Pentateuco
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Gênesis Introdução Geral 1 1- Título
Gênesis é o primeiro livro do Pentateuco e do cânon bíblico. O título em português provém da LXX e foi extraído extraído provavelm provavelmente ente de de Gn !1 !1 para indicar indicar o seu seu conte"do.
`Atao hf' hf'['[ ~yhi ' ~yhil{la/a{ / tWmd> tWmd>BiBi ~d'a'a' ~yhil{la/{a/ aroB.B. ~AyB. ~d' ~d'a'a' tdol.lAT .AT rp,ses hz< e hz< au[th th h` bi, bibloj b, loj
avnqrw, nqrw,pwn pwn h- | h` hme, m` e,ra| ra| ev evpoi, poi, hsen hsen o` qeo. qeo.j to.n Adam katV eivko, ko,na na qeou/ ev evpoi, poi, hsen hsen auv auvto, to,n.
Este é o livro da origem do homem, no no dia em que Deus criou Adam, à semelhança de Deus o fez .
O título #ebraico é tyviare corresponde & primeira palavra deste livro. areB.B. $ % e corresponde 2- Conteúdo
O livro do Gênesis n'o trata s( das origens do mundo, dos seres humanos, e dos antepassados de Israel mas narra a sua )#ist(ria* num contexto e forma familiar. O livro possui duas grandes partes+ Pré-história bíblica bíblica. - o tempo Gn 1,11 é a primeira parte do livro denominada Pré-história das origens o momento privilegiado segundo o parecer dos povos do /ntigo Oriente Pr(ximo. O início da cria0'o para estes povos apresentase como a marca registrada dos )deuses criadores*. / cultura mesopotâmica serviu de modelo e motiva0'o liter2ria para grande parte das narrativas contidas em Gn 1,11. Os autores 3udeus indagaram e falaram sobre os prim(rdios através de narrativas e cosmogonias cosmogonias e n'o através de raciocínios raciocínios abstratos. / maior parte das cosmogonias mesopotâmicas descobertas s'o relatos breves. 4xistem diversas composi05es 6ue incluem descri05es a respeito das origens. 7rês se destacam+ Gilgamesh Enuma Elish e a narrativa de Atrahasis. / "ltima delas é relevante para entendermos o 6ue est2 narrado em Gn 1,11 em particular sobre o 6ue encontramos encontramos em Gn 8,9+ cria0'o cria0'o 6ueda castigo e renova0'o. Gilgamesh é uma )/ntiga cria0'o mítica mítica babil:nica. Os diversos diversos pontos de contato com a narrativa bíblica $especialmente com o dil"vio% indicam 6ue os ancestrais dos 3udeus podem ter levado consigo notícias deste epis(dio de ;abil:nia para
deificado na época de ?ar2 e era o #er(i de cinco cantos épicos sumerianos. se torna deus nacional. ?oi composto na primeira
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Pentateuco
dinastia de ;abel sob o reinado de Hammurabi $c. 1!R a.<%. O nome de deus é por vees trocado nas reda05es assírias mas se trata de Cardu> 6ue é exaltado. foram criados o céu e a terra. 4ste poema confere ao rei Cardu> !R nomes de valor teol(gico e termina com o #ino em #onra do deus glorificado.*S Atrahasis significa mais que s#"io. - um poema babil:nico antigo da tradi0'o sumeroacadiana e 6ue pode ser datado provavelmente entre os séc. XNFFFXNF a.<. 4ste poema narra um dil"vio de grandes propor05es e nele apresenta um #er(i &tnapishtim $encontrei a minha vida% 6ue sobrevive ao desastre ecol(gico.Q O poema de /tra#asis come0a no céu com uma rebeli'o entre os deuses da classe inferior contra os da classe superior. 4sta rebeli'o é resolvida com a cria0'o dos seres #umanos 6ue foram criados para prover o sustento dos rebeldes , deuses inferiores , visto 6ue eles re3eitaram faer algum tipo de trabal#o servil. O gênero #umano ofender2 os deuses com o seu explosivo desenvolvimento e o rumor 6ue dele resulta $n'o se sabe se este rumor seria uma culpa moral%. Por uma série de pragas 6ue culminam num grande dil"vio tudo vem destruído exceto Utnapishtim um favorito divino 6ue sobrevive ao caos. Os deuses com o dil"vio eliminam o rumor. @e Utnapishtim o #omem 6ue sobrevive acontece uma nova cria0'o e desta ve com formas interiores capaes de salvaguardar o crescimento desmedido da popula0'o 6ue tin#a conduido ao desastre. / semel#an0a entre o poema de /tra#asis e Gn 8,9 é comumente aceita e proposta pelos estudiosos. O delineamento bíblico dos detal#es é algo claro entre as duas narrativas. /creditase 6ue os autores bíblicos produiram uma vers'o a partir de uma narrativa comum mesopotâmica sobre as origens do mundo o!oado explorando as mais importantes 6uest5es sobre @eus e sobre a #umanidade através destas narrativas. O /ntigo Oriente admitia m"ltiplas vers5es e diferentes narrativas sobre o mesmo evento ou tema. 4di05es sucessivas da epopéia de Gilgamesh e de "numa "lish como também a narra0'o bíblica do êxodo e da con6uista aparecem em perícopes tanto em prosa no Pentateuco como em poesia em muitos almos ilustrando esta tolerância. Gn 1,11 c#amase Jhistória rime!a J por6ue trata da #ist(ria dos prim(rdios da #umanidade. - uma narra0'o uma explica0'o #ilosó#ico-teológica apoiada sobre dois pilares+ o comportamento do gênero humano+ a sua relaç'o com Deus, as suas instituiç%es $matrim:nio línguas divis5es étnicas e nacionais elabora0'o dos metais pastoreio de animais etc% os seus erros, o seu destino e o comportamento de Deus, sua justiça e a sua permanente fidelidade à humanidade. "numa "lish in Hugo
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Henri Limet ) $trahais* in Grande Dizionario delle $eligioni . Dalla (reistoria ad )ggi. Paul Poupard $dir% Piemme
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Livro do Gênesis
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/ perspectiva universalista da narrativa serve de disposi0'o basilar para a #ist(ria de Fsrael 6ue se insere no contexto da #ist(ria #umana universal 6ue tem início com a cria0'o. Gn 1,11 busca mostrar 6ue por causa do pecado, a humanidade afastou*se de Deus e sem Ele continua se afastando cada vez mais . Os leitores modernos n'o est'o #abituados com a narra0'o mitol(gica como veículo de uma reflex'o séria fre6uentemente encontram muitas dificuldades para apreciar a profundidade e a constante validadevitalidade destes one capítulos. /lgumas pessoas c#egam a defender uma interretação literal especialmente de Gn 1,S contra a moderna e v2lida teoria da evolu0'o. Os autores do livro de Gênesis com a sua tolerância no tocante &s vers5es 3amais teriam feito tal interpreta0'o. - digno de nota 6ue a ;íblia #ebraica ten#a início lan0ando um largo ol#ar sobre o mundo 6ue precede a #ist(ria de Fsrael pois Héber tido como ancestral dos #ebreus é mencionado num modo fuga em Gn 1R11.8!. 7odavia Fsrael compreendese distinto das demais na05es por6ue é um povo 6ue existe separado e n'o classificado entre as na05es $cf. Mm 8S9%. Gn 118,!R8 é a segunda parte do livro narra as origens de Israel a partir da hist+ria de seus Antepassados . $braão e &ara $Gn 1188!1T% movemse como as na05es debaixo dos mesmos imperativos divinos+ prolongar a eist-ncia através da pr+pria descend-ncia e possuir a pr+pria terra $Gn 188T%. O modo como isto acontece é diferente+ a causa é a direta rela0'o com @eus fundada sobre a confiança. / dupla promessa $descend-ncia e terra% repetese na narra0'o de Eac( e dos seus fil#os $cf. Gn 8!19,SQS%. / ênfase porém recai sobretudo na transmissão da bênção ue cabe ao primogênito e sobre a totalidade do n!mero "# dos filhos, o n!mero das tribos.
- significativo 6ue Eac( pai dos 18 fil#os $!o[y" # da rai 