fuego consumidor. Moisés intercede y Dios perdona. Se establece que “setenta varones de los ancianos de Israel”  llevarán con Moisés “la carga del pueblo”. Éstos profetizan. Dios envía codornices para el pueblo, pero también una plaga como castigo (Nm. 11:1–35). “María y Aarón hablaron contra Moisés”.   María es castigada con una lepra y luego curada (Nm. 12:1 –16). Dios ordena que se envíen hombres “para que reconozcan la tierra de Canaán” .  Son elegidos doce y enviados “desde el desierto de Parán”.   Su reporte es negativo, con excepción de Josué y Caleb (Nm. 13:1–33). El pueblo se lamenta y no atiende a los consejos de éstos.

Dios se enoja con el pueblo y decide que no entrarán en la tierra los que actuaban con tanta incredulidad. Los diez espías que reportaron mal mueren. El pueblo se arrepiente y decide ir a la tierra, pero son rechazados por los amalecitas y los cananeos (Nm. 14:1 –45). Se ratifican leyes sobre los holocaustos y ofrendas (Nm. 15:1 –41).

Se produce otra rebelión, esta vez encabezada por Coré, Datán y Abiram. La tierra les traga a ellos y sus familias. Los incensarios usados por los doscientos cincuenta hombres que usurparon la función levítica se convierten en “planchas batidas para cubrir el altar”.  De nuevo una plaga consume en el pueblo, pero Moisés y Aarón interceden “y cesó la mortandad”   (Nm. 16:1–50). Se ratifica el liderazgo del sacerdocio aarónico al florecer la vara de Aarón

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(Nm. 17:1–13) y se habla de las ofrendas que le corresponderán (Nm. 18:1 – 32). Se establecen estatutos para la purificación de individuos que hayan tenido contacto con difuntos o sus objetos (Nm. 19:1 –22). Tercera parte: De Cades a Moab. Al llegar a Cades, muere María y el pueblo protesta por falta de agua. Dios ordena a Moisés y Aarón que hablen a una roca, pero éstos la hieren. Sale agua, pero Dios no se agrada de ellos y dice: “... no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado”. Se pide permiso a Edom para pasar por su territorio, pero los edomitas se niegan. Muere Aarón (Nm. 20:1 –29). Se hace guerra contra el rey de Arad, Dios da la victoria a los israelitas. El pueblo parte, rodeando la tierra de Edom. En el camino, se queja del maná (“... tiene fastidio de este pan tan liviano”).   Vienen entonces serpientes que mordían al pueblo. Tras la confesión del pecado, Dios ordena a Moisés hacer “una serpiente ardiente”   (Nehustán) y son sanados los que la miran. Victoria contra Sehón, rey amorreo, y Og, rey de Basán (Nm. 21:1 –35). Cuarta parte: En los campos de Moab. “Junto al Jordán, frente a Jericó”,  Balac, rey moabita contrata a Balaam Este lo que hace, contra su voluntad, es bendecir a Israel (Nm. 22:1 –41; 23:1–30; 24:1–25). Incidente de Baal-peor. Por recomendación de Balaam, “las hijas de Moab.... invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses”.   Dios ordena un

 juicio. Finees encabeza a los levitas que comienzan una matanza de los culpables (Nm. 25:1–18).

Dios ordena un nuevo censo. Se confirma que los que habían sido incrédulos habían muerto, “porque Jehová había dicho de ellos: Morirán en el desierto”  (Nm. 26:1–65). Las hijas de Zelofehad presentan su caso ante Moisés y éste consulta a Dios. Se estatuye que las mujeres podían heredar a sus padres. Dios dice a Moisés que va a morir, por lo cual éste pide que se nombre un sucesor. Dios señala a Josué (Nm. 27:1 –23). Se estatuye sobre el “holocausto continuo”   y otras ofrendas (Nm. 28:1 –31; 29:1–40), así como sobre los votos (Nm. 30:1–16). Guerra y victoria contra Madián. Muerte de Balaam Se estatuye sobre la distribución de los botines de guerra (Nm. 31:1 –54). Las tribus de Rubén y de Gad piden vivir en Jazer y Galaad. Se les concede, a condición de que los hombres de guerra rubenitas y gaditas pasen el Jordán a conquistar la tierra con las demás tribus (Nm. 32:1 –42). Se presenta una lista de “las jornadas de los hijos de Israel”   desde “que salieron de la tierra de Egipto”.  Dios ordena no hacer pacto con los cananeos (Nm. 33:1–56). Se dan los límites de la tierra de Canaán. Se selecciona a los varones que habrían de repartir la tierra (Nm. 34:1–29). Se establece la forma en que se darían propiedades para habitación de los levitas; se ordena la

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creación de ciudades de refugio, indicando las regulaciones para los casos de homicidio involuntario (Nm. 35:1–34). Se aclara que las hijas que hereden deben casarse con personas de su propia tribu. El libro termina con las palabras: “Estos son los mandamientos y los estatutos que mandó Jehová por medio de Moisés a los hijos de Israel en los campos de Mo ab...”  (Nm. 36:1–13)6 Aporte a La Teología Números presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo desobediente. Con sus rebeliones, los hebreos habían quebrantado el pacto. Ni siquiera Moisés se libró de la ira de Dios cuando fue desobediente. Pero Dios no se dio por vencido con su pueblo. Aunque de momento los castigó, seguía determinado a bendecirlos y a conducirlos a la tierra que les había prometido. Hasta el falso profeta Balaam reconoció esta verdad en cuanto al propósito soberano de Dios (23.19). En Números se destacan la soberanía de Dios, su santidad y su demanda de obediencia, pero también su misericordia y su fidelidad a la alianza. También se ve un significado tipológico en varios sucesos, personas y leyes (1 Co 10.5ss; Heb 3.7ss; 9.13). El Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a diversos pasajes de Números. Compárense 21.8ss con Jn 3.14ss; 28.9ss con Mt 12.5; 16.5 con 2 Ti 2.19; 22.21ss con 2 P 2.15ss y Ap 2.14. Otros Puntos Importantes El término «allende el Jordán» en el texto original (22.1; 32.19; 34.15) puede significar «de esta parte del Jordán» o «al otro lado del Jordán». Si se acepta como correcta solamente la segunda, la descripción de los llanos de Moab en lo que hoy es Transjordania, situados «al otro lado del Jordán», ubicaría al autor de este término en la ribera occidental del río, y este no podría ser Moisés, que nunca estuvo en esa región, sino un personaje diferente y probablemente posterior. Pero de la comparación de Nm 32.19 con 34.15 resulta que el término en cuestión puede significar también «de esta parte del Jordán», y ciertos detalles demuestran claramente que el autor conocía la situación exacta en cada caso. Números 4.3 y 8.24 establecen de un modo aparentemente contradictorio la edad con que los levitas podían entrar al servicio del tabernáculo: el primer pasaje establece treinta años mientras que el segundo permite servir a la edad de veinticinco años. Según Esd 3.8 tal condición se redujo después del cautiverio a veinte años. La diferencia, entonces, entre Números 4.3 y 8.24 se debe probablemente al cambio de situación; el primer pasaje ha de referirse al 6

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (página 759). Miami: Editorial Unilit.

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tiempo de la peregrinación en el desierto, y el segundo al tiempo posterior cuando el tabernáculo había sido colocado en un lugar permanente. Moisés mismo pudo haber introducido la modificación. La escasez de agua, repetida varias veces, no debe extrañar en un desierto, como tampoco la respectiva intervención divina que en varias ocasiones puso término a tal situación. Ambos elementos hablan de un solo hecho, y no deben tomarse como variantes. De una manera análoga Jesús repetía a veces un mismo milagro (alimentación milagrosa de los 5.000 y luego de los 4.000). Mateo establece en 16.9, 10 los dos casos semejantes como hechos concretos. 7

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 Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

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LECCIÓN 6 LIBRO DE DEUTERONOMIO Libro del Antiguo Testamento que comúnmente se identifica como el discurso de despedida de Moisés antes de morir. El título del libro viene de deuteronomion  (que quiere decir «segunda ley» o «repetición de la ley»), palabra griega con la que la Septuaginta tradujo Deuteronomio 17.8. El texto hebreo no dice «repetición», sino copia, como se traduce en Reina-Valera (revisión de 1960). En hebreo el título se compone de las primeras palabras del libro: Ele Jadvarim («estas son las palabras»). Estructura Del Libro Según el libro mismo, Deuteronomio tuvo su origen en la enseñanza de MOISÉS. Después de una breve presentación de Moisés como el que habla, el libro presenta una serie de cálidos discursos y alocuciones de Moisés ante el pueblo. Con breves interrupciones, estos discursos continúan hasta el capítulo 31. El capítulo 32 registra el Cántico de Moisés y el capítulo 33 es la Bendición de Moisés. El último capítulo habla de la muerte de Moisés y el nombramiento de Josué como nuevo jefe del pueblo. Dios sacó al pueblo de Egipto (les recuerda Moisés en sus discursos) y los condujo por el desierto hasta la frontera misma de la tierra prometida. Los Diez Mandamientos estaban en vigencia, y sus principios debían gobernar la vida del pueblo de Dios. Como pueblo escogido, debían mostrar al mundo una vida santa y actuar siempre con justicia. Estarían rodeados de un mundo de idólatras, pero Israel debía adorar solo al único Dios. «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas» (6.4–5). Al hablar, Moisés repite muchas de las leyes y regulaciones sobre el día de reposo, las formas de adorar, el cuidado de los pobres, las festividades religiosas, las herencias, la moralidad sexual, el derecho de propiedad, el trato de los esclavos y la administración de justicia. Autor Y Fecha Se hace difícil cree que Moisés haya escrito la narración de su propia muerte (34.1–12). Pero no hay razón para dudar que tanto la estructura como las enseñanzas básicas del libro tuvieran su origen en Moisés. Es más, los eruditos bíblicos conservadores están unidos en la convicción de que Moisés escribió este libro. Pero muchos eruditos liberales teorizan que el libro se debe a la pluma de algún reformador religioso de Judá poco antes o durante el reinado de Josías, entre el 640 y el 609 a.C. (Véase 2 R 22 –23.) Esta teoría pasa por alto la declaración del libro mismo de que Moisés escribió la mayor parte del mismo, si no todo, y pidió que el pueblo lo leyera con

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regularidad (31.9–13). Los pronombres personales «yo» y «nosotros» que aparecen en el libro parecen referirse a las experiencias de Moisés y su pueblo. La conclusión lógica es que Moisés escribió los primeros treinta y tres capítulos, y que su sucesor añadió el capítulo 34 como tributo al líder caído. El libro debe haberse escrito allá por el 1400 a.C. Conservación E Influencia El pueblo recibió el encargo de escribir las leyes después de la muerte de Moisés (27.1–8). Los ancianos (27.1) y los levitas (27.9, 11, 14) participaban con Moisés en la producción oral del material. Moisés encargó a sus hermanos levitas la fiel conservación del libro (4.2; 17.18; 31.9, 24–26). Hay estudios relativamente recientes que demuestran que Deuteronomio fue cuidadosamente conservado y utilizado, particularmente en las tribus del norte (compárese por ejemplo 33.13 –17 con 33.7), por los profetas (13.1–5);18.15–22; 34.10) y los levitas (33.8–11; cf. 10.8, 9; 12.12, 18, 19; 14.27s; 16.11, 14; 18.1–8, etc.). Deuteronomio se leía cada siete años (31.10, 11); cf. 15.1 –6) en la fiesta de los tabernáculos (16.13–15) para celebrar la renovación del pacto entre el siervo Israel y su rey Jehová (33.2 –5). Puede ser que esta fiesta se celebrara durante muchos años, especialmente en SIQUEM (Jos 24.1, 25s). Después de la caída de Samaria (722 a.C.), los profetas y levitas del norte llevarían el libro a Jerusalén, donde inspiró la reforma en el tiempo de Josías (2 R 22; 23 ). Durante los muchos años que se conservó y utilizó el libro, se le habrán hecho enmiendas y alguna edición menor. Se le adaptó a las diversas situaciones locales, pero siempre bajo la inspiración del mismo Espíritu que había dirigido a Moisés. Compárese las leyes de Éxodo 21 –23 con las de Deuteronomio y cf. Josué 24.25s. Aporte a La Teología Como un libro «litúrgico» que promueve la renovación del pacto, Deuteronomio representa un esfuerzo por salvar la brecha entre las generaciones (4.9; 5.2, 3, etc.) Y relaciona la fe mosaica con la nueva vida en Canaán (4.14; 6.1, etc.). Se dirige al hombre integral, y explica la ley al intelecto (por ejemplo 4.12, 15, 16), apela al corazón (4.29, 39; 6.4 –6, etc.) y estimula la voluntad (30.19, 20). Como libro «ecuménico», Deuteronomio recalca la unidad del pueblo de Dios («todo Israel»; 1.1; 5.1, etc.). Y la centralización del culto que Jehová escogió (12.5, 11, 14, 18, 21, 26, etc.).

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Como libro «de protesta», Deuteronomio subraya la suprema autoridad de la Palabra de Dios, una revelación clara (30.11–14) y sencilla (29.29) que los padres de familia pueden enseñar a sus niños (6.6 –9; 20.25, etc.). Como libro «evangelístico», Deuteronomio insiste en la necesidad de la regeneración (10.16; 30.6) y la conversión individual (4.29; 30.19, 20). Se instruye al pueblo de Dios para una guerra santa, enérgica y victoriosa (20.1 – 20). Pero Deuteronomio también recalca la importancia de las leyes justas (4.8) para gobernar a la sociedad (16.18 –19.21, etc.). Deuteronomio define por primera vez en el Antiguo Testamento la doctrina de la elección de Israel (4.20, 34; 7.6ss; 8.17s; 9.4s; 10.15, etc.), basada en la gracia de Jehová. Como libro «existencialista», Deuteronomio insiste en la importancia del presente y la necesidad de una decisión «hoy» (30.2, 8, 11, 16, etc.). Por primera vez en el Antiguo Testamento, encontramos en Deuteronomio un monoteísmo explícito (4.35, 39; 32.39, etc.). En esto se basa lo que Jesús llamó «el primer mandamiento» (6.4, 5; cf. Mc 12.29, 30) Como sabía bien que las provisiones del viejo pacto no bastaban (31.1, 22, 26–29), Moisés habló de un profeta venidero (18.15 –19) cuya enseñanza produciría obediencia. En su propia muerte Moisés simbolizó la del nuevo Siervo que sufriría en lugar del pueblo la ira penal de Jehová (1.37; 3.26; 4.21; 34.4; cf. Is 53; Gl 3.10 –14). Deuteronomio En El Nuevo Testamento Deuteronomio se cita unas ciento noventa y cinco veces en el Nuevo Testamento. De aquí tomó Cristo toda su defensa contra el tentador y la primera parte de su resumen de la ley y los profetas. Según Pablo, Deuteronomio, bien entendido, implica la justificación por la fe (Ro 10.6 –8; cf. Dt 30.12–14; 1.32). Mas no se trata de una fe meramente intelectual, sino de un entregarse absolutamente a Jehová, de una confianza cabal en Él para toda bendición presente y futura, que redunde en una obediencia completa (cf. 1.32 y 1.26)8 El tema. Deuteronomio es el libro del pacto. Se considera apropiado el uso del nombre de Deuteronomio porque en este libro se repite la ley. Viene a ser, pues, una  ―segunda ley‖. Estando frente a la Tierra Prometida, en territorio de Moab, Moisés anima al pueblo a entrar y poseer la tierra (Dt. 1:5 –8). Le recuerda que “Jehová nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb”.  Ahora, se reconfirma el pacto, se repite lo esencial de éste, que son los llamados ―diez mandamientos‖ y se establecen ―los estatutos y decretos‖ que el pueblo debía 8

 Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

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guardar (Dt. 5:1–22). Algunos eruditos han señalado la semejanza entre la estructura de Deuteronomio y la de los documentos legales, pactos o tratados que se redactaban en el segundo milenio a.C. entre los países del mundo antiguo. Se trata, pues, de la alianza entre Dios y su pueblo. El libro utiliza como trasfondo los acontecimientos que se narran en Génesis, Éxodo, Levítico y Números. Hay que notar que Deuteronomio  repite a veces ciertos mandamientos que figuran en lo esencial como establecidos en el libro de Éxodo, especialmente en los capítulos 21 al 23 de dicho libro. Así, compárese Éx. 21:1–11 con Dt. 15:12–18; Éx. 22:16–17 con Dt. 22:28–29; Éx. 22:25–26 con Dt. 24:10–13; Éx. 23:4–5 con Dt. 22:1–4; Éx. 23:8 con Dt. 16:19; Éx. 23:15 con Dt. 16:3; Éx. 23:17 con Dt. 16:16; Éx. 23:18 con Dt. 16:4; Éx. 23:19b con Dt. 14:21b. Introducción del discurso: Se comienza con un relato histórico que viene a ser una transición natural con lo narrado en los libros anteriores. El pueblo ha pasado cuarenta años en el desierto. Aquellos que vivieron con más conciencia la experiencia de Horeb habían muerto. Al disponerse a abandonar la vida nómada y asentarse en la Tierra Prometida es necesario recordar los grandes hechos de Dios, su fidelidad (que se compara con la infidelidad de Israel) y renovar el pacto antes de entrar en la conquista. Esta recapitulación constituye la introducción del discurso de Moisés, la cual termina advirtiendo al pueblo que debía cumplir las leyes y estatutos dados por Dios (Dt. 1:1 al 4:49). Primera parte del discurso: Se repiten los diez mandamientos y se sintetizan en las expresiones de Dt. 6:4–5. Israel debe poner empeño en no olvidar la historia de su relación con Dios. A partir de este momento el libro repetirá constantemente: “Acuérdate”, o algo similar. Israel debería repetir las palabras de Dios para sí y las futuras generaciones después que poseyeran las “ciudades grandes y buenas que tú no edificaste, y casas llenas de todo bien, que tú no llenaste”,  etcétera. Se le enfatiza que no debe hacer alianza con los pueblos de la tierra, sino destruirlos, junto con sus costumbres idólatras. Si cumplía, “Jehová tu Dios guardará contigo el pacto y la misericordia que juró a tus padres. Y te amará, y te bendecirá.... Bendito serás más que todos los pueblos...” (Dt. 7:12–14). Israel ha de cuidarse que después de la conquista no fuera a pensar que lo había logrado con su brazo, olvidándose de Jehová su Dios. Moisés les recuerda que habían faltado en Horeb, y que ―rebeldes habéis sido a Jehová desde el día que yo os conozco‖, pero que Dios les había perdonado (Dt. 9:24).

Les insiste en la necesidad de ser fieles a Jehová y a apartarse de la idolatría (Dt. 5:1 al 11:32). Segunda parte del discurso:

Se incluyen diversos estatutos que pueden ser considerados como suplementarios al Decálogo, dispuestos en la siguiente manera: a) disposiciones de carácter ceremonial; y b) disposiciones de carácter civil y

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criminal. En las disposiciones de carácter ceremonial se incluyen la centralización del culto en un lugar (Dt. 12:1 –32); advertencias contra la idolatría y los falsos profetas (Dt. 13:1 –18); prohibiciones de ritos de duelo que hacían los paganos (Dt. 14:1 –2); leyes dietéticas, cuáles animales se podían comer y cuáles no (Dt. 14:3 –21); disposiciones en cuanto a los diezmos (Dt. 14:22–29); disposiciones para la liberación de los siervos (Dt. 15:1–18); disposiciones sobre los primogénitos de las vacas y de las ovejas (Dt. 15:19–23); y disposiciones sobre las fiestas (Dt. 16:1 –22) En las disposiciones de carácter civil y criminal se incluyen el nombramiento de los  jueces (Dt. 16:18–20; 17:8–13); las leyes aplicables al tema del rey (Dt. 17:14–20); regulaciones para el mantenimiento de sacerdotes y levitas (Dt. 18:1–8); y regulaciones en cuanto a hechiceros y profetas falsos (Dt. 18:9 – 22); leyes sobre el homicidio (Dt. 19:1–13); una disposición sobre el respeto a los límites de las propiedades (Dt. 19:14); leyes sobre el falso testimonio, etcétera (Dt. 19:15–21). Tercera parte del discurso: Se mezclan aquí muchos temas. Se establecen las leyes de la guerra. Hay diversas leyes de purificación, sobre el trato a los prisioneros de guerra, la disciplina a un hijo contumaz y rebelde, etcétera. También disposiciones relacionadas con el trato a los animales, las relaciones matrimoniales, la prohibición de la prostitución femenina y masculina, regulaciones de los préstamos, etcétera. Es tan variada la cualidad de estos estatutos y son presentados en forma tan entremezclada que se hace difícil clasificarlos y resumirlos. Se termina esta parte con mandamientos sobre las primicias y su forma de presentación ante Jehová (Dt. 20:1 al 26:19). Epílogo: Se establece una ceremonia que deberá tener lugar “cuando ... hayas pasado el  Jordán”. Las tribus habrían de solemnizar su aceptación del pacto recitando las maldiciones que acarrearía la desobediencia al mismo. Asimismo, las bendiciones que traería la obediencia. Se reitera la exhortación a cumplir con el pacto y, en caso de no hacerlo, a arrepentirse, pues así “circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas”.

Terminadas sus palabras y habiéndolas escrito en un libro, Moisés elabora un cántico que concluye en alabanzas a Dios y recibe la orden divina de subir al monte Abarim para ver la Tierra Prometida y morir. Moisés bendice al pueblo, sube al monte y muere (Dt. 27:1 al 34:12). Importancia. Cuando en la Biblia se menciona “el libro de la ley de Moisés”,   no se está hablando del Pentateuco, sino de Deuteronomio.  Así, cuando se dice que Amasías “no mató a los hijos”   de los asesinos de su padre, “conforme a lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés, donde Jehová mandó diciendo: No matarán a los padres por los hijos, ni a los hijos por los padres”  (2 R. 14:6), la

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referencia es a Dt. 24:16. Un tratamiento similar aparece en Josué 8:31; 23:6. Se piensa que “el libro de la ley”   que se encontró en tiempos de Josías era, precisamente, Deuteronomio, lo que dio lugar a que el rey decidiera convocar el pueblo para renovar la alianza con Jehová, comprometiéndose a cumplir “las  palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro”   (2 R. 22:8–20; 23:1– 3). La fe judía escogió como su lema básico la expresión de Dt. 6:4 –5 (“Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas”).   En el NT se hacen referencias o citas de Deuteronomio en más de ochenta ocasiones. 9

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Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (página 285). Miami: Editorial Unilit.

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LECCIÓN 7 BOSQUEJO PENTATEUCO I. IDENTIFICACIÓN: A. El Pentateuco consta de los primeros cinco libros del AT: Génesis, Éxodo Levítico, Números, y Deuteronomio B. El término ―Pentateuco‖ viene del vocablo griego  pentâteuchos  que significa ―cinco volúmenes (de un libro) siguiendo la designación judía, ―los cinco quintos de la Ley‖ 10 C. Los judíos la llamaban ―Torá‖ (enseñanza) que frec uentemente se entiende en español como ―Ley‖ (Mat. 5:17; Luc. 16:17; Hch. 7:53; 1 Cor.

9:8)

D. Aunque cada libro es una unidad, juntos forman una Unidad y unión mayor II. UNIDAD: A. Estos cinco libros forman teológicamente el espinazo del resto del AT y del NT (Deut 26:5-10; Josh 24:2-13; Hch. 13:17-41) B. Estos libros tienen una secuencia cronológica y teológica. 11 La fundación de la Teocracia, el re-establecimiento del gobierno de Dios en la tierra mediante el hombre sobre el mal y sobre toda la creación. 1. Génesis: El trasfondo detrás de la fundación de la teocracia la bendición prometida de la simiente en la tierra y de todas las naciones por medio de la simiente. 2. Éxodo: La redención de la esclavitud de la simiente de Abraham y la organización de este pueblo para ser una nación con una Constitución a. La redención del pueblo 1) Su esclavitud 1--10 2) Su redención 11-18 b. La formación de un pueblo con una Constitución: 1) Juicios morales 19-20 2) Juicios sociales 21--24 3) Juicios rituales 25-final 10

 Estudio del Antiguo Testamento. La Sor, Hubbard, Bush, p. 54.

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Este material es adaptado de ―Un Borrador para la Teología del Salmario Hebreo‖. Allen P. Ross’,  p. 3-4, y notas de la clase de Elliott E. Johnson. La Sor (et. al.) hacen una buena observación cuando dicen: ―El Pentateuco tiene dos grandes divisiones:

Génesis 1-11 and Génesis 12-Deuteronomio 34. La relación entre ellas es una de pregunta y respuesta, problema y solución; la clave es Génesis 12:3‖ (OTS, p. 57).

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3. Levítico: La cultura de Israel se establece con un manual de ordenanzas para ayudarlos con sus necesidades al acerarse a Dios que va a vivir entre Su pueblo en santidad (Levítico 26:11-12) 4. Números: YHWH ordena la marcha de Israel (el orden militar, el censo de las tribus, el transporte del palacio sagrado), pero Israel distorsiona el orden de YHWH. Con todo, la bendición prometida no puede frustrarse ni desde adentro ni desde afuera 5. Deuteronomio: La reconstrucción de la nación bajo YHWH para entrar a la tierra con una renovación del pacto en forma legal/profética C. El Pentateuco también está construido a base del carácter narrativo doble de narraciones interrumpidas por pedazos de materias legales. La Sor (et. al) entiende que esto corresponde al género del tratado en forma señor-vasallo que combina historia (el prólogo histórico) y leyes (en las estipulaciones)12 III. EL AUTOR: Moisés13 A. El Pentateuco es una obra anónima 14 B. Los libros dan indicaciones de que Moisés es el autor: A él se le encargó escribir datos históricos (Ex. 17:14; Núm. 33:1-2), leyes (Ex. 24:4, 7; 34:27-fin) y un poema (Deuteronomio 31:9, 22) C. Moisés se menciona como el autor en el resto del AT: (Josué 1:7-8; 8:32, 34; 22:5; 1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; 21:8; Esd. 6:18; Dan. 9:11-13; Mal. 4:4) D. El NT se refiere a Moisés como el autor del Pentateuco (Mat. 19:18; Mar. 12:26; Luc. 2:22; 16:29; 24:27; Juan 5:46-47; 7:19; Hch. 13:39; Rom. 10:5) E. Se testifica de Moisés como autor de todo el Pentateuco de forma unánime en el Talmud y en los escritos de los Padres de la Iglesia. IV. HIPÓTESIS DOCUMENTARIA: 12

 La Sor (et. al.), OTS, p. 59 núm. 7.  Cuando uno afirma la pertenencia mosaica del Pentateuco, esto no quiere decir que no haya habido redacción editorial en la forma canónica final. Por supuesto que Moisés no pudo haber escrito sobre su propia muerte al final de Deuteronomio (Deuteronomio 34:5-fin). Además, Moisés no fue testigo de los eventos del Génesis. Sin duda estos fueron preservados por tradición oral hasta los tiempos del Éxodo cuando por fin Moisés los puso por escrito. Sin embargo, no es necesario seguir la explicación evolutiva de La Sor(et. al.) para la formación del resto del Pentateuco (OTS, 63). 14  Esto se mantiene con la práctica del AT y de las obras literarias antiguas en general (ver Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías (La Sor et. al., OTS, p. 61 núm. 14). 13

46 A. ―El fin de la Alta Crítica es determinar la fecha, autores, composición y/o unidad de las obras literarias en el Antiguo Testamento‖ 15

B. Filosóficamente, la Alta Crítica surgió a partir del Racionalismo de Spinoza (1670) 1. Toda la verdad debe medirse ante la regla de la razón porque solo la razón es universal en el tiempo y común a toda la humanidad 2. Por tanto el reclamo de la Biblia de revelación e inspiración divina es repudiado 3. Así que no toda la Biblia puede satisfacer todas las exigencias de la razón. C. Este fue un intento de identificar los documentos principales Que fueron las fuentes detrás del Pentateuco (presumiendo que Moisés no era el autor  ―bajo la razón‖)

D. Elementos usados para identificar estos bloques eran: 1. Agrupación de temas 2. El uso de nombres divinos (YHWH, Elohim) 3. Duplicaciones en el matrial (pareados y tercetos)16 4. Similaridad en vocabulario y estilo 5. Uniformidad de visión teológica 6. Preocupaciones sacerdotales E. En el 1875, Wellhausen (basado en académicos anteriores como Graf) identificó cuatro fuentes detrás del Génesis que fueron llamadas J,E,D,P. Esto se conoció como la Hipótesis Graf-Wellhausen: 1. La narración Jahvist a (―J‖ del alemán Jahweh)17 2. La narración Elohista (―E‖) 18 15

 ―Lección Uno: La Visión Crítica Literaria‖. Allen P. Ross, p. 1.

16

 Dos historias de la creación (J y P), dos historias del diluvio (P and J), se pone en peligro a Sarai (12:10--13:1; 20:1-18), el pacto de Abraham con Abimelec (21:2234), el pacto de Dios con Abram (12; 15; 17), Agar e Ismael (16:4-14; 21:8-21; el nacimiento de Isaac (21:1- 7); el enamoramiento de Rebeca (24); el engaño de Jacob a Esaú y la huída de él (25-27:8; 27); le teofanía en Bet-el (28:13-16, 19; 28:1- 12, 17-18; 20-22), el encuentro de Jacob con Esaú (32-33), José y sus hermanos (37, 39-50); la teofanía en el Sinaí (Ex. 19; 20:18-21; la subida de Moisés al monte (24:1-4; 24:12-18); el Decálogo (34:5-26; 20:1-17); las tablas del Decálogo (34:24-28; 31:18); la embajada de Balac a Balaam (22:2-19); Balaam va por el camino (22:2235; 22:20-21); el encuentro de Balaam y Balac (32:36-40); Balaam bendice a Israel (23:28--24:9; 22:41--23:10); la segunda bendición de Balaam (24:10-19; 23:11-24) 17  Driver alegaba que esto fue escrito en el 850 BC en el Reino del Sur. Decía que era personal, biográfico, antropomórfico, que incluía profecías sobre ética y reflexión teológica. 18   Driver decía que esto se escribió en el 750 BC en el reino del norte y era más objetivo, mostraba menos preocupación de conciencia con reflexión ética y teológica y más con particulares concretos que van desde Génesis hasta Números. También había una fuente que se consideraba JE que un redactor desconocido combió.

47 3. El documento Deuteronomista (―D‖) 19 4. El documento sacerdotal (P, de ―Priester‖, ―sacerdote‖ en alemán)

que trata de asuntos sacerdotales (porciones de narración, genealogías, rituales, culto) de Génesis hasta Números (supuestamente esto viene del 586-516 BC) F. Una dificultad seria con esta teoría es que ella Ignora el estilo literario y las técnicas usadas en la narración (por ej. el uso de la duplicación para comunicar soberanía, el uso de los nombres divinos para enseñar teología, etcétera)20

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 Driver decía que esta se hizo bajo Hilcías en la reforma y que unificaba el lugar de culto en Jerusalén, que se escribió bajo influebncia profética (Jeremías) y que la escuela deuteronomica school también reescribió Josué con Reyes. Vea el apéndice a Deuteronomio para una discusión más amplia de esto. 20  La Sor (et. al.) escriben: ―El peligro es que cuando este tipo de análisis se vuelve el énfasis del análisis bíblico a tal punto que excluye consideraciones más abarcadoras y generales, tiende a reducir el Pentateuco a un conjunto de fragmentos dispares y resulta en la pérdida de cualquier concepción real de la unidad que hay en él‖ (OTS,65). Yo diría, sin embargo, aue un movimiento hacia interpretación canónica no necesariamente tiene que hacerse a costa del estudio histórico y crítico. Es decir, no necesitamos ser ―pos-críticos‖. Esta teoría era anti-sobrenatural (no aceptaba la comunicación Divina directa), evolutiva (la secuencia animismo, politeísmo, monoteísmo se presume como un desarrollo de la religión), carente de lógica y argumentación (razona en círculos, por ej. los pasajes son J porque tienen la palabra yalad, así que yalad es denotativo de J), es inconsistente (mezcla de elementos J y E, por ej. Gén 3:1-5 es J, pero Elohim está allí), y malinterpreta el texto (Éx. 6:2-3 no significa que nunca hubieran oído de YHWH sino que nunca lo había experimentado a Él [yada] como YHWH [ver el 6:7; 14:4]).

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LECCIÓN 8 LAS TEORÍAS MODERNAS DEL PENTATEUCO LA ALTA CRÍTICA La denominada «Alta Crítica» niega que Moisés sea el autor del Pentateuco. Para apoyar esta hipótesis, se citan algunos versículos, mediante los cuales se pretende justificar que se hace alusión a una época posterior a Moisés: (a) Gn. 12:6: «Y pasó Abraham por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el valle de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra» (cfr. Gn. 13:7). Se quiere hacerle decir a este versículo que los cananeos ya no estaban en estos lugares en la época en que vivía el autor de Génesis; pero esta frase significa tan sólo que los cananeos se hallaban ya en tiempos de Abraham en el país que le había sido prometido. (b) En Gn. 14:14 se afirma que Abraham persiguió a los reyes aliados hasta Dan. Se objeta que en la época de los patriarcas aquel lugar se llamaba Lais, y que el nombre de Dan no le fue dado hasta en la época de los Jueces (Jue. 18:29). Refutación: No es seguro que el Dan de Génesis sea el mismo lugar que el Dan de Jueces. Aun cuando fuera así, no hay problema alguno en admitir que los copistas posteriores pudieran sustituir el nombre de Dan en lugar del de Lais por mor de la claridad. El texto hebreo presenta en ocasiones algunas alteraciones. (c) En Gn. 36:31 se afirma: «Y los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel». Se afirma que Saúl ya reinaba sobre Israel cuando fue escrito este pasaje. Pero los reyes de Edom (Gn. 36:32-43) reinaron antes que el mismo Moisés; este versículo señala este hecho en un momento en que los israelitas, a los que les había sido prometido un rey, no lo tenían aún (Gn. 17:6, 16; 35:11). (d) Se alega que el término «al otro lado del Jordán» (heb., indicando al este del río) muestra que el escritor estaba en Canaán (Dt. 1:1). Sin embargo, esta expresión no demanda tal conclusión. Canaán había sido el hogar de Abraham, Isaac y Jacob, y los israelitas consideraban aquel territorio como la Tierra Prometida. Fuese el que fuere el lado del que ellos se hallaran del río, daban el nombre de Abarim (»que son del otro lado») a los montes que se elevaban al este del mar Muerto. Más tarde, dieron el nombre de Perea (región más allá) al territorio situado entre el Jaboc y el Arnón. (e) Se admite universalmente que Dt. 35:5-12 (que relata la muerte de Moisés y lo compara con profetas posteriores) no pudo ser escrito por él mismo; pero la presencia de este apéndice inspirado no constituye ningún argumento en contra de la mosaicidad del Pentateuco. En 1707, un teólogo llamado Vitringa, convencido de la autenticidad de Génesis, emitió la opinión de que Moisés debía haber utilizado, en parte,

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documentos transmitidos por los patriarcas y conservados en el seno del pueblo hebreo. En 1753, el francés Jean Astruc, médico capaz, pero de carácter inmoral, atribuyó el Génesis a dos autores principales, cuyos escritos habría utilizado Moisés. Astruc pretendía distinguir estos dos autores por la utilización de los términos Elohim y Yahweh para nombrar a Dios. Por otra parte, afirmó que podía distinguir otros diez documentos secundarios que no contenían el nombre de Dios, relacionados con pueblos paganos. Johann Eichhorn (1783) asumió esta hipótesis, y la desarrolló, afirmando que Génesis es una recopilación de Moisés, al que, por tanto, atribuía la paternidad del resto del Pentateuco. Pero pronto se llegó a la consciencia de que los principios que habían llevado al desmembramiento de Génesis podrían extrapolarse al resto del Pentateuco. Habiendo admitido este procedimiento, se vino a declarar que los documentos relativos a la época de Moisés provenían asimismo de estas fuentes más antiguas, y que no habían podido ser reunidos por él para redactar el Pentateuco tal y como lo tenemos. Con ello, se hizo un salto, de la razonable hipótesis de que Moisés hubiera, quizá, podido servirse en parte de documentos patriarcales, a una especulación documentaria de una recopilación muy posterior a Moisés, y en la cual los documentos se distinguirían por el nombre usado para Dios. Veamos a continuación los principales argumentos en favor de esta hipótesis, que lleva el nombre de Wellhausen, erudito alemán de la segunda mitad del siglo XIX. (a) Alternancia de los nombres Elohim y Yahweh para designar a Dios en sucesivas secciones. (b) Continuidad de cada pretendido documento examinado aisladamente. (c) Diversidad de estilo, de vocabulario y de ideas en los diferentes documentos. (d) Dobletes, o pretendidos relatos contradictorios, indicadores de documentos distintos. La hipótesis en cuestión, nacida de una simple suposición, ha sufrido, de parte de los críticos mismos, numerosas modificaciones que tratan de resolver los problemas que ella misma ha suscitado. En la actualidad se pretende poder discernir los principales documentos que se mencionarán, y que hubieran sido utilizados para redactar el Pentateuco (aunque los críticos están bien lejos de concordar entre sí sobre una gran cantidad de puntos). (a) El autor que recibe el nombre de J (Jehovista o Yahwista, por dar a Dios el nombre de Yahweh) habría vivido en Judá alrededor del año 950-850 a.C. Hay críticos que dividen aún más esta «fuente», dando J' y J, (b) El autor E (Elohísta, por dar a Dios el nombre de Elohim), se situaría hacia el año 750 a.C. (c) Después de la caída de Samaria, un «redactor» JE habría combinado J y E añadiendo de su cosecha.

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(d) El documento D comprendería la mayor parte de Deuteronomio. Éste sería el libro de la Ley «redescubierto» en el Templo, bajo Josías, el año 621 a.C. (2 R. 22:23). (e) H (de Holiness, inglés para santidad), es el nombre del «Código de Santidad» (Lv. 17-26), que trata de la pureza ceremonial; los críticos debaten si debe ser situado antes o después de Ezequiel. (f) P (de Priestly, inglés/alemán para sacerdotal), el llamado código sacerdotal, que habría sido redactado por los sacerdotes después del exilio, y que habría sido leído a la muchedumbre por Esdras (atribuyéndolo a Moisés) hacia el año 398 a.C. (g) Finalmente, uno o varios recopiladores habrían amalgamado todos estos heterogéneos componentes para producir el actual Pentateuco. Así, en palabras de los exponentes de esta postura: «al inicio del siglo II a.C., la ley formaba un todo completo, no suponiendo nadie, de una manera verosímil, su carácter compuesto. No nos arriesgamos si fijamos la fecha de su finalización en alrededor del s. 300 a.C.» (Esterley y Robinson, Introduction to the Books of the Old Testament,  p. 63; cfr. asimismo L. Gautier, Introduction a l'Ancien Testament;  contrastar con los descubrimientos de Qumrán, cfr., sección V, «cueva 1, 1Q», en el apartado Literatura bíblica,  y sección VIII, Literatura bíblica, AT ). Refutación No faltan argumentos para mostrar la carencia de base e inverosimilitud de esta torre de hipótesis montada sobre hipótesis y lo alejado que está este esquema de los hechos. (a) Esta hipótesis implica la negación de la veracidad del AT en su práctica totalidad. No afecta solamente a detalles ocasionales o a ínfimas inexactitudes. El mismo Wellhausen lo reconoció así. (b) Se pretende que la Ley no llegó a constituir un todo completo hasta el inicio del siglo II a.C.; sin embargo, la versión LXX es la traducción griega del AT desde mediados del siglo III a.C., comenzando, desde luego, por el Pentateuco. Es insostenible la pretensión de que la redacción del Pentateuco hubiera estado apenas acabada sin que sus ilustres traductores conocieran este hecho. (c) Un argumento que presenta el erudito conservador Alfred Edersheim sosteniendo la antigüedad del Pentateuco es como sigue: «Los más superficialmente familiarizados con la moderna controversia teológica son conscientes de que ciertos opositores de la Biblia han dirigido, de manera especial, sus ataques contra la antigüedad del Pentateuco, aunque no han llegado aún a un acuerdo entre ellos mismos acerca de qué partes del Pentateuco fueron