Luces y sombras del siglo XVIII * Ricardo Forster
Cuestionario guía: 1) Qué se pregunta pregunta Forster Forster de de la ilustración ilustración.. •
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Qué Qué es, es, qué qué sign signif ifca ca,, la ilust ilustra raci ción ón en nuest nuestra ra prop propia ia expe experi rienc encia ia contemporánea, hasta dónde todava las tr adiciones flosófcas, polticas, ideológicas que inauguró el movimiento ilustrado, siguen ha!itando en nuestras propias conciencias. "asta "asta dónde dónde qui#ás qui#ás dos siglos siglos de experi experienc encia ia polti poltica, ca, ideol ideológi ógica ca $ flosófca agotaron el propio discurso de la ilustración. "asta dónde somos deudores de o hasta dónde las pala!ras, los ideales, las ilusiones, las utopas, del pensamiento ilustrado quedaron de!ilitados por el propio movimiento de la historia. "asta dónde podemos tam!ién pensar que aquellas ideas e%emplares de la tradición ilustrada, al reali#arse histórico $ concretamente, devinieron di&erentes a lo que sus su s mentores imaginaron que i!an ser. ser.
') (uáles son las las pala!ras más más signifcativas signifcativas qué &or%o el espritu ilustrado ilustrado.. l esp espri ritu tu ilus ilustra trado do &or% &or%ó ó algu alguna nas s de esta estas s pala pala!r !ras as que que ha!i ha!ita taro ron n las las conciencias de los hom!res $ atravesaron los movimientos sociales $ polticos de los ltimos dos siglos. +lgunas pala!ras signifcativas, sim!ólicas $ casi mticas la pala!ra li!ertad, la pala!ra igualdad, la pala!ra emancipación, autonoma, ciudadano, humanidad.
-) (ómo se siente siente el hom!r hom!re e &rente &rente a la historia./ historia./ 0n moment momento o histór histórico ico de la ilustr ilustraci ación ón es el postul postulado ado del hom!r hom!re e como como escultor de la historia, como arquitecto de la historia2 .
3) 4e que ataduras ataduras quiere quiere li!erarse li!erarse el hom!re hom!re ilustrado ilustrado./ ./ 5e trat trata a de li!e li!era rarr defn defnit itiv ivam ament ente e a los los hom! hom!re res s de cual cualqu quie ierr su%e su%eci ción ón externa, de cualquier trascendentalismo, cualquier fgura paterna que por &uera de la propia voluntad, de la propia acción del hom!re, imponga condiciones. (uando (uando ha!lamos ha!lamos de autono autonoma ma,, que es una de las pala!ra pala!ras s claves claves de la ilustración, hacemos re&erencia precisamente a ese via%e de la conciencia, de la volu volunt ntad ad su!% su!%et etiv iva, a, por por li!e li!era rars rse e de las las atad atadura uras s de los los dogm dogmas as,, de las las creen creencia cias s relig religios iosas, as, de los patern paternali alismo smos s que hasta hasta ese moment momento o ha!an ha!an impuesto sus condiciones. "a$ una petición de principios, en el pensamiento ilustrado, implica, como momento &undamental $ &undacional, la emancipación de cualquier tutela, la
lucha directa 6como dira Voltaire7 contra la religión como tutela $ como fgura de la esclavitud de la conciencia.
8) Qué implica el pensamiento ilustrado/ l individuo emerge en el interior de la experiencia ilustrada como el &undamento de una nueva praxis histórica, una nueva fgura de la acción trans&ormadora. l pro$ecto, la ilusión, la utopa ilustrada, se &undan en un concepto de autonoma que tiene en la li!ertad, en la autoconciencia $ en la ilustración, sus momentos e%emplares. "a$ una petición de principios, en el pensamiento ilustrado, que implica, como momento &undamental $ &undacional, la emancipación de cualquier tutela $ como fgura de la esclavitud de la conciencia. l pensamiento ilustrado implica un amanecer de una conciencia li!re, implica la idea de que el hom!re, la sociedad, la naturale#a, son territorios a!iertos para esta nueva experiencia, para esta sed de trans&ormación.
9) l concepto de universalidad está unido al de li!ertad $ esto qué supone para el hom!re ilustrado./ l hom!re que ahora adquiere una nueva universalidad. :ostulado pro&undamente revolucionario de la ilustración, supone que los hom!res son li!res ante 4ios $ ante la naturale#a, &rente a las desigualdades propias de los mundos tradicionales, de las estructuras comunitarias del mundo medieval o del régimen antiguo.
;) Qué con
=) Quién tra!a%o más pro&undamente la dicotoma entre li!ertad humana $ desigualdad social/ >ousseau &ue quien qui#ás más pro&undamente tra!a%ó alrededor de esta dicotoma, de esta ruptura, de esta &alta de simetra, se en&rentó al pro!lema &undamental de la existencia de la desigualdad en el interior de la sociedad civil.
?) (uáles son las dos posturas de la ilustración con respecto a lo anterior/ 4os posiciones
17 @a idea de un orden poltico restringido, casi de caractersticas ho!!esianas Apor Bhomas "o!!es), es decir, de un so!erano autócrata que ha expropiado la violencia que esta!a repartida en el con%unto de la sociedad $ que la usa como fgura coercitiva so!re el con%unto de los integrantes de la sociedad. :or lo tanto, un orden poltico &undado en la desigualdad, &undado en la delegación, &undado en la representación. '7 el planteo 7que tiene una matri# ilustrado7rousseauniana7 de un orden poltico instaurado en la equivalencia de las individualidades, que se &unden en el interior de la voluntad general. @a voluntad general no es una delegaci9n, sino el movimiento del pue!lo, de la conciencia popular, que se hace cargo de la historia. :or un lado, un concepto restringido de orden poltico, un concepto restringido de democracia, que va a terminar en las fguras de la democracia representativa. C por otro lado, podemos ha!lar de una democracia de masas, casi aluvional, &undada en el concepto de voluntad.
1D) ntonces cuál es la parado%a de la ilustración. @os dos momentos son parte de la tradición ilustrada. n am!os discursos, en am!as tra$ectorias, está el elemento ilustrado central, que es el concepto de individualidad, unido al concepto de universalidad.
Esta es la paradoja de la ilustración:
:or un lado, la idea de la autonoma $ de la individualidad, la idea de una conciencia que tra!a%a en el interior, privadamente, sus propias creencias, sus propias concepciones. :or otro lado, casi parece como incompati!le, emerge el concepto de universalidad, es decir, la idea de una humanidad comn, que es capa# de construirse por encima de las desigualdades, por encima de las di&erencias, $ que tiene como enemigo los particularismos.
11) (ómo ve al &uturo el hom!re ilustrado./ l hom!re ilustrado constru$e la idea central del &uturo como tierra de promisión. @a idea de que el presente puede ser aciago, que en el presente &alta ilustración, &alta igualdad, &alta equidad, &alta li!ertadE pero que sin ninguna duda el movimiento de la historia a través de la acción conciente de los hom!res, marcha hacia un &uturo me%or.
1') stas ideas ilustradas en qué tradiciones del s G las vamos a encontrar/ stas ideas, que nacen en la ilustración, van a impregnar el siglo G
@a idea de un hom!re nuevo, que se &unda en nuevos principios un hom!re ilustrado, un hom!re autoconsciente, un hom!re capa# de construir lcidamente una interpretación de la historia, de la naturale#a, un hom!re artesano de su propia privacidad $ artesano tam!ién de lo p!lico. Banto en la tradición li!eral como en la tradición socialista, con distintas caractersticas, $ creando di&erentes alternativasE pero sin ninguna duda, este modelo, esta visión optimista de la historia, esta suerte de teologa 7es decir, de fnalidad necesaria7 se inscri!e en el interior del espritu ilustrado.
1-) (uál es el motor de la historia para el hom!re ilustrado./ +parece la concepción de la historia como progreso . @a idea de progreso es el sustrato, el motor de la historia.
13) Qué caractersticas adquiere la historia para el hom!re ilustrado./ 0na emancipación de la propia historia $ del propio hom!re, de los designios secretos $ omniscientes de la historia divina. s una historia humana. 0na historia seculari#ada. 0na historia laica. 5on los hom!res los que la constru$en, los que la modelan, los que la pro$ectan, sueHan el &uturoE los que son capaces de diseHar la marcha de los acontecimientos.
18) 4e qué es constructor el hom!re ilustrado/ s constructor de su propio destino.
19) Qué a!omina el hom!re ilustrado/ @a ilustración a!omina del pasado, recha#a el pasadoE plantea la historia mirando hacia el &uturo, pro$ectando hacia delante, $ en el me%or de los casos, en conecha#o a las tradiciones, del recha#o a lo esta!lecido, el recha#o al pasado. s una conciencia que emerge en ruptura con lo esta!lecido, en ruptura con las tradiciones, en ruptura con el pasado.
1;) (uál sera una de las di&erencias entre la ilustración $ la posmodernidad/
LA ILUSTRACIÓN 5e trata!a de un con
LA POSO!ERNI!A! limina ese diálogo con .el pasado, un diálogo cargado de tensión, como
!I"ERENCI AS ENTRE
nuevo, soHar el &uturo, por lo tanto, la negación del pasado era tam!ién reconocimiento, porque el con
diálogo de en&rentamiento entre su!%etividades, $ plantea la ruptura, precisamente, de ese mundo de tradiciones. l posmodernismo visita al pasado como quien va al museo, para o!servar cosas congeladas, puras maquetas de épocas defnitivamente a!andonadas.
1=) (uáles seran los e&ectos contrarios a los conceptos de universalidad $ de individualidad vistos más adelante en el tiempo/
El concepto de uni#ersalidad puede tender a homologarse con el concepto de homogenei#aciónE de alienación masiva, de ur!ani#ación masiva, de pérdida de conciencia, por lo tanto, aquello que ha!a nacido como un ideal emancipatorio en términos de praxis histórica produce un e&ecto contrario. El indi#idualis$o ilustrado, se convierte en casi su alter ego, el individualismo egocéntrico, narcisista, autista $ vaco, que tiene mu$ poco que ver con esta idea de crtica, de autoconciencia, de una mirada pro&unda que se echa so!re la realidad $ so!re la propia interioridad. l individuo de este fn del milenio tiene mu$ poco que ver con la !squeda de ilustración del individuo del siglo IGGG $ del siglo G.
1?) (omo descri!e Forster el de!ilitamiento en el s de los ideales ilustrados/ Bodas estas concepciones, que van a derivar en praxis polticas reales, con construcciones ideológicas, en nuestra propia experiencia cotidiana han estallado. Ca en la gramática originaria de la modernidad esta!a este movimiento crtico, esta ende!le#, esta suerte de artifcialidad del propio destino moderno. :ero no ca!e duda que @a emergencia de los medios de comunicación @a planetari#ación de las relaciones humanas l desarrollo intensivo de &ormas de la in&ormación que ho$ constru$en la experiencia de lo glo!al como experiencia inmediata @a ruptura de las di&erencias ontológicas, es decir, la emergencia de dispositivos de igualación casi perversa @a liviandad @a pérdida de hori#onte @a des7ideologi#ación@ la crisis de lo p!lico @a crisis del concepto de ciudadana, de representación, de democracia. @a crisis del concepto de historia @a crisis del concepto de su%eto. Jo es un invento de la posmodernidad. • • •
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5in duda nuestra época es hi%a de los movimientos crticos, es hi%a de la disolución, es hi%a de los desamparos. :ero a di&erencia de otros movimientos hicimos mención a ese tiempo histórico 7ilustración 7 como un tiempo de aceleramiento, de un movimiento &renético, de una convulsión de las conciencias. :ero se viva un aceleramiento que tena carga de sentido. 5e acelera!a la historia, las conciencias, se construan dispositivos crticos, se arremeta contra la tradición, pero en el interior de
descargas sustantivas, de proposiciones, de pro$ectos, de invenciones de la historia, de utopas polticas, utopas estéticas, utopas cientfco7técnicas. 0no podra imaginar nuestro tiempo como de un aceleramiento, pero que se parece más a una licuadora, donde todo se me#cla, alguien a!re la tapa $ todo se dispersa sin sa!er hacia dónde va. 0na suerte de anarqua general del sentido. 0na pérdida de hori#ontes, una pérdida de pro$ecto.
'D) (ómo ha quedado la idea de pro$ecto como postulado central ilustrado para el hom!re posmoderno/ @a idea de pro$ecto es un postulado central de la ilustración $ de la tradición moderna. 4el pro$ecto pensado con ma$sculas, pensado como pro$ecto histórico, como pro$ecto social, como pro$ecto de trans&ormación. Josotros ha!itamos la época donde el pro$ecto ha quedado desdi!u%ado. 4onde hacemos #apping2 discursivo, #apping2 de imágenes, #applng2 de realidadesE donde ha!itamos la $uxtaposición de fccionesE donde, en verdad, perdemos la relación con lo real.
'1) Qué supone la ilustración/ @a ilustración supone 0na materialidad de lo real. 0na correspondencia entre el discurso $ las cosasE cu$o enlace $ • %ustifcación tienen en la fgura de la ra#ón su momento e%emplar. @a ilustración implica un optimismo de la ra#ón. 0n optimismo de la • voluntad, de una voluntad que sa!e que puede iluminar las oscuridades del mundo, a través del entendimiento, a través de la ra#ón desplegada como &uer#a, como ciencia, como mecanismo de trans&ormación. l despliegue histórico7práctico de aquel su%eto que se autolegitima!a a • s mismo como su%eto pensante en la meta&sica cartesiana $ que en la ilustración aparece como un su%eto activo de la historia, como un su%eto trans&ormador de la historia, como un artfce. •
'') (uál es la fgura central de la ilustración/ @a imagen del hom!re, el hom!re emancipado. @a autonoma &rente a todo trascendentalismoE autonoma &rente a toda verdad exterior. @a verdad es un movimiento de la propia conciencia, es disputa de la ra#ón, nace en el interior de la ra#ón, de la conciencia individual.
'-) (uáles son las dos ilustraciones que di&erencia Forster/ 17 Ilustración Li%ertaria: que &unda un concepto de humanidad, humanidad que al mismo tiempo se sostiene so!re la individualidad autónoma.
0na ilustración pro&undamente reivindica!le, de la que carecemos, $ que tiene que ver con (onceptos de autonoma mancipación @a relación comple%a entre li!ertad e igualdad l orden normativo como le$ %urdica e igualdad material. • @a apelación a la autoconciencia • @a disponi!ilidad crtica, • +l lento tra!a%o de la autoilustración. • • • •
La idea de un hombre que es: (apa# de pensar crticamente el mundo (apa# de dialogar crticamente con otro hom!re (apa# de construir la comunidad de ha!lantes que racionalmente pueden llegar a entenderse. (apa# de re!elarse al sometimiento, &rente a las tutelas, &rente al imperio de la ar!itrariedad. • • •
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Ilustración Inconclusa: que va desplegando una racionalidad a!sor!ente, cuantifcadora, que va limitando la exterioridad, que va dominando la naturale#a. 0na ilustración que se traiciona a s misma. Que perdió la !atalla contra una ilustración que Jo supo resolver las contradicciones de la li!ertad $ la igualdad 5e convirtió en ideologa de la dominación ideologa de una sociedad imperial ideologa de la moderni#ación a ultran#a de la racionali#ación cientfco7técnica del ideologa mundo. :arió una ra#ón instrumental, técnico7instrumental. • •
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La idea de un hombre que: s esencialmente de estructura racional >apiHa la propia dimensión de la li!ertad la propia dimensión de la crtica la propia dimensión de la autonoma $ de la emancipación en la construcción de modelos de racionali#ación, de cuantifcación, que son cada ve# más unifcadoresE tiene una racionalidad !urocrática $ una moderni#ación que fnali#a devorando las pluralidades, las di&erencias $ al propio espritu crtico.
:or lo tanto, ha!ra en el interior de la propia ilustración, un movimiento de contra7ilustración, que !uscara reivindicar aquella pérdida de la segunda ilustración, de esos elementos que &undaron el espritu crtico de la ilustración.
'3) Qué pasa, segn Forster, si elimino radicalmente la concepción mágica de la Jaturale#a/ 5i elimino radicalmente la concepción mágica de la naturale#a, si agoto su misterio, si la cuantifco, si la legislo en términos cientfcos, a!ro tam!ién el camino para la conversión de la naturale#a en mero o!%eto de estudio $ de trans&ormación, en ám!ito de la rapiHa, de la producción exacer!ada, de una sociedad que precisamente agota a la propia naturale#a.
'8)
Qué impregnó la ilustración durante dos siglos/
@a ilustración impregnó durante dos siglos @os movimientos de ideas @os movimientos polticos @os movimientos sociales @a sustantividad de la pasión de la li!ertad @a pasión de la utopa @a pasión del pro$ecto. • • • • • •
'9) (ómo descri!e Forster a nuestro tiempo/ Jo se puede volver a ser ilustrados en el sentido del siglo IGGG, porque %ustamente, lo que vemos es que, en el interior de la propia ilustración, están 6 como dira Ko$a7 los monstruos que sueHa la ra#ón. :ero s tenemos la posi!ilidad de volver a plantear $ a discutir el estatuto de la su!%etividad, el estatuto de la autonoma, el estatuto de la emancipación, el pro!lema de la li!ertadE el pro!lema de la relación entre la li!ertad $ la !ar!arie. (uando la li!ertad se desarrolla 7$ al desarrollarse produce lo que no quera producir7 tenemos que discutir su itinerario, sus contrasentidos, sus &racasos, si es que no queremos entrar en un tiempo histórico caracteri#ado por el fn de la historia, en el sentido no de que desaparecen los con
